Departamento de Sociologia Programa de Ps-Graduao do Departamento de Sociologia
MARGINAL E APTRIDA NA FILOSOFIA BRASILEIRA: Uma anlise sociolgica sobre Vilm Flusser
So Paulo 2012 2
Universidade de So Paulo Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas Departamento de Sociologia Programa de Ps-Graduao do Departamento de Sociologia
MARGINAL E APTRIDA NA FILOSOFIA BRASILEIRA: Uma anlise sociolgica sobre Vilm Flusser
Sidney Rodrigues Ferrer
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia do Departamento de Sociologia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, para a obteno do ttulo de Mestre em Sociologia.
Orientador: Prof. Dr. Luiz Carlos Jackson
So Paulo 3
2012
Folha de Aprovao
NOME: Sidney Rodrigues Ferrer
TTULO: Marginal e Aptrida: uma anlise sociolgica sobre Vilm Flusser
Dissertao apresentada Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, para a obteno do ttulo de Mestre.
O presente trabalho analisa sociologicamente a trajetria de Vilm Flusser, nascido em Praga e refugiado no Brasil, sua insero no campo filosfico brasileiro e retoma suas obras deste perodo, para explicar a posio marginal do autor naquele cenrio intelectual. Para tanto reconstituda sua biografia desde Praga (1920-1940) at os anos em que viveu no Brasil (1941 a 1971). O autor desta dissertao mostra que o processo de marginalizao intelectual sofrido por Vilm Flusser intrnseco s suas obras, mas o resultado de tomadas de posio, configurao da disputa na filosofia e sua biografia. Inserido dentro dos estudos de sociologia da cultura, no mbito da sociologia da vida intelectual, esta dissertao utiliza como referencial terico principalmente autores como Pierre Bourdieu, Norbert Elias, Joseph Ben-David, Wolf Lepenis e Fritz Ringer e utiliza para obteno de seus resultados biografias, autobiografias, depoimentos, entrevistas, artigos de jornal e anlise epistolaria.
Palavras-chave: campo intelectual; histria intelectual; trajetria intelectual; sociologia da filosofia, Vilm Flusser.
5
ABSTRACT
This paper analyses sociologically Vilm Flussers trajectory (who was born in Prag and refugee in Brazil), his insertion in Brazilian philosophical field e retake his main works of the period, in order to explain the authors position as outsider among that intellectual scenario. To do so his biography is described since Prag (1920-1941) until the years he lived in Brazil (1941- 1971). It also points out the names among the Paulista philosophical field, their works, their thought and their positions in the struggle for symbolical capital an intellectual hegemony. The author of this dissertation shows that process suffered by Flusser to become an intellectual outsider is not intrinsic to his works, otherwise is the result of the actions taken by the author, of the struggles configuration in the philosophical field and of his biography. This dissertation is inserted among the Sociology of Culture studies, the Intellectual Life Sociology and uses as theoretical reference mainly authors such as Pierre Bourdieu, Norbert Elias, Joseph Ben-David, Wolf Lepenies and Fritz Ringer. To obtain its results were used biographies and autobiographies, testimonials, interviews, newspapers articles and letters analysis.
Algumas pessoas e instituies so sempre essenciais para a redao de um trabalho como este. No posso hierarquizar os que aqui so listados, suas contribuies foram um vai-e-vem, ora intensas, ora brandas. Porm, todas foram de suma importncia para que eu pudesse finalizar a dissertao. Agradeo a CAPES pelo auxlio financeiro. Agradeo a orientao, auxlios e discusso do meu orientador, Prof. Dr. Luiz Carlos Jackson, que desde o comeo foi receptvel ao meu projeto e contribui de forma mpar para o desenvolvimento deste. Aos professores alemes da Freie Universitt Berlin, Prof. Dr. Vejmelka, quem me apresentou Flusser; Prof. Dra. Chiappini coordenadora do projeto sobre ensastas brasileiros com origem alem e Prof Dr. Klengel, que me recebeu muito bem, e de quem seminrio e conversas me foram muito vlidos e proveitosos durante meu ms de pesquisa em Berlim. Um agradecimento equipe do Vilm Flusser Archiv. Seu coordenador, Prof Zielienski. E os colaborares Rodrigo Novaes, Claudia Becker (que gentilmente me e Anne Goh que me foram sempre solcitos, seja de forma presencial, enquanto de minha pesquisa no arquivo, seja de forma virtual, respondendo s minhas perguntas e me enviando materiais essenciais s pesquisas. Tambm s funcionrias e bibliotecrias do Instituto de Estudos Brasileiro me disponibilizando e dando orientaes acerca do acervo do instituto e sobre O Suplemento Literrio. Um muito obrigado aos secretrios do Departamento de Sociologia, e da Ps-Graduao da FFLCH, sempre solcitos s nossas questes e pacientes com nossos apuros. s professoras e aos professores das Cincias Sociais que fizeram eu me aprofundar nos meandros da cincia e nas pesquisas sociolgicas, das explicaes polticas, nas etnografias e elucidaes antropolgicas. Aos colegas da minha turma de Mestrado, professora Maria Helena Augusto, pelas argies e pertinentes comentrios acerca deste projeto. Eu tambm preciso agradecer a dois dos melhores amigos de Berlim, cuja ajuda imensurvel desde antes de minha primeira chegada na Alemanha. Seja nas questes lingusticas, acadmicas ou pessoais: Antje e Karsten, ich bedanke mich bei euch. 8
Aos grandes amigos do tempo de graduao. Tulio Custdio, Uyr Lopes. Presentes em momentos chaves na minha vida paulistana, sempre com ideias e posicionamentos. E tambm Marcos Iki, Vando, Robbes, Paula de Lage, Sheila Cruz, Heloisa Negro, Henrique Genereze, Ana Sert Mauro, Tatiana Amaral, Lucas Brando, Mavi. Igualmente importantes em minha vida pessoal e acadmica. Tambm no posso de me olvidar de agradecer a Bruno Chies que acompanhou minhas leituras de Vilm Flusser e a quem devo agradecer pelo volume de Lngua e Realidade. Aos meus queridos imigrantes: Bruno Boaro e Irene Tobn. Aos de companheiros do Grupo de Teatro da Poli (meus primeiros alunos de alemo enquanto ensaivamos Brecht), aos joseenses, Kunde, Daniel que ora apareciam na capital, s horas de discusso literria com a B Beraldo, aos intercambistas da USP contribuindo com minhas ganas e curiosidades idiomticas: muito obrigado. Vocs fizeram a capital paulista menos cinza. minha irmzinha querida. Tambm sou grato queles que me constituem partem do que sou, e me ensinaram a como me mover pelo mundo. Obrigado me, pai.
9
SUMRIO
RESUMO ............................................................................................................4 ABSTRACT ........................................................................................................5 AGRADECIMENTOS ..........................................................................................7 INTRODUO ..................................................................................................11 CAPTULO I O CAMPO DA FILOSOFIA .......................................................20 CAPTULO II TRAJETRIA DE VILM FLUSSER .......................................54 CAPTULO III OBRAS DE VILM FLUSSER (1961-1971) ..........................89 CONSIDERAES FINAIS ............................................................................129 BIBLIOGRAFIA ...............................................................................................131 BIBLIOGRAFIA DE VILM FLUSSER.............................................................141 ARTIGOS PUBLICADOS EM O SUPLEMENTO LITERRIO (1961 1971).143 OUTRAS REFERNCIAS...............................................................................150
10
Water binds me to your name ... Nothing's left of me except for you; nothing's left of you except for me -- a stranger caressing his lover's thigh: O my stranger! What are we to do with what's left for us of the stillness, of the siesta that separates legend from legend? Nothing will carry us: not the road, nor home. Was this road the same from the start, or did our dreams find a mare among the horses of the Mongols on the hill, and trade us off? And what are we to do, then? What are we to do without exile? Mahamoud Darwish 11
INTRODUO
S possvel filosofar em alemo. A frase de Martin Heidegger, filsofo que cedeu ideologia do III Reich para manter-se no cargo universitrio. A frase j foi posta em questionamento. Esta dissertao trata de um filsofo que, embora profundamente influenciado por Heidegger, discordava dele quanto ao idioma correto para descobrir a verdade, a alethea, funo primeira dos filsofos. Trata-se de Vilm Flusser, filsofo que se valeu do portugus, pois viveu no Brasil por pelo menos trinta anos, do ingls, do francs e, claro, da lngua alem para suas reflexes. Esta dissertao resultado da investigao sociolgica sobre a vida e a obra de Vilm Flusser em seu perodo brasileiro, com foco nos anos 60, alm de situar o autor no campo filosfico paulista. Chamou-me a ateno, quando tomado conhecimento do nome Vilm Flusser, atravs de um semi nrio sobre ensastas brasileiros com influncia alem, que eu nunca ouvira seu nome dentro do curso de Cincias Sociais, no qual me graduei. Seu nome nos dias de hoje amplamente conhecido nos cursos de arquitetura, comunicao e design. Raramente na filosofia, ainda que este quadro venha se alterando. O nome de Vilm Flusser tambm vem ganhando aos poucos espao nos cursos de Letras. E quando comentado com alguns de seus leitores sobre seu perodo brasileiro a reao muitas vezes era: Mas ele no alemo!?, afinal lemos suas principais obras publicadas em alemo e auto-traduzidas para o portugus. Surgiu a dvida: por que um autor chega ao leitor brasileiro, em especial o da rea da filosofia, primeiramente atravs da Europa. No possvel fazer filosofia brasileira? No caso Flusser, que vivera no Brasil por trinta anos e naturalizara-se brasileiro antes de retornar a Europa, por que no foi apreciada na poca sua obra? Por que ainda hoje se debrua muito pouco sobre sua obra brasileira, enfocando muito mais a europeia? Eram muitas dvidas acerca de Flusser. Principalmente por perceber que cada vez suas obras (brasileiras e europeias) eram reeditadas, congressos nacionais e internacionais acerca de seu pensamento eram organizados. 12
Vilm Flusser e sua obra despertaram meu interesse por vrios motivos. Traduo, imigrao, identidade, dispora judaica, leste europeu, crtica ao marxismo, descrena no conceito filosfico de totalidade, reflexo sobre mdia e comunicao, descrena do projeto da Modernidade e principalmente como se fazer filosofia no Brasil e as particularidades do pensamento brasileiro. Claro que meu interesse pelo autor no partiu de um completo acordo com suas ideias, mas da possibilidade de critic-lo e saber que ele no dava todas as respostas s minhas indagaes, seno que a reformulao de minhas perguntas. O projeto apresentado ao concurso de ingresso para o mestrado tinha como objetivo entender a marginalidade da obra de Vilm Flusser na filosofia brasileira dos anos 60. Tivera-se essa esta excluso como premissa, pois nunca lera ou ouvira falar do nome Vilm Flusser nas Cincias Sociais, nem na bibliografia especfica sobre a Histria da Filosofia Brasileira. Depois do primeiro contato com seus livros, atinei para o fato de que tinham grande importncia na Alemanha, Estados Unidos e Frana (percepo esta que foi amadurecida e alterada quando soube que eles eram lidos por um pblico especfico, ligado teoria da mdia). Eu pretendera inicialmente comparar esses dois contextos de recepo, mas decidi focalizar as tomadas de posio do autor no campo da filosofia brasileira dos anos de 1960, o que possibilitaria compreender a recepo acanhada de sua obra, apesar de seu empenho em sentido contrrio 1 . Ao delinear meu objeto e meu problema a ser pesquisado, procurei entender como se deu a ausncia de reconhecimento de Vilm Flusser dentro do mbito intelectual brasileiro. Ausncia de reconhecimento ficara muito amplo enquanto investigao, e vago, pois por aqueles com quem discutia e mantinha amizade, por seus pares Flusser tivera reconhecimento. O principal objetivo deste trabalho, portanto, explicar sociologicamente a posio marginal de Vilm Flusser no campo da filosofia. Por uma questo metodolgica a pesquisa se restringiu ao contexto paulista.
1 Este empenho para tornar-se um intelectual, o engajamento na cultura (civilizao) brasileira para alter-la apresentado em sua autobiografia. Nela Flusser tambm explica os motivos por ter abandonado o Brasil. Grande parte das referncias e dos pontos de partida para o desenvolvimento de meu argumento est em Vilm Flusser, Bodenlos uma autobiografia filosfica (FLUSSER, 2007). 13
Inserido na temtica de estudar sociologia dos intelectuais, que se aprofundou e vem se consolidando no Brasil principalmente com os estudos de Miceli (1989), Arruda (1989), Pontes (1998), Garcia (2002), Ridenti (2010), Jackson (2007), entre outros autores que trabalharam principalmente a constituio do campo da sociologia e sua formao enquanto cincia que estava pautada por um projeto de modernizao. Esses trabalhos no apenas ressaltam o desenvolvimento da sociologia, como tambm da importncia da Universidade de So Paulo para a cultura da cidade de So Paulo e a cultura brasileira. No caso da filosofia, o processo de autonomizao do campo e a sua formao enquanto disciplina universitria no pautada por um processo de ideal modernizador da sociedade brasileira, mas sim, em primeira instncia, uma reforma na forma de ensino e pesquisa do saber filosfico. Nesse campo Vilm Flusser se inseriu e como resultado de suas tomadas de posio foi considerado um autor marginal. A posio marginal do autor tem importncia para demonstrar como funcionam as regras dentro do campo. Atravs das circunstncias sociais, dos debates e disputas intelectuais, demonstram-se como esses fatores pautam xito ou fracasso de um autor, e no a genialidade ou uma aura mgica intrnseca pessoa do autor (Oliveira, 1999:165). Procurei explicar Vilm Flusser no apenas a partir de sua biografia, mas inserido em um contexto mais amplo, pautado por relaes que lhe foram anteriores, socialmente construdas, pela narrativa de sua vida e pela construo de seu habitus. Este se refere a determinadas caractersticas as quais os autores de determinado campo necessitam portar. Tais caractersticas fazem parte de um sistema de disposies constitudas socialmente e so, atravs de estruturas objetivas do campo e da sociedade, interiorizadas pelos indivduos (Bourdieu, 2007). Este conceito nos auxiliar para a explicao de uma ntima relao entre obra e vida do autor, entre aquilo que escriado, realizado e o meio social que vivenciado. Alm do habitus, a caracterizao do campo resultado do embate entre intelectuais pela suprecia e deteno de capital simblico. A posse desse 14
capital o que permite a um indivduo falar em nome de uma determinada arte, cincia ou saber. Uma disputa pela manuteno ou inovao das ideias, no caso dos conhecimentos cintficos, que se assemelha a construo do campo poltico (Bourdieu, 2009: 173-175), assim como no campo artstico. Este estudo, portanto, no se restringe a Vilm Flusser. Ao inscrev-lo num contexto mais amplo almeja-se tambm entender o posicionamento dos principais nomes da filosofia brasileira do mesmo perodo, focalizando o debate das obras, das vises de mundo, o contexto scio-poltico, o debate sobre a Universidade. De um lado do espectro aqueles ligados ao Instituto Brasileiro de Filosofia (IBF), amigos de Flusser, e do outro os catedrticos, professores e alunos da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras (FFCL) 2 . Dois trabalhos foram importantes para comparao e orientao terica. No que tange compreenso psicolgica e o sucesso do autor tomou- se principalmente como referncia o estudo de Norbert Elias Mozart: Sociologia de um gnio, que nos explica que sua genialidade no intrnseca sua personalidade, tendo sido reconhecido apenas aps sua morte, pois no seguir, em vida, as regras musicais da corte vienense. A construo das obras de Dostoivski, os cenrios e os personagens, a partir de suas vivncias, sua trajetria pelo historiador Joseph Frank em Dostoivski As Sementes da Revolta (2008). O que Dostoivski ( passa em sua juventude e os tormentos que vive na casa dos pais e no exrcito aparecem em seus romances e naqueles descritos e narrados nele. Um enigmtico processo que resulta em um trabalho artstico. Na mesma corrente, a filosofia de Vilm Flusser, suas fices-filosficas, suas crticas no esto despregadas do que ele vivenciara ou experimentava quando as redigia. Ou seja, um longo processo do desenvolvimento do pensamento filosfico. O texto composto pelos resultados de minhas pesquisas na biblioteca da Faculdade de Direito e na Biblioteca Florestan Fernandes da Universidade de So Paulo. O acervo localizado no Instituto de Estudos Brasileiros Brasileiro
2 FFLC At 1969, quando passou a se chamar Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas (FFLCH). 15
de O Suplemento Literrio de O Estado de So Paulo tambm foi importante para a pesquisa dos artigos publicados por Flusser. Alm disso, tive acesso correspondncia de Vilm Flusser que se encontra no Arquivo Vilm Flusser localizado na Universidade de Arte (UdK), em Berlim. Foram muito importantes para o desenvolvimento da pesquisa as discusses das quais tomei parte nas disciplinas Mdia-Arte-Teoria e Autobiografias na Amrica Latina, a primeira na Universidade de Artes (UdK) e a segunda na Universidade Livre de Berlim (FU-Berlin). A respeito de Vilm Flusser escrever principalmente atravs de ensaios retomei a teoria ensastica alem para melhor compreend-lo. Lukcs em correspondncia com Leo Popper afirma que entende este gnero, que tambm pode ser denominado crtica, prximo a escrita artstica, no cincia, ainda que espera que se torne uma. Lukcs entende explica ao amigo Popper que
o ensaio um gnero artstico, uma configurao prpria e total de uma vida prpria, completa. (...) No soaria contraditrio, ambguo e algo como uma perplexidade cham-lo obra de arte e, no entanto, sublinhar continuamente aquilo que o distingue da arte: ele se posiciona diante da vida com os mesmos gestos da obra de arte, mas apenas os gestos; a soberania desta tomada de posio pode ser a mesma, mas, para alm disso, no h entre eles nenhum contato (Lukcs, 2008,http://www.proec.ufg.br/revista_ufg/junho2008/Textos/essenciaFormaEnsaio. pdf. ltimo acesso em 22 de novembro de 2012).
Igualmente, Adorno encara nos anos 50 que, se aproxima mais da retrica, discurso que Descarte tratou de expurgar, e ele consegue absorver conceitos e experincias externos, alm das teorias. H uma crtica ao positivismo na forma ensaio ensaio, alm disso, este assume, dentre suas vrias caractersticas, o no seguimento s
regras do jogo da cincia e da teoria organizadas, segundo as quais, como diz a formulao de Spinoza, a ordem das coisas seria o mesmo que a ordem das idias. (...) Ele se revolta sobretudo contra a doutrina, arraigada desde Plato, segundo a qual o mutvel e o efmero no seriam dignos da filosofia; revolta-se contra essa antiga injustia cometida contra o transitrio, pela qual este novamente condenado no conceito. O ensaio recua, assustado, diante da 16
violncia do dogma, que atribui dignidade ontolgica ao resultado da abstrao, ao conceito invarivel no tempo, por oposio ao individual nele subsumido. (Adorno, 2003, )
Conclui que, embora o ensasmo parea algo anacrnico, esmagado pela reinante cincia, ele busca superar a verdade, as ideias eternas e uniformes, imodificveis e irrestritas. Outro autor a ser analisado Max Bense. Em seu Sobre o ensaio e sua prova, discorre como o ensasmo parte da experimentao. Partindo de como Montaigne concebia os ensaios, Bense tambm v no ensaio uma viso de rompimento com a verdade emparedada. Porm, o ensasta dotado de uma falsa modstia, pois sempre est se referindo a suas concepes.
O ensasta abandona suas prprias e orgulhosas esperanas, que tantas vezes o fizeram crer estar prximo de algo definitivo: afinal, ele nada tem a oferecer alm de explicaes de poemas dos outros ou, na melhor das hipteses, de suas prprias idias. Mas ele se conforma ironicamente a essa pequenez, eterna pequenez da mais profunda obra do pensamento diante da vida, e ainda a sublinha com sua irnica modstia (Bense apud Adorno, 2003 )
Flusser comeara a escrever quase duas dcadas aps os grandes ensaios de interpretao sobre o Brasil, Casa Grande de Senzala de Gilberto Freyre, Razes do Brasil de Srgio Buarque de Holanda e Histria da Colonizao do Brasil de Caio Prado Jnior. Ao iniciar sua carreira, Flusser entra em um campo onde o artigo cientfico comeara a se tornar preponderante em detrimento do ensaio. A fim de explicar esse tipo de disputa, recorri a trs autores que melhor explicam formao de grupos de intelectuais e as disputas pela forma de como apresentar um saber ou um conhecimento. Principalmente em As trs culturas de Wolf Lepenies (1996) encontramos os diferentes caminhos desenvolvidos pela cincia social na Alemanha e Frana onde no primeiro a Sociologia um desdobramento das cincias do esprito e procura se contrapor s cincias naturais, por outro lado, a sociologia francesa, desenvolvida no sculo XIX, procurou sempre se aproximar das cincias biolgicas e se afastar do ensasmo, da literatura e da retrica, predominantes nas Academias Cientficas francesas at o sculo XVIII. 17
O alemo Fritz Ringer faz uma anlise da intelligentsia alem na virada do sculo XIX para o sculo XX at a ascenso do nazismo, apontando como momento de declnio dessa classe social em ascenso desde o sculo XVIII, que era considerada dominante, porm no econmica. Seu livro O declnio dos mandarins alemes: a comunidade acadmica alem, 1890-1933 (2000) aponta para o sentimento de unidade do grupo de intelectuais, um grupo tido como especfico. O ncleo do argumento de Ringer mostrar a inteligibilidade daquele grupo a partir de suas experincias sociais enquanto comunidade acadmica. O mandarinato alemo nos permite um norte quanto a compreenso de um grupo de intelectuais, no caso, o IBF e a ctedra de Filosofia da FFCL. Ben David e seus estudos sobre institucionalizao das cinci as tambm contriburam para o desenvolvimento desta pesquisa. As questes sobre sociologia da cincia social que pautam suas pesquisas reverberam nesta: como uma tradio de cincia institucionalizada, como ela mantida e como a pesquisa organizada e o que determina as mudanas na organizao cientfica e como essas mudanas esto relacionadas pesquisa. Para a realizao da pesquisa recorri ao Arquivo Vilm Flusser localizado em Berlim onde pude analisar suas correspondncias. Esse estudo epistolrio foi importante para contrapor e relacionar a autobiografia de Flusser. Cartas da famlia, entre amigos, colegas do IBF, documentos do Itamaraty e documentos da USP, da FAAP, do ITA (universidades onde lecionou) endereados a ele. Todos os seus artigos encontram-se em Berlim, muitos deles ainda inditos em portugus, pois foram publicados em peridicos alemes ou foram auto-tradues de seus textos em idiomas como o ingls, o francs e o alemo., a ele Tambm no Arquivo tive acesso a artigos inditos no Brasil, Descrever e analisar a trajetria de Flusser teve como fontes as entrevistas contidas em Vilm Flusser: uma histria dos diabos (Mendes, 2002) uma densa pesquisa documentada sobre sua vida, na entrevista cedida pela viva de Vilm Flusser, Edith, a Professora Anke Finger (Finger, 2007), alm de artigos, livros, documentrios, anais de congressos sobre Vilm Flusser, 18
bem como recorrer ao seu arquivo de correspondncias com famlia, amigos, parceiros intelectuais, instituies, acadmicos de outros pases e admiradores. Algumas cartas tambm foram importantes para apreender melhor o sentido de Flusser a seus textos. Para compreend-los, e apresent-los, estas cartas fizeram parte do material de pesquisa, alm dos originais do autor e os estudos sobre suas obras. A estrutura desta dissertao est organizada em trs captulos. No primeiro descreve e analiso o campo da filosofia, seus principais atores e suas tomadas de posio e os conflitos em torno da hegemonia do campo e a deteno de capital simblico. Sua reconfigurao a partir da fundao da Universidade de So Paulo e a importncia que esta teve para a os estudos superiores de no Brasil, alm de sua funo e sua primeira clientela. A filosofia uspiana tem como principais mentores franceses que trouxeram para c uma nova metodologia de ensino, pesquisa e reproduo de conhecimento. Tal posio entra em embate com os antigos detendores de poder neste campo os juristas e o a filosofia eclesistica, que fundaram o Instituto Brasileiro de Filosofia, anos aps a criao da Universidade de So Paulo. Aponto tambm que a filosofia no esteve em disputa apenas em seus congressos, livros, corredores das instituies, seno tambm que no caderno O Suplemento Literrio do jornal Estado de So Paulo, um dos pri ncipais meios do debate intelectual nos anos 60. Trago no segundo captulo a trajetria de Vilm Flusser, a constituio de seu habitus, desde seu nascimento em Praga, os locais onde foi educado e conviveu at o irromper da II Guerra Mundial, sua passagem pela Inglaterra at o refgio no Brasil, onde ficou at 1971 quando retorna para a Europa. Neste captulo trago a sua formao de identidade pertencente a trs culturas: tcheca, germnica, judaica e parte do histrico do judasmo, das nacionalidades na Tchecoslovquia e a situao dos judeus de Praga antes e durante o III Reich. Descrevo e analiso a viso de Flusser sobre o exlio e o aptrida, buscando uma discusso com intelectuais que estiveram em semelhante situao: Anatol Rosenfeld, Theodor Wiesengrund Adorno, Hannah Arendt, Otto Maria Capeaux e Stafan Zweig. Sobre sua presena no Brasil, 19
retomo seus primeiros anos em So Paulo, sua insero com os intelectuais do Instituto Brasileiro de Filosofia, a publicao dos primeiros livros, a proximidade com intelectuais e artistas brasileiros (Guimares Rosa, Anatol Rosenfeld, Haroldo de Campos, Mira Schendel e Samsom Flexor) e a insero seus artigos em O Suplemento Literrio, apontando que Flusser no apenas exerceu atividades de filsofo, mas tambm de ensasta e crtico, formas com as quais ele disputou dentro daquele campo descrito no captulo I uma posio de reconhecimento e centralidade, no entanto, um esforo malogrado. Devido a seu retorno para a Europa, resultado de muitos fatores suscito a questo: como tratar o problema da definio de identidade no autor. No captulo trs descrevo o contedo dos livros e artigos de Vilm Flusser desde sua insero como articulista de O Suplemento Literrio em 1961 at seu regresso para a Europa em 1971, alm de seus trs livros publicados no perodo: Lngua e Realidade, A Histria do Diabo e Da religiosidade. Busco explicitar o carter mais ensastico de escrita do autor, uma forma de filosofia descrita como fico-filosfica, sua proximidade com o misticismo oriental e a variedade de temas com que ele buscou criticar a modernidade, apresentar suas reflexes lingsticas, sua teoria da traduo e seu trabalho enquanto crtico literrio e de arte. Sua obra, a saber, a maneira como foi escrita, dadas as configuraes do campo analisado, fazem parte do processo que resultou na marginalizao do autor neste cenrio intelectual.
20
CAPTULO I O CAMPO DA FILOSOFIA
A Filosofia seria isso mesmo: uma especulao infinita e desregrada em torno de qualquer assunto ou questo, ao sabor de cada autor, de suas preferncias e mesmo de seus humores. Caio Prado Jnior
A Filosofia a arte de formar, de inventar, de fabricar conceitos Gilles Deleuze & Flix Guattari
1.1. Filosofia no Brasil
A questo central quando se discute a atividade filosfica no Brasil refere-se sua originalidade. Trata-se de indagaes acerca da existncia de um pensamento essencialmente brasileiro, da definio sobre se suas perguntas e categorias seriam genuinamente nacionais ou meras cpias transplantadas a partir de uma matriz de pensamento europeu. Esse debate tem razes no sculo XIX, sendo elas o objeto deste captulo: as origens do nosso pensamento filosfico, as escolas e posies de seus membros, bem como as transformaes por que passaram, resultando na autonomia do campo e desenvolvimento de regras prprias. H uma preocupao em todo o Novo Mundo, seja na Amrica hispnica ou na anglo-saxnica, sobre o que h de novo quando se trata do fazer filosofia. Cruz Costa, na introduo a seu Panorama da Histria da Filosofia Brasileira, refuta a ideia de uma filosofia nacional, ainda que considere possvel a reinterpretao de ideias formuladas em outras terras e tempos (Cruz Costa, 1960: 13-14). Posies contrrias tm Miguel Reale e Vicente Ferreira da Silva, que enfatizavam inovaes que contribuam para a produo de um pensamento tropical, sul-americano e brasileiro, a criao de uma linha de pensamento propriamente tropical, sul-americana e brasileira. A descrio, pelo professor e filsofo uspiano Paulo Arantes, da posio de um docente qualquer na carreira filosfica tradicional, no muito antes dos anos de 1960, sugestiva da situao desse campo, naquele ento. Diz Arantes que o tal professor hipottico, 21
cuja adeso ao tomismo no o inibe de seguir tambm a Bergson [partiu] do materialismo dialtico, tendo feito mesmo a defesa do determinismo histrico, contra o qual posteriormente se levantou ao admitir o livre-arbtrio psicolgico e social, pela doutrina das elites, elementos ativos da sociedade em contraposio s massas, elementos a seu ver passivos. Integrando e superando o positivismo e o materialismo, cuja refutao exps em vrias publicaes, caminhou para Nietzsche e para o pessimismo de Schopenhauer. Ao cabo de uma atormentada evoluo chegou ao tomismo. Dedica-se hoje a estudos metafsicos e segue em certo sentido a linha bergsoniana de crtica da inteligncia, excessivamente valorizada pelo racionalismo. Finalmente preciso acentuar que no Professor X so marcadas as tendncias msticas (Arantes, 1994:138).
A anedota de Paulo Arantes subjaz a um vcuo mental 3 anterior misso francesa que, nos anos de 1930, formou os primeiros quadros de professores e alunos da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras (FFCL). Da a substituio do que Arantes descreve como limbo de leituras e conhecimentos mistos por um saber filosfico mais especializado, movimento imbricado ao processo de autonomizao do campo 4 . Essa mudana, entretanto, no se deu livre de conflitos. O desenvolvimento da filosofia na cidade de So Paulo 5 , apreendido por meio da trajetria de seus principais atores, criou um cenrio permeado de conflitos pela posse de bens simblicos e financeiros e teve, na Universidade de So Paulo, um de seus palcos mais importantes. Na USP encontravam-se dois crculos distintos: o da FFCL e o da Faculdade de Direito. Os atores vinculados ao Direito apresentam-se principalmente por meio do Instituto Brasileiro de Filosofia (IBF) 6 , embora congregasse mais do que bacharis em Direito. Se, os integrantes da FFCL valorizavam a formao oferecida pela instituio e a atuao de seu quadro docente e discente, por outro lado, sua nmese regia-se por regras semelhantes: pela valorizao de seus integrantes
3 A expresso vcuo mental referente cultura e filosofia mencionada por Arantes (1998) e tambm est presente na homenagem de Lvio Teixeira a Gueroult (Teixeira, 1964). 4 A questo da autonomizao de um campo remete anlise, por Bourdieu, do campo literrio, na Paris de Flaubert. O autor identifica as formas pelas quais disputas polticas e artsticas redefinem a forma de se fazer literatura. O dilogo, aqui, com o captulo A Conquista da Autonomia A fase da emergncia do campo de As Regras da Arte (Bourdieu, 2005). 5 Sobre a circunscrio da pesquisa ao estado de So Paulo, trata-se de escolha metodolgica. Os principais embates figuraram em peridicos e instituies paulistas. No obstante, ser possvel identificar manifestaes de autores de outros estados por meio de artigos ou participao em congressos em So Paulo. 6 A assertiva de Bourdieu quanto explicao dos sales para mostrar que naqueles ambientes se disputavam vises de sociedade por artistas e polticos tambm orienta este trabalho, pois a viso de sociedade aqui passa pela disputa da Universidade. 22
e a reproduo de suas ideias: O IBF justamente a entidade que logrou firmar-se inteiramente desvinculada de qualquer corrente assegurando-se a sua institucionalizao e consequentemente, sua institucionalidade (Paim, 1968). Essas duas posies ligadas s instituies formadas entre os anos de 1930 e 1940 so mais bem compreendidas se considerado o contexto histrico. As dcadas da Revoluo de 1932, da promulgao da nova Constituio, em 1934, do movimento Integralista, do Estado Novo e, por fim, da Repblica Populista. Dois anos aps a malograda insurreio dos paulistas contra a manuteno de Getlio Vargas no Palcio do Catete no Rio de Janeiro era fundada a Universidade de So Paulo. Sua criao foi orientada pela expectativa de formao de uma nova elite capaz de suprir modernamente as necessidades do pas, ou, parafraseando Srgio Milliet, dela sairia uma revoluo intelectual e cientfica suscetvel de mudar o Brasil e suas concepes socioeconmicas. Sobre a produo filosfica brasileira, Arantes ressalta que o adjetivo brasileira (ou paulista) vlido apenas do ponto de vista de sua localizao geogrfica, no tendo sido inspirada pelo esprito de um povo, Arantes lembra que as filosofias gregas, francesas, alems (germnicas) so aquelas produzidas em solo e/ou em lngua helnica, francesa ou alem. Menciona, ainda, o fato de a filosofia estadunidense ser majoritariamente derivada da filosofia alem, o que caracteriza a filosofia nos Estados Unidos como parte da tradio filosfica ocidental. (Nobre & Rego, 2000: 351), ideia j presente em Panorama da Histria da Filosofia do Brasil, de Cruz Costa, em 1960.
1.2. Cincias Sociais e Filosofia. Uma comparao.
Ao estudar a formao do grupo Clima, Helosa Pontes retoma o texto de Raymond Willians sobre o Grupo de Bloomsbury. Em sua tese, Pontes compara os jovens crticos paulistanos, formados pela FFLC, a esse grupo (Pontes, 1998:15-17), formado por proeminentes escritores e artistas ingleses, dentre os quais Virginia Woolf. Seu objetivo era traar o perfil de sociabilidade e formao daqueles ex-alunos da Faculdade de Filosofia que viriam a se 23
tornar, a partir dos anos de 1950, reconhecidos mestres da crtica nacional. Inspirado por esse mtodo, o esforo, aqui, o de compreender dinmicas de grupos de filsofos brasileiros, a partir no apenas da observao dos atores em combate, mas, tambm, da leitura de outros estudos que, via comparao, podem apoiar nossas assertivas. Trabalhos recentes sobre a formao das Cincias Sociais no Brasil apresentam ricas anlises sobre a docncia por professores estrangeiros, a ascendncia dos estudantes, o objetivo das escolas e do aparato estatal, que permitem comparar a institucionalizao dessas disciplinas com a da filosofia, a despeito das respectivas particularidades que ora as aproxima, ora as afasta. Outro aspecto importante o de que os filsofos e o campo da filosofia esto ligados universidade no caso, Universidade de So Paulo o que significa que reformulaes observadas nesse campo relacionam-se com inovaes no ensino, ocorridas durante e aps a dcada de 1930. A compreenso da origem e do desenvolvimento da institucionalizao da filosofia na capital paulistana, proposta por esta pesquisa, requer atentar para os meandros universitrios e para os setores culturais do estado de So Paulo. Nessa perspectiva, tornam-se relevantes, ento, as relaes estabelecidas entre a FFLC e o IBF de estreita ligao com a Faculdade de Direito da USP, no demais lembrar e os fatos de que sempre contaram com apoio financeiro dos rgos do Estado de So Paulo e federal, como a Secretaria de Educao e Cultura e o Ministrio da Educao, para suas publicaes e de que colaboravam com O Suplemento Literrio do jornal O Estado de So Paulo. Nele, muito da discusso filosfica foi travada por meio de artigos publicados pelos atores de ambas as instituies, o que resultava na explicitao de suas tomadas de posio. Limongi (1989) mostra como o desenvolvimento do sistema educacional pblico no estado de So Paulo priorizou projetos de formao de uma elite em detrimento de investimentos em educao bsica. Essa concepo toma corpo nos anos de 1920, sob a liderana de membros do Partido Republicano Paulista e da participao de alguns deles na Liga Nacionalista, composta, por sua vez, por animadores do progresso cultural e cujos principais nomes estavam ligados ao jornal O Estado de So Paulo, referncia intelectual e profissional paulista, como Sampaio Dria e os 24
Mesquita: Julio Mesquita e Julio Mesquita Filho. Considerando, mais especificamente, o tipo de formao oferecida, a FFCL caracterizava-se pelo cultivo de sua veia terica, no-utilitria e no-prtica, purgada de ao mximo de carter profissionalizante (Limongi, 1995: 157). Sobre o perfil da clientela universitria, Limongi aponta dados interessantes. Ainda que tenha sido fundada para formao da elite paulistana, a FFLC serviu de escola para professoras e professores do primrio, filhas e filhos de imigrantes e membros empobrecidos da elite local. Resulta disso que muitos dos estudantes da nova faculdade tenham concludo seus cursos com subsdio do governo e auxlio de bolsa, o que no se verificava nas escolas que tradicionalmente atendiam os filhos da elite paulista, como a Faculdade de Medicina, a Escola Politcnica e a Faculdade de Direito (Limongi, 1989: 165- 69). Em 25 de janeiro de 1934, o Decreto n 6.283 cria a Universidade de So Paulo. Assinado pelo ento interventor Armando Salles de Oliveira, a institui, segundo seu texto, tendo como fim a organizao e o desenvolvimento da cultura filosfica, cientfica, literria e artstica, considerado as bases em que se assentam a liberdade e a grandeza de um povo e garantido por meio de institutos de investigao cientfica, de altos estudos, de cultura livre, desinteressada. Assim, segue o decreto, pode uma nao moderna adquirir a conscincia de si mesma, de seus recursos, de seus destinos e, para tanto, esses deveriam estar voltados formao de classes dirigentes, mormente em pases de populaes heterogneas e costumes diversos. Tal formao est condicionada organizao de um aparelho cultural e universitrio, que oferea oportunidade a todos e processe a seleo dos mais capazes, tendo como objetivo elevar a um nvel universitrio a preparao do homem, do profissional e do cidado (http://www.usp.br/leginf/criacao/decreto6283.htm, ltimo acesso em 21/08/2012). Essa concepo ser alvo de disputa em meio aos debates pela democratizao da universidade, opondo posies conservadora da instituio e seus crticos. A ala mais tradicional defendia a manuteno daquele norte criador da universidade, um ideal de identidade paulista, encarnada em uma classe dirigente e levada adiante pela definio de quais seriam os mais aptos a compor o quadro dessa universidade. 25
Seguramente essas ideias no se restringiam aos muros daqueles institutos, mas dialogavam com o momento pelo qual o pas passava e com o modo pelo qual concepes filosficas, cientficas e artsticas eram desenvolvidas. Portanto, possvel considerar que a universidade tenha sido, desde sua aurora, um dos espaos de disputa entre a formao de diferentes campos (poltico, cientfico, econmico, filosfico e outros) e o entendimento sobre o que aquela instituio significa, como resultado desta disputa, est em constante reformulao e em jogo. A querela sobre as diversas concepes acerca do papel da universidade e sua relao com a sociedade incide sobre as questes relativas forma de desenvolvimento dos saberes filosfico e cientfico. Debate realizado a partir da criao da Universidade de So Paulo e da fundao da Faculdade de Filosofia Cincias e Letras colocar, no mbito da disputa por capital simblico, de um lado, grupos de famlias mais tradicionais e formados em profisses consagradas, como os juristas e os engenheiros. De outro lado, estudantes das classes mdias e formados em cursos novos, cujas ctedras estavam em formao, e cincias que ainda buscavam afirmao, como a Sociologia, a Antropologia e a Filosofia. Retomando a comparao entre a constituio da Filosofia e da sociologia pertinente considerar a constituio desta enquanto cincia transformao que levou ao abandono do ensasmo em voga at os anos de 1930 e de sua institucionalizao que partiu de linhas de pesquisa estabelecidas pelas geraes pioneiras, mas cedeu lugar tendncia de especializao, cujo marco a Reforma Universitria de 1969. A anlise da experincia dos socilogos analisada por Luiz Carlos Jackson (2007) no pode ser transposta os filsofos sem ateno s peculiaridades de cada disciplina. Assim como ocorreu com as Cincias Sociais, havia, tambm na Filosofia, projetos distintos para a disciplina: um tinha origem na Faculdade de Filosofia da USP e outro era ligado tradio filosfica j exercida no Brasil e na cidade de So Paulo. Distintos eram, tambm, os meios utilizados para divulgao desses projetos. No caso do grupo uspiano, ela foi realizada mais por meio de livros e congressos e menos por revistas especializadas. O IBF, diferentemente, 26
utilizou-se da Revista Brasileira de Filosofia (RBF), sobre a qual trataremos no decorrer do captulo, para divulgao de suas pesquisas. Essa opo aproxima-se da experincia de grupos das Cincias Sociais, que tiveram em peridicos como Sociologia, Revista de Antropologia, Anhembi, Revista Brasiliense os principais meios de divulgao cientfica (Jackson, 2004). A revista Teoria e Prtica, embora contenha artigos importantes e parte de seus artigos reflita o debate que se realizava na filosofia brasileira da esquerda e tenha tido Ruy Fausto como membro, no pode se definida como rgo filosfico, uma vez que no constitui uma revista especializada. Sendo assim, apenas em 1970 surge um peridico oficial da Filosofia uspiana, a revista Discurso, um projeto muito anteriormente discutido no Departamento de Filosofia e que surgira s naquele ano, aps ter sofrido graves alteraes no seu funcionamento (Texto de apresentao da Revista Discurso, 1970).
