Anonimo - Historia de Las Religiones

Historia de las Religiones del
Historia de las Religiones del

Mundo
Mundo
El concepto de trascendencia en la historia de la humanidad
Hagamos un poco de ciencia ficcin y supongamos que un investigador galctico
desciende al planeta Tierra en el que se ha extinguido la raza humana: a travs de las ruinas
se dispone a estudiar la conducta del hombre comparndola con la de los dems seres
vivos. educe que el Homo sapiens sapiens! como todas las dems especies vivas! naci!
creci! se reprodu"o y muri# que! como casi todas las especies animales! aunque con una
tecnolog$a ms evolucionada! constru$a sus cub$culos# como muchas de ellas ten$a una
organizacin gregaria y "errquica y slo como algunas pocas fabricaba instrumentos!
investigaba el funcionamiento de la naturaleza y dise%aba estrategias de preservacin
personal y de utilizacin de los recursos en favor del clan.
&parentemente fue el 'nico que se plante algo tan inconsistente e intangible como la
trascendencia. (l hombre no slo buscaba comida y com$a# no slo buscaba pare"a y se
apareaba! y establec$a una vivienda elaborada como cub$culo y se refugiaba en ella# no
slo establec$a relaciones de dominio y sumisin entre los suyos y los animales y plantas
de su entorno# y! en el mbito de estas relaciones! no slo comerciaba y guerreaba.
(n la Tierra desierta quedan ciudades! mercados! comercios y edificios bancarios! entre
otras innumerables huellas del paso y la accin del hombre en el planeta. )uedan lugares
de encuentro y discusin! cines! teatros! salas de fiestas y cosos deportivos con taquilla en
la entrada. *ero tambin quedan edificios singulares! aparentemente sin sentido! como
lugares de encuentro social y sin taquilla en la entrada! aunque con muros +a veces
defensivos, y puertas: son los templos.
-*or qu! para qu el hombre erigi esos edificios no utilitarios y car$simos! de arquitectura
casi siempre pionera con relacin al tiempo en que fueron construidos. -/lo para
demostrar el poder de la clase clerical que los mand construir. -)u se encuentra en el
interior de esos templos! sino espacios libres y! en todo caso! artes decorativas! y a veces
Historia de las Religiones del Mundo
altares y muebles obviamente pensados para que un humano se prosterne con menos
incomodidad. -*ara qu tanto dispendio y fastuosidad si en todo lo dems! excepto en la
poes$a! el Homo sapiens era una de las especies ms depredadoras! asoladoras y
utilitaristas.
0as cuestiones que se plantear el antroplogo galctico sern sorprendentes y! sin duda! la
respuesta que dar! si no conoce la trascendencia +cosa dif$cil puesto que realiza sus
investigaciones en las estrellas,! ser la perple"idad ms impenetrable. -(ra el hombre tan
goloso! tan voraz de vida que no le bastaba con aquella de la que gozaba! sino que
pretend$a otra despus de la muerte# o esa vida le resultaba tan penosa que slo le quedaba
como consuelo el refugio en la esperanza de una vida posterior me"or y llena de placeres.
-Tan orgulloso era que pretend$a la inmortalidad! a pesar de la fragilidad de su estructura
corporal y de la limitacin de su capacidad cognitiva. -Tan infantil! a pesar de tan
inteligente! que pretend$a comprar a los dioses unos atributos exclusivamente
sobrenaturales! arrebatar para s$ una esencia metaf$sica. -1 para ello rezaba! se
mortificaba! peregrinaba! se reun$a en multitudes orantes! cumpl$a mandamientos! daba
limosnas! se e"ercitaba en la donacin desinteresada a los dems. -(ran realmente
desinteresadas las conductas ticas de los seres humanos! regidas por ideas religiosas
convertidas en principios de vida.
2olvamos a nuestro siglo 334: en el planeta Tierra y a la altura de nuestros conocimientos!
el fenmeno de la trascendencia es en apariencia exclusivo de la humanidad. 1 tan dif$cil
de definir que se ha dicho que cualquier explicacin del fenmeno religioso est
necesariamente viciado por las ideas preconcebidas de quien intenta realizarla. /e puede
describir sin riesgo! quizs! como una realidad social que liga +5re6liga5! ste es el origen
de la palabra 5religin5, a cada una de las personas $ntimamente con el entorno social
donde surge un determinado sistema de creencias# casi siempre da sentido a un sistema
cultural tan amplio como se quiera y que implica a diversos con"untos de grupos humanos
tnica y geogrficamente afines. 7n fenmeno! adems! capaz de propagarse y de ser
utilizado como instrumento de cohesin pol$tica interna as$ como de expansin externa! de
cariz netamente imperial.
8sta es la historia del hombre en su inquietante dimensin espiritual! la aventura del robo
del fuego sagrado! la manzana comida del rbol de la ciencia del bien y del mal! el osado
aldabonazo propinado a las puertas del 9limpo! del cielo! del *ara$so! en suma! del que
aparentemente fue expulsado en los tiempos primeros y al que siempre tercamente
pretendi regresar.
El culto en el Paleoltico
/i el hombre prehistrico fue 5religioso5! es un misterio para nosotros porque sus
mensa"es! en caso de que hayan conseguido llegar hasta hoy! lo han hecho truncados por el
tiempo! la ruina! el saqueo... y el silencio.
Tal vez hace decenas de miles de a%os uno de nuestros ancestros celebr un comple"o
ritual de ofrenda! durante el cual coloc en el suelo una piedra y puso encima de ella una
corteza vegetal pintada de ocre! y en su interior una v$scera asada de un animal recin
cazado. & quin iba dirigida la ofrenda! en qu consist$a y! sobre todo! por qu y cmo se
realiz! no lo narran los restos fsiles que nuestros cient$ficos recogen! estudian! clasifican
y guardan en museos. 0os gestos y la palabra del ancestro! la v$scera! la bande"a y hasta la
propia memoria del dios...! todo ha desaparecido. 1 por lo que se refiere a la piedra! slo el
o"o experto de un arquelogo puede distinguirla de las dems piedras que afloran durante
la excavacin.
(s decir! que sabemos poco ms que nada.
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&un as$! resulta seductora la idea de introducirnos en el silencio y el asombro que suscita la
contemplacin de los restos no utilitarios de nuestros antepasados ms remotos. *orque en
un entorno de absoluta supervivencia en el que ellos tuvieron que moverse necesariamente!
cualquier manifestacin que no implique mera utilidad nos parece indicar una voluntad de
trascendencia.
(n nuestros d$as se ha conseguido asentar una certeza sobre operaciones de culto religioso
y sobre un armazn de creencias entre los seres humanos primitivos. /abemos! por
e"emplo! que el hombre de <eanderthal ten$a comportamientos que iban ms all del beber
y el comer! que amasaba bolas! recog$a fsiles y ocre! y ocultaba a algunos de sus
muertos...# quedan vestigios de un cierto 5culto5 a las osamentas! quizs al oso! han llegado
hasta nosotros colmillos perforados para llevar colgados a modo de trofeo... *ero de ah$ no
es posible deducir ideas precisas sobre el modo de pensar 6religioso o no6 de la *rehistoria!
so pena de dar por verdad sentada lo que en realidad nunca sucedi o! si sucedi! fue por
otros motivos o de otra manera. icho de otro modo! esto slo a%adir$a nuevas
incertidumbres a lo de por s$ ya confuso de sobras.
(n cambio! a partir del *aleol$tico superior +entre =>>>> y ?>>> antes de nuestra era, se
abre para la humanidad la nueva etapa de la figuracin grfica. (l hombre del caballo y del
bisonte de"a ya miles de figuras que! sin ser textos! constituyen vestigios de una literatura
oral que puede ser tratada como tal.
El arte religioso prehistrico
Pinturas calladas durante milenios
Arte, abstraccin, orden
La religin en la Edad de Piedra
El arte rupestre conocido
Breve cronologa del arte religioso prehistrico
Pinturas calladas durante milenios
@omo un eco le"ano! suspendido en el tiempo y de repente percibido! el arte prehistrico
conservado en abrigos naturales hoy nos sigue atestiguando que sus autores percibieron lo
trascendente.
0as pinturas rupestres son como un decorado sin texto teatral en un escenario vac$o slo
iluminado por las dbiles luces de la con"etura# no hay vestuario! ni partitura musical ni
siquiera un triste programa de mano! nada: slo nos quedan el decorado y el silencio de
siglos.
<i siquiera conocemos a ciencia cierta cmo debemos aplicar la palabra 5religin5 a un
5santuario5 que consiste en un abrigo natural decorado con grabados y pinturas de las que
slo conocemos su antigAedad aproximada! y! en algunas ocasiones! la composicin del
colorante.
(n cuanto al artista! slo podemos ce%irnos a las manifestaciones y preocupaciones que! en
apariencia! sobrepasen el orden natural de la mera subsistencia. &rgumentos como la
prolongacin de la especie o un zozobrante asombro frente al misterio de la muerte son
todav$a terrenos ms oscuros! ms con"eturales! por lo que ms inciertas sern las
conclusiones. <os movemos en un mundo de sombras le"anas.
Arte, abstraccin, orden
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0as primeras muestras de arte paleol$tico europeo fueron descubiertas en el 'ltimo tercio
del siglo 343 en Brancia y /uiza +C;D;, y en &ltamira! (spa%a +C;D?,. 0as discusiones que
siguieron a los descubrimientos dieron pie a reconocer en la humanidad en general! y a la
prehistrica en particular! un rasgo fundamental: el origen com'n de la religin y el arte.
4ncluso en las obras menos figurativas y ms despo"adas de contenido religioso! el artista
es el creador de un mensa"e mediante el cual! a travs de las formas! pretende llenar la
necesidad individual y social de un punto de insercin en el mundo mvil y aleatorio que le
rodea.
*or lo que respecta al arte! el *aleol$tico abarca! en general! tres categor$as de temas:
animales! seres humanos y signos. 0os signos son muy numerosos y estn presentes en
todas las cavernas descubiertas.
(n los signos! la fantas$a contempornea! muchas veces disfrazada de ciencia prehistrica!
ha querido ver trampas de caza! trampas6choza para cazar esp$ritus! armas o trofeos
conmemorativos. /in embargo! anlisis estil$sticos y estad$sticos rigurosos invitan ms
bien a pensar en la hiptesis de que los signos fueran s$mbolos de carcter sexual
masculino y femenino! y de que se tratar$a! por tanto! de la explicitacin de una primera
percepcin de la dualidad y la s$ntesis.
(n las pinturas rupestres! la representacin de animales heridos ha sido un 5argumento5 en
favor de una interpretacin mgica de las escenas! seg'n la cual! los humanos de la (dad
de *iedra remota her$an la imagen de los animales para asegurarse el xito de la caza. *ero
un recuento de los animales pintados en las poco ms de C:E cuevas que se conocen en el
mundo! con ms de : E>> figuras! demuestra que los animales heridos representan slo el
cuatro por ciento de todos los animales representados! lo cual no significa! por supuesto!
que los primitivos renunciaran al ?F por ciento de sus expediciones de caza! o que en ellas
fracasaran en la misma proporcin. /in magia! el arte paleol$tico pierde absolutamente
cualquier carcter utilitario y pasa a ser slo manifestacin del esp$ritu: arte.
1 por otra parte! las pinturas de las cavernas muestran un mundo autnticamente
organizado. <o percibimos al detalle un sistema simblico! pero s$ advertimos que el
con"unto se apoya en representaciones cuya disposicin supone un pensamiento ms all
del pre"uicio que sobre l nos hab$an transmitido los tericos.
-(s posible 5animar5 el legado del hombre de las cavernas sin introducir en l elementos
modernos. 7na vez adquirida la certeza de que existe una organizacin de con"unto!
podemos realizar un anlisis de los temas tratados y buscar indicios de su relacin mutua.
La religin en la Edad de Piedra
@omo en todas las religiones perdidas! la religin de la (dad de *iedra nos ha llegado a
travs del arte conservado. (n l encontramos! tras los s$mbolos de persona"es humanos o
animales! una determinada concepcin del orden universal. 4nnumerables religiones
utilizaron figuras masculinas y femeninas como elemento central. (l arte paleol$tico
contiene tambin esa representacin con el a%adido de un empare"amiento estad$stico
constituido por el bisonte y el caballo! o por una pare"a de bisontes y una pare"a de caballos
que parecen representar dos grupos complementarios. 4nterviene a menudo un tercer
animal +mamut! ciervo! cabra,.
<o ser$a dif$cil encontrar esquemas mitolgicos en los que la combinacin binaria de
persona"es entra en relacin con un tercero. *ero esa vinculacin dinmica escapa a nuestra
comprensin# por mucho que la frmula se repita cientos de veces en las cavernas! lo 'nico
que afirma es la existencia de un sistema de representacin slidamente establecido. 0o
*gina G de :;;
'nico que podemos constatar! aparte de un principio general de complementariedad entre
s$mbolos de distinto valor sexual! es que las representaciones recubren un sistema
extremadamente comple"o y rico! una mitolog$a que! a partir del a%o C:>>> antes de
nuestra era! quizs se prolong evolucionando hasta tiempos posteriores! quizs incluso de
un modo u otro hasta nuestros propios d$as...! pero cuyo contenido siempre
desconoceremos.
El arte rupestre conocido
/i los primeros vestigios humanos se remontan a unos :!= millones de a%os! hasta hace
unos G> >>> nuestros antepasados proliferaron en el planeta Tierra como una especie ms
de mam$feros depredadores! en apariencia sin proyectos trascendentes. & partir de esa
fecha! las balbucientes manifestaciones art$sticas de algunos espec$menes humanos nos
invitan a pensar que hab$an dado el paso hacia la comprensin de algo trascendente ms
all de las tareas cotidianas de la comida! la proteccin del grupo y la procreacin
instintiva.
@i%ndonos a esas fechas! el arte rupestre +grabados! pinturas y relieves en las cavernas, se
difundi casi exclusivamente en la (uropa atlntica! aunque tambin +en menor
abundancia, en el interior de las pen$nsulas 4brica e 4tlica! Humania y Husia# en &sia slo
hay vestigios en el sur de /iberia# las pinturas de Ifrica no pueden fecharse con seguridad!
y en &mrica y 9cean$a no se conocen. (l n'cleo principal se extiende por la regin
francocantbrica! desde el oeste de las tierras asturianas! continuando por @antabria! los
*irineos y la margen derecha del Hdano.
&unque existen representaciones figurativas en rocas al aire libre o en entradas de abrigos!
las me"ores creaciones se encuentran en el interior de las cuevas! en algunos casos en zonas
muy ale"adas de la entrada! para lo cual los artistas tuvieron que ayudarse de luz artificial
proporcionada por lamparillas de arenisca +algunas decoradas, alimentadas con grasa
animal. 0os cient$ficos han clasificado los estilos y la cronolog$a a partir de diversos
hallazgos.
Breve cronologa del arte religioso prehistrico
6=E>>> a =>>>>: primeras manifestaciones decorativas muy simples: &rcy6sur6@ure!
0augerie6Haute +Brancia,.
6=>>>> a :E>>>: primeros grabados sobre piedra! toscas representaciones animales!
s$mbolos femeninos y abstractos: @ellier +Brancia,.
6:E>>> a C;>>>: representaciones de especies animales reconocibles en accesos a las
cuevas: *air6non6*air +Brancia,.
6CD>>> a C=>>>: pinturas de animales con volumen! todav$a en las bocas de las cavernas!
aunque alguna! como en 0ascaux! ya en el interior.
6C=>>> a C>>>>: perfeccin de proporciones y movimiento: 0ascaux +Brancia,! &ltamira
+(spa%a,.
6C>>>> a ;>>>: representaciones muy realistas y con movimiento! animales en grupos y en
distintas actitudes: 0imeuil +Brancia,.
6;>>> a F>>>: en el 0evante espa%ol se representan actividades cinegticas humanas en
cuevas de @diz! Jan! &lmer$a! Kurcia! &lbacete! @uenca! Teruel! interior de 2alencia!
@astelln! Tarragona y 0rida.
(n Kas dL&zil +Brancia, y en otros yacimientos se encuentran cantos de piedra pintados: se
han relacionado con los churinga australianos! 5piedras del alma5 de los antepasados que
cada tribu guardaba como patrimonio sagrado.
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Los ritos funerarios prehistricos
Huellas de ritos funerarios prehistricos
Emocin y culto
Los primeros cementerios
Glosario fundamental de la religin prehistrica
ronologa del pensamiento trascendente en la prehistoria
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Huellas de ritos funerarios prehistricos
0os ritos funerarios tienen un significado claramente religioso! ya que son! en primer lugar!
una respuesta elaborada a la constatacin del hecho de la muerte 6una reflexin
trascendente6 y una exaltacin de la memoria de los muertos.
(l culto a los muertos de las comunidades humanas primitivas implica la presencia de la
conciencia de la muerte! probablemente la creencia en los esp$ritus de los muertos y en una
comunidad de difuntos! y casi con toda seguridad! una concepcin de la muerte como una
prolongacin de la vida con unas necesidades ms o menos similares a sta.
0os enterramientos rituales prehistricos! en los que se ataviaba al difunto con su a"uar!
adornos y los atributos de que hab$a gozado en vida! deb$an de tener ese significado! si no
nos empe%amos en creer que sus coetneos quisieran enterrar con el difunto todo rastro o
recuerdo que de alguna manera prolongara la memoria de su presencia entre los vivos# de
hecho! todav$a nosotros adornamos a nuestros difuntos de esa manera siempre que es
posible.
*or cierto! los adornos ms usuales debieron de ser los dientes de animales! las conchas y!
sobre todo! los caninos de ciervos! stos tan apreciados que hasta se hicieron imitaciones
talladas en cuernos de reno! como se descubri en un enterramiento de &rcy6sur6@ure! en
Brancia.
)ue alg'n tipo de culto o trato ritualizado a los muertos fuera ya una realidad en la
prehistoria espiritual de nuestros antepasados remotos es un hecho constatado por el
hallazgo y estudio de los cadveres primitivos depositados en las fosas! tendidos o muchas
veces en posicin fetal! y seg'n rituales tan diversos y tan diversamente emocionales como
lo puedan ser hoy en d$a en las dispares culturas que subyacen a la especie humana com'n.
Emocin y culto
(n el yacimiento de /ungir! cerca de 2ladimiMov! en Nielorrusia! ba"o una gran losa de
piedra sobre la que se hab$a colocado un crneo de mu"er apareci el cadver de un hombre
de unos cincuenta a%os que hab$a sido depositado! en el momento de su enterramiento!
sobre un lecho de brasas incandescentes# veinte brazaletes hechos con colmillos de mamut
cubr$an sus brazos y sobre su pecho se hab$a colocado un collar de dientes de zorro y un
colgante de piedra.
(n Orimaldi +0iguria! 4talia, existe la llamada @ueva de los <i%os! donde se encontraron
los restos de una mu"er adulta y de un adolescente. 0a posicin forzada de los esqueletos
indica que fueron enterrados "untos! metidos en un saco de cuero: -una historia de
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sentimientos proyectada al ms all. /$! en cualquier caso y ba"o cualquier interpretacin!
novelesca o no.
(n la necrpolis de NPgenbaMMen! en inamarca! fechada en el E=>> antes de nuestra era!
se encontr una doble tumba que conten$a el cadver de una mu"er muy "oven y! a su lado!
el de un recin nacido varn que reposaba sobre un ala de cisne.
9tro hallazgo sobrecogedor fue el del enterramiento triple descubierto en una fosa poco
profunda en olni62estonice +@hecoslovaquia,! con los restos de tres individuos de entre
CD y := a%os. Todos estaban orientados con la cabeza hacia el sur. (l del centro
correspond$a a una mu"er con graves malformaciones y con vestigios de un feto en las
proximidades de su pelvis. (l de su izquierda! depositado boca aba"o! ten$a uno de sus
brazos apoyado en la "oven! como si estuviera protegindola. Tanto l como su compa%ero!
colocado al otro lado de la mu"er! presentaban signos de muerte violenta. (n el momento
del enterramiento! la estructura hab$a sido cubierta con maderos y posteriormente
incendiada y cubierta con tierra.
Los primeros cementerios
(n el <eol$tico! a partir del octavo milenio antes de nuestra era! se fueron imponiendo las
sepulturas colectivas! situadas en zonas ale"adas de las aldeas! al modo de nuestros
cementerios.
(n lugares tan dispares como Niblos +Benicia! cerca del actual Neirut,! el Tigris medio o la
meseta de 4rn! los cadveres se enterraban en grandes tina"as de cermica com'n! pero de
grandes dimensiones! como las utilizadas para almacenar el grano. Tambin hubo! sobre
todo en una amplia zona de la (uropa central! sepulturas individuales! rodeadas o cubiertas
de losas! o se%alizadas por t'mulos de grandes piedras.
1 la creencia en el ms all se tradu"o cada vez con mayor firmeza en el incremento de la
riqueza de las ofrendas y los a"uares funerarios.
(l culto a los muertos se constata progresivamente! hasta el inicio de la historia
propiamente dicha! en los rituales de conservacin de los crneos! prctica de la que se
tiene constancia en Jeric +*alestina, y en Hacilar +&natolia,. /e han encontrado crneos
alineados sobre piedras llanas! posiblemente expuestos a la veneracin de los vivos.
(stas y muchas otras inquietudes aparentemente funerarias culminaron con la construccin
de grandes moles ptreas! llamadas megalitos +como los menhires! los dlmenes o las
alineaciones ptreas de /tonehenge, cuyo origen y significado todav$a no son plenamente
conocidos! pero que! en cualquier caso! constituyen los primeros monumentos funerarios
que fueron construidos por la mano del hombre y que han llegado ms o menos intactos
hasta nuestros d$as.
Glosario fundamental de la religin prehistrica
&shdoQn: 0ocalidad britnica! en NerMshire! donde se conserva un enorme comple"o
megal$tico con ms de ochocientos megalitos situados en un paralelogramo de :E> por E>>
metros de lado.
Nachler! (mil: (studioso suizo que investig las cuevas de rachenloch y
Rildenmannlisloch! donde se hallaban enterramientos de huesos de oso. (llo demuestra
que! al igual que algunas culturas de cazadores rticos! el ser humano daba sepultura ritual
a los animales que le serv$an de sustento! probablemente para garantizar su regreso a la
vida para continuar el ciclo.
@arnac: (nclave bretn donde se halla uno de los alineamientos ms famosos de la cultura
megal$tica.
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@hilde! Oordon: Terico que postul una religin megal$tica general extendida en (uropa
gracias a los colonizadores mediterrneos.
@hu6Mu6tien: 1acimiento arqueolgico en @hina! donde se han encontrado crneos y
mand$bulas inferiores enterrados por razones desconocidas. (s el enclave funerario ms
antiguo conocido y se remonta a entre trescientos y cuatrocientos mil a%os.
@rmlech: Konumento funerario megal$tico similar al dolmen. @onsist$a en un c$rculo de
piedras! a menudo con un dolmen en el centro.
@ulto a los crneos: Tipo de enterramiento frecuente en el <eol$tico! al menos en 9riente
*rximo. 0as cabezas ten$an los rasgos faciales sobremodelados con arcilla u otras
sustancias! y se enterraban acompa%adas de estatuillas! armas y otros ob"etos. (l culto debe
probablemente su origen a la creencia ancestral de que el alma est localizada en el crneo.
iosa Kadre: eidad principal y com'n a casi todas las culturas neol$ticas. /e la
representaba en figurillas de arcilla o en pinturas que adornaban los sepulcros. (llo hace
pensar en la existencia de una relacin entre el culto a los muertos y el culto a la
fecundidad! dado el carcter c$clico de la sociedad agr$cola del <eol$tico.
olmen: (n la cultura megal$tica europea de las zonas preceltas! cmara funeraria sencilla
compuesta por varias piedras verticales sin tallar y una piedra enorme como techo.
Oran iosa: ivinidad femenina y protectora de los muertos! similar a la iosa Kadre
neol$tica! que prolifera en casi todas las culturas megal$ticas en (uropa.
Hacilar: @ultura neol$tica de &natolia en la que los muertos eran enterrados en
subterrneos adornados con pinturas y esculturas de dioses! especialmente de la iosa
Kadre.
Hal /aflieni: Oran necrpolis del per$odo megal$tico! situada en Turqu$a! que contiene ms
de D >>> osamentas inhumadas en cmaras talladas en la roca y acompa%adas de figuras
femeninas recostadas! probablemente representaciones de la Oran iosa.
Hematites: Kineral ro"izo que se usaba en enterramientos! principalmente en Ifrica.
+2ase Ocre rojo.,
Jeric: *robablemente la ciudad ms antigua de la historia +F;E>6FDD> a.@.,! es un
paradigma de las costumbres funerarias neol$ticas: los sepulcros estaban situados ba"o el
pavimento de las viviendas! y en ellos las partes inferiores del difunto eran tratadas con
yeso y se colocaban conchas en los o"os.
0os Killares: <ecrpolis megal$tica situada en las inmediaciones de &lmer$a! donde hay
ms de cien sepulcros con restos de pinturas y cubiertos por t'mulos.
Kenhir: Oran piedra vertical caracter$stica de la cultura megal$tica europea. (l ms alto
conservado! de :> metros! es el de 0ocmariaquer.
Keuli! Sarl: 4nvestigador que postula el origen no religioso de los enterramientos de osos
en los &lpes. /eg'n su teor$a! el cazador prehistrico pretend$a garantizar de forma mgica
el retorno del oso! pero en ello no interven$a deidad alguna.
Kusteriense: *er$odo prehistrico +D>>>>6E>>>> antes de nuestra era, a partir del cual es
posible afirmar con seguridad arqueolgica la existencia de verdaderas sepulturas.
<atufiense: *er$odo mesol$tico cuyo nombre procede de Radi en <atuf! lugar donde se
hicieron las primeras excavaciones que pusieron al descubierto esta poblacin. /us tumbas
eran de dos tipos: enterramiento del cuerpo entero! encorvado! e inhumacin tan slo del
crneo.
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9cre ro"o: *olvo con el que se rociaban los cadveres que se enterraban hace cientos de
miles de a%os. Bue una prctica com'n tanto en &sia como en (uropa! &mrica! &ustralia
y Ifrica. /e cree que el ro"o era s$mbolo de vida y que el polvo de este color garantizaba al
difunto la resurreccin o la encarnacin en el otro mundo.
*iggot! /tuart: (studioso que sit'a el origen de la cultura megal$tica en el (geo! desde
donde se extendi a casi toda (uropa.
Heichel6olmatoff! @: &ntroplogo que busc las claves de las costumbres funerarias de la
*rehistoria observando los enterramientos y ritos funerarios de los ind$genas Mogis de la
/ierra de /anta Karta! en @olombia.
/chmidt! Rilhelm: Terico del fundamento religioso de los enterramientos paleol$ticos de
osos en los &lpes. /eg'n su teor$a! obedecen a la creencia de los cazadores prehistricos en
alg'n tipo de se%or de los animales. /e contrapone as$ a la tesis de Sarl Keuli.
/epulcro de corredor: Tipo de estructura funeraria megal$tica procedente del dolmen! al
que se a%ad$a un pasillo de losas como vest$bulo. (s caracter$stico de (uropa occidental y
/uecia.
/tonehenge: (nclave prximo a la ciudad de /alisbury donde se encontr el crmlech ms
clebre de la cultura megal$tica. (st rodeado de varios t'mulos funerarios.
Tell Halaf: @ultura neol$tica que conoc$a el cobre y enterraba a sus difuntos acompa%ados
de figurillas de arcilla! especialmente del toro sagrado y la iosa Kadre.
Toro salva"e: eidad com'n a muchas culturas neol$ticas! que la representaban en
esculturas o pinturas que se han hallado en tumbas. Hepresenta la virilidad. /u presencia
puede cumplir el mismo ob"etivo que la iosa Kadre.
T'mulo: Konumento funerario! probablemente correspondiente a la 'ltima poca de la
cultura megal$tica! que inclu$a cmaras y ob"etos en bronce y hierro. (l ms conocido es el
de <eQ Orange! cuyas piedras tienen labrados numerosos dibu"os simblicos.
ronologa del pensamiento trascendente en la prehistoria
!"#$$$ a !%$$$
(xtremo 9riente: *robable culto a la fecundidad! rituales de caza! enterramientos
ceremoniales.
Ifrica: Kuertos enterrados con ornamentos y tocados! y con collares de cuentas.
&sia Kenor: @ulto a animales! ritos de caza! enterramientos ceremoniales.
Kediterrneo 9ccidental: @ulto a la fecundidad con figuras de diosas. @ulto a animales y
sitios totmicos.Hitos de caza y enterramientos ceremoniales.
!%$$$ a !#$$$
&sia @entral: 2estigios de culto a la iosa Kadrey a los animales.Biguritas de "abal$es
pinchados.
Ifrica: )uiz culto a las cabezas de los antepasados. @ultos a la iosa Kadre asociados
con animales. (l buitre! asociado con cultos funerarios.
&sia Kenor: @ultos de caza y magia. (nterramientos con bienespersonales.
Kediterrneo 9ccidental: @ontinuacin de ritos de caza. (nterramientos con bienes
personales.
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!#$$$ a !"$$$
(xtremo 9riente: (nterramientos con bienes del difunto.
&sia @entral: @ultos de fecundidad asociados con la iosa Kadre en 4rn y la 4ndia.
9riente Kedio: @ultos de fecundidad asociados con la iosa Kadre y los toros
&sia Kenor: @ultos a la iosa Kadre. (nterramientos comunales! quiz culto a los
antepasados.
Kediterrneo 9ccidental: (nterramientos comunales. @ulto a los antepasados.
El culto a la mu&er en la Prehistoria
'ulto a la fecundidad o a la mu&er(
)iosa de la abundancia
)iosa lunar
@uando el enigma de la *rehistoria con sus representaciones mudas cede el paso! con la
invencin de la escritura! a la historia con palabras! nos encontramos de repente frente a
una constelacin elaborada de creencias coherentes! mezcladas con fantsticos relatos
sobre los or$genes del mundo.
&divinamos que durante milenios! y ba"o una organizacin social eminentemente
matriarcal! el mundo se concibi como surgido de un gran huevo germinal empollado por
una Oran iosa en un ocano turbulento y confuso# que unas reglas superiores impon$an
tempestades! diluvios y terremotos. )ue el fuego de poderes sobrehumanos no pod$a ser en
la Tierra otra cosa que el fruto de un robo tan sacr$lego como precioso! perpetrado por los
humanos contra los designios de la divinidad.
(l hombre en lucha por sobrevivir en un entorno tan hostil se concibi a s$ mismo en una
dialctica constante de sumisin y enfrentamiento con los seres superiores. @on los dioses.
'ulto a la fecundidad o a la mu&er(
-(xisti realmente una iosa Kadre venerada por los pueblos de la &ntigAedad. -)u
significado ten$an para estos hombres las figurillas encontradas siglos despus en tumbas y
fosas domsticas. -Hesponden a una organizacin matriarcal de la sociedad.
&lgunas de las numerosas estatuillas halladas en excavaciones de asentamientos
mediterrneos nos remiten al *aleol$tico superior. (l cometido de estas figuras sigue
siendo un tema de discusin para muchos arquelogos! pues opinan que! al desconocer el
contexto en que fueron producidas! las diversas interpretaciones sobre su funcin no de"an
de ser meras hiptesis que han dado lugar! a veces! a con"eturas muy arriesgadas.
esde hace miles de a%os la figura femenina ha estado vinculada a la muerte. (n (gipto!
por e"emplo! los sarcfagos de piedra eran denominados 5vientres maternos5. &simismo!
en la cuenca mediterrnea los difuntos sol$an ser enterrados en el seno de las monta%as!
pues se cre$a que la divinidad que habitaba en ellas les ayudaba a renacer: convertidos en
estrellas +las almas se elevaban hasta la constelacin 9rin,! los traspasados guiaban las
existencias de los vivos desde el firmamento. *or otro lado! muchas de las estatuillas que
nos han llegado se han encontrado en sepulcros! lo que hace suponer que su misin era
despertar a los muertos para conducirlos hacia su nueva vida en la tierra de los
bienaventurados. 7tilizadas como ornamentos! fetiches! "oyas o amuletos! estas
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representaciones femeninas +de divinidades o de sacerdotisas, actuaban como
intermediarias entre los dioses y los muertos. &s$! a su belleza se un$an sus poderes
mgico6religiosos! ya que la fuerza que emanaba de ellas ten$a un carcter protector
relacionado con las creencias en el ms all.
