Por Jo Freeman

difusao Heretica
EDIoes lesbofeministas INDEPENDENTES




DIFUSO HERTICA
Edies feministas e
lsbicas independentes.
DIFUSO HERTICA um editorial
feminista DIY e autogerido, uma
iniciativa autnoma lsbica
feminista para difuso contra-
hegemnica: anti-capitalista,
lsbica, radical, anti-racista,
ecofeminista, anarquista-feminista em escritos, de modo a
apropriar-nos de conhecimentos e teorias feministas no
difundidas, desaparecidas frente a um contexto liberal-
patriarcal, na aposta de que a reflexo crtica gera radicalizao
de perspectiva, autocrtica e busca da prpria identidade
poltica ativista feminista, resgatando tambm nossas prprias
palavras, pensamento, simblico e herstoria.

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SOBRE A AUTORA

Joreen "Jo" Freeman
(Nascida 26 de Agosto de 1945).
uma feminista estadunidense,
cientista poltica e escritora. Sua
militancia poltica comeou nos anos
60, no movimento estudiantil da
Universidad de California, e ento no movimiento de direitos civis em San Francisco,
participando em demostraes contra os testes nucleares e em aes piqueteras para
obrigar empresas que no contratavam afrodescendentes a cumprirem com direitos de
trabajo. Em 1967 comea sua actuao no movimento de mulheres, cursando uma
escola livre de mulheres em Chicago. Junto feminista Shulamith Firestone (autora de "A
Dialtica do Sexo") convocaram as mulheres a formar um movimento, e passaram a
sacar tiragens de um jornal prprio chamado "Vozes das Mulheres", que passa a circular
em todo pas. Neste momento comea a pesquisar e estudar a experincia das
mulheres, a escrever artigos e organizar debates sobre o tema em universidades e
grupos de mulheres. autora de muitos escritos clssicos do movimiento de mulheres,
como "A Tirania da Falta de Estrutura", "Manifesto BITCH" e "Excluso: O lado obscuro
da sororidade " (Trashing: The Ugly Side of Sisterhood). Publicou livros como "The
Politics of Women's Liberation: A Case Study of an Emerging Social Movement and Its
Relation to the Policy Process" (As Polticas do Movimento de Mulheres: Um Estudo de
Caso de um Movimento Social Emergente e suas relaes com o Proceso Poltico), e
outros, sobre os movimentos polticos dos 70, anlises das formas de organizaes
sociais e suas polticas, dentre outros.
[Texto da contratapa extraido do zine Taller de asamblearismo, facilitacin y concenso].
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A TIRANIA DA FALTA DE ESTRUTURAS
Durante os anos em que o movimento feminista se formava, dava-se
grande nfase ao que se chamava de grupos sem estrutura, sem liderana,
como a forma principal do movimento. Essa idia tinha origem numa
reao natural contra a sociedade superestruturada na qual a maioria de ns
se encontrava, no controle inevitvel que isso dava a outros sobre nossas
vidas e no elitismo persistente da esquerda e de grupos similares entre
aqueles que supostamente combatiam essa superestruturao.
A idia da "ausncia de estrutura", no entanto, passou de uma oposio
saudvel a essas tendncias a um dogma. A idia to pouco examinada
quanto o termo utilizado, mas tornou-se uma parte intrnseca e
inquestionada da ideologia feminista. Para o desenvolvimento inicial do
movimento, isso no importava muito. Ele definiu inicialmente seu mtodo
principal como a conscientizao e o "grupo de discusso sem estrutura"
era um meio excelente para esse fim. Sua flexibilidade e informalidade
encorajavam a participao na discusso e o ambiente freqentemente
receptivo promovia a compreenso pessoal. Se nada de mais concreto que
a compreenso pessoal resultasse desses grupos, isso no importava muito,
porque seu propsito, na verdade, no ia alm disso.
Os problemas bsicos no apareceram at que grupos de discusso
individuais exauriram as potencialidades da conscientizao e decidiram
que queriam fazer algo mais especfico. Neste ponto, eles normalmente se
atrapalhavam porque a maioria dos grupos no estava disposta a mudar sua
estrutura na medida em que mudava sua tarefa. As mulheres tinham
comprado totalmente a idia de "ausncia de estrutura" sem perceber as
limitaes de seus usos. As pessoas tentavam usar o grupo "sem estrutura"
e a reunio informal para fins para os quais no eram apropriados,
acreditando cegamente que quaisquer outros meios seriam simplesmente
opressivos.
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Se o movimento quiser avanar alm desses estgios elementares de
desenvolvimento, ele dever livrar-se de alguns de seus preconceitos sobre
organizao e estrutura. Nenhum dos dois tem nada de intrinsecamente
ruim. Eles podem e freqentemente so mau usados, mas rejeit-los de
antemo porque so mau usados nos negar as ferramentas necessrias ao
nosso desenvolvimento ulterior. Precisamos entender porque a "ausncia
de estrutura" no funciona.
Estruturas formais e informais
Ao contrrio do que gostaramos de acreditar, no existe algo como um
grupo "sem estrutura". Qualquer grupo de pessoas de qualquer natureza,
reunindo-se por qualquer perodo de tempo, para qualquer propsito,
inevitavelmente estruturar-se- de algum modo. A estrutura pode ser
flexvel, pode variar com o tempo, pode distribuir entre os membros do
grupo as tarefas, o poder e os recursos de forma igual ou desigual. Mas ela
ser formada a despeito das habilidades, personalidades e intenes das
pessoas envolvidas. O simples fato de que somos indivduos com aptides,
predisposies e experincias diferentes torna isso inevitvel. Apenas se
nos recusamos a nos relacionar ou interagir em qualquer base poderemos
nos aproximar da "ausncia de estrutura" e essa no a natureza de um
grupo humano.
Isso significa que lutar por um grupo "sem estrutura" to til e to
ilusrio quanto almejar uma reportagem "objetiva", uma cincia social
"desprovida de valores" ou uma economia "livre". Um grupo de "laissez-
faire" quase to realista quanto uma sociedade de "laissez-faire"; a idia
se torna uma dissimulao para que o forte ou o afortunado estabelea uma
hegemonia inquestionada sobre os outros. Essa hegemonia pode facilmente
ser estabelecida porque a idia da "ausncia de estrutura" no impede a
formao de estruturas informais, apenas de formais. Da mesma forma, a
filosofia do "laissez-faire" no impedia os economicamente poderosos de
estabelecer controle sobre os salrios, preos e a distribuio dos bens; ela
apenas impedia o governo de faz-lo. Assim, a "ausncia de estrutura"
torna-se uma forma de mascarar o poder e no movimento feminista
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normalmente defendida com mais vigor pelos mais poderosos (estejam eles
conscientes de seu poder ou no). As regras sobre como as decises so
tomadas so conhecidas apenas por poucos e na medida em que a estrutura
do grupo permanece informal, a conscincia do poder impedida por
aqueles que conhecem as regras. Quem no conhece as regras e no
escolhido para iniciao deve permanecer confuso ou sofrer de desiluses
paranicas de que algo que no sabe bem o que est acontecendo.
Para que todas as pessoas tenham a oportunidade de se envolver num dado
grupo e participar de suas atividades, preciso que a estrutura seja
explcita e no implcita. As regras de deliberao devem ser abertas e
disponveis a todos e isso s pode acontecer se elas forem formalizadas.
Isto no significa que a normalizao de uma estrutura de grupo ir destruir
a estrutura informal. Ela normalmente no destri. Mas impede a estrutura
informal de ter o controle predominante e torna disponvel alguns meios de
atac-la. A "ausncia de estrutura" organizacionalmente impossvel. Ns
no podemos decidir se teremos um grupo estruturado ou sem estrutura,
apenas se teremos ou no um grupo formalmente estruturado. Assim, a
expresso "sem estrutura" no ser mais usada, a no ser para referir-se
idia que representa. O termo inestruturado referir-se- queles grupos que
no foram deliberadamente estruturados de uma forma particular. O termo
estruturado referir-se- queles que o foram. Um grupo estruturado tem
sempre uma estrutura formal e pode tambm ter uma estrutura informal.
Um grupo inestruturado tem sempre uma estrutura informal ou disfarada.
esta estrutura informal, particularmente em grupos inestruturados, que
fornece o fundamento para as elites.
A natureza do elitismo
"Elitista" , provavelmente, a palavra mais abusada no movimento de
liberao das mulheres. usada com freqncia, mas nunca de forma
correta. No movimento, ela normalmente se refere a indivduos, ainda que
suas atividades e caractersticas pessoais divirjam enormemente. Um
indivduo, enquanto indivduo, nunca pode ser uma "elite" porque o termo
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"elite" s se aplica adequadamente a grupos. Nenhum indivduo,
independente de quo notrio seja, pode ser uma elite.
De uma forma mais apropriada, uma elite refere-se a um pequeno grupo de
pessoas que tem poder sobre um grupo maior do qual faz parte,
normalmente sem responsabilidade direta sobre ele e, freqentemente, sem
seu conhecimento ou consentimento. Uma pessoa torna-se elitista por
tomar parte ou defender o domnio deste pequeno grupo, seja esta pessoa
bem conhecida ou totalmente desconhecida. Notoriedade no uma
definio de elitista. As elites mais traioeiras so normalmente
comandadas por pessoas totalmente desconhecidas do grande pblico.
Elitistas inteligentes so, em geral, espertos o suficiente para no se
deixarem tornar muito conhecidos. Quando eles so conhecidos eles so
vigiados e a mscara que esconde seu poder no fica mais firmemente
presa.
O fato das elites serem informais no significa que sejam invisveis. Num
encontro de qualquer grupo pequeno, qualquer um com um olhar aguado
e um ouvido atento sabe dizer quem est influenciando quem. Os membros
de um grupo de amigos confiaro mais nas pessoas do seu grupo do que
nas outras. Eles ouvem mais atentamente e interrompem menos. Eles
repetem os argumentos dos outros membros e cedem amigavelmente. Os
"de fora", eles tendem a ignorar ou enfrentar. A aprovao dos "de fora"
no necessria para se chegar a uma deciso; no entanto, necessrio
para os "de fora" manter uma boa relao com os "de dentro". claro que
as linhas no so to bem definidas quanto as que eu tracei. Elas tem
nuances de interao, no so roteiros pr-concebidos. Mas elas so
discernveis e tm o seu efeito. Quando se sabe quem importante
consultar antes da deciso ser tomada e a aprovao de quem garantia de
aceitao, ento se sabe quem est mandando.
As elites no so conspiraes. Dificilmente um pequeno grupo de pessoas
se rene e tenta tomar o grupo maior para seus prprios fins. As elites so,
nada mais, nada menos, que um grupo de amigos que coincidem em
participar das mesmas atividades polticas. Eles provavelmente manteriam
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sua amizade, participassem ou no dessas atividades polticas; e
participariam das atividades, mantivessem ou no sua amizade. a
coincidncia destes dois fenmenos que cria elites em qualquer grupo e as
torna to difceis de serem destrudas.
Esses grupos de amigos funcionam como redes de comunicao parte de
quaisquer canais regulares para comunicao que possam ter sido
estabelecidos pelo grupo. Se nenhum canal foi estabelecido, eles
funcionam como as nicas redes de comunicao. Porque so amigas,
normalmente partilhando os mesmos valores e posies, porque conversam
socialmente entre si e se consultam quando as decises comuns tm de ser
tomadas, as pessoas que participam dessas redes tm mais poder no grupo
que aquelas que no participam. E so raros os grupos que no estabelecem
redes de comunicao informal por meio dos amigos que fazem neles.
Alguns grupos, dependendo de seu tamanho, podem ter mais do que uma
dessas redes informais de comunicao. As redes podem at sobrepor-se.
Quando apenas uma rede dessas existe, ela a elite de um grupo que seria
de outra forma inestruturado queiram os seus participantes ser elitistas
ou no. Se ela a nica dessas redes num grupo estruturado, ela pode ser
ou no uma elite, dependendo da sua composio e da natureza da estrutura
formal. Se existem duas ou mais dessas redes de amigos, elas podem
competir pelo poder dentro do grupo, formando assim faces, ou uma
delas pode deliberadamente abandonar a competio deixando a outra
como elite. Num grupo estruturado, duas ou mais dessas redes de amizades
normalmente competem entre si pelo poder formal. Essa , em geral, a
situao mais saudvel. Os outros membros esto na posio de arbitrar
entre os dois competidores pelo poder e so assim capazes de colocar
exigncias do grupo queles a quem deram uma confiana temporria.
Muitos critrios diferentes foram usados pelo pas, uma vez que os grupos
do movimento no decidiram concretamente quem deve exercer o poder
dentro deles,. Com o passar do tempo, medida que o movimento mudou,
o casamento tornou-se um critrio menos universal para a participao
efetiva, embora todas as elites informais ainda estabeleam padres pelos
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quais apenas as mulheres que possuem certas caractersticas materiais ou
pessoais podem participar. Os padres freqentemente incluem: origem de
classe mdia (apesar de toda retrica sobre a relao com a classe
operria), ser casada, no ser casada, mas viver com algum, ser ou fingir
ser lsbica, ter entre 20 e 30 anos, ter formao universitria ou, pelo
menos, alguma passagem pela universidade, ser "descolada"; no ser muito
"descolada", seguir uma certa linha poltica ou se identificar como
"radical", possuir certos traos de personalidade "femininos", como ser
"gentil", vestir-se adequadamente (seja no estilo tradicional, seja no anti-
tradicional), etc. Existem tambm algumas caractersticas que quase
sempre estigmatizariam a mulher como "desviante", uma pessoa com a
qual no se deve relacionar. Elas incluem: ser velha demais, trabalhar
perodo integral (principalmente se est ativamente dedicada "carreira
professional"), no ser "gentil" e ser declaradamente solteira (ou seja, nem
heterossexual, nem homossexual).
Outros critrios poderiam ser includos, mas eles tm todos temas comuns.
O pr-requisito caracterstico para participar das elites informais do
movimento e, portanto, para exercer o poder, diz respeito origem,
personalidade e disponibilidade de tempo. Eles no incluem a
competncia , a dedicao ao feminismo, a posse de talentos ou a
contribuio potencial ao movimento. Os primeiros, so critrios que
normalmente se usa para escolher os amigos. Os ltimos, so critrios que
qualquer movimento ou organizao tem de usar se pretende ser
politicamente eficaz.
Embora essa dissecao do processo de formao de elites em grupos
pequenos tenha sido crtico em suas perspectivas, ele no foi feito com a
crena de que essas estruturas informais so inevitavelmente ruins, apenas
que so inevitveis. Todos os grupos criam estruturas informais como
resultado dos padres de interao entre os membros. Essas estruturas
informais podem fazer coisas teis. Mas apenas grupos inestruturados so
totalmente governados por elas. Quando elites informais esto juntas com
o mito da "ausncia de estrutura", no h meios de pr limites ao uso de
poder. Ele se torna caprichoso.
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Isto tem duas conseqncias potencialmente negativas das quais
deveramos estar conscientes. A primeira que a estrutura informal de
deliberao ser como uma "irmandade" , na qual se escuta as pessoas
porque se gosta delas e no porque dizem algo significativo. Enquanto o
movimento no faz coisas significativas, isso no importa muito. Mas para
que seu desenvolvimento no pare numa etapa preliminar, ele deve alterar
essa tendncia. A segunda conseqncia que as estruturas informais no
tm obrigao de ser responsveis pelo grupo como um todo. Seu poder
no lhes foi dado; no pode ser tirado. Sua influncia no se baseia no que
fazem pelo grupo; portanto elas no podem ser diretamente influenciadas
pelo grupo. Isso no torna necessariamente as estruturas informais
irresponsveis. Aqueles que se interessam em manter sua influncia
normalmente tentaro ser responsveis. O grupo apenas no pode obrigar
essa responsabilidade; ele depende dos interesses da elite.
As "estrelas"
A "idia" da "ausncia de estrutura" causou o aparecimento de "estrelas".
Vivemos numa sociedade que espera que grupos polticos tomem decises
e escolham pessoas que articulem essas decises para o pblico em geral.
A imprensa e o pblico no sabem como escutar seriamente as mulheres
enquanto indivduos; eles querem saber como o grupo se sente. Apenas trs
tcnicas foram desenvolvidas para estabelecer a opinio de grandes grupos:
o voto ou o referendo, o questionrio de pesquisa de opinio pblica e a
seleo, num encontro apropriado, de porta-vozes do grupo. O movimento
de liberao das mulheres no tem usado nenhuma dessas tcnicas para se
comunicar com o pblico. Nem o movimento como um todo, nem a
maioria dos grandes grupos dentro dele estabeleceram meios de explicar
suas posies sobre os vrios assuntos. Mas o pblico est condicionado a
procurar porta-vozes.
Apesar de no ter conscientemente escolhido porta-vozes, o movimento
lanou muitas mulheres que chamaram a ateno do pblico por diversas
razes. Essas mulheres no representam um grupo particular ou uma
opinio estabelecida; elas sabem disso e normalmente o dizem. Mas porque
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no h porta-vozes oficiais nem qualquer corpo deliberativo que a
imprensa possa entrevistar, quando ela quer saber a posio do movimento
sobre um dado assunto, essas mulheres so tomadas como porta-vozes.
Assim, queiram ou no, goste o movimento ou no, por omisso, as
mulheres com distino pblica so colocadas no papel de porta-vozes.
Essa uma das origens do que normalmente se sente das mulheres
consideradas "estrelas". J que elas no foram escolhidas pelas mulheres
do movimento para representar as posies do movimento, elas se ofendem
quando a imprensa pressupe que elas falam pelo movimento Assim, o
combate s "estrelas", na verdade, encoraja precisamente o tipo de
irresponsabilidade individual que o movimento condena. Ao expulsar uma
companheira sob a pecha de "estrela", o movimento perde qualquer
controle que possa ter tido sobre a pessoa, que se torna livre para cometer
todo tipo de pecado individualista de que foi acusada.
Impotncia poltica
Grupos inestruturados podem ser muito eficazes para fazer as mulheres
falarem sobre suas vidas, mas eles no so muito bons para fazer as coisas
acontecerem. A no ser que o modo de operao mude, os grupos tropeam
quando chega o momento em que as pessoas se cansam de "apenas
conversar" e querem fazer algo mais. Uma vez que o movimento como um
todo, na maioria das cidades, to inestruturado quanto os grupos de
discusso individuais, ele no muito mais eficaz em tarefas especficas do
que os grupos separados. A estrutura informal est raramente
suficientemente junta ou suficientemente em contato com as pessoas para
ser capaz de operar eficazmente. Assim, o movimento gera muita emoo e
poucos resultados. Infelizmente, as consequncias de toda essa emoo no
so to incuas quanto os resultados e a vtima o prprio movimento.
Alguns grupos que no envolvem muitas pessoas e trabalham em pequena
escala, tornaram-se projetos de ao local. Mas essa forma restringe a
atividade do movimento ao nvel local. Alm disso, para funcionarem bem,
os grupos precisam normalmente se reduzir queles grupos informais de
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amigos que tocavam as coisas. Isto impede muitas mulheres de
participarem. Enquanto a nica forma de participao no movimento for a
filiao a um pequeno grupo, aquelas mulheres que no aderem esto em
evidente desvantagem. Enquanto os grupos de amizade forem o principal
meio de atividade organizacional, o elitismo se torna institucionalizado.
Para aqueles grupos que no conseguem encontrar um projeto local ao qual
se dedicar, o mero ato de estar junto torna-se a razo de estar junto.
Quando um grupo no tem uma tarefa especfica (e a conscientizao
uma tarefa), as pessoas voltam suas energias para o controle de outras
pessoas do grupo. Isto no feito tanto por um desejo maligno de
manipular os outros (embora s vezes o seja) quanto pela falta de alguma
coisa melhor para fazer com seus talentos. Pessoas hbeis com tempo
disponvel e uma necessidade de justificar seus encontros se empenham no
controle pessoal e gastam seu tempo criticando as personalidades dos
outros membros do grupo. Disputas internas e jogos de poder pessoais
tomam conta do dia. Quando um grupo est envolvido numa tarefa, as
pessoas aprendem a conviver com os outros como so e a desprezar
antipatias em benefcio de objetivos maiores. H limites colocados
compulso de moldar cada pessoa concepo que se tem do que deve ser.
O fim da conscientizao deixa as pessoas sem direo e a falta de
estrutura as deixa sem meios de chegar l. As mulheres do movimento ou
se voltam para si mesmas e suas companheiras ou buscam outras
alternativas de ao. E h poucas alternativas disponveis. Algumas
mulheres simplesmente "fazem suas prprias coisas". Isso pode levar a um
grande grau de criatividade individual que pode, em grande parte, ser til
ao movimento, mas no uma alternativa vivel para a maioria das
mulheres e certamente no promove um esprito de esforo cooperativo de
grupo. Outras mulheres abandonam inteiramente o movimento porque no
querem desenvolver um projeto pessoal e no encontraram meios de
descobrir, associar-se ou comear projetos de grupo que as interessem.
Muitas se voltam para outras organizaes polticas para dar-lhes o tipo de
atividade estruturada e eficaz que elas no conseguiram encontrar no
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movimento das mulheres. Dessa forma, essas organizaes polticas que
vm a liberao das mulheres como apenas uma questo entre outras,
consideram o movimento de liberao um vasto manancial para o
recrutamento de novos membros. Essas organizaes no precisam se
"infiltrar" (embora isso no exclua que o faam). O desejo de uma
atividade poltica significativa gerado pelas mulheres ao se tornarem parte
do movimento de liberao suficiente para torn-las ansiosas de entrarem
em outras organizaes. O prprio movimento no permite nenhum tipo de
vazo para suas novas idias e energias.
Aquelas mulheres que entram em outras organizaes polticas e
permanecem no movimento de liberao das mulheres ou que entram no
movimento de liberao e permanecem em outras organizaes polticas,
tornam-se, por sua vez, pontos de apoio para novas estruturas informais.
Essas redes de amizade se baseiam mais nas suas polticas comuns no-
feministas que nas caractersticas discutidas anteriormente; no entanto, a
rede opera praticamente da mesma forma. J que essas mulheres partilham
valores, idias e orientaes polticas comuns, elas tambm se tornam
elites irresponsveis, no escolhidas, no planejadas e informais
pretendam s-las ou no.
Essas novas elites informais so freqentemente sentidas como ameaas
pelas velhas elites informais estruturadas anteriormente a partir de outros
movimentos. Trata-se de um sentimento justificado. Essas redes
politicamente orientadas dificilmente esto dispostas a ser meras
"irmandades" como eram muitas das antigas e querem fazer proselitismo
de suas idias polticas e feministas. Isso natural, mas as implicaes
disso para o movimento de liberao das mulheres nunca foram
adequadamente discutidas. As velhas elites dificilmente esto dispostas a
discutir abertamente essas diferenas de opinio porque isso implicaria em
expor a natureza da estrutura informal do grupo. Muitas dessas elites
informais tem se escondido sob a bandeira do "anti-elitismo" e da
"ausncia de estrutura". Para combater efetivamente a competio de outra
estrutura informal, elas teriam que tornar-se "pblicas" e essa possibilidade
temida por suas inmeras implicaes perigosas. Assim, para manter seu
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prprio poder, torna-se mais fcil racionalizar a excluso dos membros da
outra estrutura informal por meios como o "combate aos vermelhos", o
"combate s lsbicas" ou o "combate s heteros". A nica outra alternativa
estruturar o grupo formalmente de tal maneira que o poder original seja
institucionalizado. Isso nem sempre possvel. Se as elites informais forem
bem estruturadas e tiverem exercido uma boa quantidade de poder no
passado, tal tarefa vivel. Esses grupos tm uma histria de atividade
poltica relativamentente eficaz na qual a firmeza da estrutura informal se
mostrou um substituto adequado estrutura formal. A sua estruturao no
altera muito sua operao, embora a institucionalizao da estrutura de
poder abra espao para a contestao formal. Normalmente, so os grupos
que mais necessitam de estrutura, os menos capazes de cri-la. Suas
estruturas informais no foram bem formadas e a adeso ideologia da
"ausncia de estrutura" as faz relutantes em mudar de estratgia. Quanto
mais inestruturado um grupo , tanto mais carece de estruturas formais;
quanto mais adere a uma ideologia de "ausncia de estrutura", mais
vulnervel est a ser tomado por um grupo de companheiras oriundas de
organizaes polticas.
Uma vez que o movimento como um todo to inestruturado quanto a
maioria dos grupos que o constitui, ele igualmente suscetvel influncia
indireta de outras organizaes. Mas o fenmeno manifesta-se
diferentemente. Num nvel local, a maior parte dos grupos consegue operar
autonomamente mas apenas os grupos que conseguem organizar uma
atividade no nvel nacional podem ser considerados grupos nacionalmente
organizados. Assim, so as organizaes feministas estruturadas que em
geral fornecem as direes nacionais para as atividades feministas e essas
direes so determinadas pelas prioridades dessas organizaes. Grupos
como a "Organizao Nacional das Mulheres" e a "Liga de Ao pela
Igualdade das Mulheres" e algumas convenes feministas de esquerda so
as nicas organizaes capazes de montar uma campanha nacional. Os
inmeros grupos inestruturados de liberao das mulheres podem escolher
se vo apoiar ou no as campanhas nacionais, mas so incapazes de
organizar uma campanha elas prprias. Dessa forma, seus membros se
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tornam as tropas sob a liderana das organizaes estruturadas. Eles no
tm sequer os meios de decidir quais devem ser as prioridades.
Quanto mais inestruturado um movimento , menos controle ele tem sobre
as direes na qual se desenvolve e sobre as aes polticas na qual se
engaja. Isso no significa que suas idias no vo se espalhar. Dado um
certo grau de interesse dos meios de comunicao e condies sociais
favorveis, as idias podero ser difundidas amplamente. Mas o fato das
idias serem difundidas no implica que sero implementadas; significa
apenas que sero discutidas. Na medida em que podem ser aplicadas
individualmente, elas podem ser realizadas, mas na medida em que
requerem poder poltico coordenado para ser implementadas, elas no o
sero.
Enquanto o movimento de liberao das mulheres permanece dedicado a
uma forma de organizao que enfatiza os pequenos e inativos grupos de
discusso entre amigas, os piores problemas da inestruturao no se faro
sentir. Mas esse estilo de organizao tem seus limites; politicamente
ineficiente, excludente e discriminatrio quanto s mulheres que no esto
ou no podem estar ligadas a redes de amigas. Aquelas que no se
enquadram no esquema existente por motivo de classe, raa, profisso,
casamento, maternidade ou personalidade sero inevitavelmente
desencorajadas de tentar participar. Aquelas que se encaixam
desenvolvero interesses dissimulados de manter as coisas como esto.
Os interesses dissimulados dos grupos informais sero mantidos pelas
estruturas informais que existem e o movimento no ter meios de
determinar quem deve exercer o poder nele. Se o movimento continua,
deliberadamente, a no escolher quem deve exercer o poder, ele termina
por no abolir o poder. Tudo que faz abdicar o direito de exigir daquele
que exerce o poder e a influncia que tenha responsabilidade por esse
poder e essa influncia. Se o movimento continua a manter o poder to
difuso quanto possvel porque sabe que no pode exigir responsabilidade
daquele que o tem, ele impede qualquer grupo ou pessoa de domin-lo
totalmente. Mas, simultaneamente, ele se condena a ser to ineficaz quanto
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possvel. Um meio-termo entre a dominao e a ineficcia pode e deve ser
encontrado.
Esses problemas esto surgindo agora porque a natureza do movimento
est mudando necessariamente. A conscientizao, como funo principal
do movimento de liberao das mulheres, est se tornando obsoleta.
Devido intensa publicidade da imprensa nos ltimos dois anos e aos
inmeros livros e artigos que circulam agora nos meios estabelecidos, a
liberao das mulheres se tornou uma expresso assimilada. Seus temas
so debatidos e os grupos de discusso informais so formados por pessoas
que no tm conexo explcita com nenhum movimento. O trabalho
puramente educacional no mais uma necessidade imperativa. O
movimento deve continuar com outras tarefas. Ele precisa agora
estabelecer suas prioridades, determinar suas finalidades e perseguir seus
objetivos de maneira coordenada. Para faz-lo ele deve organizar-se
localmente, regionalmente e nacionalmente.
Princpios da estruturao democrtica
A partir do momento em que o movimento no se prende mais tenazmente
ideologia da "ausncia de estrutura" ele estar livre para desenvolver
aquelas formas de organizao que melhor se adequam ao seu
funcionamento saudvel. Isto no significa que devemos ir ao outro
extremo e cegamente imitar as formas tradicionais de organizao. Mas
ns tambm no devemos cegamente rejeit-las. Algumas tcnicas
tradicionais mostrar-se-o teis, ainda que imperfeitas; outras nos daro
idias sobre o que devemos fazer para obter certos fins com custos
mnimos para as pessoas no movimento. Na maior parte dos casos, ns
teremos que experimentar com formas diferentes de estruturao e
desenvolver uma variedade de tcnicas para usar em situaes variadas. O
"sistema de sorteio" uma dessas idias que emergiram do movimento. Ele
no aplicvel a todas situaes mas til em algumas. Outras idias para
a estruturao so necessrias. Mas antes que procedamos na
experimentao inteligente, devemos aceitar a idia de que no h nada de
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inerentemente ruim na estrutura em si mesma apenas no seu uso
excessivo.
Enquanto entramos nesse processo de tentativa e erro, existem alguns
princpios que podemos ter em mente que so essenciais para a
estruturao democrtica e que so tambm politicamente eficazes:
1. Delegao, por meios democrticos, de autoridade especfica a
indivduos especficos para tarefas especficas. Deixar pessoas assumirem
trabalhos ou tarefas por omisso ou negligncia significa apenas que eles
no sero feitos de forma segura. Se as pessoas so escolhidas para uma
tarefa, preferencialmente aps manifestarem um interesse ou vontade de
faz-la, elas assumem um compromisso que no pode ser facilmente
ignorado.
2. Exigncia de que aqueles a quem a autoridade foi delegada sejam
responsveis frente aqueles que os escolheram. Essa a forma pela qual o
grupo tem controle sobre as pessoas em posies de autoridade. Indivduos
podem exercer o poder, mas o grupo quem tem a ltima palavra sobre a
forma como o poder exercido.
3. Distribuio da autoridade entre tantas pessoas quanto possa ser
razoavelmente possvel. Isso impede o monoplio do poder e exige
daqueles em posies de autoridade que consultem muitas outras pessoas
no exerccio de seu poder. Tambm oferece a muitas pessoas a
oportunidade de ter responsabilidade por tarefas especficas e dessa forma
aprender habilidades especficas.
4. Rotao de tarefas entre as pessoas. Responsabilidades que so mantidas
durante muito tempo por uma mesma pessoa, formalmente ou
informalmente, passam a ser vistas como sua "propriedade" e no so
facilmente substitudas ou controladas pelo grupo. Inversamente, se a
rotatividade das tarefas muito freqente, as pessoas no tm tempo para
aprender seu trabalho direito e adquirir o sentimento do trabalho bem feito.
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5. Alocao de tarefas segundo critrios racionais. Escolher pessoas para
uma posio porque elas so queridas pelo grupo ou lhes dar um trabalho
pesado porque no so queridas, prejudica, a longo prazo, o grupo e a
pessoa. Habilidade, interesse e responsabilidade tm de ser as principais
preocupaes nessa seleo. As pessoas devem ter a oportunidade de
aprender habilidades que no possuem, mas isso melhor implementado
por uma espcie de programa de "aprendizes" do que pelo mtodo do "ou
nada ou afoga". Ter uma responsabilidade maior do que se agenta pode
ser desmoralizante. Inversamente, ser rejeitado naquilo que se faz bem no
encoraja ningum a desenvolver habilidades. As mulheres tm sido
punidas por serem competentes por toda histria humana. O movimento
no precisa repetir esse processo.
6. Difuso de informao a todos com a maior freqncia possvel.
Informao poder. O acesso informao aumenta o poder. Quando uma
rede informal dissemina novas idias e informaes entre si, sem passar
pelo grupo, ela est envolvida num processo de formao de opinio sem a
participao do grupo. Quanto mais se sabe como as coisas funcionam,
mais politicamente eficaz se .
7. Acesso igualitrio aos recursos necessrios ao grupo. Isto nem sempre
possvel, mas deve se lutar para consegui-lo. Um membro que mantenha
um monoplio sobre um recurso necessrio (por exemplo, uma grfica ou
um laboratrio de revelao do marido) pode influenciar indevidamente o
uso daquele recurso. Habilidades e informao tambm so recursos. E as
habilidades e informaes dos membros s estaro igualmente distribudos
quando os membros quiserem ensinar o que sabem para os outros.
Quando esses princpios so aplicados, eles asseguram que quaisquer
estruturas que sejam desenvolvidas sero controladas pelo grupo e
assumiro responsabilidades frente a ele. O grupo de pessoas em posio
de autoridade ser difuso, flexvel, aberto e temporrio. Eles no estaro
numa posio que facilita a institucionalizao do seu poder, porque as
decises definitivas sero feitas pelo grupo como um todo. O grupo ter
assim o poder de determinar quem deve exercer a autoridade dentro dele.
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Hertica Difuso lesbofeminista Independente
Nos anos 70, a feminista estadunidense Jo Freeman escrevia uma
crtica desorganizao nos movimentos polticos; talvez a que
mais haja circulado nos entornos radicais no mundo. Vendo os
grupos mais ou menos leninistas daqueles tempos (e agora se
poderia fazer a mesma anlise com partidos esquerdistas,
plataformas unitrias antiglobalizao), muitos militantes concluam
precipitadamente que todo tipo de estruturas coletivas formais
eram fatalmente autoritrias. Preferiam agrupar-se e atuar de um
modo muito livre, espontneo.
Mas Freeman contestava que em cada grupo se forma
obrigatoriamente uma estrutura, consciente ou no. Pretender no
ter nenhuma equivale simplesmente a negar a questo do
funcionamiento interno, a no pens-la. Por meio de coletivos
informais e espontneos, pensavam evacuar as relaes
contaminadas do poder, mas esqueciam somente a discusso
sobre elas. Rejeitando o debate sobre as estruturas, se impede de
ver as que existem j, identific-las e tentar modificar a elas se for
preciso. Na verdade essa f na espontaneidade, d p
reproduo de relaes de dominao que nos inculcaram via
familia, massmedias, a escola... A coletiva sem estrutura pode
se converter em um terreno propcio s relaes autoritrias, mas
estas so muito mais invisveis e, portanto mais difceis de
transformar. o que Freeman chama por Tirania da falta de
estrutura.