1.3. Histrico da Filosofia no Brasil. Fundao da Cadeira de Filosofia na USP
A ctedra de Filosofia na FFLC foi criada em 1934, mesmo ano de fundao da Universidade de So Paulo. Na Faculdade de Direito, localizada no Largo So Francisco e naquele ano incorporada como faculdade da universidade, j se lecionava filosofia do Direito desde 1827. O ensino da Filosofia ocupava posio secundria tambm na faculdade de Pedagogia ou, ainda, era vinculado a escolas religiosas. O nmero de membros do clero brasileiro que participava dos congressos nacionais de filosofia comprova isso: ainda que o nmero de leigos fosse maior, em 1959, o congresso nacional contou com 11 clrigos, entre eles o padre Henrique Vaz Lima, (Anais do Congresso de Filosofia, 1959). O estudo de Miguel Reale sobre a filosofia em So Paulo, da Colnia Repblica, vai na mesma direo. O livro de Reale trata daqueles que foram influenciados pelo krausismo, uma gerao de clrigos e juristas novecentistas que podem ser considerados nossos primeiros filsofos, ou, os primeiros que se ocuparam, com maior afinco, do estudo e redao de obras filosficas. So exemplos: o padre Antonio Diogo Feij, Galvo Bueno, Pedro Lessa, Pereira Barreto, alm de vrios docentes da Faculdade de Direito do 27
Largo So Francisco, finalizando com o humanismo e a filosofia de Vicente Ferreira da Silva (Reale, 1976). Essa mesma apresentao das correntes filosficas est presente em Panorama da Histria da Filosofia no Brasil, livro que apresenta os filsofos brasileiros, suas obras desde a Colnia at o ano de publicao do livro, em 1960. O estudo de Cruz Costa mais aprofundado, ainda que o autor o classifique como incompleto. O krausismo foi uma das correntes dominantes na filosofia do sculo XIX, no Brasil. Karl Krause foi um liberal alemo que, graas ao estudo do portugus Ferrer Neto Paiva, em Coimbra, teve sua produo divulgada nas escolas de Direito de So Paulo e Recife, tornando-se o livro de cabeceira de estudantes de direito natural. A esta tendncia liberal seguem-se, no pensamento paulista, autores como Pereira Barreto, Pedro Lessa e Alberto Sales, de tendncia positivista, cientfica e contrria metafsica. Estes trs eram juristas. (Vita, 1969b; Reale, 1976; Paim, 1984). Na avaliao de Washington Vita, a institucionalizao tardia da universidade foi um erro. Alm disso, quando foi realizada, foi feita base da tutelagem, com traos caractersticos da Primeira Repblica, herdados do Perodo Colonial 7 . Embora a USP s tenha sido criada em 1934 e com ela a ctedra de Filosofia, Vita menciona a Faculdade de Filosofia de So Bento, criada em 1908 e dirigida pelo monsenhor Sentroul, posteriormente substitudo por Leonardo Van Acker. Outra instituio foi a Sociedade de Letras e Filosofia de So Paulo, ainda que no reconhecida oficialmente. Nela lecionavam Henrique Geenen, Antonio Picarollo e Francisco Isoldi (Vita, 1969a; Costa, 1960). O surgimento da Universidade de So Paulo, reconhecida e institucionalizada, implica no declnio daquelas instituies. Seus professores, entretanto, ocuparam outros espaos. Mesmo com o progressivo afastamento religioso do ensino de Filosofia, alguns deles foram realocados como catedrticos ou contratados na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). Diferentes cursos da Universidade de So Paulo tambm recrutaram professores de Filosofia, como o de Economia e o de Matemtica. Assim sendo, a criao da FFLC resultou na formao de um novo grupo de filsofos. Com metodologia e atores novos, esse acontecimento
7 possvel identificar pontos de concordncia entre o tratamento dessa questo por Luis Washington de Vita e a obra de Raimundo Faoro, Os Donos do Poder (2008). 28
colocava em xeque a supremacia dos que, at ento, detinham o monoplio do saber filosfico. Para melhor entendimento do significado dessa mudana importante determo-nos sobre seus autores e sobre a instituio em que eles estavam inseridos. O primeiro diretor da FFLC foi o professor Teodoro Augusto Ramos, formado pela Politcnica do Rio de Janeiro e reconhecido matemtico e filsofo da cincia. Seu nome est citado na obra de Luis Washington Vira, A filosofia contempornea em So Paulo nos seus textos; Segundo Vita, o papel da instituio da qual Ramos era diretor era formar:
o corpo de professores, os humanistas habilitados por longos cursos de aperfeioamento didtico e cientfico (...) os estadistas, socilogos, economistas, mentores da poltica e observadores refletidos das leis da vida gregria, homens cujo raio de penetrao visual abranja a largueza dos horizontes mais longnquos; e, finalmente a cpula do edifcio, os filsofos, pensadores tranquilos, imersos em insondveis abstraes, e, todavia os mais ativos reformadores na histria dos povos (Vita,1969a) .
1.4. Os Franceses: misso e mtodo.
Para proceder sua misso, aliou-se, aos professores brasileiros, a famosa Misso Francesa, pea fundamental na composio dos quadros professorais da universidade. A maior parte dos professores franceses provinha do ensino secundrio, como Claude Lvi-Strauss. Para o curso de Filosofia tornaram-se substancialmente importantes as figuras de Jean Maug, Martial Groult, Grard Lebrun e, posteriormente, Victor Goldschimidt. Eles foram os responsveis pela introduo do mtodo estruturalista de anlise de textos filosficos, que passou, assim, a ser o mtodo de investigao filosfica predominante. Alm da anlise estrutural de textos, do esmiuamento dos sentidos e significados de tratados filosficos clssicos, o ensino da Histria da Filosofia tambm envolvia as atividades desses professores, cabendo faculdade desenvolver um programa de estudos em Histria da Filosofia. Especialmente com Guroult, Granger e Goldschmidt, a ao mais importante era compreender a estrutura da filosofia existente at ento: no h algo novo a ser criado, um sistema a ser pensado. Ao seguir suas regras do pensar filosfico, exemplificadas, por exemplo, quando ele analisa a Poltica de 29
Plato, podemos compreender melhor aquilo que Goldschmidt transmitira aos jovens dos anos de 1950 e 1960 na Faculdade de Filosofia:
Une rgle scolaire, qui est aussi la rgle dor tant pour le philologue que pour lhistorien de la philosophie, enjoint de ne jamais sparer un passage de son contexte. Nous nous y conformerons pour autant que lemsemble du dialogue permenttra dclairer notre texte (Goldschmidt, 2003: 8).
Outro texto sobre o mtodo transmitido pelas leituras de pastiche 8
Remarques sur la mthode structurale em histoire de la philosophie, em que Victor Goldschmidt aponta a importncia do movimento interno do texto, para explicar o pensamento de um autor. Dialoga com Brhier, ao afirmar, em Transformation de la philosophie franaise (1950) que ce qui est essentiel dans une pense philosophique, cest une certaine structure e retoma os principais autores estruturalistas como Piaget e Lvi-Strauss. Seu fim comparar e explicar os pontos de divergncia entre os estruturalismos e identificar a especificidade dessa corrente entendida como mtodo e no como doutrina na histria da filosofia (Goldschmidt, 1982: 118). Ainda a respeito da consolidao do mtodo e de sua sistematizao, no deixa de mencionar tambm a importncia de Guroult
qui, plus que personne, a illust la mthode des structures, a consacr au problme de lessence de la philosophie um ouvrage pour une parte historique et dont la partie sistematique devair prende le titre de Dianomatique (Goldschmidt, 1982: 121).
A formao de filsofos visava preparar professores para o ensino secundrio 9 . Nos anos de 1960, aquela primeira gerao 10 estava preocupada com uma formao mais tcnica de pesquisa e ensino de filosofia na instituio. Deixou-se de lado o que esse grupo passou a considerar como a vertente imaginativa da Filosofia. nessa poca que a tese cientfica (como
8 Esta demoninao dada por Paulo Arantes aos textos de Guroult fornecidos como matria de leitura e estudo por Bento Prado Jr. 9 A fundao dos cursos da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras tinha, em geral, esse propsito, assim como os da Escola Livre de Sociologia e Poltica (Miceli,1989). 10 Definimos as primeiras geraes da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas a partir do prprio depoimento de Artur Gianotti. A primeira gerao como a de Cruz Costa, a segunda como Oswaldo Porchat e Bento Prado Jr. Professores como Paulo Arantes e Marilena Chau chegaram depois de 1965. 30
forma de apresentao, de linguagem e estruturao de pensamento) comea a se fortalecer e ganhar espao institucionalmente, declinando a aceitao do gnero do ensaio (Gianotti, 1999). Embora houvesse, tambm, professores italianos, a vinda de filsofos franceses tinha uma razo histrica. A filosofia havido sido reformada durante a III Repblica, sendo, ento, uma das disciplinas mais consolidadas daquele pas. Seus profissionais adquiriam slida formao para s ento transmiti-lo tanto em instituies universitrias quanto nos liceus. A isso se acrescenta o fato de que toda a Amrica Latina consumia livros publicados pelos netos do iluminismo e boa parte do mercado editorial francs de filosofia tinha como destino o ultramar-tropical (Fabiani,1988). Ou seja, havia interesse no apenas em consumir as obras, mas, em So Paulo, tambm em ter aulas com aqueles considerados mestres. Coube ao jovem Jean Maug (chegado ao Brasil com 31 anos de idade) a direo da ctedra de Filosofia, a partir de suas ideias a respeito desse campo de conhecimento 11 . Sua primeira diretriz ficou famosa: a Filosofia no se ensina. Ensina-se a filosofar. Dentre suas proposies de ensino encontramos duas de suma relevncia. A primeira aparentemente no difere de nenhuma outra escola de ensino de Filosofia: a filosofia comea com o ensino dos clssicos. A segunda afirma que a Histria da Filosofia deve ter, no Brasil, um lugar primordial. Ela pode ser ensinada, seguindo mtodos rigorosos e perfeitamente modernos. No h vida presente sem o conhecimento da vida passada (...) (Anurio da FFCL 1934-1935: 33). Com ela, a misso francesa lanava a tradio da escola por cuja criao e reproduo ela foi responsvel. O mtodo ao qual o catedrtico faz referncia o mtodo estrutural, o da histria da filosofia, sistematizado principalmente na obra de Martial Gueroult e que Pimenta ressalta ter sido, durante muitas dcadas, hegemnica, seno a nica, no ensino de filosofia no Brasil (Pimenta, 2008: 124). Gueroult foi o responsvel pela implantao da linha de estudos da Histria da Filosofia na Faculdade de Filosofia. O responsvel pela cadeira preconizava que lhistoire de la philosophie est em fair linstument principal de linatiation
11 E tambm de Psicologia, uma vez que seu ensino era ligado ao de filosofia, na FFCL, como mostram os anais consultados, aqueles entre 1934-1935 e ser destacado a seguir. 31
philosophique et, pour la philosophie, source permanente dinspiration 12
(Gueroult apud Teixeira, 1964: 211). Quanto estrutura do curso de filosofia, pode-se afirmar que ela se afastava do tomismo imperante na filosofia ensinada at aquele momento nos colgios eclesisticos e faculdades de Direito brasileiros. Seu programa, estruturado em trs anos, continha as cadeiras de Psicologia e Filosofia Geral, no primeiro ano. No ano seguinte eram lecionadas Filosofia Geral, Filosofia Moral e Social, Histria da Filosofia a saber, o platonismo ou o cartesianismo. No ltimo ano, os discentes cursavam mais um ano de Filosofia Geral, Histria da Filosofia (dessa vez, dedicavam-se ao estudo de um autor ou obra especficos) e Lgica e Filosofia das Cincias (Anais da FFCL 1934-1935: 14- 15). Com a reforma de 1946, passou-se a oferecer o curso regular, de trs anos, acrescido de um ano de especializao. A cadeira de Psicologia passou a ser obrigatria durante os trs anos e comearam a ser oferecidas as cadeiras de Lgica e Esttica. Enfim, a tradio francesa, incorporada USP e transmitida s geraes seguintes, depois de Bento Prado Jr. e Oswaldo Porchat, voltava-se histria da filosofia, tal como exposto por Arantes ao longo de suas memrias em Um Departamento Francs de Ultramar. No mesmo livro, Paulo Arantes oferece a chave do que pode ser esse incio da tradio uspiana e, portanto, uma das questes principais para compreender a diferena entre os dois grupos, ou seja, IBF e FFCL. Ele recebera de seu mestre, Bento Prado Jr. uma pasta com artigos inditos de Lebrun, com as recomendaes expressas: leia, estude e procure imitar, pois assim que se deve pensar e escrever (Arantes, 1994: 25).
1.5. As primeiras teses da ctedra.
Na dcada seguinte formao da cadeira de Filosofia comearam a ser produzidas as primeiras teses, sob a orientao dos catedrticos. Cruz Costa termina sua tese em 1942, com o ttulo de Ensaio sobre a vida e obra do filsofo Francisco Sanches, um dos autores que, na Pennsula
12 M. Guroult citado por L. Teixeira. 32
Ibrica, criticara o pensamento medieval, abrindo as portas para o pensamento moderno. Costa analisa e traduz um dos principais escritos de Sanches,o Quod nihil scitur, recuperando biografia e obra escrita deste autor em um momento de transio, quando ainda havia resqucios do pensamento medieval e certo caos pr-revolucionrio nas cincias europeias dos sculos XVII e XVIII. Sua justificativa para essa retomada a de que o conhecimento desse autor estava em conexo com o a tarefa do filsofo em constante renovao de esprito. Tratava-se de reafirmar que nenhum sistema pode limitar o filsofo e, como queria Sanches, em Quod nihil scitur [Nada sabemos], a verdade, ainda que nunca revelada completamente, deve ser sempre procurada. Dois anos depois, em 1944, Lvio Teixeira conclui o estudo Nicolau de Cusa: De Docta Ignorantia (texto latino) para concorrer cadeira de Histria da Filosofia. No ano seguinte ele tambm termina sua tese sob o ttulo Ensaio sob a Moral de Descartes, em que faz um estudo sobre o pensador, a partir das homenagens a ele, em razo da comemorao de dois tricentenrios: o de seu nascimento (1898) e o de sua obra Discurso do Mtodo.
1.6. Companheira filosofia, companheiro marxismo.
Com o passar do tempo, o agir filosfico tornou-se menos circunscrito s anlises metafsicas e voltado para a assim considerada excelncia na formao profissional. A Faculdade de Filosofia formou o grupo de professores, pensadores, acadmicos que constituiu o grupo pejorativamente chamado de esquerda transcendental. Tal alcunha lhes fora dado ao comearem a tratar de um projeto poltico para o pas que destoava daquele da direita filosofante. A explicao a respeito da filosofia brasileira no pode desconsiderar o contexto sociopoltico. As trs dcadas de constituio deste campo so os anos de industrializao e modernizao do Brasil, de implantao da substituio de importaes, de acirramento das reivindicaes sociais e econmicas por movimentos de trabalhadores urbanos e camponeses, de busca por rompimento com as antigas formas de dominao e explorao e, embora esta pesquisa no trate de filsofos ligados ao Partido Comunista, imprescindvel mencionar a ento crescente ligao entre ele e intelectuais e artistas brasileiros, como Jorge Amado, Dias Gomes, Portinari, 33
Caio Prado Jr., Niemayer, alm das aes do Centro Popular de Cultura da UNE. A despeito do projeto modernizante das elites paulistas na origem da Universidade de So Paulo, mormente na Faculdade de Filosofia, parte do corpo docente no se ateve a ele, tendendo, no desenrolar das dcadas seguintes, a caminhar para a esquerda do espectro poltico. Antnio Cndido, inicialmente assistente na cadeira de Sociologia e posteriormente professor da instituio, foi figura importante de uma tendncia de radicalizao verificada, na filosofia, a partir da aliana da filosofia positivista com o marxismo. Essa conjuno deu-se, inicialmente em solo francs, a partir do ps-guerra e no sob os auspcios do marxismo russo da Terceira Internacional, seno daquele desenvolvido pelo grego radicado na Frana, Cornelius Castoriadis, o de Claude Lefort (do grupo Socialisme ou Barbarie 13 ) ou o de tendncia mais existencialista proposta por Sartre. aps a Faculdade de Filosofia completar 20 anos que se d a unio entre marxismo e filosofia, ora estvel, ora conflituosa, fato normal para o desenvolvimento de uma ideia, que teve como resultado a radicalidade dos estudantes da Maria Antonia. Buscando um sentido e retomando a memria daquele momento, Paulo Arantes lembra que
Na virada dos anos 50 para os 60, deu-se enfim o encontro uspiano da filosofia universitria francesa com o marxismo, sem exagero um episdio notvel em nossa vida mental. Precipitado em parte por uma razo escolar muito simples, embora no tenha sido nada simples o caminho internacional percorrido pelo marxismo at a ctedra: porque no havia cursos especializados sobre Marx na Faculdade (...). Em Resumo, da plataforma da nova gerao uspiana constava: repdio ostensivo do marxismo sovitico, inclusive por uma questo de poltica cultural, saneando a cultura marxismo local, cuja independncia, a ser preservada, construra-se, no entanto, base de falsas analogias e muita regresso terica enfim, desasnar os marxistas brasileiros, como se props ento, com natural fatuidade dos recm-chegados ao circuito universitrio internacional (Arantes, 1994: 238-239).
13 O grupo foi fundado foi fundado em 1946, a partir de uma tendncia do Partido Comunista Internacionalista (PCI) e amalgamava um nmero de militantes que discordavam tanto do stalinismo em voga, quanto da crtica trotskysta. Formando no contexto da Guerra Fria, com uma iminente terceira guerra mundial, greves em Berlim Oriental, Frana, Revoluo Hngara e guerra da independncia argelina. Os primeiros escritos do grupo trataram de sua organizao e formas de atuao. Principalmente a partir de seus porta-vozes Claude Lefort e Simon Henri. Uma melhor explanao dessas questes encontrada em Castoriadis, A Society Adrift, no artigo Why am I no longer a Marxist? (Castoriadis, 2010) 34
As novas ideias chegaram ao departamento filosfico francs ultramarino no s pelos professores da Misso dos anos de 1930, mas tambm a partir do fim dos anos de 1950, como resultado dos estudos de intercmbio de seus discentes, tais como Ruy Fausto e Artur Gianotti.
1.7. A esquerda transcendental: professores e a discusso do marxismo.
As trajetrias de Fausto e Gianotti merecem ateno, pois so dois dos grandes nomes sados da Faculdade de Filosofia. Gianotti advm de uma famlia de classe mdia, filho de professora da escola normal e j nos tempos de juventude tivera contato com a filosofia paulista da cidade. Nos anos de 1940, teve aulas de filosofia no colgio So Bento. Tambm nessa poca, o jovem Artur Gianotti foi amigo de Rud Andrade, filho de Oswald de Andrade; amizade no aprovada pela famlia do futuro filsofo, que no via com bons olhos a presena do filho em casa de homem divorciado tantas vezes 14 . No Colgio So Bento, naquele incio de repblica populista, Gianotti participara de um seminrio para estudar filosofia, cuja coordenao esteve a cargo do bacharel em Direito Vicente Ferreira da Silva, tambm assistente de Van Quine, catedrtico de Filosofia na Escola Livre de Sociologia e Poltica. No tardou muito para que Gianotti rompesse com o grupo, descontente com a metodologia de ensino e temas abordados, bem como o abandonasse e a seus mestres Ferreira da Silva e Oswald de Andrade, superando este ltimo no quesito de conhecimento e redao filosfica. Os estudos de Artur Gianotti em filosofia na Universidade de So Paulo iniciaram-se em 1950, quando Cruz Costa e Lvio Teixeira j eram catedrticos. Estes dois professores ocupavam provisoriamente a cadeira de Filosofia desde 1949, quando o antigo catedrtico, Jean Maug, a deixara livre e retornara a Frana. Gianotti se tornaria filho da casa e seguiria risca o ensinamento dos mestres. Defender aqueles ensinamentos, como filsofo,
14 A amizade entre os dois adolescentes se deu no contexto de preparao do Congresso Infanto-Juvenil de Escritores, incentivado, em 1947, por Srgio Milliet. Dois anos antes, em 1945, Milliet havia organizado o I Congresso Brasileiros de Escritores, de que participaram autores de relativa importncia no cenrio cultural brasileiro, como Anbal Machado, Srgio Milliet, Dionlio Machado, Murilo Rubio e Jorge Amado 35
equivalia a defender a Faculdade de Filosofia no incipiente campo da filosofia, quela altura em processo de reconfigurao, o que demandava certo acirramento das posies tomadas. Esse estado de coisas evidencia-se na realizao, em 1951, do I Congresso Paulista de Filosofia, organizado pelo recm-fundado IBF. A contenda entre os filsofos da Maria Antnia e aqueles das demais instituies (o IBF e colgios, como o So Paulo) leva, literalmente, s primeiras trocas de tapas. Ocorreu que Gianotti refutou a explicao do sistema de Tarksi, por Euryalo Cannabrava, acusando-o de plgio. Desmereceu, ainda, acusando de mentirosa, a comparao, proposta por Heraldo Barbuy, entre o conceito hegeliano de Frst (soberano) e o ttulo, ainda fresco na memria coletiva, Fhrer (lder). Esse acalorado debate se acirrou nos anos seguintes entre os dois grupos: FFCL e IBF, embora com alguns momentos de distenses. Gianotti assumiu o cargo de professor assistente quando Granger retornou Frana e gaba-se por ter sido professor de outro dos maiores nomes do professorado da Filosofia brasileira: Bento Prado Jr.. Poucos anos depois, juntamente com outros assistentes e ex-alunos da FFLC dedica-se a aprofundar os conhecimentos da crtica marxista estudando O Capital, de Karl Marx. O seminrio da resultante conhecido e no convm atermo-nos sobre ele por muitas linhas. Estudo recente sobre o seminrio trata de como o trabalho de Gianotti resultou na legitimao de Karl Marx como autor digno de ser objeto de teses (Rodrigues, 2011: 53). Contudo, possvel afirmar que um grupo de estudos como esse quela poca recrudesceu o antagonismo com o grupo ao redor de Miguel Reale. Paulo Arantes reconhece em Gianotti uma fora quanto ao pensamento marxista filosfico. Tal reconhecimento resultado de uma reformulao de temas filosficos e que implicava a interpretao e criao de conceitos regionais, o que o levara a anlise e ao estudo do marxismo. Estudo que resultou nos Seminrios de estudo de O Capital. Alm de Artur Gianotti, outro daqueles que frequentaram a Faculdade de Filosofia da USP e contribuiu ainda mais para a maturidade do marxismo filosfico no Brasil foi Ruy Fausto, ligado discusso e militncia poltica e que viria a ser um uspiano ortodoxo, pela anlise feita das 36
categorias filosficas em Marx, contidas, principalmente, nos trs tomos de Marx: Lgica e Poltica (Fausto, 1987; Fausto, 2002). Ruy Fausto tornou-se um dos maiores especialistas em anlises sobre o marxismo, sendo sua obra mais famosa o Lgica e Poltica. Vindo de famlia no abastada de imigrantes judeus, Fausto discutia poltica mundial e os rumos da guerra desde criana, em casa. Apesar de ter iniciado o curso de Direito, rumou para a FFLC, onde foi aluno de Lvio Teixeira e Cruz Costa, alm de Claude Lefort e Gilles-Gaston Granger. Antes de um perodo de estudos na Frana, por ser assistente de professor na USP, lecionou no interior de So Paulo, na Faculdade de Rio Claro. Nessa poca, dcada de 1960, diferente do quadro de 1934, outros ncleos universitrios estavam sendo criados. A proeminncia adquirida por Ruy Fausto, como filsofo, resultava, escreve Arantes, do
treino profissional de algum em princpio especializado em formular com preciso -, a exposio de Ruy no dissociava anlise conceitual de fundo, argumentao sociolgica factual e um balano das concluses polticas cabveis. Uma prosa crtica coesa, portanto, rara na cultura marxista do perodo (Arantes, 1994:302-303).
Arantes reconstitui a histria da FFCL valorizando o trabalho de Ruy Fausto, que fora seu professor. sobre essa anlise que Fausto se debrua em fins dos anos de 1960, retomando o jovem Marx. Em seus estudos ele aprofunda suas anlises sobre socialismo, sobre continuao filosfica e desenvolve a questo sobre a ideia de uma utopia socialista. A leitura de Hegel, por sua vez, fortaleceu essa discusso (Nobre & Rego, p. 2000: 150- 151) e suas anlises podem ser encontradas em artigos publicados na revista Teoria e Prtica ou na coletnea A Esquerda Difcil (Fausto, 2007). Para compreender o marxismo universitrio imprescindvel a leitura da produo de Gianotti e Fausto. Tendo, ambos, posio central no campo filosfico e constante atuao poltica, representam e caracterizam o habitus dos formados pela FFCL, ainda em seus tempos de Maria Antonia. Nem um, nem outro eram vistos com bons olhos pela direita. Ainda que no tenham se engajado na luta armada, quando muitos dos colegas o fizeram, eles enunciavam um projeto diferente do pensamento catlico e conversador. 37
S que essa contenda no se inicia com o golpe de 1964 ou com os militares tomando o prdio da Rua Maria Antonia de assalto e buscando averiguar o grau de nacionalismo de seus membros. Cruz Costa foi, por exemplo, questionado a respeito de sua capacidade de cantar o Hino Nacional. De lado a lado, a recordao da disputa entre uspianos e ibeefeanos, por partidrios de ambas as instituies, atesta o alcance de um estgio de dilogo entre surdos, tamanho o acirramento. Esse endurecimento, com um lado ignorando o outro, remete ao incio da dcada de 1950. Outros nomes devem ser mencionados. O de Bento Prado Jr. certamente um deles. A gerao que iniciou seus estudos no fim dos anos de 1950 ingressava na universidade j com bagagem filosfica e certo engajamento poltico. Prado Jr. no exceo, tendo feito parte da Juventude Comunista. Na USP, militou na Juventude Socialista, com Maurcio Tragtemberg, Paul Singer e Roberto Schwarz. Oswaldo Porchat, embora no filiado ao debate marxista, tambm deve ser recordado como nome uspiano central para a filosofia. Seu no marxismo, no deve coloc-lo, entretanto, no extremo oposto, direita. O prprio Porchat defende um pouco sua posio enquanto professor e filsofo:
Quando comecei a lecionar na Filosofia, em 1961, eu era um estruturalista de carteirinha e assim fiquei at 1967, 1968. Eu nunca quis ser historiador da filosofia, mas porque pesava sobre mim a herana estruturalista, eu entendia que a nica maneira de fazer filosofia corretamente era fazer histria da filosofia, portanto, eu pretendia estar fazendo filosofia, e no histria da filosofia. Na perspectiva de Guroult e Goldschimdt, no mais enveredar por um caminho filosfico original; o importante era conhecer as estruturas do pensamento filosfico, e o conhecimento das estruturas no pode ser conseguido seno pelas obras dos filsofos e pelas descobertas das lgicas internas que as estruturam (Nobre & Rego, 2000: 122).
1.8. Filosofantes.
O estopim da tenso entre filsofos da FFLC e aqueles em torno de Reale se deu com a seleo para a ctedra de Filosofia, em 1950. Cruz Costa, ento assistente de Maug, saiu vitorioso. Um dos concorrentes era Oswald de Andrade, prontamente excludo pela falta de curso superior em Filosofia e pela apresentao de fora dos moldes exigidos. Disputaram, tambm, Heraldo Barbuy e Luis Washington Vita, porm, ambos tiveram suas candidaturas 38
impugnadas, por se tratarem do time de filosofantes, aqueles que faziam filosofia sem ter o diploma registrado. Com relao a Ferreira da Silva e Cirell Czerna, a formao desses em filosofia era parca: um ano e meio de estudos de Filosofia, embora Ferreira da Silva j contasse com publicaes e atuao dentro da Escola de Sociologia e Poltica. Barbuy um dos filsofos com quem Gianotti desentendera-se no Congresso Brasileiro de filosofia. De formao catlica, queria ser frade franciscano e, mesmo abandonando a ideia de seguir o hbito, no abandonou o credo do Vaticano. Com O problema do Ser apresenta sua tese na concorrncia pela ctedra. O argumento contra o marxismo e sua pretenso histrico-sociolgica de explicar o mundo pela luta de classes. Afirma que o problema bsico da filosofia aquilo que , no havendo desenvolvimento de novos temas, seno apenas aprofundamento de um problema originrio na Grcia. No h, no texto, desenvolvimento pormenorizado de uma nica categoria. H, sim, um levantamento de abordagens e conceitos de vrios autores: de Kant, dos positivistas, de Bergson e de Spencer (Barbuy, 1950). Esse seu interesse pelo Ser advm de Heidegger e de seus estudos acerca do existencialismo, tema sobre o qual escreveu durante os anos de 1950. Colaborou com a Revista Brasileira de Filosofia, publicando 17 artigos entre 1951 e 1979. Seus ttulos e temas so variados: O Mito e o Processo (julho-setembro, 1951); Vicente Ferreira da Silva (julho-setembro, 1953); O Problema do Ser (julho-setembro, 1953); Consideraes sobre a Crise do Senso Comum (outubro-dezembro, 1953); Kierkgaard e o Desespero Religioso (janeiro-maro, 1956); Aspectos do rock n roll (abril-junho, 1957); O Pavlovismo como Teoria da Vida (abril-junho, 1958); A Essncia da Plis (outubro-dezembro, 1958); O que Filosofia? (janeiro-maro, 1959); Valor e Transcendncia (janeiro-maro, 1960); Cultura e Processo Tcnico (outubro- dezembro, 1962); A Nao e o Romantismo (janeiro-maro, 1962); Marxismo e Religio (abril-junho, 1964); Fenmeno e Uno (julho-setembro, 1970); Prembulo sobre a Tcnica (abril-junho, 1976). Depois do malogro em relao ao cargo na Faculdade de Filosofia, aprovado em concurso para a Faculdade de Economia, onde completa, anos depois, seu doutoramento e sua livre-docncia, esta ltima com o ttulo de Lineamentos para uma sociologia econmica. 39
A forma de reproduo de conhecimento e status entre os membros do IBF curiosa. Faz parte dela, a troca de lindas homenagens entre seus membros. Ruy Fausto lembra que eram diferentes os ambientes da Faculdade de Filosofia e o da Faculdade de Direito, e exemplifica contando a histria de que Lvio Teixeira teria chegado frente dos alunos em sala de aula e afirmado que no poderia lecionar, pois tendo ido ao dentista, no pudera preparar nada. Nas arcadas, um professor de tamanho mrito chegaria sala de aula, discursaria sobre a importncia do Direito e ao final seria ovacionado (Nobre & Rego, 2000:146). o que se percebe ao ler as homenagens, por exemplo, de Gilberto Kujawski e Bonfim a Haraldo Barbuy (Kujawski, 1979; Kujawski, 1984; Kujawski, 1997, Bonfim, 1979). Para eles, Barbuy era um arauto, cheio de significado, no oco. Segundo seus admirados, esse homem seguira para a morte lendo Novalis, Hoelderlin e Rilke, ouvindo Beethoven, Wagner, Richard Strauss e Carl Orff. Haroldo Barbuy pode ser colocado lado a lado com Plnio Salgado no plano poltico-ideolgico. No espectro poltico desenhado por Pdua (1998), ele aparece como parte da direita-fascizante que compunha o IBF e em homenagem pstuma tambm o faz, com jbilo, Jos Pedro Galvo de Souza (Galvo de Souza, 1979). Outro ibeefeano que disputou a ctedra na FFCL foi Renato Cirell Czerna, tambm jurista e que lecionou na Filosofia de Direito, tendo frequentado as universidades de Roma e Npoles, onde foi professor. Em 1950, escreve Filosofia como Conceito e Histria, muito influenciado por Benedetto Croce. Segundo Czerna, a filosofia jurdica idealista trata de ponto de vista coletivista. Para ele, isso uma concepo errnea, j que o Direito opera por uma lgica provisria, opera de acordo com a etapa do processo histrico-filosfico no qual esta lgica est inserida. Vita (1950) esclarece o ponto de vista de Czrell sobre o debate da poca, uma disputa, dentro da filosofia do Direito, entre os seguidores de Gentile esquerda ou direita, este lado apoiado pelo brasileiro. Esclarece-nos melhor Vita sobre o autor, de quem foi amigo:
Renato Cirell Czerna tende a acentuar a inesgotabilidade do pensamento pensante, da subjetividade transcendental, remontando condio absoluta anterior, irracionalidade anterior que consiste em pr a racionalizao como 40
processo, numa posio que lembra a do Schelling maduro, mas que, na explicao e racionalizao condicionante do processo dialtico infinito do esprito, no deixa de conter elementos de origem hegeliana. (...) Partindo de uma exigncia de rigor metodolgico, com referncia superao do impasse idealista, Renato Cirell Czerna tenta chegar, neste contexto, a uma nova posio, metafsica de cunho pantestico sui-generis que, se de um lado expressa a fundamental tendncia monisfa do filsofo paulista, de outro lado consequncia puramente formal, a partir da validade de certas premissas intra-sistemticas rigorosamente desenvolvidas e animadas por certo esprito polmico (Vita, 1950: 18).
Sobre Czerna, curiosa a meno de Elizabete Pdua ao fato de este ser considerado, dentro dos crculos ibeefeanos, um marxista. O que lhe parece inusitado; pela posio que ocupava de professor assistente de Reale na Faculdade de Direito, tal posicionamento era absolutamente incompatvel com as diretrizes que orientavam o trabalha da disciplina Filosofia, da qual Reale era o catedrtico (Pdua, 1998: 78). Compreende-se, por sua tese O Direito e o Estado no Idealismo Germnico Alemo e por seus estudos sobre histria, um Czerna leitor de Marx. Contudo, no se pode vincul-lo a nenhuma corrente das diversas existentes, pois no existem registros que confirmem sua vinculao ao pensamento marxista. Segundo consta, o rigor metodolgico, tambm era uma das metas no IBF. Ou no estariam ambos os grupos, do Instituto e da FFCL, atuando com rigor? No escreveriam e explicitariam suas teses com excelncia? Dos autores at aqui apresentados, o que parece, portanto, que havia, sim, uma disputa poltica, institucional dentro do campo da filosofia e no apenas de forma. Eis uma das argumentaes da tese de Czerna:
"Para ns diz o que transcende o 'ato', o que inesgotvel ao seu processo, no algo de exterior e posterior, a que ele no chega agora, mas a fonte qual no volta. Ns no caminhamos para o futuro, ultrapassamos a divindade que nos anterior"; e "a autoconscincia transcendental remete sua inobjetivvel condio de possibilidade. Mas isso no pode significar remeter a uma instncia transcendente, e por isso objetiva, exatamente em virtude da afirmao de inobjetividade de condio de possibilidade do ato, como tal, a subjetividade que pe o inefvel, que porm vive desse processo de desmisterificao, e se explicita em objetivaes perenemente ultrapassadas. Na negatividade do Absoluto (que se nega medida que pe excluso, portanto, da 'revelao' que, como objetivao, a negao do instaurante como Absoluto) est a condio de possibilidade da infinitude do processo" (Czerna apud Vita,1950a: 18).
41
Por fim, entre os concorrentes daquele concurso, havia um que atuava no mbito h mais tempo, Vicente Ferreira da Silva. Ao lado de Miguel Reale, estava entre os lderes do IBF, tendo sido um de seus fundadores, alm de introdutor da obra de Heidegger no Brasil. dele a primeira traduo para o portugus de O Ser e O Tempo. Escreveu textos diversos sobre metafsica e religio e fundou tambm o Colgio Livre de Estudos Superiores. Reunia nesse Colgio, para debates, conferncias e seminrios abertos ao pblico, intelectuais do porte de Oswald de Andrade, Antnio Candido... (Csar, 2001: 17). Nome esquecido da filosofia brasileira, Vicente Ferreira da Silva, formado em Direito, interessava-se pelos estudos de Lgica e dedicou-se a Russel, Whitehead e Wittgenstein. Dada a publicao de alguns textos sobre o tema, foi nomeado assistente de Willard van Quine 15 , na Escola Livre de Sociologia e Poltica (ESP), e, posteriormente assistente de Lgica na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras. Ferreira da Silva tem uma profunda reflexo sobre a morte, da relao do homem com a natureza, naquilo que seus comentadores definem como antropologia filosfica. O IBF reeditou suas obras em dois volumes, onde constam vrios ensaios, e sua obra maior, Dialtica das Conscincias. Casado com Dora Ferreira da Silva, tradutora e poetisa, ambos eram muito ligados s tradies germnicas. O filsofo era tambm conhecedor de Jung, Heidegger, Fichte, Schelling, Novalis, Hlderlin. Numa carta a Dora, o filsofo portugus Braz Teixeira (membro do Instituto Luso-Brasileiro de Filosofia) ressalta que
Vicente o mais brasileiro dos filsofos brasileiros, pela divinizao da natureza e pelo politesmo/paganismo do seu pensamento, pelo verdadeiro sentido csmico que revela. Propendo a considerar por isso constituir com Guimares Rosa, Ariano Suassuna e Glauber Rocha, a expresso cultural mais autntica do Brasil profundo e das virtualidades e especificidades da cultura brasileira. Naquilo que o separa de Schelling e de Heidegger, nomeadamente na valorizao do elemento emotivo-fascinante e na busca de uma f ou transracionalidade originria, vejo eu anunciados os caminhos do futuro do pensamento brasileiro, liberto enfim da imitao mais ou menos servil das correntes de moda europia ou americana 16 .
15 Willard van Orman Quine (1908 2000): filsofo americano de tradio da teora analtica, foi aluno de Carnap, Whitehard e lecionou no Brasil durante os ano 40. 16 Carta citada por Dora Ferreira da Silva em Vicente Ferreira da Silva, o Solognger. In: http://www.fotoplus.com/sologaenger/index.html#re. ltimo acesso em 24 de novembro de 2012. 42
Em trabalho sobre a obra historicista, Cruz Costa afirma que Ferreira da Silva passara da logstica analstica existenciria de Heidegger e, ao mencionar membros do IBF, cita Ferreira da Silva e suas obras, sem, entretanto, fazer qualquer anlise profunda acerca do autor ou de seu grupo, com exceo de Miguel Reale, que mereceu mais de duas linhas no livreto (Cruz Costa, 1960: 80-81). A obra de Ferreira da Silva apresenta tentativa de promoo do encontro do Esprito humano com a natureza, uma busca do Ser para se recolocar no mundo. Esse , em termos gerais, o princpio de sua filosofia que, reeditada pelo IBF, recebeu comentrios de Vilm Flusser em O Suplemento Literrio, posteriormente reeditados em Da Religiosidade. Flusser defende Vicente, seu amigo, como o mais inovador dos pensadores brasileiros, classificando-o como voz independente no debate da filosofia Ocidental. Segundo Flusser, Ferreira da Silva defende que pensamento Ocidental se d a partir de um dio contra a natureza, e Vicente Ferreira ressalta os aspectos no Ocidentais da cultura Brasileira para valoriz-la, seja em forma de carnaval, seja no candombl. Para Vilm Flusser, de acordo com o pensamento de Ferreira da Silva a terra deixa de ser aquele objeto fixo e manipulado pela geometria, para voltar a ser a deusa Gaia, de cujo colo materno, morno e escuro, surgimos, e qual nos mantm com seu seio exuberante (Flusser, 2002: 110). No que se refere aprovao de Cruz Costa a avaliao dos mritos de seus concorrentes no deve desvaloriz-la. Ao contrrio, e deve ser entendida como expresso do espao e reconhecimento ganho naquele campo em formao. O grupo ligado a Miguel Reale defendeu com unhas e dentes, com todos os recursos legais a candidatura de seu par, Vicente Ferreira da Silva. Este, por no deter tal prestgio dentro da Faculdade da Filosofia, teve que recorrer s estruturas do recm-fundado Instituto Brasileiro de Filosofia para obter a posio almejada.
