8/8/2014 LA DISCIPLINA - J.N.

DARBY
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LA DISCIPLINA
J.N.DARBY
1- La disciplina y la unidad de la
Asamblea
Diferentes maneras de disciplinas que no hay que
confundir
Un privilegio del amor
La disciplina es algo serio, solemne. Deberamos hablarlo y ejercerlo recordando lo que nosotros mismos
somos. Si reflexiono que no soy ms que un indigno y miserable pecador, salvado nicamente por gracia, y que
permanezco delante de Dios slo por la eficacia de la obra de Cristo, ser evidente que el ejercicio de la
disciplina me parecer algo horroroso. Que Dios pueda juzgar, por otro, no por mi!... Tal ser mi primer
pensamiento.
Estando en medio de personas amadas por el Seor, las cuales yo mismo debo considerar y estimar como ms
excelentes que yo, estar consciente de mis propias miserias y de mi nada delante de Dios, el solo pensamiento
de ejercer la disciplina me parecer extremadamente serio, a veces hasta abrumador para mi corazn. Una sola
consideracin podr neutralizar este sentimiento de mi incapacidad: la posibilidad de ver la disciplina como un
privilegio del amor.
El amor, realmente en actividad, no se inquieta por nada, si no del cumplimiento del objeto que tiene en vista.
Ved al Seor Jess. Jams nada pudo impedir ni detener la accin del amor de la cual estaba pleno. S solo as
pudiera aliviar el espritu del sentimiento tan penoso de una posicin completamente falsa: la del ejercicio de la
disciplina sin amor.
En el momento en que me salgo del amor, la disciplina me parece monstruosa; y querer ejercerlo de otro modo
sin un principio de amor, solo me revela un estado espiritual completamente malo.
No basta que la norma de conducta sea segn la justicia; aun hace falta que sea puesta en prctica por el amor;
por el amor en actividad, para salvaguardar, aunque cueste, la bendicin de la santidad en la Iglesia. No se
trata en absoluto de tomar una posicin de superioridad en la carne (vea Mateo 23:8-11). No nos conviene de
ninguna manera poner la disciplina tomando el carcter del dueo. Y, aunque seamos empujados por el amor a
mantener el orden, y estimulados por un santo y vigilante celo de velar los unos sobre los otros, debemos
siempre recordarnos que despus de todo, si nuestro hermano se pone en pie o si se cae, es para su propio
Amo (Romanos 14: 4). Con respecto al individuo que es el objeto de disciplina, solo el amor debe ser nuestro
mvil en el cumplimiento de este deber, que debe ser, en el fondo, slo un servicio del amor.
Es como Seor y Amo, que el Seor Jess ejerci la disciplina cuando tom un ltigo de pequeas cuerdas para
echar del templo a los profanadores (Mateo 21; Juan 2); pero revesta entonces, con anticipacin, un carcter
que tendr cuando venga para ejecutar el juicio.
Se confunde comnmente, entre los cristianos, dos o tres gneros de disciplina, que estn llenos de consuelo que
son un testimonio de la unin de los individuos con todo el cuerpo y con Dios.
En Inglaterra, mucho ms que en otro lugar, un gran nmero de dificultades se une al asunto de la disciplina, a
causa de ciertas maneras de actuar que ha tenido por resultado el considerar la disciplina como un acto
puramente deliberativo y judicial. Personas se han asociado voluntariamente, lo que ha conducido a establecer
reglas consideradas como esenciales para el prestigio del cuerpo formado en virtud de esta asociacin
voluntaria. Y, como se piensa de que cada uno debe garantizarse por si mismo, cada sociedad da, con este fin,
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sus reglamentos particulares. Pero, en la Iglesia, este principio est muy alejado de la verdad como el mundo lo
es de la Iglesia, o la luz de las tinieblas.
No podemos admitir ningn principio de asociacin voluntaria, ni alguna regla de invencin humana, imaginada
como medio preservador. Lo que conduce a la perdicin eterna es voluntad del hombre. Es un principio
completamente malo, alguna modificacin que, adems, puede hacerle sufrir. En las cosas de Dios, no hay
ningn lugar para una accin voluntaria por parte del hombre; hay que actuar por el Espritu Santo bajo la
dependencia de Cristo. Tan pronto como un hombre obedece a su voluntad propia, est al servicio del Diablo y
no de Cristo. Su accin tiene una multitud de consecuencias lastimosas, y produce un cmulo de dificultades
prcticas que no pueden ser sentidas por los de afuera. Si mantengo la idea de un tipo de proceso judicial que,
como en una causa criminal, debe ser seguido en virtud de ciertas leyes, me encuentro totalmente aparte del
terreno de la gracia; he confundido las cosas ms opuestas.

