Descartes, su idea de Dios en el juego entre certeza y escepticismo.

Quiz la peculiaridad inherente a todo gran filsofo sea la de haber marcado un quiebre,
una ruptura con un cierto modo de entender y de hacer filosofa, y re-comenzar as una nueva
bsqueda acerca de la enigmtica y arcana pregunta: qu es filosofa? Creemos que Ren
Descartes claramente puede incluirse dentro de los tantos pensadores que han marcado un antes
y un despus en la historia del pensamiento occidental. Limitndonos al rea peculiar que nos
compete, la teora del conocimiento, esto resulta patente e indiscutible. En los textos incluidos en
el programa de la ctedra se pueden detectar (explcita e implcitamente) numerosas referencias
al pensamiento cartesiano y su legado, que se incluyen en ejes claves para la reflexin y discusin
sobre la teora del conocimiento en general. Algunas de ests pueden ser: paradigma de la
certeza absoluta (de Olaso), familia de escpticos cartesianos (Wiilians), modelo de
investigacin pura (Cabanchik), representacionalismo o filosofa de la conciencia, etc. En los
diversos textos, estas referencias son utilizadas por los autores para hacer patente el tipo de
respuesta que el propio Descartes intento dar a la problemtica del conocimiento, dejar en claro
cules fueron los rasgos esenciales de su proyecto epistemolgico, as como los problemas y
dificultades que stos implican. En este sentido el texto de Ezequiel de Olaso
1
titulado Certeza y
escepticismo resulta paradigmtico. All el filsofo argentino toma stos dos conceptos como ejes
vertebradores o marco general a partir de los cuales (slo en el apartado IV) se examina o se lee
el proyecto cartesiano. La idea general que sostiene de Olaso es que justamente, con la propuesta
de Descartes tiene lugar el nacimiento del paradigma de la certeza absoluta y correlativamente
del escepticismo radical. El autor argumenta su idea partiendo de dos objetivos claramente
explcitos en el proyecto cartesianos 1- reconstruccin del edificio de la Ciencia a partir de sentar
los cimientos de la prote filosofa y 2- refutacin de toda propuesta escptica posible. Como podr
apreciarse ambos propsitos estn ntimamente relacionados, y en el discurso cartesiano

1
Tomamos este texto ya que entendemos que es dentro del programa aquel que con mayor extensin trata
el pensamiento cartesiano en relacin a ejes centrales de la teora del conocimiento como; certeza,
conocimiento y escepticismo, y cuyo planteo nos es ms rico para al propsito de nuestro trabajo. El
otro texto donde se hace presente el planteo cartesiano es en el capitulo cuarto del texto Introducciones a
la filosofa de Samuel Cabanchik. All l hace una breve resea de los rasgos esenciales del proyecto de
investigacin pura (as llama al proyecto epistemolgico cartesiano) para luego contraponerlo con el
modelo de investigacin pragmtica. Las caractersticas fundamentales que all seala son; a-bsqueda de
un mtodo que asegure el conocer la verdad con certeza apodctica, b- ese mtodo consiste tiene como
recurso especifico el arma escptica de la duda universal que se refuta as misma. c- el conocimiento es
comprendido como una empresa de carcter individual, donde el meditador solitario mediante una
introspeccin puede intuir con claridad y distincin (=certeza) los contenidos de su conciencia. d- las
verdades alcanzadas por intuicin o deduccin de esas intuiciones primarias tiene el carcter de
incorregibles, eternas y universales. Por otro lado el autor seala que el gran quiebre de la filosofa
cartesiano respecto a la tradicin estriba en el giro subjetivista, pero que a pesar de ellos se mantienen
grandes continuidades como la concepcin de filosofa como prote filosofa, el lugar privilegiado de la
intuicin intelectual de las Ideas, etc.
permanecen unidos. Lo peculiar de la Ciencia que Descartes se propone a reconstruir desde cero,
es el requisito de que sus fundamentos sean absolutamente slidos, es decir, que las verdades de
la Ciencia deben tener como propiedad intrnseca la Certeza Absoluta, Descartes propone
desterrar as toda probabilidad o falibilismo del genuino conocimiento (probable=falso). Segn de
Olaso, es de este modo como Descartes eleva demasiado (en exceso) el ideal de conocimiento de
modo tal que s el mismo no puede dar una respuesta optima al parmetro por l mismo exigido
(conocimiento como aquello susceptible a tener certeza absoluta) habr dejado como herencia
filosfica un ideal de saber apropiable para los escpticos y como lastre para aquellos filsofos
que sostienen que el conocimiento si es posible.
2

