FELIX ALEJANDRO PASTOR

ORTOPRAXIS Y ORTODOXIA
La cuestin de la liberacin del hombre ha adquirido en nuestro tiempo una urgencia y
una relevancia teolgica desconocida en el pasado. Simultneamente el problema de la
opcin preferencia[ por los pobres, al menos en aquellas regiones cristianas dnde la
pobreza se ha revelado ms amenazadora y destructiva, ha venido a ser la bandera del
cristiano comprometido con caridad fraterna. De este modo, la temtica de la "Iglesia
de los pobres" y la propuesta teolgica y poltica de la "Teologa de la Liberacin"
(TL) han venido a ocupar, de forma significativa, la reflexin teolgica y la atencin
del Magisterio eclesial. Por eso han sido numerosos los artculos de TL aparecidos en
nuestra revista. La aportacin del Magisterio y una exposicin, matizada; de las
crticas que cosecha la TL se exponen en el presente artculo.
Ortopraxis y Ortodoxia, Gregorianum, 70 (1989) 689-739

I. IGLESIA Y LIBERACIN

1. La Iglesia de los pobres
Antes de discutir los principales puntos de desacuerdo, ser til considerar el panorama
de la nueva eclesiologa, el sentido de su opcin preferencial por los pobres y su
relacin con la sociedad civil.
La nueva eclesiologa surgi, despus del Vaticano II, en Amrica Latina y en torno al
concepto de Iglesia como pueblo de Dios en la historia. Esta visin vena a enriquecer la
perspectiva ontolgico-jurdica, que conceba la Iglesia meramente como sociedad
perfecta, y tambin la perspectiva mstico- litrgica, que consideraba la Iglesia slo
como cuerpo mstico.
Las nociones centrales de la eclesiologa latinoamericana son las del pueblo, en su
relacin ad extra, y de comunin, en su relacin ad intra. Esta Iglesia, vista como
Pueblo de Dios en comunin y caminando por la historia en la direccin ideal del Reino
de Dios, lleg a todos los cristianos de la periferia urbana o rural en la participacin del
culto litrgico en las parroquias, escuchando la Palabra de Dios en los crculos bblicos,
meditndola en los grupos de oracin, confrontndola con la vida en las comunidades
cristianas de base, ponindola en prctica en los diversos servicios y ministerios,
vivindola en los movimientos apostlicos y pastorales. De este modo, se elabor en la
Amrica Latina esta eclesiologa de comunin y participacin, intencionadamente
diaconal y carismtica -por cuanto recoga con amor los humildes carismas del pueblo y
utilizaba sus inmensas energas de disponibilidad para un servicio de caridad y de fe-.
A la luz de esta nueva conciencia eclesial -una Iglesia que se sabe Pueblo de Dios en
xodo histrico- poco a poco se fue estructurando una teologa eclesiolgica y una
praxis pastoral, caracterizadas por cuatro motivos fundamentales: la comunin diaconal,
la evangelizacin concreta, la denuncia proftica y la liberacin integral. As, los
conceptos fundamentales del Vaticano II se fueron transformando en principios
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dinmicos, a travs de sucesivos planos de accin pastoral, promovidos por los
Episcopados del continente.
Sin duda, uno de los fenmenos ms originales de esta renovacin pastoral ha sido la
aparicin y desarrollo de las comunidades eclesiales de base. Con un "mximo de
comunin y mnimo de estructura", la comunidad de base se ha constituido en el lugar
concreto de evangelizacin y de catecumenado adulto, de meditacin sobre la vida a la
luz de la fe, de confrontacin entre evangelio y existencia histrica, de resistencia
popular a la marginacin social y a la represin poltica, de lucha pacfica por el
advenimiento en la historia del Reino,
a) Opcin por los pobres
La Sociologa de la pobreza registr las situaciones de extrema indigencia que
amenazan la subsistencia de regiones enteras, particularmente entre las clases
subalternas y las llamadas razas y culturas sometidas. Ante tal situacin, la Iglesia fue
explicitando su compromiso en favor de los pobres y oprimidos mediante un triple
empeo: denuncia de la pobreza inhumana, como carencia injusta de los bienes
necesarios para la subsistencia propia o familiar; anuncio y proclamacin de la pobreza
evanglica, como ideal de vida cristiana, abierta al amor de Dios y a la caridad fraterna;
y opcin voluntaria en favor de los ms necesitados, como expresin eximia de
testimonio cristiano. Para esta opcin preferencial, la Iglesia se inspira en el mismo plan
salvifico de Dios revelado por Jess, para quien los pobres son los destinatarios
primeros de su misin y de su reino.
Consecuente con este compromiso, el Episcopado latinoamericano no ha cesado de
denunciarla inhumana pobreza que aflige a millones de hombres en el continente y que
s manifiesta: en una terrible mortandad infantil, a causa del hambre y desnutricin; en
la inestabilidad del trabajo e insuficiencia de los salarios; en la falta de morada; en los
problemas de insalubridad endmica; en las emigraciones gigantescas; en la carencia de
toda seguridad social... Frente a esta lamentable situacin, la Iglesia ha hecho suyo el
mensaje de la liberacin integral, concebida corno renacimiento del hombre nuevo, en
el que descubre la imagen de Jess y que, por tanto, no se reduce a una mera dimensin
terrestre, cultural o social, econmica o poltica. Este mensaje, si bien se apoya en la
tradicin y en el magisterio vivo de la Iglesia, reclama el derecho de interpretarlos de
forma creadora.
b) Liberacin y sociedad
Para el Episcopado latinoamericano la liberacin integral es el corolario de la caridad
evanglica y la expresin de la justicia social. Por ello, la cuestin de la liberacin,
surgida en algunas Iglesias aun antes de Medelln, constituye un punto programtico
irrenunciable.
Inspirado en el motivo bblico de la presencia de Dios en la historia, el Episcopado ha
recordado incansablemente las exigencias de la tica social cristiana, basada en la
dignidad de la persona y en el primado del bien comn. En consecuencia, la Iglesia ha
insistido en las reglas fundamentales del comportamiento social: solidaridad entre ricos
y pobres, entre regiones ricas y regiones pobres; subsidiaridad en la promocin del bien
de las familias y de los pueblos; promocin del movimiento asociativo, cooperativo y
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sindical; participacin creciente de todos en las reas de la cultura, economa y poltica;
una mayor socializacin en el sentido de la llamada hipoteca social del derecho de
propiedad, evitando, eso s, todo peligro de totalitarismo.
En diversas ocasiones, el Episcopado ha reconocido la particular responsabilidad de la
Iglesia latinoamericana ante aquella situacin de extrema desigualdad social, en la que
una minora -cristiana, al menos de nombre- posee la mayora de los recursos
econmicos y los administra sin tener en cuenta las exigencias del bien comn. En estas
condiciones, liberacin del pecado significa tambin liberacin del hambre, de los
salarios insuficientes, de la injusta explotacin de la tierra y de los campesinos, de la
falta de morada, de enseanza y asistencia social, etc. Estos hechos son pecados sociales
que van contra la voluntad de Dios y que atentan contra la dignidad del hombre, creado
a su imagen.
