a.

Introduccin
Nacido en el ao 354 en la actual Argelia, donde paso sus primeros aos. Su padre era pagano, su madre catlica.
Gracias a ella conoci el cristianismo. En el ao 370 parti a Cartago, donde pronto se distingui en la escuela retorica.
Se uni a la secta de los maniqueos (cuya doctrina sostiene un dualismo metafsico y religioso, afirmando a Dios como
principio de todo bien y a la materia como principio de todo mal, El bien y el mal son dos potencias en perpetua lucha)
En el ao 383 se fue a Roma donde abri una escuela. Con la muerte de su madre, se instal en su casa natal y fundo all
un monasterio con sus amigos, con la intencin de dedicarse de modo exclusivo a la oracin y a la vida comunitaria.
Pronto paso a ser consejero de todo el pueblo.
En el ao 395 fue consagrado obispo y 35 aos de su vida desarrollo esta funcin. Gran parte de su preocupacin
pastoral estuvo dirigida a combatir los errores doctrinales que viciaban la esencia del mensaje evanglico y ponan en
peligro la fe se su gente, de ah que impugno las herejas
Los ltimos aos de San Agustn fueron testigo de la conmocin que causo la invasin de los barbaros en frica a partir
del ao 428. Todos los relatos hablan del terror y desolacin, ciudades florecientes quedaron en ruina, los campos
fueron saqueados, habitantes asesinados o capturados como esclavos. En las iglesias el culto ceso, ya que la mayora de
ellas fueron incendiadas. La mayor parte del clero que escapo de la muerte fue despojado y reducido a vivir de caridad.

b. Contexto histrico
Mundo romano que se desmoronaba frente al avance brbaro. Ya nadie esperaba nada de la ciudad terrenal. Haba
que edificar otra en el Reino de los cielos, la ciudad de DIOS.
El motivo por el cual escribi esta obra fue las crticas que los paganos hacan contra el cristianismo: Roma haba cado
bajo los visigodos (410), la Ciudad Eterna se haba hecho aicos... De este cataclismo mundial fue culpado el
cristianismo, sobre todo por los romanos cultos y ricos que huyeron al norte de frica debido a la cada de Roma.
Est dividida en dos partes: en la primera combate al paganismo (l. 1-10) y en la segunda defiende la doctrina cristiana (l.
11-22).
El Edicto de Miln (313 d.c) significo el cese de las persecuciones y la libertad para la iglesia. Fue el comienzo de la
nociva influencia del poder temporal sobre la vida eclesial.
Los sentimientos del emperador Constantino, mezclado con razones de ndole poltica, terminaron haciendo del
cristianismo la religin de moda, y contribuyeron a una difusin rpida. Constantino se apropi de la Iglesia o por lo
menos dispuso de la misma como su aliada incondicional.
El emperador colmo de privilegios a los cristianos y elevo a muchos obispos a puestos importantes, confindoles tareas
ms propias de funcionarios civiles que de pastores de la Iglesia. A cambio, l no ces de entrometerse en las cuestiones
religiosas, considerndose a si mismo el obispo de los de afuera de la Iglesia
Muchos hombres de la jerarqua de la Iglesia perdieron la libertad moral necesaria para cumplir su misin
evangelizadora. La reaccin a esta secularizacin fue el surgimiento del ascetismo y de la vida monstica, como
movimientos de bsqueda y retorno a las fuentes de la Fe.
La mentalidad romana fue penetrando cada vez ms el carcter de la cristiandad. La religin constituyo para los
emperadores un medio sumamente til para consolidar la unificacin del Imperio.
No todo fue tan negativo, la doctrina del hombre creado a imagen y semejanza de Dios, por ejemplo, puso restricciones
a la costumbre de marcar a los esclavos en la cara e incluso inicio la serie de medidas que finalmente culminaron con la
esclavitud.
Por ltimo, un componente importante para la comprensin del contexto es la amenaza de los barbaros. La invasin
fomento en el Imperio un clima de incertidumbre y una creciente sensacin de inseguridad y desintegracin.
Los siglos III y IV, significaron para la Iglesia un momento de profunda reflexin teolgica, ya que la aparicin de distintas
herejas obligaba a explicitar de un modo racional los fundamentos de la fe.
Fue en contra de la doctrina de Pelagio, adonde se dirigieron sus mayores esfuerzos. Como consecuencia de su
concepcin sobre el pecado original, Pelagio afirmaba que la gracia no era necesaria para salvarse y sostena que el
bautismo era un mero titulo de admisin al cielo. San Agustn empez a combatir estas ideas por medio de cartas y
sermones. Escribi su primer tratado contra los pelagianos.
La concepcin agustiniana acerca de la Gracia tiene su fundamento: el santo es consciente de que la presencia de Dios
en su vida no se debe ni a su capacidad de reflexin filosfica ni a la magnitud de su esfuerzo moral.
El amor de Dios nos es consecuencia de los mritos humanos sino que es puro Don. Dios no nos quiere porque seamos
buenos sino porque somos su creacin. Su amor es previo a cualquiera de nuestras obras y ste es el fundamento de
salvacin.
En conclusin, El Imperio Romano de Occidente se disolvi en el ao 476 d.C. , es fcil comprender que durante la vida
de S. Agustn la presencia de un Imperio que haba hecho del cristianismo la religin del Imperio a finales del s. IV y que
haca ya tiempo estaba escindido en Imperio Romano de Oriente e Imperio Romano de Occidente tuvo una influencia
importante de cara a los problemas que se presentaban. La agitacin poltica - y teolgica - del momento es evidente ,
por ejemplo, en los cismas existentes en el seno de la Iglesia y en la amenaza que los brbaros representaban para un
Imperio que hasta entonces haba sido inabordable.

c. Ideas principales
Los cinco primeros libros refutan a aquellos que piensan que el servicio de los muchos dioses venerados por los
paganos es necesario para que la situacin humana sea prspera, y a los que afirman que la actual desgracia terrible
es la consecuencia de haber impedido ese servicio. Los cinco libros siguientes van contra aquellos que admiten que
desgracias similares han golpeado desde siempre a los mortales y los azotarn en el futuro, pero aseguran que el
culto sacrificial a los muchos dioses es recomendable debido a la vida futura despus de la muerte.
De la segunda parte, Los cuatro primeros libros tratan del origen de ambos Estados, el Estado de Dios y el Estado de
este mundo; los cuatro siguientes se ocupan del curso favorable o desfavorable de ellos; y los cuatro ltimos, de su
resultado debido.
La tesis central de la obra es la divina providencia, que gua la humanidad, dividida en dos ciudades, nacidas de dos
amores, el amor de s y el amor de Dios. En ella afronta el problema de los orgenes de la historia, de la presencia del
mal, de la lucha entre el bien y el mal, de la victoria del bien y de su eterno destino

Saqueo de Roma por los Godos (libro primero)
Los romanos interpretaron el saqueo como un castigo divino, y lo atribuyeron a la religin cristiana y, en particular, a la
prohibicin del culto a los dioses. Agustn se alza contra esta opinin. Por un lado, los dioses romanos son incapaces de
proteger a los paganos, y es el nombre de Cristo el que, en medio del horror general, ha sido capaz de salvar a
numerosas personas, incluso a las no cristianas. Seran as precisamente aquellos que han sido salvados los que
mostraran una enorme ingratitud hacia su salvador. Por otra parte, tanto los crueles como los bondadosos sufren el mal
en esta vida. Para justificar el mal, Agustn expone que los malvados sufren para ser corregidos, y los buenos para
confirmarse en su virtud y evitar las faltas en el futuro. Seala que no debe darse importancia al sufrimiento corporal:
slo la conciencia es para nosotros el testimonio de nuestra pureza. Por ejemplo, las madres y las vrgenes que fueron
violadas por los brbaros durante el saqueo no deben tener sentimiento de culpa si mantienen interiormente la virtud
de la castidad. No deben por lo tanto cometer suicidio, ya que la dignidad de las mujeres permanece intacta. Adems,
Agustn demuestra que no es culpa de la religin cristiana la invasin de los godos, con el ejemplo que cuando los
invasores entraron a saquear, respetaron los templos cristianos, ya que ellos mismos eran arrianos, una variante de la
religin cristiana.


Pensar es Re-Pensar
Aquello que tenemos por verdad absoluta, suele ser un mito establecido como verdad, tras el cual se oculta una
ideologa y un inters: justificar situaciones de nuestra vida cotidiana. La tarea del pensamiento justamente es revisar la
educacin que hemos recibido y todo aquello que habita en nosotros como verdad. Debemos re-pensarlo, re-evaluarlo
(san Agustn a esas verdades las llamo el infernal rio de la costumbre)
La verdad es fruto del entendimiento y la fuente de la verdad es Dios. Conocer a Dios, amar a Dios es un mismo acto.
El intelecto es personal, afectivo, amoroso, sentimental. Agustn uni razn y F
Poco a poco va descubriendo que razn y fe no estn necesariamente en oposicin, sino que su relacin es de
complementariedad. Segn l la fe es un modo de pensar asintiendo, y si no existiese el pensamiento, no existira la fe.
Por eso la inteligencia es la recompensa de la fe. La fe y la razn son dos campos que necesitan ser equilibrados y
complementados.

Esta postura se sita entre el fidesmo y el racionalismo. A los racionalistas le responde: Crede ut intelligas ("cree para
comprender") y a los fidestas: Intellige ut credas ("comprende para creer"). San Agustn quiere comprender el
contenido de la fe, demostrar la credibilidad de la fe y profundizar en sus enseanzas.
Fuentes
Ley y conoci de memoria muchas obras de filsofos, entre ellas estaban las de Cicern, Varrn, Sneca, Plotino y
Porfirio. Los principios que componen y en los que se inspira la filosofa de San Agustn son la interioridad, participacin
e inmutabilidad del ser de Dios. Es importante la influencia del neoplatonismo de Plotino (A Agustn le sorprendi su
concepcin de Dios como ser supremo, superior a cuanto la inteligencia humana puede comprender y que el objetivo
del ser humano sea el retorno a Dios) y del cristianismo (cree en un Dios padre con amor hacia los seres humanos).
Con el primero hace una invitacin al sujeto para que se vuelva a s mismo, pero no para pararse en el sujeto, sino para
que se d cuenta de que en l hay algo ms que lo trasciende. La mente humana est en relacin con las realidades
inteligibles e inmutables. Con este principio demuestra la existencia de Dios, prueba la espiritualidad del alma y su
inmortalidad y adems da una explicacin psicolgica de la Trinidad.
El segundo principio podemos enunciarlo as: todo bien o es bien por su misma naturaleza y esencia, o es bien por
participacin; en el primer caso es el Bien sumo, en el segundo caso es un bien limitado. Esta participacin puede ser: la
participacin del ser, de la verdad y del amor.
En cuanto a la inmutabilidad, el ser verdadero, genuino y autntico es slo el ser inmutable. No existe de alguna forma o
en cierta medida, sino que es el Ser. Este principio vale para distinguir al ser por esencia del ser por participacin.

Dios y el Hombre
La filosofa agustiniana se centra en dos temas esenciales: Dios y el hombre.
Dios. Para llegar de la mente a Dios primero tenemos que preguntar al mundo, despus volverse hacia uno mismo y por
ltimo trascenderse. El mundo responde que l ha sido creado y el itinerario continua; se procede a la ascensin
interior, y el hombre se reconoce a s mismo intuyndose como ser existente, pensante y amante. Puede por ello
ascender a Dios por tres vas: la va del ser, de la verdad y del amor. Se trata de trascenderse a uno mismo, de poner
nuestros pasos "all donde la luz de la razn se enciende". Ahora bien, llegaremos a un Dios incomprensible, inefable.
Este Dios es el ser sumo, la primera verdad y el eterno amor.
El hombre. Agustn explora su misterio, su naturaleza, su espiritualidad y su libertad.




Como se forma el Hombre
El compuesto humano est formado por el cuerpo y el espritu. A pesar de lo que se dice de l, super el espiritualismo
helnico. La crcel del alma no es el cuerpo humano,(como deca Platn) sino el cuerpo corruptible; el alma no puede
ser sin l dichosa. sta fue creada de la nada.
La tesis fundamental que ayuda a entender el misterio del hombre es su creacin a imagen de Dios, que es propia del
hombre interior, de la mente. Pero ha sido deformada por el pecado y ser la gracia la encargada de restaurarla.
El hombre slo adhirindose al ser inmutable puede alcanzar su felicidad. En este encuentro de Dios y el hombre,
Agustn examina la delicada cuestin de la gracia y la libertad.
Agustn defendi la libertad contra los maniqueos y la existencia de una sola alma y una sola voluntad: era yo mismo
quien quera, yo quien no quera; yo era yo. Por ltimo, tambin explor el tema de las pasiones, reducindolas a la raz
comn del amor. En las pasiones advierte tres posibilidades: ausencia de pasiones, orden en las pasiones y desorden o
concupiscencia, la cual le hace llegar a una guerra civil.

El Tiempo y la Eternidad
El tiempo es creacin de Dios, antes de crear el cielo y la tierra no haba tiempo. Este implica un pasado, un futuro y un
presente. Pero el pasado ya no existe y el futuro an no es. En cuanto al presente es un continuado dejar de ser, un
continuo tender hacia el no ser.
Agustn acabar concluyendo que el tiempo existe en el espritu del hombre, porque es donde se mantienen presentes
el pasado, el presente y el futuro. Por ello los tiempos son tres: El presente del pasado (al cual Agustn llama recuerdo),
el presente del futuro (al cual l llama expectativa) y el presente del presente. No reside en el movimiento sino en el
alma.

Concepcin de las dos ciudades
En el libro undcimo de su obra, San Agustn expresa el principio de las dos ciudades entre los ngeles: una terrena y la
otra celestial
La concepcin de las dos ciudades ya haba sido formulada en otros trminos por los hebreos, que hablaban de
Jerusaln celestial y Jerusaln Terrenal. Las dos ciudades representan los dos poderes que se contraponen en la vida
humana:
el del pecado y la materia
el del espritu y la verdad
Agustn explica que, desde el comienzo de la Historia, se libra una lucha en cada alma humana entre la Ciudad de Dios
y la Ciudad de los hombres. La Ciudad de Dios o El Reino de Dios equivale a la Salvacin anunciada por la Biblia y
alcanzable gracias a la Gracia de Dios; mientras que la Ciudad de los Hombres representa a lo mundano y, en general,
a aquello que conduce a la perdicin. En la Historia, se puede identificar a la Ciudad de Dios con la Iglesia, mientras
que a la Ciudad de los hombres encuentra su representacin en los estados creados por el hombre (Ej. el Imperio
Romano) . De esto deriva que el camino hacia la salvacin del hombre pasa a travs de la Iglesia y que sta tiene su
funcin como organismo, independientemente de sus miembros individuales. Por primera vez un filsofo adapta una
teora al devenir histrico. Esta teora de renuncia a lo material y, hasta cierto punto, sometimiento a la Iglesia tuvo
mucho eco todo a lo largo de la Edad Media. No sera hasta la poca de la Reforma cuando alguien criticase la necesidad
de pasar a travs de la Iglesia para alcanzar la salvacin.

La gloriossima ciudad de Dios, que en el presente correr de los tiempos se encuentra peregrina entre los impos
viviendo de la fe, y espera ya ahora con paciencia la patria definitiva y eterna hasta que haya un juicio con autntica
justicia, conseguir entonces con creces la victoria final y una paz completa. Pues bien, mi querido hijo Marcelino, en la
presente obra, emprendida a instancias tuyas, y que te debo por promesa personal ma, me he propuesto defender esta
ciudad en contra de aquellos que anteponen los propios dioses a su fundador
El autor estaba conmocionado por la cada de Roma a manos de Alarico I. El desconcierto que provoc la entrada de los
brbaros en la Ciudad donde resida el Papa, y que haba sido referente del Cristianismo desde Constantino I y
especialmente desde Teodosio I, le hizo cuestionarse acerca del hecho de la desaparicin de una civilizacin entera. La
respuesta a esta cuestin es que el edificio al cual conviene aliarse y en el cual conviene trabajar no es la Ciudad de los
Hombres, sino la Ciudad de Dios. El objetivo de esta obra es, por tanto, examinar la oposicin entre ambas ciudades, sus
orgenes, su desarrollo y su final:
Las dos ciudades, en efecto, se encuentran mezcladas y confundidas en esta vida terrestre, hasta que las separe el
juicio final. Exponer su nacimiento, su progreso y su final, es lo que voy a intentar hacer, con la ayuda del cielo y
para gloria de la Ciudad de Dios, que har vivo el resplandor de este contraste



En la edad Media el gran problema era conciliar la fe (dominio de la religin) con la razn (dominio de la filosofa). Si la
fe contradice la razn no es verdadera. De ah el postulado de que debe coincidir razn y fe. (Surgieron frases como
creo para comprender de Anselmo de Canterbury).

Exista el mundo de pastores y creyentes poco civilizados de Oriente (civilizado: hombre de las civitas, de la ciudad), y el
mundo de la literatura, la arquitectura, el arte y la filosofa de Occidente (primero en Grecia, despus en Roma, despus
en toda Europa); y de ese gran movimiento de integracin y confluencia de mundos tan distintos surgi la Escolstica

Se trabajaba en la escuela, de ah el nombre. Nacieron en las universidades y los maestros guiaban el estudio y la
reflexin. La libertad de pensamiento era tal en tanto respetara los lmites de la filosofa griega, en especial Aristteles,
as como tambin los dogmas de la Iglesia. Lo que fuera e contra de esas verdades, resultaba errneo o mentiroso,
incluso Hertico. As como cualquier pensamiento que atentara contra la Biblia. Los comentarios teolgicos de los
Padres de la Iglesia, la Patrstica.
En la escolstica era muy comn escuchar la frase lo dijo el maestro. Y si el maestro lo deca, no poda ser puesto en
duda, ellos eran las autoridades definitivas. Y la Escolstica se caracterizo por leer y discutir lo ledo. Era la lectura que se
practicaba en voz alta y en latn. El latn era el idioma universal de la cultura. Pero el pueblo no sabia latn, por lo tanto la
sabidura se reservaba a una elite particular eclesistica, a los monasterios y universidades. Ser sacerdote era ser culto.
La teologa era la madre de todo conocimiento, las instituciones religiosas regan la vida.

A pesar de la designacin del cristianismo como religin oficial del Imperio, Agustn expuso que su mensaje es ms
espiritual que poltico. El cristianismo, segn l, se debe referir a la ciudad mstica y divina de Jerusaln (la nueva
Jerusaln) y no tanto a la ciudad terrenal. Su teologa sirvi para definir la separacin entre Iglesia y Estado, algo que
caracterizara a las relaciones polticas de Europa occidental, frente al Este bizantino, en donde lo espiritual y lo poltico
no mostraba una separacin tan evidente.