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UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR

CURSO DE FILOSOFIA
CENTRO DE HUMANIDADES

A RESENHA DOS TEXTOS DE ADORNO

NOME DO ALUNO: IZAIAS OLIVEIRA DO NASCIMENTO JUNIOR

N MATRCULA:1126220
PROFESSOR: IVONEIDE
TURNO: NOITE ABCD 4 e 6 feiras
DISCIPLINA: METODOLOGIA DE PRTICA DE ENSINO II

FORTALEZA
2012

RESENHA CRTICA

ADORNO, Theodor W. Educao e Emancipao. Paulus. 97-137

Adorno(1903-1969) tem uma das mais complexas e interessantes filosofias do
sculo XX. Isto se deve ao fato de ser fundamentada numa perspectiva dialtica. Um
das suas importantes obras a Dialtica do Esclarecimento que foi escrita em
colaborao com Max Horkheimer. Tal obra uma crtica da razo instrumental,
conceito fundamental deste ltimo filsofo, em outras palavras, uma crtica, fundada
em uma interpretao negativa do Iluminismo, de uma civilizao tcnica e da lgica
cultural do sistema capitalista (que Adorno chama de "indstria cultural"). Tambm uma
crtica sociedade de mercado que no persegue outro fim que no o do progresso
tcnico.
Bem a obra aqui anualizada no a Dialtica do Esclarecimento, mas a obra
Educao e Emancipao. Sendo ainda mais resenhados os textos Tabus acerca do
magistrio e Educao aps Auschwitz.
O primeiro texto no a preocupao de mostrar dados empricos, mas expor a
experincia acerca daquilo que chama de tabus que faz da docncia uma experincia
sufocante pelo fato da ao da docente impor vestir ao que no (caricaturas
estereotipadas dos tabus) e ao mesmo tempo, como ela distancia da realidade porque
cria um espcie de mundo de fantasia cujo a base conjunto destes esteretipos
atribudos e vividos pelo magistrio. Se por um lado o magistrio veste estes
esteretipos atribudos historicamente a sua funo, por outro tem que lidar com as
exigncias que os mesmos impem a ele. O fato mais lamentvel, que apesar de ser
uma impresso ideolgica (estes esteretipos), do fato deles acabam se efetivado na
docncia como se fosse uma segunda natureza que o docente tem que lidar, pois aos
olhos dos outros assim o docente esta segunda natureza, deixando o docente
meio que sem sada para conseguir destruir esta impresso. O tabu que o nosso autor
alega aqui algo que intudo via inconsciente ou semiconsciente por todos na
sociedade como tambm os mesmos profissionais; daqueles esteretipos que
historicamente e socialmente foi impresso como signo da docncia, que de uma
maneira ou de outro se efetivam na realidade.

O primeiro destes tabus de atribudo ao magistrio de ser uma profisso de

fome, ou melhor, de digna para gente fraca. Que acaba sendo encarado pela sociedade
e at mesmo pelos alunos com antipatia, em que ningum quer ser ou ter seu legado
atribudo a este ofcio. Por sinal esta antipatia que meio que pedra de toque para os
outros tabus. De uma pessoa que no conseguiu nada melhor do que fazer por isto
restou-lhe uma profisso como esta(por isso atribui a caricatura de solteironas e algo do
tipo), ou seja, que no teve a capacidade de conseguir coisas melhor, de conseguir
uma vida feliz e realizada como a sociedade espera de um trabalhador, de um
verdadeiro fracassado.
Diz fracassado, tambm no sentido de uma pessoa que no tem fora, um fraco
ou um bonzinho que no quer briga que lembra at aqueles que iro ser do clero na
idade mdia; que eram jovens que no eram exmios guerreiros, por isso, eram
colocados para estudar como monges que eram bonzinhos, fracos e estavam a
disposio para educar os nobres; mas que estavam a disposio para educar alguns
nobres que quisessem, porque a maioria deles no queriam estudar porque tinha a
viso de quem estudava no era viril no sentido de guerreiro; mas de uma pessoa fraca
que no briga e que fica acuado no seu canto esperando ser batido porque
bonzinho. E como uma profisso de fracassado seu salrio altura, baixos salrios
digno de um escravo, que apensar de ser uma profisso liberal em relao aos juristas,
por exemplo. Assim obrigado a carregar o fardo ser uma profisso to ruim como de
pedreiro, pois tanto foi fraco no senti no conseguir arranjar nada melhor, como ser um
espcie de servial, no do sentido fsico mais intelectual (no que um pedreiro seja
uma profisso indigna, mas aos olhos da sociedade tal qual o professor, porm em
nada diferencia a dignidade de um professar para um pedreiro ou de um mdico). Esta
fuga mais bem expressada nos professores universitrios, quando so vistos como
professores v a imagem de uma pessoa preguiosa, mas quando vistos como
pesquisadores so vistos com certo prestgio porque mostra certo poder, mas no
sentido intelectual. Ora, no so o mesmo professor universitrio?
E em oposio a isto tem outro tabu em relao ao magistrio, de que v o
docente como imagem de poder, como o professor fosse um tirano, poderoso e
abusador. Ora, antes era visto como um fraco, que no algum que no ter fora