Por otro lado, la fundamentacin de este tipo de Ciencia presupone la refutacin a todo
escepticismo posible. La bsqueda de la certeza absoluta debe mostrarnos que no hay la ms
mnima posibilidad de duda, es decir, que el escepticismo es superable. Teniendo en cuenta esto
entendemos, por qu Descartes utiliza el procedimiento escptico de la duda
3
como arma
metdica para ir poniendo en duda cada vez crculos ms evidentes de nuestro saber hasta poner
en duda nuestras propias facultades cognitivas, con la hiptesis del Dios engaador (hiptesis que
ningn escptico haba previamente elaborado)
4
. El fin de dicho procedimiento es mostrar que

2
Ezequiel de Olaso sostiene de que si se quiere combatir al escepticismo debemos cuidarnos de dos cosas;
por un lado, no elevar demasiado el ideal e conocimiento, pero por otro no disminuirlo al punto de que deje
de ser interesante.
3
Este procedimiento puede verse (no tan extremado) en la Apologa de Raymundo Sabunde de Montaigne.
44
Entendemos que de Olaso yerra groseramente al equiparar la hiptesis del Dios engaador con la de los
cerebros en la tina (en todo caso es analogable con la hiptesis del sueo eterno). Sostenemos esto, porque
la hiptesis del Dios engaador tiene un alcance universal, nos hace poner en tela de juicio por ejemplo las
verdades matemticas, mientras que la hiptesis de los cerebros en la tina no, ya slo pone en duda
aquellas verdades que requieren saber previamente que nos somos un cerebro en una tina. Por su parte,
entendemos que Cabanchik confunde errneamente la hiptesis de Dios engaador con la hiptesis del
Genio Maligno, hiptesis que en ningn momento pone en duda las verdades matemticas; cuando
Descartes menciona al Genio slo dice; supondr, sino, cierto genio maligno, no menos artero y engaador
que poderoso, el cual ha usado de toda su industria para engaarme. Pensar que el cielo, el aire, la tierra,
los colores, las figuras, los sonidos y las dems cosas exteriores, no son sino ilusiones y ensueos, de los que
l se sirve para atrapar mi credulidad. Me considerar a m mismo como sin manos, sin ojos, sin carne, ni
sangre, sin sentido alguno, y creyendo falsamente que tengo todo eso, en cambio, previamente, cuando
habla del Dios engaador dice expresamente; Pues bien: quin me asegura que el tal Dios no haya
procedido de manera que no exista figura, ni magnitud, ni lugar, pero a la vez de modo que yo, no obstante,
s tenga la impresin de que todo eso existe tal y como lo veo? Y ms an: as como yo pienso, a veces, que
los dems se engaan, hasta en las cosas que creen saber con ms certeza, podra ocurrir que Dios haya
querido que me engae cuantas veces sumo dos ms tres, o cuando enumero los lados de un cuadrado, o
cuando juzgo de cosas an ms fciles que sas, si es que son siquiera imaginables. Si bien parecera ser
una distincin inocua y sutil, creemos que la misma toma relevancia cuando se considera la omnipotencia
de Dios, frente un diablillo poderoso, pero no omnipotente. As sostenemos que la hiptesis escptica
fuerte que opera como problema fundamental en las Meditaciones es la del Dios engaador (vase que el
genio maligno prcticamente desaparece en las siguientes meditaciones mientras que el Dios engaador
sigue presente). Adelante veremos que quiz estos equvocos de ambos autores se deba justamente a no
dimensionar la hiptesis del Dios engaador ya que en sus textos no han no considerado la relacin Dios-
certeza en Descartes.
entre las dudas de los escpticos y el hallazgo de la primera certidumbre puede haber una extraa
e imbatible continuidad
5
. La duda hiperblica conduce al cogito, primer certeza absoluta.
Si bien nosotros estamos en general de acuerdo con esta lectura de Descartes que esboza
de Olaso, creemos que la misma puede complejizarse y darnos una nueva lectura de la relacin
conocimiento-certeza-escepticismo si consideramos un tercer propsito, muchas veces olvidado,
de su proyecto
6
, referimos al propsito apologtico respecto a del cristianismo. El mismo
propsito nos lleva ineluctablemente a considerar la concepcin de Dios que a Descartes la
interesa defender y correlativamente, la relacin que ste establece entre Dios y certeza. Con
esto intentaremos vislumbrar cmo un propsito de carcter ms bien tico-poltico, como lo es
la defensa del cristianismo
7
en un contexto de tensiones poltico-religiosas, entra en juego y tiene
cierto impacto en la esfera del conocimiento.