Las campaas de sensibilizacin de la opinin pblica, promovidas por la pastoral
popular de la Iglesia, han influido positivamente en la evolucin de la sociedad, sobre
todo en relacin a una mayor reconciliacin nacional, a un mayor respeto a los derechos
humanos de los pobres, a una mayor solidaridad con los sectores ms indigentes del
cuerpo social, al inters por promover reformas de la sociedad inspiradas en el bien
comn, a una: mayor participacin poltica en el Estado de derecho. Por todo ello, la
Iglesia de Amrica Latina se ha convertido en la voz proftica de millones de hombres
"sin voz y sin vez".
c) Identidad y pluralismo
En las Conferencias de Medelln y Puebla se elabor, en base a una lectura del reciente
magisterio conciliar y papal (Lumen gentium, Gaudium et spes y Evangelii nuntiandi) la
conciencia de una identidad del catolicismo latinoamericano, en el contexto de la
sensibilidad cultural y los problemas sociales del continente. Cuatro motivos teolgicos
fundamentales caracterizan dicha identidad.
Primeramente, la recuperacin de la perspectiva escatolgica del Reino de Dios, que
invita a todos, en su universal voluntad de salvacin, a una utopa de liberacin, de
fraternidad, de justicia social.
En segundo lugar, la visin a travs del Jess de la historia -profeta de liberacin,
crtico de la hipocresa religiosa y de la riqueza injusta, siervo humilde de Dios -y del
Cristo de la fe- Seor mesinico de la historia e Hijo de Dios, consubstancial con el
Padre-.
En tercer lugar, una reapropiacin de la dimensin proftica en la eclesiologa. La
renovacin eclesial se realiza por el dinamismo de la comunin y participacin, en la
verticalidad del carisma y la horizontalidad de la diacona; con el anuncio evanglico de
la justicia del Reino y la denuncia proftica de las injusticias sociales.
En cuarto lugar, el intento eclesial de traducir la antropologa cristiana en la cultura y la
sociedad. La encarnacin del Hijo de Dios se torna paradigma de la inculturacin de la
fe. La redencin del siervo de Dios se torna signo y causa de liberacin integral del
hombre, tanto en relacin al pecado personal cuanto a las consecuencias sociales del
pecado del mundo.
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d) Debates internos
El consenso general sobre estos cuatro motivos no impide un intenso debate entre las
principales tendencias teolgicas, presentes en Amrica Latina.
La primera tendencia se orienta hacia una teologa de la trascendencia, heredera de la
tradicin litrgica y mstica del catolicismo latino. En ella, la experiencia religiosa es
vivida sobre todo como un encuentro con la santidad de Dios. Se subraya, pues, la
dimensin vertical de la fe y la experiencia personal de la conversin, adoptando una
posicin lo ms concorde posible con el magisterio papal. Por lo que respecta a la TL y
la opcin por - los pobres, esta tendencia se identifica con la doctrina de la Conferencia
de Puebla, a la luz del magisterio de Juan Pablo II.
La segunda tendencia se orienta hacia una teologa de conciliacin, heredera de la
tradicin conciliar y de la dialctica de la va media, buscando una integracin entre
trascendencia espiritual e inmanencia histrica, pensamiento terico y exigencia tica.
Esta tendencia asume los presupuestos cristianos de la liberacin humana, pero rechaza
como inviable la propuesta utpica. La opcin por los pobres es entendida como tutela
de los derechos de los pobres y como estmulo de la reivindicacin popular. Si bien en
lo fundamental se identifica con la doctrina de Medelln y Puebla, acepta motivos de
otras propuestas, excepto aquellas que tratan de ensamblar la tradicin cristiana con el
pensamiento marxista.
La tercera tendencia propone una forma especfica de teologa de la inmanencia, es
decir, una TL en clave revolucionaria y utpica. Subraya el momento tico y social de la
experiencia cristiana, heredera de la tradicin proftica y diaconal. Por consiguiente,
esta tendencia invita a solidarizarse con los pobres y a proclamar las exigencias de la
justicia del Reino frente al pecado social. Esta teologa prioriza el rol popular y la
dimensin de la praxis. Concreta su modelo de Iglesia de los pobres en las comunidades
de base, comprometidas en la lucha por la justicia. Un sector relevante acepta diversos
motivos de la tradicin marxista y del pensamiento neomarxista, particularmente
respecto a la comprensin de la filosofa de la sociedad y de la historia. Slo una
minora acepta algunos elementos de la propuesta leninista en orden a la conquista del
poder.

2. La Teologa de la Liberacin
La TL nace como reflexin teolgica sobre el mensaje evanglico en el contexto
conflictivo de la sociedad latinoamericana, en la que coexisten dramticamente, de una
parte, un fuerte sentimiento religioso comn, y de la otra, agudas desigualdades en el
plano vital, cultural, econmico y social. En efecto, un gran sector de la poblacin
confina con la miseria infrahumana; y el otro sector, la oligarqua detentadora del poder,
se resiste a cualquier mudanza estructural que haga menos intolerable la desgracia del
sector mayoritario.
Una minora crtica del catolicismo latinoamericano denuncia incansablemente las
causas de esta situacin, caracterizada por el subdesarrollo econmico y la dependencia
poltica, no slo entre las clases subalternas de cada nacin, sino tambin entre las
naciones del hemisferio sur respecto a las potentes economas del hemisferio norte. Con
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ello, socilogos y telogos, polticos y pastores pretenden, cada uno a su modo,
favorecer el surgir de un tipo nuevo de sociedad donde quede definitivamente superada
la situacin de miseria y hambre, opresin y represin, desempleo y subempleo,
analfabetismo y enfermedades endmicas.
As es como la teologa latinoamericana se configura como una TL en la perspectiva del
pobre, es decir, en la ptica ideal de los intereses religiosos y sociales de las clases y
pases marginados. En esta perspectiva, Dios se revela como la esperanza de liberacin
de los pobres, a los que elige precisamente como destinatarios privilegiados de la
salvacin divina. El pobre, pues, se torna lugar epistmico en la consideracin del
significado de la revelacin, y el evangelio del Reino deviene una especie de canon en
el canon, a la hora de leer el significado total del mensaje cristiano.
Esta teologa, como pedagoga de la fe, busca el modo de educar la conciencia social de
los cristianos, inmersos en la conflictividad histrica y no raramente en el fatalismo
religioso. Como pedagoga de la caridad, esta teologa busca el modo de urgir, en la
vida individual y social, el compromiso cristiano de la solidaridad fraterna. Como
pedagoga de la esperanza, esta teologa busca el modo de alentar la hiptesis de una
ortopraxis que propicie la aparicin de un nuevo tipo de sociedad, menos distante del
ideal cristiano y de la realizacin poltica del bien comn, superando el esquema del
individualismo posesivo, tpico de los modelos paleocapitalistas.
