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(Cartografa antropolgica)
Cristbal Holzapfel
Ser-humano: (Cartografa antropolgica)
por Cristbal Holzapfel
Editor: Francisco Osorio
ISBN: 978-956-19-0874-1
Santiago de Chile, 2014
Cinta de Moebio Ediciones
www.moebio.uchile.cl
Una publicacin de la Facultad de Ciencias Sociales
de la Universidad de Chile, bajo una licencia
Creative Commons cc-by 4.0.
Esta obra se adscribe al protocolo de acceso abierto.
Disponible en el Portal de Libros Electrnicos de la
Universidad de Chile (libros.uchile.cl)
Portada: Fotografa de Francisco Osorio tomada en Berln al Memorial de Bismarck.
Agradecimientos
A William Thayer Morel,
compaero del peripathos flosfco
Agradezco a CONICYT por la posibilidad que me brind de la realizacin
de la presente obra, dado que ella es fruto del Proyecto FONDECYT
No. 1090224, La concepcin peculiar de la fenomenologa en el
pensamiento de Eugen Fink.
Adb: Gadamer, La actualidad de lo bello
AP: Agamben, Profanaciones
Ayd: Barzun, Amanecer y decadencia
AM: Aristteles, Metafsica
DBM: Fichte, Die Bestmmung des Menschen
DG: Stoker, Das Gewissen
DgPh: Jaspers, Die grossen Philosophen
DoV: Heidegger, Die onto-theo-logische Verfassung der Metaphysk
EE: Bataille, El erotsmo
Fdh: Cruz, Filosofa de la historia
Ffeh: Fink, Fenmenos fundamentales de la existencia humana
Fyc: Ricoeur, Finitud y culpabilidad
GdE: Schulz, Grundprobleme der Ethik
GPh: Hirschberger, Geschichte der Philosophie
GdPh: Weischedel, Der Got der Philosophen
GSZ: Jaspers, Die geistge Situaton der Zeit
Hl: Huizinga, Homo ludens
HN: Heidegger, Nietzsche
Jyh: Caillois, Los juegos y los hombres
Lnt: Tolle, Die neue Erde
Abreviaturas
Lfp: Los flsofos presocrtcos
Mer: Eliade, El mito del eterno retorno
MfW: Hat der Mensch einen freien Willen?
NRS: Safranki, Nietzsche
NuN: Nietzsche, Vom Nutzen und Nachteil der Historie fr das Leben
Pda: Tolle, El poder del ahora
PF: Carpio, Principios de flosofa
Ph: Jaspers, Philosophie
PhL: Philosophisches Lesebuch
PW: Jaspers, Psychologie der Weltanschauungen
Pyc: Foucault, Las palabras y las cosas
Sco: Ricoeur, S mismo como otro
Sch: Safranski, Schopenhauer
SuZ: Heidegger, Sein und Zeit
SvG: Heidegger, Der Satz vom Grund
Tda: Perelman, Tratado de la argumentacin
Tdd: Kierkegaard, Tratado de la desesperacin
Whd: Heidegger, Was heisst denken?
WWV: Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung
Captulo I. Desde dnde nos acercamos al ser-humano ....................... 9
Auto-comprensin humana e histrica ................................ 10
Ser y ser-humano ................................................................. 10
Esbozo de las concepciones antropolgicas ........................ 16
Las concepciones antropolgicas y una posible
tpologa humana ................................................................. 24
Correlacin entre hombre, sentdo y ser ............................. 26
Captulo II. Parmetros de las concepciones antropolgicas .............. 29
Diacrona Sincrona ........................................................... 30
Relacin contestataria .......................................................... 31
Amalgama y sinergia ............................................................ 33
Co-originariedad .................................................................. 34
Captulo III. Concepciones antropolgicas paralelas .......................... 37
1. El hombre como buscador de sentdo ............................. 41
2. El hombre como testgo del ser de Eugen Fink ................ 42
3. El homo ludens de Johan Huizinga y Roger Caillois .......... 43
4. El hombre como carencia de Arnold Gehlen .................... 45
5. El hombre como persona de Max Scheler........................ 46
6. El animal simbolizador de Ernst Cassirer .......................... 48
Anexo ................................................................................... 49
Indice
Captulo IV. Concepciones antropolgicas histrico-flosfcas ............51
1. Las enseanzas del homo sacer ........................................ 52
El homo sacer desde la perspectva de Eliade................ 52
El homo sacer desde la perspectva de Lwith .............. 55
El homo sacer desde la perspectva de Ricoeur ............. 57
El homo sacer desde la perspectva de Agamben .......... 61
2. El animal racional y el trnsito del mito al logos ............... 63
3. Homo viator ...................................................................... 80
4. Ser humano como centro .................................................. 90
5. Ser humano fnito ........................................................... 103
6. Sujeto universal ............................................................... 110
7. Ser humano actvo .......................................................... 121
8. Ser humano volitvo ........................................................ 130
9. Ser humano singular ....................................................... 148
10. Ser humano como proyeccin ...................................... 154
Excurso En torno al hombre-masa ............................. 161
11. Ser humano frgil .......................................................... 164
12. Ser humano consciente ................................................. 173
Bibliografa .......................................................................................184
Filosofa, en el sentdo vago y corriente de la
palabra, acontece doquiera el hombre cavila
sobre s, doquiera se queda consternado
ante la incomprensibilidad de su estar-aqu,
doquiera las preguntas por el sentdo de la
vida emergen desde su corazn acongojado
y trmulo. De este modo se le ha cruzado la
flosofa casi a cada hombre alguna vez como
un sobresalto que nos estremece de sbito,
como una aficcin y melancola al parecer sin
fundamento, como pregunta inquieta, como
una sombra oscura sobre nuestro paisaje vital.
Alguna vez toca a cada quien, tene muchos
rostros y mscaras, conocidas e inquietantes, y
tene para cada uno una propia voz, con la cual
lo llama.
Eugen Fink. Fenmenos fundamentales de la
existencia humana
Captulo I
Desde dnde nos
acercamos al
ser-humano
10
Auto-comprensin humana e histrica
Historiamagistravitae
Cicern
Ser y ser-humano
A
nte todo partamos por destacar la dimensin flosfca que involucra el tr-
mino ser humano, y que se dice de modo similar en distntos idiomas. Po-
dramos decir al respecto que se advierte algo de corte heideggeriano en ello.
Los que nos distngue, nos determina y nos defne a los humanos es que tenemos
una relacin con el ser, o como dice Heidegger, que nos va el ser. Por de pron-
to nos va el ser de distntas cosas, fenmenos, situaciones, sucesos, eventos, y
dems; y este irnos el ser supone a la vez que nos incumbe, nos importa, nos
preocupa. Nos va el ser de las personas que queremos, de nuestros familiares y
amigos. Nos va el ser de nuestro perro o gato. Pero tambin nos va el ser de los
otros seres humanos, de los animales, de las plantas, de nuestro Planeta. El ser
humano en todo lo que hace tene esta relacin con el ser de algo en partcular y
sobre todo en trminos de irle, de preocuparle aquello, y ello atae al fsico que
se pregunta por el ser de los fenmenos fsicos, y precisamente porque se hace
la pregunta acerca de qu son ellos; lo mismo el psiclogo o el psiquiatra que se
pregunta acerca del ser de nuestra psiquis, cmo se comporta; del mismo modo
el socilogo que se pregunta acerca del ser de lo social.
Y as como, por lo dicho, nos va el ser de esto o lo otro, lo propio del flsofo es
que le vaya el ser simplemente, o como dira nuevamente Heidegger, el ser mis-
mo (Sein selbst), y no nicamente lo que concierne a este o aquel ente. Y, como
ya comenzamos por adelantar, es por ello que somos, cada uno de nosotros, ser
humano.