1.9 O Instituto Brasileiro de Filosofia. Seu processo de Fundao.
43
No mbito da reforma educacional de 1945, no governo seguinte ditadura varguista, que Miguel Reale, que fora reitor da USP, indicado por Ademar de Barros, funda o Instituto Brasileiro de Filosofia com professores da USP e de outras Instituies de ensino: o j mencionado Ferreira da Silva, Milton Vargas, da Escola Politcnica, Leonard van Acken, com passagem pelo Colgio So Bento e catedrtico da PUC-SP, tendo lecionado filosofia e criteriologia, entre outras disciplinas O mentor do IBF tinha origem de imigrantes italianos, proprietrios de terra no Vale do Paraba e sua trajetria similar de muitos em sua famlia: formao em Direito no Faculdade do Largo So Francisco e carreira poltica. Reale estudou em Roma, principal centro de formao jurdi ca da poca, e, de volta ao Brasil, foi partidrio de Plnio Salgado, fundando, ao lado deste, a Ao Integralista Brasileira. Ocupou diversos cargos pblicos e acadmicos, como os de secretrio da Justia de So Paulo (1947 e 1962-64) e de Reitor da USP (1969 a 1973). Reale autor de livros sobre Filosofia do Direito, sendo dele a internacionalmente famosa Teoria Trplice do Direito, elaborada e apresentada principalmente em Teoria Tridimensional do Direito (1968), que prope abordar o direito sobre uma dimenso consonante com o meio social e histrico, sobre outra, moral e axiolgica e sobre uma terceira dimenso ligada ao Direito e seus aspectos normativos. As metas do instituto, fundado em 1949, estavam bem definidas em seu estatuto: 1) Promover o desenvolvimento da cultura filosfica em nosso pas mediante cursos, conferncias, seminrios, comemoraes de efemrides filosficas e sesses peridicas para apresentao e discusso de comunicaes dos scios; 2) Promover congressos regionais, nacionais e internacionais para a discusso de problemas filosficos; 3) Publicar uma revista trimestral de filosofia, alm de um boletim mensal com informaes sobre as sesses peridicas da entidade; 4) Manter intercmbio com associaes congneres no pas e no estrangeiro; 5) Patrocinar a publicao de obras de filosofia , organizando edies crticas de autores nacionais e estrangeiros; 6) Organizar uma coletnea de clssicos da filosofia, confiada a traduo a especialistas de reconhecida competncia no Brasil e em Portugal; 7) Entrar em entendimentos com casas editoras para a realizao dos fins do IBF na parte bibliogrfica, contratando a impresso ou distribuio dos originais 44
de propriedade do IBF; 8) Organizar cursos e instituir prmios anuais para trabalhos originais de filosofia; 9) Instituir bolsas de estudos para aperfeioamento filosfico no estrangeiro; 10) Colaborar com os poderes pblicos, as entidades universitrias e associaes culturais, em tudo que se refira obra de soerguimento intelectual de nossa gente; 11) Organizar e manter uma biblioteca de filosofia 17 . Entre seus fundadores, alm de Ferreira da Silva e Reale, estavam Horrio Lafer (vice-presidente), Heraldo Barbuy, Renato Cirell Czerna e Luiz Washington de Vita. Outros, ainda, foram Abraho Ribeiro, Alexandre Augusto de Castro Correia, Almeida Magalhes, Angelo Simes Arruda, Antonio DElia, Edmundo Rossi, Edmur de Souza Queiroz, Francisco Luiz de Almeida Salles, Gensio de Almeida Moura, talo Bettarello, Jamil Almansur Haddad, Jessy Santos, Joo de Scantimburgo, Jos da Veiga J. de Oliveira, Paulo Edmur de Souza Queiroz e Rmulo Fonseca. Alm desses nomes, o IBF contou com membros inscritos e colaboradores, como Cndido Mota Filho, Dora Ferreira da Silva, Eudoro de Souza, Hlio Jaguaribe, Leonardo Van Acker, Luigi Bagolini e Roland Corbisier. Certos nomes constam na lista da seo de So Paulo, mas no tinham ligao estreita com o Instituto, no fazendo parte de seu corpo orgnico, nem contribuindo com a Revista Brasileira de Filosofia ou edio e divulgao do pensamento produzido por seus membros, tais como Anatol Rosenfeld e Caio Prado Jr. A lista de membros aps 10 anos de funcionamento do IBF contm alm desses j citados, os nomes de Alfredo Busaid, Alberto Muniz da Rocha, Antonio Brito da Cunha, Clemente Segundo Pinho, Carlos Lopes de Matos, Dcio A. de Moraes Jr., Dom Candido Padim, Dom Beda Kruse, Domingos Krippa, Frederico Abranches, Flavio Pereira, Gilberto de Melo Kujawisky, Inacio da Silva Telles, Irineu Stranger, Iulo Brando, Canuto Mendes, Jos da Veiga de Oliveira, Jos Khoury, Joo Herculano, Joo de Souza, Margarida Corbisier, Mauricia Tratenberg, Thefilo Cavalcanti, Wilson Batalha, Walter Rehefeld e Walter da Mota. Alm de Leonidas Hegenberger e Vilm Flusser.
17 Parte da Ata de Inaugurao do Instituto Brasileiro de Filosofia encontrada na seo sobre o IBF no Vilm Flusser Archiv na Universitt der Kuns em Berlim. Alm da ata foram encontrados outros documentos, em forma de cpias, como integrantes, assinantes das atas e alguns volumes da Revista Brasileira de Filosofia. 45
O presidente-fundador do IBF comenta em sua biografia Destinos Cruzados (Reale, 1986) a importncia da fundao do IBF para a cultura brasileira. Ele defendia a formao de um pensamento estritamente brasileiro, para ele uma radicalizao da posio esttica da Semana Moderna de 1922. O relato de Reale enfatiza a necessidade de atentar-se aos precursores da filosofia brasileira, como Farias Brito, Tobias Barreto e Silvio Romero, e ressaltava a inexistncia de obras sobre o pensamento desses autores, j que, ao invs de anlises exegticas, o que se produziam eram livros ora contra, ora a favor daqueles. Outro ponto no pensamento de Reale quanto filosofia brasileira era a valorizao de nosso sincretismo filosfico, o trabalho de sntese e relao de ideias entre autores atividade que perderia status de filosofia com a dominncia do modelo franco-uspiano. Ou seja, se de um lado a Faculdade de Filosofia teve, a partir de sua esquerda transcendental, uma atitute de formao slida em Histria da Filosofia, para poder atuar nacional e internacionalmente com rigor e, seguindo o termo contemporneo a esta dissertao, excelncia acadmicas, a direita filosofante pendeu mais para a tentativa de inovao do pensamento brasileiro, uma valorizao ufanista da filosofia e de liberdade nas afirmaes. Reale e Ferreira da Silva encabearam O grupo de So Paulo, grupo de intelectuais preocupados em discutir filosofia fora da universidade, embora fossem ligados prpria Universidade de So Paulo, como tambm o catedrtico de Humanidades da Escola Politcnica, Milton Vargas. (Csar, 2001). Foi esse grupo de So Paulo que logo aps o fim do Estado Novo se reuniu com Jaguaribe, Costa e Pinto no parque de Itatiaia para discutir o futuro do pensamento nacional. Contudo, devido a divergncias ideolgicas, a parceria no produziu frutos. Sabe-se que cada um continuou com seu regionalismo: os paulistas fundaram o IBF, os do Rio de Janeiro foram fundadores e lideraram o Instituo Superior de Estudos Brasileiros, instituto que funcionara como pea chave para desenvolver e propagar as ideias desenvolvimentistas dos anos 50. A definio do IBF pelos filsofos da Maria Antnia, como oposio, resultou na desqualificao dos membros daquele instituto como filosofantes por seus opositores, professores da Faculdade de Filosofia. Eram amadores da filosofia que ousavam, segundo Miguel Reale, pensar com conscincia 46
nacional, muito embora sem perda das ideias universais 18 (Reale, 2001: 40). Essa preocupao com a conscincia nacional marcadamente constitutiva de uma ideologia conservadora, sendo o IBF considerado um dos ncleos do pensamento conservador brasileiro (Pdua, 1998). Em sua tese de doutorado, Elizabete Pdua faz uma excelente reconstituio da produo intelectual e ideolgica do IBF. um dos poucos trabalhos realizados, o nico encontrado, que no discorre sobre o Instituto com vinculao direta a ele, ou com relao afetiva com seus mentores. A atuao dos membros do IBF variada. Temos Ferreira da Silva, bacharel em Direito, sem outra ocupao. Muitos no lecionaram filosofia nas instituies s quais pertenceram. Milton Vargas engenheiro, fundou Instituto de Pesquisas Tecnolgicas da USP (IPT) onde ainda atua e considerado um dos maiores nomes da mineralogia do pas. Outros nomes importantes do Instituto so Leonidas Hegenberg, professor de filosofia de diversas instituies, como a USP, o ITA, e a UFSR, alm dos nomes j citados em sees anteriores. O IBF, para Reale, tinha como objetivos a reconstituio crtica e publicao dos textos fundamentais dos filsofos nacionais; elaborao de trabalhos que no fossem meros comentrios de teorias aliengenas (...). Reale afirmava, ainda, que os raros pesquisadores de nossa Filosofia, no passado, haviam, at ento, atuado como se fossem juzes, utilizando-se das lentes severas de Santo Toms, de Spencer ou de Marx, para s enxergarem valores negativos nas obras examinadas, havendo, para ele, a necessidade de uma reviso crtica no ngulo de enfoque dos estudos filosficos realizados no Brasil (Reale, 1986: 220-222). A publicao do Instituto, a Revista Brasileira de Filosofia, assim como os Congressos Brasileiros de Filosofia, foi o meio para as tomadas de posio dentro do campo da filosofia paulista pelos membros desse instituto. Ao todo, o IBF organizou cinco congressos. Os Congressos de Filosofia
18 Em seminrio ministrado pela Prof. Dr Vanilda Paiva da Universidade Federal do Rio de Janeiro no Departamento de Sociologia da Universidade de So Paulo em 01 de junho de 2011, esta menciona a presena dos membros do que viria a ser o IBF, Ferreira da Silva e Reale, nas reunies no Parque Itatiaia para pensar a formao do futuro Instituto Superior de Estudos Brasileiros, junto a Vieira Pinto, Jaguaribe, entre outros. Contudo, houve discordncia entre o grupo paulista e o carioca. Esse episdio sugere a possibilidade de desenvolvimento de reflexo sobre as divergncias, entre os dois grupos, sobre concepes acerca de uma conscincia nacional j que ambos se referem ao tema . 47
ocorreram em 1950, 1952, 1959, 1962 e 1995 19 e tambm houve, em parceria com o governo do Estado de So Paulo, um congresso internacional em 1954. Por fim, o IBF tambm organizou, em 1972, o VII Congresso Interamericano de Filosofia, atravs de sua seo brasiliense. Os temas tratados pela revista giravam em torno da epistemologia e da filosofia da linguagem, distanciados do marxismo (Pdua, 2008), ainda que o nome de Caio Prato Jr. conste como seu membro. Verifica-se os estudos de crtica quele pensamento, por exemplo, nos artigos de Heraldo Barbuy. Os congressos de filosofia provocavam debates acalorados. O primeiro deles, na dcada de 1950, enfatizou a histria das ideias no Brasil. No primeiro congresso, estiveram presentes, dentre outros, Rolando Corbisier e Hlio Jaguaribe 20 . At a Reforma Universitria de 1969, h grande quantidade de publicaes do IBF ressaltando seus membros como aqueles que faziam parte da filosofia brasileira 21 . Ocorrera nos Congressos de Filosofia organizados pelo IBF, segundo seus participantes, um embate de doutrina contra doutrina (Reale, 1986). Essas cenas eram comuns, como a j citada briga entre Gianotti e Cannabrava e Barbuy. Alm dos congressos, seminrios e cursos eram constantemente oferecidos pelos membros do IBF. Novamente o trabalho de Elizabete Pdua volta a ser essencial para elucidar esse tema, pois ela aponta todos os cursos ocorridos entre 1952 e 1981 22 (Pdua, 1998: 23-25; 47-48). Os congressos e seus anais, bem como as publicaes decorrentes dos cursos fornecidos pelo IBF, tiveram amplo financiamento do MEC (Pdua, 1998: 30-33) e a angariao de fundos atravs de rgos governamentais para
19 Pdua atenta para a realizao do V Congresso de Filosofia ter sido organizado em parceria com a Associao Brasileira de Filosofia (Pdua, 1998: 36). 20 Sobre a atuao desses autores e de outros membros do ISEB, Cruz Costa tratou deles em seu estudo Panorama da Histria da Filosofia no Brasil. 21 Ressalto o livro de Washington Vita, Filosofia em So Paulo, o de Ldia Acerboni, Filosofia e contempornea no Brasil e o de Stanislavs Ladusns, Rumos da Filosofia no Brasil. Este ltimo, embora tenha sido publicado em 1976, j comeara a ser preparado em 1967, com solicitao de um artigo para Vilm Flusser e de um auto-retrato para ser includo como sua apresentao. 22 A importncia desses cursos para este estudo se d, principalmente, por terem sido o caminho para a entrada de Vilm Flusser no Instituto Brasileiro de Filosofia. Entre 1952 e 1971 encontramos muitos cursos lecionados por Ferreira da Silva sobre filosofia alem, existencialismo, e lgica. 48
financiar seu projeto editorial j estava indicada no programa inicial de fundao do instituto. Quanto Revista Brasileira de Filosofia, principal meio de circular e exteriorizar as ideias de seus membros, tem-se uma produo trimestral, a partir de 1951, cuja atividade declinou-se aps a morte de Miguel Reale. Entre 1951 e 1995 h um total de 1408 artigos. 1799 resenhas de livros. Miguel Reale aparece entre os autores com mais artigos, 51. Atenta-se tambm ao fato de Lenidas Hegenberg com 35 artigos e Vilm Flusser, 23 artigos publicados. Hegenberg conta com um grande nmero de resenhas publicadas, 280 no total. Esse trabalho digno de nota, pois Hegenberg possui um alto nmero de resenhas publicadas em O Suplemento Literrio, algumas repetindo-se, inclusive. Quanto temtica da revista, os autores com mais publicaes podem ser agrupados por temas. Van Acker, Lopes de Mattos, Arruda Campos (tomismo e neo-tomismo); Reale, Vita, Saldanha, Machado Neto, Paim, Dourado de Gusmo, Cirell Czerna, Galeffi (culturalismo); Capalbo, Lorenzon (fenomenologia, existencialismo); Flusser, Hegenberg (filosofia da cincia, filosofia analtica). Em O Estudo do Pensamento Brasileiro, Antonio Paim aponta essas correntes filosficas com as quais os autores tinham maior filiao. H, ainda, uma meno ao marxismo, valorizando o trabalho de Pinto Ferreira e Glaucio Veiga como autores que atuavam por conta prpria para repensar esta corrente (Paim, 1979: 14). Para finalizar a seo, h, em 3 de janeiro de 1967, no peridico alemo Frankfurter Allgemeine Zeitung, a publicao do artigo de Vilm Flusser: Wie philosophiert man in Brasilien? Dargestellt an drei exemplarischen Denkern (Como se filosofa no Brasil Apresentao de trs pensadores exemplares). O artigo um duro ataque forma franco-uspiana de se fazer filosofia. Para ele, os filsofos ligados ctedra de filosofia eram especialistas e a anlise filosfica realizada por eles limita-se analisar estruturalmente os originais e comentar os seus comentadores. Por outro lado, Flusser via nos homens de seu grupo (os membros do IBF) uma fonte de criatividade no filosofar brasileiro e estes seriam, para ele, nossos verdadeiros pensadores. O elogio direcionado filosofia da natureza e dos mitos de 49
Vicente Ferreira da Silva, ao discurso lgico de Leonidas Hegenberg e, por fim, teoria do Direito e perspectiva culturalista de sntese entre Esprito e Natureza de Miguel Reale. Eles so entendidos como autores que incluram, no seu pensamento, a relao com a natureza tropical, com a lngua nativa e a diversidade e com a liberdade caracterstica do Dasein (ser-a) brasileiro (Flusser, 1967). Este artigo resume, at certo ponto, o locus de cada grupo no espectro da filosofia paulista e como Vilm Flusser se posicionou diante dessa querela: a de como fazer filosofia. Trata-se de um ataque aos membros de uma instituio j respeitada e de uma atividade que vinha disputando o capital simblico no campo filosfico para deteno de sua voz. O artigo indica que este combate de ideias e posies no se restringiu a So Paulo, mas extrapolou seus limites geogrficos. A concluso da tese de Pdua afirma a produo conservadora a partir do IBF e que, antes de filosofia, ali se produzia ideologia. Nesse ponto h de se concordar com ela. Contudo, no se pensa que este trabalho de afirmao do prprio grupo e de reproduo de ideologia no esteja presente na FFLC. H certo tipo de linguagem que ambos os grupos produzem e reproduzem. Nesse meio buscam reconhecimento e supremacia de suas ideias sobre seus pares e desmerecimento e repulsa ao trabalho daquele em oposio. Um grupo localizado esquerda no espectro poltico-ideolgico, o outro direita. S que ambos seguindo as mesmas regras do jogo.
1.10. A confluncia dos campos: O Suplemento Literrio
A respeito das contendas pela posse de capital simblico e domnio do campo da filosofia, relevante o fato de que, a partir de certo momento, os grupos passaram a ignorar-se mutuamente. (Nobre & Rego, 2000, p.). No constam, nas publicaes do IBF, ataques diretos ao grupo uspiano. Ressalte-se que a FFCL no pode ser encarada como um todo orgnico, no que diz respeito ao conflito com o IBF. H o caso do trabalho conjunto de Hegenberg com a ctedra de matemtica no incio dos anos de 1960. H tambm a atuao, na ctedra de Educao por Roque Spencer Maciel de Barros, formado em filosofia e depois doutor, livre-docente e 50
professor titular em Filosofia e Histria da Educao, cuja obra e opinio poltica tem um carter liberal conservador. O local neutro onde as posies dos filsofos paulistas e de outros estados, bem como de membros de outras reas do conhecimento, travam embate o caderno O Suplemento Literrio (doravante O Suplemento) do jornal O Estado de So Paulo. As aspas so por considerarmo-lo mais prximo ao grupo da Faculdade de Filosofia, de onde saram grandes nomes da crtica paulista e que dirigiram o caderno com um determinado projeto, o que no impossibilitava uma tentativa de iseno por parte de seu principal editor, Dcio de Almeida Prado. O Suplemento foi o grande centro da crtica literria, artstica, cultural, cientfica entre os anos de 1950 e 1960 a circular por So Paulo. A edio desse esplndido caderno era, at 1967, de responsabilidade de Dcio de Almeida Prado. Sua formao, e as de outros nomes da crtica artstica e cultural brasileira, passa por experincia mpar na dcada anterior fundao de O Suplemento, quando esse grupo de jovens dirigia a revista Clima. Sobre esse grupo h a profunda e reconhecida tese de Helosa Pontes Destinos Mistos: os crticos do grupo Clima em So Paulo (1940-1968), a qual versa sobre o processo de sociabilizao e formao de nomes reconhecidos como Antonio Candido, Gilda de Mello e Souza, Dcio de Almeida Prado, Paulo Emlio Soares, entre outros que compem o hall de grandes nomes da crtica brasileira. Esse caderno se tornou um modelo para os subsequentes. A passagem por ele significava atestado de aprovao, reconhecimento ou de rejeio dentro dos campos que ali estavam envolvidos. Por isso a meno a ele essencial. Para esta dissertao, realizou-se uma leitura dos volumes dos anos 1956-1973 de O Suplemento, em cuja Apresentao l-se: No necessrio dizer o que este Suplemento: cada leitor saber verificar por si e nada que acrescentssemos seria capaz de negar a validade dessa primeira impresso. Esse contato se deu 20 anos aps o estudo de Marilene Weinhardt sobre o caderno, onde ela levantou e catalogou todos os artigos escritos desde seu incio, em 1956, at 1967, quando h substancial mudana estrutural e de contedo de O Suplemento. 51
H nesta dissertao uma concordncia com a considerao final de Weinhardt a respeito das ento duas dcadas passadas, hoje quatro, onde ela afirma que o tempo foi fator para sua significao. A perspectiva mudou, mas no levou ao empobrecimento. (...) [O Suplemento] ainda no se esgotou e tem o que oferecer histria literria (Weinhardt, 1982: 64-65). Por ali passaram os lpis de mestres da gravura, as tintas das mquinas de vrios contistas e romancistas como Ceclia Meireles, Ledo Ivo, Guimares Rosa e Clarisse Lispector. H uma densa anlise cultural de literatura, cinema e arte europeias, latino e anglo americanas, africana e asitica, bem como a ascenso de nomes da crtica literria, servindo de espao para recepo de intelectuais imigrantes, como Otto Maria Carpeaux (nascido Kapfer) e Anatol Rosenfeld, at seu ocaso como forma de crtica e passagem para a notcia curta e rpida do jornalismo como mostra o trabalho de memria da jornalista Elizabeth Lorenzotti: Suplemento Literrio que falta faz (2007). Em O Suplemento encontramos quase semanalmente uma resenha sobre um novo livro de filosofia da cincia escrita por Hegenberg. Tambm h, nas publicaes, artigos e resenhas dos professores da FFLC, como Gilda de Mello e Souza, Florestan Fernandes, Paulo Ronai, Lasar Segall, Schnorenber, Boris Schnaiderman, Roberto Schwarz. Encontra-se, ainda, artigos sobre etnografia brasileira por Herbert Baldus e Egon Schaden. Porm, a maior ateno para esse caderno resultado dos debates entre Gianotti e Vilm Flusser sobre a traduo de Wittgenstein, das crticas que recebera o livro de Flusser, Lngua e Realidade, a partir de Anatol Rosenfeld, crtico j com uma posio central quando Flusser adentrava neste meio e, no final dos anos de 1960, um ataque a partir de Lupe Cotrim. Embora O Suplemento no possusse em seu iderio um espao para esses duelos intelectuais, como se percebe, eles foram impossveis de proibir. dentro dO Suplemento que Vilm Flusser ter seus maiores embates, cujos resultados o disporo em posio marginal dentro do campo da filosofia.
52
1.11. Consideraes finais acerca deste captulo.
Operando sobre a mesma lgica de disputa a fim de obter capital simblico e reconhecimento, a supremacia sobre a fala do que ser filsofo e de como se fazer filosofia no Brasil levou aqueles filosofantes a serem postos margem do campo, ficando a hegemonia e o discurso com a esquerda transcendental. Um fator importante a Reforma Universitria de 1968, quando o sistema de ctedras substitudo pelo atual sistema departamental. Por exemplo, Milton Vargas e Vilm Flusser, que lecionaram Filosofia da Cincia na Escola Politcnica, deveriam ser passados nova Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. O que, no caso de Flusser, resultou em sua recusa de permanecer na USP. Milton Vargas preferiu continuar no departamento de Mineralogia na Politcnica. A disciplina de Filosofia do Direito continuou a ser oferecida no Largo So Francisco. Roque Spencer foi realocado para a nova Faculdade de Educao e Heraldo Barbuy para a Faculdade de Economia e Administrao. Ou seja, aqueles filsofos do IBF no participavam de uma reproduo de seu modo de pensamento no sentido de criar uma escola ou novos profissionais. Eles formavam, ainda que com saber filosfico, uma gerao seguinte de outros profissionais, ao contrrio daqueles considerados filsofos por profisso. H tambm o fato de o modelo francs ser reproduzido fora da Universidade de So Paulo e o de seu programa de Ps-Graduao 23 , obviamente no o nico do Brasil, gerar parte do corpo docente de outras instituies. Ou seja, h, na filosofia da Universidade de So Paulo, uma transmisso a partir de uma relao racional e legal de dominao entre o catedrtico e seus alunos e assistentes, que foi reproduzida de gerao para gerao e ao longo do tempo foi consolidada como modo de se filosofar. Por outro lado, o IBF e seus membros giram em torno da figura de Miguel Reale e de seus pares internos, como atestam as leituras das obras publicadas sob os auspcios do Instituto e como concorda com esta dissertao
23 No caso das PUCs haveria necessidade de estudar melhor seus programas aps a reforma universitria e 1968 para comparar a formao tradicional de acordo com os seus programas dos anos de 1940 e 1950, contidos nos anais daquela universidade, demasiadamente voltada para uma filosofia e teologia catlicas. 53
a tese de Elizabeth Pdua. Essa forma de organizao e dinmica pode ser caracterizada como um modelo de formao do conhecimento a partir de um tipo carismtico e tradicional de dominao, que perde o flego com o falecimento de seus membros e com a falta de reposio de atores para disputar sob as mesmas regras 24 . Se h reconhecimento daqueles marginais da Filosofia, ele no feito nesse campo, seno que em outro e em diferente parte na linha do tempo e qui espao, caso de Vilm Flusser e sua importncia na Alemanha e na teoria dos meios de comunicao a partir dos anos 80. A nova situao apresentada sobre o campo da filosofia caberia ser estudada em outro momento a partir dessa nova organizao institucional, nova situao poltica e pela insero de novos atores e sada dos antigos.
24 A interpretao, aqui, baseia-se nos conceitos de dominao legtima de Max Weber apresentados no captulo III Os Tipos de Dominao de Economia e Sociedade. A legitimao da dominao est fundada: 1) na crena do direito de mando daqueles que exercem poder sobre os outros (dominao legal ou racional); 2) em tradio, crena e venerao daqueles que tm o poder (dominao tradicional); 3) na venerao extracotidiana, do poder heroico ou do carter exemplar de uma pessoa e seus mandos (dominao carismtica). Os tipos de dominao nas escolas influenciam a forma da linguagem oral e escrita (Weber, 2004:141). 54
CAPTULO II TRAJETRIA DE VILM FLUSSER
Das Wort ist mein Schwert und das Wort beschwert mich Das Wort ist mein Schild und das Wort schilt mich Das Wort ist fest und das Wort ist lose Das Wort ist mein Fest und das Wort ist mein Los (Erich Fried)
No permita Deus que eu morra Sem que eu volte para l Sem que desfrute dos primores Que no encontro eu c (Gonalves Dias)
2.1. O filsofo da fotografia.
Em 1989, a populao romena ocupou todas as emissoras estatais de televiso. O centro da bandeira do pas, onde era visualizado o smbolo do regime de Ceausescu, estava queimado e o sistema poltico, com seus dias de governo contados. Pouco a pouco, outros governos do leste europeu foram caindo: Alemanha Oriental, Hungria e Polnia, processo que levou fragmentao da URSS e Revoluo de Veludo, na Tchecoslovquia em 1993. Quando o regime romeno caiu, um filsofo relativamente consagrado na Europa por suas anlises sobre mdia discutia os acontecimentos mostrados em rede televisiva nacional e mundial. Estaramos, indagava ele, diante de novas formas de acontecimento poltico e de sua comunicao? Neste caso, a novidade estaria na relao estabelecida diretamente entre o espao privado representado pela emissora de TV e os espaos privados representados pelos lares, cujos aparelhos transmitiam aquele movimento aos espectadores domsticos. No haveria mbito pblico naquele acontecimento. Da que no fosse poltico e, portanto, no constitusse uma revoluo. A mudana na comunicao, que vinha h anos acontecendo, sim, era uma revoluo. Isso aconteceu num pas onde ningum se importa. Imagine se a populao 55
americana, francesa ou alem tomasse para si os meios de comunicao? (Peternak & Zielinski, 2011). O filsofo mencionado era Vilm Flusser, que dos anos de 1970 at sua morte, em 1991, morou na vila Robion-en-Provence, Frana. Vinha publicando livros em diversas lnguas: portugus, francs, ingls e alemo, a maior parte escrita diretamente por ele, nos diferentes idiomas. Vindo de uma tradio da lingustica, da semitica e do existencialismo, sua obra mais conceituada e reconhecida a Filosofia da Caixa Preta (1984), em que analisou as possibilidades e a necessidade de uma filosofia da fotografia, suas implicaes para o mundo contemporneo e seus resultados, bem como os ganhos, para a humanidade, do domnio da fotografia, chamada por ele de imagem-tcnica. Essa obra foi secundada pelo livro Universo das Imagens Tcnicas (1984), e com ela Flusser ganhou no somente o pblico francs e alemo (em cuja lngua est publicada a maioria de suas obras), mas o mundial. Consagrou-se como terico de mdias e comunicao e tornou-se referncia para a formao dos estudiosos dessa rea e algumas afins, como o design e a arquitetura. No Brasil, pas onde residiu por 30 anos, seu nome ganha cada vez mais visibilidade com a reedio de seus livros pela editora Cosac Naify, e pelo intenso trabalho de divulgao pela editora Anna Blume, que lanou estudos sobre seu trabalho (o europeu e o brasileiro) e promoveu seminrios, colquios, grupos de estudo para discusso de sua obra. Seus ensaios so algumas vezes chamados de fices-filosficas. Um dos autores que trabalham com essa definio o Professor Dr. Gustavo Bernardo Krause, um dos maiores especialistas brasileiros em Flusser. Apresentando Flusser em Cincia como fico (2008), o autor lembra que as filosofias platnica, cristo-medieval, barroca e romntica pensam a realidade como um elemento criado, artificial e fictcio. Flusser no lamenta essa virtualidade da realidade, mas v nela a chave para outra atitude perante o mundo. O resultado disso a forma de muitos de seus livros e artigos (como veremos no captulo trs): so contos narrados como fantasia, mas que trazem elementos para filosofar, refletir e especular sobre o mundo. Nas palavras de Gustavo Bernardo, O que ele pede para que reconheamos o carter ficcional dos modelos que informam a nossa vida, para reconhecer a fico como o fundamento da cincia e da tica (Krause, 2008: 143). Os escritos 56
flusserianos tratam de temas variados: teoria da traduo, a escrita e seu possvel fim, histria, fotografia, imigrao, sionismo, estendendo-se at moda e a anlises sobre mudanas climticas (sempre com tom filosfico). Eram publicados em jornais, reunidos em coletneas e publicaes e quase sempre escritos e traduzidos para mais de uma lngua auto-traduzidos, para melhor justificar sua qualificao de poliglota.
2.2. Algum de Praga. E Praga importante 25 .
Sua extensa produo no ser analisada, nesta dissertao, em si, como um sistema fechado. Lngua, nacionalismo, identidade judaica, o mundo da tecnologia e todos os interesses e questes tratadas por Vilm Flusser sero vistas como reflexos de sua trajetria como imigrante, filho de Praga, e de seu esforo em tornar-se um intelectual influente. No apenas por questes tericas deve-se abordar o solo sobre o qual ele crescera, seno tambm pelo sentimento de Flusser em relao sua origem, como narra seu amigo prximo, Jos Bueno:
O Vilm tinha uma situao peculiarssima que no era nem... era comum talvez a um grupo de judeus no Imprio Austro-Hngaro, o que o marcou muito. A situao cultural e social da sua famlia marcou muito o Vilm at o fim. Ele teve muitas dificuldades de se libertar daquele clima cultural, social e econmico, etc. da sociedade (em) que a famlia dele viveu muitas geraes (Mendes, 2002: 11).
Vilm Flusser nasceu em maio de 1920 na cidade dourada, entre as centenas de torres apontadas qual lanas para o cu. De famlia de judeus abastados, o filsofo passou sua infncia e adolescncia na cidade da considerada terra central da Europa, a Bomia, e em meio a uma mistura de trs nacionalidades: a tcheca, a germnica e a judaica. A convivncia entre as trs perdurava j h mais de mil anos quando de seu nascimento, sendo, a regio, palco de constante embate entre eslavos e teutes desde tempos remotos.
25 A frase um trecho de uma entrevista do cineasta hngaro e amigo de Vilm Flusser, Mikls Pasternk. A entrevista foi cedida a Chico Toledo e Maurcio Dwek para a produo do documentrio Caixa Preta. O documentrio que discorre sobre a vida de Flusser no est finalizado, mas tive acesso a parte das entrevistas e material coletado pelos diretores na Europa, alm de ter participado de algumas entrevistas com pesquisadores sobre Flusser no Brasil. 57
A qual grupo ele pertencia, isso nunca lhe foi bvio:
Se era tcheco, alemo ou judeu? Obviamente: ramos praguenses e isso era a base. Mas sobre tal base, as trs alternativas se propuseram como escolhas. Ou eram de alguma forma impostas? E tinha-se o direito de colocar o judasmo na mesma linha das duas outras alternativas? Era claro no se era alemo como o um campons saxnico, nem tcheco como o um campons moravo. Tampouco se era judeu como o era um habitante de cidadezinha camponesa ou de Frankfurt. Mas assimilado a que?, j que Praga no era coisa qual era necessrio assimilar-se. Praga estava no ncleo da gente. (Flusser, 2007a: 24-25).
Assim, Flusser trata no primeiro captulo de sua autobiografia 26 , onde faz uma anlise filosfica sobre sua trajetria, dando um sentido a sua existncia e vida. Essa anlise comea com sua histria na cidade de Praga e desenvolve-se na narrativa dos fatos que tornaram-no uma pessoa sem cho, sem fundamento, bodenlos. Entender Praga, o fim do Imprio Austro-Hngaro, central para compreender a formao de nosso autor, pois sua cidade exerce fascnio sobre ele, como parece enfeitiar todos os seus cidados, e o bocado de histria 27
que toda pedra da cidade traz certamente influenciou Flusser e a constituio de seu pensamento. Aps a I Guerra Mundial, o Imprio Austro-Hngaro dividiu-se em diversos estados independentes, entre os quais estava a Repblica Tcheca (Tchecoslovquia entre 1918 a 1993), com capital em Praga. Nessa cidade, Flusser estudou na Universidade Carolngia (universidade alem, fundada por Calos V), mas devido ocupao da cidade pelos nazistas, interrompeu o curso de filosofia, deixando-o inconcluso. Porm, sem concluir o curso de filosofia, j que, devido ocupao da cidade pelos nazistas, no pode mais frequentar a instituio.
26 Sua autobiografia em portugus redigida valendo-se do se e de a gente. Flusser no utiliza a primeira pessoa, seja a do singular ou a do plural. Na verso em alemo acontece o mesmo, no h ich (eu) ou wir (ns) no desenvolvimento da anlise. A obra em portugus soa, com o emprego de a gente como se ele tivesse a inteno de incluir todos os que sofreram com os pesares descritos por ele e que compartilhavam de sua situao no mundo: os praguenses, os refugiados, os teuto-tcheco-judeus. Por outro lado, man, pronome indefinido do alemo, d conotao de afastamento do autor da narrativa, ainda que se refira principalmente primeira pessoa do singular (embora gramaticalmente no alemo ela tambm possa se referir ao a gente do portugus). Essa espinhosa discusso foi tratada no seminrio Autobiografias Latino-americanas, coordenado pela Professora Dra. Susanne Klengel, a quem sou grato pela conversa sobre os diferentes pontos de vista da obra flusseriana, a partir da diferena idiomtica. 27 A referncia a um ditado da cidade. Quando se atira uma pedra pela janela, atira-se um bocado de histria apresentado pelo conde Ltzow em sua Histria sobre a cidade de Praga. (Ltzow, 1971: 1) 58
A famlia Flusser se fixara na regio da Bomia j no sculo XVII (Koeltzsch, 2006: 1). Porm, muitos dos judeus j haviam migrado sculos antes para as regies da Baixa-ustria (Viena), da Bomia e da Morvia, em 1492, aps sua expulso da pennsula Ibrica pelos reis Fernando e Isabela. Os avs de Vilm Flusser, Regina (nascida Polk, em tcheco e Pollak, em alemo) e Leopold Flusser saram de uma pequena vila prxima Praga e compuseram a gerao ps-1848 que passou a deter os mesmos direitos que os sditos austracos e hngaros: eles, ento, abandonaram o gueto, ingressaram nas universidades, abriram comrcios, ocuparam cargos pblicos. A poltica da emancipao judaica foi uma questo no apenas no Imprio Austro-Hngaro, mas tambm nos diferentes estados alemes, poca unidos pela Prssia em torno do Zollverein. Como cidados do Imprio, estavam autorizados a exercer livremente profisses antes proibidas. No ltimo decnio do sculo XVIII, um conjunto de reformas precedera a lei da emancipao judaica. A mudana austraca iniciou-se com as reformas josefinas, realizadas por Jos II e expressas principalmente pelo dito de Tolerncia (1791). Essas reformas resultaram em crescente assimilao da cultura germnica pelos judeus. Nesse sentido, o dito de Tolerncia significou no somente uma tentativa de pacificar as relaes entre eles e austracos, mas tambm uma estratgia, por parte da monarquia dos Habsburgo, de planificao cultural, centralizao do poder e intensificao do absolutismo. A ideia foi promover a gradativa perda de sentimento de pertena de judeus sua comunidade e consequente assimilao desse povo cultura germnica, principalmente por meio de recomendaes de no observao de certas prticas religiosas. Aos poucos, o padro de vida de muitos dos judeus habitantes entre a Bomia e Viena tornou-se prximo, seno igual, ao do sdito e da burguesia austraca e alem. Estes trajes, prticas e vises de mundo que se tornaram parte do cotidiano de judeus que diferenciava-os em regies mais orientais do Imprio Austro-Hngaro, como a Galcia e Bucovina. Essa assimilao gradativa cultura germnica no significou, contudo, perda total do sentimento de pertencimento cultura judaica, nem houve aceitao completa desses grupos por parte dos outros povos do imprio (austracos, tchecos, magiares), seja no estamento da nobreza, da 59
classe-mdia, do campesinato ou da classe trabalhadora. Ainda que houvesse semelhana de vesturio ou nas profisses, na fala e na educao 28 , a sada do gueto no significou o fim do antissemitismo, sentimento que se tornaria mais forte com o desenrolar do sculo XIX. Sua intensificao na Europa Central deveu-se intensificao do sentimento nacionalista. O retorno ao folclore e s razes culturais de cada etnia europeia permitia e criava, nos crculos mais avessos aos judeus, identificao com o sentimento nacional que se fortalecia. 29
Habsburg Jews adopted many languages and cultures in the course of the nineteenth century. In Hungary () some Jews in the Czech lands had adopted Czech culture (). In Galicia () adopted Polish culture as their own, and in Bukovina, which had a sizeable German minority, modern Jews participated in German culture () [in] Vienna learned German or had already Germanized before they migrated (Rozenblit, 2001:23).
Porm, assimilao no significa pertencimento, este dependente no s da percepo de um grupo sobre si mesmo, mas tambm da maneira como outros povos o consideram:
Jews who assumed a German identity affiliated with the German Kulturnation, with the German people as defined by German culture. They did not become members of the German Volk, the German nation as defined in ethnic, biological, or racial terms, a definition which became increasingly popular at the end of the nineteenth century (Rozenblit, 2001: 23)
Muitos casos individuais podiam comprovar a possibilidade de um judeu (considerado como etnia/raa) ser culturalmente germanizado e confessar-se, do ponto de vista religioso, como agnstico. At o fim da primeira guerra essa condio era predominante entre os judeus do Imprio ustro- Hngaro (Rozenblit, 2001, p. 109). Era o que ocorria com a me e a av da jornalista Helen Epstein, como esta relata em Where She Came From (Epstein,1997). O mesmo se passou com Vilm Flusser (que se aproxima da religio judaica somente aps o exlio) e com o jurista austraco Hans Kelsen.