Alcance de Mateo 18:15-17
Aunque a menudo se cita con ocasin de la disciplina pblica en general, el pasaje de Mateo 18:15-17,
directamente no se relaciona a eso, es lo que me parece. En estos versculos, en cuestin, es un dao hecho por
un hermano a otro hermano, y no se dice en ninguna manera que la Iglesia tuviera que excluir, en este caso, al
culpable. Solo se dice: tenle por gentil y publicano. Puede suceder enseguida que la Iglesia tuviera que
considerarle tambin como tal; pero la disciplina no es contemplada aqu desde este punto de vista. Simplemente
hay un: tenle, etc.; es decir, que no tenga mas que hacer con l.
Lo repetimos. Este pasaje supone que un hermano ofendi a otro. Es un caso anlogo en aquel que, bajo la ley,
exiga el sacrificio por el delito que se habla en estos trminos: cuando alguna persona pecare y cometiere un
crimen contra Jehov, mintiendo a su prjimo en cuanto a la siega, etc. (*). La soberana de la gracia est all
para perdonar, hasta setenta veces siete. Pero tambin est: razonars con tu prjimo, y no sufrirs de
pecado en l (Levtico 19:17).
(*) Todo hombre que actuaba en contra de los mandamientos de Dios, o que haca aquello que no
deba ser hecho, cometa un pecado; y esto exiga el sacrificio por el pecado. Pero aqu, se trataba
de delitos contra los individuos, de daos hechos al prjimo, por abusos de confianza y cosas
semejantes; y, para estas culpas, haca falta un sacrificio por el pecado. Leer los siete primeros
versculos del captulo 7 de Levtico.
Si alguien me ofendi, que tengo que hacer? No recurrir ni a la disciplina del Padre, ni a la del Hijo sobre su
propia Casa; pero, si acto en amor hacia el que me perjudic, ir y le dir: hermano mo, pecaste contra m,
etc. Ante todo, esta advertencia es necesaria porque es segn la justicia. Hay que hacerlo, y el medio de hacerlo
es sin salirse de la senda de la gracia. Si despus de haber hecho este primer paso, mi hermano no quiere
escucharme, tomo conmigo a una o dos personas, Mas si no te oyere, toma an contigo a uno o dos, para
que en boca de dos o tres testigos conste toda palabra. Si este medio aun no sirve, debo entonces informar
sobre esto a toda la asamblea; y, si el hermano que me ofendi se niega a escuchar a la asamblea, entonces
tenle, etc. Lo que este pasaje nos da, es una norma de conducta individual, y el resultado es una posicin
individual de un hermano enfrente de otro hermano. Puede que el asunto llegue hasta el punto que se necesite la
disciplina de la Iglesia, pero no es siempre ni necesariamente as. Voy a mi hermano, esperando ganarlo
trayndolo al arrepentimiento, para volver a colocarlo en su relacin normal de comunin conmigo y con Dios;
porque, donde lo alcanza el amor fraternal, la comunin con Padre debe necesariamente haber sufrido. Si mi
hermano es ganado, el asunto no va ms lejos. Su falta debe ser olvidada. Jams debo recordarlo. La Iglesia
no sabr nada sobre eso, ni nadie tampoco, con la sola excepcin de nosotros dos. Si mi gestin fraternal
fracasa, actuar luego con el propsito y con el deseo de levantar a mi hermano, y de restablecerle en el gozo de
la comunin con todos.
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Solicitud paternal Disciplina como privilegio
individual segn la gracia
En cuanto a la disciplina del Padre, es mucho ms aun que un privilegio individual segn la gracia. Dudo mucho
que pueda implicar la solicitud de todo un cuerpo de cristianos; es ms bien el ejercicio individual de esta
solicitud. No veo que la Iglesia deba tomar el lugar del Padre. En un sentido, la idea de superioridad es justa, ya
que hay diversidad de gracias, como hay diversidad de dones. Si tengo ms santidad, debo ir y enderezar a mi
hermano que cay (Glatas 6:1). Pero all hay una accin individual en gracia, y no una disciplina de la Iglesia. Es
muy importante comprenderlo bien y distinguir cuidadosamente estas cosas, con el fin de que si, por un lado, tal
hermano est totalmente dispuesto a someterse a dos o tres testigos, por otra parte, que el poder individual no
sea restringido en absoluto, sino que permanezca intacto y en su lugar. El Espritu Santo debe tener toda su
libertad. Podra suponer un caso dnde un individuo deba ir, y repetir varios, como Timoteo a quien el apstol
escriba: redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina, etc. (2 Timoteo 4:2) He la
disciplina, y sin embargo la Iglesia no tiene que ocuparse de eso. Es un acto individual.
Pero, en otras ocasiones, la Iglesia puede ser obligada a ejercer la disciplina, como fue en el caso de los
corintios (1 Corintios 5). Los Corintios no estaban en absoluto dispuestos a ejercer la disciplina, y Pablo insiste
en la necesidad de que hay que hacerla. Pero hay, lo repito, lo que se puede llamar el ejercicio individual del
poder del Espritu sobre las almas de los otros, en el ministerio de gracia y de verdad; lo que no implica de
ninguna manera la accin de la Iglesia. Es un error grave considerar que la disciplina de la Iglesia sea la nica.
Sera algo horroroso el ser obligado a traer toda especie de mal al conocimiento de todos. Ciertamente tal no es
la tendencia, tal no es el efecto del amor; al contrario, el amor cubre una multitud de pecados. Con amor en
el corazn, si se ve a un hermano que peca de un pecado que no es en absoluto un pecado de muerte, vamos y
oramos por l; y este pecado jams puede salir a la luz, jams hacerse un asunto de la cual la Iglesia tuviera que
ocuparse.
Creo que jams ha habido un caso de disciplina (*) donde la Iglesia sea la vergenza de todo el cuerpo.
Tambin, escribiendo a los Corintios sobre un tema semejante, Pablo les dice: Por qu no sufrs ms bien el
agravio? Por qu no sufrs ms bien el ser defraudados?. Estaban todos identificados con el mal que
haba sido cometido. Lo mismo, cuando una lcera alcanza a uno de los miembros de un hombre, esto manifiesta
el estado enfermizo de todo el cuerpo, de toda su constitucin. Una asamblea cualquiera no podr, ni jams
sabr ejercer la disciplina, si no se ha identificado primeramente con el pecado del individuo.
(*) Me parece que la palabra de "malo" da bien la medida de los objetos de disciplina pblica. Es
algo que contradice pblicamente el carcter de Cristo
Si la Iglesia quiere actuar de otra manera, toma una forma judicial que no sabra tener el ministerio de la gracia
de Cristo. Cristo todava no se ha revestido totalmente de su carcter de juez. Tan pronto como la Iglesia viene
y dice: el qu es injusto todava cometa la injusticia, se ha alejado completamente de la posicin que debe
guardar. Ha olvidado completamente su carcter sacerdotal, durante la economa actual, es un carcter de
gracia.
Cul es el carcter de la disciplina paternal? Cmo el padre lo ejerce? El principio de esta disciplina es su
calidad de padre. No est en la misma posicin que el hijo. Hay aqu algo superior en gracia y en sabidura; ve a
otro equivocarse, extraviarse; va y le dice: Yo estaba en otro tiempo en vuestra posicin, no actuis de esta u
otra manera. Son invitaciones, splicas. Es un cuadro fiel de los escollos y peligros del camino, pero descritos
con amor. En casos de endurecimiento, la reprensin puede encontrar tambin lugar. El padre puede tener
mucha indulgencia debido a su debilidad y por inexperiencia, recordando que l mismo ha pasado por eso.
Hgase siempre, en lo posible, siervo del otro, pero que el principio del padre sea mantenido: es un principio de
superioridad individual, pero acompaada por la gracia. Ninguna consideracin humana debe impedirme retener
este privilegio del amor individual, que puede hacer decir: hasta amndoles mucho, les ame poco. El amor sale
del Padre, que se traslada sobre mi hermano, y, por amor a l, no me permite dejarlo en el mal. Y no hablo de
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un caso de ofensa contra m, sino de un caso de marcha o de conducta, en cul falta a su carcter de hijo.
Faltamos a este respecto, porque tememos que la pena y aburrimientos de una gestin as puedan
proporcionarnos. Si veo a un santo extraviarse, tengo que procurar devolverlo por un medio o por otro. Es una
oveja de Cristo. Debo tener en mi corazn el deseo de que marche fielmente. Puede ser que me diga, si le
advierto: Esto no le concierne, usted no tiene que ocuparse de mis asuntos, o alguna palabra semejante; pero
debo, si es necesario, ponerme a sus pies para sacarlo fuera de la trampa en la cual se encuentra, aun cuando
por esto me tenga que exponer a sus reproches y a su reprobacin. Esto requiere un espritu de gracia, y
bastante amor para que se procure tomar sobre su propia alma toda la carga de su hermano.

Disciplina de Cristo Disciplina eclesistica
Otro gnero de disciplina es la de Cristo en calidad de Hijo sobre su casa (Hebreos 3:6). El caso de Judas
tiene aqu una gran importancia. Si hay espiritualidad en el cuerpo, suceder siempre que el mal no podr durar
all. Es imposible que la hipocresa o alguna otra iniquidad, permanezca por mucho tiempo all dnde hay
espiritualidad. En el caso de Judas, es la gracia personal de Jess que supera todo; y, para nosotros, siempre
ser as en nuestra medida y prctica. Era ante todo contra la gracia que el mal se manifestaba: A quien yo
diere el pan mojado, aqul es l, pues, que hubo tomado el bocado (es la gracia perfecta de Jess
que se mostr en el momento en el que Judas ha sido manifestado, porque era contra l que Judas pecaba), y
sali en seguida (Juan 13:30).
La disciplina de Cristo no aplica slo a quien se le manifiesta, jams va ms all. Es por eso que vemos a los
discpulos que se interrogan el uno al otro sobre lo que significaban las palabras de Jess. Antes de que el
pecado sea cometido, e no tocaba la conciencia de la asamblea. La disciplina del Padre se ejercita donde aun
nada es manifestado, con respecto a un mal secreto, o que posiblemente ser puesto en evidencia slo mucho
tiempo despus. Si soy un hermano anciano, y veo a un hermano ms joven en peligro, debo actuar con l segn
esta solicitud paternal, e ir a hablarle de su mal; pero esto es otra cosa que la disciplina de la Iglesia.
Tan pronto como ejerzo una disciplina paternal, se sobreentiende que yo mismo estoy en comunin con Dios,
respecto al asunto, que s discernir la causa del mal que existe en un hermano, que el por si mismo no sabe
juzgarse, que no tiene la percepcin que yo he alcanzado por mi experiencia espiritual, experiencia que me
autoriza y que me empuja a actuar segn un amor fiel hacia este hermano, aunque posiblemente no pueda
explicar esto que hago a ningn ser humano.
Se ha llevado a muchos errores, por la confusin y la mezcla de estas tres cosas: la advertencia individual la
disciplina del Padre en una solicitud paternal y la disciplina de Cristo como Hijo sobre su casa, o la
disciplina eclesistica.