En el contexto concreto de esta. bsqueda, la TL descubre unnimemente la relevancia
poltica del Dios de la revelacin, Seor de una liberacin histrica y Juez insobornable
que condena los pecados contra la fraternidad humana y cristiana del mismo modo que
los pecados de idolatra e impiedad Con todo, la cuestin de la ortopraxis no deja de
suscitar importantes problemas, desde el punto de vista hermenutico y semntico,
dogmtico y tico, eclesial y poltico. Por ello, al elaborar el proyecto de una liberacin
integral; la TL presenta diversos modelos, tanto por lo que respecta al discurso
teolgico, como por la articulacin entre el pensamiento creyente y el anlisis de la
realidad, e igualmente por los distintos programas de accin pastoral y social. Veamos
las cuatro variantes principales de la TL.
Modelo I: La Iglesia como sujeto del discurso teolgico sobre la liberacin. En este
tipo de lectura, toda la Iglesia asume el empeo por la liberacin integral de todo el
hombre y de todos los hombres, como una opcin preferencial por los ms pobres. Este
discurso, bsicamente reformista, se identifica con la doctrina eclesiolgica y tica del
Magisterio eclesial (Documentos de Medelln y Puebla), traduciendo sus principios
teolgicos y sus imperativos morales al contexto de la sociedad latinoamericana, segn
las orientaciones del Episcopado. La perspectiva de anlisis y de accin coincide con el
modelo personalista y comunitario de la tica social cristiana, acentuando las exigencias
de la justicia social para compensar los desajustes de la pobreza extrema.
Modelo II: El pueblo latinoamericano como sujeto de la liberacin. En esta lectura,
las naciones cristianas de la Amrica Latina asumen, en cuanto pueblo, la funcin de
sujeto histrico de un proceso global de vida espiritual y de emancipacin social y
cultural. Esta corriente, de carcter legtimamente nacionalista y populista, procura
implantar los imperativos cristianos en la sociedad con ayuda de una filosofa de la
historia que acepta diversos motivos del pensamiento posthegeliano, sin identificarse
del todo con la corriente filomarxista. Por ello, su accin pastoral y poltica est ms
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cerca de una visin pragmtica y reformista que de una propuesta utpica y
revolucionaria.
Modelo III: Los grupos polticos de militantes cristianos como sujeto de la
liberacin. En esta corriente, el sujeto del discurso de liberacin son los grupos de
militantes cristianos comprometidos en el cambio de la sociedad. No raramente se
acogen al pensamiento utpico en clave revolucionaria, sea desde una ptica cristiana
de carcter personalista y comunitario, sea desde una lectura marxista de la sociedad y
de la historia. Esta variante llega a aceptar numerosos motivos de la metodologa
leninista de conquista del poder, aunque sin identificarse del todo con el modelo
totalitario. En esta corriente militan los grupos de "cristianos para el socialismo".
Modelo IV: Las comunidades cristianas de base como sujeto de una liberacin
integral. En esta forma del discurso teolgico, el sujeto exclusivo de la liberacin son
las comunidades eclesiales de base -comunidades de pobres- y sus aliados de otros
grupos y clases sociales. En este modelo se conjuga no raramente un cierto fidesmo
evanglico con algunas tesis derivadas de una revisin de la tradicin marxista, que
adopta como instrumento de anlisis de la realidad social y de juicio de valor moral. Al
lado de una variante utpica y revolucionaria, existe tambin una corriente pastoral
donde el marxismo est ausent e y el nico radicalismo es de carcter evanglico (ideal
bblico de fraternidad y justicia). En esta corriente, que a nivel terico distingue
claramente la tensin entre el Reino y la historia, no siempre la impaciencia social
vence, a nivel prctico, la tentacin de eficacia a cualquier precio; y el deseo de
concretar polticamente un modelo utpico no siempre esquiva el peligro de un
mesianismo meramente terrestre.
Aun con el riesgo de una extremada simplificacin, podemos encuadrar los cuatro
modelos de TL como sigue:
Dios de la creacin Dios de la alianza
Orden de la naturaleza Orden de la gracia
Modelo II
Sujeto: el pueblo
Modelo I
Sujeto: la Iglesia toda
Modelo III
Sujeto: los militantes
Modelo IV
Sujeto: las comunidades de base
Esta diversidad de discursos y de metodologa posibilita el debate teolgico.

3. El debate teolgico
El debate actual es el resultado de la confluencia de numerosos factores:
a) El problema del mtodo. Aunque se presente como un mero expediente de carcter
teolgico formal, la cuestin metodolgica es relevante a la hora de establecer el
abordaje de la temtica, segn el esquema de situacin y teologa. La sociedad
latinoamericana se caracteriza por su conflictividad social. Entre sus muchos desafos
figuran la cuestin indigenista, el problema de la tierra y de la sequa crnica, la crisis
industrial y el desempleo, la geografa del hambre, el problema ecolgico y la
revolucin tecnolgica, la crisis monetaria mundial y el problema de la deuda exterior,
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la cuestin demogrfica y la del menor abandonado, el lucro de las multinacionales... El
conjunto de tales factores pesa, de forma dramtica, sobre las clases inferiores de la
estructura social. Por ello, la Iglesia, a lo largo de los siglos, ha procurado ejercitar la
defensa de los pobres. Obviamente, en cuanto instancia religiosa, ella no puede hacer un
juicio, a la vez tcnico y normativo, sobre la problemtica econmica y social pero no
puede omitir un juicio moral sobre la incidencia personal, familiar y social de muchas
de las cuestiones aludidas.
Un segundo elemento de complejidad metdica deriva de la yuxtaposicin de una doble
lgica. En efecto, la lgica de la razn teolgica propone la fe de la Iglesia; pero la
lgica de la eficacia poltica ofrece un modelo de cambio social. De este modo, diversos
modelos de interpretacin teolgica entran en relacin simbitica con diversos modelos
de construccin social. Fatalmente, el discurso teolgico acaba apoyando o rechazando,
por razones teolgicas, posiciones estrictamente polticas.
El tercer factor a considerar es el uso del llamado mtodo inductivo. Tal mtodo se
inspira en la constitucin conciliar sobre la presencia de la Iglesia en el mundo
contemporneo y encuentra su adaptacin pastoral en la trada ver -juzgar- actuar. Una
aplicacin teolgica correcta supondra ver a la luz del orden de la creacin; juzgar a
partir de la contradiccin entre el plano divino ideal y la realidad marcada por el
pecado; actuar en la bsqueda de la voluntad divina revelada como gracia, en la cruz de
Jess y en la diacona del Espritu. Pero no raramente el discurso teolgico mezcla el
ver con una hermenutica de lo social inspirada en una sociologa de ruptura (el llamado
instrumento marxista). Con lo cual, fcilmente se llega a una forma de existencialismo
social cuya nica va de solucin es la utopa revolucionaria.