28 Ressalta uma apropriao do idioma local pelos judeus. No se h indcios de povos monoglotas no Imprio ustro-Hngaro e no caso dos judeus h sempre uma tendncia bi ou trilingue. H sempre uma mescla do idiche com a lngua local (hngaro, tcheco, polons) sempre se sobressaindo o alemo como porta de entrada para a cultura europeia (Rozenblit, 2001: 25-30). 29 Sobre questes do sentimento nacionalista, fao referncia ao captulo 5 de A Era do Capital (Hobsbawn 2004) e ao captulo 14 de A Era das Revolues (Hobsbawn, 2003). 60
O caso da capital da Bomia, Praga, relevante, por ser ela uma das cidades onde o multiculturalismo se explicitava com frequncia. Sob a fora do pensamento liberal aproximavam-se judeus falantes de alemo, os teuto-tchecos, os alemes 30 praguenses e os alemes da Alta e Baixa-ustria. O elo, sob a monarquia, foi a Kultur 31 , isto , a cultura germnica que legitimava a autoridade germnica sobre os outros povos. Contudo, essa supremacia no era dada, vindo a ser objeto de contestao pelos de nacionalidade tcheca. Principalmente no desenrolar dos anos de 1860 e de 1870, intensifica-se o questionamento de sculos de predomnio germnico nas regies da Bomia, Morvia, Silsia, tanto poltica 32 , quanto culturalmente 33 . No primeiro campo, h recusa por parte da elite tcheca de participao nos conselhos regionais ou no Conselho Imperial. H, tambm, a partir de 1871, como parte da poltica exterior do recm-unificado Imprio Alemo, um impulso do nacionalismo centro-europeu a fim de enfraquecer o imprio dos Habsburgo (Kavka, 1961: 101-102). No segundo campo, o cultural, h a questo dos documentos medievais, Dvr Krlov e Zelen hora. Tais documentos permitiram a conteno do domnio austraco sobre as terras tchecas. Ainda que sua veracidade tenha sido contestada, eles impulsionaram o nacionalismo tcheco e permitiram a ascenso do jovem acadmico Tom Massaryk 34 , futuro presidente da Tchecoslovquia (Scott, 2000: 41). Houve tambm a criao dos Sokol, organizaes culturais de massa, centros esportivos de formao fsica e intelectual para jovens e que acabaram se tornando centro para divulgao do nacionalismo (Hobsbawn, 2004: 136-137), alm da retomada da cultura popular tcheca (Scott, 2001, p. 45). Na regio da Bomia, da Eslovquia e Morvia o eslavisvo foi um elemento de contrabalano ao pangermanismo da
30 Por alemes, germanos, teutos entende-se os falantes de alemo ou qualquer um de seus dialetos e no o alemo contemporneo, cidado da Repblica Federativa Alem. 31 Kultur aqui entendido, a partir da explicao de Norbet Elias, como o sentimento de orgulho de um povo sobre seus feitos, comportamento e a conscincia de si mesma para diferenciar-se dos outros (Elias, 1994: 24-25). 32 A partir desses anos h recusa, por muitos tchecos, de participar dos conselhos territoriais ou do Conselho Imperial. A partir da unificao alem (1871), a regio tambm sofre influncia do novo imprio, o qual viria enfraquecer seu inimigo, a casa dos Habsburgo (Kavka, 1961: 101-102; Hobsbawn, 2004). 33 O nacionalismo tcheco toma flego a partir do caso dos documentos Dvr Krlov e Zelen hora, caso que projeta o jovem acadmico Tom Massaryk, futuro presidente da Tchecoslovquia (Scott, 2000: 41). 34 Sobre a evocao do nome de Massaryk, no nacionalismo da Repblica tcheca ver a discusso de Nov, Massaryk and Value Formation in the National Conciousness (1993). 61
regio dos sudetos, aquele sempre seguido de uma crtica russofilia, Grande Rssia czarista (Nov, 1994: 21). O acendimento da chama do nacionalismo tcheco significou, por um lado, um golpe contra o absolutismo a partir de Viena. Por outro, fortaleceu o antissemitismo nos estados tchecos (Bomia, Morvia, Silsia). Na medida em que os judeus identificavam-se com a cultura alem, passaram a ser vistos como alemes pelos tchecos. Alm disso, mesmo que mais prximos dos tchecos que dos alemes, os judeus eram vistos tambm como membros das classes dominantes: ocupavam altos cargos no Estado, eram industririos, donos de lojas 35 . Do ponto de vista da luta de classes, portanto, o nacionalismo e o socialismo dos tchecos (trabalhadores e camponeses) poderiam tomar os judeus (assim como os alemes), como alvo, aos encar-los como membros das classes a serem combatidas (burguesia, nobreza). Uma interseco delicada entre racismo, nacionalismo e oposio de classe. O cruzamento desses conflitos que resultam em uma das razes do antissemitismo tem suas razes na Emancipao judaica, quando os judeus deixam de exercer apenas as chamadas profisses improdutivas assumindo, cada vez mais, atividades produtivas. tambm o momento de fundao de muitas das unies israelitas, como a Zentralverein zur Pflege jdischer Angelegenheiten, que tinha, entre seus membros, o atacadista Hermann Kakfa (pai de Franz Kafka) e o pai de Max Brod, diretor de Banco (Stlzl, 1975: 112). A famlia de Edith (Barth) Flusser (Finger, 2008: 5), cujos pais eram comerciantes, e os avs de Vilm Flusser (Koeltzsch, 2007: 2) passaram pelo mesmo processo. Com o declnio do liberalismo germnico, na passagem do sculo, os judeus da Bomia de Praga, mais especificamente vislumbram duas possibilidades de luta: o engajamento no sionismo ou no judasmo-tcheco 36 . Dados do censo de 1930, realizado na ento recm-criada Tchecoslovquia, so sugestivos a respeito das consequncias disso em termos de identificao
35 o caso, por exemplo, da famlia Barth e da esposa de Vilm Flusser que, vindo do interior da Bomia, falavam principalmente o tcheco e eram membros abastados da sociedade. O mesmo se passa com a famlia de Franci Rabinek, me da jornalista americana Helen Epstein. 36 Um exemplo relacionado o caso de David Flusser (primo de Vilm e atualmente uma das maiores autoridades em cristianismo primitivo) e de outros membros da famlia Flusser. A stiuao de Edith Barth, mais identificada em sua juventude com o idioma tcheco mostra o outro lado do possvel engajamento. H uma mudana significativa entre a gerao tchecoslovaca (ps-1918) e a gerao que nasceu sob o governo dos Habsburgo, com relao a esse sentimento de nacionalidade. Sobre o assunto, ver Finger, 2008; Epstein, 1997. 62
dos judeus com a cultura tcheca. Os entrevistados poderiam declarar-se como judeus, tchecos ou alemes, no que se referia nacionalidade. Declararam-se tchecos 782.200 habitantes e 45.000 disseram ser alemes. A maior parte destes, disse ser catlica, havendo, possivelmente, entre o restante da populao, adeptos da religio judaica. No que se refere religio, por outro lado, dos 35.425 que se declararam adeptos do judasmo, mais da metade declarou-se como tcheco e um quarto como alemo. Ou seja, tanto a partir da nacionalidade, quanto a partir da religio, a populao preferia outras categorias (alem/tcheca ou catlica) como autoclassificao. na origem desse estado de coisas que a famlia de Vilm Flusser muda-se para Praga, no ano de 1902 (Koeltzsh, 2007), vinda da vila Rakonivk (Rakonitz), embora o filsofo dissesse que possivelmente sua famlia morasse na cidade havia mil anos. Em Rakonivk, o filho de Leopold Flusser, Gustav, pai de Vilm Flusser, frequentara a Volksschule judaica da cidade, onde aprendeu alemo. Posteriormente, presta seu Abitur 37 , em uma Realschule tcheca. Em Praga, iniciou os estudos na Deutsche Teschnische Hochschule completando- os na Deutschen Universitt, onde tomara lies principalmente nos cursos de Filosofia e Literatura Alem. Aps concurso, Gustav Flusser lecionou no Gymnasium alemo de Praga 38 e na Deutsche Handelsakademie, importante centro para formao empregatcia em Praga, por onde passou, em 1908, Franz Kafka (Wagenbach, 2001: 80). Tendo estudado tambm Matemtica e Fsica, Gustav Flusser lecionou, nas escolas por onde passou, Clculo e lgebra, alm de Tcheco. Edith (Barth) Flusser descreve a famlia paterna de Vilm como de pessoas culturalmente instrudas (Finger, 2008) e ciosas da valorizao do judasmo secular. O meio intelectual frequentado por Flusser nos anos 10 e incio dos anos 20 era o mesmo frequentado por nomes de peso da intelectualidade judaica da poca, como Max Brod. Gustav Flusser pertenceu Bnai Brith, a maior e mais antiga das organizaes de proteo e defesa da comunidade judaica. Essa irmandade, formada de indivduos das classes altas e mdias, valorizava a tradio e a cultura judaica secular. A organizao mobilizou recursos para os esforos da I Guerra Mundial,
37 Prova de trmino do Ensino Mdio que habita o estudante aos estudos universitrios. 38 Gymnasium a escola de Ensino Mdio. Esta era de tradio alem. Houve tambm um Lice em Praga, com ensino de francs. 63
recebendo muitos de seus exilados originrios parte oriental do Imprio Austro- Hngaro, no momento em que este ainda era visto como um protetor aos interesses judaicos (Rozenblit, 2001: 60-62). Alm do cuidado com as crianas refugiadas, Gustav Flusser exerceu com grande afinco as atividades de ensino, formao e de cultura na Bnai Brith. Quando da formao da seo feminina, sua esposa, Mellita Flusser, tambm foi muito atuante. O trabalho dos pais nessa organizao foi central para a vida de Vilm Flusser: a perspectiva humanitria, cultural e de espiritualidade livre herdada por Vilm; alm da viso de troca entre as trs culturas praguenses, contrria onda de dio entre as diversas nacionalidades em solo tcheco. Ainda que a repblica de 1918 tivesse tentado estimular a convivncia pacifica entre os habitantes das diversas nacionalidades, o antissemitismo de alemes e tchecos no desapareceu. Tampouco estes ltimos eram vistos com bons olhos pelos alemes, de forma que na regio dos sudetos, a maioria alem, liderada por Konrad Heinlein, comea a se identificar como parte da Grande Germnia, idealizada, por sua vez, pela direita alem, estimulando um sentimento de averso por tchecos e judeus (Epstein, 1997: 171). Aquela (j fraca) sensao de proteo que a comunidade judaica tinha com a unidade do imprio, aos poucos foi se esfacelando. Quando Franz Kafka vira os emblemas habsburguianos serem trocados em sua cidade natal, se perguntou Wer wird uns nun schtzen [agora, quem ir nos proteger?]. Nessa poca, o presidente da jovem Tchecoslovquia, Tom Massaryk afirmava que a comunidade judaica tinha seus direitos assegurados na repblica (Stlzl, 1975: 97). Massaryk e seus partidrios tinham planos de criar uma Grande Sua, nao que abrigaria pacificamente todos os povos da regio (tchecos, eslovacos, judeus, alemes, hngaros, poloneses) sob um Estado Nacional . Ao longo de duas dcadas desse novo Estado, porm, seus polticos no conseguiram manejar a situao das nacionalidades, questo central naqueles anos (Vykoupil, 1993: 11). Na nova repblica, o pai de Flusser fora tradutor do parlamento. Tambm frequentara o Ptenci (Reunio Sexta-Feira), encontro informal de grandes nomes tchecos ligados s artes, s cincias sociais e poltica, como Krel apek e Josef apek , Tom Massaryk e seu filho Josef, o ministro das relaes exteriores Edvard Bene e muitos outros. Das vrias discusses 64
polticas e tomadas de deciso sobre o futuro daquele pas, muito surgiu desse grupo (Dvokov, 2009). Em suas memrias, Flusser menciona a ideia de um socialismo de salo. Massaryk, por exemplo, ainda que com muitas crticas aos comunistas e soviticos e com firme represso aos trabalhadores e sindicatos (Kavka, 1961: 134-135), se identificava com o discurso socialista. Mesmo no mencionando diretamente os membros da Reunio, possvel que a referncia de Flusser seja a eles (Flusser, 2007a: 26). O nascimento de Flusser, em maio de 1920 se d nessa Praga sob as runas dos Habsburgo e sob edificao de um ideal democrtico. Tempos de intensificao da produo industrial tcheca estando o forte da produo do Imprio Austro-Hngaro, na Bomia de que so exemplos a fbrica de armamento koda (que atraiu os olhares da Alemanha, especialmente aps 1933) e a fbrica de colorantes de seu av 39 . Flusser trilhou, na Praga do entre-Guerras, os passos comuns de um judeu de classe entre as outras culturas da capital. Frequentou o Gymnasium alemo e estudou um ano na Universidade Carlos, antes de os judeus serem proibidos de frequentar as universidades pela ocupao nazista de Praga, em 1939, e a transformao da Tchecoslovquia em protetorado alemo. Flusser lia avidamente a literatura de apek, sua crtica ao mundo tecnolgico na pea R.U.R. (Rossums Universal Robot), interessava-se pelas formas no dialticas de existencialismo e fenomenologia 40 ou pela lingustica e pelo neopositivismo como forma de filosofias. Todas elas realizadas sob influncia de suas leituras marxistas anteriores (Flusser, 2007a: 28). Em artigo sobre o conceito de aparelho em Flusser, Rainer Guldin ressalta tambm a importncia da formao do filsofo em Praga, principalmente pela literatura mstica dos
39 A descrio da fbrica do av, bem como de alguns casos de infncia so narrados na edio alem de Bodenlos (1994), mas no na brasileira. A incluso ou a excluso de certos trechos, de acordo com seu pblico-alvo, comum nas tradues e verses que Vilm Flusser fazia de seus livros. 40 Edmund Husserl manteve estreita relao intelectual com Massaryk. Natural da Morvia, o filsofo proferia palestras na Universidade Carlos, em 1935. Sua influncia nos anos de 1930 na Tchekoslovquia afetou os principais filsofos do pas, para quem a fenomenologia de Husserl passou a ser vista como um esforo para ir alm da positividade natural da vida e cincia e construir uma teoria da cincia e do conhecimento completamente nova (Bayerov, 1993: 111), o que lhes permitia contrapor os filsofos do Crculo de Viena, como por exemplo Rudolf Carnap, que na poca lecionava na Universidade Carlos em Praga. 65
judeus (Rabino Lwy) e a dos anos de 1920, de autores como Karel apek e Franz Kafka (Guldin, 2009). Em sua autobiografia, Flusser explica sua relao com o marxismo 41 . Ele o teria abraado em sua juventude, porque acreditava-se que o marxismo podia mudar o mundo cientificamente na direo de um novo homem (Flusser, 2007a: 25-26). O marxismo fora importante para a formao de Flusser. Edith Flusser descreve as tardes em que Vilm discorria para ela sobre as teorias socialistas (Finger, 2008: 11). Contudo, essa aproximao de Flusser com Marx no impossibilitou seu asco em relao aos processos moscovitas ou atitude de Moscou perante a Guerra Civil espanhola 42 . Alm disso, em sua autobiografia, o autor esclarece que estabeleceu com o marxismo mais uma relao religiosa que uma ideia pela emancipao dos trabalhadores, pois sabia de sua posio confortvel no mundo: era filho da intelligentsia e da burguesia bomia. Ainda que a crise econmica os assombrasse, no levaria embora seu capital simblico e toda aquela bagagem cultural trazida por geraes. Ao mesmo tempo, Flusser no tem uma relao profunda com a religio judaica. Praticava os rituais, embora de maneira formal. Flusser via com estranheza os ortodoxos em Praga, originrios da Galcia polonesa. Porm, o judasmo lhe foi importante para se afastar do cristianismo, pois no entendia os sacerdotes e seu amor cristo, pregando os progoms. Flusser, nesse vai e vem religioso e filosfico de sua juventude, retorna s motivaes de seu marxismo. Para ele, em Praga, essa era a religio que poderia ser supranacional, era a teoria unificadora das naes (Flusser, 2007a: 26-28).
41 O marxismo tcheco data j da poca da vida de Karl Marx, quando O Capital publicado e traduzido nas revistas O Futuro, e Equality. Com a ascenso da social-democracia, o pensamento marxista acaba tendo importncia para a? democratizao e para o fim do Imprio Austro-Hngaro. Nas primeiras duas dcadas do sculo XX, a relao dos movimentos vanguardistas e de renovao cultural com o marxismo, na Tchecoslovquia, no foi diferente da observada na Europa ou mesmo no Brasil. O marxismo foi parte importante tambm da crtica s artes soviticas e ao realismo socialista. Os marxistas tchecos Karel Goliat-Gorovsk, Zvi Kalandra, Jaroslav Kabe (que possui obras sobre o jovem Hegel e Marx muito semelhantes s de Gyrgy Lukcs), Ludvk Svoboda e o eslovaco Vladimir Clementis so exemplos de autores marxistas do perodo entre-guerras com uma significativa ao e crtica Unio Sovitica e outras questes pertinentes contra o stalinismo (Strohs, 1994: 128-135). 42 Helen Epstein narra a intensidade com que muitos praguenses, especialmente os de posio antifascistas, discutiam a Guerra na Espanha (Epstein, 1997). Consta que Vilm Flusser teria partido para o front espanhol como voluntrio para apoiar a Repblica (Mendes, 2002). 66
Flusser teve boa formao intelectual, tendo estudado em colgios para classes altas de Praga (com estudos em francs, alemo, tcheco, grego clssico, latim) e na Universidade Carlos, onde seu pai (tambm diretor da Academia de Comrcio, Handelsakademie) fora professor. Tambm nessa universidade ele conheceu sua futura esposa, Edith Barth. O contato com a intelectualidade de Praga, com os mestres universitrios da poca alm de Gustav Flusser ter sido o homem que foi permite confere a Vilm Flusser a posse de poderoso capital cultural que ser importantssimo quando do incio das anexaes territoriais pelos alemes, que levaram ao declnio de Praga e esto na origem do incio da Segunda Guerra Mundial. De acordo com Eva Batlickova (Batlickova, 2002), uma das caractersticas essenciais do pensamento de Flusser, aquilo que ele assume como um elemento ps-moderno de sua obra, a diversidade. A multiplicidade de lnguas com que Flusser teve contato em sua juventude praguense (tcheco, alemo, entre outras) parece ser o primeiro passo para compreendermos tanto seu pensamento sobre diversidade e mltiplas realidades, quanto sua busca por diferentes vises de mundo. Outro ponto importante na formao de Vilm Flusser em Praga diz respeito a sua formao como filsofo e escritor. J na universidade em Praga desaprovava a forma hermtica como seus professores tratavam a filosofia, sem realizar o que, para ele, era o verdadeiro papel da filosofia pensar sobre a realidade em que se vive a fim de alter-la 43 . Aps a anexao dos sudetos e, meses depois, da transformao da Tchecoslovquia em protetorado alemo, a famlia Barth foge para a Inglaterra. Parte da famlia Flusser foge para a Palestina, como o primo de Vilm, David Flusser. No entanto, Gustav foi preso em 1939 e deportado para o campo de concentrao de Dachau, seguindo depois para o de Buchenwald, onde morreu. Mellita e Lodovika (me e irm de Vilm) foram enviadas juntas com centenas de judias e judeus para Theresienstadt 44 e de l para Ausschwitz,
43 Flusser descreve esta averso pela filosofia abstrata em sua autobiografia, Bodenlos uma autobiografia filosfica (Flusser, 2007). 44 Durante pesquisa sobre judeus em Praga, achei estranhamente curioso o fato das mulheres da famlia Flusser terem sido deportadas para o mesmo local, na mesma poca em que o foram, as mulheres que aparecem no relato de Helen Epstein. Lendo as memrias de Emilie Pelzl Schindler, descobri o motivo. A Resistncia tcheca assassinara o recm-empossado governador do protetorado da Bomia e da Morvia. 67
onde tiveram o mesmo fim que milhares daqueles que para ali foram deportados. A notcia da morte da famlia, Flusser recebeu no Brasil, aps passar o ano de 1949 em Londres, onde frequentou o curso de Filosofia na London School of Economics. Flusser s logrou sair da Tchecoslovquia pelos esforos de Edith e de sua famlia 45 . Enquanto ele estudava, Edith trabalhava em um hospital londrino, ajudando as centenas de refugiados que chegavam capital inglesa (Finger, 2008: 14-15). Quando, entre 1940 e 1941, a fora area alem comeou a bombardear Londres, o jovem casal Edith e Vilm fugiu mais uma vez. Rumaram para So Paulo, onde a famlia Barth possua um comrcio de eletrnicos. Aps aportarem no Rio de Janeiro, Vilm e Edith se casaram. Acolhidos pela Sociedade Israelita, Vilm recebe a notcia do falecimento de seus familiares. Poucos a pouco a Praga que ele tinha conhecido se acabava e todas as pessoas de sua juventude desapareceriam: os judeus no campo de concentrao, os alemes no front, os tchecos na resistncia. A realidade em que ele vivia era progressivamente interrompida. A entrada das tropas alems em Praga significou o incio do processo de desenraizamento de Flusser em relao a seu mundo e o comeo do processo de perda de referncias, do cho que o protegia. Vilm Flusser, como todos aqueles que so arrancados de seu solo e forados a viver em terras que lhes so estranhas, cairia a uma situao de Bodenlosigkeit 46 .
2.3. Quando eu cheguei por aqui, eu nada entendi: Flusser em So Paulo.
Como represlia, mil judeus foram deportados, outros duzentos foram sumariamente assassinados em Praga (Schindler, 1996:55). 45 Edith relata o suborno, pela famlia Barth, para obteno dos vistos que permitiram a Vilm chegar Inglaterra, via Holanda (Finger, 2008: 13). O caso de suborno SS tambm relatado por Flusser em sua autobiografia. As entrevistas que Ricardo Mendes apresenta em Vilm Flusser: uma histria dos diabos (Mendes, 2002) confirmam relatos de Edith Flusser segundo os quais a famlia Flusser poderia ter pago para conseguir vistos, preferindo, no entanto, a permanncia, por compreender aquele momento de terror como passageiro. O caso da famlia Flusser, de crena em que todo o temor causado pelo III Reich no duraria muito, no caso de delrio individual, seno uma crena coletiva, como lemos em narrativas como a de Helen Epstein (Epstein, 1993). 46 A palavra procura descrever uma situao de perda de referncia Vilm Flusser descreve esta condio em sua Autobiografia e tambm na obra A histria do diabo. 68
Em terras brasileiras, Flusser se depara com um ambiente totalmente desconhecido. Ele pensara que a lngua no Brasil era a de Ortega y Gasset. Seu primeiro contato com os brasileiros foi em latim (Mendes, 2002: 13). Ano terrvel, pois em 1941 fora o ano de incio das deportaes massivas dos judeus, roma, intelectuais, comunistas, homossexuais e todos aqueles malquistos pela Alemanha de Adolf Hitler. O desnorteamento de Flusser tornava-se maior com a concomitncia entre o andamento da guerra e processo da industrializao brasileira. A natureza brasileira era destruda para impulsionar a mquina de guerra europeia. E a mquina blica na Europa impulsionava o capital brasileiro. Ao analisar a situao, anos depois, Flusser se viu como parte desse processo denominado progresso. Sinnimo de: micrbio portador da doena mortal chamada Praga, que por sua vez doena portadora de vida (Flusser, 2007a: 41). Aps o casamento com Edith, eles partiram para So Paulo, em 1941, cidade mais cosmopolita e, sobretudo, com maior oferta de trabalho. O fato de fazer o trabalho domstico lhe era estranho e tambm sua esposa, como esta relata a Anke Finger (Finger, 2008). Com uma criao mimada, cheia de empregados (Mendes, 2002; Finger, 2008), a nova vida foi um choque para eles 47 ; inclusive o trabalho burocrtico no escritrio, que Vilm Flusser passara a exercer na loja de importao do sogro. No h muitas informaes ou registros acerca da vida de Vilm na dcada de 1940. H poucas correspondncias do filsofo em seu arquivo, em Berlim. Exceo so as cartas trocadas entre Vilm e seus familiares que rumaram ao territrio da Palestina, entre eles o atualmente renomado acadmico da Universidade de Tel Aviv, David Flusser 48 .
47 Um dos depoimentos reveladores disso o de Jos Bueno (advogado e amigo prximo de Vilm Flusser) coletado por Ricardo Mendes, que menciona o fato de Vilm e sua famlia no se aproximarem muito da comunidade judaica paulista por serem seus membros, em maioria, de origem humilde, do leste europeu (ucranianos, poloneses, russos), enquanto os Flusser faziam parte de grupos mais ricos, assimilados e cultos, entre os judeus que chegaram ao pas. A obra de Nachman Falbel sobre imigrao judaica no Brasil ilustra as profisses dos que se estabeleceram em So Paulo e no interior do estado (embora s alguns mencionem suas cidades-natais). A maior parte desses imigrantes era composta por agricultores e trabalhadores artesanais (Falbel, 2006: 223-260). 48 O Pai de Vilm Flusser recebeu um convide, na dcada de 1930, para abandonar a Tchecoslovquia e tornar-se docente no que viria a ser o Estado de Israel. Porm, preferiu permanecer no pas de origem. possvel que a crtica futura de Flusser ptria e s razes tenha alguma relao com essa deciso do pai, que lhe foi fatal. 69
Ainda que os pais e a famlia de Vilm tivessem contato maior com o judasmo, Vilm Flusser tendeu a se afastar das prticas religiosas, em So Paulo. Contudo, o desligamento com o judasmo no foi completo, pois Flusser frequentava as sinagogas 49 , trocando sempre correspondncias com os rabinos, indagando sobre religio, histria da cultura ocidental, filosofia, cristianismo e judasmo. Um deles teria sido o rabino Fritz 50 Pinkus, para quem Vilm escreveu em fins de 1956 e incio de 1957. Outro importante membro da comunidade judaica foi Romy Fink, estudioso da mstica e da cabala judaica (Flusser, 2002: 169-176). Terceira influncia para Flusser foi Alex Bloch, cuja situao assemelhava-se dele: ambos de Praga, da mesma religio e desterrados pela guerra. Bloch foi, dentre as inmeras atividades que exerceu, vendedor de livros e de acordo com os depoimentos coletados por Ricardo Mendes, foi com dele que Flusser obteve a maioria dos livros que leu nesse incio de residncia no Brasil.
2.4. Entre o egosmo e a anomia at sua superao.
A situao de refugiado o inspirava ao suicdio. Nesse momento, Flusser j era pai da pequena Dinah. No entanto, o (des) ligamento com o passado lhe tormentava. Situao parecida pode ser encontrar em Hannah Arendt, em Wir Flchtlinge [Ns refugiados], texto publicado pela primeira vez em 1943 na revista judaico-novaiorquina Menorah. A percepo de ambos sobre sua situao, e a de todos, permite aproxim-los. Arendt narra que:
Ns perdemos nosso idioma e com ele a naturalidade de nossas reaes, a simplicidade de nossos gestos e a expresso espontnea de nossos gestos. Ns deixamos nossos parentes nos guetos poloneses e nossos melhores amigos morreram nos campos de concentrao e isso significou o colapso de nosso mundo privado [traduo nossa] (Arendt, 1999: 8).
49 Segundo alguns depoimentos na tese de Ricardo Mendes, Vilm Flusser uma histria dos diabos, Flusser teria frequentado e mantido a tradio judaica mais por imposio da esposa, j que ele no via com bons olhos nem o judasmo, nem os rabinos de So Paulo. Flusser se aproximou mais de sua situao como judeu depois do retorno para a Europa (Mendes, 2002: 22). 50 Fritz Pinkus foi um dos um dos fundadores da Congregao Israelita Paulista. As cartas ao rabino Pinkus so datadas de 19/09/56, 30/09/56, 10/01/57 e 21/01/57. 70
No apenas a relao com a perda da lngua. Assemelham-se tambm a quantidade e o pensamento de suicdio de muitos refugiados que, ora otimistas, ora quase sem explicao arrancavam suas vidas. Arendt afirma, no entanto: ningum se perguntava pelos motivos, pois eles nos pareciam ser claros (Arendt, 1999: 11). Possivelmente Flusser compartilhasse do sentimento que Arendt procura responder: o suicdio como soluo para sua perseguio, como nico meio de atingir a liberdade plena (Arendt, 1999: 12). O texto de Arendt levanta duas questes. A primeira aborda as constantes trocas de nacionalidades a que os judeus refugiados eram submetidos. Baseia-se, para isso, em um caso especfico: o do Sr. Cohn. Judeu, sai de Berlim e vai para Praga, depois para a Frana e para Nova Iorque. De um momento para o outro se via como alemo, como tchecoslovaco, como francs e, finalmente, como americano. Arendt no deseja suprimir as diferenas dele com o mundo, seno valoriz-las e defende que enquanto no se assumisse como judeu, antes de assumir qualquer outra nacionalidade, o Sr. Cohn teria tantas outras nacionalidades e patriotismos quantos o mundo lhe obrigasse. A segunda questo de Arendt em Wir Flchtlinge diz respeito a uma repetio da histria e no sua linearidade contnua (Arendt, 1999: 19). Para ela, a histria do povo judeu estava concatenada com a histria dos outros povos. Flusser, ao contrrio, tentar negar filosoficamente as vantagens do nacionalismo, a defesa da ptria enquanto ideal de proteo. O argumento desenvolvido ao longo de sua vida, principalmente nas obras A Histria do Diabo 51 (1965), e nos artigos que compem as coletneas Von der Freiheit des Migranten [Da liberdade do migrante] e Juden Sein [Ser Judeu]. No entanto, Flusser concorda com Arendt com seu ponto de vista histrico, o da circularidade, em diversos artigos publicados em O Suplemento nos anos de 1960 52 e tambm em A Histria do Diabo. O incio da dcada de 1940, fase de sua biografia rondada pelo anseio de dar cabo a sua vida recebe resposta filosfica, segundo ele, de duas formas. A primeira resulta, de seu contato com o Tractatus de Wittgenstein, em
51 Ver captulo 3 desta dissertao. 52 Ver captulo 3 desta dissertao. 71
uma posio no de entender o mundo ele , mas no o que ele entender o que ele . A segunda forma de solucionar quele anseio assumir a postura de passar a vida lutando contra a vontade de acabar com ela, inspirada em Kafka. Sem respostas a partir de seus contatos com a filosofia neopositivista, Vilm Flusser voltou-se para as filosofias orientais, a saber, chinesa e indiana: O Oriente era prefervel ao Ocidente, no porque sabia melhor, mas justamente porque nada sabia. No porque ensinava valores melhores, mas justamente porque no ensinava valores. No porque tinha f mais profunda, mas justamente porque no tinha f em nada. No porque concebia a realidade mais perfeitamente, mas justamente porque no concebia a realidade (Flusser, 2007a: 52). O contato com a ioga, com o budismo, a compreenso do carma e das questes sobre o vu de maia tero como resultado o entendimento de Flusser da finalidade de sua escrita e de como ele escrever seus artigos (principalmente aqueles publicados em O Suplemento nos anos de 1960): Flusser nunca os entender como um ponto final questo. Nunca trar a chave solucionadora sobre um tema. Quer apenas escrever, compreender, mostrar sua reflexo, trazer um novo ponto de vista. Entende-se que essa forma de pensar no significa neutralidade de Flusser ou distanciamento do debate poltico, filosfico e existencial, porque esse afastamento resulta em tomada de posio. Um segundo produto dessa poca ser o livro A Histria do Diabo. A partir de uma reflexo em que mescla filosofia e desenvolvimento ficcional, Flusser demonstra sua posio crtica concepo judaico-crist das ideias de deus e diabo e noo ocidental de progresso no que diz respeito explicao de como o mundo . Esse livro redigido primeiramente em alemo, em 1956. Por falta de editores interessados na obra, na Alemanha, Vilm s o publica em 1964, com auxlio de Dcio de Almeida Prado, seu chefe no caderno de O Estado de So Paulo, aps reescrev-lo em portugus.
2.5. Intelectuais refugiados no Novo Mundo.
A questo sobre o exlio suscita tambm a discusso sobre a importncia do papel do intelectual que chega a um novo pas. Como refletir 72
Flusser, trata-se de sua capacidade de transformar a cultura em que chega e de se deixar ser transformado pela nova cultura (Flusser, 2007a: 71). Porm, a liberdade proposta por Flusser, provocada pelo exlio, possvel somente queles que compartilham de sua situao de expurgado do solo em que vivia. Seria o caso para todos? Arendt mostrava que no. Caso oposto ao de Vilm Flusser e daqueles refugiados otimistas narrados por Arendt o de Stefan Zweig, que chegou ao Brasil aps a anexao da ustria pela Alemanha (1938) e se instalou em Petrpolis, onde escreveu seu romance Xadrez, alm de Brasil, Pas do Futuro. Ambos foram escritos em alemo, pois Zweig nunca se assimilou ao Brasil. Goodwin (2008) analisa a impossibilidade de harmonizao entre as diferentes culturas vividas por Zweig e como isso aparece em seu romance, Xadrez. Dos exilados que vieram ao Brasil, h dois autores cujas experincias e inseres intelectuais comparam-se s de Flusser. O primeiro Otto Maria Carpeaux, intelectual que contribuiu para a reconfigurao do campo cultural brasileiro. Carpeaux nasceu Karpfen e em sua juventude abandonou o judasmo (liberal e laico) e converteu-se ao catolicismo. Sua importncia como intelectual deve-se a sua completa imerso no meio cultural brasileiro. Ser um dos que mais contribuir com O Suplemento, compondo o conjunto daqueles imigrantes que contriburam com a crtica literria e teatral no Brasil, sendo um dos que trouxeram o que hoje se l da literatura alem no Brasil, por exemplo, Franz Kafka (Chiappini, 2011: 136). Carpeaux contribui, ainda, com a reflexo sobre processos imigratrios e de transculturao por meio de seu texto Tradio e Tradicionalismo. Sua vinda para o Brasil, preciso considerar, deu-se em circunstncias diversas das que envolveram a de Flusser. Ele chega como militante de esquerda, em 1938, e no como exilado de guerra. O segundo exilado cuja experincia pode ser comparada com a de Flusser Anatol Rosenfeld. Nesse caso, o exlio tambm motivado pela guerra, o que gera efeitos peculiares em sua obra e em sua posio como intelectual. Rosenfeld era berlins de tradio judia e saiu da Alemanha em 1936, antes de concluir seu doutorado pela Friedrich Willhelm Universitt. A relevncia da comparao entre ele e Flusser se d principalmente pelo artigo de Mrcio Selligman-Silva, professor de teoria literria da UNICAMP, que 73
retoma o livro editado por Rosenfeld Entre dois Mundos (1967) com textos de Heine, Kafka, Zweig, Schnitzler, Dblin, Feuchtwanger, Gerchunoff, S. Bellow, Alberto Dines, I. Babel, Samuel Rawet, entre outros autores. Segundo Selligman-Silva, a importncia desse livro de Rosenfeld est nas leituras empreendidas pelo autor, que no tomam um ponto de vista apenas sobre a questo judaica, mas trata de um problema do homem contemporneo: a dispora e o exlio, concluindo: Rosenfeld faz de seu estudo sobre o exlio judaico um ensaio sobre os deslocados, exilados e moradores de um mundo reificado. Novamente: estes judeus valem como exemplos, so singulares, mas so universais. (Selligman-Silva, 2010: 25). A mesma experincia vivenciada por Roselfeld aquela vivida por Flusser e ambos se engajam na superao da situao de aptrida: os artigos de Flusser ao longo de sua vida desvalorizando o Estado Nao, o questionamento do amor lngua materna e ao nacionalismo presente em A Histria do Diabo, a crtica aos preconceituosos contra os Gastarbeiter (trabalhadores-hspede, em sua maioria turcos na Alemanha). A vivncia de exlio de Anatol Rosenfeld e Vilm Flusser, alm do engajamento no meio cultural e intelectual brasileiro e de suas reaes a essa condio, permite colocar esses brasileiros em discusso com a perspectiva de exlio de Hannah Arendt e com Theodor Wiesengrund Adorno 53 . Tal perspectiva baseada no supracitado texto de Sellingman-Silva e no artigo de Dirk Auer (2003), Pria contra a vontade: Reflexes de Arendt e Adorno sobre o lugar do intelectual [traduo minha]. Auer analisa como para Adorno e Arendt esta postura melanclica geral [dos exilados] se torna um fato poltico, o que deve ser apontado por meio de suas reflexes sobre a experincia da emigrao e do exlio [traduo minha] (Auer, 2003: 36). Em ambos os autores, Arendt e Adorno, fica clara a centralidade do idioma para o ser humano. A percepo de Arendt foi
53 Ressalta-se os aspectos particulares de cada um, pois h uma diferena geracional e e de formao de cada um. Arendt j era doutora quando deixara a Europa e Adorno j era consagrado quando chegara aos Estados Unidos, junto a outros membros do Instituto de Pesquisas Sociais da Universidade de Frankfurt. Anatol Rosenfeld estava para doutorar-se e ao chegar ao Brasil no tardou a se inserir no meio acadmico. Vilm Flusser, o mais jovem dos quatro, iniciou suas publicaes aps os 30 anos de idade, quando os outros j estavam estabelecidos, respectivamente como filosfa, socilogo e crtico literrio. 74
apresentada acima. A de Adorno exposta em Was ist Deutsch? [o que alemo?], tendo sido o idioma a principal razo de seu retorno para a Alemanha. Para ele, a lngua materna permite expressar corretamente o pensamento, mas tambm a especial afinidade eletiva entre o momento da Filosofia e a lngua alem [traduo minha] (Adorno apud Auer: 2003: 36). O que aparece para os dois alemes, Arendt e Adorno, como Entortung [deslocalizao], leva este ltimo a pensar o intelectual como um ser deslocado em um ambiente que lhe sempre incompreensvel, condio relevante, por outro lado, para a criao de uma Politik der rtlichkeit [Poltica da Localidade] (Auer, 2003: 40) ou para o que Homi Bhaba constri como a criao de um terceiro lugar (Bhaba, apud Auer, 2003), uma nova localidade desenvolvida a partir da ausncia de ptria e da vivncia em outro lugar. Portanto, concordando com Auer e Selligman-Silva, a superao da condies de Schlehmil (sem sorte), Schnrer (pedinte), Paria e Parven (recm-chegado) 54 nas quais esses quatro autores (Hannah Arendt, Theodor W. Adorno, Anatol Rosefeld e Vilm Flusser), contra suas vontades, se encontraram em algum momento de suas vidas superada quando se debruam sobre a atividade intelectual, refletem sua condio e se tornam crticos do mundo em que vivem. Conclui Auer que:
O lugar do exlio (...) inaugura, para cada juzo crtico, a tenso constitutiva entre validade e gnese, entre incondicionalidade e condicionalidade, isto , entre a imanncia essencial e a necessidade de transcendncia da existncia. (...) O crtico, atravs de suas intervenes na sociedade, precisa representar o inatingvel da sociedade. E isso ele consegue apenas quando ele se desloca para o exterior daquilo representado, pois ele s pode reconhecer o inatingvel como tal, quando ele est um pouco afastado deste (Auer, 2003: 56).
A distncia da sociedade europeia abriu a Vilm Flusser um caminho para critic-la 55 . No Brasil, encara o trabalho do intelectual como: o mosquito que pica as pessoas para abri-las experincia e motivar seus corpos e
54 Valendo-me dos conceitos desenvolvidos por Hannah Arendt em Wir Flchtlinge (1943) e : Lebensgeschchte einer Jdin aus der Romantik (1997). 55 Vilm Flusser, pouco antes da deciso de retornar Europa, em 31 de janeiro de 1970 publica o artigo Sobre os centros de deciso na dcada de 70 (ver captulo 3 desta , em que discute o papel da reflexo e da intelectualidade no centro e na periferia mundial. Esse artigo apresentado no captulo 3 desta dissertao. 75
pensamentos mudana de posio sem preconceito [traduo minha] (Flusser, 1994: 85). Encarando a necessidade da criao de um terceiro lugar, de acordo com sua concepo do papel do intelectual, Flusser, reconhecendo a importncia da lngua brasileira para alm da comunicao diria, d mais um passo na aproximao com a cultura brasileira.
A lngua era vivenciada como desafio e como tarefa de vida. Estabelecia-se, destarte, desde o incio, aquela dialtica caracterstica para a relao entre o sujeito que visa informar a matria e a matria a ser trabalhada. (...) a gente procurava ser dominado pelo portugus a fim de domin-lo, e engajar-se nele a fim de utiliz-lo no engajamento em prol da sociedade brasileira. A sntese de tal dialtica, a meta do engajamento, era tornar-se escritor brasileiro (Flusser, 2007a: 71).
Isso no quer dizer que a trajetria intelectual comeasse como resultado dos exlios. O notvel, por outro lado, a mudana de relao com o mundo e de seus papis como intelectuais, empreendida a partir dessa experincia, e a forma como suas reflexes acerca do mundo so influenciadas por suas trajetrias. Flusser escrevia a fim de buscar futuro. Em consonncia com o vivido por esses intelectuais, mais uma vez, no apenas como judeus, a razo pela qual Elie Wiesel se tornara escritor:
Seja seu canto ouvido ou no. O que importa lutar contra o silncio com palavras, ou atravs de outra forma de silncio. O que importa juntar aqui e ali, um sorriso, uma lgrima e assim justificar a f h muito depositada por tantas vtimas. Por que escrevo? Para arrancar do esquecimento essas vtimas. Para ajudar os mortos a derrotar a morte (Wiesel, 1994: 29)
2.6. Wie philosophiert man in Brasilien? 56
Ao se dedicar filosoficamente atividade intelectual, a Filosofia de Flusser nasce em um campo que passava por um processo de autonomizao, em que as posies j estavam definidas e o locus de cada autor em seu interior j estava determinado, como descrito no captulo 1.
56 Referncia ao artigo cuja traduo Como se filosofa no Brasil?, publicado no jornal alemo Frankfurter Allgemeine Zeitung, em 166. 76
Quais foram as tomadas de posio por Vilm Flusser para aquisio de capital cultural dentro do campo da Filosofia? Sua trajetria, a partir de So Paulo, inclui o trabalho na empresa de eletrnicos da famlia Barth, quando tinha por volta de 20 anos, permitindo a Flusser ter os primeiros contatos com as classes altas de So Paulo. Esse contato o ponto mais controverso de sua vida:
Os brasileiros que tomavam posio contra aquilo que chamavam de nazismo, contra tal fora profunda, eram exatamente aqueles pequenos burgueses, os quais, na Europa, simpatizavam com o nazismo. Com eles, jamais havia ponto de contato. Os que se empolgavam com o nazismo profundo eram de dois tipos: os autnticos fascistas (integralistas), isto , pequenos burgueses fantasiados. E os que aceitavam o nazismo por representar tendncia antimassificadora. Na Europa, este segundo tipo teria sido de extrema esquerda, e lutadores anti- nazistas. Entre eles havia e h o que melhor na inteligncia brasileira, e estes eram os futuros amigos. trgico que a gente jamais tenha conseguido esclarecer o mal-entendido aos prprios mal entendidos, e explicar parcialmente as atitudes presentes (Flusser, 2007a: 43).
