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EUCARISTA

NDICE

La Eucarista suprema celebracin terrena de la "gloria". Mircoles 27
de septiembre 2000.
La Eucarista, memorial de las maravillas de Dios. Mircoles 4 de
octubre 2000.
La Eucarista, sacrificio de alabanza. Mircoles 11 de octubre 2000.
La Eucarista banquete de comunin con Dios. Mircoles 18 de
octubre 2000.
La Eucarista abre al futuro de Dios. Mircoles 25 de octubre 2000.
La Eucarista, sacramento de unidad. Mircoles 8 de noviembre 2000.
La Palabra, la Eucarista y los cristianos desunidos. Mircoles 15 de
noviembre 2000.


La Eucarista suprema celebracin terrena de la "gloria"

Mircoles 27 de septiembre 2000

1. Segn las orientaciones trazadas por la Tertio millennio adveniente, este Ao
jubilar, celebracin solemne de la Encarnacin, debe ser un ao "intensamente
eucarstico" (n. 55). Por este motivo, despus de haber fijado la mirada en la gloria
de la Trinidad, que resplandece en el camino del hombre, comenzamos una
catequesis sobre la grande y, al mismo tiempo, humilde celebracin de la gloria
divina que es la Eucarista. Grande porque es la expresin principal de la
presencia de Cristo entre nosotros "todos los das hasta el fin del mundo" (Mt 28,
20); humilde, porque est confiada a los signos sencillos y diarios del pan y del
vino, comida y bebida habituales de la tierra de Jess y de muchas otras regiones.
En esta cotidianidad de los alimentos, la Eucarista introduce no slo la promesa,
sino tambin la "prenda" de la gloria futura: "futurae gloriae nobis pignus datur"
(santo Toms de Aquino, Officium de festo corporis Christi). Para captar la
grandeza del misterio eucarstico, queremos considerar hoy el tema de la gloria
divina y de la accin de Dios en el mundo, que unas veces se manifiesta en
grandes acontecimientos de salvacin, y otras se esconde bajo signos humildes
que slo puede percibir la mirada de la fe.

2. En el Antiguo Testamento, el vocablo hebreo kabd indica la revelacin de la
gloria divina y la presencia de Dios en la historia y en la creacin. La gloria del
Seor resplandece en la cima del Sina, lugar de revelacin de la palabra divina
(cf. Ex 24, 16). Est presente en la tienda santa y en la liturgia del pueblo de Dios
peregrino en el desierto (cf. Lv 9, 23). Domina en el templo, la morada - como dice
el salmista- "donde habita tu gloria" (Sal 26, 8). Envuelve como un manto de luz
2
(cf. Is 60, 1) a todo el pueblo elegido: el mismo san Pablo es consciente de que
"los israelitas poseen la adopcin filial, la gloria, las alianzas..." (Rm 9, 4).

3. Esta gloria divina, que se manifiesta de modo especial a Israel, est presente en
todo el universo, como el profeta Isaas oy proclamar a los serafines en el
momento de su vocacin: "Santo, santo, santo es el Seor de los ejrcitos.
Llena est toda la tierra de su gloria" (Is 6, 3). Ms an, el Seor revela a todos los
pueblos su gloria, tal como se lee en el Salterio: "Todos los pueblos contemplan su
gloria" (Sal 97, 6). As pues, la revelacin de la luz de la gloria es universal, y por
eso toda la humanidad puede descubrir la presencia divina en el cosmos.
Esta revelacin se realiza, sobre todo, en Cristo, porque l es "resplandor de la
gloria" divina (Hb 1, 3). Lo es tambin mediante sus obras, como testimonia el
evangelista san Juan ante el signo de Can: "Manifest su gloria, y creyeron en l
sus discpulos" (Jn 2, 11). l es resplandor de la gloria divina tambin mediante su
palabra, que es palabra divina: "Yo les he dado tu palabra", dice Jess al Padre;
"Yo les he dado la gloria que t me diste" (Jn 17, 14. 22). Cristo manifiesta ms
radicalmente la gloria divina mediante su humanidad, asumida en la encarnacin:
"El Verbo se hizo carne, y puso su morada entre nosotros, yhemos contemplado
su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad"
(Jn 1, 14).

4. La revelacin terrena de la gloria divina alcanza su pice en la Pascua que,
sobre todo en los escritos jonicos y paulinos, se describe como una glorificacin
de Cristo a la diestra del Padre (cf. Jn 12, 23; 13, 31; 17, 1; Flp 2, 6-11; Col 3, 1; 1
Tm 3, 16). Ahora bien, el misterio pascual, expresin de la "perfecta glorificacin
de Dios" (Sacrosanctum Concilium, 7), se perpeta en el sacrificio eucarstico,
memorial de la muerte y resurreccin que Cristo confi a l a Iglesia, su esposa
amada (cf. ib., 47). Con el mandato: "Haced esto en memoria ma" (Lc 22, 19),
Jess asegura la presencia de la gloria pascual a travs de todas las
celebraciones eucarsticas que articularn el devenir de la historia humana. "Por
medio de la santa Eucarista, el acontecimiento de la Pascua de Cristo se extiende
por toda la Iglesia (...). Mediante la comunin del cuerpo y la sangre de Cristo, los
fieles crecen en la misteriosa divinizacin gracias a la cual el Espritu Santo los
hace habitar en el Hijo como hijos del Padre" (Juan Pablo II y Moran Mar Ignatius
Zakka I Iwas, Declaracin comn, 23 de junio de 1984, n. 6: L'Osservatore
Romano, edicin en lengua espaola, 22 de julio de 1984, p. 9).