)iosa de la abundancia
@asi todas las figurillas encontradas estn desnudas y sus caracter$sticas f$sicas son muy
parecidas. Tanto sus exageradas formas nutricias y sexuales como sus cabezas carentes de
rasgos hacen dudar de que estemos ante representaciones realistas de la mu"er paleol$tica#
ms bien sugieren una interpretacin simblica +las formas generosas remiten a la
abundancia de bienes terrenales,. /in embargo! el significado de su desnudez evoluciona a
lo largo de los siglos. (n las representaciones posteriores! los rasgos femeninos se
muestran tan esquematizados que quedan reducidos a simples trazos geomtricos. (stas
mu"eres no parecen seres de este mundo! sino apariciones celestes +algunas! incluso!
adquieren la apariencia de un p"aro,.
9tras funciones de estas figuras estn relacionadas con el mbito domstico. &lgunas
tribus cazadoras de &sia septentrional fabricaron unas estatuillas femeninas! llamadas
dzuli! que representaban a la abuela m$tica de la tribu! de la que se supon$a que descend$an
todos sus miembros. /ituadas en los hogares! las dzuli proteg$an tanto la vivienda como a
quienes habitaban en ella# por eso! como muestra de agradecimiento! cuando los hombres
regresaban de sus expediciones de caza les ofrec$an ofrendas. &simismo! en la regin
siberiana de KalLta se han descubierto unas casas antiqu$simas cuya planta rectangular
estaba claramente dividida en dos partes: una de ellas se reservaba a los hombres y la otra!
a las mu"eres. 0as estatuillas halladas en su interior estaban situadas precisamente en este
'ltimo sector! lo que hace pensar que fueron realizadas por mu"eres. )uiz formaban parte
de rituales domsticos: usadas como talismanes mgicos! garantizaban el cumplimiento de
un bien deseado +fertilidad! salud para la familia! buena suerte! etc.,.
(l cambio de una sociedad nmada cazadora a otra sedentaria agricultora otorg
protagonismo a la figura femenina. /e estableci un v$nculo entre la fertilidad de la tierra y
la fecundidad de la mu"er: las mu"eres no slo traba"aban los cultivos! sino que se
convirtieron en responsables de la abundancia de las cosechas! pues slo ellas pose$an el
misterio de la creacin. 0a vida humana empez a asimilarse al ciclo vegetal: tras ser
engendrados +la tierra pasa a transformarse en una enorme matriz,! tanto los hombres como
las plantas crecen y terminan regresando a las entra%as terrestres cuando mueren.
&simismo! esta evolucin hizo que la sacralidad femenina cobrase mayor importancia. (n
el Kediterrneo 9riental +(gipto! Benicia! Brigia y Orecia, empezaron a venerarse las
diosas 4sis! @ibeles y Hea! consagradas a la fecundidad vegetal! animal y humana.
)iosa lunar
&dems de estar estrechamente relacionada con la tierra! la sexualidad femenina guarda
tambin una clara correspondencia con las fases lunares! lo que favoreci el nacimiento de
una 5iosa Nlanca5 vinculada a la 0una. 0a literatura antigua nos ha de"ado un valioso
testimonio del culto a esta poderosa iosa Kadre lunar. (n la obra latina El asno de oro!
escrita por &puleyo +C:E6C;>,! se conserva un complet$simo relato acerca de esta
divinidad. Junto a su descripcin f$sica! se hace referencia a su poder sobre los hombres y
sobre todos los cuerpos! pues aumentan o disminuyen seg'n los ciclos lunares.
(sta diosa 5soberana5! que 5resplandece con gran ma"estad5! era adorada en su calidad de
cultivadora! segadora y aventadora del grano. /e representaba con una larga cabellera que
le cubr$a la espalda! una corona de flores que adornaba su cabeza y una t'nica oscura
5sembrada toda de unas estrellas muy resplandecientes! en medio de las cuales la 0una de
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quince d$as lanzaba rayos inflamados5. *ero de"emos que la propia divinidad sea quien se
presente: 5/oy madre y natura de todas las cosas! se%ora de todos los elementos! principio
y generacin de los siglos! la mayor de los dioses y reina de todos los difuntos! primera y
'nica sola de todos los dioses y diosas del cielo! que dispenso con mi poder y mando las
alturas resplandecientes del cielo! y las aguas saludables de la mar! y los secretos lloros del
infierno. & m$! sola y una diosa! honra y sacrifica todo el mundo en muchas maneras de
nombres5.
Y es cierto que casi cada pueblo que la adopt la nombr de un modo
distinto: los troyanos, Pesinuntica ("madre de los dioses"); los
atenienses, Minerva cecrpea; los chipriotas, Venus Paia; los cretenses,
!iana; los et"opes, arrios y e#ipcios, $sis; los sicilianos, Proserpina, y los
eleusinos, %eres ("madre primera de los panes")& 'a lista, sin embar#o,
parece no terminar nunca, pues tambi(n se la reconoce ba)o los
nombres de *uno, +ellona, ,(cates, -anusia&&
La escritura en el *+rtil reciente
Enuma elish
Poema de Gilgamesh
Libro del G+nesis
El diluvio en la tradicin mesopot,mica
En la epopeya de Atrahasis
En el Poema de Gilgamesh
En el libro del G+nesis
@on la invencin de la escritura en el llamado Brtil @reciente! alrededor de los r$os Tigris
y 8ufrates! empezaron a compilarse antiguas narraciones que describ$an el origen del
mundo a partir de un catico abismo germinal.
urante el cuarto d$a de la fiesta de &%o <uevo en el templo de Nabilonia se recitaba un
poema: el Enuma elish. (ste texto +conocido por sus palabras iniciales! que en acadio
significan 5@uando en lo alto5, manifiesta el inters de la religiosidad sumeria por enlazar
sus concepciones teognicas y cosmognicas con los or$genes del hombre... Todo este
esfuerzo respond$a a un claro ob"etivo: exaltar la figura de KarduM! el rey de los dioses.
Enuma elish
/eg'n el poema! al principio de los tiempos exist$a una enorme masa acutica de la que
surgi la pare"a primigenia! &psu +agua dulce, y Tiamat +agua salada,. &mbos engendraron
a 0aMhmu y 0aMhamu! quienes! a su vez! dieron vida a &nshar +5totalidad de los elementos
superiores5, y Sishar +5totalidad de los elementos inferiores5,. e la unin de los dos
complementarios naci &nu +el dios del cielo,. &psu! a%orando el silencio y la quietud
previas a la eclosin cosmognica! se irrit tanto por el "olgorio de las deidades "venes
que decidi aniquilarlas. &lgunas divinidades descubrieron sus intenciones y trataron de
impedir que las llevara a cabo. &nu hizo surgir los @uatro 2ientos y cre las olas para
perturbar a Tiamat! mientras que (nMi +dios de las aguas dulces, adormeci a &psu y! tras
encadenarlo! le mat. Tiamat envi a los dioses un regimiento de criaturas demon$acas y
les ret a luchar contra Singu +poseedor de la Tablilla de los estinos,. /lo KarduM se
atrevi a entrar en combate! pero impuso como condicin ser erigido dios supremo.
Tras vencer a sus adversarios y dar muerte a Tiamat! KarduM se convirti en el creador del
mundo. ividi el cuerpo de su v$ctima en dos partes: con una construy la bveda celeste
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y con la otra form la Tierra. KarduM intervino y dispuso las estrellas en constelaciones y
configur los elementos terrestres a partir de los rganos de Tiamat +5hizo fluir de sus o"os
el 8ufrates y el Tigris5! 5sobre sus pechos amonton las le"anas monta%as5,.
*osteriormente! con la sangre de Singu cre al hombre +5para que le sean impuestos los
servicios de los dioses y que ellos estn descansados5,.
&s$! tanto el hombre como el mundo participan de una doble naturaleza. &mbos han
surgido de una materia demon$aca +el cosmos ha sido creado a partir del cuerpo de Tiamat!
mientras que el hombre ha nacido de la sangre de Singu, y adquieren caracter$sticas
positivas gracias a la intervencin de KarduM +que ordena el cielo e insufla a los hombres
un hlito divino,.
Poema de Gilgamesh
9tro escrito babilnico fundamental es el poema pico Gilgamesh. /e trata de una
compilacin de diversos episodios aislados y reinterpretados hace cinco mil a%os a lo largo
de doce tablas de arcilla +el n'mero de tablas corresponde a un orden astrolgico,
encontradas en la biblioteca de &surbanipal! en <$nive.
&l principio de la epopeya se enumeran las grandes obras llevadas a cabo por Oilgamesh!
rey legendario de la ciudad de 7ruM! y a continuacin se describe su tirnico
comportamiento +5separa a los hi"os de sus padres5! 5no de"a a la doncella al lado de su
madre5...,. &temorizados por su desenfreno! sus s'bditos pidieron a la diosa &ruru +esposa
de KarduM y madre del gnero humano, que creara un contrincante a su medida. 1 la
divinidad model a (nMidu! un 5valiente hroe5 de apariencia bestial. Tras establecer
relaciones con una prostituta! (nMidu perdi sus caracter$sticas animales +5no pod$a correr
como antes! mas su esp$ritu ahora era sabio! comprend$a5, y cuando se encontr con
Oilgamesh! en lugar de asesinarle! se convirti en su me"or amigo. &mbos aunaron sus
fuerzas para combatir el mal.
(l regreso a 7ruM les depar una desagradable sorpresa: 4shtar +diosa de la guerra y el
sexo! conocida tambin con el nombre de 4nanna, propuso a Oilgamesh que se casase con
ella. (l hroe la rechaz despectivamente y la divinidad! humillada! pidi a su padre +&nu,
que creara al Toro @eleste para destruir al arrogante Oilgamesh. Tras derrotar al animal
con ayuda de su amigo! (nMidu insult a 4shtar y fue condenado por los dioses! de modo
que muri doce d$as despus. Oilgamesh! desolado por la prdida! tom conciencia de lo
ef$mero de la existencia y se propuso descubrir el secreto de la vida eterna. 8se ser$a ahora
su 'nico afn.
@omo slo conoc$a a un hombre que poseyera el don de la inmortalidad +7t6<apishtim! el
superviviente del diluvio,! fue en su b'squeda. espus de superar varias pruebas!
Oilgamesh se encontr ante 7t6<apishtim! quien le habl de una planta que crec$a en el
fondo marino y restitu$a la "uventud. (l soberano consigui la planta! pero! en un descuido!
una serpiente se la arrebat +por eso este animal 5re"uvenece5 peridicamente al cambiar la
piel,.
0a epopeya de Gilgamesh ilustra a la perfeccin la dramtica condicin humana! definida
por la inevitabilidad de la muerte. /u mensa"e es concluyente: la b'squeda de la
inmortalidad conduce inexorablemente al fracaso.
Libro del G+nesis
&unque el pueblo de 4srael centr su inters en la relacin con ios y releg a un segundo
plano la cosmogon$a y los mitos de los or$genes! en los cap$tulos iniciales del Gnesis
+primer libro del *entateuco y de toda la Niblia, se describen diversos acontecimientos
fabulosos que reproducen tradiciones orales muy arcaicas.
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(l Gnesis arranca con el clebre pasa"e 5(n el principio cre ios el cielo y la tierra. 0a
tierra! empero! estaba informe y vac$a! y las tinieblas cubr$an la superficie del abismo: y el
(sp$ritu de ios se mov$a sobre las aguas5.
0a ordenacin del caos se llev a trmino mediante la palabra divina +5i"o! pues! ios:
/ea la luz. 1 la luz fue5, y durante seis d$as se fueron sucediendo distintas etapas de la
creacin.
espus! ios complet su obra formando al primer hombre +&dn, con 5lodo de la tierra5
e insuflndole 5en el rostro un soplo o esp$ritu de vida5. @omo 5no es bueno que el hombre
est solo5! le hizo caer en un profundo sue%o y! quitndole una de sus costillas! form a
(va! que se convirti en su esposa.
&mbos habitaron en el *ara$so terrenal! situado en el centro del mundo y donde brotaba un
r$o que se divid$a en cuatro brazos que llevaban a cada una de las regiones terrestres. (n
medio del ednico "ard$n se elevaba el rbol de la vida y del conocimiento del bien y del
mal +del cual ios ha prohibido que tomen frutos,. (va! tentada por una serpiente!
desobedeci! porque estaba convencida de que si probaba la fruta del rbol adquirir$a
conocimiento! es decir! ser$a como ios. @omo en el Gilgamesh! se trata de un fracaso
inicitico! ya que en ambos casos el ob"etivo es igualar a los seres divinos por su calidad de
inmortales o por su sabidur$a.
&dn acompa% a (va en su desaf$o y ambos fueron expulsados del 5lugar de delicias5.
Hab$an cometido el primer pecado: a partir de ese momento estar$an condenados a traba"ar
para vivir. (ste primer acto de rebeld$a transforma la condicin humana y se convierte en
el origen de todos los males que afligen a los hombres. (va engendr a @a$n y &bel! autor
y v$ctima del primer homicidio. (l crimen cometido por @a$n le arrastr a vagar
incesantemente por el mundo! donde construy ciudades en las que rein el mal... hasta
que ios enmend la situacin con el diluvio universal.
&s$! el diluvio se convierte en un medio de purificacin y al mismo tiempo en una
catstrofe necesaria para hacer una tabula rasa moral. (stos dos conceptos son comunes a
los mitos de otras culturas.
El diluvio en la tradicin mesopot,mica
(l mito del diluvio aparece universalmente difundido y! con la excepcin del continente
africano! encontramos sus vestigios en todas las religiones del mundo. (s probable que
catstrofes diluviales autnticas dieran lugar a estos relatos fabulosos! sobre todo si se tiene
en cuenta que una de las primeras versiones procede de Kesopotamia! zona afectada
peridicamente por las inundaciones de los r$os Tigris y 8ufrates.
@asi todos los mitos del diluvio se integran en un ciclo csmico: despus de haber sido
creado! el universo enve"ece! se deteriora. 0os hombres se han reproducido de manera
desordenada y han entrado en una espiral de decadencia +el mal impera por doquier,: es
necesario 5regenerar5 todas las cosas! borrarlo todo y empezar de nuevo. 0a accin
diluvial! por lo tanto! es el resultado de un castigo divino que pretende poner fin a un
per$odo de corrupcin y aniquilar a la humanidad pecadora. (l mundo hasta entonces
conocido desapareci ba"o el agua! elemento estrechamente vinculado a las fases lunares y
poseedor de un carcter purificador. &s$ pues! las aguas del diluvio no son demoledoras ya
que! aunque las formas sean destruidas! las potencias creadoras permanecen intactas para
que! cuando cese la m$tica tormenta! sur"a de nuevo la vida.
En la epopeya de Atrahasis
(l relato diluvial ms completo se conserva en la Epopeya de Atrahasis +&trahasis fue un
rey de la ciudad mesopotmica de /huruppaM,.
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/eg'n la tradicin recogida en esta epoeya! los hombres! creados mil doscientos a%os atrs!
se hab$an multiplicado y el alboroto que produc$an molestaba a las divinidades! que los
hab$an creado para poder descansar y ser servidos por ellos. (l dios (nlil decidi poner
orden entre los humanos! y con este ob"eto en diversas ocasiones intent reducir la
poblacin: primero envi la peste y despus! dos sequ$as. *ero gracias al sabio (nMi +que
hab$a ense%ado a &trahasis a combatir con xito las plagas, la humanidad sali
prcticamente indemne de las maldiciones divinas. Kolesto con la intervencin de (nMi! el
dios (nlil solicit ayuda a las dems deidades para provocar un gran diluvio que acabase
con todos los hombres. e nuevo el dios (nMi sali en defensa del gnero humano y
orden a &trahasis que construyera una nave y se refugiara en ella "unto con los miembros
de su familia y algunos animales.
(ntre tanto! los dioses reconsideraron su decisin ya que si los hombres desaparec$an de la
faz de la tierra! ellos tendr$an que traba"ar. Bue de este modo como! pasados siete d$as y
siete noches desde el inicio de la tempestad! hicieron que remitiera la lluvia y 7tu +el dios
solar, devolvi la luz al universo. Terminada la inundacin! y habiendo &trahasis ofrecido
un sacrificio a las divinidades! stas renovaron la vegetacin del planeta! lo repoblaron y
recompensaron al valiente soberano con el don de la inmortalidad +&n y (nlil le
concedieron la 5vida eterna! como un dios5,. &unque en un primer momento (nlil se
enfureci con la renovada presencia humana! al final termin aceptndola! pero adopt dos
medidas para evitar su crecimiento desmesurado: introdu"o la mortalidad infantil e
instituy sacerdotisas a las que prohibi tener descendencia.
(n la versin sumeria del mito! el nombre del monarca &trahasis es sustituido por el de
Tisudra! y el benefactor de la humanidad (nMi recibe el nombre de (a.
En el Poema de Gilgamesh
9tra variante mesopotmica del diluvio aparece en la tablilla n'mero CC del *oema de
Oilgamesh. @omo el relato anterior! guarda muchas similitudes con el mito narrado en el
Onesis, por lo que se cree que ambas versiones proceden de una fuente arcaica com'n.
0os paralelismos van ms all de la idea esencial que subyace en los textos +necesidad de
destruir radicalmente a una humanidad y un mundo degenerados a fin de restituirles su
integridad inicial, y se concretan en numerosos detalles.
(l hroe Oilgamesh! en su b'squeda de la frmula para la vida eterna! sali al encuentro de
7t6<apishtim +el superviviente del diluvio,! quien le relat los hechos acaecidos durante el
aguacero: cmo los dioses decidieron desatar la tempestad y cmo! advertido por el dios
(a! l derrib su choza de ca%a para construir un barco en forma de cubo perfecto +5su
longitud ha de ser igual que su anchura5! le indic la divinidad,. Tras narrar el proceso de
construccin de la nave! 7t6<apishtim cuenta cmo llev a ella los animales y 5la semilla
de toda cosa viviente5. /u descripcin de la inundacin es sobrecogedora: 5Todo lo que
hab$a sido luz era negrura# la vasta tierra era sacudida como una olla# cada vez ms rauda!
la tormenta sumergi las monta%as5...
@uando la lluvia ces! 7t6<apishtim solt varias aves para que reconocieran el terreno
+primero una paloma! despus una golondrina y! por 'ltimo! un cuervo,. espus! tom
tierra! y ofreci un sacrificio a los dioses en la cumbre de una monta%a. 0os dioses!
arrepentidos por el excesivo castigo que hab$an impuesto a los hombres! se reconciliaron
con ellos. (a reprendi a (nlil por su idea +en lugar de intentar aniquilar a toda la
humanidad! debiera haber sido ms "usto y haberse limitado a reprenderla,. (nlil reflexion
sobre estas sabias palabras y bendi"o a 7t6<apishtim +convertido en salvador del gnero
humano, concedindole el don de la inmortalidad.
En el libro del G+nesis
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(n los cap$tulos seis a nueve del Onesis +primer libro de la Biblia, se describe el diluvio
universal. 0a humanidad hab$a crecido a lo largo de los a%os! pero su comportamiento era
tan ominoso que a ios le pes haberla creado: 52iendo! pues! ios ser mucha la malicia
de los hombres en la tierra! y que todos los pensamientos de su corazn se dirig$an al mal
continuamente! pesle de haber creado al hombre en la tierra5. /lo conoci a un 5varn
"usto y perfecto en sus d$as5! <o. & l se dirigi con estas palabras: 50leg ya el fin de
todos los hombres decretado por m$: llena est de iniquidad toda la tierra por sus malas
obras# pues 1o los exterminar "untamente con la tierra5.
*idi a <o que fabricara un arca 5de trescientos codos5 de longitud! donde l y su familia
permanecer$an a salvo de la inundacin que har$a 5morir toda carne en que hay esp$ritu de
vida deba"o del cielo5. &simismo! en la nave deb$a llevar consigo un macho y una hembra
5de todos los animales de toda especie5. 0as aguas del diluvio lo cubrieron todo durante
cuarenta d$as. *asado el temporal! <o envi primero un cuervo y despus una paloma
para comprobar si la tierra se hab$a secado. (ntonces desembarc y construy un altar
donde realiz diversas ofrendas a ios. @omplacido! el /e%or estableci una alianza con
<o y sus descendientes: 5<unca ms maldecir la tierra por las culpas de los hombres!
atento a que los sentidos y pensamientos del corazn humano estn inclinados al mal desde
su mocedad# no castigar! pues! ms a todos los vivientes como he hecho5.
&parte detalles menores! estas tres versiones del mito diluviano son muy parecidas.
El mito de los orgenes para los aborgenes de Australia
La creacin
Pinturas sagradas
Pinturas rupestres y h+roes primitivos australianos
El ensue-o y la creacin
El .iempo del Ensue-o
Estilos de pintura rupestre
Pinturas sobre corte/a de ,rbol
La dan/a del canguro
0os antepasados de los actuales abor$genes australianos llegaron del /udeste &sitico hace
aproximadamente cincuenta mil a%os. 0os hbitos de aquellos pueblos! recolectores y
cazadores nmadas! sufrieron una importante transformacin con la colonizacin europea
de finales del siglo 32444! pero su estructura social se ha mantenido inalterable a lo largo
del tiempo.
*ara los abor$genes no existen "erarqu$as: organizados en tribus! se dividen en numerosos
clanes! compuesto cada uno de ellos por entre cincuenta y quinientos individuos. &unque
todos los clanes comparten el mismo universo m$tico! cada uno hace suyas las aventuras
que los hroes ancestrales vivieron en su territorio. urante el recorrido que llevaron a
cabo estos hroes creando el mundo! se cobi"aron en cuevas! pescaron en riachuelos!
de"aron sus huellas en rocas... (stas trazas conforman una se%al indeleble de su paso por la
zona y estos lugares se consideran sagrados! pues estn impregnados de la energ$a creadora
que desprenden los antepasados m$ticos. 0os rituales llamados de 5incremento5 se celebran
en estos espacios sagrados y los participantes se transforman en los antepasados y recrean
sus via"es.
(n &ustralia existe un lugar especial tanto por su condicin sacra como por los
innumerables mitos vinculados a l. /e trata de la monta%a sagrada &yers HocM +en lengua
aborigen! luru,. @on un per$metro de ? Milmetros cuadrados es un macizo ro"izo situado
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en el inmenso desierto de /impson! en pleno corazn del continente. 7na de las leyendas
ms famosas vinculadas a esta gran masa rocosa es la de las /iete Hermanas.
(l mito! que es conocido por clanes que habitan a miles de Milmetros! cuenta la
accidentada huida de siete mu"eres al sur del pa$s +escapaban del lascivo <yiru, que quer$a
violar a la mayor,. 0as escalas de su agitado periplo marcan un itinerario sagrado:
acamparon en Ritapula! bebieron en la fuente T"untalit"a! unas l$neas en una cueva de
Ralinya atestiguan que se sentaron all$... &l llegar a la costa! cerca de la actual *ort
&ugusta! se lanzaron al mar y de ah$ saltaron al cielo! convirtindose en estrellas +en la
constelacin de Surialya,. *ero ni aun as$ consiguieron librarse del lu"urioso <yiru! que
continu persiguindolas en el firmamento +se le identifica con la constelacin de 9rin,.
La creacin
*ara los abor$genes! la tierra era un disco plano y flotante deba"o del cual habitaban unas
formas indefinidas. Tras una gran inundacin que barri el paisa"e y el orden social
anteriores! las misteriosas figuras tomaron apariencia humana y emergieron a la superficie.
(stos seres ancestrales vagaron por la tierra y crearon las monta%as! los r$os y las rocas!
adems de dar nombre a los animales y las plantas. (sta etapa +conocida como el Tiempo
del (nsue%o, corresponde al per$odo de creacin. (xiste un fuerte v$nculo entre este m$tico
Tiempo del (nsue%o y los ritos religiosos! ya que se considera que aquella poca posee una
doble dimensin: la temporal +origen del mundo, y la espacial +conforma una realidad
espiritual paralela a la realidad tangible e inmediata,. Kediante la actividad on$rica! y a
travs de ceremonias celebradas en lugares sagrados! los hombres tienen acceso al mundo
5enso%ado5! habitado por los esp$ritus de los muertos y por los dioses ancestrales.
0a gran inundacin! que tiene un correlato real en la 'ltima glaciacin! se atribuye! seg'n
los clanes! a seres humanos y distintos animales. *ara los Mimberleys! los esp$ritus
ancestrales del Tiempo del (nue%o provocaron la inundacin! mientras que los tiQi +de las
islas de Kelville y Nathurst, consideran que fue una anciana llamada KudungMala la que
separ estas islas del resto del territorio y las pobl con tres ni%os. 0os yolngu +en el
noreste de la isla, poseen un mito ms elaborado: las hermanas RaQilaM enfurecieron a
1ulunggul +una enorme pitn,! la cual! tras engullirlas! desencaden una tormenta que lo
inund todo. @uando se retiraron las aguas! la serpiente regurgit a las dos mu"eres y a sus
hi"os# stos se convirtieron en los primeros yolngu iniciados. (l episodio sirve como base a
la ceremonia de iniciacin: los "venes son recluidos en un recinto sagrado! de donde salen
convertidos en adultos. /e cree! adems! que los cnticos del ritual fueron inventados por
las hermanas RaQilaM.
Pinturas sagradas
@omo los abor$genes desconoc$an la escritura! el arte constituye la 'nica v$a no oral de
transmisin de mitos. 0as manifestaciones art$sticas ms importantes corresponden a
grabados y pinturas rupestres que datan de cuarenta siglos atrs. &lgunas de las
representaciones que se conservan son muy esquemticas: personas! animales y plantas
aparecen como figuras apenas perfiladas. (l esquematismo a veces es llevado al extremo!
pues una simple l$nea de puntos debe ser interpretada en ocasiones como las huellas de un
determinado animal. (n &rnhem 0and! al norte de la isla! se encuentran las pinturas
rupestres ms famosas del continente australiano. (n ellas se observan dos estilos
pictricos bien diferenciados: uno ms antiguo +sus figuras! que tienen mucho movimiento
y son de color ro"izo! forman parte de escenas de caza! lucha o danza, y otro posterior +que
representa el exterior de los elementos de manera estilizada! pero tambin retrata su
anatom$a interna,. (n una de las cuevas de &rnhem aparece una alusin al mito de la
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creacin: "unto a representaciones de animales y diversos dibu"os! se distingue la gran
serpiente de la inundacin +llamada tambin del arco iris,.
(n zonas ale"adas de la isla se han encontrado manifestaciones art$sticas muy enigmticas.
0os habitantes de la regin de los montes Simberley! por e"emplo! plasmaron unas
misteriosas figuras blancas de cabeza redondeada y sin boca# al sur del cabo 1orM se han
descubierto representaciones de los quinMan +delgad$simas criaturas nocturnas de aspecto
demon$aco que poseen o"os enormes y estn relacionadas con las ceremonias de
iniciacin,. 0os postes funerarios de los tiQi son muy interesantes: construidos con madera
y pintados de colores muy vivos! se erigen para se%alar las tumbas# su n'mero depende de
la edad e importancia del difunto.
9tros soportes utilizados por los antiguos australianos para plasmar su concepcin del
mundo fueron las rocas! las cortezas de los rboles! algunos utensilios cotidianos! el suelo e
incluso el propio cuerpo. (n los churinga pueden encontrarse grabadas imgenes que
representan al ttem del clan
Pinturas rupestres y h+roes primitivos australianos
El ensue-o y la creacin
(l ensue%o es el origen de los pueblos abor$genes! cuando los antepasados espirituales
conspiraron para poner orden y dar forma al universo. (l ensue%o dio origen a las leyes
tribales y comunitarias. Bue una presencia espritual constantemente manifestada en el
entorno f$sico: en las rocas! los r$os! el mar! el desierto! los animales y las plantas. Todas
las leyes morales y costumbres del mundo aborigen se remontan a este empare"amiento del
universo f$sico y espiritual. 0os vivos son guiados hacia el buen camino por el mundo de
los esp$ritus! que son contemporneos suyos. 0os muertos estn presentes en todas partes y
los vivos y los muertos son! en 'ltimo trmino! indivisibles. @uando se refle"a el tiempo de
la creacin en un ritual! los participantes penetran en el esp$ritu del ensue%o# es decir!
entran y se convierten en las figuras espirituales reales de la creacin. (l ensue%o no es!
por tanto! un estado fantstico o ilusorio! sino un estado que! aunque espiritual en su
origen! es plenamente consciente del universo f$sico. Todos los abor$genes leen el pasa"e
como una serie de comple"os sistemas de signos de los cuales derivan el significado y las
verdades espirituales.
El .iempo del Ensue-o
0a religin de los abor$genes australianos se basa en la creencia de que en los or$genes de
los tiempos! la Tierra era un disco plano y vac$o que flotaba en el universo# deba"o de su
superficie exist$an unas fuerzas indefinidas que! en un momento dado! emergieron para
tomar el aspecto de seres humanos y se form el mundo. &quellos seres m$ticos! en su
vagar continuo sobre la Tierra! crearon las monta%as! los r$os! dieron nombre a las plantas
y a los animales! proporcionaron las distintas lenguas a los hombres! les ense%aron a
recolectar! cazar! pescar y preservar la naturaleza. &quella poca de creacin se llam
5Tiempo del (nsue%o5.
Estilos de pintura rupestre
0as manifestaciones art$sticas ms importantes de los abor$genes australianos
corresponden a sus grabados y a las pinturas rupestres. 0as ms antiguas de estas obras se
remontan a dos mil a%os antes de nuestra era. (n la Tierra de &rnhem! al norte del
continente autraliano! existen dos tipos de pintura rupestre: uno muy antiguo! conocido
como 5estilo mimi5! que consta de figuras con mucho movimiento y de color ro"izo# y el
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otro! llamado 5estilo de rayos 35! con el que se representa no slo el exterior de la figura!
sino tambin su anatom$a interna.
(l 5estilo mimi5 es muy naturalista! formado por escenas de caza! lucha o danza. @on el
paso del tiempo fueron estilizndose y simplificndose hasta transformarse en un estilo
simblico! a base de figuras compuestas por elementos humanos y vegetales.
(l 5estilo de rayos 35 tambin sufri una evolucin en el tiempo! desde unas
representaciones muy simples hasta otras mucho ms comple"as! pasando por las ms
equilibradas! que pueden considerarse clsicas.
(n la regin de los montes Simberley! al noroeste! se han descubierto pinturas que
representan figuras blancas de gran tama%o y cabeza reondeada! con rostros en los que no
aparece la boca. /e las ha relacionado con los Rand"ina! seres que llegaron del mar para
habitar estas tierras.
(n la zona situada al sur del cabo de 1orM son caracter$sticas las figuras )uinMan! de
aspecto demon$aco! que estn relacionadas con ceremonias de iniciacin. /e trata de
figuras muy delgadas! entre las cuales pueden distinguirse mu"eres y hombres. /us rostros
presentan grandes o"os! como si se tratara de seres nocturnos! pero carecen de boca y nariz.
Pinturas sobre corte/a de ,rbol
0a pintura sobre corteza de rbol! al igual que la rupestre! formaba parte de los rituales
sagrados entre los abor$genes australianos. 0a decoracin consist$a 6consiste todav$a6 en
una serie de dise%os m$sticos que se transmitieron de generacin en generacin hasta
nuestros d$as y que serv$an para invocar a las fuerzas ancestrales.
/e trata de una tradicin muy antigua pero! debido a la gran fragilidad del soporte! ninguna
muestra ha llegado hasta nuestros d$as. (stas pinturas se realizan sobre la corteza interior
de ciertas especies de eucaliptos con pigmentos minerales de color ro"o! ocre! amarillo!
blanco y negro. 0as cortezas pintadas se utilizaban en determinadas ceremonias y ten$an un
claro contenido ritual y didctico. @on ellas se explicaba a los miembros del clan todo lo
que deb$an saber sobre los mitos y el territorio de caza.
(n la actualidad! este tipo de pintura ha perdido su carcter ritual y se destina a la venta
tur$stica. /in embargo! las piezas con clara simbolog$a sagrada se reservan para los
iniciados y se excluyen del circuito comercial.
La dan/a del canguro
0a danza tribal no slo era representativa! sino que copiaba el universo f$sico. @uando se
representaba un canguro en una ceremonia! los actores! ms que imitar al canguro!
invocaban al esp$ritu del canguro. 0a relacin entre la tribu y el canguro era a'n ms
fuerte. 0a sociedad aborigen aprendi tcnicas de supervivencia mediante la observacin
de la conducta de las manadas de canguros! que no es muy distinta de la organizacin
social de muchas tribus! e inclu$a hbitos de migracin que defin$an claramente los l$mites
territoriales. 0os canguros se protegen de sus enemigos corriendo en peque%os grupos. (n
la vida cotidiana! cada miembro de la tribu era investido con una responsabilidad personal
hacia el bienestar de la tribu como con"unto! y aunque exist$an divisiones tribales! todo el
mundo contribu$a directamente a la totalidad. 0as leyes y reglas de comportamiento no
eran aplicables a toda la sociedad aborigen en general! no eran intercambiables entre
pueblos y territorios! sino que estaban arraigadas en cada estado y grupo particular.
