IDEOLOGIA DEL ANARQUISMO

El anarquismo no es una solucin definitiva a todos los problemas humanos, ni la Utopa es un orden social perfecto
(como se la ha llamado a menudo), puesto que, en principio, rechaza todo esquema y todo concepto absolutos. No
cree en ninuna verdad dom!tica ni en nin"n ob#etivo final definitivo para el desarrollo humano, sino en una
perfectibilidad ilimitada de los modelos sociales y de las condiciones de vida humana, que siempre se esfuerzan por
llear a formas mas altas de manifestacin y a las que, por esa misma razn, no se les puede asinar un limite preciso
ni asinar una meta final.
Cuando se reduce al mnimo la influencia del poder poltico sobre las fuerzas creativas de la sociedad, se
desarrolla al mximo la cultura, ya que los regimenes polticos tratan de conseguir siempre la
uniformidad y de someter a su tutela todos los aspectos de la vida social, encontrndose por ello en
flagrante contradiccin con las aspiraciones creadoras del desarrollo cultural, que busca siempre nuevas
formas y campos para la accin social y para el cual la libertad de expresin, la diversidad y el continuo
cambio de las cosas son tan vitalmente necesarios como las formas rgidas, las normas muertas y la
forzada supresin de las ideas lo son para la conservacin del poder poltico. Cada obra acabada provoca
el deseo de una mayor perfeccin y de una inspiracin mas profunda; cada nueva forma se convierte en
el heraldo de nuevas posibilidades de desarrollo. l poder intenta siempre mantener las cosas tal como
son, ancladas y seguras en los estereotipos, y esa ha sido la razn de todas las revoluciones de la
historia. l poder act!a solamente de manera destructiva y se inclina siempre a reducir toda
manifestacin de la vida social a la camisa de fuerza de sus normas. "u expresin intelectual es el
dogma muerto, y su forma fsica la fuerza bruta. # esa misma estolidez de sus ob$etivos marca tambi%n
su impronta en sus representantes y los hace a menudo estupidos y brutales, aun en el caso de que en
un principio estuvieran dotados de gran talento. l que se esfuerza constantemente por reducir todo a
un orden mecanico, termina por convertirse el mismo en una maquina y pierde los sentimientos
humanos.
$olo la libertad puede inspirar randes cosas a los hombres y provocar las transformaciones sociales e intelectuales.
El arte de obernar a los hombres nunca ha sido el arte de educarlos e inspirarlos a dar una nueva forma a su vida. %a
compulsin montona solamente sirve para el adiestramiento falto de vida que asfi&ia todo intento de iniciativa vital y
crea s"bditos en luar de hombres libres. %a libertad es la esencia de la vida, la fuerza impelente de todo desarrollo
intelectual y social, la que crea cualquier proyecto para el futuro de la humanidad. %a liberacin del hombre de la
e&plotacin econmica y de la opresin intelectual, social y poltica que encuentra su e&presin m!s cabal en la
filosofa del anarquismo, es el primer requisito para el perfeccionamiento de una cultura social superior y de una nueva
humanidad.

POR QUE SOY ANARQUISTA

"oy anarquista, no porque crea en un futuro milenio en donde las condiciones sociales, materiales y
culturales sern absolutamente perfectas y no necesitarn ning!n me$oramiento ms. sto es imposible,
ya que el ser humano mismo no es perfecto y por tanto no puede engendrar nada absolutamente
perfecto. &ero creo en un proceso constante de perfeccionamiento, que no termina nunca y slo puede
prosperar de la me$or manera ba$o las posibilidades de vida social ms libres imaginables. 'a lucha
contra toda tutela, contra todo dogma, lo mismo si se trata de una tutela de instituciones o de ideas, es
para m el contenido esencial del socialismo libertario. (ambi%n la idea ms libre est expuesta a este
peligro, cuando se convierte en dogma y no es accesible ya a ninguna capacidad de desenvolvimiento
interior. )onde una concepcin se petrifica en dogma muerto, comienza el dominio de la teologa. (oda
teologa se apoya en la creencia ciega en lo firme, lo inmutable, y lo irreductible, que es el fundamento
de todo despotismo. * dnde llega eso, nos lo muestra hoy la +,"", donde incluso se prescribe al
hombre de ciencia, al poeta, al m!sico y a los filsofos lo que deben pensar y crear, y eso en nombre de
una teologa de estado omnipotente, que excluye todo pensamiento propio e intenta introducir con todos
los medios despticos la era del hombre mecnico.
-ue tambi%n en nuestras filas hay seres que han sido atacados por esta peste y que quieren prescribir a
cada uno lo que debe pensar, no es ciertamente alentador, pero tampoco debe asustarnos. 'o me$or que
debe hacerse es no tener en cuenta tales pretensiones $actanciosas y seguir tranquilamente el propio
camino. .inguno de nosotros, ni siquiera el me$or, tiene para ofrendar verdades absolutas, pues no
existen. 'as ilusiones slo cumplen su cometido cuando estn inspiradas por el espritu de la tolerancia y
de la comprensin humana y no pretenden ninguna infalibilidad. "i no es as, todas las discusiones son
infecundas y slo se pierde en ellas un tiempo que podra ser me$or empleado.

/ams en mi vida he estado tan firmemente persuadido como lo estoy hoy de la exactitud interior de
nuestras concepciones. /ustamente por eso, cuando un nuevo absolutismo brutal del pensamiento
amenaza envenenar todas las ramas de la vida social, es preciso defender con todas las fuerzas el gran
tesoro ideal de nuestros precursores. &ero eso no se hace elevando cada frase de nuestros grandes
pensadores 0escrita hace 122 a3os e incluso hace 42 a3os5, con encarnizamiento unilateral, a la
categora de una verdad absoluta, sino aplicando a todos los nuevos problemas de la era novsima la
filosofa de la libertad, y buscando para ella una actuacin prctica. l *narquismo no es un sistema
cerrado de ideas, sino una interpretacin del pensamiento que se encuentra en constante circulacin,
que no se puede oprimir en un marco firme si no se quiere renunciar a %l. sto es lo que sostuvo
siempre 6ax .ettlau y lo que no deberamos olvidar nunca. Cada uno de nosotros no es ms que un ser
humano, y como tal expuesto al error. (odos aprendemos solamente por las experiencias, los unos ms,
los otros menos. &ero los peque3os o grandes &apas que nos quieren prescribir lo que debemos pensar,
no tienen felizmente todava ning!n valor en el movimiento libertario. 'a 7lnea pura7 se adapta a los
hombres del 8remlin y a sus adeptos, pero no ciertamente a nosotros. &or esta razn habra que
examinar toda opinin y respetarla, mientras sur$a de una conviccin honrada. l que se estima a s
mismo, estima tambi%n a los otros. ste es el fundamento natural de todas las relaciones humanas, lo
!nico que es obligatorio tambi%n para nosotros.