Disciplina preventiva Necesidad de pastores
La disciplina esencialmente debe tener por objeto prevenir la excomunin o la exclusin de una persona. En los
nueve dcimos de los casos, solo disciplina individual debera tener curso.
Si se trata del ejercicio de la disciplina del Hijo sobre su casa, la Iglesia solo debera emprenderlo con un
espritu de identificacin con aquel que pec, confesando el pecado como en comn con todos, y humillndose
de lo que el mal hubiera podido llegar a este punto. Luego esta disciplina no presentara en absoluto el aspecto
de un Tribunal de Justicia, sino ms bien de una marchitez para el cuerpo. La espiritualidad purificara la Iglesia
de la hipocresa, de la mancha (*), de toda cosa inconveniente, sin tomar nunca los pasos de un tribunal.
Nada debera sernos ms odioso que el pensamiento, que, en la casa de Dios, un mal igual hubiera podido
presentarse. Supongamos que, en una de nuestras casas, sucediera algn hecho ignominioso y deshonroso:
toda la casa no sera comprometida? Alguno de los que componen la familia podra estar indiferente a este
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oprobio, y decir que esto no le concierne? Podra suceder que algn hijo pervertido deba ser echado fuera por
el amor de los otros. Todos los esfuerzos para conducirlo hacia el bien han sido infructuosos. Es incorregible.
Corrompe a la familia. No queda pues ningn otro partido que tomar que un partido extremo. Nos encontramos
en la necesidad de decirle: no puedo guardarte aqu. No debo soportar que ejerzas sobre los otros una funesta
influencia en tus costumbres y en tus vicios Oh! No habra all una suerte de lgrimas, de duelo y de
quebranto, de dolor y de vergenza para toda la familia? Los otros hijos no les gustaran hablar de este sujeto.
Sus amigos se abstendran tambin por consideracin, por sus penas. Hasta no sera mencionado el nombre del
culpable. Tal es el cuadro que debe efectuarse en la casa del Hijo. Debemos experimentar all una gran
repugnancia al pensar en rechazar a un miembro. Qu vergenza comn, qu angustia, qu tristeza, este
pensamiento no debe producirse! Nada es menos segn Dios que un proceso judicial en la Iglesia.
(*) Comparar Deut. 17:7, 12, 13, pasajes a los cuales el apstol se refiere, 1 Corintios 5:12, 13;
compare 2 Corintios: 7: 11. Ellos mismos eran, y era la gloria de Dios que estaba en tela de juicio.
Es verdad que la Iglesia est sumergida en un estado de debilidad y de corrupcin; pero esto no debilita en
absoluto lo que acabamos de decir. Al contrario, cuanto ms mal hay en la Iglesia, ms grande es la
responsabilidad de los que tienen algn don pastoral; ms afecto debe tener por los santos, y cuidarles con
solicitud.
Me interesa muchsimo ms, en mis oraciones, pedirle a Dios que de pastores a las asambleas de sus hijos. Por
pastor, entiendo a un hombre que puede apoyar en su propio corazn todos los dolores, todas las inquietudes,
todas las miserias y todos los pecados de su hermano, presentrselos a Dios, y traerlos cerca de Dios todo lo
que proporcione la recuperacin) y la liberacin de esta alma, sin que sea necesario requerir la intervencin de
algn otro hermano.
Hay an una cosa que hay que observar. El resultado del ejercicio de la disciplina puede ser la supresin. Pero
cuando sucede tal acto colectivo de juicio, la disciplina cesa totalmente en el momento en que el que pec es
suprimido. No juzgis vosotros a los que estn dentro? Porque a los que estn fueran, Dios juzgar.
(1 Corintios 5:12).
Por el otro lado, no debo igualmente poner en tela de juicio si puedo sentarme con tal o tal persona que est
dentro. Es una cosa verdaderamente extraordinaria que un hermano se priva de la comunin, a causa de la
presencia de tal o cual hermano que no tiene buena opinin de l, o con aquel que, como se dice, no
est cmodo . S es as se excomulgar as mismo por un otro! Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser
muchos, somos un cuerpo; pues todos participamos de aquel mismo pan. (1 Corintios 10:17). Colocarme
a un lado de la cena, es como si dijera que no soy un cristiano porque un otro ha marchado mal. As no es que
se debe actuar. Puede que tenga que hacer algn paso sobre este asunto, pero yo mismo no debo tener la locura
de excomulgarme, en el temor de que un pecador se desliza en una asamblea de los hijos de Dios. Si el caso no
se ve as, es la presuncin de tomar sobre s la disciplina de toda la casa, y juzgar no al individuo, sino que a
toda asamblea.

El motivo de la disciplina es la restauracin
Hasta su ltimo acto, toda disciplina debe tener por objeto restaurar. El acto de suprimir o excomunin no es,
hablando con propiedad, la disciplina, sino una manera de decir que la disciplina es ineficaz y que ha tenido un
fin. Excluir, es decir: la Iglesia no puede hacer nada ms por aquel.
En cuanto al asunto de unanimidad en los casos de disciplina eclesistica, acordmonos que se trata del Hijo que
ejerce Su disciplina sobre Su casa. En el caso de los Corintios, era la accin directa de Pablo sobre el cuerpo,
en el poder apostlico y no la accin de la Iglesia.
Como podemos concebir algo ms horroroso que reclamar el derecho a ejercer la disciplina! Es transformar a
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la familia de Dios en un Tribunal de Justicia. Supongamos que un padre est a punto de echar a la calle a un mal
hijo, y que los otros hijos digan: tenemos el derecho a ayudar a nuestro padre que echa a nuestro hermano de
la casa; no sera algo horrible? El apstol estuvo obligado a forzar a los Corintios que ejercieran la disciplina,
cuando estuvieran dispuestos A hacerlo. . Pero les dice: hay entre vosotros fornicacin, No debierais ms
bien haberos lamentado, para que fuese quitado de en medio de vosotros el que cometi tal accin ? Los
fuerza primero a reconocer que el pecado en cuestin es el suyo, tanto como el de este hombre; luego acaba
dicindoles: Quitad, pues, a ese perverso de entre vosotros La iglesia no est en estado de ejercer
convenientemente la disciplina, si es que por mucho tiempo ella no reconoce que el pecado del individuo ha
llegado a ser el pecado de la Iglesia.
He aqu lo que hay para aquellos que puedan creerse afectados: A los que persisten en pecar, reprndelos
delante de todos, para que los dems tambin teman. (1 Timoteo 5:20). Hermanos, si alguno fuere
sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restauradle con espritu de mansedumbre
etc. Pero, si el mal es de un carcter tal, que necesita la excomunin, la Iglesia debe efectuarlo, no como usando
de un derecho, pero si como siendo forzada a actuar as. Los santos deben mostrar que estn puros en este
asunto. Este acto fuerza a aquellos que tienen la humillante necesidad de cumplirlo, a reconocer su estado
miserable, a confesarlo y a tener vergenza. Se alejan del hombre culpable e impenitente, el cual es dejado solo
en la ignominia de su falta (ved 2 Corintios 2 y 7).
Tal es la manera en la que el apstol obligaba los corintios a ejercer la disciplina. La conciencia de toda la Iglesia
ha sido forzada a la purificacin en un asunto del cual era culpable como cuerpo. Y cul fue la pena que hubo
para acabar en este resultado? He all, lo pienso, lo que muestran estas palabras del apstol: Y al que
vosotros perdonis, yo tambin; porque tambin yo lo que he perdonado, si algo he perdonado, por
vosotros lo he hecho en presencia de Cristo, para que Satans no gane ventaja alguna sobre nosotros;
pues no ignoramos sus maquinaciones (2 Corintios 2:10,11). El hecho, lo que el Diablo buscaba hacer,
era esto: el apstol haba insistido en la excomunin (1 Corintios 5:3-5), y la Iglesia le repugnaba hacerlo. El
apstol los obliga; entonces lo hacen de manera judicial, no inquietndose en restaurar el culpable (2 Corintios
2:6, 7): al que vosotros perdonis
La intencin de Satans era introducir el mal en medio de los hermanos, y hacerlos indiferentes; luego de
empujarlos a erigir un tribunal para combatirlo; puede al fin producir as una ocasin y un tema de desacuerdo
entre Pablo y la asamblea de los santos de Corinto. El apstol se identifica con todo el cuerpo, primero
obligndolos a purificarse; luego quiere que aquel que ha sido censurado sea restaurado por todos, de manera
que hubiera una unidad perfecta entre l y ellos. El acta con ellos; se asocia a todo esto; y as, les tiene con l, o
sea que para la censura, o sea para la reinsercin. Si la conciencia del cuerpo no ha sido conducida a sentir lo
que el ha hecho purificndose a si misma por el acto de la excomunin, no s ya que es lo bueno. Hace de los
hermanos hipcritas.
La casa debe ser conservada pura. Los cuidados del Padre hacia su familia, y los cuidados del Hijo sobre su
casa son dos cosas diferentes. El Hijo confa a los discpulos a la guardia del Padre santo (Juan 17). No es lo
mismo que tener la casa en orden. En Juan 15, dice : Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador.
Todo pmpano que en m no lleva fruto, lo quitar; y todo aquel que lleva fruto, lo limpiar, para que
lleve ms fruto. . Pero, en el caso del Hijo actuando sobre su casa, no se trata de individuos; es la casa que
debe ser guardada pura. Si, nos examinsemos a nosotros mismos, no seramos juzgados etc.
Hay pues estas tres tipos de disciplina:
1. La que es puramente fraternal : voy como una persona que ha sido ofendida; pero es necesario que acte
con gracia. 2. La que es paternal . Debe ser ejercida con ternura y misericordia. Debemos actuar como lo hara
un buen padre hacia un nio que se extrava. 3. La del Hijo sobre su propia casa , por la cual tenemos que
actuar bajo la responsabilidad de conservar la pureza en la casa, de tal modo que los que estn en la casa tengan
la conciencia en armona con la naturaleza de esta casa. En esta disciplina, no es solamente el individuo quien
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debe actuar; es la casa, la asamblea, la conciencia de la asamblea.
El efecto puede ser la restauracin del individuo; pero, aunque esto sea una gracia preciosa, no es sin embargo
el motivo esencial de la disciplina. Cuando ya se ha producido el retorno, hay algo adems que la restauracin
de un individuo, est la responsabilidad de guardar la casa exenta de toda mancha. La conciencia de todos es
afectada, y esto puede dar lugar a veces a mucho dolor.