fsica por isto no capaz de brigar ou de se revoltar acuado no seu canto, ou que no
conseguiu vencer na vida, de ser um servial do conhecimento. Por outro visto como
algum que tirano que castiga. Possui primeiro uma caricatura de um professor que
mal e quer manter seus alunos sobre seu jogo roubando-lhe umas 4 horas de suas
tardes ou de sua manh, de fato ele muito malvado, ou que humilha os alunos
mostrado quanto so preguiosos e burros. Podemos at fugindo do contexto do texto,
da imagem do tempo da palmatria, de um professor que oprimir os alunos ainda
frgeis e desprotegidos, em contra partida os alunos andam armados e no se pode
dizer um ento, que vamos presos por agresso verbal.
Ou de uma autoridade religiosa, que tem em si uma figura impecvel de uma
pessoa que sofre calado porque que tem a fora de vencer e de um bonzinho que
incapaz de ferir uma mosca ou de transgredir a moral de esperaria de sacerdote como
ser um homoafetivo. Ou seja, a de uma imagem imaculada de um santo mrtir. De um
professor que um bonzinho, cuja a vida um sacrifcio prazeroso feito pela educao
que trabalha por amor que um pecado reivindicar melhores salrios e condies de
vida, porque vai contra os valores de ser santamente pacfico e que santamente se
sacrifica pelos outros, menos por se mesmo. Ou que no pode beber uma bebida
alcolica, porque tem em si a imagem de sacerdote, ou de uma pessoa que no tem
vida de um mortal pecador, que a de professor sacerdotizou.
Ainda tem a imagem do docente cuja autoridade vem do abuso de seu
conhecimento, de professor faz questo de fazer isto para se impor diante dos alunos
dando lhe aquele ar de superioridade, que sem ele perde o controle na sala. Esta ltima
imagem despreza por completo ou parcialmente o aluno que depois de aulas
expositivas que mais so um sermo dogmatizado que no abre brecha para crtica e
reflexo, mas para caso abra uma brecha para discusso o aluno no consegue expor
nada pelo fato de j ter se acostumado a s ouvir e no pensar como este fizesse parte
de sua ontologia de aluno. Porm diferente desta imagem que muitos professores acha
mais cmodo de abraar e ser assim mesmo, que pelo sistema capitalista, so
verdadeiras prostitutas do saber, que vende seu saber enciclopdico por pouco. Mal
sabem eles que seu conhecimento que desprovido do seu esprito e do esprito dos
alunos pode ser facilmente conhecido pela internet. A nica coisa que a internet no