El cuarto factor, que complica el problema metdico, es la diversa idea que se hacen de
la socializacin las diversas corrientes teolgicas. No pocas veces la esperanza de
cambio social adopta la forma esquemtica de un paso cualificado de sociedad
disimtrica a una sociedad simtrica, por medio de un proceso de socializacin
entendido como colectivizacin. En tal caso, el gran desafo consiste en esquivar el
totalitarismo de Estado. Este es uno de los escollos ms difciles de evitar en este
proyecto teolgico-poltico.
Ciertamente, es legtima la pretensin de superar el discurso teolgico abstracto e
idealstico, pero no al precio de caer en un discurso existencialista en clave socializada.
Tanto ms cuanto que tal discurso aparece frecuentemente condicionado por el a priori
ideolgico de la filosofa marxista y la praxis poltica de orientacin leninista.
Los diversos factores expuestos afectan inevitablemente al discurso teolgico; de
manera que, insensiblemente, ste se va transformando en discurso poltico-social y
acaba comprometiendo con un a priori ideolgico la opcin evanglica por los pobres.
b) El proyecto teolgico. La dialctica entre razn pensante y fe revelada y su
articulacin en el discurso teolgico constituye la cuestin clave del presente debate. No
raramente un importante sector de la TL adopta el siguiente esquema: Ver el conflicto
social en la realidad, con la ayuda de un anlisis hecho a la luz de la ciencia y juzgar
despus tal conflicto a luz de la fe. Con ello se abandonan los dos grandes modelos: el
modelo de integracin entre razn teortica y fe cristiana, tpico de la teologa
patrstica, y el modelo de subordinacin de la razn filosfica a la teologa pensante,
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tipico de la escolstica. El modelo de ver con la razn crtica, en su anlisis de la
sociedad, y juzgar por la fe, se aproxima al modelo de yuxtaposicin, tpico del
nominalismo y del empirismo lgico.
El proyecto de un neomarxismo cristiano en favor de un modelo utpico de sociedad
posrevolucionaria con la consiguiente colectivizacin forzosa de los medios de
produccin para superar la disimetra social-, encuentra un extremo favor en un sector
relevante del pensamiento teolgico latinoamericano. Pero tal proyecto halla en otros
sectores teolgicos una oposicin de principio o, por lo menos, una cierta perplejidad a
causa justamente de las opciones metodolgicas y teorticas del neomarxismo cristiano.
La razn es simple: la yuxtaposicin entre sociologa neomarxista y fe cristiana
desemboca fcilmente en una forma moderada de Racionalismo teolgico.
c) La cuestin cristolgica. Existe riesgo de heterodoxia en la cristologa de la
liberacin? No ser fcil demostrar que la cristologa de la praxis desee romper con la
tradicin de Nicea, Efeso o Calcedonia. Qu pretende, entonces? Elaborar una
propuesta cristolgica prctica, salvifica, proftica. Prctica, ya que no se limita a
proclamar el misterio de Cristo en su trascendencia, sino que desea mostrar la
operatividad de los valores del Reino de Dios anunciados por Jess- la justicia, la
fraternidad, la paz- en la sociedad de Amrica Latina. Se trata de una cristologa de
seguimiento, que imita el amor preferente de Jess por los pobres y marginados. Se
pretende tambin una cristologa salvifica. Pero no se concibe la salvacin de forma
individualista -pecado personal, conversin propia-, sino que se tiene en cuenta tambin
las consecuencias sociales y comunitarias del pecado personal, sobre todo en relacin a
los problemas de los indigentes y oprimidos. Se apunta, finalmente, a una cristologa
proftica, no slo litrgica y contemplativa; una cristologa liberadora, activa en la
transformacin de las condiciones sociales. Con todo, tal cristologa no se identifica con
el mesianismo guerrero de los zelotes o de los ebionitas, ni tampoco con la visin
doceta y monofisita, que contempla a Jess como un trgico hroe divino. Slo existira
un riesgo real de neo-nestorianismo si, en la ptica de la liberacin como un nuevo
xodo, se identificase a Cristo liberador con Moiss red vivo.
d) La cuestin eclesiolgica. El problema de la Iglesia se plantea tambin de forma
prctica. Qu Iglesia? Una comunidad viva, nacida del Espritu, no de la letra. Pero la
letra forma parte tambin de la Iglesia: como norma, como autoridad, como tradicin,
como dogma.
No es fcil discernir, en el vivir cotidiano, ley y legalismo, autoridad y autoritarismo,
tradicin y tradicionalismo, dogma y dogmatismo, prudencia y oportunismo. Surge
fcilmente la tentacin de plantear la cuestin eclesial de forma alternativa y antittica:
no a la Iglesia institucional, s ,a la comunidad carismtica; no a la Iglesia jerrquica, s
a la Iglesia de los pobres, etc. En este caso, no ser fcil evitar una nueva forma de
nestorianismo, oponiendo, de modo irreconciliable, las dos iglesias.
Tal problema surge cuando lo eclesial es reducido a lo institucional y cuando lo
institucional es considerado prevalentemente en una perspectiva sociolgica, aplicando
incluso postulados de una sociologa de ruptura. En este caso, un s al modelo eclesial
de los pobres podra apresuradamente oponerse aun fantasmtico modelo eclesistico de
cristiandad, en el cual se acumularan todas las opciones pastorales equivocadas, todos
los pecados histricos de la institucin, desde Constantino hasta el perodo postcolonial.
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Pero la esencia teolgica de la Iglesia no puede ser deducida de la mera existencia
histrica. En efecto, teolgicamente considerada, la institucin eclesial, en cuanto es la
forma visible del cristianismo como Iglesia; no puede dejar de ser, a la vez, cristocrtica
y pneumatfila, diaconal y carismtica, a no ser que se pretenda reducir la Iglesia a una
gigantesca sinagoga o a un monstruoso aparato burocrtico, separado del Evangelio.

II. ORTODOXIA Y ORTOPRAXIS

1. Liberacin y Teologa.
La instruccin romana Libertatis nuntius, sobre algunos aspectos de la Teologa de la
Liberacin, interviene en el debate actual, discutiendo dos problemas fundamentales: la
relacin existente entre cristianismo y liberacin humana, la relacin posible entre teora
marxista y teologa cristiana.
La Instruccin romana se sita en la tradicin plurisecular del debate teolgico sobre la
relacin entre razn filosfica y fe revelada (platonismo, en la tradicin patrstica;
aristotelismo, en la teologa escolstica). El debate entre razn autnoma y fe tenoma
continu, en la poca moderna, con las tentativas de elaborar un modelo de teologa
racionalista, de tipo iluminista, idealista o existencialista. La alternativa al modelo
racionalista puede encontrarse en el modelo fidesta, segn el cual la razn es incapaz
de servir de nada a la fe.
La Instruccin parece entender la relacin ideal entre razn y fe en la subordinacin de
la primera a la segunda, al modo de una philosophia ancilla theologiae: "La luz de la fe
es la que provee a la teologa sus principios. Por esto la utilizacin por la teologa de
aportes filosficos o de las ciencias humanas tiene
.
un valor instrumental y debe ser
objeto de un discernimiento crtico de naturaleza teolgica. Con otras palabras, el
criterio ltimo y decisivo de verdad no puede ser otro que un criterio teolgico" (c. VII,
n.10).