No se ousa chegar a uma concluso a respeito de a quem Flusser se refere como pequenos burgueses com os quais ele no poderia manter contato. No entanto, aqueles fascistas simpatizantes do movimento antimassificador europeu 57 so nomeados por ele. Milton Vargas, Vicente Ferreira da Silva e Miguel Reale, quando Flusser comea a frequentar as reunies do Instituto Brasileiro de Filosofia. Milton Vargas, engenheiro da Escola Politcnica da Universidade de So Paulo, renomado pesquisador da mineralogia e pesquisador do Instituto de Pesquisas Tcnicas escrevera a Flusser sobre sua posio favorvel ao nazismo, afirmando s-lo um movimento contra a racionalizao asfixiante da cultura 58 . Em resposta, Flusser argumenta com o amigo: "Mas o nazismo no uma revoluo cultural, no sentido de querer destruir uma cultura e substitu- la por outra. , pelo contrrio, um movimento da cultura mesma, embora um
57 Sobre o nacional socialismo ser um movimento desmassificante, ainda que conservador, aristocrtico e mantedor da massa inerte e impossibilitada de movimento, mantendo o status quo pelas classes altas e sobre a questo do nazismo como uma disputa e defesa de status e capital simblico, ver Os Alemes A luta pelo poder e a evoluo do habitus nos sculos XIX e XX (Elias, 1997). 58 Milton Vargas era vizinho da famlia Flusser. A descrio sobre a amizade dos dois assim narrada por Edith Flusser: Bem, complicado. Havia uma revista em So Paulo, uma revista de literatura, onde meu marido poderia eventualmente publicar. Atravs dessa revista ele conheceu Milton Vargas e meu marido se tornou muito amigo dele. Era um antissemita. Meu marido conversava muito com ele. Ele era um homem muito instrudo... *traduo minha+ (Finger, 2008b: 5). 77
movimento de suas camadas mais vergonhosas. Em outras palavras: o suicdio da cultura 59 . Vargas foi importante na vida de Flusser. Aps anos de amizade desenvolvida a partir dos cursos frequentados por ele no IBF e pela carga de publicaes que Flusser j tinha (os artigos e os livros), Vargas o convida, em 1964, para lecionar na cadeira de Humanidades da Escola Politcnica, pela qual Vargas fora responsvel. Flusser admite que a amizade com Vargas nunca envolvia conciliao, concordncia. Os interesses divergiam complemente: Wittgenstein, Kafka, Husserl, surrealismo e fracasso da revoluo russa para Flusser; Jun Lawrence, arte fantstica e nazismo para Vargas. Mesmo os pontos de convergncia entre temas no se combinavam harmonicamente: esttica, nacional socialismo e situao brasileira (Flusser, 2007a: 101-103). Como se dava essa relao? Flusser explica que o aspecto mais radical era este: a existncia mesma de um problematizava a existncia do outro. Negavam-se mutuamente. E isto a verdadeira dialtica religiosa (aquilo que o Talmud e o Evangelho chamam de amor ao outro) (Flusser, 2007a: 106). Para Flusser, Vargas era um anacronismo na poca atual da especializao e departamentizao: um homem integral e universal no sentido renascentista do termo (Flusser, 2007: p. 98). Essa proximidade com Milton Vargas foi importante. Vargas detinha a cadeira do curso de Filosofia e Evoluo das Cincias, a qual Flusser assumiu em 1966. Vargas via em Flusser um homo senza lettere 60 , e por isso o convidou para dar aulas na Politcnica 61 . Flusser ministrou essas aulas at 1969, quando foi exonerado do cargo por no possuir diploma de ps-graduao 62 .
59 Carta de Vilm Flusser a Milton Vargas: 02/01/69. 60 Literalmente, homem sem letras em italiano. A referncia a Leonardo da Vinci, que no falava as lnguas cultas e cientficas na Europa da poca (grego e latim), no frequentou as universidades da poca, mas considerado gnio e versado em vrios ramos do conhecimento: pintura, arquitetura etc. 61 A respeito desta disciplina, Vargas diz que a ideia geral era que ns fizssemos na Politcnica, no futuro, um Departamento de Humanidades, o qual viria trazer aos engenheiros uma srie de conhecimentos sobre humanidades, sociologia, economia, que os habilitaria a profisses que fossem muito mais amplas do que as da engenharia e que naquele tempo os engenheiros j estavam sendo chamados para exercer, principalmente em cargos polticos. Estes cursos foram iniciados a logo por 1963 ou 1964, e uma das disciplinas era Filosofia e Evoluo das Cincias. Essa disciplina deveria ser dada para todos os alunos da escola, das vrias modalidades de engenharia que existem, num total mais ou menos 700 alunos, devia ser dada semanalmente, com aulas obrigatrias (Mendes: 2002: 38). 78
Alm de Vargas, o amigo que lhe mais influenciou filosoficamente foi Vicente Ferreira da Silva. Poeticamente e sem papas na lngua, Flusser descreve os amigos: Vicente no passa de aspecto de Vargas, um complexo que procura, desesperadamente por certo, digerir Vicente. Sem dvida: Vicente o maior, talvez o nico, filsofo brasileiro, se por filsofo for compreendido um pensador consistente e profundo. Mas Vargas mais que isto. De modo que pode ser dito que Vicente um [Alex] Bloch mau, e um Vargas mau, porque lhe faltam dimenses salvadoras de ambos, e isto a essncia da maldade: carncia de algo. Por simetria, bondade plenitude, mas dela infelizmente no temos experincia concreta. A santidade rara (Flusser, 2007a: p. 109). A influncia de Miguel Reale sobre Vilm se d mais pelo contato pblico que ambos tiveram enquanto Flusser fora professor da Universidade de So Paulo e membro colaborador do Instituto Brasileiro de Filosofia. Flusser via em Reale, os traos de como o poltico, o homem pblico e intelectual (de direita) deve se colocar. Posies par as quais Flusser afirmou no haver resposta (Flusser, 2007a: 183). Flusser encarava Reale como um dos filsofos inovadores do Brasil e exemplifica, em sua autobiografia, como o jurista resolvia temas como historicidade, liberdade e responsabilidade, de maneira mpar. de suas defesas de Miguel Reale (o mais liberal dos fascistas, como ele prprio se rotulava) que resultar a taxao de Vilm Flusser como membro da direita brasileira. Reitor da USP em seu momento mais sombrio, Reale recebe de Flusser a afirmao de que ele era um dos poucos brasileiros dedicados de corpo e alma ao ideal da liberdade (Flusser, 2007a: 181). Claro, explicar essa afirmao necessitaria uma longa discusso sobre o que Vilm Flusser e Miguel Reale encaravam como liberdade. Porm, entende-se que seus adversrios no concordariam com as posies sobre liberdade de um dos
62 A reforma universitria de 1969 extinguiu as ctedras e criou os departamentos. Com especializao departamental as aulas extracurriculares ficaram sob responsabilidade da faculdade de sua disciplina. No caso da disciplina de Vilm Flusser, ela passaria a ser responsabilidade da Faculdade de Filosofia Cincias e Letras (FFCL), que passaria ento a ser a Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas (FFLCH). Outro requisito para a docncia eram os ttulos de mestrado ou doutorado, os quais Flusser no se importou em obter. O processo de seu desligamento pode ser acompanhado com anlise da correspondncia entre ele, Oswaldo F. Torres (diretor da Escola Politcnica), Maria Sylvia Franco Moreira (diretora do departamento de Filosofia) e Eurypedes S. de Paula (diretor da FFCL). 79
idelogos do Integralismo e, por associao, colocaram Flusser no mesmo grupo. Tal viso sobre Flusser como membro da direita brasileira, posio que ele nunca assumiu, no foi resultado somente de suas alianas com a elite, com a direita brasileira, mas tambm fruto de alguns de seus artigos (ver captulo 3 desta dissertao). Dos crculos sociais dos quais Flusser fez parte, algumas pessoas foram essenciais para sua projeo como filsofo, ensasta e intelectual na cidade de So Paulo e no Brasil. Alm dos trs nomes ligados ao IBF citados acima, foi central na vida de Flusser o crculo de amigos de sua filha, estudantes no Colgio So Luis, que frequentaram os saraus filosfico-literrios no terrao, que ocorreram com certa periodicidade, aos domingos, na casa de Flusser. A forma como Flusser descreveu os encontros remete aos sales literrios oitocentistas 63 . No se quer afirmar que a situao de um judeu em So Paulo, no sculo XX, seja a mesma que um judeu berlins oitocentista. Contudo, Vilm Flusser parecia inspirado para essa funo dos sales. Havia um tom de informalidade nesses encontros, onde se conversava e se discutia filosofia, poltica. Onde Flusser, em tom professoral combatia a radicalizao esquerdista, [para ele,] barata e irresponsvel. (...) e procurava provocar a conscincia histrica na juventude (...). Tal tentativa historicizante malgr soi [de sua parte] era tomada por especulao estril. No era vlido nem inserido no contexto (Flusser, 2007a: 195). Ainda que os jovens discordassem de Flusser, ele, de certa forma, os fascinava e desempenhava o papel para o qual [se] sentia chamado: o de professor e lder da juventude (Flusser, 2007: 196). Esse fascnio por Flusser no era apenas resultado das reunies semanais em sua casa, mas de suas aulas na Politcnica. O que ele via como influncia sobre a juventude, alguns dos que discordavam de suas posies viram como m influncia do professor, como avaliou a professora Lupe Cotrim, com seu artigo A mundanidade (Garaude, 1967). Ela critica o
63 Referncia principalmente ao Salo de Berlin, de Rahel Lewin (Varnhagen), que recebia em seus sales aqueles que frequentavam a vida pblica cotidiana: artistas e nobreza. Os sales eram um pontos de encontro do mundo intelectual e territrio de livre acesso para os recm-emancipados, territrio neutro para os judeus (Arendt, 2008b: 87-88). 80
diletantismo de Flusser, a liberdade de pensamento, seu misticismo e suas reflexes sem ateno filolgica 64 . Dos costumeiramente presentes aos finais de semana em sua casa, podemos citar os artistas plsticos Samsom Flexor, Mira Schendel, alm dos amigos do IBF Ferreira da Silva, Milton Vargas e os (naquela poca) jovens Alan Meyer e Celso Lafer. Flusser descreve os encontros no terrao, em sua autobiografia, como um grande dilogo entre duas geraes e dedica o captulo correspondente a essas ocasies ao debate com a juventude: os anseios por uma atitude radical com relao cultura brasileira e poltica. Ainda assim, Flexor e Vargas tinham participao importante nas discusses, como ressalta Jos Bueno, sendo elas centralizadas pelo prprio Vilm Flusser (Mendes, 2002: 32). Outro aspecto relevante dessa proximidade com a juventude da elite paulistana foi o incentivo apara que Flusser publicasse seus artigos em jornal. Tal incentivo tinha vindo tambm de Mauro Chaves 65 , que o indicou a Dcio A. Prado, j que Flusser vinha contribuindo com a Revista Brasileira de Filosofia, publicao do IBF (Mendes, 2002: p. 31). Outro desdobramento resultante desses encontros, , em especial do contato com o jovem Celso Lafer, foi sua viagem como representante acadmico brasileiro entre universidades e institutos dos Estados Unidos, Alemanha e ustria.
2.7. Crculos de Flusser
Dos nomes ligados a O Suplemento, as produes de Dcio de A. Prado, Haroldo de Campos e Anatol Rosenfeld repercutiam significativamente no mbito intelectual e a teoria de Flusser sobre traduo e auto-traduo, tinha muito a contribuir com suas discusses. Flusser contribuiu com a coluna dirigida por Dcio at 1966, quando foi este foi demitido, surgindo da uma boa relao intelectual. Dcio sempre reconhecera os artigos de Flusser e graas a
64 A resposta ao artigo de Lupe Cotrim Garaude publicada no mesmo caderno em 20 de janeiro de 1968, intitulado Generalidades, Misticismo e Seduo (ver captulo 3 desta dissertao). 65 Mauro Chaves produtor teatral e havia publicado poca Exu: a mensagem negra, em O Suplemento Literrio. 81
seu esforo junto editora Martins Flusser pudera publicar A Histria do Diabo 66 . Flusser foi tradutor do poema Galxias de Haroldo de Campos para o Instituto Max Bense, na Alemanha. Anatol tambm fizera a traduo do poema 67 . Houve uma parceria intelectual entre Rosenfeld e Flusser, ainda que pelo lanamento de Lngua e Realidade, Flusser tenha recebido severas crticas de seu colega atravs da resenha publicada em O Suplemento, em 13 de julho de 1964. Essa relao de coleguismo Anatol tambm fora frequentador das reunies na casa de Flusser e nmese intelectual remete relao entre Mozart e Sallieri. Em ambos os casos existiu, ao mesmo tempo, colaborao e disputa, j que Flusser, no demais lembrar, adentrava em um campo j dominado por Rosenfeld. Anatol Rosenfeld foi professor na Escola de Arte Dramtica, quanto esta no fazia parte da USP. A comparao de sua relao com Flusser com a relao entre Sallieri e Mozart, considerando a disputa pelo reconhecimento, encontra eco em declarao do prprio Anatol, que se referiu a seu amigo- inimigo em termos de a relao entre Settembrini e Naphta de A Montanha Mgica (Flusser, 1973). Rosenfeld rechaa a primeira publicao daquele, ainda que exigisse para continuar escrevendo, para que ele (Anatol) pudesse continuar criticando (Rosenfeld, 1964). Flusser afirma, sobre a mesma relao:
a importncia que Anatol Rosenfeld tem para mim no , infelizmente, recproca, porque no consegui conquist-lo. Esta , com efeito, uma das minhas derrotas mais amargas. Para mim (embora talvez isto seja uma projeo que ele), ele representa a honestidade do intelecto fechado humildemente sobre si mesmo. Representa, portanto, para mim o modelo do crtico, e em funo e em temor desse tipo de crtica que escrevo. Embora saiba que a limitao deliberada que este intelecto se impe a si mesmo no pode abranger todo o terreno no qual vagueio, admito que a sua crtica pertinente, porque desvenda a soberba e a tristeza (Flusser, 2010: p. 18).
Rosenfeld era, para Flusser, um grande intelectual, pois cumpria seu papel, o de incomodar a sociedade e a cultura na qual estava engajado, e incomodava ao prprio Flusser, por sua ateno s formas, s fontes, ao rigor acadmico e cientfico.
66 Cartas de Vilm Flusser a Dcio de Almeida Prado: 09 de maro de 1966 e 03 de janeiro de 1967. 67 Sobre os poemas traduzidos, ver Selligman-Silva, 2010. 82
Outro literato brasileiro importante na vida de Vilm foi Haroldo de Campos, que o apresentou a Dcio de Almeida Prado, tornando possvel a publicao de seu primeiro texto em O Suplemento. Haroldo de Campos ressalta que O Suplemento era voltado no s para nomes j consagrados, mas tambm para os jovens e estrangeiros que estavam publicando, citando Flusser e Anatol Rosenfeld (Mendes, 2002: 31). A dedicatria que Flusser lhe rendera em sua autobiografia um comentrio sobre teoria da traduo e um elogio poesia concretista, sobre o poder que esta teria. Flusser via no poeta uma renovao lingustica 68 . A insero inicial e posterior marginalizao intelectual de Vilm Flusser merecem discusso. Embora sem obter o mesmo prestgio que Rosenfeld e Carpeaux, no mbito da crtica literria, ou de acadmicos da filosofia como Porchat ou Bento Prado Jr., Gianotti ou Fausto, seu nome foi aclamado por um pblico, seja por aqueles que liam sua coluna, seja por aqueles que o tinham como professor. Contudo, aquela grande influncia que ele almejou, conforme dito em Bodenlos (Flusser, 2007a: p: 71), aquele engajamento na sociedade brasileira, a expectativa de ser um intelectual reconhecido e influente no meio cultural de ento, parece no terem sido atingidos. Sobre este ponto, no prximo captulo, sero levantados e explorados fatores explicativos para isso, relacionados, por sua vez, ao estado do campo filosfico naquele momento. Aquele crculo social no qual ele estava inserido permitiu que ele fosse requisitado para ministrar cursos e palestras, alm das aulas que lecionara na USP e na FAAP. Podemos citar o ciclo de aulas ministradas no ITA, a convite do professor Leonidas Hegenberg, que tambm era membro do IBF 69 . Flusser as proferiu em 1965, como membro do instituto. Segundo Batlickova, o registro escrito dessas palestras uma fonte rica e preciosa para entender a teoria da linguagem desse filsofo. Em seus livros, Flusser usa vrios jogos discursivos que muitas vezes complicam a compreenso da prpria mensagem. As palestras, diferentemente de seus textos, tm um nico
68 Flusser dedica anlises e comentrios positivos, em sua obra, aos poetas concretistas, especialmente a Haroldo de Campos, como em Lngua e Realidade, dois artigos contidos em Da Religiosidade e um captulo em Bodenlos (Flusser, 2007). (Faltaram as referncias) 69 Sobre o ciclo de palestras de Filosofia da Linguagem, a anlise mais recente de seu contedo pode ser encontrada em A poca Brasileira de Vilm Flusser (Batlickov, 2010). 83
objetivo: explicar suas posies filosficas aos estudantes de maneira mais clara possvel (Batlickov, 2010: 99). Em sua autobiografia, Flusser explica suas aulas, objetivos e propostas dos cursos de filosofia da cincia. Nesta exposio, fica clara sua proposta de cincia a partir da teoria da linguagem. Flusser procurou compreender a forma como a cincia espelhava-se na lngua, e como esse espelhamento poderia gerar proposies falsas, verdadeiras ou sem sentido. Flusser tambm procurava construir contrapontos a formulaes seu amigo Vicente Ferreira da Silva, que tinha uma viso reacionria. Para Flusser, progresso cientfico a maneira como o homem afirma sua dignidade perante a realidade (Flusser, 2007: 214). Seu curso buscava tratar cincia como discurso. Procurava, debatendo com os conceitos heideggerianos de estar-no-mundo e estar-comigo, explicar cincia e tecnologia. Tais explicaes buscavam tambm ir contra o processo de magificao da tecnologia. Por fim, o curso estagnou. Flusser credita sua estagnao e morte a razes burocrticas, pois passou a ser ministrado pelos professores da FFLC, inimigos curiosamente esquerdistas, e tambm por no se encaixar nem no contexto universidade, nem no contexto brasileiro. Na Faculdade Armando lvares Penteado (FAAP), ele foi professor, em 1967, da primeira turma do curso de comunicao, que ajudou a fundar. Idealizava o curso, entretanto, no como voltado ao domnio tcnico, mas sim dedicado discusso da teoria da comunicao, a partir da concepo de
Que teoria da comunicao seja metadiscurso de todas as comunicaes humanas de maneira que a estrutura de tais comunicaes se torne evidente, a fim de poder modific-la. Comuniclogo quem dispe de instrumentos para a modificao das comunicaes humanas, e a teoria deve fornec-los. Tal o programa de minha cadeira (Flusser, 2007a: 205-207).
Assim, Flusser apresentava crticas severas aos cursos, estruturas e concepes de alguns membros da comisso da Faculdade de Comunicao e Humanidades da FAAP 70 . Quanto atividade docente, um de seus alunos menciona sua grande cultura, o que certamente atraa pblico. Flusser era performtico quando falava, atraa a ateno de todos (Mendes, 2002: 41). Tal postura perante o pblico lembrada tambm por Maria Lilia Leo e Bento
70 Correspondncia de Vilm Flusser Comisso Elaboradora para proposta de currculo da Faculdade de Comunicao e Humanidades daquela faculdade, datada de 28 de setembro de 1968. 84
Prado Jr., afirmando que Flusser era capaz de encantar mesmo os interlocutores que no partilhavam suas perspectivas (Prado Jr., 1999). O caminho da docncia universitria era seguido paralelamente ao de cursos privados. As razes para isso eram de cunho meramente econmico, prostituio, como classifica em carta a Celso Lafer (Mendes, 2002: 41). Em geral, foram cursos dados a senhoras de boa situao em So Paulo, que gostariam de adquirir algum capital cultural com o colunista de O Estado de So Paulo (Mendes, 2002: p. 41-42). Analisando sua correspondncia, podemos notar que no apenas a essas senhoras foram oferecidos cursos particulares de filosofia, ou qualquer outro tema, mas encontramos referncia aos cursos e aulas na Associao Educativa Campos Salles, Associao Paulista de Medicina, Centro Cultural Estados Unidos de Santos, Sociedade Beneficente Israelita Brasileira, Instituto de Educao Estadual e outras instituies como a ESDI (Escola Superior de Desenho Industrial) e a CCAB (Cmara de Comrcio rabe-Brasileira) 71 . Vilm Flusser continuou sua colaborao com O Suplemento Literrio mesmo aps a demisso de Dcio de Almeida Prado, em 1966, e tambm aps seu retorno para a Europa, em 1973, embora com publicaes mais esparsas. A partir de 1967 tambm passou a colaborar com a Coluna Posto Zero, da Folha de So Paulo, o que no durou. O motivo de seu desligamento do jornal, segundo o relato de Mauro Chaves e Maria Lilia Leo, foi uma desavena entre Flusser e Tavares de Miranda, outro colunista 72
(Mendes, 2002: p. 42-43). Com esse intenso engajamento na vida cultural paulistana (e brasileira), Flusser recebeu o convite para representar o Brasil em misso diplomtico-cultural na Europa e nos Estados Unidos 73 . Alm de representar o Estado Brasileiro, o fazia institucionalmente como membro do IBF, no da USP ou da Poli, embora muitos de seus contatos com acadmicos e intelectuais dos pases pelos quais passou inclussem convites para proferirem palestras ou ministrarem aulas em escolas Politcnicas, como o exemplo de Theodor W.
71 Segundo sua correspondncia de 1965 a 1971. 72 H que ser feita uma anlise sobre os artigos da Posto Zero, coluna diria do caderno Ilustrada e de influncia menor que O Suplemento. 73 O auxlio de Celso Lafer a Vilm Flusser para a viagem foi fundamental. 85
Adorno 74 . A respeito de sua aceitao para representar o Brasil em tal misso, Flusser ressalta que pensava ser, aquele momento posterior ao golpe de 1964, passageiro; que o regime militar no perduraria por muitos anos no havendo razes para recusa em servir quele Estado (Flusser, 2007a: 196). Durante essa viagem, Flusser proferiu palestras e aulas no Instituto Iberoamericano, em Hamburgo, no Instituto Max Plank, na Universidade Cornel, e Universidade de Nova York (NYU). Como tema geral, discutia a situao presente da filosofia brasileira. Na NYU, foi proferida aula com o tema Revoluo Lingustica na literatura brasileira", possivelmente mencionando a poesia concreta ou a obra de Guimares Rosa. Flusser tambm estabeleceu contatos importantes, como mostra anlise do epistolrio, com figuras como o professor de literatura da NYU Wilson Martins e os alemes Italiaander 75 , de Hamburgo, e Hinterhuser 76 , da Kiel Universitaet, alm de Ferrater 77 , do Bryn Mawr College. A viagem tambm rendeu contatos com jornais alemes 78 , para os quais Flussen passou a trabalhar como correspondente e articulista em temas que envolviam o Brasil, tal como a filosofia em So Paulo, relaes raciais, a construo de Braslia e religies afrobrasileiras. Esse contato se revelaria importante em seu futuro retorno Europa.Ainda enquanto residente no Brasil, colabourou com os jornais alemes Frankfurter Allgemeine Zeitung e o Sddeutsche Nachrrichten, onde ele fez o papel de correspondente e articulista sobre temas que envolviam o Brasil, tal como a filosofia em So Paulo, relaes raciais, a construo de Braslia e religies afrobrasileiras. curioso observar como Flusser se apresentava, em linhas gerais. A carta a Jos Ferrater Mora, datada de 10 de dezembro de 1965, reflete contedo de muitos dos artigos do filsofo, alm do de seus livros e escritos produzidos no Brasil.
Atualmente estou interessado na revoluo lingustica operada pela convivncia de lnguas flexionais (como o portugus) com lnguas aglutinantes (como as bantu) no campo do pensamento. Poder ser superada a forma aristotlica do pensamento por introduo de estruturas africanas na lngua portuguesa?
74 Carta a Theodor Wiesengrund Adorno, de 10 de dezembro de 1966. 75 Rolf Italiaander (1913-1991) foi crtico literrio, africanista e tradutor. 76 Hans Hinterhuser (1919 - ) latinoamericanista. 77 Jos Ferrater Mora (1912-1991) foi um filsofo espanhol, radicado nos Estados Unidos. 78 Frankfurter Allgemeine Zeitung e o Sddeutsche Nachrrichten. 86
Podemos interpretar a poesia concreta neste sentido? E qual a relao da lgica simblica com o pensamento ideogramtico do Oriente? Poder o Brasil ser considerado laboratrio lingustico, dada a simbiose de lnguas flexionais e aglutinantes com a cultura japonesa? No poder a filosofia brasileira contribuir significativamente para o esclarecimento de problemas formais de pensamento, dada a sua posio marginal na cena lingustica do Ocidente.
Essa experincia tambm foi significativa para fomentar o debate com seus pares no Brasil:
...somos no Brasil botocudos e clochemerlianos, mas botocudos e clochemerlianos que ainda acreditam no valor do trabalho e do pensamento. Nos pases desenvolvidos e adultos essas iluses ingnuas esto superadas. Nobody could care less, especialmente aqui nos EEUU. A cena filosfica est totalmente dominada pelos logicistas, (pelo menos nas universidades), e toda formulao de uma verdadeira pergunta filosfica (como: por que sou professor de filosofia? recusada como nonsense. A nica excepo Hannah Arendt, mas vive no isolamento e diz que escreve para se divertir. Note, por exemplo, os seguintes slogans dos estudantes commited: Lay not slay, ou God is alive and well in the White House ou draft beer not students. Por isso resolvi voltar, a despeito de tudo (Carta a Leonidas Hegenberg, 13/01/67).
O fato de ser professor da USP e membro do IBF nem sempre permitira seu sucesso em viagens ao exterior. Ao se corresponder o professor de filosofia do Roosevelt College Lionel Ruby, a fim de proferir alguma aula ou palestra, Flusser obtm uma resposta negativa, devido ausncia de ttulos 79 . Esse seguramente foi um dos percalos a exigir superao por Vilm, durante sua trajetria. Em Praga, ele no conseguira terminar a graduao na Universidade Carlos devido invaso alem. Na Inglaterra ele ficara pouco tempo. No Brasil, houve a questo da lngua, do desinteresse e havia o IBF, que lhe permitia estudar sem obrigatoriedades burocrticas. Entretanto, essa ausncia de ttulos no qualifica Vilm Flusser como autodidata. Filho de Gustav Flusser, professor de das mais renomadas instituies da poca, tendo frequentado, ainda que com interrupes, a Universidade Carlos e a London Scholl of Economics e, quando jovem, as melhores escolas praguenses, Vilm desfrutou de condies de aquisio de alto nvel de capital cultural. Certamente sua formao se beneficiou do grande nmero de professores que orientaram-no sobre o que e como ler mesmo
79 A primeira carta de Vilm Flusser a Lionel Ruby de 2/11/67. Sua resposta de 8/12/62. A trplica de Flusser de 14/1/63. 87
ele recusando o mtodo de leitura, escrita e de entendimento da academia, por causar-lhe antipatia (Flusser, 2007a: 45). Em janeiro de 1971, foi publicada, nO Suplemento, uma edio completa sobre o caos urbano paulistano: as reportagens levantavam indagaes sobre quanto tempo a cidade aguentaria a frota crescente de carros, suportaria as desenfreadas construes e abrigaria os milhes de habitantes que compartilhavam seus quilmetros quadrados. Aps dois anos, Flusser retorna Europa. Descrente do Brasil e dos rumos que a histria brasileira tomava, guiada pelos militares, Flusser via fadado ao fracasso aquilo que em diversos artigos e livros chamou de projeto brasileiro ou sua busca pelo novo homem. Criticado por parte dos filsofos brasileiros, preferi u se retirar para os Alpes franceses, afastado dos centros urbanos, embora com fcil acesso Alemanha, Sua, pases em que ele iria, ainda, se esforar para tornar-se intelectualmente reconhecido. Porm, as razes para a partida do autor podem envolver mais que desapontamento com o Brasil. H uma pessoa central para colocar as reais intenes do autor. O depoimento de Edith (Barth) Flusser sem a qual no haveria Vilm , sobre esse perodo pode ser entendido nesse sentido. em meio s dvidas a respeito de quais teriam sido as reais intenes do autor quela poca, por coloc-las menos em termos de crtica aos rumos do pas, e mais como perspectivas de vantagens da Europa, identidade nunca perdida. Pode ter pesado, ainda, a fase da vida em que se encontravam. Tinham 53 anos e os filhos independentes: Ns viajamos estupendamente com prazer para a Europa. Ns no estvamos satisfeitos com o Brasil. (...) Nos era estranho, (...) ainda que tivssemos amigos. Nos era estranho. (...) Mischa se separou, ento Vicki o menor, se mudou para sua casa, e Dinah tambm se fora. (...) Era tudo junto [questes pessoais e a ditadura] (...) ramos europeus. O Brasil sempre nos fora simptico, mas queramos voltar para a Europa. (...) estvamos empolgados, que estivssemos livres (...) fora do Brasil, fora da casa, fora da economia, fora das crianas (...) [meu marido] especialmente, naturalmente. Ele queria lecionar l, queria estudar na Europa, queira continuar estudando, queria trabalhar l 80 (Finger, 2008: 11).
2.10. Mais questes: identidades de Flusser.
80 Edith Flusser, em entrevista a Anke Finger. 88
Finalmente, vale mencionar uma ltima questo: o nome Vilm Flusser designa um brasileiro, tcheco, alemo, judeu? Com seu engajamento em todas e as ptrias, com sua tentativa de superar-se como habitante desses pases e em decorrncia de sua trajetria como a de muitos exilados citados neste captulo, e de muitos outros exilados mundo afora a experincia de Flusser tornou possvel a tentativa de sublimao do adjetivo ptrio ante o substantivo que o nomeia. Flusser foi um homem. Flusser foi um filsofo, um crtico. Ocorre que, como o autor mesmo escrevera em seu Lngua e Realidade, a lngua nica, o esprito nico seriam impossveis, pois essa unicidade implicaria a supremacia de uma sobre a outra. Neste caso, para se definir Flusser, retomamos, uma vez mais, Hannah Arendt: A esse respeito, no posso atenuar o fato de que, por muitos anos, eu considerei que a nica resposta adequada pergunta quem voc? era: um judeu. () Assim no caso de uma amizade entre um alemo e um judeu, sob as condies do Terceiro Reich, dizer no somos ambos seres humanos? dificilmente seria um sinal de humanidade para os amigos. (...) Mantendo uma humanidade em meio realidade e do mundo comum a ambos naquele momento no estariam resistindo ao mundo tal qual era. Mantendo uma humanidade que no perdera o terreno slido da realidade, uma humanidade em meio realidade da perseguio, teriam de se dizer: Um alemo e um judeu, e amigos (Arendt, 2003: 25-30).
Neste caso, a manuteno da diferena seria central e a sada a busca do consenso, relevando a marcao das distines. Em um tom flusseriano, como mostram seus textos no prximo captulo, lana-se a questo, sem, no entanto, alcanar-se a resposta final.
89
CAPTULO III OBRAS DE VILM FLUSSER (1961-1971)
No possvel identificar to claramente a beleza de um texto como sua veracidade (Max Bense) vai e vem e e vem e vai (Jos Lino Grnewald)
A condio marginal de Flusser dentro do campo filosfico paulista resultava no s pela forma como este campo se configurava, mas tambm de caractersticas dos escritos do autor, algo que no pode ser desconsiderado quando se tem em vista a importncia do reconhecimento dos pares, num processo de disputa pela hegemonia, pela autoridade para falar em nome da filosofia brasileira. Neste captulo sero apresentados trabalhos de Vilm Flusser, publicados no Brasil entre 1961 e 1971, compreendidos naquilo que representam como tomadas de posio dentro do campo, por nosso autor. Segundo relatos de Edith Flusser (Mendes, 2002; Finger, 2006) e trocas de cartas entre ela e o marido, o filsofo j havia escrito algumas obras durante a dcada de 1950, sem t-las publicado, contudo. Possvel justificativa para isso seria a discordncia entre editores acerca da relevncia editorial daqueles textos. Na leitura de um editor, com o qual Flusser tentava a publicao de O Sculo Vinte [Das Zwanzigste Jahrhundert], poderia haver algo de fascinante
90
em todas as pginas, pois [continham] muitos bons pensamentos e formulaes, porm a extenso, no, j que com toda a riqueza de conhecimento e de esprito [o livro] no [era] suficientemente substancioso 81 .
Outras obras tambm no foram publicadas: os manuscritos de A Dvida (redigidos entre 1962 e 1963), livro que s viria a pblico em 1999, e os de Fenomenologia do Brasileiro: em busca de um novo homem, publicado em 1972. Embora importantes para a compreenso do pensamento flusseriano incluindo obras anteriores, como artigos em Da Religiosidade e aqueles para jornais , as obras no publicadas no perodo estudado no sero objeto de nossa anlise por, nessa condio, no adquirirem o sentido de tomadas de posio no campo, pelo autor, como de nosso interesse. Dessa maneira, tratarei de trs livros, Lngua e Realidade (1963), A Histria do Diabo (1965) e Da religiosidade (1967) e do conjunto de artigos escritos para O Suplemento Literrio do jornal O Estado de So Paulo, tambm publicados entre 1961 e 1971. No pretendo empreender exegeses ou anlises estruturais de cada livro, caminhos que se revelariam incongruentes com os objetivos desta dissertao. Trabalhos dessa natureza, realizados por outros autores, serviro de apoio e referncia para nossa anlise, tais como a dissertao de Cludia Santana Martins: Vilm Flusser A traduo na sociedade ps-histria e o artigo Acheronta, de Rainer Guldin, entre outros. 3.1. Lngua e Realidade. Lngua e Realidade, a primeira obra de Vilm Flusser, publicada em 1963, pode ser apresentada como uma mescla entre sua viso ontolgica e o incio de sua teoria lingustica. importante ressaltar que a anlise da lngua, por Flusser, fenomenolgica, isto , ele apreender seu objeto a partir do que seja possvel captar dele e da forma como este objeto apresenta-se enquanto fenmeno 82 .
81 Carta trocada entre Hubert Richtscheid e R. Stein, da CH Bechsche Editora-livraria. Trata-se de sequncia de cartas, datadas de 1957, que registram a tentativa, por Flusser, de publicao de seus primeiros manuscritos. A Histria do Diabo j havia sido rejeitada e, segundo Batlickov, Flusser j teria redigido mais textos, como outro sobre o sculo XVIII (Batlickov, 2010). 82 De acordo com Batlickov, Husserl entende a lngua como um intermedirio que deturpa a compreenso do fenmeno, ou seja, a lngua deturpa o entendimento do fenmeno a ser analisado. 91
A obra no foi bem recebida pelos estudiosos da poca. No ano seguinte publicao, Rosenfeld (1964) dirigiu uma crtica severa ao livro. Segundo ele, h um idealismo radical no pensamento flusseriano. Um dos pontos criticados a igualao de todos os conceitos por Flusser. Roselfeld argumenta que no h diferenciao do real, do imaginrio e do ideal, nesta teoria, pois tudo que formulado de acordo com as regras da lngua realidade. H em Flusser, segundo seu crtico, a caracterizao da lngua como entidade mtica. Um ltimo aspecto do livro que olhado negativamente o apreo de Flusser pela etimologia e seus possveis erros. Outros dois autores que receberam o livro negativamente foram Oswaldino Marques e Vladimir Rodionoff. Marques no elabora uma crtica construtiva, e caracteriza o livro especioso, delrio patafsico e errado de ponta a ponta, debochando que apenas no Brasil poderia haver semelhante intelectual 83 . J Rodionoff, afirma que no a lngua que constroi a civilizao, mas esta que organiza a lngua. Por fim, sem exalt-lo, e no concordando que a lngua o que funda a realidade, Hegenberg ressalta a importncia e a validade do livro publicado.
Considerado um ensasta, um escritor de fices-filosficas 84 , Flusser faz de seu primeiro livro algo que pode ser considerado como um pequeno tratado sobre lingustica, dado seu contedo, tamanho e forma de apresentao das ideias e argumentos. Na introduo do livro, argumenta que todo conhecimento, realidade e verdade assume suas caractersticas a partir da lngua. Conhecimento, realidade e verdade constituem-se, na realidade,
Portando, o mtodo husserliano preconiza nosso desvencilhamento de pr-concepes de mundo, a poche, colocao do mundo entre parnteses. Quando conseguimos nos livrar daquilo que j sabemos de antemo, nos restam apenas os fenmenos, ou a manifestao das coisas-em-si (Batlickov, 2010: 24). 83 No se pode deixar de mencionar que Flusser acabara de regressar da Europa e de sua misso cultural e diplomtica para o governo brasileiro e Oswaldino Marques abandonara o cargo de professor da UnB por descordncia com o Governo Militar. 84 O primeiro a fazer essa referncia Abrahan Moles, fundador da Association Internationale de Micropsychologie et de Psychologie Sociale des Communications. (Krause, 2011). 92
como inquisies e buscas pela linguagem. Essa proposio era uma crtica a trs correntes de permeavam o mainstream filosfico da poca e os respectivos pressupostos sobre a possibilidade de se conhecer a verdade: o ceticismo, o niilismo e o misticismo. Sua abordagem da lngua a toma como conceito amplo, envolvendo tanto elementos matemticos quanto linguagem potica. Como mencionado no captulo 2 desta dissertao, as grandes influncias do pensamento de Vilm Flusser so os filsofos Heidegger, Wittgenstein e Husserl. Nesse livro, Flusser recorre ao mtodo de Husserl para analisar a lngua. Quanto a Heidegger e Wittgenstein, Flusser travar com eles um debate intelectual, refletindo sobre conceitos e proposies feitas pelos autores em suas principais obras: do primeiro, Ser e Tempo, Holzwege, e do segundo, Tractatus Logico-Philosophicus. Uma curiosidade a inobservncia de Flusser a regras formalizadas para citaes ou notas de rodap. Embora as normas da Associao Brasileiras de Normas Tcnicas j contassem, poca com mais de vinte anos 85 de regulamentao de publicaes cientficas e acadmicas, Flusser se limita a apresentar uma lista das referncias utilizadas, ao fim do livro, apontando qual obra teve maior ou menor relevncia no desenvolvimento da argumentao em cada captulo. No h, portanto, citao da pgina exata, ano de publicao ou editora das obras utilizadas por ele. interessante, ainda, que as referncias sejam, em sua maioria, de autores de lngua alem, muitos ligados ao existencialismo (alm dos autores j citados, encontramos Jaspers e Kierkgaard) e ao grupo de filsofos do Crculo de Viena; os tericos da linguistica Whitehead, Dewey, Russel, Frege, Huxley e tambm os franceses filsofos e romancistas Bouvoir, Sartre e Camus. Curiosamente no citado nenhum autor brasileiro, exceto dois dicionrios: um de sinnimos e um etimolgico. Para o autor, o conceito abordado de lngua amplo, tratando-se tanto de conceitos matemticos como linguagem potica Este conceito passa por trs mbitos. O primeiro, o das cincias especializadas. O segundo, o conceito mgico ou santo das lnguas, tal como definido pelos antigos
85 Fundada em 1940. 93
gregos, hindus e judeus. O terceiro, ainda que ele se valha de aspectos iluminados pelas cincias especializadas no seguir a proposio dos linguistas, por consider-la classificatria e tomadora da lngua como aparncia, considerando-a como um dos vrios elementos formadores da realidade. Para ele, a lngua podia ser vista como obra de arte do ponto de vista esttico, um possvel caminho para superar nossa condio humana 86
(Flusser, 2007b: 37). O primeiro captulo, A Lngua Realidade, se inicia com a afirmao de que o mundo composto de dados brutos, uma massa de informaes desordenada e assim captada pelos sentidos 87 . O universo , a priori, uma massa catica e a lngua surge como artifcio para sua organizao 88 . Flusser inicialmente concorda com as categorias analticas de Kant, resultantes de nossa experincia (quantidade, qualidade, relao, modalidade), porm, discorda da ideia de universalidade atribuda por ele a esse sujeito racional. Flusser considera que a construo das categorias e a organizao das experincias mundanas so dadas de forma diferente por cada uma das diferentes lnguas existentes no mundo. Flusser busca explicar a lngua enquanto realidade. Lngua conjunto de frases percebidas e perceptveis (Flusser, 2007b: 41), formada de palavras, ou seja, smbolos, que possuem significados e so resultados de acordos de vrios contratantes (Flusser, 2007b: 41). A menor parte da lngua so as palavras. O conceito de palavra no absoluto, ele varia de idioma para idioma, tal como a diferena na formao de palavras, por exemplo, no portugus e no mandarim, ou seja, o significado de cada smbolo torna-se compreensvel dentro do conjunto do sistema inteiro. (Flusser, 2007b: 43).
