Cita bibliogrfica completa.

Arnau, Juan, Antropologa del Budismo, editorial Kairos, Barcelona,

2007.
1

Tipo de texto. Estudio antropolgico filosfico sobre el budismo.
Asignatura / Investigacin. raba!o de "in de #$ster.
Contenido del texto.
%%%. %deas.
%deas & creencias.
Trilaksana. 'as tres ideas (ue definen la correcta percepcin & su contraposicin con el platonismo.
2
'a
correcta creencia, el correcto discernimiento & la correcta )isin como formas de llegar al despertar & a la
tran(uilidad de la mente.
*

+agar!una & la ),a media madhyamaka. odo punto de )ista es un obst$culo al despertar, e-cepto uno, la
)isin )ac,a.
.
%/. /acuidad.
El lina!e del )ac,o. +agar!una, Fundamentos de la va media, definicin de la )acuidad.
0
Elogio del silencio. 1un&ata, el punto de partida de la cr,tica filosfica budista sobre la realidad.
2
/acuidad como intermedio entre e-istencia e ine-istencia, intercone-in de todas las cosas & )aciamiento del
1 Arnau, Juan, Antropologa del Budismo, editorial Kairos, Barcelona, 2007.
2 3. 77. 4'as ideas, para la imaginacin budista, guardan una estrec5a relacin con la percepcin, con el modo de
4mirar6, de forma (ue esas ideas, (ue se acti)an en cada acto de la percepcin, se transforman mediante la atencin
consciente. 7bser)ar las tres marcas 8trila9s :an ; en cada fenmeno 8insustancialidad, impermanencia & dolor<
an=tman, anit&a, du5:95a;, por e!emplo, es un caso de 4manera de mirar6 budista (ue, al mismo tiempo, es una
4manera de pensar6.
'a distincin platnica entre lo sensible & lo inteligible, piedra fundacional de la filosof,a occidental, se encuentra en la
%ndia difuminada por el 5ec5o de (ue, para gran parte de las tradiciones, la mente es considerada uno de los
sentidos, el se-to, de manera (ue el modo de )er el mundo es al mismo tiempo una forma de an$lisis.6
* 3. 7>. 4'a funcin del recto mirar & el )er certero se denomina dar?ana. @AB En sentido estricto, la )isin recta (ue
conduce a la creencia cierta es funcin del discernimiento 8pra!n=;, (ue nace a su )eC de la mirada obser)adora de
la )ipa?&an=, a(uella (ue sabe )er las tres marcas 8trila9s :an ; de la e-istenciaD @AB Estas tres caracter,sticas se
aplican a todo fenmeno, &a sea f,sico o mental, & reconocerlas en nuestra forma de apre5ender el mundo deber,a
conducir al sosiego de la mente 8?amat5a;, re(uisito necesario para el logro del despertar 8bod5i;.6
. 3. 7>. 4Eentro de la tradicin budista 5ubo una escuela de pensamiento, la escuela de la va media 8mad5&ama9a;,
fundada por +=g=r!una, (ue se preocup especialmente de las relaciones (ue el indi)iduo debe mantener con lass
ideas. +=g=r!una, al igual (ue los escFpticos indios 8c=r)a9=;, e-tendi la lista de las falsas opiniones a todos los
puntos de )ista en general. 3ara el mad5&ama9a toda opinin o punto de )ista no es m$s (ue una mera con!etura
(ue termina por con)ertirse en un obst$culo en el camino 5acia el despertar. 3ero de todas ellas, de todos esos falsos
puntos de )ista, 5a& uno (ue tiene una caracter,stica especial 8sin de!ar por ello de ser otra ilusin m$s del
conocimiento;. 1e trata de a(uel (ue )e las cosas del mundo como )ac,as. G3or (uF tiene un estatus especial este
punto de )istaH 3or(ue, desde la perspecti)a del m=d5&ami9a, es el Inico (ue se re)ela Itil 8up=&a; para el logro del
despertar.
0 3. >JKJ0. 4En Fundamentos de la va media 8#Llamad5&ama9a9=ri9=5;, una de las obras m$s influ&entes en la
5istoria de la filosof,a india, +=g=r!una e-pone su concepcin del )ac,o 8sLn&at=;. 'a )acuidad es para +=g=r!una,
parad!icamente, la esencia del mundo, pero se trata de una esencia mu& particular, una esencia )ac,a. El tFrmino es
e(ui)alente a otro concepto de gran prestigio entre los escol$sticos budistas, pratMt&asamutp=da, (ue 5ace referencia