El mito de la creacin para los comanches de .e0as
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reacin y sacrificio entre los comanches de .e0as
La leyenda de La!1ue!Ama!2ucho!A!3u!Pueblo
4tras leyendas de creacin entre los indios de 5orteam+rica
reacin y sacrificio entre los comanches de .e0as
0a aportacin personal a la accin creadora de la ivinidad es una pauta com'n en las ms
diversas religiones a lo largo de la historia.
(l faran egipcio e"erc$a los rituales matutinos para restablecer el orden creador# &dn y
(va ten$an que abstenerse de comer del rbol de la ciencia como aportacin ecolgica al
equilibrio de la creacin# Jesucristo! con su muerte y resurreccin! restableci este orden# a
travs de sucesivas purificaciones y reencarnaciones! la ascesis budista permite que la
persona se integre en el universo.
/on e"emplos de cmo la humanidad ha entendido que cada uno debe realizar su
aportacin personal! su sacrificio! al acto creador iniciado por la ivinidad.
La leyenda de La!1ue!Ama!2ucho!A!3u!Pueblo
(ntre los indios comanches de Texas! esta aportacin personal se refle"aba en la leyenda de
una flor llamada! entre otros nombres! !ol" #lo$er! y tambin %onejo& 0a leyenda
permanece viva en la actualidad! conservada en forma de cuento para ni%os! como tantas
otras leyendas antiqu$simas.
(l pueblo comanche no conoc$a la idea de un solo ios o un solo Oran (sp$ritu. (llos
adoraban a muchos esp$ritus! cada uno de los cuales representaba una accin. *or e"emplo!
invocaban al esp$ritu del ciervo para obtener la agilidad! al esp$ritu del guila para
conseguir fuerza! al importante esp$ritu del b'falo para obtener buena caza.
/eg'n la leyenda! en un invierno de los tiempos pretritos! la lluvia no cay en las praderas
de Texas. 0a sequ$a fue tan grande que ahuyent la caza y sembr el hambre. 0a muerte
abati a los hombres y diezm las tribus del pueblo comanche.
(ntre los pocos hambrientos que quedaron vivos se encontraba la hurfana Kuy6/ola! a
quien en tiempo de prosperidad sus padres hab$an confeccionado un mu%eco de piel de
ante! con los rasgos del rostro pintados con "ugo de bayas y plumas azules de guerrero
coronando su cabeza. 0a ni%a quer$a mucho a su mu%eco.
7n d$a! a la hora de la puesta del sol! el sacerdote de la tribu! que hab$a subido al monte
para consultar a los esp$ritus! regres y di"o: 5(l pueblo se ha vuelto ego$sta# durante a%os
lo ha obtenido todo de la tierra sin devolver nada. 0os grandes esp$ritus dicen que el
pueblo ha de ofrecer un sacrificio. @ada uno de nosotros ha de quemar lo ms valioso que
podamos ofrecer. 0as cenizas de la ofrenda sern desparramadas en el Hogar de los
2ientos. @uando el sacrificio se haya consumado! se acabarn la sequ$a y el hambre! y la
muerte ya no os amenazar5.
0os hombres pensaron que sus ms apreciados arcos con sus correspondientes flechas no
agradar$an a los esp$ritus# lo mismo pensaron las mu"eres acerca de sus hermosas mantas
te%idas a mano. /lo Kuy6/ola comprendi que deb$a quemar su mu%eco: 5T' eres lo ms
valioso que tengo. (s a ti a quien quieren los grandes esp$ritus5.
1 as$! cuando la hoguera del conse"o se extingu$a y la gente se hab$a recogido en sus tipis
para dormir! la peque%a Kuy6/ola tom su mu%eco y una tea de la hoguera y subi al
monte para ofrecer su sacrificio.
*ens en su abuela y su abuelo! en su mam y su pap! a quienes el hambre hab$a
devorado# pens en lo que quedaba de su gente y! antes de que pudiera arrepentirse!
prendi fuego al mu%eco. /e qued mirando la peque%a hoguera hasta que las llamas se
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apagaron y las cenizas se enfriaron# entonces las tom en sus manos y las esparci por el
Hogar de los 2ientos! por el norte y el este! el sur y el oeste. 1 se durmi hasta el
amanecer. @uando despert! el suelo se hallaba cubierto de flores azules como las plumas
prendidas del cabello de su mu%eco all$ donde hab$an ca$do las cenizas.
1 cuando el pueblo sali de sus tiendas! entendi el fenmeno como un milagro que
simbolizaba el perdn de los grandes esp$ritus. (ntonces empez a caer una lluvia tibia y el
suelo reseco volvi a cobrar vida. 0a gente comprendi que por encima del ego$smo
reinante entre las tribus! el sacrificio de la peque%a les hab$a salvado de la extincin.
& partir de entonces! Kuy6/ola recibi el nombre de 0a6)ue6&ma6Kucho6&6/u6*ueblo.
4tras leyendas de creacin entre los indios de 5orteam+rica
0a identificacin con la naturaleza por parte de los indios norteamericanos! como en todas
las civilizaciones antiguas! influye en sus leyendas de creacin. (n ellas se advierte hasta
qu punto fueron sensibles al entorno natural en el que vivieron.
/eg'n los indios mandan! el mundo era slo plantas! agua y arena hasta que el Hombre
Unico mezcl arena con agua y del barro fue dando forma a los diversos animales que hoy
la pueblan.
*ara los esquimales! el cielo proviene de las disputas de una familia celestial: ante la
mirada de sus padres! el hermano hizo enfadar a la hermana! que le persigui con un tizn
encendido: l se convirti en la luna y ella en el sol.
0os indios pit river tienen un leyenda seg'n la cual hombres y mu"eres fueron creados por
@oyote y 0obo a partir de las virutas que salieron raspando con un cuchillo unos palos de
madera.
*or 'ltimo! para los shasta! existe un creador llamado @hareya o el &nciano de lo &lto! que
descendi sobre la tierra desierta y plant los primeros rboles. 0uego sopl sobre las ho"as
ca$das y se convirtieron en p"aros. Hompiendo ramas! hizo al resto de animales.
El mito &apon+s de la creacin del mundo
La creacin como drama
La Pare&a readora
El periplo de 6/anagi
La creacin como drama
(n la mitolog$a "aponesa! dos fuentes principales hablan del origen del mundo. /e trata del
So"iMi! escrito en el a%o DC:! y el <ihongi! finalizado en el D:>. &mbas obras fueron
concebidas ba"o los auspicios del emperador Temmu y responden a la voluntad pol$tica de
dar un origen m$tico a la dinast$a.
(l hecho de que los dos textos se hayan conservado escritos responde precisamente a esa
voluntad histrica! ya que el emperador y las clases gobernantes pretend$an hacer coincidir
el origen del mundo con el origen de la historia! y para ello era esencial que sus
antepasados +convertidos en divinidades, estuviesen presentes en l.
(l fragmento que narra el principio de la creacin es bastante cr$ptico en ambos relatos! ya
que no slo se citan los nombres de los dioses sin especificar cmo se produ"o su
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nacimiento! sino que algunas de las divinidades que aparecen no vuelven a mencionarse ni
una sola vez. Tras la separacin entre el cielo y la tierra! surgieron una serie de dioses!
entre ellos! las denominadas cinco ivinidades @elestiales y las /iete Oeneraciones de la
(ra de los ioses. &simismo se hacen referencias a la &lta *lanicie @elestial! la &ugusta
@olumna @elestial y la (strella *olar. (sta 'ltima simboliza el Oran 7no! que puede
identificarse tanto con el principio primigenio como con la figura del emperador y sus
antepasados. 0a explicacin de la formacin del mundo que ofrece el 'ihongi est muy
influida por la concepcin china y es ms esclarecedora! en primer lugar! porque utiliza
una sencilla imagen +un huevo,! y! en segundo lugar! porque se percibe un cierto afn
ordenador! ya que hace referencia a los principios femenino y masculino +la dualidad
yin(yang,:
5@uando el cielo y la tierra no estaban todav$a divididos! yin y yang tampoco estaban
separados! su masa catica era como un huevo de gallina! indeterminado e ilimitado! y
conten$a un germen. 0o puro y claro se extendi de forma tenue y se convirti en el cielo:
lo pesado y turbio se deposit y se convirti en la tierra. &l unirse lo tenue y maravilloso!
la concentracin fue fcil# al fortalecerse lo pesado y turbio! la solidificacin result dif$cil.
*or eso surgi primero el cielo y luego se form la tierra. & continuacin generaron entre
ambos a los seres divinos.5
La Pare&a readora
(l siguiente pasa"e se inicia con la presentacin de las dos divinidades primigenias que
dieron paso a la creacin: 4zanagi +dios masculino, e 4zanami +su hermana menor,! dos de
los 'ltimos miembros de las anteriormente citadas /iete Oeneraciones de la (ra de los
ioses. &ntes de unirse conyugalmente +seg'n les hab$an ordenado las divinidades
celestes, deb$an dar una vuelta de carcter ritual alrededor de la &ugusta @olumna
@elestial +v$nculo entre el cielo y la tierra,! situada en el centro de la /ala de 9cho Nrazas
+en la concepcin "aponesa del universo! el n'mero ocho representa la totalidad# esta sala
es! por tanto! una representacin del mundo a peque%a escala! un microcosmos,. 8l por la
izquierda y ella por la derecha! cuando vuelven a encontrarse se empare"an y de su unin
nace un primer hi"o malogrado +HiruMo! el ni%o6sangui"uela,! que es abandonado a su
merced en un bote en medio del ocano +se convertir en la divinidad protectora de los
pescadores,. e sus relaciones posteriores surgieron varias islas +entre ellas! el con"unto
llamado Oran *a$s de las 9cho 4slas! nombre m$tico por el que es conocido Japn,!
numerosas divinidades y los mares! los r$os! las monta%as! los rboles y las hierbas de todo
el universo.
@uando 4zanami estaba a punto de dar a luz un nuevo dios! muri quemada! ya que este
'ltimo y pstumo vstago es Sagutsuchi +el dios del fuego,. @omo su alumbramiento
supuso la destruccin de su procreadora! este principio6dios tiene un poder devastador. e
ah$ que su padre! 4zanagi! abatido por la prdida de su esposa! lo degollara con su espada
de diez palmos de largo. e las ocho gotas de sangre del infanticidio divino surgieron otras
tantas divinidades +llamadas dioses nacidos por la espada y relacionadas todas con partes
de la monta%a: rocas! hierbas! gui"arros! rboles! etc.,. 7na de las propiedades de los seres
divinos es su capacidad de metamorfosearse! por ello Sagutsuchi se transforma: de los
pedazos de su cuerpo surgen otras deidades relacionadas con el fuego! pero en su vertiente
5domesticada5 y no peligrosa.
El periplo de 6/anagi
Tras la descripcin del origen de los componentes celestiales y terrenales del universo! el
siguiente pasa"e de las narraciones m$ticas explica el mundo de los muertos. 4zanagi! que
no se resigna a la soledad y considera que debe continuar su labor creadora con la
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desaparecida 4zanami! parte hacia el *a$s de las Tinieblas. @omo en el caso de 9rfeo y
(ur$dice! 4zanami le dice a su esposo que intentar llevarlo de regreso al mundo de los
vivos! pero que l deber respetar el tab' y no mirarla. 4zanagi no cumple su promesa y la
ira de los habitantes del reino de la muerte se cierne sobre l. *erseguido por malficas
mu"eres! intenta huir utilizando distintos elementos: su peine +cuyos dientes se convierten
en rayos de luz cegadora,! piedras +o melocotones! seg'n una de las versiones del 'ihongi#
en el Japn moderno! todav$a se cree que este fruto posee el atributo mgico de ahuyentar a
los demonios, y un espe"o. 0a fuga finaliza cuando 4zanagi logra interponer entre l y sus
perseguidoras una roca! que se conocer como el Oran ios que @ierra la *uerta a las
Tinieblas y que marcar la frontera que separa el mundo de los vivos del de los muertos.
@uando regres a la tierra! el dios tuvo que purificarse! ya que cualquier contacto con la
muerte implica suciedad. &rro" sus ropas y su bastn a un lado y despus limpi las
distintas partes de su cuerpo: todos estos gestos dieron lugar a diversas deidades. e este
modo! 4zanagi realiz el 'ltimo acto de creacin en solitario.
El mito de la creacin del universo en el Asia entral
osmogonas del fro
La deidad creadora
osmogona altaica
La cosmogona hind7
osmogonas del fro
Nuriatos! trtaros! calmucos! beltires! yaMutos! teleutes... son pueblos que tienen unas
concepciones cosmognicas prcticamente idnticas. /e distinguen unas de otras tan slo
por unas peque%as diferencias que ata%en a los nombres de las divinidades y a sus
atributos.
& lo largo de la cordillera de &ltai! que se encuentra en el centro de &sia! se establecieron
diversas comunidades que sufrieron las sucesivas invasiones de las tribus guerreras de
turcos! hunos y mongoles. (stos pueblos! unidos por una lengua propia +la altaica,! se
extendieron hacia el norte hasta llegar a la taiga siberiana. (sta expansin les permiti
asimilar ideas religiosas de otras zonas! principalmente de @hina y la 4ndia! pero tambin
aparecen influencias iranias! cristianas! tibetanas e islmicas. &unque los habitantes de esta
regin abrazaron el cristianismo ortodoxo! en la actualidad todav$a persisten algunas de sus
ideas religiosas ms arcaicas y ciertos mitos ancestrales! como la creencia en el dios celeste
y la pervivencia del chamanismo.
La deidad creadora
(l dios Tangri +que! seg'n las variantes! recibe los nombres de Tengri! Tengeri! Tingir y
Tangere, es la divinidad suprema. 0a palabra tangri +que tanto en turco como en mongol
significa a la vez dios y cielo, da una pista sobre las principales caracter$sticas del dios!
entre las que destacan su cualidades de eterno! fuerte! elevado! as$ como blanco y celeste.
/e trata de una deidad creadora que separ el cielo de la tierra! y a quien en algunos casos
se atribuye el origen del hombre# sin embargo! no se le considera responsable ni de las
enfermedades ni de la muerte! ambas debidas a los malos esp$ritus +Sormos es uno de
ellos,. Tangri es omnisciente y no slo decide el orden csmico y la organizacin del
mundo! sino que rige el destino individual y colectivo de los hombres. /us designios tienen
un peso espec$fico en la estructura social! por ello todos los soberanos reciben la
investidura del cielo: los gobernantes son los representantes en la tierra del cielo divino.
@uando no existe ning'n dirigente! esta divinidad se fragmenta en numerosas deidades
celestes +Tengri,: dios de la tormenta! de la fecundidad csmica! etc. &unque no se sabe a
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ciencia cierta si tuvo templos dedicados a su persona ni se conserva ninguna representacin
en forma de estatua! Tangri era invocado! se le dirig$an plegarias y se le ofrec$an sacrificios
+caballos! toros y carneros,! especialmente antes de emprender una campa%a blica. 0os
cometas! las carest$as y las inundaciones eran considerados manifestaciones de su eno"o
con los hombres.
osmogona altaica
*or lo que respecta a la concepcin del mundo! a pesar de que los pueblos altaicos
conservaron varios elementos autctonos antiguos! asimilaron y reinterpretaron muchas
ideas forneas. /u nocin del universo se basa en la unin de tres niveles: el cielo +mbito
de las divinidades y donde tiene su palacio Nai 9lgan! 5el de arriba5,! la tierra +ocupada
por los hombres, y el infierno +regido por (rliM Shan! el soberano del averno! es el lugar
donde van a parar los muertos,. 0a estructura del mundo se concibe como la superposicin
de estos tres planos! cuyo peso sostiene un animal +una tortuga o un pez! seg'n las
tradiciones, para impedir que se hundan en el ocano. (xisten dos representaciones muy
grficas del cielo: como si se tratara de una tapadera de la tierra +que da origen a los
diversos vientos cuando no est bien cerrada, o como si fuera la carpa de una tienda. 0as
costuras de esta carpa conformar$an la 2$a 0ctea! y el poste principal de la tienda! la
estrella *olar. *or este e"e +que! seg'n las variantes! recibe los nombres de 5columna de
oro5! 5columna de hierro5 o 5columna solar5, los dioses ba"an a la tierra y los muertos
descienden a los infiernos. 0os hombres representan este v$nculo con las deidades a travs
de unas estacas llamadas 5columnas del mundo5! que colocan en el exterior de sus yurtas
+viviendas,. (n el interior de los hogares! un poste principal o la abertura por la que sale el
humo se encargan de simbolizar la unin entre el cielo y la tierra. (l centro del mundo se
representa mediante el rbol csmico! elemento fundamental en las ceremonias
chamnicas. (l rbol une las tres regiones que conforman el universo: se erige en el centro
de la tierra! las ramas superiores llegan al cielo y sus ra$ces se hunden en el subsuelo.
/eg'n algunas versiones! los Tengri se alimentan de sus frutos! mientras que otras
variantes cosmognicas sugieren que las almas de los ni%os que todav$a no han nacido
reposan como p"aros entre el folla"e.
*ara los altaicos! el origen del universo se desencadena a partir del acto de creacin de un
dios que recibe los nombres de /ombol6NurMan! 9cirvani u 9curman! seg'n la tradicin.
(sta divinidad ordena a un animal +que en ocasiones es un anfibio! un ave acutica o un
cisne blanco, que se sumer"a en las vastas aguas primigenias: del fondo de ellas debe
extraer un poco de lodo con el que posteriormente el dios moldea al hombre +al que insufla
un alma, y todas las cosas del mundo. (n algunas versiones de este mito tan
universalmente difundido +es conocido incluso en la 4ndia y &mrica del <orte,! el
protagonista de la inmersin se convierte en un perverso rival de la divinidad que ha
creado el mundo. (sta variante posibilita una interpretacin dualista de la realidad: la
figura maligna es muy 'til para explicar las imperfecciones de la creacin! la condicin
mortal de los seres humanos y la existencia del mal. /in embargo! otras veces no es el
buceador cosmognico quien se convierte en antagonista! sino las fuerzas del mal!
personificadas en (rliM Shan o en @holm +5el adversario5,. & ellos se deben tanto las
impurezas de la tierra como las del hombre. (l chamn! individuo capaz de descender a los
infiernos y tratar con los esp$ritus! es el encargado de reparar algunas de estas anomal$as.
La cosmogona hind7
(n el sur de &sia! el primitivo panten vdico de == de)as dio paso al trimurti +tr$o
sagrado,! compuesto por Nrahma! 2isn' y /iva! al que posteriormente se incorporaron
otras divinidades.
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Nrahma! cuya figura a veces se asocia a la de *ra"apati! es considerado el creador. e su
cuerpo surgi una "oven de la cual se enamor y con quien tuvo un hi"o! Kanu! el primer
hombre. (sta divinidad suele ser representada con mil caras! recordando cmo! prendado
de su hi"a amante! la segu$a con su mirada. 0a duracin del universo se cuenta seg'n la
duracin de la vida de Nrahma! cada d$a de su existencia equivale a un a%o de la de los
hombres# en este per$odo! el dios crea el universo durante el d$a y lo desintegra por la
noche. @on el tiempo! su prestigio cedi ante el de 2isn' y /iva.
7no de los calificativos de 2isn' es 5el de los grandes pasos5! pues su tres clebres
zancadas convirtieron el universo en un lugar habitable para los dioses y los hombres.
&migo y aliado de 4ndra! ayuda a este dios en su lucha contra la serpiente 2ritra. (st
casado con /hri! una bell$sima deidad asociada a la fertilidad y considerada paradigma de
la lealtad de la esposa hind' +complaciente! fiel y sumisa a su marido,.
/iva est revestido de caracter$sticas contradictorias. *or un lado! se le considera un dios
malvolo! vengador y causante de todo tipo de desastres! mientras que por otro aparece
vinculado al ascetismo +suele representarse meditando en el monte Sailasa,. &s$! entre sus
atributos! adems de un terror$fico collar de calaveras! cuenta con el tercer o"o de la
iluminacin. /eductor empedernido! se le relaciona con lo ertico! por eso se le rinde culto
en forma de linga o falo sagrado. (n ocasiones se le venera como 5el se%or de la danza5! y
entonces tiene cuatro brazos y su figura aparece rodeada por un c$rculo en llamas.
0a deidad ms popular entre los poetas del Rig)eda es 4ndra. ios guerrero! domina la
regin intermedia +la atmsfera, y es el se%or de todo lo h'medo. &unque sus calificativos
hacen referencia a la fuerza que posee +5el que empu%a el rayo5! 5el se%or poderoso5! 5el
de los mil o"os5,! su gran aficin al soma contribuye! sin duda! a su imbatibilidad. Tras
reemplazar a su antecesor 2aruna! se erigi en "efe de los dioses! a los que capitanea en su
lucha contra las divinidades malficas +asuras,. /u combate ms famoso es el que mantuvo
con la serpiente 2ritra +5la que no tiene hombros5,: el malfico reptil ten$a encerradas las
aguas hasta que la poderosa deidad! tras derrotarlo! las liber abriendo canales en las
monta%as y formando los r$os. (l triunfo de 4ndra representa la victoria de la vida contra la
esterilidad +estancamiento, y la muerte. urante el per$odo clsico se convirti en dios de
la lluvia. (n los *uranas aparece como pecador. /u carcter belicista y el hecho de haber
seducido a la esposa de un sabio hacen que pierda brillo.
Kenos popular que 4ndra! 2aruna fue considerado durante un tiempo el dios supremo por
excelencia! creador del mundo y regidor de los dioses y los hombres. Tiene el poder de atar
a los seres humanos! por eso suele representrsele con una cuerda en la mano. (l Rig)eda
dice de l que 5estir la tierra para que sirviese de alfombra al sol5 y puso 5leche en las
vacas! inteligencia en los corazones! el sol en el cielo...5. (s omnipresente e infalible: quien
se resiste a la ley es responsable ante 2aruna y el culpable slo es absuelto tras llevar a
cabo los sacrificios que el propio dios ha establecido. @omo muchas otras divinidades! est
relacionado con un animal: la serpiente &hi! que se identifica con el /ol. (l astro rey! al
alba! se libera de la noche de la misma manera que &hi se libera de su piel.
(l dios &gni representa el fuego y se encuentra en la madera! el agua y las plantas. <ace en
el cielo y desciende a la tierra en forma de relmpago# esta conexin le convierte en
mensa"ero entre los dos mundos +a l se le dirigen las ofrendas para que lleguen a los
dioses,. (ternamente "oven! pues renace con cada fuego que se enciende! en el Rig)eda se
afirma que 5"ams enve"ece5. (s dios del sacrificio y a la vez sacerdote! por eso se le
invoca constantemente +ahuyenta los demonios y protege de las enfermedades y
hechicer$as,.
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(l panten vdico est dominado por los dioses. 0as pocas diosas de que se tienen noticia
desarrollan un papel oscuro. *or e"emplo! ba"o el nombre de evi +la diosa, o de Kahadevi
+la Oran iosa, se agrupan diversas divinidades femeninas del panten hind' clsico. 7na
de las ms diferenciadas es &diti +5la no ligada5! o sea! la libre,. /e la identifica con la
tierra y representa la anchura! la libertad! lo que hace pensar que tal vez se trate de una
antigua iosa Kadre.
*avarti +tambin llamada 7ma, es la paciente esposa de /iva. <o se de"a desanimar por la
conducta y costumbres groseras del dios. @on una encomiable tenacidad! logra domesticar
a su misantrpico cnyuge.
urga! en cambio! es una diosa guerrera +inalcanzable para sus pretendientes e invencible
en combate,. &rmada con arcos! espadas y tridentes! lucha contra los demonios que
amenazan con desestabilizar el universo. /e la representa con ocho brazos. Sali! que brota
de la frente de urga cuando sta se eno"a! es a'n ms peligrosa. @alificada como 5la
oscura5! contribuye a la aniquilacin de los demonios! pero en ocasiones! cegada por la
sangre! destruye la tierra y siembra el pnico entre los hombres. Tiene la apariencia de una
bru"a demacrada y suele representarse adornada con un collar de calaveras o cabezas
cortadas. 0os sacrificios de animales forman parte de su culto y son espectaculares: en su
templo se sacrifican cabras a diario y! en pocas pasadas! se le ofrec$an v$ctimas humanas.
0a diosa Kariyamman tambin es terrible. *erteneciente a la casta de los brahmanes
+sacerdotes,! se cas con un intocable que se visti como uno de su clase# encolerizada por
el enga%o! tiene por costumbre castigar a los intocables y reducirlos a cenizas. 9tras diosas
menos conocidas son 7sas +diosa de la aurora,! Hatri +de la noche,! /itala +de la viruela y
afecciones de la piel, y /hashti +del parto,. & muchas se les ofrecen en sacrificio b'falos
en memoria de Kahisha! un demonio b'falo que mat urga.
El totemismo
8n smbolo de la identidad comunicativa
.tem y emblema
El ttem individual
8n smbolo de la identidad comunicativa
&unque el totemismo tenga un espacio en la vida religiosa de numerosas tribus indias de
&mrica del <orte y africanas! es en &ustralia donde resulta ms interesante! porque las
creencias totmicas se encuentran aqu$ en un estado ms cercano al origen y porque estas
creencias constituyen la base de un sistema religioso completo.
(n la antigua &ustralia! los clanes se agrupan en una unidad superior llamada tribu. @ada
clan rinde culto a un determinado animal! planta u ob"eto inanimado que recibe el nombre
de ttem! con el cual sus miembros establecen unos v$nculos muy especiales. *ara
comprender la importancia de las creencias totmicas es fundamental entender qu es un
clan y qu tipo de relaciones se establecen entre los individuos que lo integran. 0os
miembros de un mismo clan estn unidos por un v$nculo de parentesco! lo cual no significa
que exista consanguinidad entre ellos! sino que participan de los mismos derechos y
obligaciones que los miembros de una familia: no deben casarse entre s$! tienen que
guardar luto cuando muere uno de ellos! etc. *ero lo que en realidad los identifica como
miembros de una comunidad es el nombre que todos comparten +y que coincide con el de
un animal! planta u ob"eto,: su ttem.
0a mayor$a de ob"etos utilizados como ttem pertenecen al reino vegetal o animal! y sobre
todo a este 'ltimo. 9tros ttems! mucho menos habituales! se refieren a elementos de la
naturaleza o a fenmenos atmosfricos: el fuego! la lluvia! el viento! las nubes! el sol! la
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luna! el humo! el verano! el agua! el mar! las estrellas... & veces el ttem no es un animal!
sino una parte de su cuerpo +la cola! el estmago! el h$gado! etc.,. (sto ocurre cuando un
antiguo clan que compart$a el mismo ttem se ha subdividido en varios clanes: cada uno de
ellos adopta como suya una parte del animal. Tambin son susceptibles de convertirse en
ttems los lugares en que un antepasado m$tico realiz una gesta importante e incluso el
propio antepasado. *or lo general! los ttems se transmiten por v$a hereditaria: seg'n los
clanes! el hi"o adquiere el ttem de la madre o del padre +o el de la regin donde fue
concebido,.
.tem y emblema
0os abor$genes australianos consideran que el ttem es algo ms que un nombre: es el
emblema identificativo que se%ala su pertenencia a una determinada familia y les distingue
de los miembros de otros clanes. *ara que esta ense%a sea recordada y para que la fuerza
que emana de ella est siempre presente! el ttem se imprime en distintos ob"etos
relacionados con las personas: escudos! rocas! trozos de madera situados cerca de las
tumbas! y en diferentes utensilios de uso cotidiano. &dems! aparte de su funcin como
aglutinante social +pues cohesiona individuos dispares a los que otorga una identidad
com'n,! la figura totmica est inextricablemente unida a la religin y es! ante todo! un
ob"eto sagrado.
urante las ceremonias religiosas! el ttem se integra en el cuerpo de los participantes. /u
figura se reproduce mediante tatua"es e incisiones cutneas! se representa en las mscaras y
se evoca utilizando algunas partes de su organismo +si es un ave! sus plumas# si es un
mam$fero! su piel y! en ocasiones! su sangre,. *ero es en los ritos iniciticos donde la
presencia del ttem desempe%a un papel determinante.
0a iniciacin +que incluye la circuncisin y! en la mayor$a de los casos! la extraccin de
dientes, permite al nefito adentrarse en el significado del ritual totmico! a la vez que le
familiariza con los nombres y lugares de sus antepasados. 7n instrumento imprescindible
en la vida religiosa es el churinga +voz aborigen que significa 5sagrado5,! que desempe%a
un papel fundamental en este rito. @onstruidos de madera o de piedra pulimentada! los
churinga tienen una forma ovalada y suelen llevar grabado el ttem del clan con
representaciones muy esquemticas. (ntre las milagrosas propiedades atribuidas a esta
herramienta mgica destacan las de sanar las heridas provocadas por la circuncisin! curar
enfermedades de todo tipo! otorgar fuerza antes de entrar en combate! debilitar a los
enemigos...
(l churinga es el tesoro religioso del clan y debe guardarse de manera disimulada en un
recinto apartado +normalmente en una cavidad,! fuera del alcance de los extran"eros! las
mu"eres y los no iniciados. (ste espacio sagrado +llamado ertnatulunga, constituye un
santuario para todo el grupo totmico y emana una poderosa energ$a que transmite a todo
su entorno. @omo lugar de paz! quien se acerca a l goza de derecho de asilo: sirve de
refugio a los hombres perseguidos y no est permitido cazar ning'n animal que habite en
los alrededores.
El ttem individual
*ero adems del ttem com'n a todos los miembros del clan! existe otro que es propio de
cada persona y al que sta dedica un culto particular! exclusivo. & travs del ttem
individual cada uno expresa su personalidad: entre l y el individuo! plenamente
identificados! se establece un v$nculo vital. (l animal +porque suele ser un animal, se
convierte en el alter ego del su"eto! quien! al participar de la dimensin divina de su ttem!
empieza a considerarse a s$ mismo como un ser sagrado. &s$ pues! cada persona posee una
doble naturaleza: la humana y la totmica. (sta identificacin entre el individuo y su
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animal patrn implica una serie de derechos y obligaciones hacia ambas partes. *or
e"emplo! si un hombre tiene como ttem al em'! no podr cazar ni comer ning'n e"emplar
de esta especie! y si lo hace estar su"eto a una serie de obligaciones +como purificarse
despus de llevar a cabo su accin,. & cambio de este tributo que se le rinde! el animal
patrn ayuda al hombre: le infunde cora"e! le advierte de situaciones peligrosas y le protege
de los males que le acechan. (n definitiva! se comporta como su me"or amigo.
(l totemismo individual es una prctica facultativa! ya que no est impuesta por el clan.
&lgunos individuos no tienen un ttem propio! mientras que otros tienen varios# adems!
est permitido renunciar a l y cambiarlo. & diferencia de lo que ocurr$a con el ttem
colectivo! la eleccin del ttem particular no est determinada ni por los progenitores ni
por el lugar de concepcin! sino que se lleva a cabo en sue%os o! tras el rito de iniciacin!
es un tercero +pariente! mago o anciano, quien lo sugiere.
El chamanismo
Para rectificar la presencia del mal
La llamada
El proceso inici,tico
*uncin del cham,n
ronologa del pensamiento prerreligioso
!"$$$ a !9$$$
!9$$$ a !:$$$
!:$$$ a !#$$
Para rectificar la presencia del mal
&divino y curandero! el chamn! como poseedor de conocimientos superiores a los del
resto del grupo! desempe%a un papel destacado en la mayor$a de las comunidades
primitivas.
0os poderes de los que est revestido el chamn +literalmente! 5el que conoce5, son
consecuencia de una serie de experiencias iniciticas! gracias a las cuales logra
comunicarse con las fuerzas sobrenaturales. (sta figura act'a como intermediario entre los
hombres y los dioses! pero! como tambin tiene capacidad para establecer contacto con los
malos esp$ritus! posee adems las aptitudes necesarias para sanar a sus congneres en caso
de que sufran da%os. &ntes de obtener este poder curativo! el iniciado debe superar una
serie de pruebas.
/e cuenta que el origen de la estirpe chamnica se debe a un acto de magnificencia divina.