86 Esta concepo est em Heidegger, tambm retomada por Hannah Arendt em A Condio Humana e Da Revoluo. (Acrescentar os anos de publicao de cada referncia) 87 Nada est no intelecto que no tivesse estado anteriormente nos sentidos, aforisma do filsofo ingls John Locke, que a referncia de Flusser, aqui. Outros filsofos, como Hume, Hamilton, John Stuart Mill e Kant tambm seguem essa mxima. 88 Flusser se vale do termo lngua tambm para expressar o conceito de linguagem, mas trata-se, nesse caso, de linguagem escrita e falada, de idiomas. No podemos aqui incluir a linguagem visual, sonora, ou mesmo a de sinais. (Sidney, aqui no entendi muito bem as relaes que vc pretendeu estabelecer entre as ideias. Pode ser que minhas sugestes tenham produzido sentido diverso.) 94
Organizando as palavras de forma a atribuir-lhes sentido, obtemos as frases. Tampouco essa organizao universal, tal como percebido quando pensamos a variedade possvel de relaes entre sujeito, ao e objeto dentro de uma orao. Tomar essa diviso como absoluta impossibilitaria a anlise de lnguas aglutinantes 89 (hngaro, lnguas bantus) ou isolantes (mandarim, cantons). O intelecto o agente organizador das frases. A ao caracterstica do intelecto humano pensar. Pensar organizar essas frases. O desenvolvimento do pensamento produz o que Flusser define como conversao. Batlickov ressalta que o intelecto potencialidade, ele um vir a ser e s se realiza na conversao, em sociedade (Batlickov, 2010: 65). a conversao que nos transforma em animal poltico (zoon politikon) e confere realidade sociedade. A lngua , ento, a essncia fundadora e no instrumento da sociedade. (Flusser, 2007b: 50). O fato de que a conversao se d sempre em determinado contexto explica porque ela no universal. Existe uma variedade de conversaes, geralmente em uma mesma lngua. Contudo, mediante tradues e transposio de uma realidade para outra, diferentes lnguas participam de uma mesma conversao. As possibilidades de conversao se do entre lnguas similares, agrupadas e categorizadas como flexionais, isolantes e aglutinantes, diviso, como aponta o trabalho de Martins (2011), proposta inicialmente por Schlegel na obra Sobre a lngua e a sabedoria dos indianos (ber die Sprache und die Weisheit der Indier). Martins tambm ressalta que esta diviso, proposta em 1808, idntica quela posteriormente desenvolvida por Wilhelm von Humbolt no ensaio Sobre a diversidade da estrutura da linguagem humana e sua influncia sobre o desenvolvimento espiritual da humanidade (ber die Verschiedenheit des menschlichen
89 As lnguas flexionais compem um conjunto de lnguas em que as palavras so flexionadas e construdas de modo a organizar uma ideia sob determinada lgica. So nas lnguas flexionais que existem o sujeito que pratica a ao em determinado objeto. Flusser argumenta que a partir destas lnguas que se deu a denominada Conversao Ocidental. As lnguas aglutinantes funcionam por meio da formao de grandes blocos de ideias palavras erroneamente denominadas por ns, falantes das lnguas flexionais, de prefixos e sufixos tais como as lnguas bantas e as fino-urlicas. O terceiro grupo o das lnguas isolantes. So compostas por sons, slabas, sem significado nico, sendo sua definio possvel apenas no contexto (frase, ideia) no qual esto inseridas. 95
Sprachbaues und ihren Einfluss auf die geistige Entwicklung des Menschengeschlechts) e por August Schleicher, em seu trabalho de 1848, Investigaes de Lingustica Comparada (Sprachvergleichende Untersuchungen) (Martins, 2011: 30-31). Vilm Flusser apresenta a ideia de que existe uma conversao portuguesa entre a literatura brasileira e a dos demais pases lusfonos; uma conversao cientfica, dominada pelo ingls e a antiga conversao religiosa, pelo latim. Existiriam, ainda, segundo o autor, duas conversaes opostas: a conversao ocidental (mais cientfica, lgica, racionalizada) e a do Oriente (mstico-religiosa). A existncia de muitas lnguas indica, portanto, grande variedade de realidades possveis, tantas quantas forem as lnguas faladas 90 . Como dito acima, Flusser v a possibilidade de superao dos horizontes da lngua por meio da atividade da traduo. Dado, no entanto, o carter individual de cada uma, esta transposio de realidade apenas aproximadamente possvel. As possibilidades dessa superao, ou da realizao de uma conversao entre realidades distintas, apresentada no livro por meio da anlise e da comparao entre quatro lnguas: portugus, ingls, tcheco e alemo. Oportunamente ele cita outros exemplos para ilustrar melhor sua anlise, como o hebraico 91 . O segundo captulo do livro, A lngua forma realidade, constitui-se de estudo para sintetizar dois pontos de vista de estudo formal da lngua: o lgico-formal de Wittgenstein e o existencial de Heidegger e Husserl. Segundo Flusser, o problema de Wittgenstein foi a dupla supervalorizao e
90 A concepo de existncia de mltiplas realidades implica em quebra de alguns paradigmas kantianos. A ideia de juzos sintticos a priori s possvel numa realidade de lngua nica e se essa lngua nica fosse o alemo ou similar. Por exemplo, em Kant, so distintas trs categorias de quantidade; Flusser mostra que na lngua tcheca voc pode definir mais de trs categorias de quantidade. A despeito da dificuldade em acompanhar os pormenores da argumentao cuja total compreenso demandariam domnio da lngua tcheca e da obra de Kant possvel apreender o empenho de Flusser na argumentao de que o conhecimento cientfico vlido, isto , significativo, somente em relao lngua em que produzido. 91 Martins ressalta que, para Flusser, a possibilidade da traduo, alm de revelar que a lngua um sistema relativamente aberto, indica que o conceito lngua especfica no pode ser bem definido. Essa afirmao mostra (...) que Flusser no adere a uma hiptese Sapir-Whorf dura ou forte (Martins, 2011: 107). Segundo ela, Flusser, ao introduzir uma dialtica da lngua, resolve muito dos problemas surgidos com a crtica ao Whorfianismo, ou seja, relatividade lingustica na viso de mundo, como a possibilidade de superao e transposio desse cosmo fechado que a lngua. 96
subestimao da lngua, concomitantemente negligncia de no ver o poder criador desta e sua potencialidade cintica. Heidegger, por sua vez, ignora a superao do Nada a partir da lngua, argumento de que Flusser valer-se- no apenas em Lngua e Realidade, mas tambm em A Histria do Diabo e artigos pblicos ao longo de sua vida. A fim de aproximar esses autores, Flusser realiza uma anlise de estruturas sintticas das lnguas flexionais, um trabalho de traduo e retraduo. Essa anlise passa por uma reflexo sobre as categorias de palavras e suas funes sintticas. Flusser mostra, ao estudar o tempo nas lnguas, como o futuro diferente no ingls, no alemo, portugus e tcheco. Isso implica diferentes ontologia e formas de filosofia em cada uma delas. As vises de mundo diferentes dos alemes e ingleses so, em Flusser, uma diferena que se inicia linguisticamente. Por isso, ele encara a atividade filosfica como anlises da lngua e, portanto, filosofar em portugus possvel ao se realizar uma anlise do portugus e de como ele constri a realidade portuguesa. Semelhante anlise do tempo verbal, Flusser compara a relao de atividade e passividade, a voz ativa e passiva, de um verbo na frase (o que, para ele, indica um aspecto de subjetividade e objetividade). Ele estuda, tambm, a relatividade entre substncias a partir das diferentes lnguas tais como gnero 92 , nmero (unidade e multiplicidade) 93 , causalidade (os por qus do portugus e termos como em razo de, por causa de) e suas similares no alemo e no tcheco, relacionando essa relatividade com o pensamento de Kant e Schopenhauer. Alm disso, ele aponta as diferenas entre o verbo ser nessas lnguas: sua relao com o verbo haver em portugus e there is no ingls, e os verbos de existncia (es gibt) e ser (Sein) no alemo 94 , e tambm da relatividade dos verbos que indicam potncia:
92 Em portugus, temos masculino e feminino. No ingls, temos, alm destes, o neutro, indicado para coisas e animais. No alemo, o neutro tambm existe, mas diferente do ingls, j que menina, por exemplo, neutro. Alm disso, homem (Mann) e lua (Mond) so palavras masculinas, mulher (Frau) e sol (Sonne) so femininas. O tcheco inclui, alm desses trs gneros, o masculino inanimado. 93 A contagem dos nmeros ordinais e cardinais varia das lnguas eslavas para as latinas e germnicas. Os artigos no plural, em alguns casos do alemo, so semelhantes ao seu feminino singular. 94 Outra anlise importante realizada por Flusser e ressaltada por Martins (Martins, 2011: 11) o presente em Da Lngua Portuguesa, que aponta a simplicidade de ser e estar em oposio aos monstros verbais de Jaspers e Heideggers, como Anwesen, Vorhandensein, Zuhandensein e Wesenheit, e seus antecessores gregos onta, hyl e aletheia. 97
poder, can e knnen. Por fim, h uma sesso dedicada ao es alemo (traduzido em portugus como id) e sua funo gramatical. O captulo terceiro do livro, A lngua cria realidade, trata daquilo que Flusser chama de conversao, que constituiria o aspecto dinmico da lngua. 95 . Flusser compreende que existem diferentes nveis de conversao, diferentes camadas de troca de pensamentos entre intelectos. Com fins didticos, ele elabora um mapa, que nos demonstra os diversos nveis de conversao e como neles se d a realizao da lngua. Nesse planisfrio, possvel visualizar como ele imaginava esses nveis e a posio de um em relao ao outro. Vilm Flusser no entende esse desenho como uma codificao da realidade, ou um dado. O grfico foi elaborado apenas para facilitar o entendimento, ou seja, ele tem um propsito didtico. Abaixo o reproduzimos.
Retirado de:.......
95 Dizer que conversao, em que esto includas as ideias de pensamento, cincia e religio, parte do nada pode indicar negao da histria e a ideia de que a humanidade surgiu de um ponto e caminha para um determinado ponto, por exemplo, sociedade comunista, ou Absoluto (referncia a Hegel) ou felicidade. 98
A partir do equador, onde est situada a conversao, se formos para o norte teremos aquilo que est acima da razo, o silncio autntico. Para o sul teremos sobras da conversao, o que Flusser chama de conversa, que consiste em um silncio inconsciente e amorfo. O centro do planisfrio representa os smbolos grficos, lngua escrita. Para oeste teremos smbolos auditivos, msica. A outra extremidade significa linguagem pictrica, imagens, artes plsticas, fotografia. A conversao entre intelectos o que cria a realidade. Contudo, essa conversao est sempre em risco de retornar ao caos de onde foi criada (Flusser, 2007b: 143). O plano da poesia a busca por liberdade. O aprisionamento, sua decadncia, a salada de palavras, a ausncia de originalidade ou de pensamentos novos. Ao norte da poesia temos a orao, tambm voltada para o indizvel, ou seja, a orao, o que o autor entende como supra-sumo da realizao da lngua. Seu correspondente inferior, o balbuciar. Seu argumento que a orao uma busca de superar os limites da lngua durante a conversao. Orao tambm , para ele, poesia voltada para o indizvel. E ainda h um horizonte inferior da lngua, aquela zona perscrutada pela cincia em busca da origem da lngua (Flusser, 2007b: 165). A isto Flusser chama de balbuciar formado por pseudo-palavras ou pseudo- conceitos, um clima, para ele, de inautenticidade. Outro ponto que interessa a Flusser a realizao da lngua por meio de msica e artes plsticas. Essas manifestaes surgem das camadas inferiores e podem se realizar nas camadas superiores. O caminho inverso tambm possvel, o caminho da lngua decaindo da conversao, poesia ou orao para os nveis do balbuciar, salada de palavras ou conversa fiada. Esse movimento mostra que no existe um progresso da linguagem. Flusser descarta uma evoluo em direo ao que ele entende como uma crtica a um possvel progresso da linguagem ou do intelecto para aquilo que seria o extremo superior da lngua, o es. Existiria, tambm, o caminho inverso, em direo barbrie. 99
A lngua propaga realidade, ltimo captulo, dedicado a uma discusso sobre histria e sobre as duas divises da cincia propostas por Dilthey: as cincias do esprito e as cincias naturais, discutindo tambm como o intelecto participa da conversao com estas. Contudo, no podemos entender cincias naturais como apenas a fsica ou a biologia. Flusser entende, por exemplo, a economia e a sociologia como disciplinas das cincias naturais, pois elas estudam a conversao de dentro para fora do intelecto as cincias do esprito buscam compreender a conversao em seu aspecto histrico, do pensamento para o intelecto. Nessa discusso cabe compreender, para uma anlise do desenvolvimento da lngua, os conceitos de natureza e civilizao. Natureza originada apenas quando definimos o que natureza, afinal, ela tambm organizada pela linguagem e smbolos que conotaro algo. Em resumo, a lngua, tal qual se projeta a partir do balbuciar primitivo, criou a natureza, uma natureza sempre crescente e sempre mais ampla, e transformou essa natureza em civilizao (Flusser, 2007: 196). Este seria, portanto, o ltimo aspecto relevante de seu ensaio, um desenvolvimento da compreenso das civilizaes a partir do estudo de suas lnguas, incentivando pensamentos novos e desenvolvendo a conversao. Flusser tenta, portanto, mostrar o aspecto criador da lngua. O livro se insere na discusso do ps-estruturalismo francs dos anos de 1960. Como Batickov aponta, a materialidade da lngua entendida como capacidade de se articular em vrios ambientes e nveis de maneiras diferentes com sua prpria fora. A lngua no mais mera portadora de ideias, ela comea a ser percebida como algo orgnico, incluindo todos os pensamentos dentro dos seus processos evolutivos. A lngua se tornou uma fora onipresente e intransparente, manipuladora e potencialmente perigosa. Sua acusao de fascismo por Roland Barthes bastante significativa para a poca (Batlickov, 2011: 86). Batlickov v em Flusser um autor que pensa o lado postivo da lngua, seu poder criador que luta contra o pensamento ocidental, contra um tipo de racionalizao e formalizao do pensamento cientfico. Ao relativar a realidade a partir da lngua, cremos, Flusser quebra esse padro, por assim dizer, moderno.
100
2. A Histria do Diabo
Histria do Diabo uma obra de crtica a civilizao ocidental, com elementos que mesclam a filosofia e o misticismo oriental, de redao heterodoxa. Originalmente escrito em alemo, esse livro foi reescrito por Flusser em portugus e publicou em 1965. Como atentam aqueles que estudaram sua obra brasileira, Flusser estava imerso na discusso entre filosofia ocidental e oriental e influenciado pelo budismo quando escreveu o livro, em 1956 (Batlickov, 2010; Martins, 2011; Guldin 2011). Sua autobiografia tambm revela um jogo entre estas duas diferentes filosofias, utilizadas como vlvulas de escape para as tendncias suicidas que se abateram sobre seu pensamento entre os anos de 1940 e 1950 (Flusser, 2007: 52-54). A obra uma reflexo, na qual so contrapostos os elementos da civilizao ocidental, a viso judaico-crist sobre o divino e o diablico e a viso hindusta, budista de existncia. O livro uma das fices-filosficas, escrita da qual Flusser se faz partidrio e como pode ser classificada boa parte de sua obra. Critica o modelo de desenvolvimento da civilizao ocidental, colocando entre parnteses tudo aquilo comumente vangloriado como progresso humano. A averso forma linear de ver a histria a mais forte das posies flusserianas nesse livro e fundamentar o posicionamento crtico ideia de progresso. Alguns artigos publicados em outros meios permitem compreender melhor a obra. De forma resumida, o livro define
deus como a tendncia geral entropia, ao tornar-se possvel, ao caos (equilbrio, sufocamento, calmaria) e diabo a tendncia negativa entropia, afundada e posta em oposio a deus, ao tornar-se impossvel, organizao (para a informao, para a Histria). Por conseguinte, deus a-histrico e no se pode contar nenhuma histria sobre ele (impossibilidade da teologia). Por outro lado, a histria do diabo possvel e ele aparecer a como deus posto sobre um epiciclo sobreposto (Flusser, 1983).
101
Alm disso, em trs artigos publicados em O Suplemento ele antecipa temas e argumentos semelhantes aos do livro: Do Diabo (02/02/63), Da Inveja (20/04/63) e Da gula (07/12/63). No primeiro, ele trata da confuso entre bem e mal. Essa confuso parte da obra diablica, por exemplo. No segundo, ele discorre sobre o pecado que funda a ideia de luta de classes. Porm, ele avana na definio dos outros pecados capitais, aos quais modernamente ele chama de libido, superao da situao humana, aumento progressivo do padro de vida, conservao e defesa dos valores da civilizao, revoluo das classes oprimidas, arte como mundo criado pelo homem e a calma filosfica e especulao desprendida e no-comprometida. Por fim, o ltimo artigo relacionado com A Histria do Diabo trata do principio da gula, que inverte a fome. Completa: a gula no a nica maneira do homem realizar-se como homem, nem a nica maneira do homem superar a engrenagem da vida. A gula o processo de destruio de do prprio homem e a razo que leva Flusser a desenvolver sua filosofia da gula, uma compreenso de como a gula funciona e impera no cotidiano contemportneo, uma forma pervertida da fome. Por fome, ele entende necessidade de conhecimento. Por gula, a tcnica, a fabricao desenfreada, o ideal de desenvolvimentismo. A gula no seria o caminho para superar a engrenagem da vida, razo pela qual o homem deve procurar outra sada. O livro A Histria do Diabo se inicia com a etimologia da palavra histria em alemo: Geschichte (Histria) relaciona-se com Schichte (camada). Histria, portanto, um acmulo de camadas de acontecimentos no tempo. O diabo est relacionado histria por ser temporal. Flusser argumenta que ele teve um comeo, foi criado. Ao contrrio, o divino, deus, atemporal. Guldin, em artigo sobre o princpio diablico em Flusser, define a concepo deste sobre deus como
inefvel, alm das palavras. Em um sentido, ele o absoluto Nada (nothingness), ao passo que o diabo significa a ltima debilidade e absurdo do empenho humano, pela linguagem e pelo contnuo esforo para criar sentido, para projetar significado no impenetrvel nada a nos rodear [traduo minha] (Guldin, 2011: 1).
102
Ou, nas palavras de Flusser em A Histria do Diabo:
O Divino ser, portanto, concebido (se concebido pode ser) como aquilo que age dentro do mundo fenomenal para dissolver e salvar esse mundo, e transform-lo em puro Ser, portanto em intemporalidade. E o diabo ser concebido como aquilo que age dentro do mundo fenomenal para mant-lo e evitar que seja dissolvido e salvo. Do ponto de vista do puro Ser, ser o Divino o agente criado e o diabo ser o aniquilamento. Mas do ponto de vista do nosso mundo ser o diabo o princpio conservador, e o divino ser, eufemisticamente falando, o fogo purificador do ferreiro (Flusser, 2010: 23).
A ao do diabo produz nossa realidade. Contudo, nossa realidade mera iluso. Essa iluso definida por um termo emprestado do hindusmo chamado Vu de Maia (vu da iluso, que esconde nossa realidade), que ns seres humanos buscamos cortar, ou seja, desfazer-nos dessa iluso, super- la. Flusser aponta dois caminhos pelos quais a humanidade tenta realizar esse corte, o caminho ocidental e o oriental 96 . O primeiro o da razo, entender a realidade para domin-la e manipul-la: o caminho iniciado com Descartes, aquele que a cincia moderna trilha desde o sculo XVI. O segundo o de livrar-se da realidade, diluir-se, extinguir-se, ou seja, o caminho dos mdiuns. Flusser no opta por nenhum deles. Ambos tm suas imperfeies e, a bem da verdade, o autor no d uma receita para superarmos essa iluso, apenas onde se encontram seus limites. A primeira das realidades, natural e catica, ordenada pelo homem, sob influncia do Diabo. Como resultado, o homem cria sua segunda realidade, por definio, simblica. Esse novo mundo criado a partir do uso da razo para ordenao e nomeao daquele caos natural 97 . A ordenao do caos por meio do simblico expressa a ao do diabo, cujo fim o de dominar nossas almas e nos prender Terra, ou seja, ao
96 Segundo anlise de Guldin do artigo Do Diabo, Flusser lembra que h duas vises sobre o diabo: a judaico-latina e a eslavo-germnica. A primeira defende a ortodoxia e o combate ao diabo. A segunda, a heresia e a luta pelo diabo, isto , pela ideia de que o mundo da aparncia o nico que temos (Guldin, 2011). 97 Essa segunda realidade o que propriamente podemos chamar de realidade, enquanto a primeira seria mais o caos do dado bruto, de acordo com seu outro livro, Lngua e Realidade. 103
tempo. Quanto mais pensamos estar a caminho do Sagrado, mais estamos satisfazendo as vontades diablicas. Batlickova ressalta:
Entretanto, a nica arma humana nesta luta a mesma razo, que j se mostrou traioeira uma vez; e assim todos os degraus do progresso da cultura so ao mesmo tempo os passos que afastam o homem ainda mais do paraso do estado natural e da beno de Deus. Por isso, o autor denomina as etapas do conhecimento e da prpria civilizao como pecados, classificando-as em harmonia com o cristianismo, somente lhes dando o tom mais neutro e geral (Batlickova, 2010: 46).
O diabo realiza suas artimanhas por meio dos pecados capitais. O primeiro deles a luxria, relacionado ao nosso amor pela vida, pela sociedade, nao, lngua materna e escrita. A vida (orgnica), explica Flusser, ao se dissolver, se transforma em indivduo, este o ente par excelence luxurioso. O aspecto mais forte do vu de Maia construdo pelo Diabo a partir da luxria a lngua, pois ela que nos possibilita organizar a iluso do vu, o que Flusser chamar de mundo articulvel (Flusser, 2005: 92). Dado isto, eis o porqu de no conseguirmos escapar s artimanhas que nos levam ao inferno, pois, nas palavras de Batlickova,
o diabo est onipresente como princpio do nosso pensamento e da nossa existncia. Tudo o que sabemos e conhecemos com clareza o diabo. difcil revelar o diabo e praticamente resistir-lhe, por ser to invisvel e to incorporado dentro de todas as estruturas que nos cercam e nos formam (Batlickova, 2010: 47- 48).
A mente humana, ao tentar resistir ao diabo, mostra que ele passvel de falhas, que ele e sua obra no so perfeitos, como j define a teologia judaico-crist. Vendo que o pecado da luxria no se mostra suficiente, a anttese de deus tenta nos dominar com outro pecado, a ira. A ira a manifestao do dio contra a realidade dos fenmenos e nossa busca pela dominao desta realidade atravs da cincia. Tanto este pecado, quanto o anterior esto baseados no indivduo. A ira, de certa maneira, vista por Flusser como a cientificizao progressiva do mundo. O autor 104
chama a ateno para o domnio das cincias exatas em nossas vidas, domnio cujos resultados ele define como ponte. As pontes das cincias exatas, ou seja, seus resultados, dominam tudo e causam o fim da magia (Batlickova, 2010: 49). O resultado da constante dominao da cincia e da progressiva e acelerada transformao do mundo levou ao que a Fsica do sculo vinte, com Heisenberg, denominou o princpio de indeterminabilidade, ou seja, uma maneira acaso. Perceberemos que a viso de histria de Flusser cclica, pois, o mundo da luxria um mundo que acabou, que evoluiu ao mundo mgico, resultando, ento, no mundo cientfico. A continuidade da evoluo desse mundo cientfico o faz rumar, novamente, para um mundo de acaso. A fuga deste ciclo, destes mundos derrotados feita atravs da gula. Esta expressa por meio das ideias materialistas e por nossa nsia por conhecimento e por tecnologia. Ela no se interessa pelo conhecimento do mundo sensvel, mas pela sua dominao. Dois outros pecados se combinam: avareza e inveja. O primeiro a criao diablica para manuteno do status quo, do fortalecimento conservador das estruturas da sociedade. A inveja o princpio reformador, evolutivo da sociedade 98 . Ambos so processos mentais, ao contrrio dos outros trs pecados apresentados at agora, que trabalhavam no plano no sensvel. Para Flusser, a sociedade no fruto da realidade, ou seja, resultado da nossa organizao lingustica. Ao contrrio, ao nos organizarmos que nos tornamos capazes de ordenar o caos, o Nada e, assim, construir o que ser denominado realidade. Criada a sociedade, seus projetos e anseios resultam na civilizao. Flusser denomina a civilizao a manifestao fenomenal da sociedade, sua manuteno ou renovao ser, como dito acima, atravs destes dois pecados. A verso brasileira do livro apresenta duas diferenas em relao edio alem: traz um elemento presente em Lngua e Realidade e a teoria da linguagem do autor. Segundo Batlickova,
98 Flusser ressalta, em sua autobiografia, a influncia do marxismo durante sua adolescncia em Praga. Tendo a considerar que as leituras de Marx nunca foram abandonadas, diferentemente do marxismo. Transferir para o plano aqui analisado o que Marx chama de luta de classes um exemplo desta influncia (Flusser, 2007: 26). 105
O mundo onde o homem realiza seus projetos existenciais o da conversao, ou seja, o campo da conversao para o campo da realidade. A conversao composta das palavras e do intelecto. Porm, em A Histria do Diabo nunca esquece lembrar a relao ntima da lngua com o diabo (Batlickova, 2011: 53).
A glorificao dos feitos que cada um desses pecados produziu ao do prximo pecado, a soberba. Este pecado expresso da nossa vontade, meio pelo qual meio pelo qual criamos tudo o que h em nossa sociedade. a vontade que criou lngua, cincia, artes. E a vontade que rasga o Vu de Maia. Batlickova chama essa descoberta de alvio. Bem, com Flusser tem-se, sim, uma sensao de alvio mesclada com uma de confuso, pois ele v, tanto deus quanto o diabo, seno que como frutos da vontade humana. Como se estes entes fossem criaturas que, criadas por ns, fugiram de nosso controle e passaram a nos dirigir. Flusser entende que a vontade, a possibilidade de escolha, mera ao do diabo para nos reger. Contudo, tambm por meio da vontade que se torna possvel rasgar a Maia. Atravs da msica, da poesia concreta e da arte abstrata e mesmo com nossa atual cincia constroem-se os caminhos por meio dos quais se consegue, segundo Flusser, dissolver toda a realidade construda (Flusser, 2005: 160-171). Assim, no s o homem ocidental caminha para a superao do Vu. Argumenta o autor que tambm a religio hindu caminho para esse mesmo fim. Para o autor, tanto o cientista ocidental, quanto o iogue conseguiram penetrar no conhecimento da natureza, cada um trilhando seu caminho. O ltimo passo a unio das duas cincia e ioga e o completo corte, no sentido de eliminao, da iluso do mundo fenomnico, finalizando um ciclo (Flusser, 2005: 172-173). O caminho da soberba faz com que o diabo nos leve contrio e entrarmos num silncio de humildade, que , contudo, fingida. O silncio que fazemos perante a soberba se torna a ltima arma do diabo. Este silencia a preguia e a tristeza do corao. Este silncio contemplao, atravs de msica e matemtica, formas de expresses da lngua. quando tentamos expressar o divino (ou melhor, o diablico) com msica e matemtica (teorias e argumentos lgicos), manifestao existente desde Pitgoras e dos ritos 106
orfenicos. Nas expresses da matemtica e da msica contempornea a busca do chamado nirvana lgico (msicas atonais, dodecafnicas etc). Ao longo do captulo, Flusser mostra a disparidade entre o pensamento ocidental e a filosofia budista. O primeiro procura afirmar a realidade como algo divino, ao passo que o budista pensa ser, essa afirmao, obra do diabo, aquele que nos prender Terra. Nesse sentido, a ideia a de que quanto mais bebermos dessa fonte, mais sede teremos. Neste ponto, Vilm Flusser se assume budista, num sentido ocidental, portanto num sentido muito mais imediato que aqueles pseudobudistas que se dedicam ao Zen- budismo no ocidental (Flusser, 2010: 226). E em seu esforo para explicar o diabo e super-lo, para encontrar a divindade, Flusser conclui que no h concluso. No houve fim nessa luta. Nem o diabo, tampouco Deus desapareceu. Das perguntas que se fez sobra sua resposta: Perguntar no adianta. Escrever no adianta. Pois continuemos escrevendo. Scribire necesse est, vivere non est. Estamos na luxria novamente (Flusser, 2010: 228). Podemos dizer que a esttica do texto est mais prxima de Camus e de Sartre que da filosofia tradicional. Segundo Batlickov, o tom presente na verso brasileira de engajamento, o que aponta para o novo homem que ser pensado em Fenomenologia do Brasileiro, escrito em 1973. O fato de o Brasil ser considerado periferia do Ocidente nos permitia exergar e refletir o mundo de outra forma, criticar os caminhos do progresso. Outra atualizao a numerao dos pargrafos, similar ao Tratactus de Wittgenstein. Alm disso, ela ressalta o tom existencialista do discurso de Flusser, mostrando que ele no segue a lgica argumentativa de um texto cientfico. O livro ldico e irnico.
Essa uma das grandes contribuies de Flusser filosofia e cincia em geral: ele consegue criar um novo discurso cientfico aproveitando vrias dimenses do pensamento humano [por exemplo, a metfora], aproximando-o s necessidades existenciais do homem atual (Batlickov, 2010: 60).
107
Outro ponto que fica claro nesse livro o de que o autor no pretende fornecer uma explicao cientfica da realidade, tampouco trilhar o caminho usual da filosofia. O diabo e sua evoluo formam, antes, uma reflexo sobre o mundo em que vivemos, mas descritos de maneira ficcional, caracterstica para a qual chamou a ateno o fsico, filsofo e terico da comunicao, alm de amigo de Flusser, Abraham Moles e a que classificou como gnero ltero-pensante de fico-filosfica. O autor viu nesse gnero a melhor maneira de se exprimir e tanto pelo teor do assunto, quanto pela forma antiacadmica do texto, podemos concluir sobre os porqus de a obra no ter tido ampla receptividade, tanto no Brasil, em 1965, quanto quase uma dcada antes, na Alemanha.
3.3 Da Religiosidade.
O ltimo livro publicado por Vilm Flusser, na dcada de 1960, uma coletnea de artigos publicados no decorrer daqueles anos em diferentes meios: na Revista Brasileira de Filosofia, no Suplemento Literrio dO Estado de So Paulo, na Revista Brasilea (publicao da embaixada brasileira na Espanha) e na Revista do Instituto Tecnolgico de Aeronutica, de seu Departamento de Humanidades. Partindo do seu conceito de realidade, segundo o qual ela criada pela lngua , Vilm Flusser busca demonstrar, com seus artigos, como a literatura articuladora da lngua e, consequentemente, da realidade. Entendendo que senso de realidade pode significar sinnimo de religiosidade, relacionando o real com aquilo que acreditamos e procurando responder suas dvidas e anseios com a busca de uma nova religiosidade. A religiosidade ocidental (o sendo de realidade do Ocidente) segundo ele, j havia sido posta em cheque desde o sculo XV, quando se comea a questionar a natureza e surge a perda de f no transcendente. Vilm Flusser buscou, com a seleo desses artigos, mostrar como a tendncia ocidental em direo de uma nova religiosidade se manifesta 108
produtivamente na cultura brasileira (Flusser, 2002: 14). Ora, com isso ele afirma a possibilidade de uma filosofia da literatura brasileira, devendo, ento, ser feito um esforo em prol dela. impossvel no relacionar esses artigos aos seus outros livros, sendo alguns extremamente prximos de Lngua e Realidade, por exemplo. Ao discutir religiosidade dentro da literatura, pode-se afirmar que Flusser tinha em mente aquele globo lingustico e o caminho da conversao, passando pela poesia at chegar orao, no plano do indizvel. O primeiro artigo, Da religiosidade, busca problematizar o tema central do livro. Uma de suas definies de religiosidade privilegia o que ele entende como a capacidade para captar nossa dimenso sacra no mundo. Dessa maneira ele ataca o marxismo e o freudismo: o primeiro por ser reducionista demais, j que os filsofos marxistas reduziriam a explicao aos fabricantes e empresrios; e o outro por sua psicologia filosofante, que reduziria o indivduo ao ator central da cena. Sua anlise pode ser resumida com trechos da parte final do captulo, em que afirma que o presente momento pode ser, portanto, caracterizado pela tentativa, consciente ou no, de darmos novo campo a nossa religiosidade (Flusser, 2002: 20). Est a sua viso de que a Idade Moderna tenha significado o incio de uma corrupo do sagrado, deixando- nos, assim, espera de novos campos para expressarmos essa religiosidade. Contudo, Flusser aponta um novo tipo de religiosidade (bem prpria ao seu pensamento quela poca e quele que viria a ser consolidado no futuro): uma religiosidade no comprometida e, portanto, faminta de compromisso que constituir, a meu ver, o futuro (Flusser, 2002: 21). Os artigos Por qu e para qu, Coincidncia incrvel e Pensamento e Reflexo tm em comum o pensamento ocidental, nossa f na cincia e o motivo pelo qual no duvidamos de nossas crenas, nem questionamos sua finalidade. Estes ltimos esto sintetizados na poesia do persa Omar Khayyham: E aquela tigela invertida que chamam de cu, debaixo da qual todos ns nos arrastamos para viver e morrer, no eleve os teus olhos at ela, pois ela se move to impotente quanto tu e eu (Flusser, 2002: 26). Seguido do 109
verso de Gellert musicado por Beethoven para explicar os para qus do mundo: Os cus louvam a glria do Eterno, o seu ressoar propaga o seu nome (Flusser, 2002: 29). O artigo Coincidncia incrvel analisa a f ocidental. No no transcendente, mas em nossa cincia, tecnologia e instrumentos. Esperamos que tudo funcione como programado. Contudo, nossos dolos so tambm a causa de nossa potencial destruio. A bomba H (pensando no contexto dos anos de 1960) comparada ao Moloch, deus babilnio, ou seja, somos devorados e sacrificados pela nossa crena. Por fim, o caminho para superar essa situao que se coloca na relao entre sujeito e objeto, para abolir essa diviso entre homem e natureza que nos imposta desde a Idade Moderna, no parece ser um novo pensamento (denken), pois ele a causa do que desejamos superar, mas com a reflexo (nachdenken, pensar na direo de, pensar depois). Os trs artigos so seguidos do artigo A dvida, publicado na Revista do ITA, cujo tom o mesmo dos textos subsequentes: nossa crena e viso de mundo postos em cheque. Porm, essa dvida no indica apenas o fim da certeza, mas a procura de uma certeza. Pensando em uma nova renovao lingustica, Flusser pensa que poderamos estar vivendo em uma nova forma de Renascimento e a filosofia da lngua poderia ser uma arma para interpretar e compreender essa nova fase. Flusser tambm publicou trs artigos sobre Kafka. Os primeiros so uma homenagem sua cidade natal: Praga, a cidade de Kafka e Esperando Kafka, este ltimo, uma referncia pea de Beckett. O primeiro desses artigos coincidentemente foi o primeiro publicado nO Suplemento Literrio e trata do cenrio multicultural da cidade e de sua ausncia de limites, ou seja, da mescla entre os elementos eslavo, germnico e judaico; o gtico e o barroco, o catlico e o protestante, o castelo e o burgo (em aluso ao romance O Castelo), o misticismo judaico e a tcnica. Nessa primeira incurso como crtico literrio (ainda que em tom filosfico), Flusser descreve o meio em que Kafka nasceu para analisar a obra de seu conterrneo. Esse mundo de ecletismo morreu com Kafka e sua poca. Flusser compreende que possvel apreender a obra de duas formas 99 . Para ele, a linguagem kafkaniana fruto da mistura entre os
99 O recuso estilstico do qual Flusser se vale para esta anlise passvel de ser considerado pejorativamente. Na primeira tentativa estaremos analisando a obra. Na segunda estaremos 110
trs povos citados acima, ironia, esterilidade nas palavras e barbarismos. A variao dessa linguagem e de seus significados a cada livro, cria realidades diferentes: as realidades de O Castelo e O Processo, entendidas como burocrticas e, diferentemente, a da conversao familiar, em A Metamorfose. As obras do escritor, segue Flusser, so circundadas, ainda, por mensagens, a exemplo das parbolas contadas pelos profetas do Antigo Testamento. O progresso do pensamento, e o progresso da vida humana um progresso rumo ao nada, e passa por uma escala hierarquicamente organizada de vivncias do nada (Flusser, 2002: 81). Entretanto, o filsofo no identifica respostas altura das provocaes lanadas por Kafka, o que o coloca em expectativa de alcan-la por meio da prpria obra analisada. O terceiro artigo, Do funcionrio, que faz referncia a O Processo, uma avaliao de ausncia de explicao aparece por meio de sua ideia de que somos incapazes de acompanhar o ritmo de nosso progresso e todas as tecnologias criadas. No havia, para Flusser, explicao para o momento em que vivia, uma viso abarcadora da cena da atualidade. Esta viso no poderia ser dada pelo existencialismo, que trata da relao entre homens e objetos. A anlise necessria, aos olhos de Flusser, no era a do homem, mas a de outro ser que surgia, o funcionrio. A situao descrita por ele constri um mundo dominado por aparelhos. Os funcionrios estariam acoplados a eles com o fim de faz-los funcionar. Ou seja, o funcionrio pea externa mquina e integra seu funcionamento. Embora no use a terminologia weberiana, Flusser designa um tipo ideal de aparelho: aquele com um funcionrio perfeito, cuja prpria perfeio, por sua vez, reside em que nele no restem traos humanos. Os funcionrios coisificados e alienados de suas funes 100 , descritos por Kafka em O processo, parecem representar a radicalizao desse funcionrio- aparelho de Flusser. O subdesenvolvimento brasileiro, no entanto, dava esperanas, ao filsofo, de que o pas poderia trilhar outro caminho. Uma vez que a vida no estava, ainda, dominada pelos aparelhos, tal qual acontecia
conversando com ela (Flusser, 2002: 69). O gerndio precedido do verbo auxiliar estar para indicar futuro no bem visto pelo campo intelectual, acadmico, o que pode nos explicar certa depreciao desses escritos por aqueles que detem o capital cultural dentro do campo analisado. 100 Embora Flusser tenha escrito ter abandonado o marxismo de sua juventude, em alguns de seus escritos h sinais de possvel dilogo, como quando emprega termos como funo e aparelho ou quando discute esse processo de desumanizao. 111
nas sociedades modernas, poderamos desenvolver uma nova filosofia para criticar esse tipo de modernidade e seguir novos rumos. H tambm dois artigos em que o dilogo com o existencialismo de Albert Camus: Louvor do espanto e O tema exclusivo. No primeiro, fala da origem do existencialismo como produto do tdio e da repetio, circunstncias que geram uma postura blas diante da realidade. Diante dessa situao de tdio, Flusser questiona: por que no nos matamos? Na Antiguidade a maneira de romper com o tdio levou inveno da filosofia. O espanto que resulta em filosofia o motivo que impede a morte voluntria. Discusso semelhante apresentada no artigo seguinte, tambm publicado em O Suplemento Literrio, que se inicia com uma pergunta para a qual ele afirma possuir uma srie de respostas pr-fabricadas: por que leio, escrevo?. Essas aes, um tanto fteis, tambm rompem com o tdio. So sadas do mundo blas para escapar da morte. Camus afirma ser honesta essa negao da morte, ao passo que Flusser a chama no apenas de desonesta, mas tambm,inpcia. Os captulos seguintes so artigos de embate/ debate com a filosofia de Vicente Ferreira da Silva. Vicente Ferreira da Silva, assim como Resenha foi publicado nO Suplemento. O projeto em dilogo e Literatura brasileira de vanguarda saram na publicao da Embaixada Brasileira na Espanha. Em Vicente Ferreira da Silva, homenagem ao amigo por ocasio de sua morte, Flusser o apresenta como um pensador autntico. Para Ferreira da Silva, a premissa bsica do pensamento ocidental parte do dio natureza, da necessidade de control-la. Suas razes encontram-se no Antigo Testamento e no orfismo, uma dualidade que separa o esprito da natureza. Contudo, a cultura brasileira no inteiramente ocidental, compreendendo tambm elementos no-cristos, no-ocidentais. nesse ponto que Ferreira da Silva e Vilm Flusser parecem se encontrar. Porm, diferentemente de Flusser, Ferreira da Silva tende a se posicionar contra a modernidade, buscando um retorno natureza. O projeto em dilogo tambm uma homenagem pstuma e Literatura brasileira de vanguarda, parte de um projeto sobre literatura brasileira da Revista de Cultura Brasilea. Nesse ltimo, Flusser chama a 112
ateno para uma literatura ainda subdesenvolvida, a filosfica e aqui, a referncia Vicente Ferreira da Silva. Para o autor do artigo,
A literatura filosfica representa, em certo sentido, o passo preparatrio para toda atividade literria, cultural, artstica, consciente de si mesma. Neste sentido, toda literatura filosfica de vanguarda. A modesta atividade filosfica no Brasil, na qual [ele tentou] dar um esboo muito superficial, , nesse sentido, a literatura brasileira de vanguarda (Flusser, 2002: 37).