La Instruccin excluye, pues, una nueva forma de racionalismo catlico, en la versin
de un neomarxismo cristiano -variante de una TL-, donde la razn marxista fuese la
subordinante y la fe cristiana la subordinada.
a) Legitimidad de una TL. La Instruccin es un claro documento de va media entre
tradicionalismo rgido y profetismo entusistico. Contra la Teologa tradicionalista,
incapaz de interpretar eclesialmente la cuestin de la liberacin, la Instruccin afirma
que sta constituye un problema teolgico pertinente y que la elaboracin de una
Teologa cristiana de la liberacin es una exigencia urgente, legitimada por la Biblia y el
Magisterio. "La expresin Teologa de la Liberacin es perfectamente vlida " en la
medida en que constituye "una reflexin teolgica centrada sobre el tema bblico de la
liberacin y de la libertad y sobre la urgencia de sus incidencias prcticas" (c. III, n. 4).
La Instruccin esboza las lneas fundamentales de una TL al comprender la redencin y
salvacin de Cristo como liberacin integral del mal y de sus consecuencias en la
sociedad. Establece como condicin de posibilidad que responda "al desafo lanzado a
nuestra poca por la opresin y por el hambre y la coincidencia de su visin de la
historia con la cristologa, eclesiologa y antropologa de la tradicin ortodoxa, segn el
principio de la analoga de la fe (c. V, n. 1).
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En resumen: el problema se sita en el debate entre un integrismo espiritualista, que no
quiere entender la opcin por los pobres como exigencia del evangelio, y un
progresismo secularista, que entiende la salvacin cristiana nicamente como "lucha
necesaria para obtener justicia y libertad" (c. VI, n. 4). En este contexto, la posicin del
documento romano parece ser: opcin preferencial por los pobres, s; Evangelio
terrestre, no.
b) Sobre el uso del marxismo en teologa. La segunda parte del documento est
dedicada a refutar dos convicciones fundamentales de la corriente proftica: que la
nica y autntica TL sea aquella que utiliza el marxismo y que la reflexin teolgica no
slo pueda, sino que deba usar el marxismo como instrumento filosfico-conceptual o,
por lo menos, como herramienta cientfico-social (c. VI, n.10). Ambas tesis son
consideradas como inaceptables. La Instruccin considera incompatibles fe cristiana y:
sistema marxista, tanto bajo la forma de materialismo dialctico (incompatibilidad
absoluta) como bajo la de materialismo histrico (incompatibilidad relativa). De
acuerdo con el Magisterio reciente, el documento da un s a la accin poltica del
cristiano y un no al uso del marxismo como mtodo del cambio social, aun
reconociendo la utilidad heurstica del uso del marxismo para el anlisis de los
conflictos sociales. La excepcin en ese no se dara cuando, del contacto con la teologa
el cambio del marxismo fuese tan radical que el discurso se hiciese marxista en el
material significante y cristiano en el significado (c. VII, n. S).
Al reafirmar la tesis de, la incompatibilidad entre gnosis marxista y teologa cristiana, el
documento romano realiza una doble puntualizacin: primeramente, se subraya la
oposicin en el contenido ideolgico, por cuanto el marxismo disolvera la
antropologa- individual y social- en sus presupuestos, principios y corolarios,
subordinndola a unos axiomas inspirados en un sistema religiosamente nihilista,
socialmente violento y polticamente totalitario; en segundo lugar, se aade un juicio
negativo de carcter metodolgico sobre el uso del anlisis marxista en la teologa
cristiana, por el peligro de subordinacin de la verdad de fe a los diversos axiomas del
racionalismo marxista, ya que slo puede ser considerada teologa cristiana aquella
reflexin en que el lumen fidei de la revelacin es principio ltimo y criterio de verdad
(c. VII, n. 10). A este reparo de fondo, la Instruccin aade otras dificultades de orden
prctico sobre el modo como se realiza el anlisis de la sociedad: apriorismos
dogmticos, simplificaciones esquemticas, insuficiencias en la observacin emprica,
que ponen de manifiesto el talante superficial del diagnstico marxista y su falta de
cientificidad.
c) La cuestin de la ortopraxis. La lgica de la razn marxista, al convertirse en
principio determinante de la teologa, lleva a ,aceptar posiciones incompatibles con la
visin cristiana del hombre" (c. VIII, n. 1). Todos ellos coinciden en sustituir el
concepto cristiano de ortopraxis por el marxista de praxis, la noble lucha por la justicia
y el primado de la caridad por el imperativo de la lucha de clases. De: tal sustitucin se
sigue: primero, una subversin del concepto de verdad, ya que no existira verdad sin un
compromiso con la praxis revolucionaria; segundo, una subversin del principio de
bondad, ya que slo podra considerarse bueno cuanto favoreciese a la causa de las
clases subalternas en la lucha revolucionaria: finalmente, una aceptacin irreflexiva del
principio de violencia, al considerar que, estando la sociedad burguesa fundada en la
violencia, la cuestin de la justicia social slo podra ser resuelta por la violencia (c.
VIII, n. 4-7). As, pues, para la Instruccin, una aceptacin del concepto marxista de
FELIX ALEJANDRO PASTOR
praxis lleva a admitir una idea de ortopraxis que sera, desde el punto de vista cristiano,
una heteropraxis, al sustituir la antropologa cristiana por una antropologa marxista,
radical o moderada.
Pero adems, la tentativa de integrar en el sistema teolgico la idea marxista de praxis
incidira inevitablemente en la propia ortodoxia doctrinal. La consiguiente heterodoxia
se manifestara, a nivel fundamental y general, bajo la forma de una polarizacin
ideolgica de la comunidad eclesial, una secularizacin total o parcial de la eclesiologa
y de la escatologa -identificacin entre Reino de Dios y liberacin histrica-, una
descalificacin de la caridad universal como desmovilizadora y una legitimacin del
odio al enemigo de clase, la sustitucin, en el seno de la comunidad eclesial, de la
prctica de la correccin fraterna por la dinmica de la lucha de clases, y una reduccin
de la vivencia cristiana a su dimensin de inmanencia histrica y la consiguiente
prdida de su dimensin de trascendencia (c. IX, n. 2-13).
Al interior de la comunidad eclesial, la extensin del axioma apriorstico de la sospecha
ideolgica lleva a sustituir el principio de comunin por el de ruptura intraeclesial, e
imposibilita un autntico dilogo a la luz de la fe. Las consecuencias de tal sustitucin
son tres:
1. Una cuestin metodolgica: la Escritura y la Tradicin sufren una relectura que
privilegia la comprensin poltica del mensaje cristiano y silencia los principios de la
tica y la doctrina social cristiana o cualquier orientacin reformista de cambio social.