*or e"emplo! entre los altaicos! las deidades celestes decidieron que en la tierra ten$a que
existir un individuo que pudiera ayudar a los hombres a combatir sus dolencias y que! a la
vez! supiera encaminar su alma al otro mundo en caso de fallecimiento. (ntonces enviaron
un guila! que de" embarazada a una mu"er dormida: el primer chamn fue fruto de esta
unin.
La llamada
0os chamanes pueden llegar a adquirir esta categor$a por vocacin! transmisin hereditaria
o eleccin personal o del clan. 0a primera posibilidad es la ms habitual! es decir!
normalmente el futuro chamn lo es porque ha recibido la 5llamada5. (xisten indicios que
distinguen al chamn de los dems miembros de la comunidad: empieza a tener visiones!
siente la necesidad de ale"arse de sus congneres y en ocasiones sufre ataques que le de"an
inconsciente. & estas se%ales que advierte y siente! el elegido debe responder: se apartar
durante unos d$as del clan y buscar refugio en lugares retirados! caminar sin rumbo por
para"es solitarios! hablar consigo mismo en voz alta y se alimentar de manera precaria.
*gina :; de :;;
(l elegido es consciente de su futura misin! pero tambin sabe que antes de llevarla a
cabo deber superar pruebas y pasar por sufrimientos que le conducirn a una muerte
inicitica. e este modo! su antigua personalidad +su antigua esencia humana,
desaparecer y el individuo renacer como un ser singular destinado a desarrollar un
cometido muy especial en el clan. *orque esta muerte simblica no slo le permite conocer
los misterios que encierra el alma de los hombres! sino que le familiariza con los dioses y
los demonios que son invisibles para el resto de los mortales.
El proceso inici,tico
/in embargo! antes de establecer este contacto con los poderes sobrenaturales! el iniciado
debe recibir instrucciones 5prcticas5 referidas a su futuro oficio. /ern sus antepasados
chamanes quienes se encargarn de proporcionarle esta formacin: tcnicas chamnicas!
nombres y atributos tanto de divinidades como de esp$ritus malignos! lengua"e secreto que
se emplea en el oficio! genealog$a del clan...
*or lo general! estas ense%anzas tambin se reciben en estado de xtasis! ya que forman
parte de un conocimiento esotrico al que slo pueden acceder los elegidos. Kaestro y
disc$pulo se apartan de la comunidad durante un cierto tiempo: el chamn instruye al
nefito sobre las enfermedades y le acompa%a a los dominios de los esp$ritus celestes.
0a segunda parte de este aprendiza"e consiste en un descenso a los infiernos. /in duda!
constituye una experiencia ms dramtica que la anterior! ya que no slo debe realizarse en
solitario! sino que comprende elementos violentos: para superar esta prueba! el futuro
chamn tendr que asistir a su propia muerte. @omo si se tratase de un ser clarividente! el
iniciado ve en sue%os su llegada al infierno. 7na vez en l! los demonios despedazan su
cuerpo y las diversas partes del mismo son entregadas a los malos esp$ritus. &s$! conoce de
cerca las enfermedades y aprende a curarlas. (n otros casos! cuando el nefito entra en los
infiernos! sus antecesores chamanes le abren el vientre y beben su sangre para! ms tarde!
infundirle sangre nueva. urante todo este doloroso proceso el iniciado permanece
inconsciente: su despertar puede considerarse una resurreccin! porque cuando regresa a la
vida lo hace convertido en otra persona con capacidad para curar.
7na vez finalizada la visita al infierno! para concluir su formacin! el aprendiz de chamn
debe ascender al cielo. (l instrumento que le permitir el contacto con lo divino es un
vegetal que! como una llave! le permite la entrada en la bveda celeste. (l rbol chamnico
representa el rbol csmico que une los planos terrenal y celeste: tiene las ra$ces dentro del
hogar y su copa asoma al exterior a travs del agu"ero por el que sale el humo.
*uncin del cham,n
& pesar de su importancia fundamental en la vida religiosa! los chamanes no intervienen en
todas las ceremonias# por e"emplo! no participan en los matrimonios y slo asisten a los
nacimientos si se presenta alguna complicacin. (n cambio! la presencia del chamn es
ineludible cuando se trata de enfermedades o defunciones! ya que si en el primer caso el
curandero debe expulsar del alma del paciente los esp$ritus malignos que la han ocupado!
en el segundo deber acompa%arla al otro mundo. &simismo! la autoridad del chamn es
requerida para resolver problemas con el ganado o la cosecha. & travs de comple"os
rituales! trata de obtener la bendicin de los dioses o de los antepasados para recuperar la
produccin. 0os ingredientes esenciales de este rito son la sangre vertida del animal
sacrificado! el aguardiente +que facilita el acceso del chamn al infierno, y los tamboriles
+que acompa%an al curandero en su descenso exttico,.
ronologa del pensamiento prerreligioso
*gina :? de :;;
!"$$$ a !9$$$
&sia @entral: Kuchas figuritas femeninas y sellos con escenas de culto! especialmente con
toros.
Na%os rituales y altares con fuego.
&sia Kenor y Kediterrneo 9riental: @ultos locales a la fecundidad y a la iosa Kadre.
Kediterrneo 9ccidental: Templos! sacrifico de animales! adivinacin! libaciones. iosa
Kadre con cultos de fecundidad y de ultratumba. (nterramientos comunales.
(uropa @entral: (nterramientos comunales que sugieren respeto a los antepasados
!9$$$ a !:$$$
(xtremo 9riente: eidades y antepasados que exigen ofrendas y sacrificios. 9rculos y
adivinacin mediante huesos.
&sia @entral: *recursores de algunos dioses hind'es reconocidos en la civilizacin del r$o
4ndo. 4ntroduccin de la religin y la literatura vdicas.
&sia Kenor y Kediterrneo 9riental: iosa Kadre asociada con palomas iosa Kadre
asociada con palomas y al toro.
Kediterrneo 9ccidental: @ulto al /ol. 9frendas votivas en r$os.
(uropa @entral: @ulto al /ol y a otros cuerpos celestes.9frendas votivas en r$os.
!:$$$ a !#$$
(xtremo 9riente: @ulto a los antepasados. &parecen @onfucio y 0ao6Tse.
&sia @entral: 0a religin vdica confundida con cultos nativos. Nrahmanismo. *rincipio
del budismo.
(uropa @entral: 9frendas votivas.
&mrica: @ulto al "aguar. @entros ceremoniales. (n <orteamrica! cultos funerarios.
La teora de la creacin del mundo como una ordenacin del caos
8na mente ordenadora del caos
8na mente ordenadora del caos
Kitos! leyendas! tradiciones! novelas! dioses! hroes! combates sangrientos! diluvios!
terremotos# v$ctimas y sacrificios! monstruos y gigantes! abismos subterrneos! cultos en
cavernas! orculos indescifrables# fragmentos de poemas! estatuas mutiladas! templos de
los que slo queda una parte de los cimientos... & seis mil! cuatro mil a%os de distancia!
con documentos mal transmitidos y la mayor$a de los edificios arruinados! -qu nos queda
de la &ntigAedad.
)uedamos nosotros! por supuesto! pero cargados con un baga"e cultural consciente o
inconsciente que nos impone! a%o tras a%o! acciones tan dispares como encender hogueras
en el solsticio de verano o encerrarnos en familia e intercambiarnos regalos en el de
invierno. 9 celebrar locos carnavales "usto antes del inicio de la primavera! tomar dulces
con licor despus de un funeral familiar o llevar flores a las tumbas.
&l profundizar en el porqu de estos y otros rituales! podemos llegar por una intrincada
escalera6laberinto hasta la percepcin de antiguas sabidur$as que! ante todo! se preguntaban
*gina => de :;;
de dnde y por qu hab$a surgido el mundo habitable! y hacia dnde se dirig$a la vida
humana! que aparentemente terminaba siempre en la muerte individual.
*arad"icamente! todo parec$a un caos ordenado. /i las tempestades asolaban la regin! al
a%o siguiente las cosechas eran ms abundantes# si en el cielo nocturno las estrellas se
mostraban en total desorden! la cadencia de los d$as y las estaciones era exacta a%o tras
a%o# si el fuego lo destru$a todo en un momento! bien administrado era fuente de calor y de
vida... 9rden en el desorden. 8se deb$a de ser el secreto del principio de todo. 9rdenacin
del caos: eso deb$a ser! necesariamente! la creacin del mundo.
La religin griega arcaica
)ioses!hombres en los tiempos remotos
La formacin de los mitos
La fuer/a de la palabra
)ioses muy humanos
La imagen mtica del mundo
0lamamos 5mito5 a la descripcin de un orden del mundo anterior al orden actual! y tiene
la finalidad de explicar una ley orgnica de la naturaleza de las cosas. *or e"emplo! el ciclo
m$tico de la diosa emter 6uno de los ms grandiosos del pensamiento griego6 explica
m$sticamente la germinacin! el crecimiento y la maduracin del trigo.
*or tanto! no toda leyenda antigua es un mito. *ara merecer este nombre! el relato debe
referirse al mundo de las esencias# al mito le repugna lo accidental y lo accesorio.
0os mitos mediterrneos! con sus tres principales focos en Orecia! (gipto y Homa!
pretenden penetrar en los or$genes y las leyes que rigen el cosmos y el mundo con l! casi
siempre a travs de la introduccin! en el relato m$tico! de la intervencin directa de los
dioses.
)ioses!hombres en los tiempos remotos
Nuscando una explicacin a las sobrecogedoras experiencias de lo sobrenatural entendido
como el desencadenamiento de fuerzas superiores que originan las tormentas y los
terremotos y causan la muerte tanto como la vida...
Hablar de la religin griega arcaica significa adentrarnos en un universo polite$sta al que
no estamos acostumbrados y que nos puede confundir. <o obstante! en los diversos
aspectos que a veces pueden parecer contradictorios subyace un orden y una experiencia
religiosa 'nica.
0a religin griega arcaica carece de escritos que contengan alg'n tipo de revelacin divina
tal como aparece en los 2edas de la 4ndia o! sin ir tan le"os! en las /agradas (scrituras de
los hebreos y los cristianos! o el @orn entregado por &l a Kahoma. *or lo tanto! la
religin del entorno griego ms primitivo! y la del posterior! no es una 5religin del libro5.
1 si bien a partir de los siglos 24446244 antes de nuestra era muestra una cierta continuidad
con la religin del mundo minoico6micnico! con el desarrollo de las ciudades6estado las
diferentes preocupaciones vitales de cada una de ellas irn configurando el variado
espectro de lo que llamamos religin griega.
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*ero la diversidad no significa dispersin o arbitrariedad! y hay que tener en cuenta que! en
la antigua Orecia! el mbito religioso era inseparable del dominio social o pol$tico.
La formacin de los mitos
0os griegos expresaron sus creencias a travs de las narraciones transmitidas primero
oralmente y despus por escrito! y conocidas ba"o el nombre de mitos. 0a mitolog$a griega
forma un comple"o entramado de narraciones! a veces aparentemente contradictorias! que
refle"an este universo divino polite$sta.
@on la asimilacin de la escritura fontica fenicia en el siglo 2444 antes de nuestra era! se
recupera la palabra escrita que se hab$a perdido despus de la desaparicin del mundo
micnico. (l mito! del que se tiene constancia incluso desde pocas anteriores a la arcaica!
floreci en el canto pico! la poes$a l$rica y la coral! los himnos! y ms tarde en las
tragedias! las comedias y! con un uso diferente! la filosof$a. (n consecuencia! no se puede
hacer una distincin ta"ante entre religin y literatura o narracin.
La fuer/a de la palabra
0a palabra conduce la expresin de lo divino! instaura un orden. (n cierto modo! los
relatos m$ticos son narraciones literarias y! si bien implican un cierto grado de ficcin!
existe en ellos una dimensin de realidad vivida +aunque no necesariamente ver$dica,! al
igual que en la historia sagrada para el creyente cristiano. 0os mitos no son meras
fabulaciones y obedecen a un cdigo preciso. 1! aun as$! en nuestro vocabulario pervive la
acepcin del mito como fabulacin! como sinnimo de algo imaginario e inalcanzable.
(l antropomorfismo caracteriza la religin griega en @reta y Kicenas desde pocas tan
tempranas como el segundo milenio antes de nuestra era. 0a mitolog$a griega comparte
este antropomorfismo con otras mitolog$as de culturas ms antiguas +como las
mesopotmicas,! aunque tiene una caracter$stica propia: sus dioses no crean al hombre.
0a vida de los dioses se imagina con el lengua"e humano. (n el mito! el encuentro con lo
divino se expresa en el elemento humano de los dioses. 0os dioses griegos viven en
familia! se narran sus nacimientos +teogon$as, y vidas! que transcurren entre rivalidades!
conflictos dramticos! amistades o matrimonios a seme"anza de los humanos. (n el mito! y
tambin en la iconograf$a! el nombre divino representa a un su"eto! a una persona! que a
veces puede asumir forma humana e incluso se puede producir un encuentro f$sico entre el
hombre y el dios.
)ioses muy humanos
(ntre los griegos primitivos! los dioses cumpl$an unas determinadas funciones y ten$an una
esfera de accin que incluso hoy se refle"a en los ad"etivos que acompa%an a cada uno de
los nombres divinos.
(n el culto se expresaba la funcin de un dios mediante la invocacin de atributos que
acompa%aban a su nombre. (stos atributos pod$an ser de tipo topon$mico! descriptivo!
geogrfico! y otros! y variaban en funcin del dominio en que se esperaba la intervencin
divina. &s$ hab$a un +eus dios de la llu)ia! y un +eus guardi,n de la ciudad! o un +eus de
todos los griegos. (l dominio de cada una de las divinidades estaba perfectamente
delimitado! aunque en cada esfera de accin pod$an intervenir simultneamente varias
divinidades.
(n Orecia se rend$a culto a dos figuras: a los dioses y a los hroes! mortales que con
frecuencia eran hi"os de dioses. (l culto pod$a constar de diversas actuaciones! como el
rezo! las libaciones! las ofrendas y el sacrificio.
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(l sacrificio era el acto ms importante del culto. (ra una muestra de la devocin porque
con l se buscaba contentar a la divinidad. /ol$a tratarse de animales que se sacrificaban y
constitu$an un banquete compartido con la divinidad! ya que los hombres com$an la carne
del animal ofrecido. (n casos excepcionales tambin se practicaban sacrificios humanos.
/in duda! el mito como expresin de la religiosidad y! por lo tanto! de la cultura griega nos
sit'a en una extra%a posicin respecto a una cultura tan ale"ada de la nuestra en el tiempo.
*or un lado! existe una cercan$a impresionante del hombre con la divinidad y! por otro! hoy
nos plantea el interrogante acerca de su verdadero significado: -metfora! mera fabulacin!
verdad vivida.
*ero finalmente lo que nos queda equivale a una expresin vivaz e inusual de la cercan$a
del hombre respecto a la divinidad.
La imagen mtica del mundo
Toda religin se desarrolla en un entorno geogrfico y social que! si bien no es
determinante! s$ ayuda a entender algunos de sus aspectos. &s$ la mitolog$a griega ms
remota recre su propia imagen del mundo que se basaba en un sustrato ver$dico en el que
se inser$an los diferentes persona"es y escenas m$ticas creando lo que se llama una imagen
geogrfico6m$tica del mundo habitado.
(sta imagen fue representada en mapas que evolucionaron a medida que los griegos iban
conociendo ms territorios y perfeccionaban sus conocimientos astronmicos. (n general
los l$mites de este mundo se sol$an poblar de seres extra%os con costumbres extravagantes.
@omo siempre sucede en los mitos! una realidad conocida iba acompa%ada de una realidad
inventada! fruto en este caso del encuentro con lo desconocido propio de pueblos tan
diferentes del griego.
0a mitolog$a refle"a una imagen del mundo vertical y otra horizontal.
0os l$mites de la 5geograf$a horizontal5! que corresponder$a a nuestro concepto actual de
5geograf$a5! fueron variando a medida que los griegos iban fundando nuevas colonias por
el Kediterrneo.
(l mundo o ecumene de los antiguos griegos era principalmente el Kediterrneo! ms all
del cual estaban las tierras incgnitas.
os persona"es m$ticos! dos hermanos! marcaban los l$mites oriental y occidental: &tlas
sosten$a la bveda celeste en el occidente +correspondiendo al actual (strecho de Oibraltar,
y *rometeo estaba encadenado a las rocas del @ucaso! en oriente.
0a 5geograf$a vertical5 correspond$a a una imagen tripartita del universo en cielo! tierra y
submundo o Trtaro ms all del cual estaba el @aos infinito. (stas dos geograf$as estaban
contenidas en un mar que todo lo circundaba! 9cano. (s en estos niveles csmicos donde
encontramos a las diferentes divinidades de la mitolog$a griega.
La religin en nosos y 2icenas
2isterio, arte y religin
Las epifanas
La Gran )iosa 2adre y )ioniso
El laberinto y el 2inotauro, .eseo y )ioniso
El laberinto
2inotauro
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.eseo
)ioniso
2isterio, arte y religin
&rte y religin van de la mano# sea el arte el que encauza el sentimiento religioso o este
sentimiento el que genere la actividad art$stica! lo cierto es que el arte ofrece una lectura de
la experiencia religiosa. (n la relacin que se establece media la naturaleza: lo divino se
manifiesta en la naturaleza.
@uando en C?>> sir &rthur (vans excav en @reta el palacio de @nosos en busca de una de
las ms esplendorosas civilizaciones del Kediterrneo! asoci el lugar al m$tico rey
cretense Kinos. e aqu$ surgi el nombre de 5cultura minoica5.
*osteriormente se encontraron! tanto en @nosos como en Kicenas y *ilos! unas tablillas de
arcilla con una escritura que! una vez descifrada! result ser una lengua griega arcaica. (n
consecuencia! se dedu"o que ambos lugares compart$an la misma cultura! llamada desde
entonces minoico6micnica. @nosos y Kicenas fueron dos centros de poder palaciego: el
primero en @reta y el segundo en el *eloponeso! en la &rglida. *or lo que respecta a la
religin! se puede llamar simplemente religin minoica.
0a religin es la expresin de un entorno! de un mundo que en este caso es la isla de @reta!
la mayor del Kediterrneo. 0a cultura minoico6micnica pertenece a la llamada (dad del
Nronce! cuyo apogeo se sit'a en el segundo milenio antes de nuestra era! y que desapareci
de improviso en el primer milenio. (xisten testimonios del esplendor e importancia de
estos sitios palaciegos! sobre todo en lo que respecta a la actividad art$stica! como lo
demuestra el hallazgo de una ingente cantidad de ob"etos y de pinturas murales. & travs
de ellos conocemos la relacin del hombre con la divinidad.
0a escritura de aquella poca que ha pervivido hasta hoy se limita a meros catlogos de
contabilidad administrativa! en la que apenas aparecen nombres de divinidades.
(l hombre no ocupa el centro! est situado enfrente de la divinidad tal y como se puede
observar en los gestos cultuales representados en las vasi"as! los anillos y las pinturas
murales. /e trata de visiones y de epifan$as divinas en la naturaleza.
Las epifanas
@on frecuencia! los lugares de culto se encuentran en la naturaleza: fueron cuevas!
santuarios de monta%a! rboles e incluso animales. *ero el sitio en s$ no fue ob"eto de
adoracin! sino el lugar 5santo5 en el que se mostr la divinidad y! en general! sta se suele
representar con figura antropomorfa. 0a naturaleza del lugar tambin pod$a evocar la
presencia divina! y as$ hab$a unas cuevas con estalagmitas que evocaban el 'tero materno y
en las que! seg'n se cre$a! se hab$a producido la epifan$a de la diosa parturienta 4litia. (n
cuanto a los animales! el toro! presente por doquier en el arte y la arquitectura cretense y en
el que se hab$a encarnado la divinidad! era un animal sagrado. &s$ es muy frecuente el
recurso al s$mbolo de los dos cuernos y del doble hacha! ya que esta 'ltima era el
instrumento utilizado para sacrificar al toro.
0as epifan$as tienen un carcter festivo y van acompa%adas de gestos cultuales y
movimiento. *ara indicar la epifan$a! los artistas representaban a los que las presenciaban
con los brazos y manos levantados y con las palmas abiertas. 0a epifan$a misma sol$a
mostrar a la divinidad ba"ando en movimiento! e"ecutando una danza. (ra en la danza
donde la divinidad se encarnaba! y de ah$ la importancia de la misma en los actos
religiosos. (ra el modo que ten$an los humanos de celebrar la llegada de la divinidad# en
las procesiones se sol$a danzar.
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La Gran )iosa 2adre y )ioniso
0as divinidades ms representadas suelen ser femeninas. /e trata de la Oran iosa! la
iosa Kadre de la <aturaleza! la se%ora de los animales -p.tnia tron/ que ya se encuentra
en otras religiones orientales como! por e"emplo! la Kadre iosa anatlica. *ero aunque
predominaba la figura de la Oran iosa tambin hab$a divinidades masculinas.
(l dios ms importante y que desempe%ar un papel determinante en la religin griega
posterior es ioniso! un dios genuinamente cretense! que aparece mencionado "unto a
*oseidn y Teus en las tablillas.
(l nombre de ioniso aparece asociado a la viticultura! que ya se practicaba en los palacios
cretenses y que desde all$ fue llevada a Orecia. Borma parte de su personalidad divina el
estrecho v$nculo con la naturaleza! con lo vegetal y lo indestructible inherente a ella y con
la embriaguez momentnea de lo que nunca muere. *osteriormente! en Orecia circular$a un
mito que vinculaba a ioniso con la isla de @reta y! en particular! con la hi"a del rey m$tico
Kinos! &riadna.
0os artistas fueron los vates de lo divino! as$ como posteriormente en la Orecia arcaica lo
ser$an los poetas picos# y! por supuesto! la representacin antropomorfa de las divinidades
ser un precedente para la posterior religin griega.
El laberinto y el 2inotauro, .eseo y )ioniso
El laberinto
(l laberinto aparece mencionado en las tablillas de @nosos en relacin con un culto
subterrneo de carcter inicitico. e hecho! en @reta exist$an cavernas como lugares de
culto. (l iniciado que sal$a de estas grutas lo hac$a como un hombre nuevo! de manera
similar al que se adentra en un laberinto y consigue encontrar la salida. (l posterior mito
griego del Kinotauro estar$a relacionado con este aspecto del culto arcaico cretense. /e
conserva en Homa un grafito de los tiempos imperiales en el que un ni%o dibu" con un
clavo en una pared un laberinto y escribi deba"o: 0aberynthus& Hic habitat Minotaurus
+50aberinto. &qu$ habita el Kinotauro5,. esde los tiempos arcaicos hasta las revistas de
pasatiempos de nuestros d$as! pasando por la Homa clsica! las estelas celtas y los atrios de
las catedrales gticas! el laberinto forma parte de la conciencia colectiva como un via"e
inicitico que! partiendo del exterior! lleva al conocimiento de un centro interior entendido
como el origen y el final del mundo.
2inotauro
Konstruo con cabeza de toro y cuerpo de hombre! concebido por la esposa del rey Kinos!
*as$fae! de un toro con que el dios *oseidn hab$a obsequiado al rey. Kinos! avergonzado
y asustado por lo que su esposa hab$a dado a luz! mand construir un inmenso palacio +el
0aberinto, formado por un embrollo tal de salas y corredores que era muy dif$cil encontrar
la salida. &ll$ encerr al monstruo! a quien peridicamente le sacrificaba siete muchachos y
siete doncellas ofrecidos como tributo por la ciudad de &tenas. (l "oven hroe Teseo se
integr voluntariamente en uno de estos grupos de v$ctimas sacrificiales y venci al
Kinotauro saltando por encima de l y agarrndole por los cuernos# adems! ayudado por
la enamorada &riadna! encontr la salida del palacio. (sta leyenda conserva el recuerdo de
la antiqu$sima civilizacin minoica que! seg'n parece! rend$a culto a los toros como
personificacin del dios sol. (n la actualidad se cree que las corridas de toros son un culto
solar heredero del 5salto del toro5 micnico.
.eseo
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&l filo de la conclusin de la era matriacal! que dio paso a la civilizacin patriarcal en el
entorno mediterrneo! se alza el hroe quiz ms carismtico de la &ntigAedad: Teseo! un
gigante de enorme talla que da muerte al Kinotauro y libra a &tenas de su tiran$a! presiente
los terremotos! seduce y abandona a las mu"eres! vence a las amazonas y a los centauros!
gobierna ciudades y finalmente muere! quizs suicidado! "unto al mar.
)ioniso
0lamado Naco por los latinos! era el dios de la vi%a y de la embriaguez entendida como
delirio m$stico. /u leyenda! larga y comple"a! incluye un nacimiento doble! un largo
periplo entre militar y milagrero alrededor del mundo entonces conocido y! finalmente! la
ascensin al cielo en calidad de dios. 0o que no impidi que! despus de entronizado!
volviera a la Tierra para raptar o salvar a &riadna! cuando sta acababa de ser abandonada
por Teseo en la isla de <axos.
e las fiestas alocadas en honor de este dios se originaron las representaciones del teatro y
las Nacanales! que perviven en nuestros d$as en los carnavales de todo el mundo.
)ioses y sabios en Asiria y Babilonia
El poder divino de la ciencia
Babilonia; religin y astrologa
Las ciencias divinas de los magos mesopot,micos
El poder divino de la ciencia
0a civilizacin sumerio6acadia! primero! y de Nabilonia! ms tarde! fueron culturas
avanzadas con un concepto de la educacin muy cuidado y una religin de resonancias
astrolgicas! que se concentraba en los comple"os ritos que probablemente se practicaban
en los famosos zigurats.
0a primera ciudad sumeria seg'n la leyenda fue (ridu. (n la segunda +Nadtibira, rein el
pastor umuzi! que se cas con la diosa 4nanna. espus vino un diluvio +se ha
comprobado que! efectivamente! hacia :?>> antes de nuestra era! la zona sufri un
cataclismo de estas caracter$sticas, y un 'nico superviviente! Tiusudra! vio cmo la
civilizacin sumeria ten$a que empezar de cero hasta alcanzar las grandes cotas de
civilizacin ba"o el m$tico rey Oilgamesh. Ks tarde llegaron los acadios! pueblo semita
dirigido por su soberano /argn. Tras siglos de alternancia y mezcla con pueblos
extran"eros! como los amorreos y los enigmticos qutu! la religin de la zona presenta
evidentes caracter$sticas eclcticas! debido a los diversos or$genes de cada pueblo que la
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habit. *or e"emplo! con la invasin de /argn! la lengua acadia se impuso! pero se
permiti usar el sumerio para el culto.
0os zigurats 6su tipo de construccin ms original6 eran unas pirmides escalonadas de las
que han quedado algunos vestigios 6en ocasiones muy completos6! cuya funcin es motivo
de controversia para muchos estudiosos. &lgunos los consideran enormes altares. 0o ms
probable es que fueran sede de los ritos hierogmicos en los que la sacerdotisa se un$a a la
divinidad! representada por el rey o el sumo sacerdote. esde la cima de los zigurats es
muy probable que los magos y adivinos observasen las estrellas.
0os sacerdotes sumerio6acdicos eran instruidos en las edubba +literalmente! 5casa de las
tablillas5! puesto que la escritura cuneiforme propia de esta cultura se se consignaba sobre
tablillas de barro, y la ense%anza superior inclu$a temas de teolog$a y lectura de textos
sagrados. espus segu$a la formacin necesaria para desempe%ar ciertas funciones! ya
que el sacerdocio inclu$a varias especialidades. *or e"emplo! los Oudu se ocupaban de la
uncin# los Oala! de los cnticos# los Kashmash! de los con"uros# los Kashushu! de la
adivinacin! y los 7MMu! de los funerales. Hespetaban "erarqu$as: los sacerdotes 5"efes5
sol$an ser parientes del rey y pertenec$an a las categor$as superiores! llamadas sanga y
nubanda. 0as mu"eres sacerdotisas +nidingir y nunig, ten$an el estatus de ayudantes.
0a religin sumerio6acdica ten$a muy en cuenta la agricultura y los astros! por lo que las
estaciones! el agua y la fertilidad eran conceptos muy importantes en el rito. (l templo era
el centro de culto y era llamado 5casa5 tanto en sumerio -e/ como en acadio -bitu/. 0os
santuarios eran llamados esh. urante las celebraciones! se hac$an libaciones de agua!
cerveza! vino! zumo de dtiles e incluso aceite! y se realizaban sacrificios de animales! as$
como prcticas adivinatorias. @ualquier excusa era buena para celebrar una fiesta ritual:
una victoria militar! la construccin de un templo! el cambio de estacin o la cosecha. 0a
fiesta del a%o nuevo era la ms importante. Tambin! aparte del panten de los dioses! se
cre$a en los demonios! por lo que los exorcismos practicados por sacerdotes especializados
eran frecuentes.
Babilonia; religin y astrologa
@omo civilizacin mesopotmica posterior! Nabilonia se sustent en los pilares culturales
de las tradiciones precedentes! en especial la sumerio6acadia. (n el mbito religioso es
muy evidente. 0os pueblos que habitaron sucesivamente Nabilonia +amorreos! caldeos!
arameos! casitas, eran de mentalidad abierta y no les import conservar las tradiciones
religiosas que les hab$an precedido. Hubo aportaciones! evidentemente +por e"mplo! los
casitas incorporaron los principales dioses de su propio panten! como Sashshu!
/hulimaya y /hugamuna,! pero la lengua principal de culto sigui siendo sumeria.
&dems! la mayor$a de dioses! aun con estos nombres! son bsicamente los de la tradicin
sumeria y acadia.
(ntre ellos! la figura central era KarduM +el (nlil sumerio,! que era conocido con ms de
cincuenta nombres y se convirti en paradigma y protagonista del poema que relata el mito
cosmognico babilnico! el llamado Enuma Elish. (n honor de KarduM se construy el
mayor templo babilnico! el (sagila. 0as diversas escuelas teolgicas de Nabilonia! 7r!
/ippar y (ridu! aportaban tantas deidades que el sincrtico panten babilnico consta de
ms de tres mil! debidamente "erarquizadas y agrupadas en familias. <o obstante! se ha
podido constatar que el culto a KarduM y a sus familiares era practicado por las clases
dirigentes: los babilonios de a pie parec$an confiar ms en una especie de dioses personales
o familiares! y en las prcticas de magia y bru"er$a.
ado el ingente n'mero de dioses! exist$an muchos templos. (n ellos se adoraba a las
estatuas +los dioses se representaban siempre de modo antropomorfo! y su comportamiento
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era muy humano en los mitos,! que eran limpiadas! vestidas y alimentadas con ofrendas
casi a diario. 0os demonios! que tambin eran importantes en la cultura religiosa
babilnica! eran representados como h$bridos entre humanos y animales! y su dominio era
la noche. (ran muy temidos! por lo que la figura de los exorcistas era muy importante.
@omo en /umer! los sacerdotes y sacerdotisas estaban especializados en distintas funciones
y aunque cambien algunos nombres! segu$an siendo especialistas. /in embargo! una
aportacin importante era la del 7rigallu! o custodio del templo. (l sumo sacerdote! que
estaba por encima de todos los servidores de los dioses! era denominado (nu.
0a mayor$a de divinidades eran de origen astral. 0os babilonios pensaban que los astros
eran imgenes de los dioses y que pod$an influir en el destino humano! por lo que los
observaban y les rend$an culto. (n <$nive y Nabilonia hubo grandes observatorios donde
los astrnomos y astrlogos documentaban! estudiaban y predec$an con precisin eclipses
y otros fenmenos! tal vez los primeros de los que hay constancia escrita en la historia de
la humanidad.
Las ciencias divinas de los magos mesopot,micos
&6Mi6til: Biesta ritual del <uevo &%o que celebraban los sumerios. /u denominacin
significa literalmente 5fuerza que hace revivir el mundo5. (n ella se conmemoraba la
ef$mera comunin entre los dioses y los hombres. (l soberano sumerio encarnaba el papel
del dios umuzi.
&Mitu: 2ersin acadia del &6Mi6til! sustituyendo a umuzi por Tammuz.
&n: eidad sumeria que se identifica con el cielo. (n principio era la divinidad soberana!
pero por su estatus de dios ocioso quedaba relegado respecto de otros dioses del panten
mesopotmico. Bue engendrado por <ammu.
&nunaMi: 0os siete "ueces del infierno babilnico.
&psu: eidad babilnica masculina que representa el agua dulce.
&ruru: iosa sumeria a quien se atribuye la creacin del ser huamano! aunque otras
versiones se decantan por la accin combinada de (nMi +que insufla vida, y <ammu +que
proporciona el corazn,.
umuzi: (n la mitolog$a sumeria! pastor que se cas con la diosa 4nanna. Tras marchar su
esposa a conquistar la tierra de los muertos! usurp su poder. @uando 4nanna volvi lo
arro" al infierno.