Carcter apologtico respecto del cristianismo en la obra cartesiana.

Este propsito de defensa de la fe cristiana se encuentra inmediatamente explicito en el
ttulo de la obra filosfica fundamental de Descartes, Meditaciones Metafsicas acerca de la
filosofa primera, en las cuales se demuestra la existencia de Dios, as como la distincin real entre
el alma y el cuerpo del hombre
8
. Si fijamos la atencin a los dos objetos primarios que propone
demostrar filosficamente son; 1- la existencia de Dios 2- Separacin real alma-cuerpo (Descartes
supone aqu, que, si se demuestra la distincin real entre el alma y cuerpo, la inmortalidad del
alma ser una consecuencia inmediata de dicha distincin, recordemos que en la primera edicin
de las Meditaciones el titulo aluda expresamente a la inmortalidad del alma humana).
Apreciamos inmediatamente, que en su titulo, las Meditaciones se proponen como fin defender
dos convicciones de fe. Otro dato que debemos tener en cuenta es que este escrito va prologado
de una carta dirigida a los telogos de la Universidad de Paris. All encontramos explicito el
propsito apologtico. Descartes seala que, ambas cuestiones (Dios, alma) son de relevancia tal,
que no pueden quedar relegadas a merced de la fe (algo siempre subjetivo) sino que deben ser
demostradas por las razones de la filosofa. Esto es necesario, ya que para convencer al ateo no
basta con apelar a la fe, sino que la razn natural ha sido dotada de instrumentos capaces de

5
de OLASO, Ezequiel, Certeza y escepticismo. Pg.
6
No desvinculado, ni incompatible, pero algo problemtico respecto a los anteriores, como veremos ms
adelante.
7
Tengamos en cuenta que la cuestin religiosa en los siglos XVI, XVII (con lo que significo la muerte de
Enrique IV y a partir del concilio de Trento) tomo un tinte claramente poltico. Defender al cristianismo
dogmticamente fue la salida para contrarrestar la ofensiva protestante no menos dogmtica.
8
DESCARTES, Ren Meditaciones Metafsicas trad. Vidal Pea. Ediciones Alfaguara, Madrid, 1977.

arribar a una certeza absoluta sobre tan sublimes objetos, y as convencer de manera racional
sobre estos dogmas fundamentales al ateo. Ac hay una relacin directa con el propsito de
refutar al escepticismo, en este caso especifico implica a oponerse a la va fidesta. Si tenemos en
cuenta los ms importantes escpticos renacentistas, Erasmo de Rotterdan, Michel Montagine,
etc, sostuvieron una indita relacin armoniosa entre fe y escepticismos. Estos consideraban que
los argumentos escpticos al derrumbar todas las certezas de la razn, ponan el alma en el mejor
estado posible para que Dios imprimiera en ella su huella, su gracia o para no cuestionar las
creencias que la tradicin nos haba legado
9
. Es decir, que la vanidad humana en la presuncin de
un saber absoluto es una suerte de obstculo para la fe genuina. Aquel que no tuviera ninguna
certeza estaba en mejor condiciones para creer. El escepticismo se transformaba as en un arma
en contra del atesmo. Descartes se opone diametralmente a este camino ya que considera que
ests verdades de fe pueden y deben ser demostradas por la Razn. En efecto, sta y su certeza
apodctica son el arma de conversin mucho ms efectiva, ya que nos brindan una certeza
analogable a la matemtica y nadie pone en tela de juicio las demostraciones claras y evidentes
de la geometra.
Hasta aqu podramos decir que el propsito apologtico es totalmente compatible tanto
con objetivo de brindar una fundamentacin absoluta a la Ciencia, como el de la refutacin al
escptico. Sin embrago, si avanzamos un poco ms en cul es la concepcin de Dios que a
Descartes le interesa defender y la relacin entre Dios-certeza que establece, comenzaremos a
vislumbrar ciertas dificultades, que podran abrir el siguiente interrogante hasta qu punto es
compatible la idea de Dios cartesiana con su pretensin del fundamento absoluto, de la certeza
apodctica?