Carcter sacerdotal del ejercicio de la disciplina
En cuanto a la naturaleza de todo esto, pienso que es en un espritu sacerdotal que la disciplina debe ser
cumplida. Los sacerdotes coman en el lugar santo la ofrenda por el pecado (literalmente: el pecado ; Lev. 10).
No pienso que un individuo cualquiera, o un cuerpo de cristianos cualquiera, pueda ejercer la disciplina a menos
que se tenga la conciencia pura, y de haber sentido delante de Dios todo el poder del mal y del pecado, como si
l mismo lo hubiera cometido. Entonces acta como si l mismo experimenta la necesidad de purificarse. Est
claro que todo esto se efecta slo para casos de pecados efectivos.
Cul es el carcter de la posicin ahora ocupada por Jess? Es el servicio de sacerdote, y estamos asociados
con l. Si hubiera en la Iglesia ms de esta intercesin sacerdotal, simbolizada por la accin de comer en el lugar
santo la ofrenda por el pecado, no tendramos la idea de una Iglesia erigida como un tribunal judicial .
Qu angustia y qu amargura, qu ansiedad y qu fuertes dolores no provoca a todos los miembros de una
familia un acto vergonzoso cometido por uno de los hijos! Y Cristo no se alimenta de la ofrenda por el pecado?
No siente la afliccin? No se carga con eso? Es la cabeza de su cuerpo, la Iglesia; por consiguiente, no se
hiere y se aflige en uno de sus miembros? Oh s! El lo es.
Si estoy en la necesidad de enviarle a algn hermano que ha cado una amonestacin individual, debo acordarme
que ser capaz de hacer de una manera bendita, que mi alma se ha preparado tanto para eso por un servicio
sacerdotal sobre el asunto, como si yo mismo hubiese estado en este pecado. Que hace Cristo? Coloca el
pecado en su corazn, e intercede delante de Dios para que su gracia venga y lo remedie. Lo mismo, el hijo de
Dios coloca tambin el pecado de su hermano en su propio corazn en la presencia de Dios. Lo defiende con
Dios el Padre, con el fin de que la herida hecha al cuerpo de Cristo, del cual es miembro, sea reparada.
Tal es, no lo dudo, el espritu en el cual la disciplina debe ser hecha. Pero es en esto mismo que faltamos. No
tenemos suficiente gracia para comer la ofrenda por el pecado.
Actuar segn el pensamiento de Dios, aun en un
tiempo de ruina
Cuando es la asamblea como cuerpo que es llamada a actuar, aun hay algo ms. Hara falta que la asamblea
misma se humillara, hasta que ella misma fuera purificada. Tal es, a mi juicio, el poder de estas palabras del
apstol: No debierais ms bien haberos lamentado , etc.
No haba bastante espiritualidad en Corinto para encargarse del pecado, y es como si el apstol les dijera:
deberais estar afligidos; deberais haber tenido el corazn y espritu quebrantados y humillados de que tal cosa
sucediera ; deberais tener en el corazn la pureza de la casa de Cristo . (*)
Separar el puro del impuro es otro atributo del servicio sacerdotal. Los sacrificadores no deban beber vino ni
sidra, con el fin de conservarse en un estado espiritual en armona con los oficios del santuario, siendo as
capaces tan de distinguir entre el puro y el manchado. Esta necesidad existe tambin para nosotros. Cuando
estamos en relacin con el mal, debe haber all comunin de pensamientos y comunicacin entre nosotros y
Dios. Nuestro objeto debe ser el objeto de Dios. Su casa es el lugar, la escena donde se manifiesta el orden de
Dios. Se le dice que debe tener seal de autoridad sobre su cabeza (una cubierta) por causa de los ngeles
(1 Corintios 11:10), y esto es porque el orden de Dios debe ser manifestado en la Iglesia. Nada que ofendiera
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a los ngeles deba ser tolerado en la casa de Dios. Todo est en una completa ruina. La gloria de la casa ser
plenamente manifestada cuando Jess venga en su gloria, slo lo ser entonces. Pero debemos, por lo menos,
desear que haya, en lo posible, por el poder del Espritu Santo, una correspondencia entre su carcter actual y
su condicin futura.
(*) Un principio muy importante en la prctica se presenta aqu. Si espiritualmente el estado general del cuerpo
no es superior al estado individual en el cual el pecado ha sido cometido, el cuerpo est inutilizable de ejercer la
disciplina con respecto a aquel pecado. Debera, pero no lo puede, porque, no habr tomado, en nombre de
Cristo, la conciencia de lo que se ha cometido. Cristo no estar en esa accin. Si mi cuerpo est en mal estado,
una enfermedad local no se curar sin un mejoramiento general de mi salud. En este caso, el estado moral del
cuerpo se manifiesta en el individuo, y el cuerpo no puede curarlo. Hace falta en consecuencia, que todo el
cuerpo se coloque con el mismo, y confiese el pecado como suyo, no de manera sacerdotal solamente, sino que
como siendo realmente culpable; y qu, por su propia humillacin, se libre de este pecado como de suyo propio,
poniendo a un lado no obstante al pecador hasta que se arrepienta; Porque no se debe guardar el pecado.
Cuando Israel volvi de la cautividad, despus de que Lo-Ammi hubiera sido pronunciado sobre ellos, despus
de que la gloria se alej de la casa, y despus de que la manifestacin pblica de la presencia de Dios en medio
de ellos se fue de all, Nehemas y Esdras procuraban al menos actuar segn los pensamientos de Dios. Nuestra
posicin actual es la misma que la suya. Y tenemos, nosotros, algo que no tuvieron. Fuimos siempre un residuo.
Comenzamos al fin. y he aqu lo que hay para nosotros: Porque donde estn dos o tres congregados en
mi nombre, all estoy yo en medio de ellos. (Mateo 18:20). De manera que, aunque todo el sistema est
reducido a la nada, podra retenerme de ciertos principios invariables y benditos, de donde todo es derivado.
Es en la reunin de los dos o tres que Cristo uni no solamente su nombre, sino que tambin su disciplina, el
poder de atar y de desatar. Todo proviene de all. Qu consuelo incomparable! El gran principio de la unidad
permanece indiscutible, en el medio mismo de la cada.
Si abrimos el captulo 20 del Evangelio de Juan, vemos que, cuando Jess envi a sus discpulos, sopl sobre
ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo.
A quienes remitiereis los pecados, les son remitidos; y a quienes se los retuviereis, les son retenidos . No
es de ningn modo aqu el asunto del sistema de la Iglesia como cuerpo, sino que del poder del Espritu Santo
que produce un discernimiento espiritual en los discpulos, como siendo enviados por Cristo y actuando en
nombre de Cristo. La disciplina debe ser el fruto del poder del Espritu Santo. Lo que no resulta del poder del
Espritu Santo no es nada.
En principio, lo que era necesario sobre este tema ha sido dicho. Quines seamos, de hecho, un pequeo
residuo, no cambia nada en el fondo. Ante todo, la disciplina debe ser considerada como es, no un proceso
judicial, no un asunto de pecadores que juzgan a pecadores, sino, en la Casa de Dios, ministerio cumplido por la
actividad del Espritu Santo. La unanimidad, a este respecto, es una unanimidad (*) de conciencias despertadas
sobre la necesidad de conservar la pureza en la Casa.
(*) En cuanto a la unanimidad, es evidente que se debe buscarla: pero la regla del Apstol es
vengarse de la desobediencia, cuando la obediencia fuera cumplida; es decir, que por la operacin
de su gracia, el Espritu Santo ha separado a los que se sometan a sus enseanzas, aquellos que no
se ordenaran seran ellos mismos el objeto de la disciplina que el ejerca. Es evidente que si alguien
apoya un pecado escandaloso, esto no debe impedir el ejercicio de la disciplina; sino que esto
puede dar lugar para que aquel que acte asi llegue tambin a ser objeto de sta. Podran suceder
reclamaciones serias de un hermano fiel detengan la disciplina, y de lugar a una bsqueda ms
profunda de la voluntad de Dios.
Es algo horroroso or a pecadores hablar de juzgar a otro pecador; pero es una cosa bendita verlos ejercitados
en sus conciencias con respecto al pecado que se introdujo en medio de ellos. Luego, tengo aun que remarcar,
que la disciplina debe ser ejercida slo en un espritu de gracia. Al menos actuar en gracia, no debo nunca
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atreverme a actuar, porque no deseara atraer sobre mi mismo un juicio. No juzguis, para que no seis
juzgados.
Porque con el juicio con que juzgis, seris juzgados, y con la medida con que meds, os ser medido
(Mateo 7:1, 2). Si vamos para ejercer un juicio a otro, es un juicio que encontraremos para nosotros mismos.
Problema de la ausencia de pastores
En cuanto a la dificultad que hay donde se encuentran los santos, que se renen sin tener entre ellos dones de
pastor, mi oracin es que Dios produzca en medio de ellos a pastores. Pero creo que, por todas partes dnde
los hermanos se renen y caminan juntos segn los principios de una verdadera fraternidad, pueden ser tan
felices como otros colocados en circunstancias diferentes, con tal que de guarden sinceramente su posicin, y no
se pongan en el espritu de querer hacer iglesias.
Sin duda, si amo a las ovejas del Seor, su prosperidad la tendr en mi corazn; y, por consiguiente, orar al
Seor les d pastores. Despus de la comunin individual con Seor, no encuentro nada ms dulce, de ms
bendicin que los cuidados de un pastor que apacienta las ovejas del Seor, el rebao del Seor; pero es el
rebao del Seor quien apacienta, y no el suyo propio. No veo en ninguna parte en la Palabra que sea la
cuestin de un pastor y de su rebao, si no es hablando de Jess. Esto cambiara totalmente el aspecto de las
cosas.
Cuando un cristiano siente que el rebao sobre el cual es llamado a velar es el rebao del Seor, qu
pensamientos de responsabilidad, qu solicitud, qu celo, qu vigilancia este sentimiento no debe producir!
No veo algo mas dulce que esto: me amas? Apacienta mis ovejas Apacienta mis corderos . No,
no veo algo ms precioso sobre la tierra que los cuidados de un pastor fiel, de un hombre que en amor se
dispone a llevar la carga entera de las penas y de las inquietudes, las pruebas y las tentaciones de algn alma, y
que sabe presentarle a Dios todas las cosas, y a ampararse con l. Creo que tal ministerio produce las
relaciones ms felices y ms benditas que puedan existir en este mundo. Pero no por esto nos vamos a imaginar
que el Prncipe de los pastores no pueda ocuparse de sus ovejas, porque le falten pastores que lo hagan
Oh! Si los hermanos que se renen juntos se unen firmemente al Seor, si no pretenden ser lo que no son,
podrn caminar sin peligro, aun cuando entre ellos no haya pastores, porque no dejarn, en esta posicin, de
tener los cuidados del Sumo Pastor. Abstengmonos de hacer responsable a Dios de nuestra pobreza, como si
no pudiera ocuparse de nosotros. En el momento en que el poder del Espritu es puesto a un lado, el poder de la
carne es introducida.

Necesidad de la disciplina
Mancha y unidad
Es bueno sealar que hay dos principio que parecen estar en actuacin hoy. Vivimos en un tiempo cuando todo
es puesto en tela de juicio y donde se difunden principios de toda clase. Cualquier cosa que se presenta sea de
cualquier naturaleza arruina la posicin misma de los santos, la arruina como testimonio conciente e inteligente en
medio de la cristiandad, y es intil atraer sobre ellos la atencin. Estos dos principios, son:
Primero, se niega que una asamblea cristiana sea obligada a mantener la pureza para ser reconocida como tal, o
ms bien, se niega que se contamine si admite el mal en su seno.
Y segundo, se niega la unidad del cuerpo en lo que concierne a la Iglesia sobre la tierra.
Habiendo odo afirmar tan a menudo, sea con respecto a las costumbres o sea con respecto a la doctrina, que
una asamblea de cristianos no puede ser contaminada en absoluto por el mal que contiene, y que se debe dejar
al Seor el cuidado de poner la mano sobre el mal y quitarlo, debo concluir que este principio generalmente es
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admitido. Lo que hasta ahora haba sido alegado slo en forma con argumentos individuales respecto al segundo
principio ms arriba mencionado, se encuentra ahora defendido en un tratado que espontneamente me ha sido
enviado (para mi edificacin, supongo), y que lo voy a examinar. Ignoro quin es el autor, y discutir
rpidamente esos principios, porque es un tema digno de atencin.
Tambin me lleg un tratado sobre el primer punto; creo que yo conozco al autor, pero aqu me limito a discutir
sus principios. He aqu ambos asuntos: 1. Puede un cuerpo de cristianos ser contaminado por la tolerancia del
mal por medio de costumbres o por medio de doctrina? 2. Existe una unidad de la Iglesia de Dios sobre la
tierra?

Aceptar la comunin con el mal
Se ha sostenido pblicamente que si la fornicacin haya sido tolerada en un cuerpo de cristianos, no sera un
motivo para separarse de eso. Otros ya han respondido. Por cierto la mejor respuesta era producir esta
afirmacin en plena luz. Decir que los cristianos deben separarse del mundo, que deben desprenderse del gran
cuerpo de la Iglesia profesante a causa de la corrupcin eclesistica; afirmar luego que la comunidad a la cual se
pertenece no se contamina en absoluto por una inmoralidad efectiva, y que los santos estn obligados a
reconocer sin embargo igual tal cuerpo de cristianos; es una propuesta muy monstruosa, preferentemente
otorgada con ideas eclesisticas sobre la inalterable moralidad de Dios en el Evangelio, que se efecta para
sorprender a los cristianos que puedan caer en un estado parecido de tinieblas morales. Es un solemne
testimonio de los estragos producidos por falsos principios. Naturalmente no tenemos nada que hacer con estas
personas o su congregacin, salvo lo que pide la caridad de Cristo. Nos ocupamos de principios: veamos donde
stos conduciran.
No le ser permitido a quines forman parte de tal reunin cristiana romper con ella. Tendrn que aceptar la
compaa del pecado, aceptando la desobediencia a esta regla del apstol: Quitad, pues, a ese perverso de
entre vosotros. Tendrn que permanecer en comunin constante con el mal, afirmando constantemente, la
comunin de la luz y las tinieblas. en el acto ms solemne del cristianismo. Pero eso no es todo. En estas
reuniones, la asamblea de un lugar recibe, as como lo hacan las iglesias de las cuales se habla en la Escritura, las
que estn en comunin en otra, y, se acta regularmente as, sobre base de cartas de recomendacin. Suponed
que el fornicario, o alguno de aquellos que han mantenido que tienen derecho de quedarse en la asamblea (otra
manera de tolerar mal), sea recomendado, o venga de la asamblea en cuestin, como estando en comunin. Si
se le recibe con el propsito deliberado en su asamblea local, ser preciso naturalmente que se de, desde luego
que depende de ella, el mismo derecho de los de afuera. Esta persona es recibida entonces, y as el pecado
deliberado se hace parte de la mayora de la reunin de

CHECK!

Si se lo recibe con el propsito deliberado en su asamblea local, naturalmente har falta que se le d, para que
esto dependa de ella, el mismo derecho de afuera. Esta persona entonces es recibida en otro lugar, y as la
maldad deliberada de la mayora de la reunin de donde forma parte, o si deseis de toda la reunin, obliga a
cada asamblea cristiana si la Iglesia de Dios estuviera en orden, no diramos a cada asamblea de Dios en el
mundo a poner su sello en comunin con el pecado y el mal, a declarar que el pecado puede ser admitido
libremente en la mesa del Seor, y que Cristo y Belial se ponen de acuerdo perfectamente en conjunto. En caso
contrario, queda slo romper con esta congregacin o iglesia, es decir en negarle absolutamente el carcter de
iglesia. Entonces, si las asambleas deben actuar de este modo, los individuos de la congregacin contaminada,
que tienen alguna conciencia, lo deben hacer tambin.
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La asamblea local representa al cuerpo de Cristo.
El Establecimiento nacional (anglicano) incomparablemente vale ms que esto. No pretende tener la disciplina;
cada uno es piadoso por su propia cuenta; mientras que aqu, se sanciona en principio el pecado y la comunin
con el pecado a la Mesa del Seor. Se acepta perfectamente que no puede ser tolerado, pero se declara, por
otra parte, que si es tolerado con una intencin deliberada, cada uno debe someterse: la congregacin no es
contaminada en absoluto, y los pecadores desobedientes tienen el derecho de forzar a toda la Iglesia de Dios
que acepta el pecado, si no en principio, por lo menos en la prctica, y renegar as sus principios. Es la Iglesia de
Dios afirmando como tal, en virtud de su privilegio y de su ttulo especial, los derechos del pecado contra Cristo.
Por medio de principios, yo no sabra concebir que cosa es peor. Y simplemente no son las costumbres de una
clase particular de cristianos, que llevan a esto. El orden escritural de la Iglesia de Dios, tal, como nos es
mostrado en las Escrituras, implica la sancin del pecado si esta teora es verdadera.
Nadie puede negar que los santos pasaban de un asamblea a otra, y que si se perteneca a una, eran recibidos
en las otras. No era en absoluto una organizacin de iglesias, tales como un Presbiterianismo o un Episcopalismo
(los nombro aqu slo para darme a entender), pero era un reconocimiento pleno de las iglesias como
expresiones de la unidad del cuerpo de Cristo. Vemos a los santos por lo tanto de una asamblea, ser recibidos
como tales en otro, y esto en virtud de las cartas de recomendacin. Cada asamblea era reconocida como
representante, en su localidad, como el cuerpo de Cristo, los que formaban parte deban de ser recibidos como
miembros de este cuerpo por las otras asambleas. Cada asamblea local era responsable de mantener en su seno
el orden y la piedad que convienen a la asamblea de Dios, y se deba contar con ella para esto. Esto no es
discutir la competencia de la asamblea local, sino reconocerla, que al recibir a una persona porque forma parte.
Si no la recibo, niego as ah que esta asamblea sea un testigo conveniente de la unidad del cuerpo de Cristo.
Entonces, precisamente es el lugar que el Espritu de Dios le da a la asamblea local de Corinto: muy lejos de
negar la unidad en un solo cuerpo de todos los santos que estn sobre la tierra, reconoce a la asamblea local
como la que representa el cuerpo, en su medida Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada
uno en particular. Si pues reconozco que la asamblea local de Corinto, o de otro lugar, ocupa esta posicin,
debo recibir, como miembro del cuerpo de Cristo, a cualquiera que le pertenece, y no supondr que pueda ser
miembro de otra cosa, lo que la Escritura no lo admite tampoco. Tambin, cuando el apstol dice Vosotros,
pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en particular, y todos s nosotros somos un cuerpo;
pues todos participamos de aquel mismo pan, estoy soy obligado a reconocer a la asamblea como
representando el cuerpo, y los que participan en este solo pan como miembros del cuerpo. Si no lo hago, caigo
en un principio de asociacin voluntaria, que se da a si misma. Las reglas las hace, y hace lo que ella desea.


Debo entonces mantener como representando la unidad del cuerpo, y actuando por el Espritu con la autoridad
del Seor, a una asamblea que sanciona el pecado y declara que no est contaminada en absoluto? Por otra
parte, suponed que una asamblea, la de Corinto, por ejemplo, hubiera suprimido al malo, y que otra asamblea lo
reciba, esta ltima niega por esto mismo, que la primera hubiera actuado en el carcter de una asamblea de
Dios, representando al cuerpo de Cristo; niega la accin del Espritu Santo en la asamblea, o que lo que ha sido
atado en la tierra ha sido atado en el cielo.
Es un sofisma puro suponer que, porque no se reconoce el sistema de iglesias organizadas en un cuerpo, no se
reconoce tampoco la responsabilidad de cada asamblea con respecto al Seor, o su capacidad para actuar por
el Espritu Santo en los asuntos de la Iglesia de Dios. Si una persona suprimida en Corinto, era recibida en
Efeso, o bien la asamblea de Efeso negaba la accin del Espritu Santo en Corinto, o rechazaba la accin negaba
con esto la autoridad del Espritu Santo y de Cristo; es decir que las asambleas eran reconocidas porque cada
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una de ellas, en su localidad, actuaba bajo la dependencia del Seor y por el Espritu Santo. Sin duda podan
fallar; Corinto hubiera fallado sin la intervencin del Espritu por medio del apstol; pero hablo del principio
escriturario, y de lo que tenemos que esperar en una asamblea. La asamblea es reconocida porque acta por el
Espritu Santo bajo la autoridad del Seor

Autoridad de la asamblea (dos o tres reunidos al Nombre del Seor)
Estando este punto aclarado (y la primera epstola a los Corintios me parece no dejar sombra de duda sobre
esto), paso a otro la responsabilidad que resulta para los cristianos que componen la asamblea. Deben actuar
para Cristo por el Espritu. Santo Quitad, a ese perverso de entre vosotros . Es a la asamblea que Pablo
encarga esto. Igualmente en los casos de culpa hecha a alguien, delante de la asamblea el asunto es finalmente
llevado, y es respecto a ella que se habla hablado de dentro y de la afuera. En otros trminos, encuentro que
el cuerpo es responsable como competente. El Seor que conoca toda la historia futura de su Iglesia, cuando
hablaba del ejercicio de la disciplina y de la acogida favorable de las oraciones extendi esto en su gracia a una
reunin de dos o tres reunidos en su nombre,. cuando hablaba del ejercicio de la disciplina y de la acogida
favorable de las oraciones. Cuando dos o tres estn reunidos en su nombre, est all en medio de ellos. As,
suponiendo plenamente que todos los santos de una localidad son quienes constituyen la asamblea de esta
localidad; si no quieren unirse, la responsabilidad se encuentra, lo mismo que la presencia del Seor, con los que
lo hacen. Sus actos tienen Su autoridad, si realmente son hechos en Su nombre: es decir que otra asamblea debe
reconocer a esta asamblea y sus actos, o negar su conexin con Seor. No quiero decir que si la asamblea se
equivoc en algn caso particular, no se puedan hacerle amonestaciones, comprometerla en volver sobre su
decisin; pero, en el curso regular de las cosas, una asamblea reconoce la accin de la otra, conforme a la
promesa de la presencia del Seor, porque reconoce en la otra la accin del Seor, la accin de su propio
Seor en ella, y es la asamblea del Seor. No es en absoluto una iglesia voluntaria, es una asamblea de Dios
segn la Escritura. No reconozco, aunque pueda reconocer a los santos que lo componen, si la asamblea no est
reunida sobre aquella base, y no reconoce la unidad del cuerpo, el poder y la presencia del Espritu Santo y la
presencia de Jess, como reunida en Su nombre solamente,. En el caso opuesto, valoro reconocerla.

2.- Disciplina y unidad de accin

Comienzo por establecer lo que es admitido como base general de accin, y es que toda asamblea de cristianos
reunidos en nombre del Seor Jess Cristo, y en la unidad de su cuerpo, tan pronto como acta como cuerpo,
lo hace bajo su propia responsabilidad hacia el Seor, como por ejemplo cuando ejerce un acto de disciplina o
cuando cumple alguna otra cosa de esta naturaleza; as como lo hace tambin cuando se recibe en el nombre del
Seor a los que vienen en medio de ella para participar en Su Mesa. Cada asamblea, en semejante caso,
acta en su propia iniciativa y en su esfera, decidiendo cosas puramente locales, pero que tienen sin
embargo un alcance que se extiende a toda la Iglesia. Todos los hombres espirituales son los que se ocupan en
esta obra y se ocupan detalladamente, antes de que el caso sea llevado delante de la asamblea con el fin de que
la conciencia de todos sea interesada en el asunto, que pueden, sin duda, discernir en los detalles con mucho
provecho y cuidados piadosos ; Pero si llegan para decidir algo aparte de la asamblea de los santos,
hasta en las cosas ms simples, su accin dejara de ser la de la asamblea y debera ser desaprobada .


Cuando tales asuntos locales son tratados as por una asamblea que acta en su esfera de asamblea, todas las
dems asambleas de los santos estn unidas, como estando en la unidad del cuerpo que reconoce lo que ha sido
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hecho, teniendo por admitido (a menos que lo contrario no sea demostrado) que todo se cumpli rectamente y
en el temor de Dios, en nombre del Seor.
El cielo, tengo la certeza, reconoce y ratifica esta accin santa, y el Seor dijo que sera de as (Mateo 18:18).

Se dice a menudo y se reconoce que la disciplina de quitar de entre vosotros (1 Corintios 5:13) debe ser el
ltimo medio al cual se recurra, y esto cuando se agot toda paciencia y toda gracia; y dejar perdurar por mas
tiempo el mal no sera otra cosa que deshonrar el nombre del Seor y prcticamente asociar el mal con l y la
profesin de su nombre. Por otra parte la disciplina de exclusin se hace siempre con vistas a restaurar a la
persona a la que se le someti, y jams para desembarazarse de ello. As son los caminos de Dios hacia
nosotros. Dios siempre tiene en vista el bien del alma, su restauracin en plenitud de alegra y de comunin, y
jams retira su mano mientras este resultado no sea obtenido. La disciplina segn Dios, cumplida en su temor, se
propone lo mismo, de otro modo no es de Dios.

Pero mientras que una asamblea local realmente subsiste en su propia responsabilidad personal y mientras
que sus actos, si son de Dios, atan a otras asambleas como en la unidad de un solo cuerpo, este hecho no
destruye por otra parte lo que es de importancia muy alta y mientras que muchos parecen olvidar, a saber que la
voz de los hermanos de otras localidades tienen tanta libertad como la de los hermanos del lugar el derecho de
hacerse or en medio de ellos para discutir los asuntos de una reunin de santos, aunque no sean locales de esta
reunin. Oponerse a eso sera de hecho una negativa solemne de la unidad del cuerpo de Cristo.

Aun ms, la conciencia y el estado moral de una asamblea local puede ser tal para que hubiera ignorancia, o bien
una concepcin muy imperfecta de lo que es debido a la gloria de Cristo y a l mismo. Todo esto da una
percepcin tan dbil que no puede tener all ms fuerza espiritual para discernir el bien y el mal. Puede ser aun,
en una asamblea, los perjuicios, la precipitacin o ms bien la disposicin de nimo y la influencia de uno o de
varios, que puede extraviar el juicio de la asamblea y hacer que ella de un paso en falso y cause un perjuicio
grave a un hermano. Cuando esto es as, es una verdadera bendicin que hombres espirituales y prudentes de
otras asambleas, intervengan y procuren enderezar la conciencia de la asamblea; as como tambin, si vienen a
instancia de la asamblea o instancias del hermano de cuyo asunto es la dificultad capital del momento.

. En este caso su intervencin, lejos de ser vista como una intromisin, debe ser acogida y reconocida en
nombre del Seor. Actuar de otro modo, sera simplemente sancionar la independencia y negar la unidad del
Cuerpo de Cristo.

Sin embargo los que vienen y actan as no deben actuar aparte del resto de la asamblea, sino con la conciencia
de todos Cuando una asamblea rechaza toda amonestacin y rehsa aceptar el socorro y el juicio de otros
hermanos, cuando toda paciencia ha sido agotada, una asamblea que ha estado en comunin con ella, tiene el
fundamento para no permitir su accin errnea y as aceptar a la persona rechazada, si esta asamblea se
equivoc con respecto a l. Pero cuando se llega a estos extremos, y la dificultad ha llegado a ser una asunto de
negacin de comunin con la asamblea que actu mal y que en si misma ha roto su comunin con el resto de
los que actan en la unidad del cuerpo. Tales medidas pueden ser tomadas slo despus de muchos cuidados y
paciencia, con el fin de que la conciencia de todos puedan acompaar esta accin como siendo de Dios.

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Sealo estos temas, porque podra haber all una tendencia que desaprueba la intervencin de los que, estando
en comunin, vendran de otras localidades, y a establecer una independencia de accin en cada asamblea local.
Pero toda accin, as como lo reconoc desde el principio, le toca primero en la asamblea local.


3.-El deber y no el poder ejercicio de la disciplina en las asambleas cristianas
Bajo el pretexto de que la disciplina exige el poder apostlico para ser puesto en prctica, el enemigo, que
siempre est al acecho para hacer volver a los santos de Dios de su integridad con respecto de la verdad y de la
prctica, hace un esfuerzo para poner de lado la disciplina en las asambleas de cristianos. Todo lo que se
requiere es la obediencia a su precepto apostlico. Muchos pueden esta confundidos con el acto de entregar
a Satans quien posee el poder. Pero un examen del pasaje donde las cosas son mencionadas no deja ninguna
duda sobre la diferencia que hay entre ellas, y que una exige poder, la otra implica el deber. En el caso de
entregar a Satans el apstol dice Yo, como presente he juzgado (vosotros y mi espritu estando reunidos )
de entregar a tal hombre a Satans para la destruccin de la carne, a fin de que su espritu sea salvo
en el da del Seor Jess . Este era el acto del apstol, con el poder dado por el Seor Jess. Este acto
consista en entregar a Satans a la persona culpable, en inflingirle a l un castigo penoso para el cuerpo (como
en el caso de Job), para el bien de su alma; y con ese motivo Pablo haba juzgado de entregar a tal hombre en
las manos de Satans. No dice nada de que los Corintios lo hayan excluido. El hecho sucede en una asamblea
solemne, pero este fue el nico acto de Pablo. Esto hubiera podido hacerse sin ninguna especie de intervencin
de la asamblea, y deseaba que estuviese solemnemente presente cuando se pronunciara este juicio. Pero la
accin de entregar era de hecho, aqu no se habla para nada de exclusin. En otro caso, Pablo haba actuado
igualmente con su propia autoridad y con su propio poder, que lo tena sin duda, del Seor (1 Timoteo 1:20):
entre los cuales son Himeneo y Alejandro que los he entregado a Satans, afn de que aprendan a no
blasfemar Aqu no es un asunto de la accin de la Iglesia. Pablo los haba entregado. En 1 Corintios 5:7 les
dice lo que tenan que hacer, y toda la asamblea cristiana obediente haba seguido sus direcciones. Y esto como
siendo los mandamientos del Seor . En el verso 9 establece las reglas en cuanto al punto en cuestin lo
que concierne a su deber como cristianos, reglas que ante las cuales ellos tenan que actuar. Les haba escrito
de no mezclarse con los fornicarios, pero agrega que no con los de este mundo; sino que con alguno que
llamndose hermano, porque si no les era necesario salir del mundo; pero si que con alguno se llamaba hermano,
no deberan comer con tal hombre. Que es lo que se puede hacer con el poder? Es una regla clara que tiene el
peso de un mandamiento del Seor, tambin se hace un deber para los que tienen odos para or. Quien tena
que juzgar a los de fuera? Estaban en las manos de Dios. Pero se tena que juzgar a los de adentro, y luego viene
la orden clara y positiva : quitad de en medio de vosotros al malo . Esto no es todo: juzgu entregarlo a
Satans , o los cuales le entregu a Satans. Nada indica que alguien ms deba hacerlo, sino que
tenemos aqu una orden positiva del apstol con respecto a lo que se deba hacer; - no de entregar al culpable
a algo o a alguien, sino de librarse ellos mismos del mal, que si era tolerado, los impeda absolutamente de ser
una nueva masa.

Ellos, ellos mismos deban quitar a este malo. Nada ms simple; es un deber evidente, emanando de un
mandamiento evidente. El hombre estaba entre ellos, y deban quitarle, sin que sea dicho que se le colocara en
alguna parte. Ellos deban quitar la vieja levadura, con el fin de que ellos pudieran ser una nueva masa. Ellos
no eran si rehusaban obedecer a este precepto, no eran una nueva masa conforme a su vocacin divina; y,
obedeciendo con tanto celo, mostraron que eran puros en este asunto. El apstol les haba escrito, con el fin de
asegurarse que eran obedientes en todo este asunto. Si no hubieran quitado al malo, no habran sido obedientes
; y ahora que el culpable fue humillado, tenan que perdonarle. Haban infligido el castigo, y ahora deban
perdonar, y ratificar hacia l su amor (2 Corintios 2: 9, y 7:11). Es la direccin verdadera del apstol, y tambin
el mandamiento del Seor (1 Corintios 14: 37) que nos ordena quitar del medio de nosotros al malo, si es nos
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llamamos una asamblea cristiana. Si no lo hacemos, no somos una nueva masa; y eludimos un deber bajo el falso
pretexto que el poder apostlico es requerido; mientras que lo que es requerido, es la obediencia simple a la
regla apostlica.