2. Una cuestin cristolgica: el Cristo de la fe viene comprendido como el Jess de la
historia, que se torna "figura" y "smbolo" de la "lucha en favor de los oprimidos"; en
consecuencia, se seculariza la soteriologa cristiana, con peligro de diluir el misterio en
una interpretacin meramente poltica de la vida y muerte del Seor.
3. Finalmente, una cuestin eclesiolgica. La comprensin de la Iglesia como
sacramento de salvacin sufre una reduccin cuando se elude la dimensin trascendente
de la gracia y se subraya la dimensin inmanente de la praxis histrica (c. X, n. 6-16).
La Instruccin concluye proponiendo unas orientaciones pastorales tpicas de la va
media, exhortando a vivir la opcin por los pobres y a luchar pacficamente por la
justicia y la promocin humana, permaneciendo en comunin y continuidad con la
tradicin y comprendiendo la problemtica antropolgica a la luz de la fe cristolgica y
eclesiolgica (c. XI, n. 5). En conclusin: opcin por los pobres, s; liberacin integral,
s; denuncia proftica, s; evangelizacin concreta, s; accin poltica de los cristianos,
si. Pero manteniendo las nociones cristianas de teora y praxis; es
d
ecir, primado de la
verdad en continuidad con la tradicin bblica y eclesial y primado del bien, entendido
como caridad, justicia, paz (c. XI, n. 12).

2. Liberacin y Misterio cristiano
Si la primera Instruccin sobre la TI, (Libertatis nuntius) est construida bajo la lgica
de una pars destruens del discurso ortodoxo sobre la ortopraxis, la segunda Libertatis
conscientia adopta claramente la lgica de una pars construens. En este nuevo
documento se debate positivamente la cuestin de la liberacin y de la libertad, como
FELIX ALEJANDRO PASTOR
desafos a las exigencias del Evangelio, y se perfilan, para la comunidad eclesial, las
exigencias prcticas de la justicia social y del amor preferente por los pobres;
finalmente, ofrece la fundamentacin cristolgica y tica de la accin social en la
perspectiva de los imperativos del Evangelio.
a) Cristianismo, liberacin y libertad. El hombre aspira al noble ejercicio de la libertad
y pugna contra sus obstculos, desarrollando as el proceso de liberacin. La historia de
la humanidad documenta ampliamente este esfuerzo incansable del gnero humano. La
revelacin cristiana, con su conciencia de creaturalidad, refuerza este sentido de la
libertad y de la responsabilidad personales. Finalmente, la poca moderna ha tomado
conciencia de las posibilidades de instaurar un proceso de emancipacin cultural y
social, individual y poltico y, venciendo formas extremas de servidumbre; ignorancia y
racismo, ha conquistado en algunas regiones del mundo, un espacio nuevo para la
libertad interior y exterior. (c. I, n. 5-9).
Con todo, nuestra poca se enfrenta a numerosas dificultades en diversas reas:
destruccin ecolgica, manipulacin biogentica y sociocultural, individualismo
posesivo y colectivismo burocrtico, terrorismo internacional, guerras declaradas o
latentes, amenaza totalitaria, deuda internacional, peligro de un neocolonialismo,
numerosas formas de pobreza absoluta en el llamado Tercer Mundo, decadencia de los
valores ticos (c. I, n. 10-17).
Por el contrario, la religin -especialmente, la cristiana- es una fuerza profunda de
liberacin interior, fuerza que surge de la fe en la creacin y en la redencin. El misterio
de la cruz ofrece una dimensin de profundidad al anhelo de liberacin, que encuentra
en la superacin del mal, del pecado y de la muerte su momento ms intenso. Partiendo
de esta conciencia religiosa podr nacer y desarrollarse un amplio proceso de liberacin
hacia la verdad y la justicia, el amor y la paz, que llegue a renovar profundamente la
sociedad y la cultura- (c. I, n. 21 ss).
b) Dialctica fundamental del misterio cristiano. La cuestin de la liberacin asume toda
su relevancia teolgica slo en la ptica de la tensin entre creacin y pecado, y entre
pecado y redencin. Desde esta perspectiva, se descubre plenamente la estructura de la
libertad humana en su realidad esencial y en su condicin existencial, es decir, en su
finitud y alienacin. En efecto, con toda su nostalgia de infinitud, el hombre no pasa de
ser una libertad finita, pero esta finitud podra tornarse destructiva si entendiese su
autonoma como absoluta en s. En cambio, en la conciencia religiosa de imagen de
Dios, el hombre encuentra el fundamento prximo de su dignidad personal y de su
libertad individual y social, y su libertad encuentra; en la imitacin de Dios su divina
vocacin, su itinerario ms noble (c. II, n. 26)
A la luz del dogma de la creacin, primer fundamento de la antropologa cristiana, se
comprende rectamente la relacin existente entre la libertad como posibilidad natural y
la liberacin como proceso histrico. El hombre recibe de Dios el don de ser y, por
tanto, el don de ser libre. Si, pues, el hombre recibe de Dios cuanto es y cuanto posee, el
supuesto de una rivalidad entre Creador y criatura no nos sirve para explicar la
dialctica de la creaturalidad. Lo que ocurre es que el hombre, en su condicin
existencial, puede ejercitar la libertad en forma destructiva e inautntica. En esta
alienacin se legitima la instauracin de un proceso de liberacin como recuperacin de
las condiciones de posibilidad de una libertad autntica (c II, n. 31).
FELIX ALEJANDRO PASTOR
Pero la realidad humana no slo se comprende por su finitud esencial y por su
alienacin existencial, sino que recibe una ulterior determinacin de la tensin existente
en su ser entre lo individual y lo social. En efecto, la libertad tambin es vivida de forma
responsable o irresponsable en la familia y en la sociedad, y ello justifica la bsqueda de
un orden social justo que promueva la vida personal y el bien comn, y legitime la lucha
liberadora contra el desorden y la injusticia en todos los planos. La libertad humana, en
su condicin histrica, no es una realidad incorprea, sino que, a travs del trabajo
incansable, debe esforzarse por conseguir los bienes de la creacin y todas las
posibilidades latentes en su naturaleza (c. II, n. 32.35).
c) Liberacin y gracia. El esplendor ideal y esencial de la creacin divina, viene turbado
por la realidad angustiosa de la alienacin existencial, ya sea en forma de ruptura con el
fundamento, ya como resistencia al bien o como deseo del mal, ya como abuso de la
libertad propia o como opresin de la libertad ajena. Comienza as un proceso de
enclausuramiento que adopta la forma de circuito del error (c. II, n. 41). Frente a este
conflicto entre creaturidad y alienacin, el evangelio de la gracia constituye un
verdadero mensaje de libertad, y un itinerario que va del pecado a la redencin, como
liberacin escatolgica total. De este modo, la redencin restaura de forma inesperada el
programa divino de la creacin humana, y el Dios de la creacin es reconocido como
Seor de la liberacin en la historia de salvacin (c. III, n. 43).