(a: (n la mitolog$a babilnica! se%or de las aguas que mat a &psu y engendr con su
esposa amMina a KarduM.
(nMi: /e%or de la tierra y dios de los cimientos en /umer. &l principio fue considerado
errneamente por los estudiosos dios de las aguas porque la concepcin sumeria de la
Tierra +que descansaba sobre un inmenso ocano, permiti la confusin.
(nlil: ios sumerio. @onsiderado /e%or de la &tmsfera y llamado tambin 5Oran Konte5!
naci de la unin e identificacin entre las divinidades &n y Si.
(numa (lis:< *oema cosmognico babilnico en el que se narran la creacin del mundo y
las peripecias y dramas de los diversos dioses sumerios! acadios y babilnicos.
(popeya de Oilgames:< Bamoso texto babilnico en estilo b$blico que narra las vicisitudes
del hroe y rey de 7ruM Oilgamesh en su b'squeda de una inmortalidad que finalmente no
consigue. (llo es interpretado por los estudiosos como una tendencia mesopotmica al
pesismismo antropolgico y religioso! una visin ms existencial de lo habitual en las
religiones del mundo antiguo.
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(reshMigal: (n la mitolog$a babilnica! hermana mayor de 4nanna. (ra la reina del
inframundo y de la muerte y su mirada mataba. Hetuvo a su hermana en el infierno cuando
sta intent usurpar su poder y slo la liber a cambio de quedarse con umuzi.
Oilgamesh: +2ase (popeya de Oilgamesh,.
Hammurabi: /oberano amorreo de Nabilonia que inaugur una dinast$a y restableci la
unidad en Kesopotamia durante un siglo. &firma haber sido engendrado por la diosa /in
+0una,.
4nanna: 4mportante diosa babilnica! correspondiente a la estrella 2enus y s$mbolo del
amor. Ks tarde fue llamada 4shtar y con posterioridad &start. *ara expresar la plenitud
de sus poderes! se la representaba hermafrodita.
4shtar: <ombre acadio +y ms conocido, de la diosa 4nanna.
Si: iosa sumeria de la Tierra! engendrada por <ammu "unto a &n para formar la primera
pare"a de dioses creadores.
Singu: ios guerrero creado por Tiamat para vengar la muerte de su esposo &psu. Bue
vencido por KarduM! que tambin acab con la vida de Tiamat! con cuyo crneo form la
bveda celeste.
KarduM: 2ersin babilnica del dios sumerio (nlil. 2encedor de los dioses de las aguas! a
partir de sus despo"os configur el cielo y la tierra.
<ammu: iosa sumeria considerada madre del cielo y de la tierra y tambin abuela de
todos los dioses. /e la identificaba con un pictograma con las aguas primordiales. e ello
se deduce la teor$a acutica de los sumerios sobre el origen del mundo.
<am6tar: &cto de determinacin de ciertos decretos que los sumerios atribu$an al "uicio
divino. /e lleva a cabo durante el &6Mi6til o &%o <uevo.
<anna6suen: iosa babilnica de la 0una.
<ergal: (sposo infernal de (reshMigal y! por tanto! rey del mundo de los muertos.
<idama: iosa que revel el enclave celeste de las estrellas benficas al rey sumerio
Oudea en un tablero! lo cual posibilit el importante papel que tienen los templos y
zigurats en la cultura mesopotmica.
<ingursag: iosa sumeria. @ompa%era de (nMi! engendr con l varias hi"as para despus
repudiarlo. (nMi enferm a causa del rechazo de su esposa! y ella! compadecida! acab por
curarlo con su 5mirada de vida5.
/hamash: <ombre babilnico del dios del /ol. Junto a 4shtar y KarduM constitu$a el
triunvirato de dioses ms adorados en el per$odo babilnico a partir del reinado de
Hammurabi.
/in: <ombre que se daba en Nabilonia +a partir de Hammurabi, a la diosa de la 0una.
Tammuz: 2ersin babilnica del sumerio umuzi. /e le rindi culto durante mucho
tiempo# su mito corresponde al del dios "oven que muere y resucita cada a%o! siendo
metfora del eterno retorno! al estilo del egipcio 9siris.
Tiamat: ivinidad femenina babilnica que representa al agua salada. Bue vencida por
KarduM! quien hizo de su crneo la bveda celeste y de sus o"os! el Tigris y el 8ufrates.
Tiara de cuernos: (mblema sumerio! com'n a otras civilizaciones del *rximo 9riente!
cuyo probable origen neol$tico es el simbolismo religioso del toro.
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7t6<apishtim: /uperviviente del diluvio universal. 4mpuso a Oilgamesh una serie de
pruebas de las que no pudo salir victorioso! por lo que no consigui la inmortalidad.
7tu: ios babilnico del /ol.
TagmuM: <ombre babilnico dado al &Mitu acadio y al &6Mi6til sumerio.
Tigurat: Torre escalonada de base cuadrangular! com'n a todas las culturas mesopotmicas
y desde la que los magos contemplaban las estrellas y descifraban su influencia. (l ms
conocido es el de 7r.
Tisudra: Unico hombre 6inmortal6 que se salv del diluvio en la cultura sumeria. (n la
versin acadia es llamado 7t6<apishtim.
)ioses y reyes en el antiguo Egipto
8na religin del ciclo csmico
=eligin de Estado
)ivulgacin de la piedad
)inastas egipcias divinas
El 8no, los dioses demi7rgicos y los conceptos fundamentales de la teologa egipcia
8na religin del ciclo csmico
0os ciclos de los astros y de la crecida anual del <ilo tuvieron tanta influencia en la
percepcin del tiempo y el espacio entre los egipcios! que stos concibieron el mundo
como un equilibrio sutil de fuerzas. 0a necesidad de un orden universal dio pie a
numerosos ritos en el intento de desvelar la cara oculta del universo y sus poderes.
(ntre los egipcios! el ciclo natural de la crecida anual del <ilo hab$a de ser preservado
porque por experiencia sab$an que de l depend$a la fertilidad de la tierra y! en
consecuencia! la abundancia de las cosechas. 0levando estas observaciones a un nivel
trascendente! la puntualidad de los ciclos naturales 6medida con la ayuda de unas ciencias
astronmicas y matemticas muy avanzadas6 suger$a la idea de una ordenacin universal
del caos! es decir! la creacin del mundo +no de la nada! sino del caos primordial,! as$
como de una nueva vida para el hombre tras una muerte inevitable! habiendo equiparado la
muerte con el caos! la noche y el mal por un lado! y la vida! con el orden! el d$a y la
"usticia! por otro. /in embargo! el *rincipio @reador no era dual: el creador era el 7no que
genera lo m'ltiple y se muestra a los humanos a travs de su demiurgo.
(l 7no es inalcanzable! incomprensible y oculto! pero se manifiesta de una forma m'ltiple
a travs de los 5dioses5: dioses del bien y del mal! del d$a y de la noche! de los vivos y de
los difuntos! de la crecida y de las cosechas# dioses de cada nomo o poblado: un panten de
dioses! cada uno con su funcin! algunos con sus mitos! que en realidad no son ms que el
demiurgo de lo 7no! no facetas de l! sino diversas formas de hacerse si no comprensible!
al menos cercano al hombre. *orque el hombre no slo forma una parte pasiva de la
creacin! no slo es creado! sino que es el rey divinizado +convertido en demiurgo! dios de
los vivos mientras vive y de los muertos cuando ha fenecido, y por l toman una parte
activa en el acto diario de la creacin. 0a religin egipcia es la religin del mantenimiento
diario del acto creador del 7no. (l comple"o ritual de cada amanecer! en un principio
reservado al rey y con el paso de los siglos delegado en algunos funcionarios escogidos y
finalmente confiado a la clase sacerdotal! pretende y logra! mgica y eficazmente! levantar
al /ol sumido en el reino de la noche e impulsar su curso benefactor por el arco celeste
durante el d$a. (ste ritual logra el triunfo del /ol +la vida! el bien! las cosechas, sobre la
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noche +la muerte! el mal,. (s la ordenacin diaria que significa eficazmente el cosmos
frente al desorden que es el caos.
=eligin de Estado
@mo alcanz el rey ese estado divinizado es para nosotros un misterio que se difumina en
la le"an$a de los tiempos. (s imposible un salto repentino desde la (dad de *iedra a una
elaboracin tan abstracta y a un sistema tan coherente como el que encontramos ya en el
tercer milenio antes de nuestra era en el valle del curso ba"o del <ilo. /i finalmente se
demuestra como cierta la reciente y polmica teor$a que afirma que la erosin de la (sfinge
de Oizeh y de su entorno no se debe al viento sino a la lluvia! la ciencia egiptolgica
deber ser replanteada de arriba aba"o! puesto que habr que retrotraer el inicio de la
historia por lo menos cuatro mil a%os y remontarlo hacia el octavo milenio antes de nuestra
era.
(n cualquier caso! el (gipto que nos queda y que conocemos con suficientes evidencias
histricas es el imperio de un dios demiurgo +Horus! el /ol, llamado Baran! que cuando
muere es asimilado al dios demiurgo 9siris. ios mortalVinmortal entre mortales a su
servicio# todo el (stado egipcio existe! traba"a y vive para l! para su subsistencia! para su
servicio y su defensa porque de l depende cada ma%ana la renovacin del ciclo csmico#
de ello depende! a su vez! la vida y el relativo bienestar de todos: desde el ms alto
funcionario hasta el esclavo ms $nfimo de la escala social egipcia.
&s$ se mantienen r$gidas y largu$simas dinast$as antiguas +con reinados individuales de
hasta noventa a%os! como el de *epi 44,! sus per$odos intermedios hasta la llamada 8poca
ba"a! cuando las conquistas exteriores y las crisis interiores van secularizando
paulatinamente el culto real y los individuos +primero los de las clases ms altas, van
reclamando para s$ una nueva vida tras la muerte en un para$so que! sin embargo!
reproduce siempre el paisa"e y los quehaceres del (gipto cotidiano +por lo menos esto es lo
que refle"an las pinturas y los textos en las tumbas,.
)ivulgacin de la piedad
Junto a la expansin de la devocin popular relativamente reciente! desde la ms remota
antigAedad las festividades anuales del calendario sagrado egipcio han llamado a todos los
fieles a presenciar las procesiones y a tomar parte en los "uegos escnicos que recuerdan
episodios cruciales de los mitos religiosos.
Toda gran fiesta se caracteriza por la 5salida del dios5! cuya estatua es sacada del santuario!
colocada en lo alto de una barca gestatoria y llevada en procesin por el exterior de los
muros del templo. & la multitud de los fieles y a los peregrinos! la aparicin divina en la
procesin les concede el privilegio de alcanzar finalmente la cercan$a del dios! unos raros
instantes de contacto con lo divino que los humildes aprovechan para invocar! impetrar e
incluso consultar! a modo de orculo! el movimiento de la barca llevada a hombros por los
sacerdotes.
(l detalle de que la imagen del dios sea llevada en una barca obedece por un lado al mito
de la laguna que hay que cruzar para llegar al reino de los muertos! pero por otro tambin
explicita lo que de vida y renovacin suele implicar el medio acutico.
/in duda es en estas fiestas cuando la humanidad egipcia puede expresar intensamente sus
lazos individuales con el dios. /in embargo! ms que las ruidosas fiestas p'blicas y fuera
de ellas! en la religin egipcia impera la recomendacin de un contacto $ntimo! continuado
y silencioso: 50a habitacin del dios aborrece los gritos. Heza para ti con los deseos de tu
corazn. (ntonces el dios te atender! te escuchar5. &s$ lo ense%a un texto de la poca que
ha llegado hasta nuestros d$as ba"o el t$tulo de Ense1anza de Anii.
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)inastas egipcias divinas
(n el antiguo (gipto! el rey! Baran! dios encarnado! garante del retorno regular de los
ciclos naturales! rector de los actos de los hombres y personificacin del poder de los
dioses! asumi el papel de pivote central de un universo en constante creacin y
ordenacin. *or todo ello! la religin fue ante todo y sobre todo un asunto de (stado.
El 8no, los dioses demi7rgicos y los conceptos fundamentales de la teologa egipcia
&mn: gran dios de Tebas! el 7no! inaccesible! 5el escondido5.
&mn y &monet: pare"a de dioses del poder oculto en Hermpolis.
&nubis: dios perro funerario.
&tn: dios demiurgo de Ha! 5ser y no ser5.
ba: esencia de la divinidad! alma de los vivos que sobrevive a la muerte.
Nastet: diosa madre! benvola y terrible.
corazn: sede del pensamiento y de los deseos.
Baran: rey dios.
Hathor: diosa madre! benvola y terrible.
He y Hehet: pare"a de dioses del espacio infinito en Hermpolis.
Horus: dios halcn! inaccesible! faran en vida! 5lo ale"ado5! hi"o pstumo de 9siris e 4sis.
4sis: diosa madre! esposa de 9siris! asociada a la constelacin de 2irgo.
Ma: principio de la energ$a vital.
Se y SeMet: pare"a de dioses de las tinieblas en Hermpolis.
Mheperu: con"unto de formas demi'rgicas de manifestacin del 7no.
Shum: dios carnero.
Kaat: diosa hi"a de Ha! el orden necesario del universo.
<un y <unet: pare"a de dioses del agua inicial en Hermpolis.
9siris: dios de los muertos! faran difunto! asociado a la constelacin de 9rin.
ouab: estado de pureza necesario para los servidores del dios.
*tah! &pis: gran dios de Kenfis.
*tah Tatenen: la tierra que emerge tras la inundacin del <ilo.
Ha: dios /ol! gran dios de Helipolis +5ciudad del /ol5,.
seMhem: poder creador.
/obeM: dios cocodrilo.
Toth: dios de Hermpolis.
El culto a los muertos en el antiguo Egipto
8na omnipresencia aterradora de la muerte
5ueva vida tras la muerte
2agia y ritos funerarios
.umbas y templos en los valles sagrados
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La tumba
El templo
Aspectos religiosos de las civili/aciones prehel+nicas
=itos principales
iudades principales
)eidad femenina principal
)eidad masculina principal
=epresentacin de las divinidades
2ito relacionado con un culto inici,tico
Animal relacionado con el culto
ultos de muerte
Lugar de los cultos
=ey mtico
ar,cter religioso del rey
)ios de la renovacin
H+roe semihumano
)ios del agua
)iosa de la tierra
)ios solar
8na omnipresencia aterradora de la muerte
0a muerte y la aspiracin a trascenderla crearon entre los egipcios un sistema de creencias
y prcticas que! si al principio slo se refirieron al rey! acabaron extendindose al resto de
los mortales a travs de un largo proceso de divulgacin.
/i algo nos resulta fcil comprender! cuando penetramos en el envolvente mundo religioso
de los egipcios de la &ntigAedad! es 6"unto a su obsesin por el orden universal6 su
indudable amor a la vida. *or sorprendente que pueda parecernos a cinco mil a%os de
distancia! la sociedad egipcia de los faraones! asentada en un medio natural cuya feracidad
garantizaba puntualmente la crecida anual! aparentemente catica! del r$o <ilo! era muy
prspera. /eg'n los relatos hebreos conservados en los libros b$blicos 8xodo y <'meros!
incluso los esclavos echaban de menos! tras su salida de (gipto! el relativo bienestar de que
hab$an gozado a pesar de su condicin! y que hab$an perdido tras los pasos de un Koiss
visionario e iluminado. 5W)uin nos diera carnes para comerX &cordndonos estamos de
aquellos pescados que de balde com$amos en (gipto# nos vienen a la memoria los
cohombros! los melones! los puerros! las cebollas y los a"os.5 @iertamente! la prspera
sociedad egipcia pod$a permitirse el lu"o de cuidar de sus esclavos y proporcionarles
alimentos comunes! como los cohombros! las cebollas y los a"os! cuyas propiedades
preventivas y curativas de numerosas enfermedades conocemos bien.
5ueva vida tras la muerte
/in embargo! la concepcin egipcia de la vida tras la muerte era muy primitiva: no se
trataba del paso a una vida eternamente bienaventurada en la contemplacin de la
divinidad! sino de una prolongacin o perpetuacin de una vida suficientemente placentera
en este mundo! pero en otro mbito que! aun siendo paradis$aco! reproduc$a los ciclos! las
cuitas y los quehaceres de la vida anterior. 0a muerte no era ms que la 'ltima prueba que
deb$a superar el "usto# si luego! a la hora del "uicio! su corazn no daba el peso requerido!
el muerto era engullido por un monstruo devorador# en cambio! si la balanza permanec$a
en equilibrio con la virtud! su nueva vida apenas sufrir$a cambios! salvo que en lugar de
realizar ofrendas! las recibir$a y su grado social se conservar$a mientras los deudos vivos
mantuvieran el culto de las ofrendas. &unque tambin! por si los deudos fallaban! el
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difunto ordenaba que decoraran su tumba con pinturas e inscripciones que! por magia
eficaz! mantedr$an para siempre vivo el culto del lado visible del mundo para que! en el
otro! el difunto pudiera seguir disfrutando de la nueva vida.
@iertamente! un proceso que el toque mgico hace rocambolesco y que inicialmente estuvo
reservado al rey dios en cuanto dios. 0a progresiva secularizacin o divulgacin +en todo
caso! difusin, de la teolog$a real permiti a muchos egipcios asumirla para alcanzar la
ansiada inmortalidad! siempre! claro est! que pudieran obtener una licencia real y
costearse una tumba con sus correspondientes enseres e inscripciones mgicas y pudieran
hacerse con su propio pasaporte para la eternidad: el rollo de papiro que hoy llamamos
0ibro de los muertos y que 6cuando se ha conservado6 se ha encontrado sistemticamente
en las excavaciones "unto a cada sarcfago.
2agia y ritos funerarios
el amor a la vida y el con"uro de una muerte entendida como dislocacin de los principios
constitutivos de la persona emergieron las espectaculares construcciones funerarias con
clara voluntad de permanencia indefinida en el lugar en que fueron construidas y que
todav$a hoy puntean el valle del <ilo. *or supuesto! con una obsesin por la obra bien
hecha +ni siquiera hoy pasa el filo de una nava"a por la rendi"a entre piezas de siller$a
cortadas con una precisin milimtrica,! con una elaboracin teolgico6matemtica
asombrosa y con una monumentalidad cuyos medios de realizacin todav$a no se conocen
a ciencia cierta. WTodo ello! exclusivamente! para no perder la vida 6as$ contuviera tambin
algunas ocupaciones y preocupaciones6 en un cosmos en constante creacin y que a diario
deb$a ser sometido a un proceso de ordenacin perfectaX
0a magia eficaz fue siempre elemento primordial en el ensambla"e de ritos que respond$an
al sistema de ideas de la religin egipcia. 1 si los ritos regios del alba pretend$an regenerar
la accin del 7no cada ma%ana! los ritos y los monumentos funerarios pretendieron
mantener vivo el recuerdo del difunto y as$ permitirle el paso a la nueva vida. 0a
momificacin! los elementos mgicos inscritos o depositados en la tumba y la misma
tumba no pretend$an otra cosa.
0a momificacin respond$a a la creencia mgica de que la preservacin del cuerpo era
esencial para la supervivencia del difuno. 0os procesos eran tan caros como en vida
pudiera haberse costeado el interesado. 0a momificacin del rey alcanz un grado mximo
de perfecin a partir de finales del 4mperio <uevo! para muy pronto dar paso a una rpida
decadencia que pon$a de manifieto el fracaso de los sabios en su pretensin de
conservacin intacta de los cuerpos. 0a momificacin del faran en la poca de mximo
esplendor tcnico constitu$a un proceso de cuidados prolongado durante unos setenta d$as!
y empezaba por la evisceracin y desecacin de todos los rganos con la ayuda de la sosa
+natrn,! y la recomposicin y venda"e final con lino empapado en resinas y ungAentos
aromticos! como la mirra y la canela. /i recordamos el gran mito de 9siris descuartizado
por su hermano /eth y recompuesto miembro a miembro por su hermana6esposa 4sis! en la
que despus engendra al Oran ios del /ol Horus! tendremos una idea de la coherencia
egipcia al unir dioses y muerte para resumirlo todo en una sola palabra: vida! o en dos: vida
eterna.
.umbas y templos en los valles sagrados
(n una religin en la que el rey es dios! el comple"o de los monumentos funerarios reales
se concibe como el puente de unin por excelencia entre el cielo y la tierra! el horizonte en
el que el rey se beneficia de las ofrendas y nutre su vitalidad como un 9siris triunfante!
asociado para siempre al curso solar.
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La tumba
&l igual que en los monumentos religiosos! la arquitectura! el mobiliario y la decoracin de
la tumba e"erc$an una magia activa al servicio del difunto. /eg'n las concepciones mgicas
del egipcio! la imagen ten$a valor de realidad y garantizaba al propietario el beneficio de lo
representado! de ah$ el esfuerzo para hacerla ms duradera! sobre todo con el uso de la
piedra# tambin a este fin! las imgenes hab$an de suplir la tibieza ocasional de los
encargados de mantener el culto funerario. 0a mastaba +tumba construida en forma de
macizo rectangular! con muros en talud que encerraban la capilla de culto y! en el subsuelo!
el panten funerario, hab$a de ser el marco en el que el difunto satisfar$a sus necesidades.
*ermaneciendo momificado en su panten y rodeado por un mobiliario funerario lo ms
abundante posible! el difunto se beneficiar$a de las ofrendas en la capilla de culto a travs
de la 5estela6falsa puerta5 frente a la cual estaba colocada la mesa de las ofrendas.
El templo
& lo largo de un e"e netamente trazado se encadenan espacios y vol'menes cada vez
menores +patios! salas hipstilas! sala de la barca sagrada! santuario,! como desde un
antetemplo a un templo $ntimo. (l misterio del reencuentro queda reforzado por una sutil
combinacin de la luz y las sombras! hasta la oscuridad total del santuario. esde la
perspectiva de la magia activa! la decoracin del templo participa en la regeneracin
necesaria del poder divino a cargo del rey# lo que a nosotros nos parece espectacular
decoracin! para los egipcios era una verdadera animacin del edificio a travs de los
textos grabados y las imgenes. 0a decoracin ten$a un valor activo: no se trataba de narrar
hechos asombrosos! sino de obtener la eficiencia necesaria y una garant$a de perennidad de
los mitos y de los ritos evocados. (ra una prolongacin de la accin real! que activaba la
energ$a divina a travs del cumplimiento de los ritos. & pesar de los grandes paneg$ricos
reales que cubriendo los muros exteriores narraban victorias sobre enemigos o xitos
cinegticos! en realidad todo ello era una conceptualizacin ritual de la ordenacin del
mundo por parte del dios creador frente al caos inicial. 0a decoracin interior! por su parte!
ofrec$a una imagen del universo en su estado de perfeccin: sol puro! vegetacin proli"a!
plafones estrellados en representacin del cielo. (n los muros! cuadros estrictamente
organizados ilustraban los ritos esenciales para la marcha del cosmos! los m'ltiples gestos
del intercambio fundamental del don y el contradn entre el rey y los dioses.
Aspectos religiosos de las civili/aciones prehel+nicas
=itos principales
(gipto faranico: Heencarnacin divina! b'squeda de la inmortalidad
/umerVNabilonia: &divinacin! cnticos! con"uros! sacrificios
@retaVKicenas: (pifan$as! danzas! sacrificios
iudades principales
(gipto faranico: Tebas! Helipolis! Kenfis
/umerVNabilonia: <$nive y Nalilonia
@retaVKicenas: @nososVKicenas
)eidad femenina principal
(gipto faranico: 4sis +iosa Kadre,
/umerVNabilonia: 4nannaV4shtar
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@retaVKicenas: Oran iosa -*otnia 2heros/
)eidad masculina principal
(gipto faranico: &mn6Ha! luego 9siris
/umerVNabilonia: (nlilVKarduM
@retaVKicenas: ioniso! Teus
=epresentacin de las divinidades
(gipto faranico: Toomorfa
/umerVNabilonia: &ntropomorfa
@retaVKicenas: &ntropomorfa
2ito relacionado con un culto inici,tico
(gipto faranico: *ruebas que pasa el faran antes de vencer a la muerte
/umerVNabilonia: (popeya de Oilgamesh
@retaVKicenas: Kito del laberinto
Animal relacionado con el culto
(gipto faranico: Halcn! chacal! cocodrilo! carnero
/umerVNabilonia: Toro
@retaVKicenas: Toro
ultos de muerte
(gipto faranico: Komificacin! tumbas preparadas para la vida en el ms all
/umerVNabilonia: /on menos significativos que en otras culturas
@retaVKicenas: 4niciacin ritual del difunto al ms all
Lugar de los cultos
(gipto faranico: /antuarios
/umerVNabilonia: TiguratsVtemplos
@retaVKicenas: Orutas sagradasVcolinas
=ey mtico
(gipto faranico: Horus
/umerVNabilonia: Oilgamesh
@retaVKicenas: Kinos
ar,cter religioso del rey
(gipto faranico: (l faran es el dios Horus encarnado
/umerVNabilonia: Hepresentante de la divinidad en los ritos hierogmicos
@retaVKicenas: Hey6sumo sacerdote
)ios de la renovacin
(gipto faranico: 9siris
/umerVNabilonia: umuziVTammuz
@retaVKicenas: 4litia +diosa del parto,
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H+roe semihumano
(gipto faranico: (l faran +adquiere su naturaleza divina al morir,
@retaVKicenas: Heracles
)ios del agua
(gipto faranico: <un y <unet
/umerVNabilonia: (a +dios, y Tiamat +diosa,
@retaVKicenas: *oseidn
)iosa de la tierra
(gipto faranico: Hathor
/umerVNabilonia: Si
@retaVKicenas: iosa Kadre
)ios solar
(gipto faranico: HaVHorus
/umerVNabilonia: /hamash
@retaVKicenas: Helios
Los dioses del 4limpo
La morada de los dioses griegos
La familia olmpica
Los nombres de los dioses
0a cultura occidental! que ha sido hegemnica para la mayor parte de la humanidad al
menos desde el descubrimiento de &mrica! y que hoy! por medio de la globalizacin
econmica! va invadiendo incluso las formas de vida asitica y africana! depende
directamente del sistema de creencias y de la organizacin social de la Orecia y la Homa
clsicas. (stamos hablando de aproximadamente el medio milenio comprendido entre los
siglos 2 y 4 antes de nuestra era.
(l sistema de creencias estaba slidamente estructurado en torno a unas divinidades
celestiales +aunque los filsofos hab$an alcanzado ya el monote$smo, que reg$an el destino
y la conducta personal y comunitaria del hombre.
Orecia primero! y Homa despus! extend$an al orbe dominado por las armas su ordenacin
religiosa de la sociedad.
La morada de los dioses griegos
)ue los dioses ol$mpicos pervivan hasta nuestros d$as en la lengua castellana parece
imposible! casi tres mil a%os despus. *ero es verdad: as$! cuando decimos 5le mostr su
ol$mpico desdn5 o 5tal y cual estn en el 9limpo5! queremos indicar o bien una actitud de
soberbia o un estado que sit'a a la persona por encima de la realidad.
(l 9limpo es la monta%a ms alta de Orecia continental y en ella los griegos de la
&ntigAedad situaban la morada de sus dioses: por encima y a la vez cerca de los hombres.
0a nocin de un panten divino integrado por doce dioses y de una monta%a alta que es su
morada aparece en otras culturas del *rximo 9riente anteriores a Homero. *ero es
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indiferente hablar de dioses ol$mpicos o de dioses homricos! porque fue Homero quien les
dio nombre y los elev a la categor$a de dioses panhelnicos.
La familia olmpica
<o todos los dioses ol$mpicos eran iguales! ya que exist$a una clara "erarqu$a. &l igual que
los hombres! viv$an en familia en el 9limpo! una familia patriarcal en la que Teus e"erc$a la
mxima autoridad. (ra una reproduccin de la familia griega de la poca arcaica: ya fuese
sta la familia nuclear o la gran familia que era la p.lis! la ciudad griega y comunidad de
ciudadanos. 0os dioses ol$mpicos ten$an un comportamiento y sentimientos muy humanos!
como los celos! la venganza! la perfidia! y tambin representaban todo aquello que! oculto!
puede morar en el hombre.
0os antiguos griegos pusieron nombre a sus dioses! pero a pesar de estas similitudes con
los humanos hab$a una diferencia bsica e infranqueable: los ol$mpicos eran inmortales
-at,natoi/ y! de hecho! al hablar de ellos se pod$a usar indistintamente la palabra dioses o
inmortales. 0a principal preocupacin del hombre era intentar adaptarse a su realidad! a lo
que sab$a que ten$a un fin ineluctable! su vida.
0a principal diferencia entre los dioses y los hombres era que a los primeros no les corr$a
sangre por las venas! sino un l$quido ms fluido! el 3cor! que hac$a que su cuerpo fuera
incorruptible. /e alimentaban de olores y perfumes! del nctar y la ambros$a +sustancia
desconocida, y del humo que ascend$a de los huesos y la grasa quemada de los animales
que los hombres! en la Tierra! sacrificaban en su honor.
Los nombres de los dioses
&lgunas veces! la etimolog$a de los nombres puede orientar sobre la esencia! la funcin y!
por lo tanto! la esfera de accin de una divinidad. (n el caso de Teus! su nombre evoca el
resplandor del d$a en el cielo# es un dios celestial y representa la esencia del fenmeno
meteorolgico! pero no es un dios del tiempo climtico. e este resplandor emana su
inteligencia! su no4s! con la que toma las decisiones! que nunca son arbitrarias. Teus es el
padre! pero no el padre que ordena y rige la casa! sino el padre procreador y vencedor!
seductor de mu"eres.
&l lado de Teus! encabezando esta familia divina! est Hera! su esposa y hermana! que no
es la madre de todos los dems dioses! pues Teus! al unirse a otras mu"eres! engendra toda
una saga de dioses! hroes y simples mortales. e hecho! en Orecia el culto a Hera! como
diosa del cielo! es anterior al de Teus. 0a figura de la madre estaba representada por
emter! madre de *ersfone o @or +que significa muchacha,. (ra la diosa6madre que
dispensaba! negaba y de nuevo proporcionaba el fruto de la tierra! el grano! a los hombres.
9tras mu"eres del panten ol$mpico que eran la ant$tesis de la mu"er 6madre y! por lo tanto!
mu"eres6 virgen eran &rtemisa y *alas &tenea. 0a primera era la diosa cazadora y
protectora de los animales! mientras que *alas &tenea +de la que la ciudad de &tenas toma
su nombre, era la diosa por antonomasia de las p.leis griegas. 1 por 'ltimo! otra diosa que
es la excepcin: &frodita! esposa de Hefesto! diosa del amor y tambin del adulterio! bella
y seductora.
0os dioses del 9limpo eran &polo! Hermes! &res! ioniso! Hefesto y *oseidn. &polo era
el dios griego por excelencia! ya que representaba la armon$a! la moderacin y la pureza!
que salvaguardaba combatiendo todo lo impuro. /u hermano Hermes! tambin hi"o de
Teus! encarnaba el esp$ritu mediador entre los dioses y los hombres y entre los propios
dioses. &res! hi"o de Hera y Teus! era el dios de la guerra. 9tro hi"o de Hera era Hefesto! a
quien hab$a concebido sola# su dominio era la for"a y su elemento el fuego# era el dios
artesano y creador! el herrero. ioniso! uno de los dioses griegos ms antiguos! descend$a
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de Teus. Hepresentaba el reverso del orden establecido! de las tradiciones y de la vida
familiar en torno a la diosa Hestia. entro del panten ol$mpico es el 'nico dios que no
mantiene relacin alguna con los otros dioses. *or 'ltimo est *oseidn! hermano de Teus!
que en cierto modo es su ant$tesis porque representa otra fuerza elemental: es se%or de las
profundidades de los mares.
0a vida y milagros de los dioses griegos los han convertido en un referente cultural
constante en la historia posterior de la humanidad. <o obstante! no ser$a exacto atribuir a la
Orecia clsica todo el mrito creativo con respecto a ello: algunos de sus dioses estn
claramente inspirados en dioses de culturas anteriores! como la minoica.
&frodita: (l mito ms conocido sobre su nacimiento cuenta que naci en el mar! de la
espuma +en griego! a"r.s, generada por los genitales de @ronos! que su hi"o Teus le cort y
arro" al mar. 2iola el orden patriarcal ol$mpico con su amante &res.