La pregunta por el ser caracteriza pues a la flosofa en sus rasgos esenciales. A
Parmnides le debemos el vuelco de la flosofa hacia la pregunta por el ser. En
rigor, l es el primero en advertr que lo ms esencial se juega en el ser, que pre-
cisamente cabe decir de algo en primersimo lugar que simplemente es. Todo
lo dems que digamos: que eso sea grande o pequeo, fuerte o dbil, importan-
te o balad, noble o vulgar, viene por aadidura.
Para el Eleata sucede a la vez que este es no puede haber comenzado a ser
porque tendra que haberlo hecho desde lo que no es, ni puede tampoco dejar
de ser, porque despus de ello tendra que ser lo que no es. En este sentdo,
el es, en defnitva el ser, es eterno, no puede haber comenzado a ser ni puede
dejar de ser, dado que ms all de esos lmites absolutos, iniciales o fnales, se-
ra el no-ser, lo que es imposible y contradictorio. Ello repele al pensamiento y
11
el propio Parmnides en su Poema del ser sostene tambin que Lo mismo es
pensar y ser
1
. Lo cierto es que en esto no tenemos alternatva: si queremos al-
canzar alguna verdad, y aceptamos que en ello el pensamiento ha de ser nuestro
gua, debemos someternos entonces a sus exigencias.
De ah tambin se entende que Parmnides pone su pensamiento en boca nada
menos que de una Diosa Dike y que, ms encima no slo es la Diosa de la
Justcia, sino a la vez de la Verdad. Dike signifca lo recto y esto incluye tanto a
la justcia como a la verdad. Y, desde luego, la Diosa de la Verdad no puede sino
decir la verdad. A su vez con Parmnides se trata de una reiterada insistencia
en que cada expresin del pensamiento va acompaa de la idea de necesidad
jr, annke como tambin de la remisin a otra deidad Moira la Diosa del
Destno.
Pues bien, en cuanto al ser que necesariamente es eterno, cabe sostener que
esta eternidad es la del eterno presente nunc stans el ahora esttco, es
decir, es supra-temporal, est ms all de los avatares del tempo y su pasar que
todo lo va relegando inexorablemente al pasado. El ser que siempre es, ha sido
y ser, que no puede haber comenzado ni acabar, es esttco, inmvil. Podra
decirse que el es, propio de cada cosa, por de pronto de nosotros mismos
como humanos, pero tambin del rbol, del animal, pero ms precisamente, de
aquella for, de aqul caracol, de esa nube, necesariamente es inmvil, y lo que
observamos que cambia, se altera, se modifca, llega a ser y deja de ser, corres-
ponde a las fenomenizaciones de eso que es. En otras palabras, dentro de este
es, que es eterno, que siempre es, desde luego no slo hay fenomenizaciones
sino tambin individuaciones. Ahora bien, todos ellos, fenmenos e individuos,
llegan a ser y dejan de ser, menos el ser. Siempre suceder que todo aparece y
desaparece, se consttuye y se desarma, se organiza y desorganiza, nace y mue-
re, menos el ser. El ser mismo es la excepcin absoluta de todo ello. Siempre
podremos decir que con cada cosa sucede que es esto y luego lo otro, que le
pas algo, que luego cambi, se traslad, padeci, se transform, menos, siem-
pre menos el ser. El ser es as el menos absoluto, puesto que es la excepcin.
La concepcin del ser eterno de Parmnides, del siglo V a.C. consttuye proba-
blemente, y por las razones esbozadas, una respuesta respecto del origen del
universo ms vlida que toda respuesta que nos brinde hoy en da la Astrofsica.
El ser es desde siempre y ser para siempre, es inmvil en su inmensidad incon-
mensurable; todo cambia y se mueve en l; y, desde luego, l se hace presente y
determina a cada cosa de la que decimos que es.
En cierto modo, podramos decir, la propia Astrofsica con sus extraordinarios
avances y los datos que nos suministra contribuyen a darle la razn a Parmni-
1 Parmnides, texto griego traduccin y comentario de Alfonso Gmez Lobo, Buenos
Aires: Charcas, 1985, Fragmento B 8.
12
des. Tomemos como ejemplo nuestra Va Lctea, estas gotas de leche que de
acuerdo al mito derramara Hrcules al ser amamantado por Hera; sabemos
que recin desde el siglo XVIII, primero con Thomas Wright y luego con el msico
y astrnomo anglo-germano William Herschel, ella es reconocida como nuestra
gran casa a la que pertenecemos, y que considerando que es una galaxia, Kant
es el primero en plantear que habra miles de ellas (hoy sabemos que seran
cientos de miles de millones)
2
; pues bien, en la medida en que han pasado en
la Tierra 225 millones de aos, la Va Lctea slo ha dado una vuelta en torno a
su eje; a su vez cuando nuestra galaxia ha dado muchas vueltas, Andrmeda de
la cual depende, ha dado una sola; y cuando sta nuevamente ha dado muchas
vueltas, Coma-Berenices, de la cual depende, ha dado una sola. Es decir, ello nos
muestra (con base en la relatvidad del tempo de Einstein) que gradualmente
todo lo que se mueve va quedando sometdo a lo que permanece, a lo que se
perpeta en el tempo, y diramos que en el extremo asinttco de ello nos en-
contramos justamente con el ser.
Por otra parte, si tenemos en cuenta lo inconmensurable hacia lo grande, con
el avance cientfco reconocemos cada vez ms la inmensidad y el abismo hacia
lo pequeo. La Fsica Atmica siempre est suponiendo un lmite, dado por una
supuesta primera partcula. Hace no mucho tempo eran los quarks, hoy en da
son las cuerdas. Qu unidad ms pequea se descubrir a futuro? Y el proble-
ma est en que si suponemos que estamos ante una partcula absolutamente
primera, de qu est hecha? De nada? Como vemos, inevitablemente, nue-
vamente aqu, tenemos que enfrentar el problema del no-ser. Tambin hacia lo
pequeo, hacia lo menor, no cabe sino pensar que hay siempre ser, que el ser
excluye toda posibilidad de lmites.
Claro est, yo mismo y cada uno de nosotros alguna vez no fuimos, ahora somos,
y luego habremos de dejar de ser, mas no el ser (menos el ser). El ser estar, ser
siempre, nada ni nadie lo podr apagar, extnguir o destruir. Que esto pudiera
ser una suerte de consuelo y resignacin de cara a la fragilidad y caducidad de
todo! No, en absoluto, mas no deja de provocar en nosotros admiracin, siendo
sta a la vez una admiracin que repercute sobre el pensamiento mismo que lo
descubre.
Y en nosotros mismos qu es lo ms permanente, y junto con ello, lo ms esen-
cial? Justamente nuestro ser. Mas, apenas nos representamos qu somos, por
de pronto, nos descubrimos genricamente como hombre o mujer. Estamos tan
apegados a ello que prctcamente perdemos la relacin con nuestro ser, que es
anterior a esa escisin. Eugen Fink dice lo siguiente a propsito de esto en sus
Fenmenos fundamentales de la existencia humana: La ruptura de la existen-
cia humana en las fguras vitales fragmentarias de hombre y mujer es ms que
un hallazgo biolgico casual, ms que una condicin externa-contngente de la
2 Chronik der Deutschen (Crnica de los alemanes), Dortmund: Chronik, 1983.
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organizacin psicofsica la dualidad de los sexos pertenece a la estructura de
ser de nuestra existencia fnita y es un momento fundamental de nuestra fnitud
como tal
3
.