5. Es indudable que la celebracin ms elevada de la gloria divina se realiza hoy
en la liturgia. "Ya que la muerte de Cristo en la cruz y su resurreccin constituyen
el centro de la vida diaria de la Iglesia y la prenda de su Pascua eterna, la liturgia
tiene como primera funcin conducirnos constantemente a travs del camino
pascual inaugurado por Cristo, en el cual se acepta morir para entrar en la vida"
(Vicesimus quintus annus , 6). Pero esta tarea se ejerce, ante todo, por medio de
la celebracin eucarstica, que hace presente la Pascua de Cristo y comunica su
dinamismo a los fieles. As, el culto cristiano es la expresin ms viva del
encuentro entre la gloria divina y la glorificacin que sube de los labios y del
corazn del hombre. A la "gloria del Seor que cubre la morada" del templo con su
3
presencia luminosa (cf. Ex 40, 34) debe corresponder nuestra "glorificacin del
Seor con corazn generoso" ( Si 35, 7).

6. Como nos recuerda san Pablo, debemos glorificar tambin a Dios en nuestro
cuerpo, es decir, en toda nuestra existencia, porque nuestro cuerpo es templo del
Espritu que habita en nosotros (cf. 1 Co 6, 19. 20). Desde esta perspectiva, se
puede hablar tambin de una celebracin csmica de la gloria divina. El mundo
creado, "tan a menudo an desfigurado por el egosmo y la avidez", encierra una
"potencialidad eucarstica: (...) est destinado a ser asumido en la Eucarista del
Seor, en su Pascua presente en el sacrificio del altar" (Orientale lumen, 11). A la
manifestacin de la gloria del Seor, que est "por encima de los cielos" (Sal 113,
4) y resplandece sobre el universo, responder entonces, como contrapunto de
armona, la alabanza coral de la creacin, para que Dios "sea glorificado en todo
por Jesucristo, a quien corresponden la gloria y el poder por los siglos de los
siglos. Amn" (1 P 4, 11).


La Eucarista, memorial de las maravillas de Dios

Mircoles 4 de octubre 2000

1. Entre los mltiples aspectos de la Eucarista destaca el de "memorial", que
guarda relacin con un tema bblico de gran importancia. Por ejemplo, en el libro
del xodo leemos: "Dios se acord de su alianza con Abraham, Isaac y Jacob" (Ex
2, 24). En cambio, en el Deuteronomio se dice: "Acurdate del Seor, tu Dios" (Dt
8, 18). "Acurdate bien de lo que el Seor, tu Dios, hizo..." (Dt 7, 18). En la Biblia
el recuerdo de Dios y el recuerdo del hombre se entrecruzan y constituyen un
componente fundamental de la vida del pueblo de Dios. Sin embargo, no se trata
de la simple conmemoracin de un pasado ya concluido, sino de un zikkarn, es
decir, un "memorial". Esto "no es solamente el recuerdo de los acontecimientos del
pasado, sino la proclamacin de las maravillas que Dios ha realizado en favor de
los hombres. En la celebracin litrgica, estos acontecimientos se hacen, en cierta
forma, presentes y actuales" (Catecismo de la Iglesia catlica, n. 1363). El
memorial hace referencia a un vnculo de alianza que nunca desaparece: "El
Seor se acuerda de nosotros y nos bendice" (Sal 115, 12).
As pues, la fe bblica implica el recuerdo eficaz de las obras maravillosas de
salvacin. Esas obras se profesan en el "Gran Hallel", el Salmo 136, que, despus
de proclamar la creacin y la salvacin ofrecida a Israel en el xodo, concluye: "En
nuestra humillacin se acord de nosotros, porque es eterna su misericordia. (...)
Nos libr (...), dio alimento a todo viviente, porque es eterna su misericordia" (Sal
136, 23-25). En el evangelio encontramos palabras semejantes en labios de Mara
y de Zacaras: "Acogi a Israel, su siervo, acordndose de su misericordia (...). Se
acord de su santa alianza" (Lc 1, 54. 72).

2. En el Antiguo Testamento el "memorial" por excelencia de las obras de Dios en
la historia era la liturgia pascual del xodo: cada vez que el pueblo de Israel
4
celebraba la Pascua, Dios le ofreca de modo eficaz el don de la libertad y de la
salvacin. As pues, en el rito pascual se entrecruzaban los dos recuerdos, el
divino y el humano, es decir, la gracia salvfica y la fe agradecida: "Este ser un
da memorable para vosotros, y lo celebraris como fiesta en honor del Seor (...).
Y esto te servir como seal en tu mano, y como recordatorio ante tus ojos, para
que la ley del Seor est en tu boca; porque con mano fuerte te sac el Seor de
Egipto" (Ex 12, 14; 13, 9). En virtud de este acontecimiento, como afirmaba un
filsofo judo, Israel ser siempre "una comunidad basada en el recuerdo" (M.
Buber).

3. El entrelazamiento del recuerdo de Dios con el del hombre tambin est en el
centro de la Eucarista, que es el "memorial" por excelencia de la Pascua cristiana.
En efecto, la "anmnesis", o sea, el acto de recordar es el corazn de la
celebracin: el sacrificio de Cristo, acontecimiento nico, realizado, es decir, "de
una vez para siempre" (Hb 7, 27; 9, 12. 26; 10, 12), difunde su presencia salvfica
en el tiempo y en el espacio de la historia humana. Eso se expresa en el
imperativo final que san Lucas y san Pablo refieren en la narracin de la ltima
Cena: "Esto es mi cuerpo que se entrega por vosotros; haced esto en recuerdo
mo (...). Este cliz es la Nueva Alianza en mi sangre.
Cuantas veces la bebiereis, hacedlo en recuerdo mo" (1 Co 11, 24-25, cf. Lc 22,
19). El pasado del "cuerpo entregado por nosotros" en la cruz se presenta vivo en
el hoy y, como declara san Pablo, se abre al futuro de la redencin final: "Cada
vez que comis este pan y bebis este cliz, anunciis la muerte del Seor, hasta
que venga" (1 Co 11, 26). Por consiguiente, la Eucarista es memorial de la muerte
de Cristo, pero tambin es presencia de su sacrificio y anticipacin de su venida
gloriosa. Es el sacramento de la continua cercana salvadora del Seor resucitado
en la historia. As se comprende la exhortacin de san Pablo a Timoteo:
"Acurdate de Jesucristo, descendiente de David, resucitado de entre los muertos"
(2 Tm 2, 8). Este recuerdo vive y acta de modo especial en la Eucarista.