4.- Mantener la disciplina escritural no es
pretender la infalibilidad
Distinguir infalibilidad y competencia
Se acusa a los hermanos de pretender a menudo la infalibilidad, porque creen que una decisin tomada por una
asamblea, reunida en el nombre del Seor, es obligatoria para toda la Iglesia de Dios. Esta acusacin reposa
sobre el miserable sofisma (falsedad) que confunde la autoridad con la infalibilidad
En cien ocasiones, donde el asunto no es la infalibilidad, la obediencia puede ser obligatoria. Comprenderemos
fcilmente que, si no fuera de as, no habra all orden alguna en el mundo. No hay infalibilidad en el mundo, sino,
en cambio, en revancha mucha voluntad propia; y si no hubiera obediencia del consentimiento de lo que se ha
decidido en el caso de infalibilidad, habra libre curso y no existira ningn orden establecido.
En cuanto a la disciplina, no es cuestin de infalibilidad, sino de aptitud. Un padre no es infalible, sino que posee
una autoridad dada por Dios, que es necesario reconocer. Un magistrado, un juez de paz, no son infalibles, pero
tienen una autoridad competente con los casos sometidos a su jurisdiccin. Puede tener garantas contra los
abusos de autoridad, y hasta, en ciertas ocasiones, una negativa de obediencia, cuando se trata de una
obligacin superior: derechos de una conciencia dirigida por la Palabra de Dios. Es necesario obedecer a Dios
ms que a los hombres; pero la Escritura jams deja libertad alguna a la voluntad humana, como tal. Somos
santificados por la obediencia de Jesucristo. Este principio de la simple obediencia de quien hace la voluntad de
Dios, sin resolver cada asunto abstracto que se podra originar este camino de paz, aunque muchos espritus
que se consideran muy sabios no lo perciben, porque es el camino de la sabidura de Dios.
La acusacin que nos ocupa se reduce pues a un sofisma simple y pobre, que traiciona por un lado el deseo de
ser libre de hacer lo que se quiere; por el otro, la confianza que tienen en ellas mismas las personas, que estiman
su propio juicio superior a todo lo que ya ha sido juzgado.
Hay una autoridad judicial en la Iglesia de Dios, y si no existiera, sera la iniquidad ms horrible que se pudiera
ver sobre la tierra; porque esto sera poner la sancin del nombre de Cristo sobre cada iniquidad. Luego, en
efecto, el principio que han sostenido aquellos que originaron los asuntos que nos ocupan. Pretendan que, si se
toleraba la iniquidad o la levadura, cualquiera que fuera, esta levadura no poda manchar a una asamblea. Tales
principios tuvieron el feliz resultado: han sido aborrecidos, rechazados cordialmente por todo cristiano sincero y
por quienquiera que no busca justificar el mal.
Independencia de la asamblea o el respeto de las decisiones?
No obstante, la autoridad judicial de la Iglesia de Dios no puede estar separada de la obediencia a la Palabra.
No juzgis vosotros a los que estn dentro? Porque a los que estn fueran, Dios juzgar. Quitad, pues,
a ese perverso de entre vosotros. (1 Corintios 5:12, 13). Si esto no se efecta, lo repito, la Iglesia de Dios da
su aprobacin a los pecados ms abominables. Por otra parte, afirmo y mantengo que si esto se efecta, los
dems cristianos tienen que respetarlo.
Contra la accin carnal en materia de disciplina, encontramos un remedio entre los santos y en la autoridad
suprema del Seor Jess Cristo en la presencia del Espritu de Dios. Es decir, nos proponen otro remedio,
totalmente anti-escriturario y miserable: Se pretende que habra capacidad en todo hombre, por la cual se
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tomara la fantasa de juzgar por su propia cuenta, independientemente de lo que Dios ha instituido .
Considerando el asunto bajo su aspecto ms favorable (no bajo su verdadero carcter de pretensin individual),
encontramos aqu el principio muy conocido y anti-escriturario que sucedi en el tiempo de Cromwell, es decir
el sistema independiente, segn el cual un cuerpo de cristianos, formado por una asociacin voluntaria, sera
independiente de otro. Este sistema es la negacin pura y simple de la Unidad del cuerpo, as como de la
presencia y de la accin del Espritu Santo en el cuerpo.
Supongamos que seamos un cuerpo de francos-masones y que una persona hubiera sido excluida de una de sus
logias segn las reglas de la orden. Supongamos que, esta sentencia se encontr que era injusta, en lugar de
recurrir a la logia que pronunci el veredicto, con el fin de que revise su juicio, cada uno de las otras logias se
pongan a recibir o no a la persona en cuestin, en virtud de la independencia de su propia autoridad. Est claro
que la unidad del sistema franco-masnico est acabada. Cada logia es un cuerpo independiente, actuando por
si- mismo. En vano se alegar que la logia en cuestin actu mal y que no es infalible; pero no es menos
verdadero que la autoridad competente de las logias y la unidad de todos ha llegado a su fin. El sistema est
disuelto. Puede haber all recursos contra tales dificultades y es un grande beneficio si llega el caso; pero el
medio propuesto es una pretensin pura de la superioridad de parte de la otra logia; es adems la disolucin de
la franco-masonera.
Entonces, abiertamente rechazo, de manera ms absoluta, la pretendida capacidad que tendra una asamblea de
juzgar a otra; pero, lo que es ms importante, esta pretensin es la negacin anti-escrituraria de toda la
estructura de la Iglesia de Dios. Es la Independencia un sistema que conozco desde hace cuarenta aos y al
que jams querra juntarme. En vano me dirn que no se trata de esto. Esta palabra "independencia"
simplemente significa que cada iglesia juzga por si-misma, independientemente de las otras; luego, no afirmo otra
cosa. No busco la disputa en aquellos que, gustando el juzgar, prefieren el sistema independiente; solamente,
estoy perfectamente convencido, que, en todos los aspectos, es totalmente anti-escriturario. La Iglesia no tiene
en absoluto un sistema voluntario . No est formada ms bien ella est deformada por un cierto nmero
de cuerpos independientes, actuando cada uno para si-mismo.
Jams se suea, que fuera entonces el remedio, que Antioquia pudiera admitir a los Gentiles y en Jerusaln
negarlos; luego, que todo pudiera continuar marchando segn el orden de la Iglesia de Dios. No hay rastro de tal
independencia ni de tal desorden en la Palabra. De hecho, encontramos all toda especie de evidencia, toda
insistencia doctrinal, sobre el hecho de que hay, sobre la tierra, un solo cuerpo, sobre la Unidad del cual est
fundada la bendicin, y que cada cristiano tiene el deber de mantener esta Unidad . La propia voluntad
puede desear que sea de otro modo; no as la gracia, ni la obediencia a la Palabra. Pueden levantarse
dificultades. Nosotros no tenemos, esto es verdad, un centro apostlico, como lo haba en Jerusaln, pero
nuestro recurso, es la accin del Espritu en la Unidad del cuerpo la accin de la gracia que sana, del don que
ayuda es ms la fidelidad del Seor que, en su gracia, prometi no dejarnos ni jams abandonarnos.
El caso de Jerusaln, en el captulo 15 de Hechos, es una prueba que la Iglesia escrituraria jams pens en la
accin independiente en cul se insista, ni la hubo aceptado. La accin del Espritu Santo se ejercitaba y se
ejercita siempre, en la Unidad del cuerpo. La disciplina dirigida por el apstol en Corinto (y quien nos une como
siendo la Palabra de Dios) concerna, en cuanto a su alcance, a la Iglesia de Dios en su totalidad, y todos son
tomados en cuenta al principio de la epstola.
Alguien se atrever a pretender que, si el malo deba judicialmente ser echado fuera en Corinto, cada iglesia
tena que juzgar si deba recibir a este hombre? Entonces el acto judicial no habra contado para nada; luego
tena efecto slo en Corinto, y las asambleas de Efeso, de Cencrea, etc, podan, despus de eso, hacer lo que
les pareca! Que se hace del acto solemne y la direccin del apstol? Pues bien! Esta autoridad y esta
direccin estn ahora para nosotros en la Palabra de Dios. S muy bien que se dir: a buena hora, puede que la
carne acte y que usted no siga algo conveniente a esta Palabra. Esto es posible, en efecto. Es posible que la
carne pueda actuar; pero estoy seguro que todo aquello que niega la unidad de la Iglesia, todo lo que se
establece sobre una base de la propia voluntad, todo lo que se organiza en cuerpos independientes todo esto
8/8/2014 LA DISCIPLINA - J.N.DARBY
http://biblecentre.org/language/spanish/articulos/jnd_disciplina.htm 17/17
es la disolucin de la Iglesia de Dios, algo anti escriturario, y nada ms que de la carne . Antes de ir ms
lejos, el asunto es entonces juzgado por m. Hay un remedio; este remedio precioso de almas humildes,
es la ayuda llena de gracia del Espritu de Dios en la Unidad del cuerpo, y tambin el amor de los
cuidados fieles del Seor. Pero tambin est la voluntad presuntuosa que se establece sobre una base
independiente, despreciando as, y negando la Iglesia de Dios.
Repito an que es un miserable sofisma (falsedad), acusar de pretensin a la infalibilidad, cuando se ejerce, en
un espritu de gracia y de humildad, una autoridad divinamente instituida. Repito que el sistema por el cual se
quiere reemplazar esta autoridad, tiene como carcter el espritu presuntuoso de la Independencia, que rechaza
totalmente la autoridad de la Escritura en lo que ensea con respecto a la Iglesia, y que, finalmente, exalta al
hombre en el lugar de Dios.

Asamblea de Dios, o asociacin voluntaria
Una segunda cuestin se une a la que acabamos de tratar. Se pregunta: dnde pues est la Asamblea de Dios?
Respondo que es evidente que all dnde estn dos o tres reunidos, forman una asamblea ; y, si estn
reunidos escrituralmente, son una asamblea de Dios . Si son la nica asamblea reunida en un lugar, formarn
la asamblea de Dios en aquel lugar . No obstante, en prctica, rehso tomar este ltimo ttulo, porque la
asamblea de Dios tiene un lugar que abraza propiamente a todos los santos de este lugar; y que, tomando este
ttulo, las almas podran correr el riesgo de perder de vista la ruina de la Iglesia y de empezar de nuevo a desear
ser algo. Aado que, en el caso supuesto ms elevado, el ttulo no es falso. Aun ms, si existe una asamblea y
que est edificada, sobre la base de la voluntad del hombre, otra independiente de sa, ser la nica que,
moralmente, a los ojos de Dios, ser la asamblea de Dios, y la segunda no podr de ningn modo llevar este
ttulo, porque est establecida sobre el principio de la independencia de la Unidad del cuerpo.
Rechazo de manera muy formal, y sin ninguna vacilacin, todo sistema independiente (lo nico que es en realidad
el fondo de todo este asunto), lo rechazo como anti-escriturario, como un mal efectivo y muy evidente. En
nuestros das cuando la Unidad del cuerpo ha sido puesta en evidencia, y donde esta Unidad es reconocida
como la verdad escrituraria, tal sistema es simplemente una obra de Satans. Ignorar la verdad es una cosa, y
es, de muchas maneras, nuestra comn recompensa. Oponerse a la verdad es otra cosa.

Traducido de Bibliquest
Responsable traduccin : Ruth C. de Vasconcelo

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