Nos vivenciamos regularmente como hombre y mujer y de ah en adelante asu-
mimos muchas otras determinaciones ms: que somos hijos o padres, que so-
mos de tal nacionalidad, nacidos en tal parte y en tal fecha. A ello se le agregan
todava otras cualifcaciones ulteriores y que estn determinadas por los roles
que jugamos en la sociedad: ante todo, los ya mencionados padre, madre,
hijo y luego que somos profesores o estudiantes, jefes o empleados, abogados,
mdicos, artstas, poltcos, agricultores. Si bien, es inevitable y necesario que
asumamos todos esos roles, sin embargo nada de eso es lo que primaria y origi-
nariamente somos. Y esas determinaciones tenen tanto peso que nos atrapan e
inducen a cortar el vnculo con nuestro ser. Frecuentemente requerimos incluso
de una crisis suscitada por un dolor profundo, por la prdida de algo o alguien
muy querido, por una enfermedad aguda, por una situacin de nuestro entorno
que es partcularmente nociva debido a la violencia o el hambre, porque nos en-
contramos al borde de la muerte, para que entonces y slo entonces volvamos
a sentr y contactarnos con nuestro ser. Ese contacto, por otra parte, es siempre
lo que nos rescata, lo que nos salva, esto es, tene adems un componente tera-
putco de sanacin.
Ante todo, lo que impresiona de la obra flosfca que se considera la ms re-
levante del siglo XX Ser y tempo de Martn Heidegger es la constatacin de
que el ser ha cado en olvido y que corresponde iniciar su rescate; y ello atae
no slo al ser de la plenitud, al ser de cada fenmeno, sino a nuestro propio ser.
Para el pensador de la Selva Negra el ser es no slo la verdad, sino don. El ser
simplemente se da (es gibt) y por ello corresponde, relatvamente a l, dejarlo
ser como tambin agradecer dar gracias precisamente por el don del ser (segn
destacar posteriormente el pensador).
Pues bien, nuestro ser, el humano-ser, si bien es histrico y esto signifca que
se va transformando en el tempo, cabe reconocer a la vez que supone tambin
cierta permanencia. Y esta permanencia, dada por nuestro propio es y que
por lo mismo no es sino una manifestacin del ser de la plenitud, del ser que se
individa y fenomeniza en nosotros, precisamente porque no es sino parte del
pleno ser, ha de permanecer como enigma, y ello atae a la pregunta por el sen-
tdo el sentdo existencial de estar aqu, de ser- en-el-mundo, de encontrarnos
3 Fink, Grundphnomene des menschlichen Daseins (Fenmenos fundamentales de
la existencia humana), Friburgo: Karl Alber, 1995. Traduccin parcial ma con apoyo
de Diego Sanhueza, Miguel Pefaur, Edgar Barkemeyer, Carlos Calvo, Gonzalo Parra,
Javiera Canales y Lucas Miranda. Esta traduccin se encuentra parcialmente en el
sito web www.plataforma.uchile.cl bajo cursos de formacin general (link FG), p.
150. En adelante Ffeh.
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aqu de paso y luego desaparecer. Llegamos a este mundo y como nios no hay
pregunta todava, sino a lo ms estar asombrados por todo lo que hay; en algn
momento comienza a madurar la pregunta en nosotros, y si nuestra mente se
mantene abierta, de ella no escaparemos ms y hasta el mismo momento de
morir, nos retraremos de ac con la pregunta a for de labios.
De tal modo entonces que tanto el ser de la plenitud, como nuestro propio ser
en partcular, se recogen en el enigma y ah se mantenen cual colosal incgni-
ta. Vistas las cosas as, cada concepcin antropolgica que se ha desarrollado y
que indagaremos en esta obra, representa un acercamiento a nuestro ser, entre
muchos otros posibles.
Sin embargo, el ser del ser-humano se recoge en su carcter enigmtco. Si al-
guien pudiera responder qu es ser? como tambin qu es nuestro ser? ese
sera slo un posible dios. Tal vez lo nico a mi juicio que podra considerarse
como permanente en las concepciones antropolgicas es el hecho de que so-
mos, y que somos buscadores de sentdo. Pero an as, cabe agregar que, a lo
largo de la historia de la flosofa la pregunta por el sentdo es ms bien una pre-
gunta tcita y que hay que esperar recin hasta el siglo XX para que esta pregun-
ta sea asumida y planteada propiamente de modo expreso. Con todo, aunque
sea en forma tcita y bajo el peso de respuestas que han parecido defnitvas a lo
largo de la historia, la constante del hombre es la perpetua bsqueda de sentdo.
Es propia del ser humano la comprensin, y sta puede ser no solamente del
mundo, de los otros, sino tambin de nosotros mismos, esto es, auto-compren-
sin. Es ms, esta auto-comprensin, en verdad, es el fundamento de toda otra
comprensin, por cuanto, por ejemplo, la comprensin que tenemos de las co-
sas o de los otros seres humanos, es siempre a la vez con respecto a nosotros
mismos, por decirlo as, es desde nuestra perspectva. A partr de esta auto-com-
prensin se explica el camino que emprenderemos, ya que las concepciones an-
tropolgicas a examinar en lo que sigue pueden verse en cada caso como el
resultado de la mencionada auto-comprensin.
Pero, sobre la base de lo que ya hemos adelantado cada una de las concepciones
antropolgicas la podemos observar de acuerdo al peculiar alcance que tene el
guin de ser-humano. Claro est, este guin tene un signifcado gramatcal,
pero, haciendo un juego deliberado, l alude tambin al guin teatral que his-
tricamente, y segn cada concepcin antropolgica, jugamos. Es pues patente
que la cuestn est entonces en cmo cumplir con este por cierto difcil guin,
siendo sta la tarea de cada cual.
Visto de este modo, lo originario es que somos cada uno ser-humano y las con-
cepciones antropolgicas tenen as cierto carcter de mscaras o pantallas que
necesitamos, justamente en la medida en que necesitamos parejamente darnos
y apoyarnos en alguna auto-comprensin.
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Incluso, podramos agregar, hay en ello a la vez algo de carcter fccional. Re-
querimos siempre de algn imaginario acerca de nosotros mismos, y ello por
de pronto relatvo a quines y qu somos. Cada concepcin antropolgica viene
a ser una tentatva, tal vez inevitablemente condenada al fracaso, de responder
aquello. Precisamente al hecho de que a una le siga otra que, por su parte, se
valida histricamente, confrma el fracaso al que aludimos.
De este modo, con las concepciones antropolgicas sucede algo similar a lo que
atae al yo (cuyo rasgo fccional Nietzsche destac en su Zaratustra). Por de
pronto, en ello es decidor el slo hecho de que haya sueo y vigilia. Nuestro yo,
y en trminos de nuestra intrnseca auto-comprensin es signifcatvamente un
yo-vigilia. Cuando nos dormimos cada noche, patentemente dejamos de ser yo.
En este sentdo, debera admirarnos que al despertar cada da seamos los mis-
mos de ayer (quizs el aburrimiento en su dimensin ms profunda tene que
ver con esto).
Pero, as como con el despertar somos los mismos de ayer, va sucediendo tam-
bin y de modo gradual e imperceptble, por lo general, que vamos dejando de
ser quienes ramos. Comenzamos as paulatnamente a ser cada vez ms otros
hasta que realmente lo somos del todo, y entonces experimentamos una trans-
formacin, una metamorfosis. Pues bien, al modo del caracterstco encuentro
entre lo flogentco y lo ontogentco, con la humanidad sucede algo similar
en la historia. Un buen da ella se despierta y es otra: ha surgido entonces una
nueva concepcin antropolgica.
16
Esbozo de las concepciones antropolgicas
Proponemos en lo que sigue 12 concepciones antropolgicas que nos parece
son las decisivas. Ellas son las siguientes:
1. Homo sacer
-------------------------------------
2. Animal racional
3. Homo viator
4. Ser humano como centro
5. Ser humano fnito
6. Sujeto universal
7. Ser humano actvo
8. Ser humano volitvo
9. Ser humano singular
10. Ser humano como proyeccin
11. Ser humano frgil
-------------------------------------
12. Ser humano consciente
(A contnuacin una breve explicacin de cada una de estas concepciones).
1. El homo sacer, el hombre sagrado, es nuestro antepasado ms antguo; es el
hombre arcaico (segn lo llama Mircea Eliade). l existe en un estadio mtco,
vale decir, se apoya en relatos y leyendas de esos mitos, para darle un sentdo a
todo lo que hay, lo que hace y deja de hacer.