4. El evangelista san Juan nos explica el sentido profundo del "recuerdo" de las
palabras y de los acontecimientos de Cristo. Frente al gesto de Jess que expulsa
del templo a los mercaderes y anuncia que ser destruido y reconstruido en tres
das, anota: "Cuando resucit de entre los muertos, se acordaron sus discpulos
de que haba dicho eso, y creyeron en la Escritura y en las palabras que haba
dicho Jess" (Jn 2, 22). Esta memoria que engendra y alimenta la fe es obra del
Espritu Santo, "que el Padre mandar en nombre" de Cristo: "l os lo ensear
todo y os recordar todo lo que yo os he dicho" (Jn 14, 26). Por consiguiente, hay
un recuerdo eficaz: el interior, que lleva a la comprensin de la palabra de Dios, y
el sacramental, que se realiza en la Eucarista. Son las dos realidades de
salvacin que san Lucas uni en el esplndido relato de los discpulos de Emas,
marcado por la explicacin de las Escrituras y por el "partir del pan" (cf. Lc 24, 13-
35).5. "Recordar" es, por tanto, "volver a llevar al corazn" en la memoria y en el
afecto, pero es tambin celebrar una presencia. "Slo la Eucarista, verdadero
memorial del misterio pascual de Cristo, es capaz de mantener vivo en nosotros el
recuerdo de su amor. De ah que la Iglesia vigile su celebracin; ya que si la divina
eficacia de esta vigilancia continua y dulcsima no la fomentara; si no sintiera la
5
fuerza penetrante de la mirada del Esposo fija sobre ella, fcilmente la misma
Iglesia se hara olvidadiza, insensible, infiel" (carta apostlica Patres Ecclesiae, III:
Enchiridion Vaticanum 7, 33; L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola,
27 de enero de 1980, p. 15). Esta exhortacin a la vigilancia hace que nuestras
liturgias eucarsticas estn abiertas a la venida plena del Seor, a la aparicin de
la Jerusaln celestial. En la Eucarista el cristiano alimenta la esperanza del
encuentro definitivo con su Seor.


La Eucarista, sacrificio de alabanza

Mircoles 11 de octubre 2000

1. "Por Cristo, con l y en l, a ti, Dios Padre omnipotente, en la unidad del Espritu
Santo, todo honor y toda gloria". Con esta proclamacin de alabanza a la Trinidad
se concluye en toda celebracin eucarstica la plegaria del Canon.
En efecto, la Eucarista es el perfecto "sacrificio de alabanza", la glorificacin ms
elevada que sube de la tierra al cielo, "la fuente y cima de toda la vida cristiana, en
la que los hijos de Dios ofrecen al Padre la vctima divina y a s mismos con ella"
(cf. Lumen gentium, 11). En el Nuevo Testamento la carta a los Hebreos nos
ensea que la liturgia cristiana es ofrecida por un "sumo sacerdote santo,
inocente, incontaminado, apartado de los pecadores y encumbrado por encima de
los cielos", que ha realizado de una vez para siempre un nico sacrificio
"ofrecindose a s mismo" (cf. Hb 7, 26-27). "Por medio de l -dice la carta-,
ofrecemos a Dios sin cesar un sacrificio de alabanza" (Hb 13, 15). As queremos
evocar brevemente los temas del sacrificio y de la alabanza, que confluyen en la
Eucarista, sacrificium laudis.

2. En la Eucarista se actualiza, ante todo, el sacrificio de Cristo. Jess est
realmente presente bajo las especies del pan y del vino, como l mismo nos
asegura: "Esto es mi cuerpo... Esta es mi sangre" (Mt 26, 26. 28). Pero el Cristo
presente en la Eucarista es el Cristo ya glorificado, que en el Viernes santo se
ofreci a s mismo en la cruz. Es lo que subrayan las palabras que pronunci
sobre el cliz del vino: "Esta es mi sangre de la Alianza, derramada por muchos"
(Mt 26, 28; cf. Mc 14, 24; Lc 22, 20). Si se analizan estas palabras a la luz de su
filigrana bblica, afloran dos referencias significativas. La primera es la expresin
"sangre derramada", que, como atestigua el lenguaje bblico (cf. Gn 9, 6), es
sinnimo de muerte violenta. La segunda consiste en la precisin "por muchos",
que alude a los destinatarios de esa sangre derramada. Esta alusin nos remite a
un texto fundamental para la relectura cristiana de las Escrituras, el cuarto canto
de Isaas: con su sacrificio, "entregndose a la muerte", el Siervo del Seor "llev
el pecado de muchos" (Is 53, 12; cf. Hb 9, 28; 1 P 2, 24).

3. Esa misma dimensin sacrificial y redentora de la Eucarista se halla expresada
en las palabras de Jess sobre el pan en la ltima Cena, tal como las refiere la
tradicin de san Lucas y san Pablo: "Esto es mi cuerpo, entregado por vosotros"
6
(Lc 22, 19; cf. 1 Co 11, 24). Tambin en este caso se hace una referencia a la
entrega sacrificial del Siervo del Seor segn el pasaje ya evocado de Isaas: "Se
entreg a la muerte (...), llev el pecado de muchos e intercedi por los
pecadores" (Is 53, 12). "La Eucarista es, por encima de todo, un sacrificio:
sacrificio de la Redencin y al mismo tiempo sacrificio de la nueva alianza, como
creemos y como claramente profesan tambin las Iglesias orientales: "El sacrificio
actual -afirm hace siglos la Iglesia griega (en el Snodo Constantinopolitano
contra Soterico, celebrado en los aos 1156-1157)- es como aquel que un da
ofreci el unignito Verbo de Dios encarnado, es ofrecido, hoy como entonces, por
l, siendo el mismo y nico sacrificio"" (carta apostlica Dominicae Coenae, 9).

