tica formal Kantiana.

Antes de empezar a explicar las caractersticas de la tica de Kant hay que partir de una distincin
previa que l propone: la de ticas materiales y ticas formales.
Son materiales aquellas ticas que afirman que la bondad o maldad de la conducta humana depende de
algo que se considera bien supremo para el hombre: los actos sern, por tanto, buenos cuando nos
acerquen a la consecucin de tal bien supremo, y malos cuando nos alejen de l. Las ticas materiales
suponen que hay bienes, cosas buenas para el hombre, y determinan cul es el bien supremo o fin ltimo
del hombre (el placer para Epicuro, la felicidad virtuosa para Aristteles, etc.) Segn cul sea el bien
supremo, la tica establece normas o preceptos con el fin de alcanzarlo. Toda tica material tiene
contenido, en este doble sentido: 1) hay un bien supremo 2) se proponen los medios para alcanzarlo. Kant
rechaza las ticas materiales, pues presentan deficiencias. En primer lugar, son empricas, es decir, a
posteriori. Su contenido est extrado de la experiencia. Esto impide que sus principios sean universales,
pues slo lo a priori puede serlo. En segundo lugar, sus preceptos son hipotticos o condicionales. No valen
absolutamente, sino slo de modo condicional para conseguir un cierto fin. Esto impide tambin que sean
universalmente vlidas. Por ltimo, son heternomas. Es decir la voluntad es determinada a obrar de un
modo u otro por el deseo o inclinacin a algo (placer, por ejemplo).
Visto lo anterior, Kant afirma que una tica que pretende ser universal y racional no puede ser material,
ha de ser, por lo tanto, formal. La tica ha de estar vaca de contenido, es decir: 1) no debe establecer
ningn bien o fin que haya de ser perseguido, y 2) no nos dice lo que hemos de hacer, sino cmo hemos de
actuar. La tica formal se limita a sealar cmo debemos obrar siempre, se trate de la accin concreta de
que se trate. Un hombre acta moralmente, segn Kant, cuando acta por deber. El deber es, segn Kant,
la necesidad de una accin por respeto a la ley es decir, el sometimiento a una ley, no por la utilidad o la
satisfaccin que su cumplimiento pueda proporcionarnos, sino por respeto a la misma.
Kant distingue tres tipos de acciones:
-Acciones contrarias al deber.
-Acciones conforme al deber.
-Acciones por deber. Slo estas ltimas poseen valor moral.
Supongamos un comerciante que no cobra precios abusivos a sus clientes. Su accin es conforme al deber.
Ahora bien, tal vez lo haga para asegurarse as la clientela, en tal caso la accin es conforme al deber,
pero no por deber. La accin es un medio para conseguir un fin. Si, por el contrario, acta por deber, es
decir por considerar que ese es su deber, la accin no es un medio para conseguir un fin o propsito, sino
que es un fin en s misma, algo que debe hacerse por s. El valor moral de una accin radica en el mvil que
determina su realizacin. Cuando este mvil es el deber tiene valor moral. La exigencia de obrar
moralmente se expresa en un imperativo que no es ni puede ser hipottico, sino categrico. Kant ofrece
varias formulaciones del imperativo categrico. La ms famosa de estas formulaciones es la siguiente:
obra slo segn aquella mxima que puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal. La
mxima se refiere a los principios subjetivos de la voluntad, a sus propios mviles que, de no existir el
imperativo categrico impuesto por la razn, se impondran a la voluntad. Este imperativo no es material,
pues no dice qu debemos hacer. Es formal, en cuanto dice cmo hay que actuar. Proporciona una regla
para medir las acciones, gracias al imperativo podemos evaluar cualquier accin y calificarla como
conveniente o inconveniente de acuerdo con el principio del deber.
Existe una segunda formulacin famosa del imperativo categrico, que es as: obra de tal modo que trates
la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca meramente
como un medio. Kant entiende que los seres humanos se caracterizan por su autonoma, es decir, la
capacidad de darse normas a ellos mismos o de seguir de forma crtica las que les dan otros. Esta
capacidad es nica en la naturaleza y convierte a los seres humanos en seres excepcionales,
incomparables con cualquier otro, por lo que no tienen precio, sino que se le aplica un concepto distinto
que es el valor. Este valor es expresable en el concepto tico bsico para la antropologa de Kant, la
dignidad. La dignidad supone el deber de actuar con el otro como si fuera un fin en s mismo, es decir, la
imposibilidad de utilizarlo como una cosa, como un medio para nuestra conveniencia. A pesar de que Kant
evita en buena medida hablar de lo bueno y lo malo, l entiende que existe algo absolutamente bueno: lo
bueno incondicionado. Esto es la buena voluntad, el deseo de hacer siempre las cosas adecuadamente.
Kant entiende que la tica (la razn prctica) tiene algunos postulados que no son demostrables, como los
tena tambin la razn pura. Estos postulados son la libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de
Dios. Esto es as porque la tica tan slo tiene sentido si existe la libertad; la felicidad, que sera la
perfecta adecuacin entre nuestros deseos individuales y el deber moral tan slo se podra dar si
fusemos infinitos, porque supondra una voluntad santa en este mundo y esto es imposible. Por ltimo, la
propia idea de felicidad supone la existencia de una causa suprema de la naturaleza dotada de
entendimiento y voluntad, es decir, Dios. Como vemos, para Kant, la moralidad coloca al hombre en el
umbral de la religin. Sin embargo, aunque lleva hacia ella, no es su objetivo porque el hombre no debe
tender a la felicidad, sino a la racionalidad. La religin sirve como esperanza para la moralidad.