A homenagem a Vicente Ferreira da Silva encerra-se com uma resenha do primeiro volume das obras do filsofo, publicado pelo Instituto Brasileiro de Filosofia 101 . O primeiro tema de Ferreira da Silva tratado por Flusser sua teoria do conhecimento, alm de sua concepo de histria, anlise de Deus, homem e natureza. Ferreira da Silva tambm critica o mito da transcendncia, por ser o mito do progresso. Contudo, Flusser ressalta que h apenas o gesto de revolta do pensamento ferreiriano, no havendo qualquer soluo para a crtica da viso linear, qualquer alternativa que propiciasse a compreenso cclica de histria. Tambm publicado nO Suplemento, o artigo Concreto e Abstrato dedicado poesia insurgente na poca: aquela escrita pelos irmos Campos e Dcio Pignatari. Seu primeiro passo definir os dois conceitos: abstrato e concreto. Segundo o argumento de Flusser, o concreto significa-se a si mesmo. (...) Haroldo de Campos concreto porque significa Haroldo de Campos, e o conceito poeta concreto abstrato, porque significa algo alm de si (Flusser, 2002: 149). Flusser entende que durante o processo civilizante h um processo de passagem do significado pleno para o insignificado amplo, para, cada vez mais, um domnio do abstrato. Existe, em toda fase histrica, um processo de passagem da concretude para a abstrao. 102 A poesia concreta, segundo sua
101 Mais sobre esta obra ver captulo sobre a trajetria de Vicente Ferreira da Silva. 102 O argumento da passagem do concreto para abstrato e renovao do concreto se d da seguinte forma: Na histria da civilizao ocidental esse processo teve trs fases, aproximadamente paralelas com as trs Idades que nos ensinaram no ginsio: na Idade Antiga, partiu-se do concreto dos mitos de nomes prprios, cheios de significados como logos, ou Ado ou Ahriman, e progrediu e decaiu em 113
viso, possibilitaria o escape da abstrao dos termos cientficos com que convivemos. No uma abstrao, mas palavras com significado, ou seja, concretas. Os ltimos artigos, O iapa de Guimares Rosa e Do poder da lngua portuguesa so publicados no Suplemento em homenagem a Guimares Rosa, a quem Flusser v como figura de renovao da lngua portuguesa. O primeiro artigo uma anlise do iapa na obra de Guimares, o elemento religioso dos monges tibetanos. A renovao representada pelo romancista estava, para Flusser, na mistura da erudio com palavras simples, cheias de sonoridade dos vaqueiros, da natureza. No outro artigo, Do poder da lngua portuguesa, Flusser comenta que Guimares Rosa se vale de uma navalha de Occam, comparando sua obra com uma pedra preciosa. Sua escrita quebra com os excessos dos parnasianos, radicalizando aquilo que se iniciou com os modernistas. Para Flusser, ele denso e potico, relacionando- o com os vocbulos alemes dicht e Dichtung. Flusser entende e procura demonstrar, com os dois contos analisados, Menina da fita verde e As garas, que a renovao lingustica de Guimares proporcionaria nova forma de ver a realidade, uma nova forma de se fazer poesia e, portanto, renovao na forma da religiosidade. 103
3.4. Os artigos em O Suplemento Literrio
Flusser publicou com frequncia quase mensal, durante dez anos nO Suplemento. Como dito anteriormente, esse caderno foi o principal peridico para discusso cultural e artstica no estado de So Paulo, ainda que
abstraes como lgica aristotlica ou antropocentrismo ou plotinismo. (...) A Idade Mdia partiu do concreto da f, de nomes prprios cheios de significado como Deus e alma e salvao, e progrediu e decaiu em abstraes ocas como prova ontolgica, realismo e tomismo. (...) A Idade Moderna partiu do concreto sensorial, de nomes prprios cheios de significado como pedra, queda e conhecimento, e progrediu e decaiu em abstraes ocas como antiprton, campo unificado e indeterminabilidade de Heisenberg (Flusser, 2002: 151). 103 A referncia ainda o globo descrito em Lngua e Realidade, onde a orao faz parte da camada superiora da lngua. 114
a partir de 1967, com a sada de Dcio de Almeida Prado, O Suplemento tenha alterado suas caractersticas. Abordaram-se os principais textos de crtica do autor e aqueles que mais sintetizavam seu pensamento filosfico, alm das respostas aos artigos que dirigiam ataque ou crtica a seu trabalho. No foram considerados os artigos publicados no livro Da Religiosidade, por serem textos reeditados e j analisados, nesta dissertao, quando da leitura das obras em que originalmente se inserem. Tambm no foram analisadas publicaes ps- 1971, a despeito de artigos esparsos at os anos de 1990, pois Vilm Flusser j deixara o Brasil e no era colaborador oficial dos cadernos. Para apresentar sua produo de uma dcada de artigos para jornal, partimos dos temas: filosofia, crtica modernidade, crtica de arte, literatura, cinema, lngua. Muitos desses textos fazem clara referncia a momentos da biografia de Vilm Flusser ou aprofundam seus livros publicados at 1965, previamente comentados neste captulo. Atravs deles, podemos notar a insero de Flusser entre crculos como o de poetas ligados ao noigandres e a outros artistas importantes, como Mira Schendel.
3.4.1 Artes plsticas.
Entre 1967 e 1971 foram publicados 14 artigos voltados principalmente crtica das artes plsticas e, em especial, ao trabalho do tapeceiro Edgar, que teve suas obras expostas na IX Bienal, em 1967. Esses artigos so: Indagaes sobre a origem da lngua (29/04/67), Aberturas (24/04/67), O avano da industrializao (29/07/67), Movimento e estrutura (30/03/68), Na crista do dilema (06/07/68), Wega, ou a essncia do Romantismo (14/12/68), Esprito de poca (01/03/69), Diacronia e diafaneidade (26/04/69), As bienais de So Paulo e a vida contemplativa (27/09/69), Flexor e o novo homem (06/12/69), Tapearias (10/10/70), O esprito do tempo nas artes plsticas (03/01/71), O preto belo (18/04/71). 115
Indagaes sobre a origem da lngua e Diacronia e Diafaneidade dizem respeito s telas de Mira Schendel e procuram um aspecto lingustico e histrico da obra. Sobre as obras Pretexto a respeito de a e Pretexto sobre a, analisados em Diacronia e Diafaneidade, Flusser diz que a ideia de l-las ou contempl-las superada, por outra (ideia) que a atitude ativa e passiva face ao concreto. Assim estes trabalhos tornam captvel a diafaneidade, que comea , atualmente, a predominar em todos os campos. Aberturas e Na crista do dilema tratam das obras de Samsom Flexor. Flusser chama Flexor de Brueghel brasileiro e encara suas telas como desvirtualizadoras e com capacidade de fazer refletir sobre o futuro. Em Flexor e o novo homem, Flusser descreve sua percepo de que, na pintura do artista, o homem da histria, e da cincia e da tecnologia, em suma, o homo faber', revela, pela sua decomposio, o seu fundamento de estruturas, estruturas intercaladas, interferentes e isentas de sentido. E sobre esse fundamento se apoiar o Novo homem, que brincar com as regras para brincar sabendo que brinca, que visar, no vencer nesse jogo, mas enriquecer o jogo. Essa mesma capacidade de suscitar a reflexo teriam os trabalhos de Felcia Leinar, analisados em O avano da industrializao. Em Movimento e estrutura vemos que os quadros de Ely Bueno, que provocam uma percepo do Zeitgeist (esprito da poca, do tempo); e em Esprito de poca, que tambm discorre sobre o Zeitgeist e que enaltece a obra de Elisabeth Nobling. Alm dos quadros de Niobe Xand que permitem uma reflexo sobre o que articulao, (por certo grandemente inconsciente) da perplexidade do homem atual perante o mundo, na sua forma caracteristicamente brasileira. (...)O seu problema igualmente atual: tcnica, tecnologia e a tendncia para o surgir de aparelhos super complexos e absurdos. No texto Tapearia, Flusser compara os usos, na vida nmade e na sedentria moderna, dos tapetes, a partir dos tapetes de Edgar, expostos na IX Bienal de Artes de So Paulo. Segundo o articulista, h possibilidade de reflexo filosfica por meio da arte da tapearia, da mesma forma que por meio da escultura ou da plstica. Possivelmente, segundo ele depende da tapearia 116
o desfecho da crise na qual se est, ou seja, um ideal da arte conseguir superar a condio do ser humano. Por fim, h dois artigos que ressaltam o papel da crtica, em especial a dedicada s artes plsticas, para auxiliar na reflexo sobre o mundo. Em As bienais de So Paulo e a vida contemplativa, Flusser argumenta a respeito do carter festivo da exposio, e sendo uma bienal, de seu carter cclico, portanto, mitolgico. Por ocorrer em So Paulo, cidade perifrica, ela abre possibilidades novas de pensamento, como a da compreenso da prpria cidade. Para ele, compreender os significados implicados em um centro urbano o primeiro passo para uma crtica das bienais em So Paulo. J O esprito do tempo nas artes plsticas revela uma tendncia que aparentemente permeia e se propaga por um grande nmero (se no a totalidade) das obras plsticas da poca, distinguindo-as, portanto, das obras do passado. Essa tendncia ocorre nas dubiedades: artista plstico ou organizador eficiente, jogador ou funcionrio. Essas parecem ser as alternativas, argumenta o autor. Por outro lado, a contemplao das tendncias da poca nas artes plsticas poderia ajudar na tentativa de orientao e na manuteno da esperana na recuperao da dignidade humana.
3.4.2 Crtico literrio
Um dos espaos mais consagrados em O Suplemento fora o da crtica literria. Ainda que no tenha ocupado uma coluna dedicada exclusivamente a ela, muitos dos artigos de Flusser acabaram tendo esse papel. Alguns deles foram posteriormente publicados em Da Religiosidade, como o caso de Praga, a cidade de Kafka (18/10/61), O "Iapa" de Guimares Rosa (14/12/63), Da navalha de Occam (08/09/64); Flauta de Pan (22/02/64) e Concreto-Abstrato (06/06/64), comentados em seo anterior.Em O autor e a imortalidade (25/11/67) Flusser homenageia Guimares Rosa, por conta de seu falecimento. O artigo, que afirma a imortalidade de Rosa, devido a sua obra, ressalta a importncia do escitor na reflexo de Flusser sobre a lngua. Em Variaes sobre um tema h uma anlise sobre Mrio Chamie e seu livro Indstria. O livro de Mario Chamie pretende desmassificar uma 117
massa massificada. Aqui, o leitor precisa permitir que o livro penetre a crosta, composta de livros que compem o seu pensamento. O livro no tem seu contedo explicado na ntegra pelo artigo, mas tem suas propostas apresentadas, sendo, umas delas uma srie de pensamentos. Tal proposta coincide com o projeto flusseriano. Alm disso, o livro apresenta o problema, a massificao da sociedade, entre palavras e sentenas e como conseguimos manipul-las. Flusser tambm dirige uma crtica ao livro de Grahan Green, traduzido para o portugus como Um caso liquidado (A Burn-Out Case). Primeiramente critica a traduo do nome do livro, sugerindo forma melhor: um caso consumido. O tema principal do livro a lepra e sua perdurao no mundo ao longo de sculos. Para Flusser, o livro de Greene trata da religiosidade, que poderia substituir o lugar ocupado pela lepra em seu contedo. O pensamento cientificista tambm poderia ser definido como religiosidade e, em prol deste pensamento, milhes de fiis se jogam e se empenham. O caso das guerrilhas um exemplo do empenho no projeto cientificista. Contra este projeto, os que o rejeitam, s encontram sada com uma atitude de recluso. Ele via, nas geraes por vir, geraes curadas da religiosidade, fosse das religies tradicionais, fosse das contemporneas (ideologias, pseudo-religies). Em Dctilo e Liberdade (28/06/69), Flusser trata de como um tema potico implica em ritmo e de como, inversamente, este ritmo tambm implica um tema e ambos ritmo e tema resultam em poesia. Para essa discusso, ele busca fazer o leitor perceber o ritmo de liturgias, de Theon Spanudis 104 . O debate com Dcio de Almeida Prado tambm est em artigos, como o de comentrio crtica de Prado encenao de O Judeu de Andorra, de Max Frisch. Flusser acredita que essa crtica aproxima-se da filosofia, na medida em que Dcio, por meio da leitura de Sartre sobre o judasmo, afirma que o termo judeu seria significativo em si. Mesmo tendo Sartre uma viso negativa do judasmo, Dcio aponta os valores positivos dessa religio. O Ser
104 Nascido no Imprio Otomano, cresceu em Atenas. Estudou Psicanlise em Viena e veio para o Brasil em 1950. Colecionador de obras de Arte, com uma ampla coleo das telas de Alfredo Volpi e Jos Antnio da Silva que atualmente se encontra no Museu de Arte Contempornea da USP. Autor neo- concretista, um dos criadores da poesia cintica brasileira. Seu arquivo, com fotos e correspondncias encontram-se no Instituto de Estudos Brasileiros. 118
judeu, portanto, faz parte da condio humana, ou seja, da ausncia de liberdade de escolha sobre vir ou no para o mundo. Como condio humana, ainda, uma das mscaras que a sociedade oferece e no a definio de uma forma especial de ser homem. Flusser caracteriza essa crtica como obra madura do pensamento brasileiro, rumo superao dos preconceitos do Ocidente.
3.4.3. Crticas modernidade
Alguns dos artigos desses dez anos de publicaes vo no sentido do que aqui ser definido como crtica modernidade, uma viso de descrena em relao ao discurso do Esclarecimento, da sociedade industrial e da tecnologia e no trabalho como fonte da emancipao humana. Da Diverso (15/06/63), Do Trivial (05/10/63), Vagabundos do Dharma e Cabeas de Ovo (04/04/64), Revendo a Europa (25/02/67), Da Banalidade do Mal (26/07/69), Dos Centros de Deciso do Mundo na Dcada de 70 (31/01/70), Do Suprfluo (12/09/70), O Mundo Palco (21/11/70), Do desengajamento (21/03/71), Da Construtividade (05/07/71), Do Hspede at o Hspede-Trabalhador (17/10/71). Da Diverso uma das fices e reflexes poticas de Flusser. Brincando com a palavra verso ele mostra que nossas formas de diverso rdio, esporte, baralho, cinema no so, de maneira alguma, meio de superao do mundo em que vivemos, nem permite fugir dele. Significa, sim, um modo de manter os indivduos neste uni-verso, ou, sociedade tecnolgica. Flusser aponta trs sadas possveis para o universo e para a coisificao humana: a diversificao autntica, que quebra com a universalizao, ou seja, a quebra da especializao. A inverso autntica, que a criao de um universo diferente do tecnolgico. Por fim, a perverso, ou seja, a utilizao do universo contra ele mesmo. Do Trivial busca superao similar do mundo contemporneo. Ele advoga em favor da Idade Mdia, onde o trivial era dominante. O trivial, trivium, aponta para trs caminhos: gramtica, lgica e retrica. J a especulao nos direciona para dois: nojo e angstia. Flusser argumenta que os trs caminhos do trivial so os das regras latinas, do sacerdcio medieval (pois somente nele 119
era feito filosofia, somente nele se era civilizado). Por fim, prope um paralelo com o mundo moderno: gramtica e lgica so a mesma coisa e significam o nojo. A retrica moderna nossa angstia. Para Flusser, havia somente dois caminhos possveis, no momento em que escrevia: o nojo e o terror. A busca pela terceira via permitiria o renascimento da Idade Mdia, que seria benfico se vencidos os preconceitos modernos contra ela. Vagabundos do Dharma e Cabeas de Ovo e Do Suprfluo tm um tema comum: rejeitam a negao que a juventude hippie, os convertidos ao zen-budismo e a atitude blas assumem perante o mundo. Todas essas formas, ressalta ele, ainda que reneguem o estilo ocidental consumista de viver, na prtica no existem fora dele. Revendo a Europa pode ser lido como um prenncio do pensamento que ser aprofundado, posteriormente, em Fenomenologia do Brasileiro. Nele, Flusser valoriza a posio de subdesenvolvimento da sociedade brasileira e a vantagem de estar parte na Histria Ocidental. A sociedade brasileira, parecia-lhe, se mostrava ainda primitiva, pois no colocava homem e natureza em contradio, seno em complementao recproca. Porm, j ocorria no Brasil, pergunta Flusser, o "progresso da cultura", complementao entre homem e natureza? Essa complementaridade a problemtica hegeliana e marxista, lembra o autor. Contudo, seria a realidade europeia uma realidade que a realiza? Flusser argumenta que no, pois, ali, a natureza arquitetonicamente organizada fruto da cultura e o homem desenvolvido, assim, se desumaniza. O problema do progresso da cultura no resolvido por Flusser nesse artigo. Igualmente, o autor argumenta que a validade da filosofia no est no encontro de uma soluo final, mas na reformulao constante de suas perguntas. Tendo, ento, retornado dos Estados Unidos e em decorrncia do livro Eichmann em Jerusalm, essa discusso um contra-argumento a Arendt e sua afirmao de que homens pequenos colocados em grandes aparelhos podem causar grandes males. Aqui, Flusser reflete sobre grandes mentes colocadas em aparelhos insignificantes e fazendo aes insignificantes, ou seja, a transformao do homem em funcionrio. Essa transformao, de uma pessoa em funcionrio, uma transformao terrificante e reverter esse processo est na pauta da conquista da liberdade. A conquista, para Flusser, 120
a vitria do homem contra seus prprios aparelhos, no mais contra a sociedade ou contra a natureza. Nisso constitui a busca de superao, em seu tempo, para se alcanar a liberdade. Em O Mundo Palco sua indagao sobre um mundo onde tudo e todos viram notcia para divertir a plateia por meio de um alto-falante. Conclui refletindo que isto parece ser um dos aspectos daquele problema geralmente resumido sob o ttulo amplo tecnificao do mundo, e que dever ser resolvido por ns e pelas geraes vindouras, sob a pena de continuarmos morrendo, no apenas em vo e em massa, mas ainda na indignidade. Da Construtividade leva o leitor a fazer uma comparao entre a mesquita de Crdoba e sua catedral. De acordo com o autor, o Renascimento andaluz mostra o projeto do homem moderno, no qual est refletida a moral produtiva burguesa moderna: desprezar e odiar o cho no qual constri e o qual lhe fundamento. Desprezar e odiar a natureza. Quanto a Do Hspede ao Trabalhador-Hspede, Flusser trata da semiescravido dos trabalhadores que sustentam a economia e o Estado de bem-estar social europeus. Flusser fala da coisificao desses trabalhadores e argumenta que para os homens da Antiguidade e para escravocratas brasileiros (de no muito tempo atrs) os escravos eram objetos. E homens que trabalham na Europa Ocidental no se diferem daquela viso da economia europeia. Se essa escravido fosse abolida, afirma Flusser, certamente o milagre econmico da Europa Ocidental teria sido posto em xeque.
3.4.5. Epistemologia
Quanto sua interpretao da filosofia da cincia e da necessidade de rever a forma como pensamos, Flusser acredita que, principalmente como forma de discurso e de linguagem, a cincia moderna se aproxima do mito. Em Peleologia (04/07/64), dedica-se ao surgimento de mitos futebolsticos, do ponto de vista do intelectual prepotente. Flusser desacredita nos mitos de seu tempo. Todos os mitos e modelos Ocidental geral um sacrifcio humano que ele descorda sacrifcio economia, ao progresso, nao. Com isso, ele quer chamar a ateno para o sacrifcio e para mitos que 121
valham a pena, dada nossa situao de fronteira 105 . Mitos que fujam ao modelo ocidental, ou continuaremosnesse circulo mitolgico e sacrificante. Com o mesmo objetivo de desvendar o mito que orienta o pensamento Ocidental, Flusser apresenta ao leitor a fico O mito do Cubo (22/08/64), em que imagina o ser humano como um cubo de sal e todas as aspiraes da humanidade como resultante dessa composio: composto inico, de formato cbico e salgado. O autor assume que deixa, neste artigo, se levar pela imaginao. Quer, com isso, mostrar uma crtica ao mundo, em forma de caricatura, cuja finalidade ressaltar aquilo que o caricaturista considera mais caracterstico e servir, neste sentido restrito, de explicao da realidade. Em Limites Borrados (16/09/64), trata da delimitao das cincias. Segundo ele, o erro da sociedade Ocidental, desde o Renascimento, a valorizao ontolgica e epistemolgica da cincia. Flusser advoga em favor de uma ontologia intelectual lingustica como nova formulao. Se a cincia fosse considerada como maneira de falar, o problema que se apresentaria, seria o de traduo das diferentes lnguas, ou seja, mtodos, cincias ao invs de limites entre as cincias. Em Megalomania e Microfilia (08/06/68) h tambm uma defesa de todos os nossos limites de realidade, definidos a partir da linguagem humana. Superar esses limites, contudo, significa desumanizao. Ou seja, duplamente, a cincia humaniza e desumaniza. E Flusser argumenta que este era seu objetivo: mostrar o homem enquanto ente louco e contraditrio. J em Movimento de Massa (24/8/68), o autor argumenta que a expresso movimento de massa encerra um sentido denotativo nas cincias fsicas. Ao ser transferido para a linguagem coloquial para o que o autor chama de cientificismo, espcie de pseudocincia , movimento de massa passa a ser conotativamente designado. Flusser conclui que o cientificismo, no sentido de aplicao de uma terminologia cientfica para campos de valores, ou seja, conceituar conotativamente os valores, constitui o problema da atualidade. Por fim, tem-se em Do Uivar uma filosofia bem flusseriana. A ideia a de que nossa linguagem seja a explicao cientfica. como o uivar dos
105 Analisando os textos de Flusser da poca pode-se inferir que essa situao de fronteira, a qual ele faz referncia, so os limites entre aquilo que vlido e o que no , entre o antigo e o novo, entre a histria e a ps-histria. 122
lobos e quando o autor v seu co pequins uivando por bombons, v nisso uma vontade de retrocesso evolutivo pelo co. O momento da sociedade de descrena nessa forma de explicao. Contudo, apesar da descrena, o Ocidente ainda se vale dela. Por que ainda crer nas explicaes cientficas? Por que no se acredita em outras formas de pensamento? A resposta est no fato de a cincia explicar e funcionar melhor. Ela fornece o que se procura e cria uma dependncia em torno de si. Mesmo aqueles que se rebelam contra a cincia, no querem abrir mo dos benefcios que ela fornece, "provam que so pequineses que se tomam por lobos" e aceitam sua condio de pequins. Esta a condio do Ser Humano para o autor, a de um pequins, mas um que no quer s-lo.
3.4.6. Novamente, a lngua.
Especificamente sobre os temas da lngua e da teoria da traduo encontramos, ao longo dos 10 anos, 10 artigos escritos por Flusser. Est modus in rebus... (16/11/61) trata da variao de sentido e de viso de mundo implcita em cada uma das variaes de traduo possvel para a frase latina. Flusser quer demonstrar, com isso, que no h uma nica maneira de se fazer traduo. Anos depois, em Tradues so possveis? (27/09/67), o autor volta ao tema. Aqui, ele refaz alguns argumentos de Lngua e Realidade para responder a essa pergunta. Apresenta, alm disso, algumas crticas com relao atividade de alguns tradutores e descreve o espanto que lhe causa a prpria ao de traduzir, tentando superar os percalos de seu prprio ensaio. Em Lnguas Santas (27/01/64), Flusser se vale do argumento de que ainda que existam lnguas consideradas sagradas, como o latim, o rabe, o eslavnico, o hebraico e o snscrito, toda lngua possui, em grau maior ou menor, a capacidade de invocar, evocar ou provocar aquilo que chamado de o santo. As lnguas possuem essa capacidade graas a duas qualidades: ao seu aspecto esttico e ao seu significado ontolgico. Tal babel de lnguas santas mostra a confuso de multiplicidade das lnguas. Criticando os esforos de construo de uma lngua nica, Flusser escreve sobre uma srie de artigos de Paulo Ronai a respeito do tema. Nesse 123
artigo, de 24/02/62, Flusser compreende que tal lngua, o noumena, seria correspondente a um fenmeno. Uma possibilidade de universalizao da comunicao seria a utilizao da linguagem matemtica, apesar das restries de suas regras. Caso a lgica matemtica fosse assumida como lngua nica, o efeito seria o de restrio das condies de dominao da realidade. Por isso a problemtica da lngua nica envolve discusses muito maiores do que podem perceber seus propositores. Da que sejam to otimistas, argumenta Flusser. A impossibilidade de uma lngua puramente matemtica fica mais visvel em ? (26/10/66). A busca do significado de para o ponto de interrogao (?) leva Flusser a duas respostas: a sentena em que este signo aparece uma pergunta, ou, por outro lado, a frase em que ele aparece implica determinada melodia quando de sua pronncia. No primeiro caso, trata-se de simbolismo lgico. No segundo, de escrita musical. As duas respostas explicitam uma dvida, uma vacilao, para qual o autor no encontra soluo. E a est a validade de sua pesquisa para a filosofia: procurar interpretar o uso dos signos nas sentenas. Assim poder a filosofia esperar descobrir o sentido das sentenas, que , por definio, todo o sentido. Alm disso, o ? um smbolo existencial da poca: Devo confessar que entre todos os signos existenciais o ? aquele que mais significativamente articula, a meu ver, a situao na qual estamos. Creio que pode ser elevado a smbolo da nossa poca com justificao maior que qualquer outro. Maior inclusive que a cruz, a foice e o martelo, e a tocha da esttua da liberdade. Ainda em fase que permite inferir seu contato com a obra Hannah Arendt, Flusser apresenta, em Lngua e Poltica (02/03/68), os conceitos de Homo Laborans, Homo Ludicus e o Homo Faber. O espao reservado para a poltica localiza-se entre os campos contemplativo e econmico. A ascenso do homem econmico, analisa, a degenerao da vida contemplativa. Flusser discute certas proposies do homo ludens, o qual desenvolve em outros artigos, em consonncia com a teoria de Johan Huizinga. Flusser entende que, para o homem terico, a poltica um jogo do qual participa por meio do dilogo. A passagem da poltica para a teoria envolve momentos de maior discusso sobre a democracia, momentos ocorridos nos sculos V a.C. e XVIII 124
da nossa era. Porm, o dilogo atual no se d entre filsofos, mas entre computadores. A cena poltica visualizada por Flusser, portanto, composta, de um lado pelo homo economicus politizado e, de outro pelo clculo feito pelos computadores, na teoria dos jogos, como aparelhos participantes do dilogo. Por fim, em Wittgenstein traduzido? (22/03/69) Flusser dedica-se ento recm-traduzida edio de Tractatus, de Wittgenstein, por Artur Gianotti. De maneira similar ao que fez em Est modus in Rebus... Flusser argumenta que certas oraes traduzidas por Gianotti poderiam ser retraduzidas. Segundo Flusser, h duas vises de mundo nas tradues possveis. Flusser se qualifica apto crtica da traduo por diversos fatores: a estrutura da obra, seu longo estudo do autor, a familiaridade com a lngua em que foi escrita originalmente e seu conhecimento de outras tradues e interpretaes acerca da obra de Wittgenstein. Afirma que sua crtica no tinha inteno de buscar fidelidade com o original, no sentido da correo da traduo, mas apresent-la de uma nova forma. A traduo de Gianotti deveria ser superada, segundo Flusser, pois, na tradio wittgensteiniana, deve-se superar todos os tradutores e intrpretes do filsofo, inclusive ele prprio, o autor do artigo, pois der welcher mich versteht, muss diese Stze berwinden, dann sieht er die Welt richtig [aquele que me compreende deve superar essas sentenas, ento vera o mundo corretamente).Gianotti respondeu crtica de Flusser, discusso que, acirrando ainda mais os nimos de lado a lado, incidiu sobre as posies no campo, afastando Flusser ainda mais da Faculdade de Filosofia e reforando a desconsiderao dos ibeefeanos por Gianotti e sua instituio. H, ainda, outro artigo de Flusser criticando as pesquisas sobre modo de vida baseado em bens materiais ou meio de produo. Em Palavras (27/09/62), Flusser direciona elogio etimologia como forma de descoberta das relaes entre os homens e do seu modo de vida. Os que se aproximaram desses estudos so Dilthey, Husserl, Carnap, Whitehead e Wittgenstein, alm de Hartmann, Heidegger e Sartre. Estes autores veem nas palavras sua beleza. Com esses autores, Flusser pensa na possibilidade de um estudo fenomenolgico das palavras, o que permitiria uma compreenso do intelecto, do esprito, da alma do ser humano.
125
3.4.7. Artigos filosficos
Quanto aos artigos especificamente voltados ao tema da filosofia tem-se, ao todo 26, publicaes, por Flusser, ao longo desses dez anos. Em Vontade e Poder (21/07/62), o autor retraduz a expresso Willen zur Macht de Nietzsche, indicando que no uma vontade de poder, mas uma vontade dirigida ao Faz, do verbo machen. O ponto que Flusser quer defender o de que, em Nietzsche, tudo pode ser feito, querendo-se. Tudo pode ser realizado. Em Do Projeto (27/10/62), o autor discute o tema do projeto humano, presente em outros artigos (O mito do cubo e Diverso), e questiona a forma pela qual construmos nossa ontologia. O projeto definido por cada palavra que lanamos, um projtil, portanto. Cada palavra deve equivaler ao empenho de um projeto, a uma pesquisa a considerar. Seu artigo, entretanto, no se encerra com uma resposta, com uma soluo para o nosso projeto. Mais uma vez, seu interesse maior pela pesquisa. O Escudo nas Portas de Constantinopla (02/11/63), Da futilidade da Histria (7/05/66), Da Superao (12/11/66), A Idade Moderna (27/1066),Do Laser (09/05/70), Do Tempo e de Como Ele Acabar (01/02/69) criticam a concepo unvoca de tempo, a compreenso dele como dado absoluto e do processo histrico como linear, sujeito a alguma lei, ou, como ele discute com Hegel, o desenvolvimento do Esprito rumo ao Absoluto. Em Flusser, o desenvolvimento histrico ocorre a partir do ponto de vista do observador, ou seja, a histria, para um brasileiro, tem andar diferente se observada por um russo, da mesma forma que implicaes de determinados acontecimentos para cada pas. Em Do Empate (29/06/63) discute sua percepo a respeito da paralisia em que se encontrava o pensamento Ocidental, para a qual no lhe parecia haver sada. Da Desconversa (12/002/66) defende o emprego de tom irnico para tratar dos assuntos do mundo. Em 5. ... CxB?(23/05/64), linguagem enxadrstica : no quinto lance de uma partida o cavalo preto come o bispo branco. Na opinio do comentarista da partida, isto representa um erro 126
cometido pelo jogador Flusser realiza a leitura da frase a partir de diferentes tipos de leitores: um enxadrista, um marciano, um datilgrafo e um analfabeto. Entre a leitura de um marciano, de um datilgrafo e de um analfabeto, o autor se percebe existencialmente prximo leitura do analfabeto, pois ele tende a aceitar a ignorncia e o temor do mistrio de tudo, alm de compreender a possibilidade de aprendizagem da linguagem ainda no dominada.
3.4.8. Temas Gerais
Em linhas gerais, esses so os temas da filosofia de Flusser. Outros esto circunscritos a essa temtica da renovao da linguagem, admirao pelo desconhecido e busca de liberdade pelo pensamento. Como ele mostra em O Congresso de Filosofia de Viena (19/08/1968), evento no qual esteve presente, a filosofia da poca procurava a criao de modelos isentos de valores e discutia se haveria comparao possvel entre sistemas filosficos. Essa possibilidade comparativa aparecia, para Flusser, como um problema de traduo entre linguagens e cincias. Essa transposio de linguagens tema, principalmente, de Sobre a Ponte de Avignon (25/07/70), em que ele trata dos pontfices e de como a cidade dispensava escrnio aos superiores de Roma. Esse texto pode ser lido como incitao rebeldia e rejeio aos que dominam e imperam sobre determinado conhecimento. Por fim, a filosofia e a crtica flusserianas apresentadas em seus artigos de jornal foram questionadas, muitas vezes, em artigos de outros colaboradores do peridico, como Rosenfeld, Gianotti e Garaude (tema explicitado no captulo 2). O artigo Generalidades, Misticismo e Seduo (20/01/68) mostra como Flusser reagia s crticas. Acusado de escrever generalidades, por Garaude, o filsofo responde (des)qualificao dizendo que tal crtica s teria validade de seus textos no fossem considerados conversa fiada. Sobre seu misticismo, ele se defende dos ataques dizendo no acreditar no debate da esquerda, o que o levava tentativa de, , filosoficamente, captar o momento a partir de diversos pontos de vista. Com isso, almejava uma meta-lngua, uma que possibilitasse congregar todas as 127
vises em conflito.Por fim, a respeito de seu carter sedutor, que influenciava parte dos jovens universitrios da poca, dizia acreditar na naturalidade disso, na filosofia, pois o mesmo ocorrera com Scrates. Indagava, em contrapartida, quais seriam os mtodos pedaggicos na rea, os quais ele desconhecia. possvel que viesse a rever sua atuao professoral, e acrescenta, citando Guimares Rosa: tudo o que bom faz bem ou mal.
3.4.9. Crtico e ensasta.
Tento em vista essa apresentao das diversas facetas da obra de Vilm Flusser no se pode deixar de consider-lo, tambm, um crtico. Sua posio enquanto intelectual e seu engajamento deram-se, principalmente, no crculo dos filsofos. Era nesse campo que ele disputava. Porm, considerando a definio de Walter Benjamim, por Arendt, como crtico, possvel inserir Vilm Flusser na mesma categoria. A crtica se interessa pelo contedo verdadeiro de uma obra de arte, o comentrio pelo assunto do seu tema. A relao entre ambas determinada por aquela lei bsica da literatura segundo a qual o contedo de verdade da obra tanto mais relevante quanto mais invisvel est ligado ao seu tema. (...) A crtica indaga sobre a verdade cuja chama viva continua a arder sobre os pesados troncos o passado e as leves cinzas da vida que se foi (Kant apud Arendt, 2003: 136). Esse o trabalho da crtica ressaltado por Kant em Crtica da Razo Pura, obra a partir da qual Benjamin orientou seu trabalho Afinidades Eletivas, como ressaltado por Arendt. Essa possvel aproximao com a forma como Benjamin concebeu a crtica pode ajudar a compreender a maneira como Flusser concebia sua prpria forma de filosofar e de fazer crtica (a partir da filosofia). O olhar sobre o passado, em Benjamin, para descobrir a verdade pode ser retomado em Flusser por meio daquilo que Selligman e Silva chamam de atitude de rememorao. O passado no a memria encobridora freudiana, seno uma forma de desenvolver a
crtica de nossos hbitos de reconstruir runas e cidades destrudas pela guerra como se nada tivesse acontecido. O seu modelo do engajamento no presente a 128
partir dos cortes (com o passado e com as ideologias nacionalistas) ainda tem muito a desconstruir (Selligman-Silva, 2009: 6).
verdade que a compreenso de Flusser como crtico e filsofo resulta da retomada de sua obra a partir de uma leitura atual. Mas essa forma de compreender a ele a sua obra relevante para melhor compreenso de sua recepo, seja por trata-se de leitura ainda no experimentada, seja por reunir, sua produo mais conhecida, os artigos publicados num caderno de crtica literria.
129
CONSIDERAES FINAIS
A linha de pesquisa da sociologia dos intelectuais visa retirar as auras com que certas obras se apresentam ao mundo e por certa magia ou profanao com a qual a crtica lhes trata. Quer-se sim mostrar que por mais que um autor intente habitar sua torre de marfim, esta no est localizada em uma espcie de Olmpo, mas participa socialmente de uma estruturao de construo do social, ou seja, autores no produzem nada sozinhos, mas escrevem e pensam a partir de dilogos, disputas, concordncias, embates e reflexes com aqueles de seu tempo e com aqueles que almejam dar o mesmo tipo de explicao e crtica sobre o mundo ou que buscam o reconhecimento ou prestgio em uma determinada esfera da sociedade. Alm disso, esses autores tiveram momentos de jbilo, tristeza, dvidas, percalos em suas carreiras, alegrias e vacilaes que so refletidas em sua obra e influenciam como eles encaram o social. Essa linha de pesquisa visa tambm retomar alguns nomes perdidos no decorrer no tempo, trazer seus nomes para o debate e mostrar que estes tambm participaram da construo social do perodo em que viveram e tambm tiveram sua interpretao sobre o mundo. Ao mesmo tempo algumas pesquisas da sociologia da histria intelectual transformam a maneira de como pensar autores e obras consagradas no passado retirando aquela aura de suas obras e mostrando outros pontos de vista sobre o autor. Foi o que esta dissertao buscou ao trazer Vilm Flusser sob questionamento. A anlise de sua trajetria nos mostra como sua condio de exilado, sem formao acadmica regular, vindo de uma cidade considerar uma joia em seu continente para uma cidade em um pas perifrico e que passou de uma cidade de mdio porte para uma das maiores metrpoles do mundo, as mudanas tecnolgicas do mundo que para ele trouxeram ora uma situao aprazvel ora caos e terror, a potencialidade de uma sociedade multi-tnica no terceiro mundo para a constituio de um novo ser humano contriburam para as reflexes e a forma de escrita deste aptrida que sempre buscou solucionar sua condio de tcheco, judeu, brasileiro, germanfono. 130
Tais mesclas de identidade e revolta contra estilos acadmicos e literrios contriburam para ostraciz-lo dentro do hall de grandes nomes da filosofia brasileira. Em primeiro lugar, Flusser bateu de frente com nomes grandes da filosofia, da teoria literria e da linguistica da poca Artur Gianotti, Anatol Rosenfeld e Oswaldino Marques. Sem o respaldo de alianas que poderiam sustentar e exaltar sua obra, pois aqueles do IBF s conquistaram prestgio fora da filosofia (Czerna, Barbuy e Vargas) ou tambm foram relegados ao quase esquecimento entre os filsofos brasileiros (Ferreira da Silva). Apenas Reale, manteve uma posio central seja na filosofia seja no Direito ou nos cargos pblicos at sua morte o que explica a permeao do pensamento fascista em algumas de nossas instituies. O modelo francs de fazer filosofia acabou perdurando e sendo o mais aceito em nas instituies, escolas e pesquisas brasileiras ainda que a filosofia no tenha obtido o sucesso de uma disciplina moderna como foi o caso da sociologia. No caso desta, ela se apresentava como um novo e moderno saber, que supria a nsia de modernizao da sociedade brasileira. No caso da filosofia o mtodo apesar de novo, no daria conta daqueles anseios dos anos 50 e 60. Resultou que aqueles discpulos dos franceses s impulsionaram algo novo ao trocar o antigo amor pelo conhecimento e interpretao do mundo com a o amor pelo conhecimento com mudana deste mundo, em parceria com outras reas do conhecimento. Em outras palavras, uma filosofia mais ativa, em conversa com as cincias sociais, com o marxismo e que teve como resultado a possibilidade de hoje termos crticos da sociedade que se valem de antigos conceitos e da construo de novos conceitos filosficos. A permanncia dos atores da FFLCH no campo da filosofia contribuiu para a continuidade desses com o capital simblico necessrio para seus prestgios e hegemonias. A sada de Vilm Flusser deste, com seu retorno para a Europa, contribuiu para o progressivo esquecimento de seu nome e obras que j no eram consideradas centrais para a histria do pensamento brasileiro. Alm disso, retomar e compreender os pensadores que compuseram o IBF importante, porque muitos deles no obtendo centralidade 131
e reconhecimento a partir de suas obras filosficas migraram para outras atividades. Dois nomes chamam a ateno para essa questo: Barbuy e Czerna. Os dois tm profundas ligaes com o integralismo, com o pensamento catlico conservador, suas obras e pensamentos se alinham a uma posio de direita no espectro poltico. Barbuy se tornou professor na Faculdade de Economia e Administrao da USP. Czerna assumiu cargo na Faculdade de Educao da mesma universidade quando ela se desmembrou da FFLC. Fica a indagao o quanto seus escritos e pensamento no contriburam para a manuteno de uma mentalidade reacionria dentro desta universidade, visto que muitos que hoje ocupam cargos na instituio foram seus alunos. Portanto, o que o IBF produziu naquela poca, poderia ser estudado para explicar a sociedade brasileira atual. Da mesma forma, Vilm Flusser pelo fato de estar alinhado ao estar alinhado institucionalmente com o IBF carrega ainda a rotulao conservador. Flusser nos traz com seus artigos de crtica tecnocracia, de incentivo comunicao, de possibilidade de valorizar a multiplicidade de vrias lnguas, de valorizao da imigrao de buscar uma nova de ver o mundo, que ele aprofundar em obras no tratadas nesta dissertao, que no se apresenta como reacionrio ou mesmo conservador. Entretanto, certas valorizaes que ele d Idade Mdia, ideia de uma camada pensante, o caminho do trivial parecem dar a Flusser certo tom aristocrtico. Essa dubiedade d a Flusser um carter duplo de sua obra. Ora um crtico, ora impulsionador de uma nova viso de mundo e ora essa retomada que se apresenta como conservadora. Teria Flusser uma obra de vrias facetas, assim como fora um homem de mltiplos idiomas e diferentes nacionalidades. Se assim for, suas fices-filosficas, seus ensaios e sua crtica tm um apreo por permitir mais de uma interpretao e isso permitira compreend-lo melhor. Essa variedade na interpretao da obra de Flusser estaria de acordo com o que o autor tentara transmitir em seus textos e no como concluso, mas como uma considerao a mais, essas obras no trazem respostas quilo que vivenciamos, seno que nos permite reformular as questes existentes e suscitar novas alm de ler a realidade partir de outra margem, ou seja, olh-la sob outros ngulos. 132
possvel que se possa chegar seguinte concluso a respeito de Flusser e sua obra: Meu bem, eu no entendi nada! 106 .