-------------------------------------
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2. Como se observa, en el grfco hacemos una separacin entre homo sacer y
animal racional, ya que el paso de uno a otro representa la transformacin ms
grande que ha tenido la humanidad hasta ahora. Esta transformacin est dada
por el trnsito del mito al logos, la razn, y ha tenido lugar con el nacimiento de
la flosofa en Grecia.
Es cierto que podra decirse que en antguas civilizaciones, anteriores a Grecia,
como Egipto, Persia, India, China y tambin en la Amrica Pre-colombina, el sa-
ber se hizo fuerte y determinante, mas en esas civilizaciones el centro sigui
siendo la religin y sus creencias.
Lo que ocurre en Grecia signifca no slo un giro hacia el logos, hacia el recono-
cimiento de que todos los procesos y fenmenos csmicos obedecen a un logos,
sino que el saber propio de la flosofa vale por s mismo, en palabras de Aristte-
les que lo formulara muy claramente: es un saber desinteresado, es decir, no es
un saber para algo, como puede ser para la medicina, el Estado o la agricultura.
Ello le da en defnitva la mxima autonoma al logos y al saber que le acompaa.
Y, sin lugar a dudas, desde entonces la humanidad toda comienza a estar cada
vez ms determinada por el hombre como animal racional, permitendo esto a la
larga el desarrollo de la ciencia y tecnologa, y as hasta nuestros das.
3. Lo que le sigue a ello es la aparicin del homo viator, del ser humano que ante
todo se apoya en la religin, y en este caso partcular, en la religin judeo-crista-
na. El hombre es aqu viator, vale decir, andante, o si se quiere, viandante, por
cuanto se supone que va por la va, el camino del Seor. Y este camino es a la vez
un camino de salvacin entre la revelacin y el juicio fnal.
4. Con el ser humano como centro, formulado principalmente por Descartes, se
inicia justamente el antropocentrismo, el proceso de autoafrmacin del hom-
bre que conocemos como modernidad, en el cual nos encontramos hasta hoy.
Hasta aqu estas primeras concepciones antropolgicas representan las ms
grandes transformaciones que ha tenido la humanidad. Entre una y otra hay
saltos cualitatvos. Como todo proceso o fenmeno, en una primera etapa se
producen los cambios decisivos. As como en cada persona lo que sucede en los
primeros tres aos de vida es lo crucial, as tambin sucede con la humanidad.
En estas primeras 4 concepciones ha habido un incesante desplazamiento del
centro y que se refeja de la siguiente manera:
El animal racional es fundamentalmente cosmocntrico. El pensamiento de He-
rclito es ejemplar en ello. Ante todo, hay un cosmos que est regido por el
logos, es decir, por una razn csmica universal, que corresponde a la vez a una
legalidad, de la que nada se sustrae. Cabe aducir que este logos heraclteo es sui
generis, ya que no expresa una armona puramente formal, sino que es capaz de
18
aunar los contrarios. En l el da y la noche son uno, lo mismo la vida y la muerte,
como tambin incluso bien y mal, justcia e injustcia.
El segundo nivel de este logos csmico universal de Herclito es su manifestacin
fsica. Esta corresponde al fuego (pyr) como el que hay en el sol y las estrellas.
El tercer nivel refeja como ese logos nos determina a nosotros como seres hu-
manos, ya que justamente lo que nos defne es que somos esencialmente racio-
nales.
Como observamos, somos poseedores de logos en la medida en que estamos
determinados por el logos universal, csmico. ste es pues el cosmocentrismo.
Con el homo viator el centro se desplaza a Dios, porque aqu se trata de recono-
cer de que estamos hechos a imagen y semejanza de Dios; somos imago dei.
Con el hombre como centro, como queda de manifesto, el centro lo asume aho-
ra el hombre, que simplemente toma posicin de l. Como adelantbamos, ello
ir acompaado por el ms espectacular desarrollo de ciencia y tecnologa.
5. Dentro de nuestro derrotero cronolgico se presenta luego el ser humano
fnito que inicialmente se consttuye con Kant. Se trata aqu de cmo el hombre
comienza a reconocer su fnitud, por de pronto la fnitud del conocimiento y de
las posibilidades de la razn. Segn dice Foucault muy lcidamente, el sujeto
se abre aqu a la posibilidad de asumir su fnitud y ser un proceso doloroso de
ah en adelante que tardar siglos hasta que la asuma de modo cabal
4
. Ello nos
muestra la fuerza que ha tenido siempre la creencia en una contnuacin de la
vida tras la muerte.
Mas, antes de reconocer con Kant la fnitud del conocimiento humano, en el
siglo XVIII el hombre comienza a tomar conciencia de su fnitud en medio de
la inmensidad. Infuye en ello que se reconozca que pertenecemos a la va lc-
tea, y que el el propio Kant sostenga que no hay solamente sta, nuestra propia
galaxia, sino miles de ellas. Se llega as paulatnamente a la idea de que en el
inmenso universo hay multtud de universos-isla que probablemente conte-
nen infnidad de sistemas solares y planetas como el nuestro. Recordemos las
palabras de Kant de que slo ha conocido dos cosas grandes en su vida: la ley
moral dentro de l y el cielo estrellado fuera de l.
Y justamente haciendo notar que el ser humano fnito es el que ms tarda en
gestarse, cabe agregar que si Kant supuso por primera vez que hay miles de
galaxias, hoy en da sabemos que son cientos de miles de millones, cada una
conteniendo similar nmero de estrellas.
4 Foucault, Las palabras y las cosas, trad. de Cecilia Frost, Madrid: Siglo XXI, 1989, p.
303. En adelante: Pyc.
19
6. El sujeto universal nace con el idealismo alemn. Se trata aqu del recono-
cimiento de que no somos sino partes de un todo. La afrmacin de un yo ab-
soluto por parte de Fichte es asaz decidora. Hegel y Schelling contnuarn por
esta senda abierta por Fichte, slo que radicalizando an ms el mencionado
sujeto universal. El propio pensar, pero tambin el imaginar, el soar, el sentr,
el recordar se los debo a la naturaleza de la que formo parte. sta es la razn
por la que hablamos aqu no de un ser humano universal, sino de un sujeto
universal; lo que el hombre en partcular sea, se explica exclusivamente a partr
de una intrnseca dependencia ontolgica del sujeto universal. Es cierto que algo
similar se podra decir del homo viator (l es en Dios) pero es distnto, dado que
en esa concepcin lo que se acenta es el hombre visto desde el camino que l
sigue l es viator. Al mismo tempo esa dependencia de un todo podra decirse
tambin del animal racional como antes adems del homo sacer, pero en ambos
casos se trata de una concepcin del hombre desde lo Otro, y no desde un sujeto
elevado a sujeto universal.
Si yo pienso, ello piensa por m. Esta sentencia formulada por Fichte en El des-
tno del hombre (y que examinaremos ms adelante) consttuye claramente un
antcipo de lo que ser posteriormente el principio antrpico formulado por
la ciencia. Cabe agregar que el sujeto universal supone un cuestonamiento del
sujeto partcular cartesiano-kantano que se afrma en la separacin del objeto,
y con ello de los fenmenos y del mundo.
7. El ser humano actvo se consttuye nuevamente con Fichte, y Marx lo reafr-
mar ms tarde. En el pensamiento de Fichte el hombre actvo en cuestn se
plantea a partr de la inversin de la relacin entre razn terica y razn prctca.
Viene a ser recin esta ltma la que le da sentdo a la primera. Estamos en este
mundo para actuar y todos los contenidos y representaciones de la razn terica
se justfcan en funcin de ello.
Con Marx el hombre es entendido como trabajador; a diferencia de Fichte, es-
tamos aqu ante una concepcin antropolgica que ha tenido una notable re-
percusin en la historia de la humanidad. En ello es comparable al homo viator.
Mas, independientemente de este logro especfco del marxismo, el hombre ac-
tvo y trabajador suscita en defnitva hasta nuestros das un giro hacia la afrma-
cin de la vida actva sobre la vida contemplatva.