&polo: Hi"o de 0eto y Teus y hermano de &rtemisa. /us atributos ms comunes son la lira
y el arco. 0a lira representa tanto la m'sica como la poes$a. (s la armon$a musical! en
contraposicin a la m'sica desenfrenada del culto dionis$aco. /e le representa siempre
"oven y hermoso! y es s$mbolo de la pureza y la luminosidad. urante mucho tiempo fue la
5autoridad5 que reg$a las grandes decisiones pol$ticas de Orecia a travs de sus orculos en
elfos o elos! donde tambin ten$a la funcin de mdico purificador.
&res: Hi"o de Teus y Hera. Hepresenta la fuerza bruta de la guerra.
&rtemisa: iosa6virgen! hermana de &polo. (s la diosa cazadora. /u esfera de accin es la
naturaleza silvestre! los estanques y las regiones pantanosas. <o se encuentra en las
ciudades. 4ba acompa%ada de las ninfas. @omo su hermano! lleva el arco y las flechas.
&tenea: /eg'n el mito! naci de la cabeza de Teus por ser sabia y prudente. (s la diosa de
la ciudad y tambin de la guerra# sus atributos son la gida y el yelmo.
emter: iosa dispensadora de los cereales! que brinda y al mismo tiempo quita a los
mortales! provocando pocas de fertilidad o de hambruna. /u esfera de accin es la tierra
cultivada. Hegenta los alimentos y acoge en su seno a los muertos y a las semillas!
anudando entre ellos la vida y la muerte. Tambin protege la semilla humana! la
descendencia y! por lo tanto! a los recin nacidos +diosa6madre,.
ioniso: Hi"o de Teus y /emele! mu"er mortal. (s uno de los dioses griegos ms antiguos
+ya se menciona en @reta, y en cierto modo representa la ant$tesis de &polo. (n su culto se
celebra la eterna renovacin de la vegetacin representada por la vid. /u squito es muy
peculiar: le acompa%an ante todo mu"eres! las mnades o bacantes! conocidas como
5enloquecidas5. *ero tambin estn presentes silenos y stiros +figuras masculinas con
rasgos de caballo y cabra,.
Hebe: Hi"a de Teus y de Hera. (n la familia divina! desempe%a el papel de criada y de hi"a
de la casa. (sposa del hroe Heracles +Hrcules,! es la personificacin de la "uventud de
los dioses.
Hcate: iosa de la magia! asociada a &rtemisa. /u estatua se levanta en las encruci"adas
en forma de mu"er de triple rostro. & su pie se depositaban ofrendas.
Hefesto: Hi"o de Hera. (s el dios for"ador! herrero y artesano por excelencia. (s el creador
de artificios# as$! para vengarse de Hera! fabrica un trono en el que la diosa se queda
atrapada. Habita en las profundidades de la tierra! donde tiene su taller.
Hera: Hermana y esposa de Teus. (ra la protectora de la casa y el matrimonio. 0as bodas
se celebraban invocando su nombre. Hera no representa a la madre de familia! sino a la
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mu"er en cierta medida ultra"ada +por Teus,! que intenta defender su territorio mediante la
intriga y la venganza.
Hermes: Hi"o de Teus y la ninfa Kaya. (s el dios de los pastores y los via"eros! protector
de los caminos y las encruci"adas +de via"eros! ladrones y vagabundos,! y conductor de las
almas de los muertos a los infiernos. (s el mensa"ero de Teus! pero tambin act'a como
mensa"ero entre los dioses! y entre los dioses y los hombres. /e le representa con alas en el
casco y en los pies.
Hestia: Hermana de Teus! hi"a primognita de @ronos y Hea. iosa del hogar domstico y!
por extensin! del hogar de la ciudad! como indica su nombre +en griego! 5hestia5 significa
5hogar5,.
*oseidn: Hermano de Teus. (n el reparto del mundo le toc el dominio de los mares. *or
ello es el se%or de las tormentas que sacuden la tierra. (ra protector de los pescadores y se
le representaba llevando un harpn.
Teus: Ultimo hi"o de Hea y @ronos! a quien destron. (s el dios soberano del 9limpo. /us
atributos iconogrficos son el rayo y el cetro.
Las divinidades no olmpicas de Grecia
Personificaciones de la naturale/a
(n el 9limpo siempre hab$a nubes! era una monta%a inaccesible y quien no tuviese su
morada en ella slo pod$a encontrar el camino a condicin de que fuera conducido por un
dios ol$mpico.
0a diferencia de altura es lo que separa a los dioses ol$mpicos de las dems divinidades!
que por ello llamaremos menores! aun cuando algunas ms bien 5cayeron en desgracia5 por
el protagonismo de una u otra deidad ol$mpica. 0os antiguos griegos necesitaban dioses
ms accesibles! que actuasen de forma inmediata en el mbito en que viv$an. (stas
divinidades menores ten$an un rasgo predominantemente local! su radio de accin estaba
restringido a un lugar. *or ello! ante la imposibilidad de abarcar a todos! slo
mencionaremos algunos de los que recib$an culto en Orecia. 0as divinidades ms cercanas!
y que en parte estaban emparentadas con los dioses ol$mpicos y representaban su contrario!
eran los dioses ctnicos +en griego antiguo! ctnos significa tierra,! que eran potencias del
suelo y del subsuelo que tra$an el peligro y el mal. /e trataba de fuerzas divinas que no
deb$an nombrarse y que se ten$an que ale"ar mediante el sacrificio +por e"emplo! las
(rinias,.
9tras diosas eran Temis! hi"a de los Titanes +dioses a los que hab$an suplantado los
ol$mpicos,! cuya compa%$a era requerida por Teus# 4litia! diosa del alumbramiento que ya
se menciona en @reta# y Hcate! diosa de los caminos y las encruci"adas. Todas recib$an
culto en Orecia.
0a ant$tesis de los dioses ol$mpicos era Hades! hermano de Teus! dios del mundo
subterrneo y del reino de los muertos y que! por lo tanto! infund$a terror. 9tro dios cuyo
culto estaba bastante extendido en Orecia era *an! dios cabra que representaba el poder no
civilizado.
Tambin recib$an culto las divinidades del mar emparentadas con la familia ol$mpica!
como las <ereidas que acompa%aban a Tetis! madre de &quiles. &dems se personificaban
y divinizaban las fuerzas naturales.
Personificaciones de la naturale/a
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@uando! en la 5l3ada! Teus convoca a los dioses a una asamblea en el monte 9limpo no
slo acuden los ol$mpicos! sino tambin las ninfas y todos los r$os. 0a idea de los r$os
como dioses y de los manantiales como ninfas divinas es muy frecuente no slo en la
poes$a! sino tambin en la creencia popular y tuvo sus propios rituales. 0a veneracin de
estos dioses estuvo limitada slo por el hecho de que se identificaban con una localidad
espec$fica.
@ada ciudad adoraba a su propio r$o o manantial. (l r$o incluso pod$a tener un tmenos
+recinto sagrado, o un templo +como el de Kesenia! consagrado al r$o *amisses,. 0as
ofrendas al r$o pod$an constar de regalos votivos o de sacrificios animales! en los que stos
eran arro"ados al r$o. (n la iconograf$a! los r$os se representaban en forma de un toro con
cabeza o rostro humano! o bien como figuras humanas.
7n fenmeno muy extendido y que sent precedente para la religin romana fue la
divinizacin de nociones abstractas como el Kiedo -*h.bos/! la Hiqueza -*lutos/ o la *az
-Eirene/! que se representaban en forma humana. (stas 5abstracciones divinizadas5
tomar$an ms relevancia en el siglo 2 antes de nuestra era! poca de esplendor de la p.lis
griega! en la que se instaurar$a la divinizacin de virtudes morales referidas 6o no6 a la
figura de alg'n persona"e p'blico destacado.
0os vientos tambin ten$an su propio culto desde poca temprana +en @nosos ya aparece
una sacerdotisa de los vientos,. (n su honor se ofrec$an sacrificios y el efecto que se
esperaba de los mismos era puramente mgico. (l ob"etivo del sacrificio a veces era muy
claro: se esperaba que se calmase el viento invocado para preservar la cosecha o! en el caso
de la navegacin! que les fuese favorable. Tambin se rend$a culto a los vientos
desordenados y violentos que sembraban el desorden y a los que era necesario aplacar.
&unque el culto al /ol! Helios! se celebraba en pocos lugares 6en la isla de Hodas6! ten$a un
valor simblico excepcional en la religin por su carcter 'nico: /ol slo hay uno! y ms
tarde algunos emperadores romanos se equiparar$an al dios /ol. /e le veneraba en forma
antropomrfica y todav$a se conserva una estatua de bronce! el famoso @oloso de Hodas.
/elene! en cambio! la diosa 0una! no tiene un culto concreto! al igual que 4ris! el arco iris
que en la mitolog$a establece el puente entre el cielo y la tierra y que era la mensa"era de
los dioses.
(xisten! por 'ltimo! los grupos o sociedades de dioses. (n la poes$a estos grupos a veces
acompa%an a los dioses ol$mpicos como squito: los stiros y las mnades bailan alrededor
de ioniso! las ninfas alrededor de &rtemisa! las musas alrededor de &polo y las
9cenides! de *ersfone.
La invocacin de los dioses en la Grecia antigua
El contacto personal con los dioses
La fiesta y los misterios
El contacto personal con los dioses
0os signos constituyeron una de las principales formas de contacto con el mundo de los
dioses. 8stos pod$an enviar signos en funcin de la devocin y el favor que! en la tierra! les
dispensaban los mortales.
0os signos deb$an ser interpretados por una persona dotada de un don especial que
estuviese 5inspirada5. (ste individuo se llamaba mntis y la mntica era el arte de la
adivinacin. 0a divinidad se pod$a manifestar de muchas maneras: pod$an leerse los signos
en el sacrificio! en el modo de arder el fuego! en la claridad de las llamas! en el vuelo de las
aves o en el examen de las entra%as de un animal.
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(xist$an unos recintos sagrados consagrados a un dios en los que se buscaba conse"o
divino. & partir del siglo 2444 antes de nuestra era algunos lugares en los que el dios
oficiaba adquirieron una relevancia especial. 0os griegos llamaron a estos sitios
chrestrion o mantion y los romanos! orculos. (n ellos! el dios se expresaba por boca de
su profeta! persona que actuaba como mdium y que generalmente estaba sumido en un
estado de entusiasm.s. (l xito en la interpretacin de los signos significaba la fama del
dios y de su santuario. &s$ sucedi con el orculo de elfos! al que acud$an personas de
toda Orecia y cuya fama perdur hasta la poca romana.
*od$an acceder a estos orculos tanto las personas a t$tulo individual como los
representantes de una colectividad! y el tipo de preguntas variaba en el contenido y en la
formulacin. /e acud$a a los orculos para consultar cuestiones de orden prctico cotidiano
o prescripciones de tipo religioso relativas a la fundacin de cultos divinos o heroicos! a la
reglamentacin de los sacrificios y! en poca temprana! incluso para la fundacin de una
colonia. (n un principio no exist$a una frmula espec$fica! aunque el tipo de respuesta sol$a
ser invariable: raras veces el orculo vaticinaba el futuro y cuando lo hac$a! la respuesta
sol$a ser ambigua y enigmtica! por lo que deb$a ser interpretada. *or lo general! las
personas que iban a consultarlo ya conoc$an varias opciones! y el orculo serv$a para
reafirmar una decisin en cierto modo tomada de antemano.
@asi siempre se buscaba la sancin divina! la adecuacin de una decisin 6que se
consideraba correcta6 al orden establecido por las fuerzas sobrenaturales +y la consecuente
confianza puesta en la decisin divina,. 0os orculos panhelnicos ms clebres fueron los
ubicados en odona y en elfos! al que ya se ha hecho mencin.
(l primero estaba dedicado a Teus y el segundo! a &polo. (l orculo de odona ten$a la
peculiaridad de que la respuesta divina proven$a del movimiento de las ho"as de una
encina. (n elfos! era una mu"er que viv$a dedicada exclusivamente al dios en el santuario!
la pitia. &ntes de dar una respuesta! la pitonisa ca$a en un estado de 5xtasis5! y su mensa"e!
salvo raras excepciones! deb$a ser interpretado.
La fiesta y los misterios
9tro modo de invocar la presencia de la divinidad era a travs de las fiestas -heortai/! que
constitu$an un aspecto muy importante de la vida religiosa de los griegos. (l calendario
estaba estructurado en meses lunares! que llevaban el nombre de dioses o de las diferentes
fiestas! aunque el n'mero de stas exced$a la docena. 0as fiestas estaban destinadas a
complacer a la divinidad y eran una ceremonia colectiva alrededor de un acto cultual
central! que era el sacrificio. Hab$a fiestas locales! pero tambin panhelnicas. (n estas
fiestas! adems de la danza y las procesiones! se entonaban unos cantos espec$ficos de cada
dios! en los que ste se hac$a presente. &s$ suced$a en el canto a &polo! el pe,n! o en el
ditirambo en honor a ioniso.
(stos diferentes modos de relacin con la divinidad forman parte del rasgo polite$sta de la
religin griega. (n la Orecia antigua no exist$a un trmino para expresar el concepto de
piedad tal y como la entendemos hoy! y depend$a de la actitud religiosa del individuo
respecto a los rituales y cultos comunitarios. (n general! los actos religiosos sol$an ser
p'blicos! pero tambin hab$a cultos secretos! llamados cultos mistricos que no constitu$an
una religin distinta de la p'blica! sino una oportunidad de entrar en contacto con los
dioses a t$tulo individual. (l desarrollo de estos ritos! que normalmente eran de iniciacin
+en lat$n el equivalente de mysteria es initiatio,! se manten$a en secreto! razn por la cual
se sabe muy poco de ellos. Todos los misterios iban acompa%ados de mitos! de leyendas.
(xist$an varios cultos mistricos! como el culto rfico o el bquico! pero quizs el ms
importante era el culto mistrico de (leusis! localidad del Itica. /u actividad se extiende
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hasta el G>> d.@. (ra un lugar de epifan$a divina! en el que! seg'n los mitos! se cre$a que la
diosa emter hab$a dispensado el grano a los griegos o donde se hab$a encontrado con su
hi"a *ersfone. e estos cultos nacieron posteriormente las sociedades secretas! que en
cierta medida se manten$an como tales mediante un ritual.
Homero y las epopeyas
8n mundo de religiosidad y herosmo
El legado >ue recogi Homero
H+roes y guerreros
Los h+roes hom+ricos
Las intervenciones divinas en las gestas de los h+roes
8n mundo de religiosidad y herosmo
-)uin en la Orecia del siglo 244 antes de nuestra era! fuese o no una persona instruida! no
hab$a o$do hablar del sacrificio de 4figenia a manos de su padre &gamenn para aplacar los
vientos y poder zarpar hacia Troya. &s$ lo recitaban los cantores picos! basndose en las
dos grandes epopeyas homricas! la 4l$ada y la 9disea.
*rimero fue la palabra hablada! la narracin oral! y despus apareci la palabra escrita!
privilegio de unos pocos. 0os primeros que recogen y ordenan los mitos sobre los dioses
son! por un lado! Hes$odo! que vivi en el siglo 244 antes de nuestra era! y escribi la
2eogon3a! poema sobre el origen de los dioses! y! por otro! Homero! o los 5Homeros5!
puesto que es posible que las epopeyas no hubiesen sido escritas de una sola vez y por un
solo autor. (n cualquier caso! fueron escritas entre finales del siglo 2444 y principios del
244 antes de nuestra era. (n estas epopeyas aparecen unos dioses superiores llamados
5dioses del 9limpo5! que Homero elev a dioses panhelnicos. 0os dioses aparecen no
como figuras estticas! sino que cobran vida y act'an e interact'an con los hombres#
incluso se muestran a los mortales con forma humana.
El legado >ue recogi Homero
Homero recoge creencias antiguas anteriores a su poca y las inserta en la narracin de
haza%as picas! creando as$ un marco de referencia para su poca e incluso para la
posteridad. &mbos poemas se constituyeron en referente cultural para todo el mundo
griego! tanto para sus adalides como para sus detractores. 4ncluso durante el imperio
romano todav$a resuena el eco de Homero en poetas del siglo 44 de nuestra era! como
&polodoro. (n mayor o menor medida! la religin griega posterior reposa sobre la
denominada 5religin homrica5.
0os protagonistas de los poemas son los hroes y los dioses! tanto en el relato del asedio de
Troya -5l3ada/ como en el del regreso a la patria 6diez a%os despus6 de uno de los hroes!
7lises! tambin conocido como 9diseo -Odisea/. (n la 5l3ada! la intervencin divina se
extiende a todos los dioses! mientras que en la Odisea act'a principalmente la diosa
&tenea! protectora de 7lises. &s$! la 5l3ada resulta mucho ms interesante para formarse
una idea de cmo se ve$a el hombre de la antigua Orecia respecto a los dioses.
(n la 5l3ada! la intervencin de los dioses en los asuntos humanos se produce o bien en
forma de ayuda 6infundiendo cora"e o fuerza6! o bien todo lo contrario! en funcin de las
relaciones que se establecen entre los dioses implicados y de sus predilecciones por uno u
otro hroe. e lo que no cabe duda es de que los dioses siempre eran seres superiores!
como a veces se pone de manifiesto en la actitud burlona y despreocupada que adoptan en
los momentos ms cr$ticos de la batalla.
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H+roes y guerreros
0a sociedad humana que Homero retrata en sus poemas es una sociedad aristocrtica de
guerreros -bas3leus/ y hroes que! en muchos aspectos! se aseme"aba a la sociedad
micnica. &s$! por un lado! nos remite a un pasado memorable y no muy le"ano y! por otro!
los hroes expresan la posibilidad de una cercan$a entre los hombres que destacan por
encima de otros y los dioses. (n la actualidad! cuando hablamos de un 5hroe5 o de 5llevar
a cabo una heroicidad5 nos estamos refiriendo a algo excepcional! algo que se sale de lo
com'n. (n Orecia! el hroe era una figura que pod$a recibir culto y honores divinos# era
habitual venerar la tumba de un hroe! el heroon. Tener un hroe en la genealog$a familiar!
o como fundador de una ciudad o un lina"e! era un s$mbolo de prestigio.
(n la pica de Homero! el hroe tiene una condicin que lo sit'a entre los dioses y los
hombres! sus haza%as lo elevan al poder divino inalcanzable! pero al mismo tiempo sabe
que rebasar este l$mite es un atrevimiento que recibir su castigo. @uando ios castiga a un
mortal no es por razones morales! sino por una ofensa personal. 0a moralidad est ausente
en el sentimiento religioso de la poca de Homero. /$sifo! por e"emplo! es condenado por
Teus por haber revelado una de sus intrigas. Kuchos hroes homricos tienen un
progenitor divino y! de hecho! tambin se les sol$a llamar semidioses. e esta unin de
mortales con inmortales nacen los hroes! que son mortales. &quiles es hi"o de Tetis! diosa
que habita las profundidades de los mares! y *eleo! un mortal. (n cambio! l es mortal y
como tal tendr su fin. &un as$! posee la capacidad de ver cosas que los dems mortales no
pueden ver. e forma excepcional goza de una visin clara! expresada con la imagen de
que 5se le descorre un velo de los o"os5. (s as$ como reconoce a &tenea 5...por el brillo de
sus o"os5 +5l3ada! 4! C?;,.
(n cierto modo! la divinidad es inherente al hombre y es l quien! en funcin de su
condicin! elige finalmente su destino. (l hombre trgico es aquel de quien se r$en o burlan
los dioses! puesto que se atreve a desafiar sus limitaciones o escoge el camino de la
aniquilacin. (n los casos extremos! los dioses abandonan al hombre no por crueldad! sino
por despreocupacin o! seg'n la elocuente sentencia de la diosa &tenea! porque 5resulta
dif$cil proteger el lina"e y la descendencia de todos los humanos5 +5l3ada! 32! CG> ss.,.
Los h+roes hom+ricos
&gamenn: 5se%or de anchos dominios5. (s! "unto con &quiles! el hroe ms importante.
Hey de &rgos y "efe de los aqueos que luchan contra los troyanos. Ha heredado el cetro que
for" el dios Hefesto! s$mbolo de su poder. 0o protegen Hera y &tenea.
&le"andro +o *aris,: 5el deiforme5. (s hi"o de *r$amo. 0a diosa &frodita! su protectora! le
dot de una excepcional belleza. (s un excelente arquero que cuenta con los favores de
&polo. *or l Helena huye a Troya y se desencadena la guerra.
&quiles: 5el de los pies ligeros5. (s! sin duda! el hroe principal de la 5l3ada! que empieza
con estos versos: 50a clera canta! oh diosa! del *elida &quiles...5. (s hi"o de Tetis y de
*eleo! y lo educ el centauro )uirn. (n la batalla! es el guerrero ms temido. Hroe
favorito de Hera y &tenea. 0e protege su madre Tetis.
&yante Telamoni: es! entre los hroes griegos 6exceptuando a &quiles6! el me"or de los
guerreros. 0o protegen Hera y &tenea.
imenes el Tidida: 5domador de caballos5. (s un hroe protegido por *alas &tenea! quien
le da fuerza en el combate. (s el 'nico mortal que se atreve a atacar a los dioses en batalla.
/e enfrenta a &polo y a &res! y hiere a &frodita.
(neas: 5de pies veloces5. (s el "efe de los drdanos! hi"o de &frodita y un mortal llamado
&nquises. 0o protegen en la batalla &polo! *oseidn! &res y &frodita.
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Hctor: 5de tremolante penacho5. (s hi"o del rey *r$amo y el guerrero que lidera las
huestes troyanas. Kuere a manos de &quiles. /u protector es &polo.
Kenelao: 5valeroso en el grito de la guerra5. (s el hermano de &gamenn y ex marido de
Helena! por quien se entabla la batalla de Troya. 0e protege la diosa &tenea.
<stor: 5anciano conductor de carros5. (s el guerrero de ms edad de los aqueos y el
conse"ero ms honrado. (n la Odisea es uno de los pocos supervivientes que consiguen
volver a su casa! a *ilos.
*atroclo: 5conductor de carros del lina"e de Teus5. (s amigo de &quiles y muere en batalla.
(s descendiente de Teus.
*r$amo: 5el deiforme5. (s el rey de los troyanos y padre de muchos guerreros! entre ellos
Hctor y *aris. *ierde el favor de Teus.
7lises: 5fecundo en ardides5. (s rey de Ytaca y! adems! el hroe protagonista de la Odisea!
que relata su retorno a su patria despus de la guerra de Troya. /u gran potectora es la
diosa &tenea.
Las intervenciones divinas en las gestas de los h+roes
0os dioses implicados favorables a los troyanos son &res! &frodita! &polo e 4ris. & favor
de los griegos estn Hera y &tenea. & Teus slo le interesa mantener su soberan$a sobre los
dioses ol$mpicos y ayuda ora a un bando! ora a otro! en funcin de sus intereses.
0os dioses! en un momento dado! pueden apiadarse de un hroe. 8ste es el caso de
*oseidn! quien! a pesar de estar a favor de los aqueos! decide salvar al hroe drdano
(neas de la muerte a manos del pelida &quiles! arguyendo que 5su destino es eludir la
muerte! para evitar que perezca estril y sin trazar el lina"e de rdano5 +5l3ada! 33! =>:,!
razn por la cual! 5... al punto derram primero niebla sobre los o"os del pelida &quiles... y
de un empelln lanz a (neas desde el suelo a las alturas. *oseidn Z...[ se aproxim y!
dirigindose a l! di"o estas aladas palabras: W(neasX -)uin de los dioses te ha ofuscado
as$ y te ha mandado luchar frente al soberbio *elida! que es ms fuerte que t' y ms
querido para los inmortales.5 +5l3ada 33! =:C6==G,. 1 as$ es como (neas! seg'n la
leyenda! huye de Troya con su padre y su hi"o y llega! entre otros lugares! a 4talia! donde
los romanos! que asimilaron la mitolog$a griega! lo convirtieron en el hroe fundador de la
estirpe latina.
Los filsofos griegos
8na recepcin refle0iva de la divinidad
El alma y las ideas
.eologa aristot+lica
.+rminos religiosos en la fsica y la metafsica griegas
8na recepcin refle0iva de la divinidad
0a religin y la moral de la Orecia posthomrica ofrecen un aspecto de rasgos sombr$os: la
expiacin por el homicidio! el culto de las almas y los sacrificios en honor de los muertos
aparecen por primera vez o llegan a ser la regla all$ donde antes eran tan slo la excepcin.
& los primeros pensadores! los llamados rficos! o 5telogos5 seg'n &ristteles! y a los que
es l$cito caracterizar como el ala derecha de la ms antigua falange de pensadores griegos!
las leyendas comunes de los dioses helnicos les parec$an insuficientes! en parte porque
contradec$an unas exigencias ticas m$nimas! y en parte porque las respuestas que daban a
la interrogacin por el origen de las cosas eran demasiado vagas y toscas. @on Bercides de
/iros a la cabeza y ba"o una influencia babilnica que se percibe en los estudios
*gina EE de :;;
astronmicos y en algunos de los nombres como el que designa el mar +9genos! muy
cercano al 9Manos griego,! conformaron en sus teogon$as una extra%a amalgama de un
poco de ciencia! algo de teor$a y mucha interpretacin mitolgica. (s casi un lugar com'n
en los relatos antiguos de la creacin que un combate entre los dioses preceda al
establecimiento del rgimen vigente en el universo# esta suposicin tan difundida reposa
sobre una consideracin bastante obvia para el pensamiento de un hombre primitivo: el
reino del orden dif$cilmente puede ser un hecho primordial! puesto que los seres poderosos
6que intuye ms all en el mundo exterior6 los imagina animados por una voluntad tan
arbitraria y por pasiones no menos indomables que los miembros ms destacados de la
'nica sociedad que l conoce! la humana! tan ale"ada de la disciplina y del orden. *or tanto!
la presuncin de que la regularidad es comprobable en los ritmos de la naturaleza ha de ser
una ley impuesta a los vencidos por la voluntad del vencedor.
Bilosof$a! teolog$a y moral fueron de la mano! como se ve! desde los tiempos ms remotos
y a partir de /crates alcanzaron un grado de implicacin mutua indisoluble en la sentencia
oude3s e6.n hamart,nei +nadie peca voluntariamente,. (sa peque%a frase forma la
expresin terminante de la conviccin de que toda infraccin moral proviene del intelecto
y descansa en un error del entendimiento. (s decir: quien conoce lo que es "usto! lo realiza#
la 'nica fuente de toda falta moral es la falta de comprensin.
El alma y las ideas
(l camino de la comprensin! que se iniciaba con la pretensin de conocer el origen del
mundo y de las cosas 6y con la atribucin a persona"es superiores de lo que resultaba
incomprensible a la observacin6! tuvo en *latn un nuevo hito: la doctrina del alma y de
las ideas! y con ella! la cosificacin de lo intangible. 7na abstraccin de la que seguimos
viviendo casi dos milenios y medio ms tarde.
(stamos hablando! por supuesto! con *latn pero tambin con la religin de los faraones!
de la inmortalidad del alma! de la trascendencia absoluta. 4ntuido con ms o menos acierto
el origen del mundo y constatada nuestra presencia en l! lo que el ser humano pretende es
mantenerse aqu$ no el mximo tiempo posible! sino eternamente. Habiendo concebido a los
dioses como seres humanos portentosos! los mortales nos emulamos con ellos. 1a no se
trata de luchas entre dioses! sino de una lucha de los hombres concebidos como hroes +en
griego lucha es ,gon! de donde proviene nuestro vocablo 5agon$a5, hasta alcanzar y allanar
las lindes del 9limpo.
.eologa aristot+lica
/in embargo! no tarda en manifestarse la primera crisis entre fe y razn! entre la
constatacin de los l$mites de la inteligencia humana y su pretensin obsesiva de eternidad.
(n &ristteles se hace evidente que la religin precede a la teolog$a! e incluso que sta
precede a la filosof$a. 0a emocin y la intuicin vaga de lo divino es anterior a la
aplicacin sistemtica del pensamiento a las cosas divinas! y lo condiciona.
@on frecuencia &ristteles se expresa en sus escritos de forma conmovedora! a veces
desbordante. /i bien la profunidad de su sentimiento no alcanza la de su maestro *latn! no
se halla sin embargo desprovisto de ella! ni cierra los o"os ante las maravillas de la
naturaleza! ni permanece insensible frente a los secretos de la organizacin universal. *ero
cuando intenta condensar sus impresiones y moldear su contenido en formas definidas! le
resulta inusitadamente dif$cil conciliar las demandas del sentimiento religioso con las de su
pensamiento cient$fico. <o debe extra%arnos! por tanto! que fracasara en el intento de
construir un sistema teolgico concluso y redondeado.
*gina EF de :;;
Konote$smo salpicado de rasgos pante$stas es la posicin que &ristteles asume frente a
los grandes enigmas del universo. Ks all de los caminos recorridos por los filsofos ms
antiguos! se ve impelido a suponer un /er reinante sobre todo el universo# as$ lo exige su
conviccin sobre la rigurosa unidad perceptible en la naturaleza. /eg'n l! la naturaleza no
es 5episdica5 como 5una mala tragedia5! sino que 57n hombre vino y llam 'ous
Zconocimiento[ a la causa del orden en la naturaleza y de la estructura de los seres
vivientes# quien di"o esto Zse est refiriendo al filsofo &naxgoras[ apareci como un
hombre de buen sentido frente a sus vanilocuentes precursores5.
0a ms profunda de las discusiones teolgicas de &ristteles termina aprobando y
aplicando al gobierno del mundo un verso de Homero: 5Kalo es el dominio de muchos#
que slo uno sea se%or y "efe5.
Toms de &quino! en la (dad Kedia! partir de la Meta"3sica +5Ks all de las cosas
f$sicas5, de &ristteles para establecer los argumentos ms perdurables de la teolog$a
catlica sobre la existencia de ios.
.+rminos religiosos en la fsica y la metafsica griegas
&cademia: (scuela fundada por *latn en unos amplios "ardines consagrados al hroe
&cademos. /e convirti en una institucin dedicada a conservar el pensamiento platnico.
e los frutos de su labor beben las escuelas neoplatnicas cristianas medievales y
renacentistas.
&ccin: 7na de las categor$as de &ristteles! que se contrapone a la 5pasin5 y presupone
el concepto de 5ser agente5! es decir! de quien hace algo. *uede ser de dos tipos: p.iesis y
pra7is. /e relaciona con la tica.
&croamtico: +del griego! a6roamoai! escucha,< /e aplica a la ense%anza de &ristteles
reservada a sus disc$pulos +los peripatticos,! por lo que el concepto est relacionado con
los ritos de iniciacin.
&napod$ctico: /e dice de lo que no es susceptible de demostracin! pero que tampoco la
necesita! por ser evidente# durante muchos siglos! el pensamiento religioso ha partido de
unas presuposiciones anapod$cticas.
&por$a: *aso impracticable! camino sin salida que viene dado por dos soluciones
igualmente vlidas para un problema! por lo que es imposible decantarse por una de ellas.
&r": (ntre los filsofos milesios! el origen de todo. Bue formulado con precisin a partir
de *latn y &ristteles.
&taraxia: *lacer estable que consiste! para los epic'reos! en la ausencia de deseo y de
temor y! para los estoicos! en un ale"amiento total de las pasiones y de cualquier inters
sub"etivo.
&xioma: 0iteralmente 5lo que es digno de consideracin5 o 5lo que se considera "usto5. <o
debe confundirse su valor filosfico +el principio que necesariamente debe poseer quien
desea aprender alguna cosa, con su valor en la lgica.
Nien: (ste concepto en el mundo griego est perfectamente sintetizado en la doctrina
platnica. (n 0a Rep8blica! *latn lo compara con el /ol! pues es fuente y valor de todas
las cosas. *or el contrario! para &ristteles -9tica a 'ic.maco/ el Nien no es una idea
trascendente! sino inmanente.
@aos: (n la 2eogon3a de Hes$odo! personificacin del vac$o primordial que precede a la
creacin y al cosmos. /eg'n *latn! el caos es transformado en cosmos por el demiurgo.
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@atarsis: *urificacin ritual de una contaminacin -miasma/ visible o invisible! como la
sangre o la culpa.
@ategor$a: (n la lgica aristotlica! cada uno de los predicados 'ltimos que pueden ser
aplicados a cualquier cosa. istingue diez: sustancia! cantidad! cualidad! relacin! tiempo!
lugar! situacin! condicin! accin y pasin.
@ontemplacin: (n *latn y &ristteles! conocimiento intelectual -theoria/! en
contraposicin a la pra7is. (n sentido m$stico6religioso! estado en que la mente se entrega
a una realidad espiritual! olvidando todo lo dems.