En el AT, la teologa del xodo ofrece el paradigma de la accin salvifica y liberadora
del Seor en la historia. La perspectiva de la alianza subsume la historia poltica en el
culto. La tica de la fidelidad preside la relacin del hombre con Dios. La tica de la
justicia y de la fraternidad orienta la relacin interhumana. En este contexto, aparece la
preocupacin por los pobres (marginados, hurfanos, viudas, extranjeros...) (c. III,
n.'44). La teologa de los profetas recuerda y actualiza la perspectiva de la alianza,
denunciando, en nombre de Dios, las transgresiones de la comunidad y las injusticias
contra los pobres, y prometiendo, para el tiempo mesinico, una alianza nueva, sellada
por la fuerza del Espritu (c. III, n. 47).
La teologa sapiencial anuncia al Dios de la liberacin como Dios de la esperanza. Los
justos claman al Seor pidiendo la liberacin de la injusticia que les oprime. De este
modo, los pobres del Seor manifiestan. su fidelidad, viviendo religiosamente en la
esperanza de la liberacin mesinica (c. III, n. 47).
Tambin en el NT se hace presente y definitiva la esperanza de los creyentes. Mara, la
madre del Mesas, sume en persona la figura de la Sin fiel y representa en su fe toda la
confianza del pueblo de los pobres (c. III, n. 48-49). Jess promulga el evangelio de una
gracia divina, liberadora del pecado del mundo. En nombre del Dios de la liberacin
invita a los hombres a convertirse de la injusticia. Asume en persona la figura del
siervo. El es el maestro de la voluntad divina, el profeta de la liberacin, el exorcista del
mal, el taumaturgo de la miseria humana, el paradigma del justo perseguido. No slo se
hace pobre, sino que exhorta a la misericordia en favor de los pobres, a imitacin de la
bondad del Padre. En su muerte en cruz y en su exaltacin a la gloria acontece la
liberacin radical y definitiva del pecado y de la muerte (c. III, n. 51).
El creyente, reconciliado definitivamente en Cristo, recibe con el don del Espritu la
caridad renovadora que posibilita la fidelidad a la ley de Dios, la imitacin de su
misericordia, sin olvidar el precepto del amor a los enemigos (c. III, n. 57). Este
FELIX ALEJANDRO PASTOR
mandamiento nuevo caracteriza la comunidad de la nueva alianza que camina hacia el
reino de la libertad plena y definitiva.
La esperanza escatolgica no debe atenuar el empeo por el progreso temporal. Entre
salvacin cristiana y liberacin humana subsiste una dialctica de distincin sin
separacin. El cristiano vive su vocacin inmerso en la historia, pero con la esperanza
puesta en la vida verdadera y eterna (c. III, n. 60).

3. Iglesia y liberacin humana
a) Por una liberacin integral. La comunidad eclesial, en la medida en que cree, vive y
anuncia el evangelio del Reino, acta tambin en la historia como sacramento de
salvacin y liberacin. Los valores del Reino -justicia, paz, misericordia, reconciliacin,
fraternidad- constituyen una fuerza potente de renovacin de la vida personal y social.
Jess es el mediador absoluto de la salvacin del hombre. Y la Iglesia participa y
contina tal misin, particularmente en su ministerio proftico y litrgico. La Iglesia
anuncia-y vive sacramentalmente-el evangelio de la gracia divina que redime al hombre
del pecado y de sus consecuencias, contribuyendo as a una profunda liberacin interior
y exterior del individuo y de la sociedad, promoviendo los bienes humanos y superando
los males de todo orden (c. III, n. 63).
Esta misin salvifica de la Iglesia incluye la promocin de la justicia. Pero no se limita a
la tutela y defensa de los derechos humanos violados en la vida familiar y profesional,
en la sociedad nacional e internacional. El reciente Magisterio eclesial ha procurado
precisar la dialctica de unidad y diferencia entre la justicia social y la justificacin
divina. As, la Libertatis conscientia establece la diferencia y subordinacin de las
diversas finalidades: en cuanto comunidad, la Iglesia directamente se ordena a procurar
la salvacin espiritual de la humanidad, contribuyendo indirectamente a una intensa
defensa y promocin de la justicia social. Con la fuerza de la fe y de la revelacin ayuda
a elevar la persona humana y la sociedad, haciendo hincapi en los dos valores de la
justicia y la paz, denunciando la ambigedad poltica, acentuando las exigencias ticas
en los mtodos, en los programas y en la accin (c. III, n. 64).
Repetidas veces ha confirmado el magisterio la validez de la opcin por los pobres,
entendida como una forma eximia de practicar la justicia y la caridad cristianas. Ms
an, el amor preferencial por los pobres constituye una forma excelente de practicar el
seguimiento de Cristo. Jess mismo vivi y exalt la pobreza, predic a los pobres y los
declar bienaventurados, ense y practic la misericordia con los necesitados (c. III, n.
66-67). Por ello, los discpulos de Jess no pueden desinteresarse de los indigentes, sino
que deben promover la liberacin de los oprimidos practicando la misericordia y la
justicia, la comunin de bienes y la reforma de la sociedad, a la luz del imperativo
evanglico y de sus exigencias ticas. En breve, el cristiano ha de transformar la
agresividad y conflictividad social en una lucha noble por la justicia (c. III, n. 68).
Tambin la vivencia de la opcin preferente por los pobres en las comunidades
cristianas de base ha merecido el reconocimiento y elogio pastoral, en la medida en que
tales grupos viven su empeo de liberacin dentro de la comunidad eclesial, y estn de
acuerdo con las exigencias de la fe evanglica (c. III, 69). Tambin se mantiene abierta
la legitimidad y utilidad de una reflexin teolgica comprometida con la liberacin
FELIX ALEJANDRO PASTOR
integral de los pobres. Pero se subraya que tal reflexin debe respetar el principio de
homogeneidad en la explicitacin de la fe, evitando el peligro de una subordinacin
ideolgica de la tensin religiosa (c. III, n. 70).
b) tica y sociedad. Como religin de sntesis, el cristianismo vive la mstica del amor
divino y la praxis de la solidaridad humana. A lo largo de su bimilenaria historia, ha ido
construyendo, junto a su dogmtica, una tica personal y comunitaria que en la
actualidad puede ofrecer al cristiano principios bsicos, criterios de juicio y
orientaciones para la accin social, capaces de guiar la praxis del individuo en la
sociedad, en sus conflictos, en su empeo personal, en sus ideales de promover el bien
comn y superar las situaciones dramticas de injusticia social (c. III, n. 72).
La teologa bblica del hombre como imagen del Creador y la visin evanglica del
gape redentor constituyen las premisas fundamentales de la antropologa cristiana. En
este planteamiento descansa la moral cristiana de la persona y su primado frente a la
sociedad y al. Estado. Persona y sociedad, individuo y Estado viven una compleja
dialctica ordenada por los principios de la solidaridad y de la subsidiaridad, de la
participacin y de la justicia (c. III, n. 73).