8. El ser humano volitvo, que debe su carta de nacimiento a Schopenhauer y
posteriormente a Nietzsche, signifca una contundente afrmacin de la volun-
tad y pone en entredicho el tradicional privilegio de que ha gozado la razn y el
correspondiente animal racional.
9. El ser humano singular, que nace con Kierkegaard, trae consigo un repliegue
hacia lo individual, nico e irrepetble de cada cual. Aqu no interesa ms la con-
20
cepcin de un hombre genrico, como al que aluden las concepciones antropo-
lgicas anteriores, sino que ahora el hombre se singulariza. Ello es nicamente
posible en la medida en que el sujeto se afrma ahora no en primer lugar desde
la razn, sino desde su temple anmico y afectvo.
10. El ser humano como proyeccin nace con Jaspers y Heidegger. El hombre
se concibe y afrma ahora como posibilidad, ser-posible, proyeccin. Lo que sea
lo dado en nosotros lo que atae a las capacidades que tenemos, a nuestro
cuerpo todo ello vale nada ms que como un trampoln para realizarnos como
poder-ser, como posibilidad.
11. El ser humano frgil es formulado en las postrimeras del siglo XX especial-
mente por Ricoeur y Vatmo. El primero habla del hombre lbil homo labilis y
el segundo del sujeto dbil. Prefero la expresin frgil para defnir al hombre
de nuestra poca, el cual ensea su fragilidad en la incapacidad de grandes doc-
trinas y proyectos sociales, poltcos, morales, religiosos. Mas, por otro lado, en
ello se muestra su virtud, ya que asistmos a un sincerarse por parte de este tpo
humano que es el que domina en nuestra poca.
---------------------
12. A diferencia de todas las anteriores concepciones antropolgicas, el ser
humano consciente, corresponde ms bien a una propuesta de salida frente a
nuestra situacin actual. Esto es lo que justfca que hagamos esa separacin
(representada por la lnea en el grfco) respecto de la concepcin del hombre
consciente.
Podramos decir que hay ntdamente dos vas a travs de la cuales el hombre se
hace uno con el ser, con la plenitud: una es de carcter inconsciente y la otra cons-
ciente. Si reconocemos a su vez como caminos no slo de acceso, sino de insercin
en el ser el arte, el erotsmo, la mstca, la festa cabe decir que en ello seguimos
justamente una va inconsciente o consciente, o cierta amalgama entre ambas con
un acento mayor en la conciencia o en un proceso inconsciente. Por ejemplo, el
erotsmo y la sexualidad los vivenciamos de un modo predominantemente incons-
ciente. En el momento mismo de su realizacin experimentamos como algo se
apodera de nosotros y nos entregamos, nos dejamos llevar por ello, como una
inmensa ola que nos arrastra. La concepcin de Bataille del erotsmo expresa esto
con insuperable claridad
5
. En el caso del arte observamos como en distntas expre-
siones del arte contemporneo predomina la va inconsciente, mas no es as en el
arte tradicional anterior. Por su parte, en la festa, y considerando como en ello so-
mos tributarios del modo de ser festvo y ceremonial del homo sacer, nuevamente
predomina la va inconsciente de insercin en la plenitud.
5 Cfr. Georges Bataille, El erotsmo, trad. de Antoni Vincens, Barcelona: Tusquets,
1992, p. 25 ss. En lo sucesivo: EE.
21
La va consciente de insercin en el ser se expresa sobre todo a travs de la me-
ditacin, y tambin concierne por cierto a la propia flosofa. En el caso del ero-
tsmo diramos que la forma elevada que puede tener en el amor supone nueva-
mente que seguimos una va consciente de insercin en el ser. En trminos del
amor, amamos una persona en forma plenamente consciente. Es ms, de alguna
manera esa toma de conciencia de que la amamos y de que probablemente ella
tambin me ama, suele reforzar ese amor, contribuyendo a profundizarlo.
Cmo se explica que pueda haber esta doble posibilidad de insercin en el ser
de la plenitud?
De un lado porque a travs de la va inconsciente, regresamos a nuestro origen,
a nuestro haber sido nada ms que partes de la plenitud inconmensurable del
ser, como una gota en el ocano. Es por ello tambin que en las vivencias que
se dan a nivel del inconsciente solemos sentr una ntma conexin y hermandad
con todo, no slo con los otros seres humanos, sino con el animal, la planta y el
mineral. Al fn y al cabo provenimos del ser que nos es comn a todos y que de
alguna forma nos ha sido donado. El pensamiento estoico de la simpata univer-
sal nos muestra precisamente esto y ciertamente la unin que hay en Brahma,
en la flosofa oriental.
Del otro lado, al seguir la va consciente y al estar plenamente conscientes deja-
mos que el ser se manifeste en nosotros, ya que es el ser el que ha evolucionado
hasta tal punto que ha alcanzado la forma de la conciencia, y nosotros tomamos
parte en ello. Desde esta perspectva, el sujeto universal, relacionado con una
de las concepciones antropolgicas (No. 6) supone un importante antcipo del
ser humano consciente.
Mas, a la vez interesa destacar aqu que las vas inconsciente y consciente supo-
nen la insercin en el instante, el ahora, pero un ahora que es siempre ahora. Si
Parmnides pens el ser como eterno y que su eternidad es la del eterno-pre-
sente, el siempre-ahora, el ahora-esttco, cabe sostener que a partr de ello se
abre para el hombre la posibilidad de atender a un posible correlato existencial
que ello pudiera tener. Esto quiere decir que el hombre est siempre justamente
en la bsqueda del instante que se eterniza. Kierkegaard (el gestor del ser huma-
no singular) fue el primero en seguir la direccin de aquel correlato existencial.
Hans-Georg Gadamer en La actualidad de lo bello distngue dos experiencias
temporales: la primera en la que estamos, en cierto modo, cados en el tempo,
y lo vivimos con alguna penuria como tempo vaco; la segunda experiencia la
podemos poner en paralelo con el instante que se eterniza; en ella el tempo
est lleno y ello sucedera partcularmente en el arte, el juego y la festa:
La experiencia prctca, normal, del tempo es la del tempo para algo; es de-
cir, el tempo de que se dispone, que se divide, el tempo que se tene o no se
22
tene, o que se cree no tener. Es, por su estructura, un tempo vaco; algo que
hay que tener para llenarlo con algo. En l, en su repettvo ritmo sin rostro, se
experimenta, en cierta medida, el tempo como una presencia atormentadora.
Y frente a la vaciedad del aburrimiento est la vaciedad del ajetreo, esto es, del
no tener nunca tempo, tener siempre algo previsto para hacer. Tener un plan
aparece aqu como el modo en que el tempo se experimenta como lo necesario
para cumplir el plan, en el que hay que esperar el momento oportuno. Los casos
extremos del aburrimiento y el trajn enfocan el tempo del mismo modo: como
algo empleado, llenado con nada o con alguna cosa. El tempo se experimenta
entonces como algo que se tene que pasar o que ha pasado. El tempo no se
experimenta como tempo. Por otro lado, existe otra experiencia del tempo del
todo diferente, y que me parece ser profundamente afn tanto a la festa como
al arte. Frente al tempo vaco, que debe ser llenado, yo lo llamara tempo lle-
no, o tambin, tempo propio. Todo el mundo sabe que, cuando hay festa, ese
momento, ese rato, estn llenos de ella
6
.
Por su parte, el maestro espiritual Eckhart Tolle nos muestra de modo revelador
como somos siempre ahora, nunca somos antes ni despus, ayer o maana, sino
siempre ahora, de tal modo que lo que ocurrir maana o en diez aos ms ser
siempre ahora
7
. En otras palabras, si somos ahora, todo lo dems, el pasado y
el futuro, son construcciones mentales, en rigor, propiamente no son. Por ello
tambin, el tempo es simplemente ilusin. Lo nico que hay es el ahora. Ahora
he nacido, ahora voy a mi primera clase en el colegio, ahora doy mi examen de
grado en la universidad, ahora nace mi primer hijo, ahora me encuentro en Ton-
goy, Chile, ahora me estoy muriendo. No hay sino ahora.