a la condicionalidad de todas las cosas, a su esencial contingencia. 'as cosas dependen unas de otras. anto los
seres (ue 5abitan el cosmos 8animales, plantas, fantasmas, seres mitolgicos & 5umanos; como las diferentes
entidades (ue lo amueblan 8planetas, minerales, para,sos, infiernos, ideas, esperanCas & sufrimientos; comparten
una caracter,stica comInD carecen de naturaleCa propia & son, por tanto, )ac,os. Esta circunstancia 5ace (ue, para
e-itir, las cosas se apo&en unas en otras, dependan unas de otras. Ee modo (ue aun(ue el lengua!e con)encional 8&a
sea el 5abla comIn o el lengua!e religioso o cient,fico; se refiera 4 seres6 & 4cosas6, Fstas no son sino la ilusin
creada por el pensamiento conceptual, (ue deri)a de nuestra necesidad de e-presarnos & comunicarnos pero carece
de realidad al margen de esas necesidades. N sin embargo, gracias a esa ilusin podemos entendernos, & gracias a
ella la enseOanCa del Buda puede ser transmitida & producir la transformacin interior a la (ue )a destinada.6
2 3. J1. 4Pran parte de la especulacin budista sobre el silencio se centr en la interpretacin del concepto de
)acuidad 8sLn&at=;. 3ar la escuela mad5&ama9a, fundada por +=g=r!una, fue el punto de partida de una cr,tica
radical de todo posicionamiento filosfico, la lla)e para la refutacin de todas las opiniones. Esta escuela lle)
5asta sus Iltimas consecuencias una idea (ue slo estaba impl,cita en el escolasticismo anteriorD el uni)erso, tal &
como lo conocemos, es una construccin de la con)encin & diferenciacin lingQ,sticas.6
&o.
7
/%. #edios de liberacin %nterdependencia en la formacin de las cosas como !ustificacin de la
)acuidad considerada esencia de las mismas. +=g=r!una, Fundamentos de la va media.
>
Bibliografa para continuar.
Buswell ober T! "##$. Encyclopedia of Buddhism! %ew &or'! (c(illan.
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/alupa0ana! 1avid 2. +,-3 Buddhist Philosophy. A Historical Analysis! 4onolulu! 5niversit6 of
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Tola! )ernando 6 1ragonetti! Carmen. +,,#. %i0ilismo Budista! 7uebla ?(@xicoA! 7remi.
7 3. J2KJ*. 4'a escuela de +=g=r!una, llamada mad5&ama9a o escuela de la va media sintetiCa la enseOanCa del
Buda en una posicin media entre dos e-tremosD e-istencia e ine-istencia, afirmacin & negacin. @AB +=g=r!una
insiste en (ue su an$lisis se basa en un descubrimiento fundamental del BudaD la intercone-in causal de todos los
fenmenos 8todo est$ en todo, el uni)erso en una flor;, & no slo de las entidades elementales 8d5arma; del
sar)=sti)=da. @AB El &o & los d5armas son igualmente )ac,os, pues ninguno de ellos puede tener realidad alguna 8o
significado; al margen de su relacin con alguna otra cosa.6
> 3. 1.*K1... 4R'o (ue llamamos )acuidad no es sino el e-istir en dependencia de todas las cosas. G3or (uFH 3or(ue
las cosas carecen de naturaleCa propia. 'as cosas (ue surgen condicionadas por otras no pueden tener naturaleCa
propia. G3or (uFH 3or(ue dependen de causas & condiciones. 3ues si las cosas e-istieran con naturaleCa propia
e-istir,an independientemente de causas & condiciones. 3ero no es Fsa su condicin...S.
Acto seguido se enfrenta la cuestin m$s acucianteD
REel mismo modo se sigue (ue mi afirmacin, 5abiendo surgido en dependencia de causas & condiciones, carece de
naturaleCa propia &, debido a (ue carece de naturaleCa propia, es )ac,a. 3ues mis palabras son como una carreta, una
!arra o un )estido, los cuales, aun(ue carecen de naturaleCa propia por surgir en dependencia, pueden lle)ar a cabo
sus funciones, como transportar comida, tierra & &erba, contener miel, agua & lec5e o proteger del fr,o, el )iento &
el calor .Eel mismo modo esta asercin m,a, aun(ue carente de naturaleCa propia por ser condicionada, cumple una
funcinD la de establecer la falta de naturaleCa propia de las cosasS.6