tem conhecimento parido por um dilogo reflexvel entre os espritos do aluno e do

professor.
E um outro tabus seria no aspecto ertico e psicossocial. Diga-se ertico da
imagem castrada como homem o de mulher, visto assexuado como uma criana. Que
apesar de ser um adulto, no uma pessoa que no tem relaes sexuais. Porm o
que mais intriga nisto que o adulto tem certo comportamento infantil, pois ele faz
questo de criar um mundo na escola que seu mundo fora da realidade, onde cria
caricatura de valores e hierarquias que s existem porque ele consegue criar na escola,
que de certo modo refora a noo de distanciamento do aluno com a realidade, tanto
que quando o aluno entra na escola se sente como tivessem em Marte, e o contedo,
as aulas, os valores que professor fala, fossem extraterrestres- nada a ver com a
realidade que vivencia fora da escola. De outro modo muitas vezes os professores so
s vezes o primeiro amor de um aluno que, dentro daquele universo criado da escola,
este professor o mximo, mas se desanima porque sabe que ele jamais ter nada
com docente. De modo covarde docente pode usar isto para aes eroticamente
erradas como pedofilia. De fato uma contradio, cria-se um mundo fantasioso na
escola, porm para os alunos o professor um adulto castrado, s que ele no o
tanto, porque h estes abusos e tem relaes afetivas, que no so voltados mais
singela castidade. esta separao de realidade que faz criar no aluno o germe da
alienao pelo fato de viver a vida que criada na escola, nada mais a alienao do
que isto viver segundo valores e vises que so de um mundo criado por outro (o
professor e os adultos que trabalham ali).
Bem de fato a docncia no to simples. No s oferecer a fora de trabalho
para oferecer conhecimento aos alunos e os mesmos passivamente no respondessem
a estes estmulos. dos pontos que o texto no tocou, no fato que est intrnseco na
ontologia do magistrio de formar pessoas, porm s se forma pessoas a partir do tipo
de pessoa que o magistrio . E tambm tal formao no algo esttico (isto o texto
fala), um relacionamento direto de pessoa para pessoa. Quando isto acontece
ningum sai igual, porque a docncia e a discncia, no aquela imagem onde um que
tem a verdade, joga-a no outro que o receptculo; mas a troca de conhecimentos
diferentes, de vises diferentes, de almas diferentes daquilo que real e em comum

para os dois via intelecto e projeo afetiva que a emoo possibilita prea ver tal
conhecimento(isto o texto no fala). por isto que uma das solues para quebrar os
tabus a sinceridade que mostra a pessoa que o professor logo de incio no dando
margem para que o silncio do mistrio deixe os esteretipos falem no lugar da
conversa adulta de mostrar quem ele . Pois a realidade dos tabus efetivada na
escola pelo fato do magistrio ser encarado como um ofcio que despregado da
pessoa no sentido da vida social (ele um mortal), por isso o professor come, tem
casa, famlia, sexualidade e precisa sobreviver, no um santo mrtir e tem o mesmo
direito e valor do que outras profisses liberais tm (aliais todas as profisses so
iguais todos tem seu valor, todas contribui para sociedade, no existe boa ou m ).
Como tambm no ato da docncia a pessoa e ofcio so uma coisa s, no se pode
usurpar do ensinar tirando a pessoa do professor e dos alunos, pois isto cria uma
barreira fantasiosa entre aluno e professor. Do aluno para o professor que o ver
assexuado, ou como tirano, sacerdote. aceitando estes fatos que se pode enfrentar o
outro mundo fantasioso que a escola acaba criando para si mesma com o fim de se
torna um depsito de gente. com troca de pessoa e vises de realidades que se
poder ter na escola, aluno com professor; professor, aluno com a escola; e aluno,
professor, escola com a sociedade.
Bem, este um dos passos para quebrar este mundo fantstico criado pelo
imaginrio dos professores e adultos. Isto crucial pelo fato de este mundo fantstico
de esteretipos se efetivarem na realidade pela ao da docncia e at da hierarquia
que h na escola, porm acaba que este mundo alimentando os esteretipos latentes
do mundo que pulsa a no aceitao do diferente. por estas razes que o segundo
texto Educao aps Auschwitz, vai tratar nesta viso incapaz de aceitar o diferente,
por isso que impor uma verdade que s este mesmo conhece. Isto se d via violncia
seja qual forma for de manifestao. Ou seja, descobrindo as razes que culminaram
em Auschwitz, para evitar novamente que esta potencia nazicista tome conta da escola
e do ensino. Pois nazismo nada mais que uma espcie de esteritipo que se toma
tambm como uma verdade absoluta e que impe a todos a se alienar a isto,via a um
lder que vai salvaguardar quem acredita em tal verdade.