Siendo as, que slo hay ahora, el ahora es lo que ms descuidamos, de lo que
estamos ms alejados. Siempre estamos determinados por algo que fue o que
vendr, y sobre todo en funcin de eso que vendr sacrifcamos penosamente
cada presente. Esto lo pens Karl Jaspers muy agudamente en la Psicologa de
las concepciones de mundo. Es tal el peso que tene la construccin mental del
tempo, de la fecha del tempo que se divide en pasado, presente y futuro, que
nos cuesta de veras una enormidad retornar a ese ahora siempre actual y per-
manente en el que siempre hemos estado, estamos y estaremos. Jaspers:
La acttud racional-refexiva // ve todo presente como un medio, cada instan-
te al servicio de un logro a alcanzar en el futuro (por lo dems menospreciado)
haciendo que toda vida se alimente del futuro, engaando al hombre respecto
del presente, hacindole incapaz cuando, contra lo esperado, aquello, respecto
de lo cual todo estaba organizado, es alcanzado siendo esto alcanzado conce-
6 Hans-Georg Gadamer, La actualidad de lo bello, Barcelona: Paidos, 1991, p. 48. En
adelante: Adb.
7 Cfr. Eckhart Tolle, Die neue Erde, en adelante LnT. Tambin: El poder del ahora. En
adelante: Pda.
23
bido y vivido como realidad independiente. Una y otra vez es visto lo presente
bajo la mira del futuro, la vida y la vivencia son siempre aniquiladas como mero
medio. Nunca se trata de una penetracin vivencial del presente y de la fnali-
dad, sino que el presente es vivenciado, destruido, abandonado como medio, en
un sentdo tcnico, a la espera de lo por alcanzar. Esto alcanzado tene esencial-
mente carcter fnito, sea esto un logro laboral, un servicio, un premio, una vida
en el reino de los cielos
8
.
Ahora bien, por cierto que el tempo y su divisin los requerimos para nuestro
planes y proyectos, para escribir la historia, para proponerse lograr un progreso,
un adelanto, un avance en los ms diversos mbitos. El punto es que eso mismo
nos lleva a olvidarnos del carcter de construccin y de ilusin que tene el tem-
po, y que en defnitva slo hay el ahora.
Considerando entonces la dimensin del ahora, del siempre ahora que somos
desde que nacemos hasta que morimos, podemos entender mejor las dos vas
de insercin en el ser.
Mas, atendiendo especialmente a la va consciente, que es pues la que principal-
mente caracteriza al ser humano consciente, se trata de cmo siendo plenamen-
te conscientes, insertndonos de este modo en el ser y en el perpetuo ahora, los
principales males que hoy padece el planeta y la sociedad y que son a causa del
hombre mismo, de su acttud depredadora y explotadora, comienzan lenta pero
paulatnamente a quedar atrs. El hombre consciente conlleva, de este modo,
una nueva acttud y a la vez desafo.
8 K. Jaspers, Psychologie der Weltanschauungen, Mnchen: Piper, 1985, p. 113, tr.m.
En lo sucesivo: PW. Ed. cast.: Psicologa de las concepciones del mundo, trad. de
Mariano Marn, Madrid: Gredos, 1967.
24
Las concepciones antropolgicas
y una posible tpologa humana
Elalmanoesvisin,almenosnoenprimertrmino,sinoaspiracin
PaulRicoeur
Finitudyculpabilidad
L
as mencionadas concepciones antropolgicas corresponden en primer lugar
no a modos como la flosofa concibe al ser humano, sino a modos como el
propio ser humano se entende a s mismo, y ello sucede a travs de la flosofa.
Lo que queremos subrayar con ello es que la flosofa no es una ocupacin aisla-
da, separada, encerrada en aulas o bibliotecas, sino que la flosofa es ante todo
una expresin del ser humano a lo largo de su historia y, estrictamente hablan-
do, en relacin al conjunto de concepciones antropolgicas, desde el nacimiento
del animal racional en adelante. Lo anterior nos muestra que la flosofa est ins-
talada en el mundo y la historia, y no puede sino estarlo desde el momento que
observamos en el pensar flosfco un pensar del ser humano en medio de otros
seres humanos. Pero, ms que lo recin dicho, al tener a la vista el conjunto de
concepciones antropolgicas, advertmos como la flosofa infuye y signifcat-
vamente determina el curso de la historia de la humanidad. Ella va paso a paso
dndole una impronta a cada poca, desde el momento en que nace el animal
racional, le sigue el homo viator, a ste el ser humano como centro. Cada poca
recibe desde estas concepciones su sello inconfundible. Mas, igual cabe soste-
ner que este modo de determinar el curso histrico por parte de la flosofa no es
desde un frente, una vanguardia o una primera fla. Relatvo al teatro del mundo
que se desarrolla en el escenario, en las primeras siete flas estn la poltca, el
derecho, el periodismo, la tecnologa, la economa, la moral, la religin, luego
vienen la ciencia, el arte, y en la ltma fla est la flosofa, y no obstante esta
distancia respecto del acontecer contngente, igual lo determina, slo que algo
as como estableciendo el fondo sobre el que se ha de pintar el cuadro. El ser
humano como centro, al generar precisamente el antropocentrismo, vaya que es
decisivo, en tanto habr de determinar todo lo que conocemos como moderni-
dad! El ser humano actvo, al llevar adelante el giro de la vida contemplatva a la
vida actva en la que nos encontramos hasta nuestros das, vaya que es decisivo
tambin, dado que hoy, y ya encontrndonos en una suerte de extravo del hom-
bre actvo, casi todo lo medimos y justfcamos con la vara de la productvidad y
el rendimiento!
Cabe precisar adems que prctcamente todas las concepciones antropolgicas
surgen de la flosofa, salvo dos, que seran las del homo sacer, justo anterior al
animal racional, con el que nace la flosofa, y tambin el homo viator, que ms
25
que nada proviene del cristanismo, aunque habr de consttuirse igual en la
flosofa, a saber en la flosofa y teologa cristanas.
A su vez, reconocemos en las concepciones antropolgicas el rbol genealgico
de la humanidad. Siendo as, el homo sacer corresponde al tronco de este rbol,
dado que tan slo en trminos cronolgicos, es el que ms tempo vivi. Si con-
sideramos esa existencia desde el homo sapiens en adelante, vale decir desde
hace unos 150.000 aos
9
, todas las otras concepciones antropolgicas desde el
animal racional representan apenas un poco ms del 1% en el camino recorrido
hasta ac. A propsito de ello, cabe advertr, y como veremos ms adelante, que
el habitar en un mundo sacro por parte precisamente del homo sacer, siguien-
do rigurosamente calendarios litrgicos de rememoracin de arquetpos sacros,
como el insertarse a la vez en un tempo cclico, consttuye un modelo a tal punto
exitoso que permit la supervivencia del homo sacer a lo largo de ese espacio
temporal prolongadsimo. En contraste con ello, si nosotros seguimos estando
determinados por el animal racional, este modelo tal vez prob ser exitoso du-
rante algo ms de dos milenios, mas hoy por hoy, nos asolan ms dudas que
nunca si acaso este modelo es exitoso o, al contrario, est destnado al fracaso.