4. La Eucarista, sacrificio de la nueva alianza, se presenta como desarrollo y
cumplimiento de la alianza celebrada en el Sina cuando Moiss derram la mitad
de la sangre de las vctimas sacrificiales sobre el altar, smbolo de Dios, y la otra
mitad sobre la asamblea de los hijos de Israel (cf. Ex 24, 5-8). Esta "sangre de la
alianza" una ntimamente a Dios y al hombre con un vnculo de solidaridad. Con la
Eucarista la intimidad se hace total, el abrazo entre Dios y el hombre alcanza su
cima. Es la realizacin de la "nueva alianza" que haba predicho Jeremas (cf. Jr
31, 31-34): un pacto en el espritu y en el corazn, que la carta a los Hebreos
exalta precisamente partiendo del orculo del profeta, refirindolo al sacrificio
nico y definitivo de Cristo (cf. Hb 10, 14-17).

5. Al llegar a este punto, podemos ilustrar otra afirmacin: la Eucarista es un
sacrificio de alabanza. Esencialmente orientado a la comunin plena entre Dios y
el hombre, "el sacrificio eucarstico es la fuente y la cima de todo el culto de la
Iglesia y de toda la vida cristiana. En este sacrificio de accin de gracias, de
propiciacin, de impetracin y de alabanza los fieles participan con mayor plenitud
cuando no slo ofrecen al Padre con todo su corazn, en unin con el sacerdote,
la sagrada vctima y, en ella, se ofrecen a s mismos, sino que tambin reciben la
misma vctima en el sacramento" (Sagrada Congregacin de Ritos, Eucharisticum
Mysterium, 3).
Como dice el trmino mismo en su etimologa griega, la Eucarista es "accin de
gracias"; en ella el Hijo de Dios une a s mismo a la humanidad redimida en un
cntico de accin de gracias y de alabanza. Recordemos que la palabra hebrea
todah, traducida por "alabanza", significa tambin "accin de gracias".
El sacrificio de alabanza era un sacrificio de accin de gracias (cf. Sal 50, 14.23).
En la ltima Cena, para instituir la Eucarista, Jess dio gracias a su Padre (cf. Mt
26, 26-27 y paralelos); este es el origen del nombre de ese sacramento.

6. "En el sacrificio eucarstico, toda la creacin amada por Dios es presentada al
Padre a travs de la muerte y resurreccin de Cristo" (Catecismo de la Iglesia
catlica, n. 1359). Unindose al sacrificio de Cristo, la Iglesia en la Eucarista da
voz a la alabanza de la creacin entera. A eso debe corresponder el compromiso
de cada fiel de ofrecer su existencia, su "cuerpo" -como dice san Pablo- "como
una vctima viva, santa, agradable a Dios" (Rm 12, 1), en una comunin plena con
Cristo. De este modo una sola vida une a Dios y al hombre, a Cristo crucificado y
resucitado por todos y al discpulo llamado a entregarse totalmente a l.
7
Esta ntima comunin de amor es lo que canta el poeta francs Paul Claudel, el
cual pone en labios de Cristo estas palabras: "Ven conmigo, a donde yo estoy, en
ti mismo, y te dar la clave de la existencia. Donde yo estoy, est eternamente el
secreto de tu origen (...). Dnde estn tus manos, que no estn las mas? Y tus
pies, que no estn clavados en la misma cruz? Yo he muerto y he resucitado una
vez para siempre! Estamos muy cerca el uno del otro (...). Cmo puedes
separarte de m sin arrancarme el corazn?" (La Messe l-bas).


La Eucarista banquete de comunin con Dios

Mircoles 18 de octubre 2000

1. "Nos hemos convertido en Cristo. En efecto, si l es la cabeza y nosotros sus
miembros, el hombre total es l y nosotros" (san Agustn, Tractatus in Johannem,
21, 8). Estas atrevidas palabras de san Agustn exaltan la comunin ntima que, en
el misterio de la Iglesia, se crea entre Dios y el hombre, una comunin que, en
nuestro camino histrico, encuentra su signo ms elevado en la Eucarista. Los
imperativos: "Tomad y comed... bebed..." (Mt 26, 26-27) que Jess dirige a sus
discpulos en la sala del piso superior de una casa de Jerusaln, la ltima tarde de
su vida terrena (cf. Mc 14, 15), entraan un profundo significado. Ya el valor
simblico universal del banquete ofrecido en el pan y en el vino (cf. Is 25, 6),
remite a la comunin y a la intimidad. Elementos ulteriores ms explcitos exaltan
la Eucarista como banquete de amistad y de alianza con Dios. En efecto, como
recuerda el Catecismo de la Iglesia catlica, "es, a la vez e inseparablemente, el
memorial sacrificial en que se perpeta el sacrificio de la cruz, y el banquete
sagrado de la comunin en el Cuerpo y la Sangre del Seor" (n. 1382).

2. Como en el Antiguo Testamento el santuario mvil del desierto era l lamado
"tienda del Encuentro", es decir, del encuentro entre Dios y su pueblo y de los
hermanos de fe entre s, la antigua tradicin cristiana ha llamado "sinaxis", o sea
"reunin", a la celebracin eucarstica. En ella "se revela la naturaleza profunda de
la Iglesia, comunidad de los convocados a la sinaxis para celebrar el don de Aquel
que es oferente y ofrenda: estos, al participar en los sagrados misterios, llegan a
ser "consanguneos" de Cristo, anticipando la experiencia de la divinizacin en el
vnculo, ya inseparable, que une en Cristo divinidad y humanidad" (Orientale
lumen, 10).
Si queremos profundizar en el sentido genuino de este misterio de comunin entre
Dios y los fieles, debemos volver a las palabras de Jess en la ltima Cena.
Remiten a la categora bblica de la "alianza", evocada precisamente a travs de la
conexin de la sangre de Cristo con la sangre del sacrificio derramada en el Sina:
"Esta es mi sangre, la sangre de la alianza" (Mc 14, 24). Moiss haba dicho: "Esta
es la sangre de la alianza" (Ex 24, 8). La alianza que en el Sina una a Israel con
el Seor mediante un vnculo de sangre anunciaba la nueva alianza, de la que
deriva, para usar la expresin de los Padres griegos, una especie de
8
consanguinidad entre Cristo y el fiel (cf. San Cirilo de Alejandra, In Johannis
Evangelium, XI; san Juan Crisstomo, In Matthaeum hom., LXXXII, 5).