106 Essa era uma das frases favoritas de Vilm Flusser, muitas vezes em tom irnico com seus amigos. Krause (2011) a traz e a analisa tal frase, afirmando que Flusser poderia querer dizer: eu tambm no entendi nada. A frase seria o limite da poche fenomenolgica que primada no mtodo flusseriano de valorizao da dvida. 133
BIBLIOGRAFIA ACERBONI, Ldia Acerboni. A filosofia contempornea no Brasil. So Paulo: Edusp/Editorial Grijalbo, 1969. ADORNO, Theodor. Notas de Literatura I. So Paulo: Editora 34, 2003 ARANTES, Paulo. Um departamento francs em ultramar. So Paulo, Paz e Terra: 1994. ARENDT, Hannah. Wir Flchtlinge. IN: Knot, Marie Luise; Geisel, Eike. Zur Zeit: Politisches Essays. Berlin, Rotbuch, 1999. ARENDT, Hannah. Homens em tempos sombrios. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. ARENDT, Hannah. A condio humana. 10 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008a. ARENDT, Hannah. Compreender: Formao, exlio e totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras; Belo Horizonte: Editora UFMG, 2008b. ARENDT, Hannah. Rahel Varnhagen: Lebensgeschichte einer deutschen Jdin aus der Romantik. Munique: Piper Verlag GmbH, 1997. ARRUDA, Maria Arminda do Nascimento. A Sociologia Acadmica no Brasil: Florestan Fernandes e a Escola Paulista. In: Srgio Miceli. (Org.) Histria das Cincias Sociais no Brasil. 1 ed. So Paulo: Vrtice, 1995, v. 2, p. 107- 232. AUER, Dirk. Paria wider Willen. Adornos und Arendts Reflexionen auf den Ort des Intelektuellen. In: Auer, Dirk; Rensmann, Lars; Wessel, Julia Schulze. (org.). Arendt und Adorno. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2003. BARBUY, Heraldo. O problema do ser. So Paulo : Martins, 1950. BARBUY, Heraldo. Marxismo e religo. So Paulo : Dominus Editora, 1963. BARBUY, Heraldo. Lineamentos para uma sociologia economica. So Paulo , 1965. BATLICKOV, Eva. Os elementos ps-modernos na obra brasileira de Vilm Flusser. In: Revista Ghrebh nmero 6, So Paulo: CISC/PUC SP, 2004. 134
BATLICKOV, Eva. A poca brasileira de Vilm Flusser. So Paulo: Anna Blume, 2010. BAYEROV, Marie. The Role of Phenomenologiy in Czech Philosophival Life. In: Nov, Lubomr; Gabriel, Ji( org.); Hroch, Jaroslav. Czech Philosophy in the XXth Century: Czech Philosophical Studies, II. Washington D.C. E.U.A :Paideia Publishers & The Council for Research in Values and Philosophy, 1994. BENSE, Max. Pequena Esttica. So Paulo: Perspectiva; Edusp, 1971. Bernardo, Gustavo. (org.). A filosofia da fico de Vilm Flusser. So Paulo: Anna Blume, 2011. BONFIM, Paulo. Heraldo Barbuy. Dirio de So Paulo, So Paulo, 21 jan. 1979. BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. 6ed. So Paulo: Perspectiva, 2005. BOURDIEU, PIERRE. As regras da arte. Gnese e estrutura do campo literrio. So Paulo: Companhia das Letras: So Paulo, 2007. BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. 12 ed.Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2009.b CSAR, Constana Marcondes. O grupo de So Paulo. In: Mito e Cultura Vicente Ferreira da Silva e Eudoro de Souza. Actas do V Colquio Tobias Barreto. Lisboa: Instituro de Filosofia Luso-Brasileiro, 2001. CORDEIRO, Denilson Soares. A formao do discernimento: Jean Maug e a gnese de uma experincia filosfica no Brasil. (Tese de Doutorado em Filosofia) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2008. COSTA, Joo Cruz. Ensaio sobre a vida e obra do filsofo Francisco Sanchez. (Tese de Doutorado em Filosofia) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1942. 135
COSTA, Joo Cruz. Panorama da histria da filosofia no Brasil. So Paulo: Cultrix, 1960. COSTA, Joo Cruz. Contribuio histria das idias no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1967. Czerna, Renato Cirell. A filosofia jurdca de Benedetto Croce: situao e critica do sistema no historicismo italiano contemporaneo. So Paulo: Revista dos tribunais, 1955. Czerna, Renato Cirell. Ensaio de filosofia jurdica e social. So Paulo: Saraiva, 1965. Dostoivski, Joseph Frank. Dostoivski: As sementes da revolta, 1821 a 1849. So Paulo: Edusp, 2008. DUARTE, Rodrigo A. P. . Das Lob der Oberflchlichkeit und ihre Kritik. Flussers Medientheorie und die Kulturindustrie-Theorie von Horkheimer und Adorno. In: Gerhard Schweppenhuser; Jrg Gleiter. (Org.). Rckblick auf die Postmoderne. 1 ed. Weimar: Universittsverlag, 2002, v. 1, p. 94-113. EPSTEIN, Helen. Where she came from: a daughters search for her mothers history. New York: Penguim Group, 1997. ELIAS, Norbert. Mozart. Sociologia de um gnio. Jorge Zahar Editor: So Paulo, 1994. ELIAS, Norber. Os alemes: a luta pelo poder e a evoluo do habitus nos sculos XIX e XX. Jorge Zahar Editor: So Paulo 1997. FALBEL, Nachman. Judeus no Brasil: estudos e notas. So Paulo: Humanitas; Edusp, 2008. FAUSTO, Ruy. A esquerda difcil : em torno do paradigma e do destino das revolues do sculo XX e alguns outros temas. So Paulo : Perspectiva, 2007. FINGER, Anke. Edith Flusser, interview. In: Flusser Studies 05, 2007. Disponvel em: < http://www.flusserstudies.net/pag/05/Interview.pdf > Acesso em: 28 nov. 2012. 136
FINGER, Anke. Edith Flusser, interview . In: Flusser Studies 07, 2008. Disponvel em: < http://www.flusserstudies.net/pag/05/Interview.pdf > Acesso em: 28 nov. 2012. HEGENBERG, Lenidas. A propsito de Lngua e Realdade. O Estado de So Paulo, So Paulo, 12 jun. 1965. O Suplemento Literrio, n. 433, p.3. GARCIA, Sylvia Gemignani. Destino mpar. Sobre a formao de Florestan Fernandes. So Paulo: Editora 34, 2002. GIANOTTI, Jos Arthur. Wittgenstein traduzido. O Estado de So Paulo, So Paulo, 12 abr. 1967. O Suplemento Literrio, n. 620, p.3. GIANOTTI, Jos Arthur. Depoimento. In: Vilm Flusser no Brasil, Krause, Gustavo Bernardo & Mendes, Ricardo. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1999; GOODWIN, Matthew D. The Brazilian Exile of Vilm Flusser and Stephan Zweig. In: Flusser Studies 07, 2008. Disponvel em: < http://www.flusserstudies.net/pag/archive07.htm >. Acesso em: 28 nov. 2012. GULDIN, Rainer. Philosophieren zwischen den Sprachen: Vilm Flussers Werk. Munique: Wilhelm Fink Verlag, 2005. GULDIN, Rainer. Guldin, Golem, Roboter und andere Gebilde. Zu Vilm Flussers Apparatbegriff. In: Flusser Studies 09, 2009. Disponvel em: < http://www.flusserstudies.net/pag/09/guldin-golem-roboter.pdf > Acesso em: 28 nov. 2012. HEIDEGGER, Martin. O Ser e o Tempo, v.1 e v.2. Petrpolis: Vozes, 1988. HUSSERL, Edmund. Ideia da Fenomenologia. Lisboa: Edies 70, 1986. JACKSON, Luis Carlos. A sociologia paulista nas revistas especializadas. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, So Paulo, USP, v. 16 (01),2004. Disponvel em < www.scielo.br/pdf/ts/v16n1/v16n1a13.pdf > Acesso em: 28 novembro 2012. JACKSON, Luis Carlos. Geraes pioneiras na sociologia paulista. (1934- 1969). Tempo Social; Rev. Sociol. USP, So Paulo, USP, v. 19 (01), 2007a. . Disponvel em < www.scielo.br/pdf/ts/v19n1/a07v19n1.pdf > Acesso em: 28 novembro 2012. 137
JACKSON, Luis Carlos. Tenses e disputas na sociologia paulista. (1940- 1970). REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAS; So Paulo, v. 22 n. 65, out. 2007b. Disponvel em < http://www.scielo.br/ scielo.php? script=sci_arttext&pid=S0102 -69092007000300004 > Acesso em: 28 novembro 2012. Jaime, Jorge. Histria da filosofia no Brasil. Vol. 2, So Paulo/Petrpolis, UNISAL, Vozes, 2000,2 edio. KOELTZSCH, Ines. Gustav Flusser. Biographische Spuren eines deutschen Juden in Prag vor dem zweiten Weltkrieg. In: Flusser Studies 05, 2007. Disponvel em: < http://www.flusserstudies.net/pag/05/Gustav-Flusser.pdf > Acesso em: 28 nov. 2012. KRAUSE, Gustavo Bernardo. One of the most important Brazilian philosophers. In: Flusser Studies 03, 2006. Disponvel em: < http://www.flusserstudies.net/pag/03/ gustavo-bernardo-one-brazilian-phil.pdf > Acesso em: 28 nov. 2012. KRAUSE, Gustavo Bernardo. Meu bem, voc no entendeu nada: a generosidade ctica de Vilm Flusser. In: Flusser Studies 11, 2011. Disponvel em: < http://www.flusserstudies.net/pag/11/gustavo-meu-bem.pdf > Acesso em: 28 nov. 2012. KUJAWSKI, Gilberto de Mello. Heraldo Barbuy. Jornal da Tarde, So Paulo, 19 jan. 1979. KUJAWSKI, Gilberto de Mello. Heraldo Barbuy e sua maestria cultural. In : BARBUY, Heraldo. O problema do ser e outros ensaios. So Paulo : Convvio, 1984. p. xi-xx. KUJAWSKI, Gilberto de Mello. Heraldo Barbuy. O Estado de S. Paulo, So Paulo, 19 jan. 1997. LADUSNS, Stanislavs. Rumos da filosofia atual no Brasil, em auto- retratos. So Paulo : Edies Loyola, 1976. LEPENIES, Wolf. As trs culturas. So Paulo: EDUSP, 1996. LEOPOLDO E SILVA, Franklin. Currculo e formao: o ensino de filosofia. Sntese, v. 20, n 63. Belo Horizonte: CES, 1993 138
LIMONGI, Fernando. Mentores e Clientelas da Universidade de So Paulo. In: Miceli, S. (Org.). Histria das Cincias Sociais no Brasil. So Paulo: Vrtice, 1989, v. , p. 111-187. MANNHEIM, Karl. Ideologia e Utopia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1968. MANNHEIM, Karl. Sociologia da Cultura. So Paulo: Perspectiva, 2004. MARQUES, Oswaldino. Introduo semntica de Adam Schaff. O Estado de So Paulo, 23 nov. 1968. O Suplemento Literrio, n. 603, p.6. MARTINS, Cludia Santana. Vilm Flusser: a traduo na sociedade ps- histrica. So Paulo: Humanitas: FAPESP, 2011 MENDES, Ricardo. Uma histria do diabo. 2001. 234 p. + CD-ROM (Dissertao de Mestrado em Biblioteconomia) Escola de Comunicao e Artes, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2001. MICELI, Srgio (org.) Histria das cincias sociais no Brasil v.1 e v.2. So Paulo : Vrtice, 1989. NOBRE, Marcos; REGO, Jos Mrcio. Conversas com filsofos brasileiros. So Paulo: Editora 34, 2001. NOV, Lubomr. Massarykss Contribution to the Formation of Values in the Czecj National Consciouness. In: Nov, Lubomr; Gabriel, Ji( org.); Hroch, Jaroslav. Czech Philosophy in the XXth Century: Czech Philosophical Studies, II. Washington D.C. E.U.A :Paideia Publishers & The Council for Research in Values and Philosophy, 1994. OLIVEIRA, Lcia Lippi. Interpretaes sobre o Brasil. In: Miceli, Srgio (org.) O que ler na cincia social brasileira 2 (1970-1995). So Paulo: ANPOCS: Editora Sumar; Braslia (DF): CAPES, 1999. p. 147-181. PDUA, Elizabete Matallo Marchesini de. Ideologia e filosofia no Brasil : o Instituto Brasileiro de Filosofia e a Revista Brasileira de Filosofia. 217 p. (Tese de Doutorado em Educao) Faculdade de Educao, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1998. PAIM, Antonio. Histria das ideias filosficas no Brasil. So Paulo: Convivio/ Instituto Nacional do Livro, 1984. 139
PIMENTA, A. R. . O ensino de filosofia no Brasil: um estudo introdutrio sobre sua histria, mtodo e perspectiva. Cadernos da FUCAMP, v. 6. Campinas: FUCAMP 2007. p. 45-54. PONTES, Helosa. Destinos Mistos: os crticos do grupo Clima em So Paulo (1948-1968). So Paulo, Companhia das Letras, 1998. REALE, Miguel. Filosofia em So Paulo. 2 ed.. So Paulo: Edusp/Editorial Grijalbo, 1976. REALE, Miguel. Memrias: Destinos Cruzados (2 vol.). So Paulo, Saraiva, 1986 REALE, Miguel. A posio de Vicente Ferreira da Silva no IBF. In: Mito e Cultura Vicente Ferreira da Silva e Eudoro de Souza. Actas do V Colquio Tobias Barreto, Lisboa: Editora Instituto de Filosofia Luso-Brasileiro, 2001. Revista Brasileira de Filosofia (diversos volumes). So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia, 1951-1969. RIDENTE, Marcelo. Brasilidade Revolucionria um sculo de cultura poltica. So Paulo: Ed. UNESP, 2010. RINGER, Fritz. O Declnio dos Mandarins Alemes. A comunidade acadmica alem 1890-1933. So Paulo, EDUSP, 2000. ROSENFELD, Anatol. Resenha de Lngua e Realidade. O Estado de So Paulo, So Paulo, 6 jun. 1964. O Suplemento Literrio, n. 382, p.2 ROSENFELD, Anatol. Entre dois mundos. So Paulo: Perspectiva, 1967. RODIONOFF, Vladimir P. Vilm Flussers Lngua e Realidade. In: ITA- Humanidades, n. 3, 185-11, 1965. RODRIGUES, Lidiane Soares. 565 p. + anexos. Mestres e discpulos e um seminrio em So Paulo (1958-1978). (Tese de Doutorado em Histria) - Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, 2011, ROSENBLIT, Marsha L. Reconstructing a national identity : the Jews of Habsburg Austria during World War I. Oxford, U.K : Oxford University Press, 2001. 140
SANTAELLA, Lcia. Flusser na virada do milnio. In: Vilm Flusser no Brasil, Krause, Gustavo Bernardo ; Mendes, Ricardo. Rio de Janeiro: Dumar, 1999. SELLIGMAN-SILVA, Mrcio. Um judeu que militou contra as ptrias: Vilm Flusser e as marcas do Exlio , in: Revista 18, So Paulo, ano V, nmero 21, junho-agosto 2007, pp. 34-38. SELLIGMAN-SILVA, Mrcio. Para uma filosofia do exlio: A. Rosenfeld e V. Flusser sobre as vantagens de no se ter uma ptria. In: Revista Eletrnica do NIEJ/UFRJ Ano I n 3 2010. Disponvel em: < http://www.niej.org.br/revista/art3.html > Acesso em: 28 nov. 2012. SELLIGMAN-SILVA, Mrcio. De Flusser a Benjamin do ps-aurtico s imagens tcnicas. In: FLUSSER STUDIES 08, 2009. Disponvel em: < http://www.flusserstudies.net/pag/08/ seligmann-flusser-benjamin.pdf > Acesso em: 28 nov. 2012. Silva, Vicente Ferreira da. Obras completas. 2 vol. So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia, 1964. STRHL, Andreas. Flusser como pensador europeu. In: In: Vilm Flusser no Brasil, Krause, G. B.; Mendes, R, Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1999. STROHS, Slavomil. Czech Marxist Philosophy. In: Nov, Lubomr; Gabriel, Ji( org.); Hroch, Jaroslav. Czech Philosophy in the XXth Century: Czech Philosophical Studies, II. Washington D.C. E.U.A :Paideia Publishers & The Council for Research in Values and Philosophy, 1994. Anurio da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo (1939-1949). So Paulo: Seo de Publicaes da USP, 1953. TEIXEIRA, Lvio. Ensaio sobre a moral de Descartes. So Paulo : Universidade de So Paulo, Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, 1955. TEIXEIRA, Lvio. Nicolau de Cusa: estudo dos quadros histricos em que se desenvolveu seu pensamento e anlise dos livros I e II do "De docta ignorantia". Sao Paulo : S.N., 1951. 141
TEIXEIRA, Lvio. Quelques considrations sur la philosophie et l'tude de l'histoire de La philosophie au Brsil. In: tudes sur l'histoire de la philosophie en hommage a Martial Guroult. Paris: Fischbacher, 1964. VYKOUIL, Libor. Czechs and Czechoslovakia. In: Nov, Lubomr; Gabriel, Ji( org.); Hroch, Jaroslav. Czech Philosophy in the XXth Century: Czech Philosophical Studies, II. Washington D.C. E.U.A :Paideia Publishers & The Council for Research in Values and Philosophy, 1994. VITA, Luis Washington. Filosofia contempornea em So Paulo : nos seus textos. So Paulo : Edusp, 1969a. VITA, Luis Washington. Panorama da filosofia no brasil. Porto Alegre : Globo, 1969b. WRIGLEY, Michael B., SMITH, PLNIO J. O filsofo e sua histria uma homenagem a Oswald Porchat, Campinas : UNICAMP, 2003. WEBER, Max. Economia e sociedade. 2 vol. Braslia: UnB: 2004. WEINHARDT, Marilene. O Suplemento Literrio dO Estado de S. Paulo 1956-67 (subsdios para a histria da crtica literria no Brasil). 1982. (Dissertao de Mestrado) Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1982.
BIBLIOGRAFIA DE VILM FLUSSER
FLUSSER, Vilm. Wie philophiert man in Brasilien? Dagestellt an dre exemplarischen Denkern. Frankfurter Allgemeine Zeitung, Frankfurt, Alemanha 03/01/1967. Fouilleton, p.14. FLUSSER, Vilm. Fr eine Philosophie der Fotografie. Gttingen: European Photography, 1983. FLUSSER, Vilm. Nachgeschichten : Essays, Vortrge, Glossen. Dsseldorf, Bollman, 1990. FLUSSER, Vilm. Bodenlos: eine philosophische Biographie. Dsseldorf/Bensheim: Ed. Bollmann, 1992. 142
FLUSSER, Vilm. Dinge und Undinge : phnomenologische Skizzen. Mnchen, Hanser, 1993 FLUSSER, Vilm. Von der Freiheit des Migranten: Einsprche gegen den Nationalismus. Bernsheim: Bollmann, 1994. FLUSSER, Vilm. Zwiegesprche 1967-1991. Gttingen: European Photography, 1996. FLUSSER, Vilm. Fices Filosficas. So Paulo: Edusp, 1998 FLUSSER, Vilm. Filosofia do Brasileiro: em busca do novo homem. Rio de Janeiro: Ed. UERJ, 1998. FLUSSER, Vilm. Vogelflge : Essays zu Natur und Kultur. Mnchen: Hanser, 2000. FLUSSER, Vilm. Da Religiosidade: a literatura e o senso da realidade. So Paulo: Escrituras Editora, 2002. FLUSSER, Vilm. Filosofia de caixa preta : ensaios para uma futura filosofia da fotografia. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002a. FLUSSER, Vilm. Writings. Minneapolis: University of Minnesota Press, 2002 FLUSSER, Vilm. Kommunikologie. Frankfurt: Fischer Taschenbuch Verlag, 2003 FLUSSER, Vilm. A Histria do Diabo. So Paulo, Annablume, 2005. FLUSSER, Vilm. Bodenlos: uma autobiografia filosfica. So Paulo: Anna Blume, 2007a. FLUSSER, Vilm. Lngua e Realidade. So Paulo: Anna Blume, 2007b.
143
ARTIGOS PUBLICADOS EM O SUPLEMENTO LITERRIO (1961 1971)
FLUSSER, Vilm. Praga, a cidade de Kafka. Estado de So Paulo, So Paulo, 28 out. 1961. O Suplemento Literrio, ano VI, n. 254, p. 3 FLUSSER, Vilm. Est modus in rebus.... Estado de So Paulo, So Paulo,18 nov. 1961. O Suplemento Literrio, ano VI, n. 257, p. 3 FLUSSER, Vilm. A Vaca. Estado de So Paulo, So Paulo, 09 dez. 1961. O Suplemento Literrio, ano VI, n. 259, p. 3 FLUSSER, Vilm. Dois dos limites da lngua. Estado de So Paulo, So Paulo, 06 jan. 1962. O Suplemento Literrio, ano VI, n. 267, p. 2 FLUSSER, Vilm. Das lnguas santas. Estado de So Paulo, So Paulo, 27 jan 1962. O Suplemento Literrio, ano VI, n. 266, p. 1 FLUSSER, Vilm. Lngua nica. Estado de So Paulo, So Paulo, 24 fev. 1962. O Suplemento Literrio, ano VI, n. 270, p. 4 FLUSSER, Vilm. Do tempo e de como acabar. Estado de So Paulo, So Paulo, 31 mar. 1962. O Suplemento Literrio, ano VI, n. 275, p. 6 FLUSSER, Vilm. Da traduo (e da morte). Estado de So Paulo, So Paulo, 26 mai. 1962. O Suplemento Literrio, ano VI, n. 282, p. 4 FLUSSER, Vilm. Vontade e poder. Estado de So Paulo, So Paulo, 21 jul. 1962. O Suplemento Literrio, ano VI, n. 290, p. 2 FLUSSER, Vilm. Palavras. Estado de So Paulo, So Paulo, 22 set. 1962. O Suplemento Literrio, ano VI, n. 298, p. 4 FLUSSER, Vilm. Do projeto. Estado de So Paulo, So Paulo, 27 out. 1962. O Suplemento Literrio, ano VII, n. 303, p. 4 FLUSSER, Vilm. Nomear. Estado de So Paulo, So Paulo, 22 dez. 1962. O Suplemento Literrio, ano VII, n. 310, p. 4 144
FLUSSER, Vilm. Do Diabo. Estado de So Paulo, So Paulo, 02 fev. 1963. O Suplemento Literrio, ano VII, n. 316, p. 4. FLUSSER, Vilm. Da inrcia. Estado de So Paulo, So Paulo, 30 mar. 1963. O Suplemento Literrio, ano VII, n. 324, p. 4 FLUSSER, Vilm. Da inveja. Estado de So Paulo, So Paulo, 20 abr. O Suplemento Literrio, ano VII, n. 326, p. 4 FLUSSER, Vilm. Da diverso. Estado de So Paulo, So Paulo, 15 jun. 1963. O Suplemento Literrio, ano VII, n. 334, p. 4 FLUSSER, Vilm. Do empate. Estado de So Paulo, So Paulo, 29 jun. 1963. O Suplemento Literrio, ano VII, n. 336, p. 4 FLUSSER, Vilm. Vicente Ferreira da SIlva. Estado de So Paulo, So Paulo, 27 jul. 1963. O Suplemento Literrio, ano VII, n. 349, p. 6 FLUSSER, Vilm. O trivial Estado de So Paulo, So Paulo, 5 out. 1963. O Suplemento Literrio, ano VIII, n. 350, p. 4 FLUSSER, Vilm. O Escudo nas portas de Constantinopla. Estado de So Paulo, So Paulo, 02 nov. 1963. O Suplemento Literrio, ano VIII, n. 354, p. 6. FLUSSER, Vilm. Da gula. Estado de So Paulo, So Paulo, 07 dez. 1963. O Suplemento Literrio, ano VIII, n. 359, p. 3 FLUSSER, Vilm. O Iapa de Guimares Rosa. Estado de So Paulo, So Paulo, 14 dez. 1963. O Suplemento Literrio, ano VIII, n. 360, p. 1 FLUSSER, Vilm. Da navalha de Occam. Estado de So Paulo, So Paulo, 08 fev. 1964. O Suplemento Literrio, ano VIII, n. 368, p. 3. FLUSSER, Vilm. Da flauta de pan. Estado de So Paulo, So Paulo, 22 fev. 1964. O Suplemento Literrio, ano VIII, n. 370, p. 4. FLUSSER, Vilm. Da naturalizao. Estado de So Paulo, So Paulo, 07 mar. 1964. O Suplemento Literrio, ano VIII, n. 373, p. 4. 145
FLUSSER, Vilm. Vagabundos do Dharma ou cabeas de ovo. Estado de So Paulo, So Paulo, 04 abr. 1964. O Suplemento Literrio, ano VIII, n. 375, p. 3. FLUSSER, Vilm. Em louvor do espanto. Estado de So Paulo, So Paulo, 25 abr.1964. O Suplemento Literrio, ano VIII, n. 378, p. 4. FLUSSER, Vilm. 5. ...CxB?. Estado de So Paulo, So Paulo, 23 maio 1964. O Suplemento Literrio, ano VIII, n. 381, p. 6. FLUSSER, Vilm. Concreto-abstrato. Estado de So Paulo, So Paulo, 06 jun. 1964. O Suplemento Literrio, ano VIII, n. 383, p. 1. FLUSSER, Vilm. Lngua e Realidade. Estado de So Paulo, So Paulo, 27 jun. 1964. O Suplemento Literrio, ano VIII, n. 386, p. 3. FLUSSER, Vilm. Peleologia. Estado de So Paulo, So Paulo, 04 jul. 1964. O Suplemento Literrio, ano VIII, n. 387, p. 6. FLUSSER, Vilm. Da religiosidade. Estado de So Paulo, So Paulo, 11 jul. 1964. O Suplemento Literrio, ano VIII, n. 388, p. 1. FLUSSER, Vilm. Crtica de Cinema. Estado de So Paulo, So Paulo, 01 ago. 1964. O Suplemento Literrio, ano VIII, n. 391, p. 5. FLUSSER, Vilm. O mito do cubo. Estado de So Paulo, So Paulo, 22 ago. 1964. O Suplemento Literrio, ano VIII, n. 394, p. 4. FLUSSER, Vilm. Limites borrados. Estado de So Paulo, So Paulo, 28 set. 1964. O Suplemento Literrio, ano VIII, n. 398, p. 1. FLUSSER, Vilm. Por qu e para qu?. Estado de So Paulo, So Paulo, 17 out. 1964. O Suplemento Literrio, ano IX, n. 402, p. 2. FLUSSER, Vilm. Um mundo fabuloso. Estado de So Paulo, So Paulo, 28 nov. 1964. O Suplemento Literrio, ano IX, n. 408, p. 1. FLUSSER, Vilm. Coincidncia incrvel. Estado de So Paulo, So Paulo, 23 jan. 1965. O Suplemento Literrio, ano IX, n. 414, p. 3. 146
FLUSSER, Vilm. Ser judeu em Andorra. Estado de So Paulo, So Paulo, 30 jan 1965. O Suplemento Literrio, ano IX, n. 415, p. 5. FLUSSER, Vilm. Do funcionrio. Estado de So Paulo, So Paulo, 01 mai. 1965. O Suplemento Literrio, ano IX, n. 427, p. 1.
FLUSSER, Vilm. Da manipulao. Estado de So Paulo, So Paulo, 5 jun. 1965. O Suplemento Literrio, ano IX, n. 432, p. 5. FLUSSER, Vilm. Filosofia da cincia. Estado de So Paulo, So Paulo, 19 jun. 1965. O Suplemento Literrio, ano IX, n. 434, p. 3. FLUSSER, Vilm. Da cinelndia. Estado de So Paulo, So Paulo, 10 jul. 1965. O Suplemento Literrio, ano IX, n. 437, p. 3. FLUSSER, Vilm. Henry Jolles. Estado de So Paulo, So Paulo, 31 jul. 1965. O Suplemento Literrio, ano IX, n. 440, p. 1. FLUSSER, Vilm. Da clarividncia. Estado de So Paulo, So Paulo, 14 ago. 1965. O Suplemento Literrio, ano IX, n. 442, p. 3. FLUSSER, Vilm. Da Bienal. Estado de So Paulo, So Paulo, 04 set. 1965. O Suplemento Literrio, ano IX, n. 445, p. 6. FLUSSER, Vilm. No imaginars. Estado de So Paulo, So Paulo, 09 out. 1965. O Suplemento Literrio, ano X, n. 449, p. 1. FLUSSER, Vilm. Do primitivo - I. Estado de So Paulo, So Paulo, 20 nov. 1965. O Suplemento Literrio, ano X, n. 445, p. 4. FLUSSER, Vilm. Do primitivo - II. Estado de So Paulo, So Paulo, 27 nov. 1965. O Suplemento Literrio, ano X, n. 456, p. 3. FLUSSER, Vilm. Da desconversa. Estado de So Paulo, So Paulo, 12 fev.1966. O Suplemento Literrio, ano X, n. 465, p. 1. FLUSSER, Vilm. Da vingana. Estado de So Paulo, So Paulo, 23 abr.1966. O Suplemento Literrio, ano X, n. 474, p. 6. 147
FLUSSER, Vilm. Da futilidade da histria. Estado de So Paulo, So Paulo, 07 mai.1966. O Suplemento Literrio, ano X, n. 476, p. 6. FLUSSER, Vilm. Do uivar. Estado de So Paulo, So Paulo, 04 jun.1966. O Suplemento Literrio, ano X, n. 480, p. 4. FLUSSER, Vilm. Do leigo. Estado de So Paulo, So Paulo, 09 jul.1966. O Suplemento Literrio, ano X, n. 485, p. 6. FLUSSER, Vilm. Do espelho. Estado de So Paulo, So Paulo, 06 ago.1966. O Suplemento Literrio, ano X, n. 489, p. 4. FLUSSER, Vilm. Da ordem. Estado de So Paulo, So Paulo, 24 set.1966. O Suplemento Literrio, ano X, n. 496, p. 4. FLUSSER, Vilm. ? . Estado de So Paulo, So Paulo, 22 out.1966. O Suplemento Literrio, ano XI, n. 500, p. 4. FLUSSER, Vilm. Da superao. Estado de So Paulo, So Paulo, 12 nov.1966. O Suplemento Literrio, ano XI, n. 503, p. 4. FLUSSER, Vilm. Dos 400 anos. Estado de So Paulo, So Paulo, 10 dez. 1966. O Suplemento Literrio, ano XI, n. 507, p. 4. FLUSSER, Vilm. Revendo a Europa. Estado de So Paulo, So Paulo, 25 fev. 1967. O Suplemento Literrio, ano XI, n. 517, p. 3. FLUSSER, Vilm. Norte-Sul. Estado de So Paulo, So Paulo, 01 abr. 1966. O Suplemento Literrio, ano XI, n. 507, p. 4. FLUSSER, Vilm. Indagaes sobre a origem da lngua. Estado de So Paulo, So Paulo, 29 abr. 1967. O Suplemento Literrio, ano XI, n. 525, p. 1. FLUSSER, Vilm. Aberturas. Estado de So Paulo, So Paulo, 25 jul. 1967. O Suplemento Literrio, ano XI, n. 534, p. 3. FLUSSER, Vilm. O avano da industrializao. Estado de So Paulo, So Paulo, 29 jul. 1967. O Suplemento Literrio, ano XI, n. 538, p. 4. 148
FLUSSER, Vilm. Ensaios. Estado de So Paulo, So Paulo, 19 ago. 1967. O Suplemento Literrio, ano XI, n. 541, p. 5. FLUSSER, Vilm. Tradues so possveis. Estado de So Paulo, So Paulo, 23 set. 1967. O Suplemento Literrio, ano XI, n. 546, p. 3. FLUSSER, Vilm. A Idade Moderna. Estado de So Paulo, So Paulo, 21 out. 1967. O Suplemento Literrio, ano XII, n. 550, p. 5. FLUSSER, Vilm. O autor e a imortalidade. Estado de So Paulo, So Paulo, 25 nov. 1967. O Suplemento Literrio, ano XII, n. 554, p. 1. FLUSSER, Vilm. Bienal e fenomenologia. Estado de So Paulo, So Paulo, 02 dez. 1967. O Suplemento Literrio, ano XII, n. 555, p. 3. FLUSSER, Vilm. Jogos. Estado de So Paulo, So Paulo, 09 dez. 1967. O Suplemento Literrio, ano XII, n. 556, p. 1. FLUSSER, Vilm. Generalidades, misticismo e seduo. Estado de So Paulo, So Paulo, 20 jan. 1968. O Suplemento Literrio, ano XII, n. 561, p. 4. FLUSSER, Vilm. Variaes sobre um tema. Estado de So Paulo, So Paulo, 03 fev. 1968. O Suplemento Literrio, ano XII, n. 563, p. 3. FLUSSER, Vilm. Poltica e lngua. Estado de So Paulo, So Paulo, 02 mar. 1968. O Suplemento Literrio, ano XII, n. 567, p. 3. FLUSSER, Vilm. Movimento e estrutura. Estado de So Paulo, So Paulo, 30 mar. 1968. O Suplemento Literrio, ano XII, n. 571, p. 6. FLUSSER, Vilm. Megalomania e microfilia. Estado de So Paulo, So Paulo, 08 jun. 1968. O Suplemento Literrio, ano XII, n. 580, p. 3. FLUSSER, Vilm. Na crista do dilema. Estado de So Paulo, So Paulo, 06 jul. 1968. O Suplemento Literrio, ano XII, n. 584, p. 4. FLUSSER, Vilm. Especulaes em torno do filme. Estado de So Paulo, So Paulo, 03 ago. 1968. O Suplemento Literrio, ano XII, n. 588, p. 3. 149
FLUSSER, Vilm. Movimento de massa. Estado de So Paulo, So Paulo, 24 ago. 1968. O Suplemento Literrio, ano XII, n. 591, p. 3. FLUSSER, Vilm. Sincronizao da diacronia. Estado de So Paulo, So Paulo, 21 set. 1968. O Suplemento Literrio, ano XII, n. 594, p. 4. FLUSSER, Vilm. O congresso de filosofia em Viena. Estado de So Paulo, So Paulo, 19 set. 1968. O Suplemento Literrio, ano XIII, n. 598, p. 4. FLUSSER, Vilm. Um caso consumido. Estado de So Paulo, So Paulo, 23 nov. 1968. O Suplemento Literrio, ano XIII, n. 603, p. 4. FLUSSER, Vilm. Adam Scharff como motivo. Estado de So Paulo, So Paulo, 07 nov. 1968. O Suplemento Literrio, ano XIII, n. 605, p. 6. FLUSSER, Vilm. Wega, ou a essncia do Romantismo. Estado de So Paulo, So Paulo, 14 dez. 1968. O Suplemento Literrio, ano XIII, n. 606, p. 6. FLUSSER, Vilm. Gnese e estrutura, ou a essncia do Romantismo. Estado de So Paulo, So Paulo, 04 jan. 1969. O Suplemento Literrio, ano XIII, n. 609, p. 5. FLUSSER, Vilm. Gnese e estrutura, ou a essncia do Romantismo. Estado de So Paulo, So Paulo, 04 jan. 1969. O Suplemento Literrio, ano XIII, n. 609, p. 5. FLUSSER, Vilm. Do tempo e de como ele acabar. Estado de So Paulo, So Paulo, 01 fev. 1969. O Suplemento Literrio, ano XIII, n. 612, p. 3. FLUSSER, Vilm. Da raiva. Estado de So Paulo, So Paulo, 08 fev. 1969. O Suplemento Literrio, ano XIII, n. 614, p. 4. FLUSSER, Vilm. Esprito de poca. Estado de So Paulo, So Paulo, 01 mar. 1969. O Suplemento Literrio, ano XIII, n. 616, p. 4. FLUSSER, Vilm. Do olho selvagem. Estado de So Paulo, So Paulo, 08 mar. 1969. O Suplemento Literrio, ano XIII, n. 617, p. 5. FLUSSER, Vilm. Wittgenstein traduzido?. Estado de So Paulo, So Paulo, 22 mar. 1969. O Suplemento Literrio, ano XIII, n. 620, p. 4. 150
FLUSSER, Vilm. Diacronia e diafaneidade. Estado de So Paulo, So Paulo, 26 abr. 1969. O Suplemento Literrio, ano XIII, n. 622, p. 5. FLUSSER, Vilm. In memoriam. Estado de So Paulo, So Paulo, 31 mai. 1969. O Suplemento Literrio, ano XIII, n. 628, p. 5. FLUSSER, Vilm. Dctilo e liberdade. Estado de So Paulo, So Paulo, 28 jun. 1969. O Suplemento Literrio, ano XIII, n. 631, p. 3. FLUSSER, Vilm. Da banalidade do mal. Estado de So Paulo, So Paulo, 26 jul. 1969. O Suplemento Literrio, ano XIII, n. 635, p. 5. FLUSSER, Vilm. Da luntica autonomia. Estado de So Paulo, So Paulo, 23 ago. 1969. O Suplemento Literrio, ano XIII, n. 638, p. 5. FLUSSER, Vilm. As bienais de So Paulo e a vida contemplativa. Estado de So Paulo, So Paulo, 27 set. 1969. O Suplemento Literrio, ano XIII, n. 643, p. 4. FLUSSER, Vilm. Flexor e o novo homem. Estado de So Paulo, So Paulo, 06 dez. 1969. O Suplemento Literrio, ano XIV, n. 651, p. 5. FLUSSER, Vilm. Dos centros de deciso na dcada de 70. Estado de So Paulo, So Paulo, 31 jan. 1970. O Suplemento Literrio, ano XIV, n. 658, p. 1. FLUSSER, Vilm. Do laser. Estado de So Paulo, So Paulo, 09 mai. 1970. O Suplemento Literrio, ano XIV, n. 669, p. 1. FLUSSER, Vilm. Crise na educao. Estado de So Paulo, So Paulo, 20 jun. 1970. O Suplemento Literrio, ano XIV, n. 675, p. 3. FLUSSER, Vilm. Sobre a ponte de Avignon. Estado de So Paulo, So Paulo, 25 jul. 1970. O Suplemento Literrio, ano XIV, n. 680, p. 4. FLUSSER, Vilm. Do suprfluo. Estado de So Paulo, So Paulo, 12 set. 1970. O Suplemento Literrio, ano XIV, n. 687, p. 4. FLUSSER, Vilm. Tapearias. Estado de So Paulo, So Paulo, 10 out. 1970. O Suplemento Literrio, ano XV, n. 691, p. 4. 151
FLUSSER, Vilm. O mundo palco. Estado de So Paulo, So Paulo, 21 nov. 1970. O Suplemento Literrio, ano XV, n. 697, p. 6. FLUSSER, Vilm. Do viajar. Estado de So Paulo, So Paulo, 28 nov. 1970. O Suplemento Literrio, ano XV, n. 698, p. 6. FLUSSER, Vilm. O esprito do tempo nas artes plsticas. Estado de So Paulo, So Paulo, 03 jan. 1971. O Suplemento Literrio, ano XV, n. 703, p. 4. FLUSSER, Vilm. Nascimento do poema. Estado de So Paulo, So Paulo, 28 fev. 1971. O Suplemento Literrio, ano XV, n. 709, p. 3. FLUSSER, Vilm. Do desengajamento. Estado de So Paulo, So Paulo, 21 mar. 1971. O Suplemento Literrio, ano XV, n. 712, p. 4. FLUSSER, Vilm. O preto belo. Estado de So Paulo, So Paulo, 18 abr. 1971. O Suplemento Literrio, ano XV, n. 716, p. 5. FLUSSER, Vilm. Procisso sevilhana. Estado de So Paulo, So Paulo, 30 mai. 1971. O Suplemento Literrio, ano XV, n. 722, p. 4. FLUSSER, Vilm. Da construtividade. Estado de So Paulo, So Paulo, 05 set. 1971. O Suplemento Literrio, ano XV, n. 736, p. 3. FLUSSER, Vilm. Do hspede at o hspede-trabalhador. Estado de So Paulo, So Paulo, 17 out. 1971. O Suplemento Literrio, ano XV, n. 742, p. 3.
152
OUTRAS REFERNCIAS
Anurio da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo (1939-1949). So Paulo: Seo de Publicaes da USP, 1953. CORRESPONDNCIA DE VILM FLUSSER. [Acervo epistolrio no catalogado]. Berlim: Vilm Flusser Archiv, 1948-1991. PETERNAK, Mikls.; ZIELIENSKI, Siegfried. Vilm Flusser: We Shall Survive in the memory of the others. [Filme-vdeo]. Produo de C (Center for Culture and Communication) Foundation/ Vilm Flusser Archiv Universitt der Kunst, direo de Mikls Peternak e Siegfried Zielinski. Budapeste/Berlim/ Colnia, C (Center for Culture and Communication Foundation) / UdK/ Verlag der Buchhandlung Walther Knig, 2011. 1 DVD/ NTSC, 97min. color. son. SO PAULO (Estado). DECRETO N. 6.283 DE 25 DE JANEIRO DE 1934. Crea a Universidade de So Paulo e d outras providncias. So Paulo, 25 de janeiro de 1943. Disponvel em: < http://www.usp.br/ leginf/ criacao/ decreto6283.htm > Acesso em: 28 nov. 2012.