Por otra parte, las concepciones antropolgicas que, como ya adelantamos,
corresponde verlas no en relacin con su mera formulacin abstracta, sino en
relacin con su realizacin efectva, se traduce esto en la consttucin de una
tpologa humana flosfca. Vale decir, de las concepciones antropolgicas se
desprenden tpos humanos, como seran verbi gratae justamente el animal ra-
cional, el ser humano singular o el ser humano como proyeccin. Estos tpos
humanos no slo han existdo, sino que marcan el rumbo de cada poca. Mas,
ellos corresponden no a tpos humanos psicolgicos, como cuando hablamos,
por ejemplo, con apoyo en Galeno, de tpos sanguneos, femtcos, biliosos y
melanclicos, sino que los tpos humanos que ms bien estn en juego en las
concepciones antropolgicas, son epocales e histricos. Es por ello que jams
podremos decir que tal persona o aquella es animal racional, ser humano volit-
vo o ser humano singular. Y, sin embargo, al ser epocales nuestros tpos huma-
nos, nos determinan desde la retaguardia a cada cual.
Al mismo tempo, podemos ver en las concepciones antropolgicas en cierto
modo rostros o mscaras que va adoptando la fgura de lo humano. Y signifca-
tvamente la historia de la humanidad se va confgurando, como ya dijimos, en
la medida en que estas mscaras van cayendo una tras otra. Queremos enfat-
zar con ello nuevamente la tensin entre permanencia e historicidad, ya que
aqu lo permanente es el ser de lo humano, alojado en su enigmatcidad in-
superable, y las mscaras de lo humano son las que van marcando y defniendo
9 htp://www.portalciencia.net/antroevosapi.html Y ello sin considerar la antgedad
del eslabn perdido, respecto del cual las cifras fuctan entre 2 y 3 millones de
aos, htp://www.maic.net/evolucion/cronologia.htm
26
pocas. Mas, en cada poca, y por estar siempre sumidos, hundidos en ella, no
alcanzamos a saber, no podemos tomar conciencia de la mscara, o, si se quiere
creemos que ese rostro o mscara que tenemos es el defnitvo. Lo permanente
es que somos ser-humano y lo variable e histrico es el guion que como seres
humanos vamos haciendo nuestro y realizando.
Correlacin entre hombre, sentdo y ser
E
s patente que toda concepcin antropolgica consttuye a la vez una res-
puesta respecto del sentdo existencial y tambin respecto a una pareja con-
cepcin del ser. Las concepciones del ser humano nos permiten advertr que la
antropologa flosfca (como una de las disciplinas de la flosofa) est intrnse-
camente unida a la metafsica.
Cada concepcin determina a la vez la relacin entre ser humano y mundo, o, si
se quiere, entre el ser humano y lo Otro (llamemos a esto Otro el ser o la pleni-
tud), y esta relacin se presenta al modo de una ventana que abrimos al mundo,
ya sea a travs de lo sacro, de la racionalidad, de lo divino, de nuestra centrali-
dad, de nuestra fnitud, de nuestra pertenencia al todo, de la accin, de la volun-
tad, de nuestra singularidad, de las posibilidades que estn en juego en nuestro
ser proyectvos, de nuestra fragilidad o de nuestra conciencia como apertura y
orientacin. Las concepciones antropolgicas evidencian de este modo la ten-
tatva del ser humano de abrir el mundo, lo Otro, en todas sus dimensiones, y
desde luego, a partr de ello, abrir tambin su propio ser de modo diferenciado.
Estas conexiones las hacemos notar a contnuacin; en mayor o menor grado, la
correlacin entre hombre, sentdo y ser se va evidenciando a propsito de cada
concepcin antropolgica.
1. Para el homo sacer tanto el sentdo de su existencia como del ser de la pleni-
tud radica precisamente en lo sagrado y distntos fenmenos que se asocian con
ello. Desde luego, cabe tener en consideracin que ello corresponde al modo
como nosotros, y a partr de nuestras matrices tericas, observamos al homo
sacer.
2. Para el animal racional, la razn es la que le da el sentdo a lo que decide, hace
y a su existencia en plenitud. Pero tambin la razn, el logos, consttuye una
respuesta respecto del ser, de todo lo que es.
3. Para el homo viator el sentdo est dado justamente por la va, el camino de
salvacin que compromete a su existencia ntegra. A su vez todo lo que es tene
su explicacin, su justfcacin y su sentdo ltmo en Dios.
4. Para el ser humano como centro, el sentdo que tene cualesquiera fenme-
no est predeterminado por el centro que se considera l mismo y al que todo
27
remite. Al mismo tempo, lo que es, cada fenmeno tene una justfcacin en la
medida en que se ajusta a las representaciones que tengo de l. El extremo de
ello se expresa en la frmula: ser = representacin.
5. Para el ser humano fnito el sentdo est precisamente en asumir en forma
cabal la fnitud existencial humana. En ello interviene la experiencia como el
discrimen para todo lo que es.
6. Para el sujeto universal el sentdo est en la asuncin de ser parte del univer-
so, de una razn o espritu universal. A la vez en ese sujeto, razn o espritu uni-
versal que se desenvuelve est la explicacin de cuanto hay, de todo lo que es.
7. Para el ser humano actvo el sentdo est claramente en la accin estamos
aqu para actuar y para hacer realidad nuestras representaciones, ya sea de va-
lores o de proyectos. Y justo tambin desde el parmetro de la accin se justfca
todo lo que es.
8. Para el ser humano volitvo es en la voluntad, en la manifestacin de su que-
rer, que encuentra el sentdo; lo querido le da una direccin al hombre. Mas,
esta voluntad no es nicamente humana, sino extra-humana: el querer de la
voluntad se presenta en formas elementales en el reino mineral, ms complejas
en los reinos vegetal y animal, y de la mayor complejidad en el hombre.
9. Para el ser humano singular el sentdo est partcularmente en el s-mismo
que descubre en el proceso de singularizarse. Y a la vez todo lo que es tene su
justfcacin propia a partr de cada hombre singularizado en su temple propio,
nico y exclusivo.
10. Para el ser humano como proyeccin el sentdo est en que nos asumamos
como proyeccin, poder-ser, posibilidad. A su vez, el ser de la plenitud no es
nunca lo simplemente dado, sino que tambin est transido por la posibilidad,
por lo que puede ser.
11. Para el ser humano frgil el sentdo l lo encuentra nicamente en la asun-
cin de su intrnseca fragilidad. Y esta fragilidad se refere muy partcularmente
a la ausencia de un meta-relato que sea capaz de dar una orientacin y sentdo
a todo el acontecer, como lo fue la fe, la razn o el progreso.
12. Para el ser humano consciente, el sentdo est desde luego dado por la con-
ciencia y ms que eso por una toma de conciencia de quin es, de su relacin
con los otros y con el entorno. Todo ello est pues a la vez en dependencia de
una conciencia lo ms amplia posible respecto del ser.
Por lo tanto, si en cada concepcin antropolgica encontramos respuestas res-
pecto de lo que somos, de cul sera nuestro sentdo de la existencia y del ser
de la plenitud, advirtamos el papel singular que le cabe a toda respuesta, en
28
que sucede que lo preguntado es cerrado, ya no es ms propiamente visto. Toda
respuesta es, desde esta perspectva, un arma de doble flo. La pregunta por el
hombre como su afn pregunta por el sentdo quedan atrapadas en cada res-
puesta, y entonces esto no permite que ni una ni otra aforen propiamente. Las
respuestas mantenen a estas preguntas en un estado latente como la bella dur-
miente.
Pero, distnta es la situacin cuando, por decirlo as, el hombre comienza a ex-
perimentar una soledad metafsica cada vez mayor, al no tener propiamente
un centro fuera de l que le sirva como parmetro, como fue antes el cosmos o
Dios. Al estar ante todo centrado en s mismo, se ve cada vez ms en la necesi-
dad de la pregunta por el sentdo. Y, habr que esperar todava un par de siglos
para que el hombre se singularice, asumindose luego como posibilidad y pro-
yeccin para que entonces estn todas las condiciones para que madure y afore
la pregunta por el sentdo, irradiando incluso ms all de la flosofa al impregnar
la cultura en su conjunto. Hasta el ser humano como proyeccin lo que priman
son las respuestas, y es recin desde ah en adelante que la pregunta por el sen-
tdo afora con fuerza, dando lugar a la vez al desarrollo de teoras del sentdo.