La relacin Dios-certeza; la teora de la creacin de las Verdades Eternas:

Entendemos que en esta teora esbozaba por Descartes, en su juventud pero an
mantenida en la poca de las Meditaciones
10
, nos permite adentrarnos en las cuestiones relativas
a 1- concepcin de Dios que el pensamiento cartesiano sostiene, 2- Relacin Dios-Certeza
11
.
La idea bsica de esta teora es que el orden de verdades eternas y universales (lase, el
orden de certezas absolutas) tiene a Dios como causa eficiente;

9
POTKIN, Richard, La Historia del escepticismo
10
Si bien nunca formulada de manera explicita ni en el Discurso del Mtodo, ni a lo largo de las 6
Meditaciones, la misma se puede hallar en su correspondencia y en las respuestas a las objeciones de la
Meditaciones. La primera formulacin de la misma se encuentra en una carta a Mersenne el 15 de Abril de
1930.
11
Tengamos en cuenta que para Descartes la certeza no slo es subjetiva en tanto estado de seguridad
absoluta respecto a alguna idea sino que antes que todo es propiedad objetiva de ese mismo objeto.
Las verdades matemticas, que llamis eternas, han sido establecidas por Dios y dependen
enteramente de l, del mismo modo que el resto de las criaturas.
12

Es decir que, 2+2= 4 o los tres ngulos de un triangulo valen dos rectos es una Verdad
absoluta slo porque Dios lo quiso as. El orden de Verdades Eternas y Necesarias no emana
necesariamente de la esencia de Dios, sino que es creado ex nihilo por mero capricho de su
Voluntad libre e inescrutable
13
. El Dios cartesiano goza de la libertad de indiferencia para crear, no
crea algo porque eso sea bueno o cierto sino que es bueno o cierto porque l lo ha creado as.
Podra no haber echo las verdades que hizo, o hacerlas de otra manera, segn Descartes la
libertad de indiferencia es una gran prueba de su omnipotencia
14
. Otro rasgo a destacar, por lo
tanto, es que el orden de Certezas absolutas no es independiente de Dios, sino que depende de
ste y le esta subordinado as tambin pienso yo, que las esencias de las cosas y las verdades
matemticas, no es que sean independientes de Dios, pero como Dios lo ha dispuesto as, son
inmutables y eternas. En efecto la Voluntad, al ser la de un ser perfecto, es una Voluntad
inalterable. Como podemos apreciar, es una teora donde Descartes esboza una concepcin de
Dios que resalta las notas de Omnipotencia, Voluntad absolutamente libre establecindolo por
encima y como creador, por mero capricho volitivo, del Orden de certezas. A continuacin
veremos que la misma tiene consecuencias muy severas para el conocimiento y para la Ciencia
que Descartes pretende fundar.
En primer lugar podramos decir, que es, la condicin de posibilidad, y adonde hay que
remitir la hiptesis del Dios engaador expuesta por Descartes en la Primera Meditacin. A partir
de esta concepcin de Dios como omnipotencia y creador, no slo de la razn finita sino del
Orden de Verdades es que podemos hipotetizar la problemtica pregunta y si Dios nos engaa?,
as que Dios me engae significara que me ha creado de tal modo que mi Razn no puede
acceder al orden de Verdades instituidas por l, cuando tengo la mxima certeza subjetiva de una
verdad, la misma podra no concordar con el registro de verdades absolutas, es por eso que es
una hiptesis escptica universal, que hace que 2+2=4 que tengo por cierto, y del cual no puedo
dudar, pueda ser falso en el registro absoluto. Si bien Descartes intenta salvar este problema