3. Las teologas de san Juan y de san Pablo son las que ms exaltan la comunin
del creyente con Cristo en la Eucarista. En el discurso pronunciado en la sinagoga
de Cafarnam, Jess dice explcitamente: "Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si
uno come de este pan, vivir para siempre" (Jn 6, 51). Todo el texto de ese
discurso est orientado a subrayar la comunin vital que se establece, en la fe,
entre Cristo, pan de vida, y aquel que come de l. En particular destaca el verbo
griego tpico del cuarto evangelio para indicar la intimidad mstica entre Cristo y el
discpulo, m+nein, "permanecer, morar": "El que come mi carne y bebe mi sangre
permanece en m y yo en l" (Jn 6, 56; cf. 15, 4-9).

4. La palabra griega de la "comunin", koinona, aparece asimismo en la reflexin
de la primera carta a los Corintios, donde san Pablo habla de los banquetes
sacrificiales de la idolatra, definindolos "mesa de los demonios" (1 Co 10, 21), y
expresa un principio que vale para todos los sacrificios: "Los que comen de las
vctimas estn en comunin con el altar" (1 Co 10, 18). El Apstol aplica este
principio de forma positiva y luminosa con respecto a la Eucarista: "El cliz de
bendicin que bendecimos no es acaso comunin (koinona) con la sangre de
Cristo? Y el pan que partimos no es comunin (koinona) con el cuerpo de
Cristo? (...) Todos participamos de un solo pan" (1 Co 10, 16-17). "La participacin
(...) en la Eucarista, sacramento de la nueva alianza, es el culmen de la
asimilacin a Cristo, fuente de "vida eterna", principio y fuerza del don total de s
mismo" (Veritatis splendor, 21).

5. Por consiguiente, esta comunin con Cristo produce una ntima transformacin
del fiel. San Cirilo de Alejandra describe de modo eficaz este acontecimiento
mostrando su resonancia en la existencia y en la historia: "Cristo nos forma segn
su imagen de manera que los rasgos de su naturaleza divina resplandezcan en
nosotros a travs de la santificacin, la justicia y la vida buena y segn la virtud. La
belleza de esta imagen resplandece en nosotros, que estamos en Cristo, cuando
con nuestras obras nos mostramos hombres buenos" (Tractatus ad Tiberium
diaconum sociosque, II, Responsiones ad Tiberium diaconum sociosque, en In divi
Johannis Evangelium, vol. III, Bruselas 1965, p. 590). "Participando en el sacrificio
de la cruz, el cristiano comulga con el amor de entrega de Cristo y se capacita y
compromete a vivir esta misma caridad en todas sus actitudes y comportamientos
de vida. En la existencia moral se revela y se realiza tambin el servicio real del
cristiano" (Veritatis splendor, 107). Ese servicio regio tiene su raz en el bautismo y
su florecimiento en la comunin eucarstica. As pues, el camino de la santidad,
del amor y de la verdad es la revelacin al mundo de nuestra intimidad divina,
realizada en el banquete de la Eucarista.
Dejemos que nuestro anhelo de la vida divina ofrecida en Cristo se exprese con
las emotivas palabras de un gran telogo de la Iglesia armenia, Gregorio de Narek
(siglo X): "Tengo siempre nostalgia del Donante, no de sus dones. No aspiro a la
gloria; lo que quiero es abrazar al Glorificado (...). No busco el descanso; lo que
pido, suplicante, es ver el rostro de Aquel que da el descanso.
9
Lo que anso no es el banquete nupcial, sino estar con el Esposo" (Oracin XII).


La Eucarista abre al futuro de Dios

Mircoles 25 de octubre 2000

1. "En la liturgia terrena pregustamos y participamos en la liturgia celeste"
(Sacrosanctum Concilium, 8; cf. Gaudium et spes, 38). Estas palabras tan claras y
esenciales del concilio Vaticano II nos presentan una dimensin fundamental de la
Eucarista: es "futurae gloriae pignus", prenda de la gloria futura, segn una
hermosa expresin de la tradicin cristiana (cf. Sacrosanctum Concilium, 47).
"Este sacramento -afirma santo Toms de Aquino- no nos introduce
inmediatamente en la gloria, pero nos da la fuerza para llegar a la gloria y por eso
se le llama "vitico"" (Summa Theol., III, 79, 2, ad 1). La comunin con Cristo que
vivimos ahora mientras somos peregrinos y caminantes por las sendas de la
historia anticipa el encuentro supremo del da en que "seremos semejantes a l,
porque lo veremos tal cual es" (1 Jn 3, 2).
Elas, que, caminando por el desierto, se sienta sin fuerzas bajo una retama yes
fortalecido por un pan misterioso hasta llegar a la cumbre del encuentro con Dios
(cf. 1 R 19, 1-8) es un smbolo tradicional del itinerario de los fieles, que en el pan
eucarstico encuentran la fuerza para caminar hacia la meta luminosa de la ciudad
santa.

2. Tambin este es el sentido profundo del man dado por Dios en las estepas del
Sina, "pan de los ngeles", que poda brindar todas las delicias y satisfacer todos
los gustos, manifestacin de la dulzura de Dios para con sus hijos (cf. Sb 16, 20-
21). Cristo mismo pondr de relieve este significado espiritual del evento del
xodo. Es l quien nos hace gustar en la Eucarista el doble sabor de pan del
peregrino y de alimento de la plenitud mesinica en la eternidad (cf. Is 25, 6).
Utilizando una expresin dedicada a la liturgia sabtica juda, la Eucarista es
"gustar la eternidad en el tiempo" (A. J. Heschel). Como Cristo vivi en la carne
permaneciendo en la gloria de Hijo de Dios, as la Eucarista es presencia divina y
trascendente, comunin con lo eterno, signo de la "compenetracin de la ciudad
terrena y la ciudad celeste" (Gaudium et spes, 40). Por su naturaleza, la
Eucarista, memorial de la Pascua de Cristo, introduce lo eterno y lo infinito en la
historia humana.

3. Las palabras que Jess pronuncia sobre el cliz del vino en la ltima Cena (cf.
Lc 22, 20; 1 Co 11, 25) ilustran este aspecto que abre la Eucarista al futuro de
Dios, aun dejndola anclada en la realidad presente. San Marcos y san Mateo
evocan en esas mismas palabras la alianza en la sangre de los sacrificios del
Sina (cf. Mc 14, 24; Mt 26, 28; Ex 24, 8). San Lucas y san Pablo, por el contrario,
revelan el cumplimiento de la "nueva alianza" anunciada por el profeta Jeremas:
"He aqu que vienen das -orculo de Yahveh- en que yo pactar con la casa de
Israel, y con la casa de Jud, una nueva alianza; no como la alianza que pact con
10
sus padres" (Jr 31, 31-32). En efecto, Jess declara. "Este cliz es la nueva
alianza en mi sangre". "Nuevo", en lengua bblico, indica generalmente progreso,
perfeccin definitiva.
Son tambin san Lucas y san Pablo quienes subrayan que la Eucarista es
anticipacin del horizonte de luz gloriosa propia del reino de Dios. Antes de la
ltima Cena, Jess declara: "Con ansia he deseado comer esta Pascua con
vosotros antes de padecer; porque os digo que ya no la comer ms hasta que
halle su cumplimiento en el reino de Dios. Y, tomando el cliz, dadas las gracias,
dijo: Tomad esto y repartidlo entre vosotros; porque os digo que, a partir de este
momento, no beber del producto de la vid hasta que llegue el reino de Dios" (Lc
22, 15-18). Tambin san Pablo recuerda explcitamente que la cena eucarstica
est orientada hacia la ltima venida del Seor: "Cada vez que comis este pan y
bebis este cliz, anunciis la muerte del Seor, hasta que venga" (1 Co 11, 26).

4. El cuarto evangelista, san Juan, destaca esta orientacin de la Eucarista hacia
la plenitud del reino de Dios dentro del clebre discurso sobre el "pan de vida" que
Jess pronuncia en la sinagoga de Cafarnam. El smbolo que utiliza como punto
de referencia bblico es, como ya hemos mencionado, el del man dado por Dios a
Israel peregrino en el desierto. A propsito de la Eucarista Jess afirma
solemnemente: "Si uno come de este pan, vivir para siempre (...). El que come mi
carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo lo resucitar el ltimo da (...). Este
es el pan bajado del cielo; no como el que comieron vuestros padres, y murieron;
el que coma este pan vivir para siempre" (Jn 6, 51. 54. 58). La "vida eterna", en el
lenguaje del cuarto evangelio, es la misma vida divina que rebasa las fronteras del
tiempo. La Eucarista, al ser comunin con Cristo, es tambin participacin en la
vida de Dios, que es eterna y vence la muerte. Por eso Jess declara: "Esta es la
voluntad del que me ha enviado; que no pierda nada de lo que l me ha dado, sino
que lo resucite el ltimo da. Porque esta es la voluntad de mi Padre: que todo el
que vea al Hijo y crea en l, tenga vida eterna y que yo lo resucite el ltimo da"
(Jn 6, 39-40).

5. Desde esta perspectiva, como deca sugestivamente un telogo ruso, Sergej
Bulgakov, "la liturgia es el cielo en la tierra". Por eso, en la carta apostlica Dies
Domini, recogiendo palabras de Pablo VI, exhort a los cristianos a no abandonar
"este encuentro, este banquete que Cristo nos prepara con su amor.
Que la participacin sea muy digna y festiva a la vez! Cristo, crucificado y
glorificado, viene en medio de sus discpulos para conducirlos juntos a la
renovacin de su resurreccin. Es la cumbre, aqu abajo, de la alianza de amor
entre Dios y su pueblo: signo y fuente de alegra cristiana, preparacin para la
fiesta eterna" (n. 58; cf. Gaudete in Domino, conclusin).






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La Eucarista, sacramento de unidad

Mircoles 8 de noviembre 2000

1. "Sacramento de piedad, signo de unidad y vnculo de caridad!". Esta
exclamacin de san Agustn en su comentario al evangelio de san Juan (In
Johannis Evangelium 26, 13) de alguna manera recoge y sintetiza las palabras
que san Pablo dirigi a los Corintios y que acabamos de escuchar: "Porque el pan
es uno, somos un solo cuerpo, aun siendo muchos, pues todos participamos de
ese nico pan" (1 Co 10, 17). La Eucarista es el sacramento y la fuente de la
unidad eclesial. Es lo que ha afirmado desde el inicio la tradicin cristiana,
basndose precisamente en el signo del pan y del vino. As, la Didach, una obra
escrita en los albores del cristianismo, afirma: "Como este fragmento estaba
disperso por los montes y, reunido, se hizo uno, as sea reunida tu Iglesia de los
confines de la tierra en tu reino" (9, 4).

2. San Cipriano, obispo de Cartago, en el siglo III hacindose eco de estas
palabras, dice: "Los mismos sacrificios del Seor ponen de relieve la unidad de los
cristianos fundada en la slida e indivisible caridad. Dado que el Seor, cuando
llama cuerpo suyo al pan compuesto por la unin de muchos granos de trigo,
indica a nuestro pueblo reunido, que l sustenta; y cuando llama sangre suya al
vino exprimido de muchos racimos y granos de uva reunidos, indica del mismo
modo a nuestra comunidad compuesta por una multitud unida" (Ep. Ad Magnum
6). Este simbolismo eucarstico aplicado a la unidad de la Ig lesia aparece
frecuentemente en los santos Padres y en los telogos escolsticos.
"El concilio de Trento, al resumir su doctrina, ensea que nuestro Salvador dej en
su Iglesia la Eucarista "como un smbolo (...) de su unidad y de la caridad con la
que quiso estuvieran ntimamente unidos entre s todos los cristianos" y, por lo
tanto, "smbolo de aquel nico cuerpo del cual l es la cabeza"" (Pablo VI,
Mysterium fidei, n. 23: Ench. Vat., 2, 424; cf. concilio de Trento, Decr. De SS.
Eucharistia, proemio y c. 2). El Catecismo de la Iglesia catlica sintetiza con
eficacia: "Los que reciben la Eucarista se unen ms ntimamente a Cristo.
Por ello mismo, Cristo los une a todos los fieles en un solo cuerpo: la Iglesia" (n.
1396).

3. Esta doctrina tradicional se halla slidamente arraigada en la Escritura. San
Pablo, en el pasaje ya citado de la primera carta a los Corintios, la desarrolla
partiendo de un tema fundamental: el de la koinona, es decir, de la comunin que
se instaura entre el fiel y Cristo en la Eucarista. "El cliz de bendicin que
bendecimos, no es la comunin (koinona) con la sangre de Cristo? Y el pan que
partimos, no es la comunin (koinona) con el cuerpo de Cristo?" (1 Co 10, 16).
El evangelio de san Juan describe ms precisamente esta comunin como una
relacin extraordinaria de "interioridad recproca": "l en m y yo en l". En efecto,
Jess declara en la sinagoga de Cafarnam: "El que come mi carne y bebe mi
sangre, permanece en m y yo en l" (Jn 6, 56).
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Es un tema que Jess subraya tambin en los discursos de la ltima Cena
mediante el smbolo de la vid: el sarmiento slo tiene vida y da fruto si est
injertado en el tronco de la vid, de la que recibe la savia y la vitalidad (cf. Jn 15, 1-
7). De lo contrario, solamente es una rama seca, destinada al fuego: aut vitis aut
ignis, "o la vid o el fuego", comenta de modo lapidario san Agustn (In Johannis
Evangelium 81, 3). Aqu se describe una unidad, una comunin, que se realiza
entre el fiel y Cristo presente en la Eucarista, sobre la base de aquel principio que
san Pablo formula as: "Los que comen de las vctimas participan del altar" (1 Co
10, 18).

4. Esta comunin-koinona, de tipo "vertical" porque se une al misterio divino
engendra, al mismo tiempo, una comunin-koinona, que podramos llamar
"horizontal", o sea, eclesial, fraterna, capaz de unir con un vnculo de amor a todos
los que participan en la misma mesa. "Porque el pan es uno nos recuerda san
Pablo-, somos un solo cuerpo, aun siendo muchos, pues todos participamos de
ese nico pan" (1 Co 10, 17). El discurso de la Eucarista anticipa la gran reflexin
eclesial que el Apstol desarrollar en el captulo 12 de esa misma carta, cuando
hablar del cuerpo de Cristo en su unidad y multiplicidad. Tambin la clebre
descripcin de la Iglesia de Jerusaln que hace san Lucas en los Hechos de los
Apstoles delinea esta unidad fraterna o koinona, relacionndola con la fraccin
del pan, es decir, con la celebracin
eucarstica (cf. Hch 2, 42). Es una comunin que se realiza de forma concreta en
la historia: "Perseveraban en or la enseanza de los Apstoles y en la comunin
fraterna (koinona), en la fraccin del pan y en la oracin (...). Todos los que crean
vivan unidos, teniendo todos sus bienes en comn" (Hch 2, 42-44).

5. Por eso, reniegan del significado profundo de la Eucarista quienes la celebran
sin tener en cuenta las exigencias de la caridad y de la comunin. San Pablo es
severo con los Corintios porque su asamblea "no es comer la cena del Seor" (1
Co 11, 20) a causa de las divisiones, las injusticias y los egosmos.
En ese caso, la Eucarista ya no es gape, es decir, expresin y fuente de amor. Y
quien participa indignamente, sin hacer que desemboque en la caridad fraterna,
"come y bebe su propia condenacin" (1 Co 11, 29). "Si la vida cristiana se
manifiesta en el cumplimiento del principal mandamiento, es decir, en el amor a
Dios y al prjimo, este amor encuentra su fuente precisamente en el santsimo
Sacramento, llamado generalmente sacramento del amor" (Dominicae coenae, 5).
La Eucarista recuerda, hace presente y engendra esta caridad.
As pues, acojamos la invitacin del obispo y mrtir san Ignacio, que exhortaba a
los fieles de Filadelfia, en Asia menor, a la unidad: "Una sola es la carne de
nuestro Seor Jesucristo y un solo cliz para unirnos con su sangre; un solo altar,
as como no hay ms que un solo obispo" (Ep. ad Philadelphenses, 4). Y con la
liturgia, oremos a Dios Padre: "Que, fortalecidos con el cuerpo y la sangre de tu
Hijo, y llenos de su Espritu Santo, formemos en Cristo un solo cuerpo y un solo
espritu" (Plegaria eucarstica III).


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La Palabra, la Eucarista y los cristianos desunidos

Mircoles 15 de noviembre 2000

1. En el programa de este Ao jubilar no poda faltar la dimensin del dilogo
ecumnico y del interreligioso, como ya seal en la carta apostlica Tertio
millennio adveniente (cf. nn. 53 y 55). La lnea trinitaria y eucarstica que hemos
desarrollado en las anteriores catequesis nos lleva ahora a reflexionar en este otro
aspecto, tomando en consideracin ante todo el problema del restablecimiento de
la unidad entre los cristianos. Lo hacemos a la luz de la narracin evanglica
sobre los discpulos de Emas (cf. Lc 24, 13-35), observando el modo como los
dos discpulos, que se alejaban de la comunidad, fueron impulsados a hacer el
camino inverso y a volver a ella.

2. Los dos discpulos abandonaban el lugar en donde Jess haba sido
crucificado, porque ese acontecimiento era para ellos una cruel desilusin. Por ese
mismo hecho, se alejaban de los dems discpulos y volvan, por decirlo as, al
individualismo. "Conversaban entre s sobre todo lo que haba pasado" (Lc 24, 14),
sin comprender su sentido. No entendan que Jess haba muerto "para reunir en
uno a los hijos de Dios que estaban dispersos" (Jn 11, 52). Slo vean el aspecto
tremendamente negativo de la cruz, que arruinaba sus esperanzas: "Nosotros
esperbamos que sera l el que iba a librar a Israel" (Lc 24, 21). Jess resucitado
se les acerca y camina con ellos, "pero sus ojos no podan reconoc erlo" (Lc 24,
16), porque desde el punto de vista espiritual se encontraban en las tinieblas ms
oscuras. Entonces Jess, mediante una larga catequesis bblica, les ayuda, con
una paciencia admirable, a volver a la luz de la fe: "Empezando por Moiss y
continuando por todos los profetas, les explic lo que haba sobre l en todas las
Escrituras" (Lc 24, 27). Su corazn comenz a arder (cf. Lc 24, 32). Pidieron a su
misterioso compaero que se quedara con ellos. "Cuando se puso a la mesa con
ellos, tom el pan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo iba dando. Entonces se
les abrieron los ojos y le reconocieron, pero l desapareci de su lado" (Lc 24, 30-
31). Gracias a la explicacin luminosa de las Escrituras, haban pasado de las
tinieblas de la incomprensin a la luz de la fe y se haban hecho capaces de
reconocer a Cristo resucitado "al partir el pan" (Lc 24, 35).
El efecto de este cambio profundo fue un impulso a ponerse nuevamente en
camino, sin dilacin, para volver a Jerusaln y unirse a "los Once y a los que
estaban con ellos" (Lc 24, 33). El camino de fe haba hecho posible la unin
fraterna.

3. El nexo entre la interpretacin de la palabra de Dios y la Eucarista aparece
tambin en otros pasajes del Nuevo Testamento. San Juan, en su evangelio,
relaciona esta palabra con la Eucarista cuando, en el discurso de Cafarnam, nos
presenta a Jess que evoca el don del man en el desierto reinterpretndolo en
clave eucarstica (cf. Jn 6, 32-58). En la Iglesia de Jerusaln, la asiduidad en la
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escucha de la didach, es decir, de la enseanza de los Apstoles basada en la
palabra de Dios, preceda a la participacin en la "fraccin del pan" (Hch 2, 42).
En Trade, cuando los cristianos se congregaron en torno a san Pablo para "la
fraccin del pan", san Lucas refiere que la reunin comenz con largos discursos
del Apstol (cf. Hch 20, 7), ciertamente para alimentar la fe, la esperanza y la
caridad. De todo esto se deduce con claridad que la unin en la fe es la condicin
previa para la participacin comn en la Eucarista.
Con la liturgia de la Palabra y la Eucarista, como nos recuerda el concilio Vaticano
II citando a san Juan Crisstomo (In Joh. hom. 46), "los fieles unidos al obispo, al
tener acceso a Dios Padre por medio de su Hijo, el Verbo encarnado, que padeci
y fue glorificado, en la efusin del Espritu Santo, consiguen la comunin con la
santsima Trinidad, hechos "partcipes de la naturaleza divina" (2 P 1, 4).
Consiguientemente, por la celebracin de la Eucarista del Seor en cada una de
estas Iglesias, se edifica y crece la Iglesia de Dios, y mediante la concelebracin
se manifiesta la comunin entre ellas" (Unitatis redintegratio, 15). Por tanto, este
nexo con el misterio de la unidad divina engendra un vnculo de comunin y amor
entre los que participan en la nica mesa de la Palabra y la Eucarista. La nica
mesa es signo y manifestacin de la unidad. "Por consiguiente, la comunin
eucarstica est inseparablemente unida a la plena comunin eclesial y a su
expresin visible" (La bsqueda de l a unidad Directorio ecumnico, 1993, n. 129).

4. A esta luz se comprende cmo las divisiones doctrinales existentes entre los
discpulos de Cristo congregados en las diversas Iglesias y comunidades
eclesiales limitan la plena comunin sacramental. Sin embargo, el bautismo es la
raz profunda de una unidad fundamental que vincula a los cristianos a pesar de
sus divisiones. Por eso, aunque los cristianos an divididos no pueden participar
en la misma Eucarista, es posible introducir en la celebracin eucarstica, en
casos especficos previstos por el Directorio ecumnico, algunos signos de
participacin que expresan la unidad ya existente y van en la direccin de la
comunin plena de las Iglesias en torno a la mesa de la Palabra y del Cuerpo y
Sangre del Seor. As, "en ocasiones excepcionales y por causa justa, el obispo
diocesano puede permitir que un miembro de otra Iglesia o comunidad eclesial
desempee la funcin de lector durante la celebracin eucarstica de la Iglesia
catlica" (n. 133). Asimismo, "cuando una necesidad lo exija o lo aconseje una
verdadera utilidad espiritual, con tal de que se evite el peligro de error o de
indiferentismo", entre catlicos y cristianos orientales es lcita cierta reciprocidad
para los sacramentos de la penitencia, la Eucarista yla uncin de los enfermos
(cf. nn. 123-131).

5. Con todo, el rbol de la unidad debe crecer hasta su plena expansin, como
Cristo suplic en la gran oracin del Cenculo, que hemos proclamado al inicio (cf.
Jn 17, 20-26; Unitatis redintegratio, 22). Los lmites en la intercomunin ante la
mesa de la Palabra y de la Eucarista deben transformarse en una llamada a la
purificacin, al dilogo y al camino ecumnico de las Iglesias. Son lmites que nos
hacen sentir con ms intensidad, precisamente en la celebracin eucarstica, el
peso de nuestras laceraciones y contradicciones. As la eucarista es un desafo y
15
una provocacin puesta en el corazn mismo de la Iglesia para recordarnos el
extremo e intenso deseo de Cristo: "Que sean uno" (Jn 17, 11. 21).
La Iglesia no debe ser un cuerpo de miembros divididos y doloridos, sino un
organismo vivo y fuerte que avanza sostenido por el pan divino, como lo prefigura
el camino de Elas (cf. 1 R 19, 1-8), hasta la cima del encuentro definitivo con
Dios. All, finalmente, se llevar a cabo la visin del Apocalipsis: "Vi la ciudad
santa, la nueva Jerusaln, que bajaba del cielo, de junto a Dios, engalanada como
una novia ataviada para su esposo" (Ap 21, 2).