Captulo II
Parmetros de las
Concepciones
Antropolgicas
30
Diacrona - Sincrona
C
laramente advertmos que las concepciones antropolgicas las presentamos
en un orden cronolgico-histrico, pero habra que decir tambin, geneal-
gico. Ellas representan sin ms el rbol genealgico de la humanidad, y por eso
podramos decir que, vistas estas concepciones hacia atrs: nosotros como hijos
en tanto que somos el ser humano frgil tenemos como padres al ser humano
como proyeccin, como abuelos al ser humano singular, como bisabuelos al ser
humano volitvo y tatarabuelos al ser humano actvo, y as sucesivamente hasta
llegar al homo sacer que vendra a ser varias veces ttara-abuelo. Por lo tanto,
est claro a la vez que estas concepciones son diacrnicas en la medida que van
con la fecha del tempo del pasado hacia el futuro, transformndose y dando
lugar a nuevas concepciones y no olvidemos que lo que se transforma es esa
incgnita que somos nosotros mismos y que, a lo ms, podramos caracterizar
como que somos buscadores de sentdo.
Mas, observando esto con mayor precisin, cabe decir que las concepciones an-
tropolgicas tenen su propio tempo y ritmo, que se aparta completamente de
la cronologa tradicional de las generaciones. Ya hemos destacado que el homo
sacer es con creces la concepcin de ms larga data, que las tres siguientes con-
cepciones abarcan un perodo de alrededor de 2.000 aos, pero que desde el ser
humano como centro en adelante se multplican las concepciones antropolgi-
cas de manera cada vez ms marcada.
Por otra parte, lo interesante es que, no solamente seran diacrnicas estas con-
cepciones, sino que a la par, sincrnicas, vale decir, en la medida en que cada
una de ellas nace, queda con ello instalada en la historia y sigue conviviendo
con todas las concepciones que se han desarrollado y gestado hasta cada po-
ca y con la que en esos momentos es la actual. Esto signifca que a la altura de
nuestro tempo, en que se hace presente el ser humano frgil, convivimos con
todas las concepciones anteriores. As, cmo no, el animal racional convive con
nosotros y sigue teniendo un poder avasallador, pero tambin el homo viator, el
humano como centro, como hombre actvo, como proyeccin, y todas las otras
concepciones, incluyendo entre ellas por cierto adems al homo sacer; tambin
en nuestro tempo convivimos con resabios del ser humano arcaico u homo sa-
cer; se trata de pueblos aborgenes, de los cuales slo una minora muy reduci-
da, se conserva en estado virginal.
31
Relacin contestataria
L
as concepciones antropolgicas suponen una relacin contestataria entre s.
Esto signifca que cada una surge a partr de una relacin de confrontacin
con la concepcin inmediatamente anterior, con algunas de ellas o con todas
las anteriores. Y cabe reconocer como cada concepcin se nutre en cierto grado
de la energa que proviene de ese rechazo. Mas, por otro lado, no hay aqu slo
rechazo, sino tambin la propuesta de algo nuevo; de lo contrario no acabara
por imponerse cada vez una nueva concepcin.
En ello juega un papel el tpo de argumento que Cham Perelman considera como
argumento del modelo. Dentro de su Tratado de la argumentacin l correspon-
de a un tpo de argumento que fundamenta la estructura de lo real, as como
lo son tambin los argumentos del ejemplo y la ilustracin
10
. Podra decirse que
Perelman es uno de los flsofos que estn echando las bases de lo que ser
posteriormente el constructvismo de Watzlawick, Von Glasersfeld, Maturana,
Varela, Luhmann, Morin, y otros, desde luego cada uno con aproximaciones pro-
pias y distntas. Para Perelman lo que llamamos realidad es construido argu-
mentatvamente (y sta sera la singularidad del modo como se puede entender
el constructvismo desde Perelman). Entre los argumentos a tratar estn los que
fundamentan la estructura de lo real; en ellos hay una relacin entre lo partcu-
lar y lo universal. En el argumento del ejemplo intentamos encumbrarnos desde
lo partcular (acumulando precisamente muchos ejemplos) al universal de la ley
o de la frmula, que se refere a lo que sera vlido para todos; por lo visto, es
similar a la induccin. En el argumento de la ilustracin, sucede que ya estamos
en posesin del universal y nos limitamos simplemente a ejemplifcar (a ilustrar)
a partr de ello, es decir, vamos aqu a la inversa: del universal a lo partcular. Y
en el argumento del modelo, que nos interesa, hay un peculiar encuentro entre
lo partcular y el universal, ya que aqu vale algo partcular como universal. Por
ejemplo, en el caso de las concepciones antropolgicas, cada una vale como
modelo para una poca, y lo que posibilita que se forje una nueva concepcin
es que el modelo se convierte paulatnamente en ant-modelo (Tda, p. 561 ss.).
Esto puede suceder, como decamos, con la concepcin inmediatamente ante-
rior, con alguna o algunas en especial o con la totalidad de las anteriores. A
modo de ejemplo, la concepcin del animal racional, tene tal poder en el tem-
po y la historia que prctcamente a cada nueva concepcin se le presenta como
ant-modelo y hasta cierto punto, como el ant-modelo por excelencia.
Respecto de las concepciones antropolgicas vale tambin la trada que Hei-
degger presenta en la Introduccin a Ser y tempo en el Pargrafo 6 sobre La
destruccin de la ontologa tradicional, a saber que esa destruccin hay que
entenderla como apropiacin, y que recin del acoplamiento entre destruccin
10 Cham Perelman y L. Olbrechts-Tyteca, Tratado de la argumentacin. La nueva
retrica, trad. de Julia Sevilla, Madrid: Gredos, 1994, p. 537 ss. En adelante: Tda.
32
y apropiacin resulta la autntca superacin. Se trata de que la destruccin no
puede ser nada ms que eso, sino que supone apropiarse de ciertos contenidos
originarios y genuinos, y slo desde este acoplamiento puede a su vez resultar
una genuina superacin. En el caso de las concepciones antropolgicas a lo lar-
go de la historia sucedera de igual forma. Desde luego el grado de destruccin
como de apropiacin es relatvo. En la medida en que hay ms afnidad entre
una concepcin y otra, el grado de destruccin es menor, como al contrario, en
la medida en que sobresale lo opuesto y la repulsin entre una y otra, se acre-
cienta la destruccin y parejamente disminuye la apropiacin.
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Amalgama y sinergia
P
recisamente las concepciones antropolgicas que tenen mayor afnidad en-
tre s se amalgaman y generan efectos sinergtcos. Es patente que la con-
cepcin del animal racional es afn con las concepciones del ser humano como
centro y del ser humano actvo. Es ms, podra considerarse que sta sera la
amalgama ms poderosa que haya habido en la historia y que ha suscitado efec-
tos sinergtcos a tal punto avasalladores que no parece que haya fuerza en el
mundo que podra oponrsele.
Algo similar podra decirse de la amalgama entre las concepciones del hombre
singular y el hombre como proyeccin, dado que nicamente en la medida en
que el hombre se singulariza, se repliega a su individualidad nica e irrepetble,
puede asumirse como posibilidad y poder-ser.
A veces suele primar la amalgama, sin que por lo mismo los efectos sinergtcos
sean muy potentes. As, claramente se observa afnidad entre el homo sacer y el
homo viator, sobre todo a la luz del anlisis de Mircea Eliade, dado que ambos
comparten una mentalidad arquetpica, vale decir, la clave de ambas concepcio-
nes de lo humano radica en arquetpos, que expresan relatos mitos, leyendas,
textos sagrados que le dan un sentdo y orientacin al hombre en todo lo que
hace y dispone.
Mas, amalgama y sinergia nos importan aqu sobre todo porque, considerando
el primer ejemplo que dimos de ellas, a saber la amalgama entre animal racio-
nal, hombre como centro y hombre actvo es defnitoria y decisiva para la histo-
ria de la humanidad hasta la actualidad.
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Co-originariedad