@osmos: (n griego! 6osmos significa tanto 5orden5 como 5mundo5. e este concepto
derivan palabras como cosmogon3a 65doctrina sobre el origen de lo existente56 y
cosmolog3a! que es la ciencia que estudia la forma y leyes del universo como sistema
ordenado.
emiurgo: (n la escuela platnica! causa eficiente sin la cual es imposible que nada pueda
nacer. 0a visin griega del demiurgo no es equiparable a la del dios cristiano! por e"emplo!
ya que no crea! sino que transforma! y adems se considera que el universo es preexistente
a l: l slo lo ordena.
(idos: &specto exterior! especialmente del cuerpo humano! lo cual permite relacionarlo
con el concepto de cuerpo +material, en contraposicin al de alma +espiritual,.
(ntelequia: Trmino acu%ado por &ristteles para designar el estado de perfeccin de un
ente que ha alcanzado su fin -telos/! actualizando plenamente su ser en potencia. e este
modo! mediante la energheia! lo posible se transforma en real.
(po": 0iteralmente! 5suspensin del "uicio5! concepto en que se basaban los escpticos
para negar la posibilidad de conocimiento sobre ciertos temas. &plicada al mbito
religioso! es el fundamento del agnosticismo.
8tica: Trmino introducido por &ristteles para designar la parte de la filosof$a que trata de
la conducta del hombre y los criterios para valorar dicha conducta.
Hedonismo: octrina moral! propugnada por &ristipo +disc$pulo de /crates,! que
identifica el bien con el placer.
4dea: /eg'n *latn! esencia inteligible que se resiste al cambio y que puede ser vista
plenamente por el alma en la regin supraceleste. (n cambio! slo puede ser conocida
imperfectamente por los sentidos.
Kal: @oncepto com'n a todas las visiones filosficas y religiosas antiguas. *latn afirma
que existen dos almas del mundo! una que produce bien y otra el mal. *ara la mayor$a de
pensadores griegos! la segunda +la malfica, no puede proceder de ios.
Ketaf$sica: esde &ristteles! filosof$a primera que versa sobre el 5ser en cuanto tal5 y los
entes que carecen de materia y son eternos. /iglos despus! recibi el nombre de ontolog$a.
Kisterios: (n el mundo clsico! cualquier experiencia religiosa. &lgunos nacieron en
Orecia +(leusis o los misterios rficos, y otros fueron importados de (gipto +9siris,! Brigia
+&tis, o *ersia +Kitra,.
Kito: (n la Orecia clsica! narracin sobre dioses! seres divinos! hroes y descensos al ms
all. /e contrapone al logos por su origen no racional.
<aturaleza: +en griego! physis,< *rincipio generador de las cosas sometidas a nacimiento y
muerte! crecimiento y corrupcin.
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*alingenesia: Trmino empleado por los estoicos para designar la reconstitucin o
apocatstasis del universo una vez que haya sido destruido por el fuego.
*lacer: (n una poca de decadencia de los valores religiosos! /crates propuso identificar
el placer con la virtud -aret/. Ks tarde! el placer ha sido entendido de diversas formas!
desde los cirenaicos! que lo postulaban como un modo de vida! hasta los c$nicos! que lo
consideraban como un mal que el sabio debe evitar.
*neuma: Trmino que significa literalmente 5soplo5! utilizado por los presocrticos para
designar el alma en cuanto principio vital. *ara los estoicos era el esp$ritu divino con que
ios daba vida a las cosas. 0a influencia de este concepto en la filosof$a cristiana medieval
fue fundamental.
Helativismo: & partir de *rotgoras! concepcin filosfica que no admite verdades
absolutas en el campo del conocimiento o principios inmutables en el mbito moral.
/ustancia: +del griego ousia a travs del lat$n substantia,< *ara *latn es equivalente a
5existencia5 y a 5modo de ser5. &ristteles distingue tres tipos de sustancias: la sensible y
eterna +cuerpos celestes,! la sensible y perecedera +plantas! animales! cuerpo, y la
inmutable.
Las divinidades romanas
8na continuidad cultural en el 2editerr,neo central
Los dioses de la ciudad
El panten romano
8na continuidad cultural en el 2editerr,neo central
/in duda existi una continuidad cultural entre Orecia y Homa! y cuando utilizamos el
trmino 5cultura grecorromana5 nos referimos a esta similitud y afinidad. &un as$! hay
notables diferencias! sobre todo en el mbito de la religin! por lo que utilizar el nombre
5J'piter5 para designar a Teus es un anacronismo.
0as gentes que conformaron Homa ciudad! y con el tiempo todo el imperio romano!
proced$an de culturas diversas. (n los primeros tiempos encontramos! en la pen$nsula
4tlica! principalmente a los latinos! pueblo indoeuropeo del que descend$a en su mayor
parte el pueblo romano# a los etruscos! establecidos en la actual Toscana# a los griegos! que
hab$an fundado colonias en el sur de 4talia# y a los fenicios! cuya presencia se limitaba a
peque%os establecimientos comerciales en la costa. e la confluencia de estas culturas y
sus creencias se fue formando! en un primer momento! la religin romana! que
posteriormente adopt cultos orientales.
0a asimilacin de los dioses de unos y otros se hizo de forma 5sincrtica5! es decir! como
una contaminacin de las tradiciones autctonas por elementos de otras religiones. (l
sincretismo empez temprano y continu a medida que Homa conquistaba nuevos
territorios en zonas de Ifrica! la Oalia! (gipto! /iria... (n este proceso! los romanos
asimilaron principalmente los dioses griegos! y de los etruscos adoptaron el conocido arte
de los ar'spices o capacidad de hacer presagios examinando las entra%as de las v$ctimas.
*or su parte! los griegos del sur de 4talia hab$an asimilado algunos dioses etruscos a los
propios como! por e"emplo! la diosa etrusca 7ni a Hera. 1 al contrario! en el panten
etrusco aparecieron divinidades griegas que conservaban su nombre: &plu +&polo, o
&rtumes +&rtemis,. &s$ mismo! el culto a Hrcules que encontramos ms tarde en Homa
tiene reminiscencias fenicias! ya que los griegos asimilaron el dios fenicio KelMart a
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HeraMles... y la diosa fenicia &start fue asimilada a la etrusca 7ni. *ero las divinidades
asimiladas conservaban la similitud sobre todo en el nombre! ya que su funcin sol$a ser
distinta. 0a asimilacin de conocimientos o creencias de otras culturas se produ"o en mayor
o menor medida en todas las civilizaciones! pero siempre se integran y reinterpretan en
funcin de las necesidades de la cultura receptora.
0a vida p'blica y pol$tica de Homa estaba estrechamente vinculada a la religin! y de los
dioses se esperaba una eficacia concreta que se obten$a por medio del ritual. 0os romanos
adoptaron divinidades extran"eras para diferentes momentos 6normalmente para
acontecimientos muy puntuales! como fue la ereccin de un templo al dios &polo al
desencadenarse una peste en Homa en el siglo 2 antes de nuestra era! o la introduccin de
(sculapio +&sclepio griego,! del que se esperaba proteccin durante las guerras p'nicas.
0os dioses extran"eros se asociaban al dios romano porque ten$an ciertas similitudes. (n
cualquier caso! la inclusin de un dios extran"ero se ten$a que hacer teniendo en cuenta los
antiguos dioses y ritos para no ofenderles! y la decisin deb$a partir de la autoridad: el
senado durante la Hep'blica o el emperador.
Los dioses de la ciudad
0os dioses romanos! al igual que los griegos! eran antropomorfos! pero no ten$an una
personalidad divina definida por unos mitos. e hecho! los romanos no ten$an una
mitolog$a divina como los griegos! y en el siglo 444 antes de nuestra era! cuando surgi una
literatura latina de inspiracin griega! sta se apropi del legado mitolgico griego! creando
as$ su propia mitolog$a. &s$ fue como (neas! el hroe de la guerra de Troya! se convirti en
el m$tico fundador de Homa. Tambin en el mbito familiar se esperaba y buscaba la
proteccin divina: exist$an a tal efecto los 0ares y los *enates. 0as primeras eran
divinidades del hogar! que ten$an un altar en la casa! y los *enates eran guardianes de la
despensa domstica.
7na peculiaridad de la religin romana era la organizacin sacerdotal! que inclu$a tres
categor$as: los sacerdotes consagrados a una sola divinidad! como los "lamines! el re7
sacrorum y las vestales +stas eran seis mu"eres dedicadas al culto de la diosa 2esta,# los
colegios sacerdotales +los pont$fices! los augures! los decem)iri sacris "aciundis y los
septem )iri epulones,! con el Oran *ont$fice a la cabeza! y los /alios! cofrad$as que
interven$an en ritos puntuales. & menudo se conoce el culto a una divinidad en Homa
porque se ha conservado el nombre del "lamen# por e"emplo! el "lamen dialis era el
sacerdote consagrado al culto de J'piter. *ero esta organizacin no actuaba con"untamente
y! por lo tanto! no era como el actual orden clerical. &un as$! durante el 4mperio! el
emperador revestir$a el cargo de Oran *ont$fice y regular$a la vida religiosa de Homa.
El panten romano
0a asimilacin a los dioses griegos a veces implicaba la prdida de la funcin original de la
divinidad romana.
0os nombres de dioses asimilados se conocen a travs de una liturgia romana llamada
lecisternio! en la que se ofrec$a un banquete a las estatutas de las divinidades que estaban
expuestas.
0a antigua tr$ada romana integrada por J'piter! Karte y )uirino fue desplazada por la
tr$ada capitolina de J'piter! Juno y Kinerva! que compart$an templo y culto:
J'piter: 2enerado como dios soberano! era el dios del rayo fulminante y de los auspicios! y
fue asimilado al Teus griego. (n el @apitolio recib$a el apelativo de J'piter \ptimo
Kximo como dios protector de Homa. 0os generales victoriosos acud$an a este templo
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para rendir tributo al dios soberano que les hab$a ayudado a obtener la victoria. (n Homa!
cualquier plegaria deb$a ir precedida de una invocacin a J'piter y a Jano.
Juno: iosa protectora de las madres y los ni%os! a veces se la invocaba como diosa de la
guerra. Bue asimilada a la Hera griega.
Kinerva: &ntigua diosa romana de origen etrusco! completa la tr$ada sentada a la derecha
de J'piter. (ra la diosa de los artesanos y artistas y! ocasionalmente! de la guerra. Bue
asimilada a la diosa griega *alas &tenea.
&polo: Bue introducido como dios griego y mantuvo su nombre. /e le asimil en su
cualidad de dios mdico! y con &ugusto se le reconoci tambin su naturaleza proftica.
@eres: &ntigua diosa que! tempranamente! fue asimilada a emter. (ra la diosa de la
agricultura! la dispensadora del grano. (n el culto p'blico fue asociada a otras dos
divinidades! formando la tr$ada @eres60iber60ibera.
iana: iosa latina! que fue asimilada a la griega &rtemisa en las funciones de diosa
cazadora! protectora de las mu"eres gestantes y! como la antigua Oran iosa Kadre! diosa
lunar.
Hrcules: *ara los romanos era una divinidad de origen griego. /e le veneraba como
protector del comercio a larga distancia y como dios de la victoria.
Jano: ios genuinamente romano que no ten$a parangn con ning'n dios griego. Tambin
se le conoc$a como Jano bifronte! ya que se le representa con dos caras! una mirando al
pasado y la otra! al futuro. (ra el dios de todos los comienzos. (n tiempos de paz su
peque%o santuario permanec$a cerrado! y se abr$a en tiempos de guerra.
0ares: *rotectores de los romanos! eran concebidos como ancestros divinos y se opon$an a
los Kanes. /u zona de influencia sol$a ser rural y sus estatuillas eran colocadas tanto en las
propiedades como en los cruces de caminos.
Kanes +Kanes di,: ioses infernales que ms tarde aparecen como los dioses protectores
de los difuntos.
Karte: &ntigua e importante divinidad romana! no era el dios de la guerra +pues se era el
dominio de J'piter,! sino del combate. Bue asimilado al dios griego &res.
Kercurio: &ntiguo dios romano del comercio +mer7! mercanc$a,! por lo que se constituy
en patrn de los comerciantes. Bue asimilado al Hermes griego.
<eptuno: ios latino! patrn de todas las aguas por su asimilacin al dios griego.
*oseidn: tambin patrn de las corrientes marinas.
/aturno: fue tempranamente asimilado al dios griego del tiempo! @ronos. (n su nombre se
celebraban unas fiestas muy populares! llamadas :aturnalia.
2enus: &ntigua diosa romana que desempe%aba un papel tutelar en la religin oficial. Bue
asimilada a &frodita! diosa griega del amor.
2esta: iosa romana antiqu$sima. (ra la diosa del hogar de Homa. (n su templo! unas
sacerdotisas v$rgenes consagradas +las conocidas vestales, se encargaban de mantener
encendido el fuego de la ciudad.
2ulcano: tras ser asimilado al dios Hefesto! slo mantuvo sus funciones como dios del
fuego destructor y de los incendios.
La divini/acin del poder en =oma
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El culto al monarca
Emperadores y sacerdotes
Paralelismos entre los dioses mediterr,neos
0a ciudad romana de Tarraco! la actual Tarragona! fue una de las primeras posesiones
occidentales del 4mperio que instauraron por decisin propia el culto a 9ctavio &ugusto!
primer emperador de Homa. /e le erigi un templo en el que oficiaba un sacerdote y se
introdu"eron "uegos +ludi, en su honor.
(l origen y desarrollo del culto imperial fue a"eno a las imposiciones de la administracin
imperial. (ran cultos practicados de forma espontnea por las ciudades! las provincias o los
particulares y se enmarcaban en las antiguas tradiciones religiosas de los diferentes pueblos
del 4mperio.
&dems! el culto imperial sol$a ir acompa%ado de un culto paralelo a 2esta! diosa
protectora de la ciudad. (n la ciudad de Homa! el culto al emperador se fue instaurando
lentamente! ya que las antiguas tradiciones religiosas se opon$an a la idea de divinizar a
una persona viva. (l culto al emperador slo se introdu"o con la implantacin de la
apoteosis! trmino que designaba la deificacin de una persona despus de su muerte
proclamndola di)us o di)a! seg'n se tratase de un hombre o una mu"er.
El culto al monarca
0a costumbre de rendir culto al monarca proven$a del *rximo 9riente y estaba muy
extendida en (gipto! donde el faran era venerado como un dios. 0os posteriores
soberanos de (gipto! tanto los reyes persas aquemnidas como &le"andro Kagno!
perpetuaron esta tradicin.
e los dioses se esperaba proteccin! sobre todo en los momentos de inestabilidad pol$tica!
que durante la Hep'blica! y en menor medida durante el 4mperio! eran muy frecuentes.
(sto llev consigo la celebracin! es decir divinizacin! del general o emperador victorioso
que hab$a reconquistado la paz! por lo cual se le atribu$a un poder divino. /in embargo!
esto no significaba que fuera considerado como un dios! sino que se ensalzaba su
excepcionalidad y se le situaba por encima de los dems hombres. (n cierto modo esta
costumbre era parecida al culto a los hroes en Orecia! figuras sobrehumanas pero no por
ello divinas.
(n la religin romana ya exist$an impl$citamente los requisitos necesarios para la
divinizacin de personas vivas. 8stos se hallaban en una antigua tradicin romana de
divinizar conceptos abstractos como! por e"emplo! la ;ictoria Augusta o de un modo ms
personalizado! en poca de @sar! la %lementia %aesaris +@lemencia de @sar,. (n esta
tradicin se inscrib$a el culto al Genius! que era la divinizacin de la personalidad. (sta
con"uncin fue aprovechada por &ugusto! quien mand asociar el culto de su propio
Genius al culto de los 0ares de la ciudad! cuyos altares estaban instalados en todas las
encruci"adas de Homa.
(l proceso de divinizacin del emperador! iniciado por 9ctavio &ugusto! que inaugur el
4mperio como 5hi"o del divinizado5 -di)i "ilius/ @sar! fue lento. *ero l no acept ser
divinizado en vida y lo fue despus de su muerte. &un as$! prepar el camino: el senado le
otorg ep$tetos como Optimus y! sobre todo! el de Augusto. (stos ep$tetos! en su mayor$a
superlativos! sol$an acompa%ar al nombre de una divinidad! como era el caso del J'piter
9ptimus de la tr$ada capitolina. /imultneamente se multiplicaron! por decisin del
senado! los cultos a abstracciones como la *a7 Augusta o la %oncordia Augusta. *or ellas
se creaba una ambigAedad que! inevitablemente! llev a confundirlas con el detentador de
este ep$teto! 9ctavio &ugusto. (l camino que conduc$a a la divinizacin quedaba allanado.
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Emperadores y sacerdotes
&ugusto! y despus de l todos los emperadores! acumularon cargos sacerdotales +como el
de Oran *ont$fice, y e"ercieron el monopolio sobre los auspicios +interpretacin de los
presagios,. @omo consecuencia! asumieron un poder arbitrario sobre las cuestiones
religiosas. &s$ fue como el emperador Tiberio pudo expulsar de Homa a los caldeos o
@laudio a los "ud$os. *oco a poco! el emperador se fue convirtiendo en el intermediario
5natural5 entre el pueblo romano y los dioses. e hecho! el culto imperial y su acatacin
eran considerados una muestra de civismo. (n el calendario lit'rgico de Homa! el culto a
los di)i ocup un espacio cada vez mayor y desde la oficialidad se proclamaban las
5virtudes5 sobrenaturales del emperador. <o slo se exaltaba su figura! sino la de toda su
familia. *or ello @al$gula decret la divinizacin de su hermana rusila como di)a
<rusilla.
(n el panorama religioso polite$sta! esto signific la introduccin de la idea de una 'nica
divinidad por encima de las dems. (l emperador &ureliano! en el siglo 444 d.@.! instaur el
culto al ios /ol 4nvencible -:ol 5n)ictus/. e esta manera el /ol! al que &ureliano
consideraba su protector personal! fue proclamado dios soberano del 4mperio romano. @on
este nuevo aspecto de la vida religiosa romana entraron en conflicto los cristianos. & pesar
de la tradicional tolerancia a la prctica de cualquier culto +aunque! los cristianos fueron
perseguidos desde el principio,! a partir de este momento el culto imperial ten$a un tinte de
idolatr$a que era inaceptable para el monote$smo cristiano.
Paralelismos entre los dioses mediterr,neos
Orecia: Teus
Homa: J'piter
&tribuciones romanas: *rotector de la ciudad
Orecia: Hera
Homa: Juno
&tribuciones romanas: iosa del ciclo lunar. /us fiestas: las Katronalia +C de marzo,
Orecia: &tenea
Homa: Kinerva
&tribuciones romanas: iosa de la guerra y de la paz. Biesta el C? de marzo
Orecia: &frodita
Homa: 2enus
&tribuciones romanas: ;enus Genitri7 +52enus madre5,
Orecia: &polo
Homa: &polo
&tribuciones romanas: *rotector personal +y quiz padre, de Julio @sar
Orecia: &res
Homa: Karte
&tribuciones romanas: ios de la guerra
Orecia: &rtemisa
Homa: iana
&tribuciones romanas: *rotectora de las amazonas independientes del yugo masculino
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Orecia: ioniso
Homa: Naco
&tribuciones romanas: 0iber *ater. /us fiestas! las Nacanales
Orecia: *oseidn
Homa: <eptuno
&tribuciones romanas: ios del elemento h'medo. /u fiesta: := de "ulio +en plena sequ$a
veraniega,
Orecia: Heracles +hroe,
Homa: Hrcules
La religin en los pueblos indoeuropeos
0os distintos pueblos indoeuropeos! que en sucesivas oleadas colonizaron (uropa y se
impusieron a la poblacin autctona! ten$an un baga"e cultural y religioso com'n que fue
adaptndose al lugar que ocuparon. &s$! algunos dioses del via"e se convirtieron en dioses
marinos! otros cambiaron de sexo! y en general se pas de la concepcin igualitaria
mediterrnea a una visin de claro predominio masculino! t$picamente indoeuropea. e
este modo! en buena parte de los panteones de estas culturas se da una "erarqu$a cuyo punto
ms alto es un dios padre celeste! como 9d$n. (n la mayor parte de los cultos europeos no
exist$an templos! sino unos l$mites imaginarios o lugares especiales! como cuevas! claros
del bosque o acantilados.
*oco se sabe de las creencias preindoeuropeas: la figura central de su panten era una
iosa Kadre de la que quiz sea una herencia la Mari vasca. 0os iberos veneraban a una
divinidad principal! llamada (ndovllico! y los etruscos! pueblo no indoeuropeo! ten$an un
panten similar al de los romanos y griegos.
& partir de las conquistas de &le"andro Kagno y del imperio romano! se introdu"eron
diversos cultos de origen oriental. (l ms relevante fue el culto a Kitra! proveniente de
*ersia! de carcter inicitico y secreto! y cuyo ritual ms conocido era el sacrificio de un
toro y la aspersin de su sangre. 9tro culto relevante fue el rfico! centrado en el m$tico
cantor 9rfeo.
La religin en la antigua regin escandinava
)ioses guerreros y crueles
)ioses guerreros
El ?alhalla y el reino de Hel; la importancia de morir en batalla
osmogona de la religin vi@inga
Los dioses de los mares
)ioses guerreros y crueles
Hacia el 444 milenio antes de nuestra era! sucesivas oleadas de pueblos germnicos!
procedentes de (uropa central! colonizaron la regin escandinava! llevando consigo el
culto a la personificacin de diversas fuerzas de la naturaleza! com'n a la mayor$a de las
religiones indoeuropeas. (stas migraciones coincidieron con un progresivo cambio
climtico que tra"o inviernos ms largos y glidos.
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0os &esires eran dioses guerreros! moradores en &sgard! descendientes de un primer dios!
Nuri! seg'n parece carente de atributos! que fue engendrado por la vaca primordial
&udumla cuando lam$a un bloque de sal. (l dios mayor era 9d$n +o Rotan,! llamado
5padre de los dioses5 y dotado de poder sobre todos ellos. /uya era la sabidur$a! encarnada
en dos cuervos! Hugin y Kunin! que siempre le acompa%aban. &conse"aba a los reyes! a
veces disfrazndose de mendigo e introducindose en las cortes reales y! armado de la
imparable lanza Oungnir! era tambin un temible guerrero.
)ioses guerreros
(l segundo &esir en importancia era Thor! hi"o de 9d$n y campen! se%or de la tempestad
y la batalla furiosa# l imbu$a en los guerreros -berser6s/ la furia asesina en combate.
*ose$a un martillo mgico! llamado Mjolnir +5el aplastador5,! que siempre volv$a a la mano
que lo hab$a lanzado.
Tyr! hermano o hermanastro de Thor! era el dios de la espada! la batalla "uiciosa y la
"usticia# Tyr y Thor se complementaban de la misma manera que los griegos &res y
&tenea.
(videntemente! los viMingos no slo cre$an en los dioses guerreros! pero en esta sociedad
las armas eran empu%adas por la clase gobernante! puesto que estos dioses se convirtieron
en los ms importantes para el pueblo. 0as numerosas historias de Thor! en las que recorre
el mundo matando gigantes con su martillo! "unto con las historias que escribieron testigos
extran"eros! confirman esta teor$a.
El ?alhalla y el reino de Hel; la importancia de morir en batalla
/i un hombre mor$a en combate! iba al 2alhalla! donde los muertos luchaban de d$a y al
anochecer sus heridas se cerraban# entonces se reun$an en un gran banquete presidido por
9d$n y atendido por las valMirias. 0as mu"eres o los hombres que fallec$an de muerte
natural iban al submundo! donde reinaba Hel. 8ste era un lugar muy oscuro! donde las
almas de los muertos flotaban por doquier como sombras sin cuerpo. *or supuesto! los
viMingos prefer$an la muerte en batalla.
0os agricultores adoraban a Brei y Breya! dioses de la fertilidad. 0os comerciantes y
marinos invocaban a <"ord +la antigua diosa <ertus, cuando necesitaban vientos favorables
en sus via"es. 1 otras profesiones ten$an a otros dioses menores por patronos. 0os nrdicos
cre$an en la existencia de numerosos dioses de distinta importancia. &parte de los &esires!
exist$an los 2anires! dioses de origen misterioso aliados de los primeros! si bien se hab$an
combatido y cambiado rehenes! como Brei y Breya: esto sugiere que los 2anires eran
deidades agr$colas! posiblemente anteriores al culto &esir. Hay otras divinidades sin una
filiacin clara! como 0oMi! dios cuyo poder resid$a en la mentira y que siempre
acompa%aba a los &esires. Tambin pose$an numerosos diosecillos y genios! como los
enanos! elfos! gnomos y Moboldos. (ra normal que cada casa tuviera su correspondiente
enano o ninfa tutelar! a los que se pod$an ofrecer sacrificios para recibir su ayuda u obtener
una suerte favorable.
osmogona de la religin vi@inga
0os viMingos cre$an que el universo era un gran fresno llamado 1ggdrasil. Na"o el fresno!
entre las ra$ces +en el submundo de Hel,! viv$an las <ornas! tres mu"eres ancianas +como
las Koiras griegas, que te"$an los hilos de la vida en un gran tapiz para el que se empleaban
los hilos de todas las vidas. @uando una persona mor$a! cortaban su hilo. 0os hombres
viv$an en el medio de 1ggdrasil! en un lugar llamado Kidgard! formado por 9d$n y sus
hermanos a partir del cadver del gigante 1mir. 0os malignos gigantes del hielo! los
JPtuns! viv$an en 7tgard! en el otro extremo del fresno. )uer$an invadir Kidgard! y estaba
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escrito que llegar$a el d$a +HagnaroM, en que ellos! "unto a los grandes demonios +Hel!
/urtur! 0oMi! el lobo Benris! la serpiente 4Prmungadr...,! combatir$an y dar$an muerte a los
dioses! cuando las cr$as de Benris hubieran devorado el /ol y la 0una y el invierno eterno
se cerniera sobre la Tierra. *ero hasta entonces! los &esires proteg$an Kidgard de los
JPtuns y las tramas del infame 0oMi. 0os dioses viv$an en &sgard! en la copa del rbol.
*or desgracia! no existen muchos testimonios escritos originales sobre los viMingos! ya que
la escritura fue casi desconocida hasta la llegada del cristianismo. &lgunas de las fuentes
son las antiguas piedras r'nicas! donde se describe superficialmente a los &esires! y
algunos de sus rituales. 9tra fuente de informacin son las historias de 4slandia y los textos
de los mercaderes rabes originarios de 9riente Kedio. 7na tercera fuente! mucho menos
fiable! fueron las historias escritas por mon"es! a menudo posteriores a la era viMinga! con
las que los cristianos intentaban desterrar el culto a los &esires.
&dems! existen restos arqueolgicos que ofrecen alguna informacin ms sobre el culto a
los &esires# en su mayor parte se trata de tumbas halladas en aldeas viMingas.
(n la actualidad! en las excavaciones de las tumbas! los arquelogos pueden encontrarse
con numerosas sorpresas: desde restos de caballos hasta peque%as "oyas! como un amuleto
con la conocida representacin del martillo de Thor. (so indica el alto grado de conviccin
en la existencia de una vida despus de la muerte en el culto &esir.
/in embargo! es probable que estas tumbas correspondan al per$odo en que el cristianismo
empez a desplazar el culto pagano viMingo. (sto significar$a que los viMingos ofrec$an
sacrificios en honor a los muertos! a quienes por otra parte ofrec$an comida! y a quienes
amorta"aban con "oyas y s$mbolos tanto paganos como cristianos! quizs porque quer$an
asegurarse de que el difunto llegara a un sitio de descanso! ya fuera el 2alhalla o el mismo
cielo.
Los dioses de los mares
Karineros muy expertos! navegantes incansables! temidos por doquier! los pobladores del
<orte! procedentes del fr$o! entendieron la divinidad a la medida de la propia fuerza! de la
propia brutalidad.
(ntre ellos! los conceptos del Kal y de la muerte se fueron asociando al fr$o! a la oscuridad
de los largos inviernos y al propio <orte! la morada de los hielos oscuros. (l Nien! sin
embargo! era para ellos las fuerzas contra las que combat$an para conquistarlas: la luz del
sol! lo clido! las tierras feraces.
&esires: <ombre de los dioses hi"os de Norr +Nuri,.
&sgard: Korada de los dioses! guardada por el gigante Oangler# albergaba tambin los
palacios de 9d$n y de los hroes muertos +el 2alhalla,.
Nalder: Hi"o de 9d$n y Brigga! dios de la primavera! famoso por su belleza y amable
carcter.
NerserM: Ouerrero que recibe la furia asesina de 9d$n en la batalla. Hermod se%alaba a los
combatientes elegidos con la lanza Oungnir! y stos ve$an su fuerza multiplicada! como es
parodiado sutilmente en la pel$cula Eric el ;i6ingo! de Terry Jones.
Nifrost: (l arco iris que serv$a de puente entre &sgard +morada de los dioses, y Kidgard +la
Tierra,.
Nragi: ios de la m'sica! ta%edor del arpa.
NrocM: Herrero enano que! para demostrar que era ms hbil que valin! fabric el anillo
raupnir! el "abal$ Oullinbursti y el martillo K"olnir.
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valin: Herrero enano que! a instancias de 0oMi! fabric el barco :6idbladnir! la lanza
Gungnir y un hilo de oro mgico para dar una nueva cabellera a /if.
Brei: 7no de los 2anir! dios de la fertilidad! poseedor del "abal$ dorado Oullin6bursti y del
barco /Midbladnir! que navegaba tanto por los aires como por el agua y pod$a doblarse
hasta que cupiera en un bolsillo.
Breya: Hermana de Brei! tambin 2anir! diosa benevolente y cazadora.
Brigga: iosa de las nubes! esposa de 9d$n! equivalente a la romana Juno. (s la 'nica!
aparte de 9d$n! que pod$a sentarse en el trono HlidsMialf! desde el que se contemplaba toda
la Tierra.
Oinnungagap: 0a sima primordial en el centro del universo! rodeada por <iflheim!
Kuspellsheim! Oladsheim y 2anaheim.
Oladsheim: 0iteralmente! 5morada de los dioses5. (rigida sobre las ramas de 1ggdrasil!
acog$a a &sgard! 2alhalla y las dems moradas de los &esires.
Oungnir: 0anza mgica de 9d$n! irrompible e infalible! en cuya punta estaba el anillo
raupnir! emblema de la fertilidad. (ra tan sagrada que no pod$a romperse un "uramento
hecho sobre ella. 7na de las se%ales del HagnaroM era que su asta se ra"ar$a.
Oylfi: Hey de /uecia que! seg'n se cuenta en el Edda jo)en! via" en sue%os hasta las
puertas de &sgard! donde el guardin Oangler le explic la historia de los dioses. Oylfi fue
el impulsor del culto a 9d$n en (scandinavia.
Heimdall: 2igilante que con su cuerno toca siempre una nota suave! excepto en el
HagnaroM.
Hvergelmir: Kanantial inagotable de agua hirviente de <iflheim. e l part$an hacia la
sima doce corrientes! llamadas (livagar.
4dun: iosa de la "uventud! una de las &esires.
JPtuns: Oigantes del hielo.
0oMi: ios maligno y experto en las artes de la mentira! mximo rival de Thor y 9d$n.
K"olnir: Kartillo con que Thor llamaba a la tempestad# fue for"ado por el enano NrocM!
aunque 0oMi hizo que quedara corto de mango.
Kuspellsheim: Heino del fuego elemental! situado frente a <iflheim! al otro lado de la
sima.
<iflheim: Heino de la niebla! origen del fr$o y la oscuridad. e su centro brotaba el
manantial Hvergelmir.
9d$n: Tambin llamado Rotan! dios tuerto que reinaba sobre el viento! y era gu$a de los
l$deres de los hombres y rey del panten viMingo. Ten$a el trono ms alto de &sgard!
llamado HlidsMialf. Tambin representa la sabidur$a.
/if: (sposa de Thor! cuya cabellera dorada y ms hermosa que el sol fue robada por 0oMi.
Thor! enfurecido! oblig al dios ladrn a reparar el da%o! cosa que 0oMi hizo con la ayuda
de valin.
/urtur: Oigante del fuego! gran enemigo de los &esires y 2anires. Habitaba en el
Kuspellsheim.
Thor: Hi"o de 9d$n y JPrd! dios del rayo! el trueno y la tempestad! principal campen de
los &esires en su lucha contra el diablo /urtur y sus criaturas malignas.
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Tyr: Hi"o de 9d$n y Brigga# era dios de la guerra y la "usticia! como la griega &tenea. Bue
el 'nico que se enfrent al lobo Benris! y permiti que le devorara la mano izquierda por
haber roto su "uramento! cuando los &esires ataron a la bestia.