12
Carta a Mersenne 15 de Abril de 1930, citada de SARTRE, Jean-Paul, La libertad cartesiana. Disponible
en
13
En la Carta a Mesland 2 de Mayo de 1644, Descartes seala Y aunque Dios haya querido que algunas
verdades fuesen necesarias, esto no significa que las haya querido necesariamente; pues una cosa es querer
que fuesen necesarias y otra completamente distinta querer necesariamente o verse en la necesidad de
quererlo.
Tambin en una carta a Mersenne, el 27 de mayo de 1630, seala; Pregunta usted qu ha puesto a Dios en
la necesidad de crear estas verdades; y yo digo que fue tan libre de hacer que no fuera verdad que todas las
lneas trazadas desde el centro hasta la circunferencia fuesen iguales, como de no crear el mundo. Ambas
citas sacadas de SARTRE, Jean-Paul La libertad cartesiana.
14
DESCARTES, Ren Meditaciones Metafsicas, op. cit. Pg. 330.
arguyendo que la perfeccin divina implica su bondad, en efecto no puede engaarnos,
entendemos que igual el problema abierto y se puede plantear de este modo: s Dios no depende
el orden de Certezas, que sentido tiene sostener que ese orden es Absoluto? Es decir hay un ser
que no esta sometido a esta Certeza. Es por lo tanto, factible seguir hablando de la certeza
Absoluta o es ms coherente hacerlo de certeza humana? Entendemos que en el siguiente pasaje
Descartes intenta dar respuesta a este problema sosteniendo;
Explicar aqu de nuevo el fundamento sobre el cual me parece descansar toda certeza humana.
Dir primero que, no bien, pensemos concebir claramente alguna verdad, nos sentimos
naturalmente inclinados a creerla () no hay nada ms que indagar, poseemos toda la certeza que
puede razonablemente desearse. Pues qu puede importarnos que alguien imagine ser falso a los
ojos de Dios () ni que diga, entonces, que es falso en trminos absolutos. Por qu hemos de
preocuparnos por una falsedad absoluta?
15
(sub. y negritas nuestro).
Parecera ser que el propsito apologtico al resaltar la Omnipotencia divina, por sobre el
Orden Racional del mundo, nos obliga a pensar a la certeza como siempre relativa a la condicin
humana. El cual se corresponde con el octavo tropo sealado por Sexto Emprico, nuestro
conocimiento es siempre de ciertas relaciones.
Por otro lado, y relacionado al punto anterior, esta teora abre un punto an ms
problemtico para la bsqueda de la certeza absoluta que es el siguiente; el trasfondo ltimo de
la realidad es ininteligible. Es decir, que el Orden Racional, est en ltima instancia sostenido una
Voluntad que, si bien es inalterable, es tambin inescrutable, inasible para el cogito finito. Como
vemos esta teora pone en tela de juicio la visin del Descartes ultra-racionalista
16
, ya que en el
fondo de ese Universo geomtrico lo que hay es un abismo incompresible para nosotros, la cosa
en s cartesiana diramos. Descartes pareciera aludir al mismo en su respuesta a las objeciones
que la formula Gassendi, all l seala;
no hacis distincin entre, de un lado, la inteleccin conforme a los limites de nuestro espritu
() y de otro lado, la concepcin completa y perfecta de las cosas (es decir, la que comprende
cuanto de inteligible hay en ellas), concepcin que nadie ha tenido nunca, no slo del infinito sino
de acaso de ninguna otra cosa, por pequea que sea.
Este pasaje nos parece clave ya que nos confirma que la concepcin Dios-Voluntad que ha
Descartes le interesa defender, conlleva no slo a pagar el alto precio de la certeza absoluta sino a
admitir una trasfondo ininteligible de toda realidad.

15
DESCARTES, Ren Meditaciones Metafsicas Segundas Objeciones. op. cit. Pg. 118. Esta cita es muy
interesante, primero porque Descartes habla de certeza humana y de aquella certeza que razonablemente
puede desearse. Luego por que el mismo desacredita el planteo de la hiptesis del Dios engaador.
16
Como vemos la teora de la creacin de las verdades eternas no resulta fcil de compatibilizar con su
bsqueda de la certeza, puesto que la bsqueda de la certeza supondra un orden del mundo en s y no que
dependa de una voluntad divina por ms que sea inalterable. Es un mundo metafsicamente inestable
Consideraciones finales: