PABLO, PARADIGMA DEL DISCPULO-MISIONERO

Discipulado y misin son como las dos caras de una misma medalla:
cuando el discpulo est enamorado de Cristo,
no puede dejar de anunciar al mundo que slo l nos salva.
Aparecida. Discurso Inaugural
En este ao Paulino, la figura del Apstol de los gentiles vuelve a levantarse en
las comunidades cristianas como paradigma o modelo de la vida del cristiano.
Qu tanto el cristiano comn conoce a Pablo? Pareciera, en primer lugar, ue
sigue siendo una figura un tanto enigm!tica " desconocida o, me#or dic$o, mal
conocida, casi solo imaginada entre la dure%a, e&igencia, autoridad " mal car!cter.
Este ser'a el retrato $ablado de (an Pablo?, Este es nuestro modelo para ser
disc'pulos " misioneros, en nuestro tiempo, como nos lo piden los obispos de
Amrica )atina en el documento $ermoso de Aparecida?
(i este es nuestro caso, resulta apasionante ver como se van ca"endo una "
otra m!scara de este e&traordinario Apstol para emerger la figura atra"ente e
inspiradora para vivir " $acer vivir el pro"ecto de *ess en nuestro $o".
+. )A ,-P./0A12,A 3E PA4).
En primer lugar $emos de decir ue $a" un sinnmero de autores telogos,
e&egetas " especialistas ue se des$acen en calificativos para el Apstol Pablo5
6ans 78ng dice ue es el primer autor " telogo cristiano. *. 3. 2rossan " *. ).
/eed lo convierten en la figura central en la comprensin del origen del
cristianismo " sus primeras comunidades. 3ice (enn 9idal ue es el actor
cualificado " en varios aspectos nico en cuanto al cristianismo en sus or'genes. *.
2omblin afirma ue Pablo es el primero ", desde luego, el m!s grande de los
apstoles laicos del cristianismo5 un cristiano misionero. P. 3eberg menciona ue
sin (an Pablo no se puede entender el cristianismo de $o", ue fue realmente el
persona#e central del cristianismo del siglo ,.
Pero no podemos tambin negar ue, su vida entre un antes " un despus, ue
tuvo repercusiones radicales, suscitan comple#idad a la $ora de uerer acercarnos
a conocerlo. Antes fue el $ebreo de la di!spora, el fariseo observante, el
perseguidor de los cristianos, nombrado apstata por e&celencia entre sus gentes.
3espus $a sido, el convertido, el llamado por 3ios por una revelacin del *ess
2rucificado:resucitado, el enviado a una misin singular, el apstol por e&celencia.
Au' est!, sin duda, todo el misterio de Pablo.
,mpresiona el testimonio de 6ec$os " las 2artas de Pablo sobre cmo el
cristianismo se vuelve una ,glesia de puertas abiertas, una religin universal,
gracias al 'mpetu, creatividad " audacia de un $ombre transformado por 3ios. Pero
mu" seguramente lo ue m!s nos impacta e interesa a este art'culo, es cmo se
$i%o disc'pulo " misionero de *ess. En pocos aos organi% el traba#o misionero
en un gran territorio del ,mperio ;2fr. /om +<, +=>.
?. Q@,A1 E( PA4).?
(on pocos los datos ue sabemos de su vida, aunue, a decir verdad,
suficientes para tra%ar una cronolog'a de su vida " obra. Adem!s, son mu"
valiosos puesto ue son de primera mano, narrados por el mismo Pablo "
confrontados con la crnica del libro de los 6ec$os de los Apstoles.
)a carta a los Bilipenses C, <ss nos cuenta los rasgos de su vida. Pablo
proced'a de una familia #ud'a, de la tribu de 4en#am'n, fue circuncidado, conforme
a la tradicin #ud'a, el d'a octavo, recibi despus una rigurosa educacin #ud'a "
se ad$iri m!s tarde a la secta de los fariseos. (e declara un fariseo celoso "
perseguidor de los cristianos.
A travs de las letras " tinta de sus cartas, corren las venas " la sangre de su
personalidad. @n peueo asomo nos $ace afirmar algunas de sus caracter'sticas
" comportamiento5 una personalidad dotada de una aguda " singular inteligencia,
un $ombre sabioD de una admirable capacidad de accinD de una enorme "
apasionada emotividad " de una agresividad no siempre bien reprimida.
Pablo no se parece a *ess, pero no $ac'a falta. En los 3oce podemos
encontrar algunas seme#an%as " luego unas imitaciones $acia el -aestro, pero no
es as' en Pablo. El conte&to social $a cambiado en tan corto tiempo ue el
asentamiento del cristianismo reuiere un plan distinto al del *ess itinerante por
los caminos de Ealilea a *udea. Por ello los planes " las acciones tambin son
mu" distintos. /afael Aguirre nos $abla de la atinada vida " personalidad de pablo
para el &ito de su misin5 FPablo estaba bien euipado5 #ud'o, pero $elenistaD
$ombre de la ciudad " no del campoD preparado intelectualmenteD autosuficiente
econmicamenteD ciudadano romano " de buena situacin socialD fariseo, lo ue le
predispon'a para aceptar la fe en un resucitado.G
+

C. P./ E) 2A-,1. 3E 3A-A(2.. E) E12@E10/. 2.1 2/,(0.
)os obispos de Amrica )atina reunidos en Aparecida nos $ablan de un
proceso de formacin de los disc'pulos misioneros en cinco etapas fundamentales5
El encuentro con *esucristo, la conversin, el discipulado, la comunin " la misin
;Aparecida ?HI>. 1os dicen ue este es el camino de toda vida vocacionada por
3ios. ,nteresante resulta recorrer el camino de la vocacin de Pablo " ver cada uno
de estos aspectos.
(in temor a euivocarnos, podemos afirmar ue el encuentro con 2risto en el
camino de 3amasco, ui%!s en sus periferias " $acia el ao C<, cambi
radicalmente la vida de Pablo. Au' comien%a el camino. 2$. /e"nier $abla de este
encuentro como la Fmatri% de su vida, de su e&periencia espiritual " de su
pensamiento teolgicoG
?
. FPor tanto, auel ue uiera comprender el fundamento
del itinerario espiritual, misionero " pastoral de Pablo deber! volver
constantemente a este acontecimientoG
C
.
1
RAA!" A#$%RR!, Ensayo sobre los orgenes del cristianismo. De la religin poltica de
Jess a la religin domstica de Pablo, &er'o Divino, (tella )**1, pp. +,-+..
)
C/r. C0. R!12%!R, El evangelio del resucitado. na lectura de Pablo, DD3, 3il'ao 144,.
5
6%!RR! D!3!R#, Pablo, el pastor, 1), Cuadernos ''licos, &er'o Divino, (tella )**+,
p. 4.
Qu m!s se puede decir de este encuentro? Pablo ve, encuentra, clarifica "
rectifica la imagen ue conoc'a de 3ios. Ese 3ios ue Pablo $a buscado con
bastante a$'nco " dedicacin, a$ora lo encuentra, no "a en la le", sino en el
2rucificado. Este impacto debi de de#ar mudo " parali%ado a Pablo, $ab'a una
nueva " radical comprensin de 3ios a la lu% de *esucristo.
J. )A 2.19E/(,K1
(in detenernos muc$o en la clarificacin o distincin del trmino conversinD
#unto con Paul 4on" creemos ue $a" riesgos de eu'vocos. 1o se trata de una
conversin moral ni de cambio de religin. )a conversin de Pablo se $a de
mencionar como un volverse $acia *ess, el 2rucificado, para reconocer en l al
(eor
J
. Es un cambio de mirada radical sobre la persona " la obra de *ess.
(egn su propio testimonio en Eal +, +C:+H, Pablo $abla de una revelacin, es
decir, un FverG de otra manera " un Fm!s ue o'rG. (e trata de esas e&periencias
dif'ciles de e&presar ue tienen siempre un testimonio ue comien%a con el
comparativo del ver " o'r pero de una forma profunda, completa " sin palabras
para e&presarlo. 3ice 2omblin, FEl contacto con 3ios no tiene euivalente alguno
en nuestras e&periencias sensiblesG
<
.
A la $ora de contar esta e&periencia, Pablo recurrir! a las narraciones
vocacionales b'blicas, como la de *erem'as, llamado para ser profeta desde el
vientre de su madre ;Eal +, +<>. Pablo se sabe con un llamado a ser profeta, con
una revelacin de 3ios como las $ec$as a los profetas " con una misin,
seme#ante a las de los profetas. Pablo se convierte en un profeta enviado a
comunicar esa revelacin.
9ocacin L revelacin L misin. En la vida de Pablo "a comen% un antes " un
despus. El camino comen%ado atraviesa la segunda etapa, abandonando todo lo
ue $ab'a sido $asta entonces el centro de su vida, Pablo se emple en anunciar
el Evangelio ;+ 2or =,+M>.
En + 2or +<, =:+N reconoce de manera singular el don de 3ios en l. Es
preciso observar la insistencia de Pablo sobre la gracia, nombrada tres veces en
este peueo pasa#e. FPues esta e&periencia fundadora de la gracia divina
absolutamente inmerecida est! en el origen de la manera en ue Pablo percibir!
su ministerio apostlico5 es un don de 3ios en el ue el poder divino se $a puesto
de manifiesto, comunic!ndole una fuer%a ue le $a $ec$o desde ese momento
capa% de todas las audaciasG
M
.
<. PA4)., 3,(2OP@). P -,(,.1E/.
El convertido $a de buscar el significado ltimo de su conversinD ser! estudio,
silencio, refle&in " oracin. En estos espacios de aprendi%a#e se ir! dibu#ando el
disc'pulo. Au' est! la tercera etapa de Pablo, $acerse disc'pulo en el silencio " el
desierto de 3amasco. Eal +, +Mss nos dice ue despus de la conversin, Pablo
7
C/r. 6A$" 3821, !an Pablo, el evangelio "sin ley#, 9ensajero, 3il'ao )***, p. 5+.
+
:8(! C893"%2, Pablo$ traba%o y misin, (al terrae, (antander 1441, p. 7*.
,
6%!RR! D!3!R#, op.cit., p. 1*.
se retir a 3amasco, luego de tres aos en Arabia va a *erusaln " luego a 0arso5
Qu $ace? 1o $a" muc$as respuestas, seguramente, clarifica su misin,
aprende e interiori%a para alcan%ar la conviccin. Pablo estaba todav'a buscando
el significado ltimo de su conversin.
En 0arso, mu" probablemente, Pablo $ace una relectura de la 4iblia a la lu% del
acontecimiento *esucristo. (e dedic a pensar una nueva interpretacin de todo el
Antiguo 0estamento a la lu% de dic$o acontecimiento, " no dar'a comien%o a su
misin mientras no lo $ubiera madurado del todo " completado, es su formacin de
disc'pulo.
Pablo se va convirtiendo en autntico cre"ente, es decir, disc'pulo. Pero la
cuarta etapa no se da cronolgicamente cuando se termina la tercera, es m!s,
sta no acaba nunca de terminar. (e inicia la cuarta etapa5 la -isin. Pablo,
encuentra en la gracia de la revelacin, una gracia m!s, la del anuncioD se siente
constituido en apstol, es decir, misionero5 F" $acerme un mensa#ero entre los
paganosG Eal +, +M.
2uando el libro de los 6ec$os en su cap'tulo +C nos $abla de la obra del
Esp'ritu como protagonista del crecimiento de la ,glesia, lo personifica " $asta lo
pone a $ablar5 F-ientras estaban celebrando el culto del (eor " a"unando, di#o el
Esp'ritu (anto5 Fsep!renme "a a 4ernab " a (aulo para la obra a la ue los $e
llamadoG. Entonces, despus de $aber a"unado " orado, les impusieron las manos
" los enviaronG ;6ec$ +C, ?:C>. -u" seguramente este protagonismo del Esp'ritu
(anto ten'a mediaciones $umanas. En otras palabras, Pablo "a $ab'a introducido
el tema de la misin, seguramente en numerosas celebraciones. El tema "a estaba
comentado, refle&ionado " orado. A partir de este momento el tema estar!
aceptado.
Es la intencin propuesta por Pablo5 l uer'a llevar el evangelio de *esucristo
a todas las naciones. Abrir puertas " ventanas, uitar las fronteras del #uda'smo
para los nuevos convertidos del paganismo. )as consecuencias, seguramente, ni
pablo las ten'a contempladas.
Pablo, el misionero, comien%a su tarea al lado de una gran figura para el
cristianismo primitivo5 4ernab. @na primera misin como e&perimento, llena de
&itos " dificultades. 3espus de este primer via#e, Pablo parece entender el
alcance de su misin. )as comunidades, los caminos, las predicaciones, los
rec$a%os " todo lo dem!s van moldeando en su mente " cora%n el pro"ecto
acabado de su verdadera obra maestra5 la vida cristiana desde dentro $acia afuera
abra%ando a toda la $umanidad.
P entonces, un tiempo despus5 F)a Eran -isinG, el ensa"o cede a la puesta
en escena. )a obra de Pablo, llena de desaf'os5 la ruptura con el #uda'smo, la
diversidad de las comunidades ;diversas costumbres, distintos cdigos morales,
variada religiosidad " toda clase social5 ricos, pobres, esclavos>, realidades ue
significaron un gran reto a la misin, pero Pablo "a estaba preparado, sab'a u
$acer. Pablo deb'a tener respuesta a cada problem!tica nueva, esto supon'a
adem!s, la diversidad a la $ora de captar el mensa#e, Focurri lo ue suele ocurrir
en toda misin5 el evangeli%ador tiene un mensa#e con el ue se identifica " ue
e&presa las ra%ones por las ue l mismo tiene feD pero los o"entes o"en " reciben
un mensa#e distintoG
H
5 unos se uedan con lo moral, otros con lo cultualD a unos les
llama la atencin los carismas de las lenguas a otros las le"es, etc.
@n apasionado del evangelio. FQPobre de m' si no anunciara el evangelioRG ;+
2or =, +M>. 0al es el grito del cora%n de un $ombre tan bien captado por 2risto
;Blp C, +?>, ue no puede $acer otra cosa m!s ue proclamarlo en todo lugar "
celebrar ante todos los $ombres su fe en el amor redentor ;? 2or <, +J>.
Aguirre $ace un comparativo mu" interesante, ue $ace ver la estrategia
paulina de la misin, su planeacin tiene muc$o ue ver en el &ito de su
reali%acin5 F-ientras el movimiento de *ess era fundamentalmente itinerante "
desinstalado, la estrategia paulina promov'a un cristianismo sedentario, basado en
comunidades locales, ue contaban con diversos ministerios, de modo ue no
depend'an de profetas de paso. Pablo se debat'a entre el cuidado de las
comunidades recin fundadas " el proseguir la misin abriendo nuevos campos.
(us estancias no eran largas ", aunue mantiene siempre relaciones con sus
iglesias, conf'a en su capacidad para subsistir " regular su vida libremente.G
I
M. )A 2.-@1,K1
3icen los obispos en Aparecida ue el disc'pulo misionero $a de $acer su vida
en comunin " en comunidad como los primeros cristianos, el disc'pulo participa
en la vida de la ,glesia " en el encuentro con los $ermanos, viviendo el amor de
2risto en la vida fraterna solidaria ;2fr. Aparecida ?HI d>. (e trata de la vida
cotidiana " continua del disc'pulo. 1os preguntamos 2mo es la vida cotidiana "
continua de (an Pablo?D cmo vive la comunin? "D cmo vive en la
comunidad?
Este FdespusG de (an Pablo esta lleno de e#emplaridades. En primer lugar
diremos ue Pablo es un misionero infatigableD recorri miles de Silmetros para
anunciar el Evangelio " fundar comunidades. Pero no es su nica tarea5 anunciar "
fundar. Es mu" importante consolidar, para ello, $a" una gran preocupacin por ver
a las comunidades crecer en la fe " la caridad. 2on este fin, Pablo estar! presente
con ellas en esp'ritu, a travs de las cartas, atendiendo " fortaleciendo.
En segundo lugar, (an Pablo aunue tiene toda la autoridad en sus
comunidades fundadas, " ue e#erce cuando lo #u%ga necesario, $ace de su figura,
testimonio " ensean%a, viviendo su autoridad como un ministerio de
administracin " servicio ;+ 2or J, +:?>. @na autoridad para el servicio5 esta
autoridad no puede ser vivida m!s ue mediante la preocupacin por la comunin
" el servicio a todos, sobre todo a los m!s dbiles " fr!giles ;/om +<, +>.
H. -,(,K1 P 0/A4A*. -A1@A)
En Pablo se con#ugan tres aspectos fundamentales de la vida $umana5
e&periencia religiosa, misin " traba#o. En esta sabia combinacin se entretiene
toda la obra de *. 2omblin, Fla perfecta integracin de estos tres aspectos es el
.
:8(! C893"%2, op. cit., p. ,,.
;
RAA!" A#$%RR!, op.cit., p. +..
secreto de su grande%a " de su fuer%a5 un desaf'o " una propuesta para todos
cuantos aspiramos a vivir plenamente como $ombres " mu#eresG
=
.
Au' $a" una originalidad poco comn " digna de llamar la atencin de todo
auel ue se acerue a conocer me#or al Apstol de los gentiles. Por u eligi
llevar una vida misionera con#ugada con el traba#o manual?
En primer lugar, es como un t'tulo de gloria5 + 2or =, +M:+I. Evangeli%ar es un
encargo ue otro le $a confiado ;siervo intil, no $ace m!s ue lo ue ten'a ue
$acer>, dnde est! el mrito? El mrito comien%a cuando lo $ace m!s " me#or de
lo ue ten'a ue $acer. El mrito de Pablo est! en ue lo $aga gratuitamente, no
$aciendo valer sus derec$os por la evangeli%acin.
En segundo lugar, es como una consecuencia de la FgraciaG recibida. 3ios se le
revelo gratuitamente, lo eligi a ser apstol de su 6i#o gratuitamente, a$ora l
anuncia el Evangelio gratuitamente.
P, en tercer lugar, Pablo pretende conservar una independencia total. F1o
uiere otro salario ue esta libertad con respecto a todos " a todo. El Evangelio es
la nica ra%n de ser de su apostoladoG
+N
. Qui%! pudo $aber elegido traba#ar, de
modo ue sirviera de advertencia a sus colaboradores contra el peligro de
gratificaciones o de bsueda de intereses ue pudieran ser un verdadero
Fobst!culo al Evangelio de 2ristoG ;+ 2or =, +?>.
Pablo no es un asceta e&cntrico, despreciador de los bienes de este mundo.
El $ombre $a de e&aminar en cada situacin Fcu!l es la voluntad de 3ios5 lo
bueno, lo agradable, lo perfectoG ;/om +?,?>. (an Pablo de#a un e#emplo para el
nuevo disc'pulo misionero, ser! una consecuencia de su encarnacin e
inculturacin5 uien cree en *esucristo no necesita un mundo de perfeccin
personal ni, menos an, la $uida a una comunidad de perfectos, no reuiere una
vida a#ena " distinta de uienes evangeli%a, Fsino ue puede " debe cumplir la
voluntad de 3ios en medio del mundo profano " no tiene ue renunciar en absoluto
a todos los bienes del mundo. )o nico ue no le est! permitido es entregarse l,
personalmente, al mundo. El cre"ente slo puede abandonarse, entregarse, a
3ios. )o ue $ace falta no es una distancia e&terior, espacial, de las cosas de este
mundo, sino interiorG
++
.
I. E) E9A1EE),. Q@E PA4). P/E3,2A
Es au' donde reside el sentido profundo de su vida espiritual, misionera "
pastoral5 Pablo concentra toda su atencin en el misterio pascual " pone de relieve
su inagotable riue%a. (e trata del poder salv'fico del amor de 3ios5 *esucristo
crucificado " resucitado. Qu evangelio proclam Pablo?
Pablo no conoci a *ess, llama la atencin ue apenas menciona su persona
" su doctrina5 ni las bienaventuran%as, ni las par!bolas, ni los milagros. /esulta
sorprendente no encontrar en las ensean%as casi ninguna referencia a la doctrina
de 2risto. Es desinters?, Pablo slo conoci al 2risto de 3amasco?
4
:8(! C893"%2, op.cit., p. 4.
1*
6%!RR! D!3!R#, op.cit., p. 1..
11
0A2( <=2#, &randes pensadores cristianos. na pe'ue(a introduccin a la teologa,
>rotta, 9adrid 144+, p. 5+.
(i se nos permite $acer una distincin primera, slo metodolgica, entre el
*ess terreno " el *ess contemplado en todo su misterio divino:$umano, Pablo
subra"a el valor del segundo. Es el conocimiento " acercamiento a un *ess segn
el esp'ritu. Pablo conoci ;o desconoci> en su tiempo de perseguidor a *ess en
sus acciones " ensean%as predicadas por los primeros cristianos " luego
reconoci a *ess en su revelacin5 muerto " resucitado. En este conocimiento
resume Pablo, toda la vida de *ess. Este es para Pablo el verdadero " completo
evangelio ue debe proclamar.
/ecordemos ue apenas $abr'an transcurrido algunos aos entre los
acontecimientos de la muerte " la resurreccin de 2risto " la recepcin de este
Evangelio, ue es el ncleo de la vida cristiana5 + 2or +<, C:I. 1o es un rec$a%o ni
falta de valoracin de todo el ministerio de *ess, bien podemos encontrar muc$as
citas donde se palpa ue Pablo est! empapado de la espiritualidad del maestro.
Pero, el centro de la teolog'a paulina es5 *ess crucificado " resucitado.
2ristocentrismo en pro del $ombre, ue se basa " culmina en un teocentrismo. FEn
un conte&to de simple anuncio, su evangelio es el de la resurreccin ;/om +, C:<>D
en un conte&to de controversia " oposicin, la cru% de 2risto. )a cru% de 2risto no
es simplemente el instrumento de suplicio " de muerte de 2risto. )a cru% simboli%a
todo el con#unto del camino escogido por 3ios para salvar a su pueblo. Afirmarla
es aceptar el camino de 3iosD negarla es rec$a%arloG
+?
. Pablo da una gran
importancia a la cru% como signo de debilidad " despo#o para ue se vea claro el
poder de 3ios como /esurreccin.
=. E10/E 3,B,2@)0A3E( /E(A)0A (@ 2.19,22,K1
Pablo es un misionero seguro de s' mismo, infatigable, siempre dispuesto a
luc$ar " a combatir a los enemigos del Evangelio, un $roe de acero ue no se
doblega ante m!s peueo o grande obst!culo. Pero siempre enfrentado con el
fracaso " las pruebas5 latiga%os, flagelaciones, lapidaciones, peligros en los via#es
;cartas + " ? 2or. " $ec$os>. 4usc todo esto Pablo? Es claro ue no, sino m!s
bien, todo esto lo fue encontrando a l. (in embargo, sab'a ue el sufrimiento era
una de las dimensiones del anuncio del Evangelio Lporue los mensa#eros del
Evangelio no pueden estar dispensados de la e&periencia de la cru%:, Pablo sab'a
igualmente ue el sufrimiento siempre $a" ue releerlo a la lu% del amor de 3ios,
del ue nada podr! nunca separarnos ;/om I, C<>.
)ugar de comunin en la cru% " con los sufrimientos de 2risto, el sufrimiento es
finalmente, para Pablo, el de la pro&imidad con 3ios, ue consuela " fortalece ;?
2or>. )a gran fortale%a para Pablo ser! la oracin. .racin para s' " para sus
comunidades. )a oracin de Pablo se nutre e&clusivamente en su actividad
misionera5 sus peligros " conflictos por un lado ", las noticias recibidas de las
comunidades, Fla preocupacin por todas las ,glesiasG ;? 2or ++, ?I:?= " + 0es +,
C> por el otro lado.
+N. 2.12)@(,K1
1)
:8(! C893"%2, op.cit., p. 1*+.
Qu pensar'a Pablo $o"? 3ice para concluir su obra 2omblin, probablemente
ue el mundo no $a cambiado tanto
+C
. Pablo es el paradigma para nuestro
compromiso misionero en el siglo TT,. 3os son las conclusiones ue me parecen
de suma importancia como ensean%a de este recorrido por la vida de (an Pablo.
FPablo es una invitacin permanente a la fidelidad creadora " no repetitivaD a
discernir las estructuras $istricas " culturales ue pueden ser aptas para encarnar
la fe " asentar las comunidades, sin despreciar ni sacrali%ar las del pasadoD a no
uedarnos donde estamos, sino a ir all' donde nadie nunca $a idoD a reformular
con libertad lo recibido del pasado para ue sea significativo en el presente " en el
futuroD a encarar los conflictos intraeclesiales ue esto suponga con libertad " sin
claudicaciones, pero con fle&ibilidad " voluntad de comuninG
+J
.
Pablo sabe a cristianismo original " consolidado. -uc$os de nosotros tenemos
ue volver a l para ser instruidos5 aprender de su m'stica, de su convencimiento,
de su estrategia evangeli%adora en la asuncin de la ,glesia de la casaD en fin, $a"
un maestro para la gran misin continental en nuestro continente5 F9amos a
PabloG.
4,4),.E/ABOA
6A1( 7U1E, Grandes pensadores cristianos. Una pequea introduccin a
la teologa, 0rotta, -adrid +==<.
*.(E 2.-4),1, Pablo: trabajo y misin, (al terrae, (antander +==+.
P,E//E 3E4E/EA, Pablo, el pastor, +?M 2uadernos b'blicos, 9erbo
3ivino, (tella ?NN<.
/ABAE) AE@,//E, Ensayo sobre los orgenes del cristianismo. e la
religin poltica de !es"s a la religin dom#stica de Pablo, 9erbo 3ivino,
(tella ?NN+.
15
Id., p. 175.
17
RAA!" A#$%RR!, op.cit., p- .5.