Esta latncia nazista que se manifesta, por exemplo, no bullying, no preconceito,

ou na briga de um grupo com o outro, ou com um funcionrio com o outro e assim por
diante no mundo da escola.
A pergunta que poderamos tirar deste texto de Adorno o que fez Auschwitz
acontecer? Sabendo disto saberemos como o esprito do nazismo se manifesta na
escola.
Adorno fala da importncia a de encontra as condies, para encontra estas
razes, que hoje se manifesta de uma maneira silenciosa e escondida, atravs de uma
certa presso da sociedade diante daquela barbrie que foi Auschwitz. Porm este
moralismo sofista esconde as mesmas condies para que a barbrie continue a
acontecer.
O que fez Auschwitz, no foi por causa de aa de culpados? Quais seriam? Seria
os da SS. Bem ele nega este fato porque culpar os assassinos no d abertura no que
fez aquele evento fazer, ainda porque s por eles mesmo no seria suficiente para a
barbrie a se efetivar. O culpa no so quem matou mais as pessoas desprovidas de
conscincia, voltaram seu dio e sua fria para agressividade, que no caso voltou-se
para aqueles que eram judeus. O problema no o ato mais a ausncia de conscincia
em agir aquela forma em que se colocou de maneira irracional a violncia na aquela
barbrie. Aqui a educao deve ser dirigida no em direo aos fatos auto-reflexo
crtica dos pressupostos que levaram aos fatos acontecerem, para que no retorne a
acontecer.
Para comear a ver estes pressupostos analisar a sociedade numa perspectiva
freudiana. A sociedade capitalista tem como comio caracterstica o desenvolvimento da
tecnologia, que possibilitou quase a acabar com problema em si comunicar mais
facilmente pela quase perda do espao. Ento rede comunicao entre as pessoas
ficou bem mais fcil pelo fato do espao no algo to agravante para que se possa ter
comunicao(o autor no fala bem desta maneira porque sua linha de pensamento no
segue isto, mas para facilitar a exposio prefere organizar a linha de pensamento
desta maneira, que no atrapalha ou corrompe o contedo inicial).
O que podemos perceber disto que apesar da redes comunicao ter ficado
mais acessvel, o homem se senti sozinho mesmo que acompanhado e estado no meio

social, apesar da poca dele no ter as mdias de hoje neste sentido extremamente
atual.

Porm

esta

mesma

rede

parece

que

reprimi

certos

sentimentos

individualidades. Pois as instituies e redes tendem a universalizar caractersticas que

consideraramos comuns, em detrimento a da perda do singular(pessoa) e
particular(grupos). Estas pessoas que esto dentro do universal so unidos por um
sentimento de identidade que s nestes verdadeiros aglomerados pode-se ver, seria
caso, por exemplo, destes times fanticos(no que o problema seja o futebol, mas a
alienao que estas torcidas organizadas levam ao um verdadeiro ufanismo de time
quase que nazista). Esta pessoa que esto dentro deste universal meio que reprime
sua individualidade, para se adequar com os ideais do universal, meio que esta dentro
e cercado de pessoa, por tanto no esta sozinho, porm se sente sozinho porque est
dentro de algo que prprio de seu verdadeiro eu. Do mesmo modo que estes
galpes, tende a querer exterminar Aquiles grupos e menores que so diferentes
deles ,por exemplo, os homoafetivos, ou pessoas que tem caractersticas singulares
como um assexuado. E notvel observar que estes grupos sempre tem a figura de um
lder, que o que empreita de decidir pela vida e rumo de quem faz parte do grupo, ou
seja, ele assume a responsabilidades de que deveria ser a responsabilidade individual
de cada pessoa. E estas pessoas que seguem um lder de certo modo tem uma
heteronomia deixando a escolha e sua conscincia nas mos de outro, que no caso
do lder. Ento o superego da pessoa substitudo pelos mandamentos comum do
grupo que dada pelo lder. Entes sentimento de pertena de um grupo semelhante
ao amor a ptria extremado, amor este que foi uma das bases para a barbrie.
Veja que isto uma iluso o sujeito esta rodeado por pessoas, mas se sente
sozinho, e s consegue se relacionar com as pessoas via aos valores universais que o
grupo universalizou, que quero dizer, que s consigo me relacionar se for com uma
pessoa do grupo e fingindo ser algo que no . No uma relao direta de pessoa
para pessoa no meio h uma ponte que os valores do grupo. Fica obviu que isto
causa grande frustrao dentro da pessoa, no a toa que ela descarrega esta
frustrao quando pode fazer isto no grupo, ainda porque se senti um annimo cuja a
responsabilidade de outro.

Isto causa duas coisas na pessoa. Primeiro que ela tem que se subjugar aos
valores dos grupos que pode ser representado de variais formas, como vestir uma
camiseta se portar igual aos outros e etc. Mas para isto tem que passar por verdadeiros
rituais, para que de uma forma ou de outra possa fazer parte deste mesmo grupo- uma
espcie de batismo, que deve afogar e matar sua singularidade, seus valores morrer e
sua conscincia para assim fazer parte do universal. Segundo que este tipo de pessoa
vive com medo de sair e no ser aceito. Ainda porque sabe que se no for assim ser
esmagado por este, dizia aquela frase bblica: Quem no contra ns est ao nosso
favor; o que acontece se no tiver, excluso total e uma vida perseguida com medo.
Assim das duas formas viver com medo, medo de sair e assumir sua singularidade
por represso, tambm medo de no ser aceito com medo de represso e viver
sozinho. Por isso que a relao humana aqui um fracasso, pois de fato uma relao a
base do medo Triste no ?
Este fenmeno que causou Auschwitz. bem percebido na sociedade pela luta
destes grupos que to ai posto que defende sua verdade. E isto trazido para o
universo da escola que cria um micromundo que imagem do que esta fora da escola.
Na verdade isto hoje aflora com uma facilidade sem medidas que o ensino ainda fecha
os olhos criando um mundo fantstico para no encarar esta realidade, ou seja, fugir
mesmo dela fugindo ou no querer perceber ela.
Outro problema desta desenvolvimento de nossa sociedade, que levou tambm
ao Auschwitz. uma espcie de tecnologismo. Ora, o nazismo tentou usar argumento
cientfico como um darwinismo distorcido para basear sua raa como superior. At
filosfico como o super-homem de Nietzsche. Colocando que as demais coisas como
ultrapassadas e inferiores. Isto das propriedades que acabou fazendo do homem uma
coisificao. O fim do nazismo de certo modo fim tecnolgico em que as pessoa so
usadas para que a sociedade progrida. As pessoas so coisas que so usadas para
que a tecnologia progrida com o fim do progresso da sociedade. Por exemplo, ningum
fala de melhorar os laos humanos e at espirituais na escola, se fala que a educao
deve usar da tecnologia para ser melhor, e normalmente as escolas que tem este
discurso que parece que a tecnologia vai resolver o problema do entendimento do
aluno, so os colgios ricos que usa dos alunos como coisas, para passar no

vestibular para poder assim ter estampado no flanelgrafo o total de pessoas que
passou, e mostrar que sua escola a melhor que trs de certo modo progresso para a
vida destes alunos. bem perceptvel a flor assassina do nazismo neste discurso com
para da a mesma fala do nazismo para o povo alem que por baixo de deste discurso
h uma fora destrutiva imensa. Perceptvel nestas pessoas a frieza quando o outro
que excludo, pois assim que se senti coisas, desprovida de sua humanidade e
sensibilidade.
Adorno fala da incapacidade destas pessoas amor por isto este sentimento de
frieza; claro, se senti coisa trata o outro como coisa. Mas falar aqui de amor algo sem
muita eficcia como foi o cristianismo neste aspecto. Que tem que amor, ora fala de
amor no mudou o sistema que gera a indiferena e a coisificao das pessoas como
diz nosso autor. Fala que teve ter um esclarecimento destes matrizes que estereotipam
o ser humano atravs de valores criados que agrega grupos que faz ter esta rivalidade
com o diferente a mim porque diferente ao grupo. Porque so ainda porque
mecanismos inconsciente ou semiconsciente. Bem isto que Adorno fala um belo
comeo, mas isto acaba cado uma espcie de conhecimento grego que sp basta
conhecer a verdade que a verdade vai libertar, no basta ter conhecimento tem que ter
boa vontade para isto. Para ter boa vontade deve fazer criar laos verdadeiramente
afetivos, que vai alm do discurso, num conhecimento cujo o protagonista curiosidade
e amor. Mas para isto se efetivar na educao precisa de mtodo e vontade, se no ci
novamente numa fala sem escutar de amor que os cristos falam