La tica social cristiana debe afrontar el doble riesgo del individualismo posesivo y del
colectivismo totalitario confrontando, ante todo, la realidad del hombre social con los
principios supremos que inspiran su antropologa. De tal confrontacin debern surgir
criterios de juicio sobre los sistemas y estructuras que atentan al bien del hombre -en su
vida y dignidad, en su libertad y progreso- y que consolidan situaciones de injusticia, de
opresin, de indigencia y de miseria. Para superar estas situaciones, el cristianismo ha
reclamado siempre la necesidad de la conversin personal. Pero esto no significa
desconocer la legitimidad y necesidad de una lucha contra el pecado social y en pro de
un cambio estructural (c. III, n. 74-75).
La praxis cristiana, inspirada por los principios y regulada por los criterios expuestos,
deber concretarse en orientaciones de accin. En este punto, no raramente, los
cristianos se dividen en utpicos y pragmticos, maximalistas y posibilistas,
revolucionarios y reformistas. Por lo que se reitere a Amrica Latina, la desilusin
producida por las polticas y las esperanzas sociales desmentidas por los hechos, ha
llevado a muchos cristianos a una postura de decepcin. Tal frustracin frecuentemente
conduce a una postura de agresividad indiscriminada, que postula como nica va de
solucin el proyecto revolucionario de la lucha de clases y de la violencia poltica,
renunciando a la va pacfica de la resistencia popular y a la moderacin en el uso de la
violencia como extrema ratio. Con ello se llega a superar los lmites sugeridos por la
prudencia poltica y la experiencia histrica, elogiando terrorismo y lucha armada o
cayendo en un clericalismo poltico (c. III, n. 79).
Por el contrario, las instrucciones romanas sobre la liberacin proponen la superacin
del aut-aut reductivo: "o conservacin o revolucin". Entre ambos extremos del
espectro de la accin poltica, la va media de un programa reformista puede ofrecer, si
no la mejor solucin terica, s al menos la posibilidad de un avance social concreto en
orden al mejoramiento de vida de las clases populares. Por ello, se propone al laicado
cristiano un programa de compromiso social, de educacin tica y poltica, de
competencia en el campo del trabajo y de la economa, de bsqueda sincera e inteligente
del bien comn, dentro de una perspectiva de participacin, solidaridad y liberacin
FELIX ALEJANDRO PASTOR
como colaboracin humana al plano de la providencia divina sobre la humanidad. Este
compromiso de bsqueda del bien comn en el uso de los bienes terrenos no dejar de
promover el bien de la persona individual, a travs de una justa remuneracin, si bien,
en las relaciones laborales, deben atenderse prioritariamente las exigencias de la justicia
social (c. III, n. 80-82).
Uno de los elementos decisivos para superar el drama del subdesarrollo econmico y de
la dependencia poltica del Tercer mundo es el impulso hacia una solidaridad universal,
venciendo la hostilidad entre clases y razas, entre hemisferios y continentes. Una
enorme potencialidad creadora podra ser liberada para el desarrollo y el progreso de las
naciones dependientes, si se sustituyera la dinmica de la exasperacin de los conflictos
por una dinmica de colaboracin (c. III, n.122). Pero tal impulso slo podr nacer de
una pedagoga de la colaboracin mutua, en el respeto a la libertad individual y a las
instituciones de la sociedad. Esta dimensin pragmtica y pedaggica evitara, de paso,
el simplismo de considerar el proyecto de la liberacin en su dimensin utpica o de
eticismo abstracto (c. III, n. 92).
La tica de la fraternidad y la cultura de la solidaridad deben producir en la sociedad
frutos concretos de justicia y superacin de desigualdades discriminatorias. La reciente
encclica Sollicitudo re socialis encuadra el problema de la liberacin precisamente en
la perspectiva de la solidaridad como causa de promocin humana y de lucha pacfica
contra el subdesarrollo y
,
a favor de la justicia y el derecho (c. III, n. 11 ss). La
conversin individual y el cambio social, nacidos de una experiencia religiosa profunda
y de una exigencia tica comprometida, como expresin del amor preferencial por los
pobres, podrn superar la malicia concreta de las llamadas estructuras de pecado (c. v,
n. 42).

CONCLUSIN
En el debate actual sobre la Iglesia de los pobres y la TL, as- como sobre la cuestin
del mtodo para analizar la realidad social y el concepto de ortopraxis en su relacin
con la ortodoxia, la preocupacin dominante del Magisterio eclesial parece defender la
dimensin de trascendencia y rechazar cualquier riesgo de reducir a la dimensin de
inmanencia intraterrestre la comprensin. del Misterio de la salvacin o de la misma
realidad eclesial, sea en su naturaleza, sea en su misin. El misterio de salvacin exige
un ministerio de salvacin (Juan Pablo II, Mensaje al Episcopado brasileo de 9.04.86).
La Iglesia de los pobres, enfrentada a numerosos desafos de ndole pastoral y social,
debe encontrar una respuesta coherente y homognea con la Tradicin eclesial, tanto en
el mtodo de educacin de la fe, como en la vivencia: de la. unidad eclesial, o en el
modo de orientar la praxis del laicado en la accin poltica (ibid. n.1-3).
Tambin la TL debe proceder de forma coherente y homognea con la Tradicin
defendida por el Magisterio. Esta coherencia ha de manifestarse en el modo de entender
la opcin por los pobres (ortopraxis) y en la justa tensin entre liberacin humana y
redencin divina (ortodoxia). El misterio de la salvacin ha de tener su traduccin
histrica, pero la trascendencia no puede reducirse a la historia, ni la salvacin a la
liberacin (ibid. 3-5).
FELIX ALEJANDRO PASTOR
Esta exigencia de homogeneidad no es ms que una afirmacin del criterio de la
analoga de la fe. En efecto, una de las intenciones dominantes en las instrucciones
romanas sobre la TL parece ser la exclusin de una nueva forma de racionalismo
teolgico. No se niega que la liberacin de los pobres sea un problema dramtico de
nuestro tiempo Tampoco se niega que la teologa cristiana se ocupe de este problema,
siempre que sea coherente con el mensaje bblico y la doctrina de la tradicin catlica
propuesta por el Magisterio eclesial. Lo que si parece inaceptable es la propuesta de una
teologa elaborada en la perspectiva del pensamiento marxista o neomarxista, o de una
nocin de ortopraxis, identificada con la lucha de clases (Libertatis nuntius, c. IV v; c.
VII-IX).
El Magisterio subraya que el Misterio cristiano constituye un plan de liberacin y
libertad del mal, en todas sus formas. En l, Dios se revela como el Seor que planifica
la liberacin de los pobres y oprimidos. El evangelio del Reino propone la norma
fundamental para llevar a cabo este plan. Corresponde a la comunidad eclesial educarla
conciencia moral de los cristianos, inmersos en la conflictividad social, y configurar una
ortopraxis caracterizada por el compromiso de la solidaridad fraterna. De este modo, la
liberacin histrica de los pobres ser el corolario de una teologa de la filiacin divina,
de una tica de la fraternidad, de una cultura de la solidaridad y participacin.


Condens: JOSEP CASAS