2alhalla: (l para$so escandinavo. & l iban los guerreros que se hab$an destacado y muerto
en combate. (n el 2alhalla los hroes peleaban entre s$ para prepararse para la llegada de
HagnaroM! momento en que formar$an el e"rcito de 9d$n# entre los combates celebraban
banquetes en una mesa presidida por 9d$n y atendida por las valMirias.
2anaheim: Hogar de los 2anas o 2anires! situado frente a la sima Oinnungagap.
2anires: ioses del ocano y la fertilidad. *elearon con los &esires y se intercambiaron
rehenes: Brei! Breya y su padre.
2olla: /irvienta preferida de Brigga y representacin de la abundancia.
1ggdrasil: Bresno que alberga el mundo de los dioses +&sgard,! de los hombres +Kidgard,
y de los demonios.
1mir: *rimero de los gigantes y el mayor de ellos. @uando 9d$n! 2ili y 2e lo mataron! su
sangre caus un diluvio que extermin su estirpe. e su carne fue creado Kidgard# de su
sudor! el ocano# de su calavera! los cielos# de sus sesos! las nubes# con sus ce"as se
construy una valla que rodeaba el mundo! y sus huesos y dientes formaron monta%as y
precipicios. 0os bosques y las hierbas nacieron de su pelo.
La religin de los celtas
8n culto a las rocas y a los ,rboles
El bos>ue, lugar de ritos
El panten celta
5ombres sagrados en la cuna de Europa
8n culto a las rocas y a los ,rboles
0os celtas eran el pueblo dominante en (uropa poco antes de que fueran desplazados por
los romanos y germnicos. *racticaban una religin de la que se sabe poco! aunque su
mundo de hroes! druidas y magos ha inspirado leyendas posteriores! como los mitos
art'ricos.
(s obligado recurrir a los autores griegos +*osidonio, y romanos +Julio @sar! 0ucano,
para conocer los mitos clticos. (stas crnicas rara vez son imparciales y en ellas se
presentaba interesadamente a los celtas como unos salva"es! amantes de los sacrificios
humanos. 9tra fuente son los mitos conservados en forma de texto +el Kabinogion o el
Toro de )uelgny! por e"emplo, que se recogieron en poca cristana: los mon"es! aun
adaptando algunas historias para cristianizarlas! conservaron una tradicin que de otro
modo se hubiera perdido.
El bos>ue, lugar de ritos
0os celtas no construyeron templos hasta la romanizacin. 0os druidas! sacerdotes de esta
cultura! consagraban para el culto elementos de la naturaleza! especialmente rboles
centenarios! bosques! cuevas o manantiales. (l culto se basaba en la interrelacin del shi! o
elemento divino! con el mundo humano. (l shi era fiel refle"o de este mundo! pero
me"orado y mucho ms agradable. (ntre las plantas! eran consideradas sagradas el roble! el
te"o! la encina! el avellano y el murdago! adems de todos los rboles que daban nombre a
las letras del alfabeto ogham! que tambin es llamado el 5alfabeto del bosque5. e los
manantiales! los restos arqueolgicos indican que los que brotaban en el interior de las
cuevas o que parec$an surgir 5de la nada5 +las bocas exteriores de r$os subterrneos! por
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e"emplo, gozaban de una especial reverencia! y en ellos se celebraban los ritos ms
solemnes.
&nimales sagrados o de especial significado para el mundo cltico eran el ciervo! s$mbolo
del bosque# el oso! que representaba la fuerza! el poder y la realeza# el "abal$! que suele
aparecer asociado a los guerreros y el combate# y el salmn! que representaba el tiempo y
la sabidur$a que conlleva# en las leyendas "ianna se cuenta que el animal ms vie"o de
4rlanda es un salmn que! cocinado! dar a quien lo coma el conocimiento de todas las
cosas pasadas y futuras.
&simismo! los celtas tambin ten$an en gran estima la palabra# es el caso de las geise +tab'
que de no ser respetado acarreaba terribles consecuencias,.
(l a%o celta! basado en meses lunares +de los cuales! la primera quincena era de buen
augurio y la segunda! funesta,! se divid$a a su vez en dos grandes per$odos que se iniciaban
con dos festividades principales: Beltine +en mayo,! la fiesta de los fuegos! de Nelenos y
propicia para la guerra! la caza! el matrimonio y el ganado# y la noche de :amhain +origen
del actual HalloQeen y <oche de ifuntos,! que marcaba el fin del verano y estaba
consagrada a @ernunnos! dios cazador de los bosques! que tambin era el dios de la muerte
y se%or del otro mundo. Habitualmente se le considera emparentado con el griego @aronte
y el etrusco @harun. & su vez! estas estaciones se divid$an en dos per$odos iguales!
marcados por dos fiestas intermedias: la de la cosecha +0ughnasadh! en verano,!
consagrada a 0ugh! y el 5mbolc +primavera,! la fiesta de la fertilidad! dedicada a Nrigid.
El panten celta
0ugh! el dios solar! era una de las deidades ms importantes del panten celta. Orandes
ciudades llevaban su nombre +por e"emplo! 0yon! antiguamente 0ugdunum, y era el padre
de grandes hroes! como el irlands @'chulainn. &dems ense% a los hombres el traba"o
manual y las artes.
@ernunnos rivaliza en importancia con el astuto y hbil 0ugh. (ra el dios de la caza y se le
representaba con cuernos de ciervo! gruesa capa y arco de cazador. *or los escritos de
@sar conocemos a Tutatis! nombre que proviene de =tuata=! que significa tribu en galico.
(s de se%alar la ausencia +excepto en 4rlanda! con Kannanan, de una deidad marina# quiz
se deba a que el origen de los celtas se hallaba en tierra firme.
*or las sagas irlandesas tenemos noticia de los "omori! seres deformes y demon$acos! cuyo
rey tuerto! Nalor! pod$a matar con la sola mirada de su 'nico o"o.
Hay que tener en cuenta que las atribuciones de las divinidades celtas no eran exactas ni
constantes: no siempre se representa al mismo dios del mismo modo. 0os s$mbolos f$sicos
que distinguen a los dioses cambian de una zona a otra: los cuernos adornan a menudo
tanto a 0ugh +por e"emplo! en el caldero de Oundestrup, como a @ernunnos. &dems! el
hecho de que las imgenes suelan carecer de inscripciones dificulta su identificacin con
las divinidades que aparecen en las fuentes escritas. el dios herrero tan slo conservamos
el nombre! pero no el aspecto: en 4rlanda Ooibnhiu y en Oales Oofannon.
(n el ms all celta! el 2ir 'a '>og +per$frasis galica que significa 5tierra de los siempre
"venes5,! los muertos conviven con los dioses. (s un mundo parecido al terrenal! aunque
ms hermoso! y en l todos se mantienen eternamente "venes. (st ms all del mar! pero
a veces es posible acceder a l a travs de las puertas mgicas que se abren en los t'mulos
funerarios -brugh/ y otros lugares se%alados. &unque los dioses y los habitantes del otro
mundo -:hi/ pueden cruzarlas a voluntad! slo los magos ms cualificados de entre los
humanos son capaces de hacer lo mismo.
*gina F? de :;;
0a cultura y los ritos celtas han pervivido en diversos enclaves europeos +Oales! (scocia!
4rlanda! Nreta%a! @ornualles! Oalicia! &sturias,! y tanto su m'sica de gaitas y violines
como sus leyendas literarias siguen gozando de gran popularidad.
5ombres sagrados en la cuna de Europa
e *arsifal a los mitos del Orial! caballeros de la Kesa Hedonda y santos! se%ores feudales
y embaucadores que terminaron +o no, en las hogueras. (uropa se asienta sobre una
nebulosa de mitos y monta%as vestidas de bosques entre los cuales se vislumbran
monasterios cristianos con un cultura en ocasiones heredada de los druidas celtas.
&ngus 9g: ios irlands del amor! hi"o de agda y de Noanna +el r$o Noyne,.
Nalor: *ersona"e legendario tuerto y rey de los "omori.
Nelenos: ios sanador! identificado frecuentemente con el griego &polo. Ten$a dedicados
varios templos en &quitania.
Neltine: @elebracin en la que se invocaba al dios Nelenos para favorecer la caza! la
ganader$a! el matrimonio y! en ocasiones! la guerra.
Nrigit: iosa de la curacin! la artesan$a y la poes$a.
@ernunnos: ios del reino de los muertos! que sol$a ser representado con cornamenta de
ciervo y capa de piel. (n su honor se celebraba el :amhain! fiesta precursora del actual
HalloQeen o de la noche de Todos los /antos.
@'chulainn: @ampen celta! hi"o del dios 0ugh! que defendi en solitario el 7lster contra
la invasin de un e"rcito del resto de 4rlanda! seg'n se cuenta en el 2,in Bo %uailgne. /u
nombre significa 5perro de @ullan5! ya que en su "uventud mat al perro guardin de un
herrero llamado @ullan y se ofreci a suplirlo hasta que crecieron los cachorros.
agda: Hey de los Tuatha e annan +pueblo de ana,.
ana: <ombre irlands de la diosa celta Nrigit.
anaanosd: *ueblo que lleg a 4rlanda desde el cielo y! que como los "ir bolgs! inici la
historia de los hombres en la isla.
eirdre de los *esares: Hero$na de una de las leyendas del 2,in Bo %uailgne. (sta historia
parece que sirvi de base a la leyenda "ianna de ermot y Orainn! y a la de Tristn e
4solda.
(pona: *oderosa diosa yegua de los galos. 0os irlandeses la llamaban Kacha y los
britnicos Korrigan.
Bergus: Hroe cltico irlands! compa%ero del m$tico @'chulainn.
Bilidh: /acerdotes de menor categor$a que los druidas! que en la Oalia eran llamados 2ates.
Bir Nolg: *ueblo m$tico que! seg'n las leyendas celtas! fueron el grupo dominante entre los
primeros pobladores de 4rlanda.
Oeise: Kaldicin o tab'! instaurada por los druidas! que! en caso de no ser respetada!
acarreaba graves consecuencias al infractor.
Oundestrup: @aldero celta! uno de los restos arqueolgicos ms importantes porque est
decorado con representaciones de varios persona"es mitolgicos clticos.
4mbolc: Biesta de la primavera dedicada a Nrigit! que inclu$a ritos de fertilidad.
0yr: eidad irlandesa relacionada con el mar. /u hi"o Kannanan desempe%a oficialmente
el papel de /e%or de los ocanos.
*gina D> de :;;
0ugh: ivinidad principal que! como el Rotan germnico! era tuerto! empu%aba una lanza
y ten$a dos cuervos. /e le dedicaba el 0ugnasad o fiesta de verano.
<aisis: Hi"o de 7sna. &mante de eirdre de los *esares.
9gham: &lfabeto sagrado de carcter inicitico que slo conoc$an los druidas! utilizado en
diversas frmulas mgicas y advocaciones. (ra llamado el alfabeto del bosque.
Hama Ho"a: Hermandad irlandesa de guerreros liderada por el rey @onn de 7lster! a la que
pertenec$a el hroe @'chulainn.
/hi: @orrespondencia en el mbito divino del mundo real.
Tain No @ualigne: 0iteralmente! 5el toro pardo de )uelgny5. Oigantesca epopeya
irlandesa! con numerosas historias intercaladas o a%adidas! sobre la guerra entre el 7lster y
el resto de 4rlanda! por onn @ualigne! un toro mgico propiedad del rey @onn.
Taranis: 7no de los dioses galos de la guerra.
Tir <a <Log: *ara$so situado ms all del mar! donde los dioses conviv$an en armon$a con
los muertos! que gozaban de la vida eterna sin enve"ecer "ams. Tambin se le llamaba el
Kundo 9ccidental.
Transmigracin: @reencia com'n a varias culturas! entre ellas la dru$dica! seg'n la cual las
almas de los difuntos van a parar a otros cuerpos.
Tuatha de annan: <ombre que se daba en 4rlanda al colectivo de los dioses! aunque
estrictamente slo se refiriera a una tribu de ellos.
Tutatis: ios tutelar de las tribus galas! a veces con connotaciones guerreras.
Los druidas de los pueblos celtas
Acerca de la sabidura entre los celtas
4gham; el alfabeto sagrado
)e los bos>ues a los templos
Algunos aspectos de las religiones celta y escandinava
)eidad principal
Paraso en el m,s all,
)iosa de la fertilidad
Animales sagrados
Arma m,gica
)ios del infierno
riaturas silvanas Adel bos>ueB
ulto a los muertos
)ios mal+fico
Herrero de los dioses
Crbol m,gico
Aguas sagradas
Actividad sagrada
Acerca de la sabidura entre los celtas
(n su origen 5druida5 significaba 5aquel que conoce el roble5. (sta per$frasis en la que se
relaciona el conocimiento natural con la sabidur$a misma! indica hasta qu punto aquel
rbol sagrado estaba arraigado en el modo de vida y en la religin celta.
0os testimonios ms antiguos que se conservan sobre los druidas se remontan al siglo 444
antes de nuestra era y corresponden al escritor griego *osidonio# el relato ms detallado!
*gina DC de :;;
sin embargo! se encuentra en las obras de uno de los enemigos ms encarnizados del
pueblo celta! Julio @sar.
/eg'n el emperador romano! hab$a en la Oalia dos tipos de hombres a los que se tributaban
honores: los nobles y los druidas. 0os druidas se encargaban de los sacrificios p'blicos y
privados! y muchos "venes acud$an a ellos para ser instruidos. Juzgaban las querellas
privadas y p'blicas y dictaban sentencias. & quien no acatara la sentencia! se le prohib$a
asistir a los sacrificios! que era la pena ms grave. (ntre los druidas se eleg$a el gran
druida! la mxima autoridad! y a su muerte se eleg$a a otro. @uando dos de ellos reun$an
los mismos mritos la eleccin se realizaba en una asamblea y! a veces! incluso recurriendo
a las armas.
4gham; el alfabeto sagrado
0os druidas iniciaban su formacin en la infancia. ("erc$an de conse"eros de los "efes y
ten$an conocimientos de medicina! magia y escritura! basada en el alfabeto oghmico! que
slo ellos conoc$an y que era sagrado. Tambin estaban instruidos en el arte de la poes$a!
que compart$n con los bardos y los filidh! sacerdotes de menor rango! pero que eran muy
respetados en la sociedad celta. (n la Oalia! los filidh eran llamados )ates.
0os druidas estaban exentos de pagar tributos y de las actividades guerreras! por lo que
muchas familias enviaban a sus hi"os a las escuelas dru$dicas para que fueran druidas: los
privilegios que consegu$an no eran pocos. (studiaban astronom$a! filosof$a natural!
derecho! literatura y mitolog$a! y algunos tardaban veinte a%os en completar su formacin.
(l dogma principal de la doctrina dru$dica afirmaba que el alma era inmortal y por tanto!
tras la muerte! pasaba de un cuerpo a otro. 0a reencarnacin es una creencia inusual en las
culturas europeas! lo cual indica la peculiaridad de la religin cltica. 0a guerra tambin
estaba relacionada con su actividad! ya que! aunque no participaban directamente en la
lucha ca$a ba"o su responsabilidad preparar a los guerreros para la batalla! probando en
ellos una especie de frenes$ blico.
0os druidas ofrec$an sacrificios humanos para curar a los enfermos graves y para proteger
a los que arriesgaban su vida en el campo de batalla. *or lo general! los sacrificados eran
delincuentes! pero alguna vez se eleg$an v$ctimas inocentes para dotar de mayor eficacia al
rito. 0os emperadores romanos Tiberio y @laudio prohibieron los sacrificios humanos y!
seg'n la leyenda! san *atricio 6patrn de 4rlanda6 acab con ellos en la isla. Tambin se
dice que el santo prohibi los ritos que inclu$an ofrendas a los demonios o el intercambio
sexual entre los reyes y la diosa de la soberan$a! prctica que! aunque desapareci de los
rituales! perdur en la tradicin literaria.
)e los bos>ues a los templos
(n el per$odo ms antiguo de la civilizacin celta! los ritos dru$dicos se celebraban en los
claros del bosque. @omo sabemos! la naturaleza era un elemento crucial en la localizacin
y celebracin de sus rituales: el roble sagrado! los r$os +y especialmente sus nacimientos, y
los acantilados. (n 4rlanda quedan muchos restos +sobre todo dlmenes y otras piedras
sagradas, en estos agrestes lugares! llamados cli""s! donde los druidas sol$an reunirse frente
al mar y "unto a vertiginosos acantilados. Nasta con visitar los enclaves de las islas &ran +al
oeste de 4rlanda, para advertir la influencia de estos cultos antiguos: los lugare%os todav$a
hablan el galico! lo cual parece un milagro lingA$stico! que la revitalizacin de la cultura
celta en la vecina ciudad de OalQay est haciendo cada d$a ms cre$ble.
0os edificios sagrados +templos, se usaron slo a partir de la influencia romana. (n la
Oalia! los druidas fueron eliminados ba"o el gobierno de Tiberio 6entre el CG y el =D antes
de nuestra era6 y probablemente poco despus en Nreta%a. (n 4rlanda perdieron sus
*gina D: de :;;
funciones sacerdotales tras la llegada del cristianismo! pero sobrevivieron como poetas +en
galico "ilid,! historiadores -senchaidi/ y "ueces -brithemain/. Kuchos estudiosos afirman
que los brahmanes hind'es en el este y los druidas clticos en el oeste son los 'ltimos
supervivientes del antiguo sacerdocio indoeuropeo.
(n cuanto a las fuentes en que nos hemos basado a lo largo de los a%os para conocer la
cultura dru$dica! ya hemos nombrado a Julio @sar! que tal vez es la mxima autoridad.
*ero tambin es importante la descripcin de estos sacerdotes a cargo del filsofo estoico
*osidonio. Kuchos de los datos que l aporta fueron confirmados siglos ms tarde por las
sagas medievales irlandesas. 7na de estas sagas tambin ha confirmado el realismo con
que @sar describ$a en sus textos una asamblea anual de estos sacerdotes para elegir al
gran druida. 9tro autor clsico que les dedic diversos pasa"es fue iodoro! quien
describi a los druidas como filsofos y telogos! en contra de la opinin de Tcito! que los
acusaba de crueldad y de impulsar los sacrificios humanos. 0a diversidad de opiniones
manifiesta cmo la sabidur$a dru$dica se aplicaba a tantos campos que puede parecer un
precedente del Henacimiento italiano.
@omo muchos aspectos de la cultura celta +leyenda! m'sica! elementos mgicos! runas,! la
actividad de los druidas! muchos siglos despus de su desaparicin! ha perdurado en
muchas personas interesadas en lo m$stico y se ha convertido en tema recurrente de
muchos tipos de literatura! desde fascinantes sagas picas hasta ensayos de divulgacin de
la magia blanca! pasando por estudios cr$ticos de historia y antropolog$a.
Algunos aspectos de las religiones celta y escandinava
)eidad principal
@ultura cltica: 0ugh
@ultura viMinga: 9d$nVRotan
Paraso en el m,s all,
@ultura cltica: Tir <a <Log
@ultura viMinga: 2alhalla
)iosa de la fertilidad
@ultura cltica: Nrigit
@ultura viMinga: Brei y Breya +hermanos,
Animales sagrados
@ultura cltica: @iervo! "abal$! oso! salmn
@ultura viMinga: @uervo! vaca! caballo
Arma m,gica
@ultura cltica: (xcalibur! en galico @aladQyclh +espada de &rt's,
@ultura viMinga: Oungnir +lanza de 9d$n, y K"olnir +martillo de Thor,
)ios del infierno
@ultura cltica: @ernunnos
@ultura viMinga: Hel
riaturas silvanas Adel bos>ueB
@ultura cltica: <infas! trasgos! duendes
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@ultura viMinga: (nanos! elfos! gnomos! Moboldos! ninfas
ulto a los muertos
@ultura cltica: Konumentos megal$ticos y puertas -brugh/ al otro mundo
@ultura viMinga: Tumbas con restos de animales! "oyas y enseres
)ios mal+fico
@ultura cltica: Nalor
@ultura viMinga: 0oMi
Herrero de los diose
@ultura cltica: Ooffannon
@ultura viMinga: valin
Crbol m,gico
@ultura cltica: Hoble
@ultura viMinga: Bresno
Aguas sagradas
@ultura cltica: Kanantiales y r$os subterrneos
@ultura viMinga: (l mar +cuna de los &esires,
Actividad sagrada
@ultura cltica: 0a caza
@ultura viMinga: 0a guerra
reencias y ritos en Polinesia, 2elanesia y 2icronesia
0a *olinesia comprende <ueva Telanda! HaQai! Tahit$ y la isla de *ascua! entre otros
archipilagos. 0as creencias de sus habitantes inclu$an toda una serie de divinidades
similares a las del 9limpo griego# es decir! no son deidades identificadas 'nicamente con
las fuerzas de la naturaleza! como es habitual en este tipo de zonas no civilizadas! sino
seres humanizados con relaciones de amor! sexo! odio y rivalidades.
(n Kelanesia +compuesta por <ueva Ouinea y otras islas menores como las Hbridas o
<ueva Nreta%a, la accin de los misioneros hizo que muchos de los cultos religiosos se
perdieran en pocos a%os. <o obstante! nos han quedado algunos restos muy interesantes!
como los coloristas y comple"os dramas cultuales 6a medio camino entre el teatro y la
celebracin ritual6 que celebran algunas de estas tribus.
Kuy pocos de los ritos de Kicronesia +infinidad de peque%as islas ms al norte de la
*olinesia y la Kelanesia, han llegado hasta nosotros! debido a la despoblacin de las islas
y la facilidad con que muchas tribus abandonaron sus creencias para pasarse al
cristianismo. *ero se conocen algunos detalles de cultos bastante curiosos y con un
componente sexual muy claro.
Los DdemaD melanesios
3acrificios humanos, canibalismo y teatralidad
Los suntuosos dramas cultuales
=itos melanesios de iniciacin &uvenil
El culto a la ferocidad
3acrificios humanos, canibalismo y teatralidad
*gina DG de :;;
(l legado de los abor$genes melanesios! hoy casi extinto a causa del descenso demogrfico!
la imposicin o asimilacin cultural y los cuatrocientos a%os de evangelizacin misionera!
es variado y sorprendente: de la crueldad de los sacrificios humanos a una ingenuidad
rayana en lo infantil! pasando por el impresionante espectculo de los coloristas dramas
religiosos dedicados a los dema o dioses.
0a aficin de algunas tribus de <ueva Ouinea y otras islas de la Kelanesia a coleccionar
cabezas de enemigos e incluso a comerse a los prisioneros ha llevado a muchos a
considerar brbaras estas culturas. *ero otras civilizaciones que se han considerado muy
avanzadas! por e"emplo! la de los aztecas! tambin practicaron la antropofagia ritual y no
fueron tildadas de primitivas.
*or otro lado! el sacrificio humano y el canibalismo fueron sucesos aislados e infrecuentes
entre aquellos nativos y! adems! cuando sucedieron tuvieron una razn claramente
religiosa.
(n algunos grupos melanesios de la isla de <ueva Ouinea se veneraba a los dos dema
gemelos que! seg'n la leyenda! hab$an conseguido acabar con un "abal$ gigantesco que
asolaba a los ancestros de las tribus! atravesando los test$culos del monstruo con una lanza.
0os gemelos y su madre se comieron ms tarde la carne del malvado "abal$.
(ste es el mito que reproduc$an los melanesios cazadores de cabezas.
1 al devorar a sus prisioneros ms realizaban un acto de comunin con los sagrados dema!
que daban satisfaccin una brabara aficin al sabor de la carne humana o a la crueldad.
*ara los melanesios! el cuerpo del dema6"abal$ se proyectaba simblicamente durante el
rito en la carne del prisionero.
e hecho! muchos de estos rituales se celebraban! y se siguen celebrando! sustituyendo la
carne humana por carne de cerdo! animal que adems tiene gran importancia en las
sociedades melanesias. 0a riqueza y el rango social de un Big Man +hombre preeminente,
se calculan por el n'mero de cerdos que posee.
7n tipo de ceremonias que ha suscitado la curiosidad de los etnlogos! antroplogos y
estudiosos de la religin en Kelanesia son los llamados dramas cultuales. (n ellos! los
participantes se pintan con colores muy vivos! se disfrazan con estrafalarios atuendos y se
ponen unas mscaras rituales que han hecho famosa la cultura de la zona.
&lgunos de los grupos tnicos melanesios! especialmente los marind?anims del sur de
<ueva Ouinea! ten$an estas representaciones como la fiesta principal del calendario. /e les
llamaba mayo y mientras duraban se suspend$a cualquier otra actividad! como pudiera ser
la caza de cabezas u otros actos de culto.
Los suntuosos dramas cultuales
0os ritos del mayo no pod$an ser presenciados por personas a"enas a la tribu. (n ellos! los
actores personificaban a cada uno de los dema. *ara las vestimentas se usaban varas de
bamb'! pieles! plumas de casuarios! aves del para$so y patos e incluso semillas. 0as
mscaras eran de madera e incorporaban figuras simblicas.
0a que representaba al dema del /ol era especialmente impresionante: casi tres metros de
abanico amarillo a modo de corona solar. 0as mscaras de los elemas! tambin de <ueva
Ouinea! de forma oval y acabadas en punta! recordaban a las africanas y formaban parte de
una representacin siniestra! al estilo de las danzas de la muerte medievales! en las que los
esp$ritus del mal! procedentes de las profundidades marinas! atemorizaban al espectador.
ignas de mencin son tambin las mscaras de los bainings +<ueva Nreta%a,! llamadas
haraiga! que sol$an medir entre diez y quince metros. /e ha conservado incluso una de casi
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treinta metros. *ara poderlas llevar sin da%arse! los actores deb$an ayudarse de fuertes
varas de bamb'. Kuchos de los mensa"es que se daban durante las representaciones eran
un misterio incluso para la gran mayor$a de los espectadores! ya que slo los iniciados +los
sacerdotes, pod$an comprender el significado de los ritos y su relacin con la vida y
milagros de los dema.
=itos melanesios de iniciacin &uvenil
@omo en otras culturas con un fuerte apego a la naturaleza y poca tendencia a la
abstraccin individual! los ind$genas de la Kelanesia valoran sobremanera los cambios de
edad y de manera especial el paso a la edad adulta. (n varias de la tribus de <ueva Ouinea!
por e"emplo! buMauas! yabims o tamis! la fiesta de iniciacin es la ms importante del
calendario. (l dema que reg$a esta fiesta se llamaba Nalum y se representaba en los dramas
cultuales como un ser monstruoso que devoraba a los "venes aspirantes a adulto para
luego escupirlos. Kientras se sacrificaba un cerdo a Nalum! los "ovencitos eran
circuncidados! lo cual significaba su 5muerte temporal5 durante el rito y! por tanto! su paso
a otra vida! en este caso la vida adulta.
Kuchos de los dema importantes entre los pueblos abor$genes melanesios tienen un origen
m$tico com'n! pero las diversas tribus no se ponen de acuerdo en sus nombres.
<o obstante! mencionemos al cocodrilo que extra"o del agua las primeras extensiones de
tierra! para crear el lugar donde habitan los hombres.
9 a la madre com'n! personificada en distintos animales! que era ob"eto de una veneracin
principal. Tambin nos ha llegado el nombre de Oeb! un dema que suele ser identificado
con el ser supremo y de cuyo cuerpo sali el primer pltano.
@omo los sioux con el bisonte! los melanesios identifican a su deidad principal con su
sustento alimentario. <ombremos tambin a 1aQi! que se identifica a su vez con un
cocotero.
Tambin se rinde culto a los antepasados familiares# este culto se conserva en la actualidad
y es similar al de muchas tribus de Ifrica occidental. 0os ancestros se cuidaban de
proteger a los nativos de cada clan de la influencia de los esp$ritus malignos que habitaban
la selva! y adems velaban por su prosperidad y salud.
&simismo! pod$an castigar a sus descendientes si se portaban mal! pero en general los
ayudaban. *or otro lado! seg'n la visin de los abor$genes! esta ayuda tiene algo de
interesada! ya que si los descendientes desaparecieran por una guerra o epidemia! los
antepasados se quedar$an sin familia! con lo cual se desarraigar$an y se convertir$an en
esp$ritus malignos.
Kuchas de las costumbres mencionadas hace ya tiempo que de"aron de practicarse. 0as
enfermedades que los blancos llevaron a los Kares del /ur diezmaron muchas poblaciones!
y la accin de los misioneros tambin ayud a enterrar vie"as creencias.
*or otro lado! el ind$gena melanesio ha tenido una cierta tendencia a de"arse deslumbrar
por todo lo forneo. *or tanto! sepamos que de todo lo explicado sobreviven restos entre
las tribus que menos se han de"ado influir. *ero muchas de las mscaras de los dramas
cultuales 6por poner un e"emplo representativo6 slo pueden verse hoy d$a en los museos.
El culto a la ferocidad
&giba: &ltar para crneos que se usaba en las culturas del pueblo MereQa +<ueva Ouinea,.
/e hac$an de madera troquelada y representaban inquietantes figuras antropomorfas.
*gina DF de :;;
&menta: /eg'n la tradicin de los ind$genas de <ueva Ouinea! dema primigenio que plant
una semilla de coco y la reg con su propia sangre# de all$ sali HainuQele +ver
definicin,! que estaba destinada a convertirse en el sustento de los seres humanos.
Nalum: <ema +vase, que rige los ritos de iniciacin en los pueblos melanesios del golfo
de Huon +<ueva Ouinea,. 0os ritos de pasa"e son tal vez el rasgo o caracter$stica de mayor
peso y ms gereralizado entre los pueblos de esta zona.
Nig Kan: (n la sociedad melanesia! persona que posee riquezas y el mximo rango social.
/u riqueza se cuenta por el n'mero de cerdos que posee! lo cual es normal en una
estructura econmica prcticamente neol$tica.
@argo cult: @urioso fenmeno que se dio durante la segunda guerra mundial entre los
ind$genas melanesios! que quedaron tan asombrados por las riquezas y adelantos que
mostraban los barcos norteamericanos que los ve$an como un ob"eto de culto. 9tra
hiptesis afirma que los nativos esperaban la llegada de una nueva era +al estilo del
milenarismo, y que la se%al de que llegaba era la aparicin de barcos extran"eros.
ema: (nte divino al que los ind$genas melanesios dan culto y al que feste"an en las
famosas representaciones teatrales en que cada persona se disfraza de un dema concreto.
@omo los dioses de cualquier tradicin polite$sta! se los imaginan como seres humanos con
sus sentimientos amorosos y sus disputas blicas.
Oeb: <ema que en algunas tribus melanesias es el ser supremo y benfico y en otras un ser
repulsivo y atormentado. (n todo caso! la dualidad entre la adoracin y el sacrificio
violento es uno de los pilares de las leyendas de las tribus de la Kelanesia.
HainuQele: @riatura primigenia que surgi del coco plantado por &menta. Tras madurar en
nueve d$as! fue sacrificada por otros dema. &menta la desenterr! la desmembr y de sus
pedazos nacieron las plantas de tubrculos que alimentan a los marind?anims# de ah$ que el
mito hable del enterramiento del cadver de HainuQele +los tubrculos crecen ba"o tierra,.
Haraiga: Kscaras que usan los bainings de <ueva Nreta%a! en Kelanesia. /on similares a
las que usan para sus dramas religiosos otros pueblos de la zona! pero se diferencian en su
enormidad dado que puden contar ms de quince metros de altura.
Jensen! &dolf (: &ntroplogo dans que estudi en profundidad el culto a los dema en el
sur de <ueva Ouinea! especialmente la leyenda de &menta y HainuQele.
0ocura de 2ailala: Benmeno que se dio en *ap'a6<ueva Ouinea a partir de C?C? y
prolifer en algunas zonas marginales hasta los a%os =>: era un movimiento que mezclaba
la ingenuidad de los cultos @argo y la pasin del milenarismo y estaba regido por profetas
melanesios.
Kalaggan: Bestividades que celebraban los ind$genas de <ueva 4rlanda +Kelanesia,.
urante las celebraciones! los nativos mezclaban el culto a los muertos con el de la
fertilidad y en los ritos se usaban mscaras de un aspecto cuando menos inquietante.
Kana: (n las culturas de los Kares de /ur en general! fuerza sobrenatural! pero tambin en
trminos genricos! carisma o 5ngel5. /e aplica a culturas tanto melanesias como
polinesias o de la Kicronesia.
Kayo: Biesta principal de los nativos marind6anims +Kelanesia, en la que se practicaba un
rito secreto 6estaba prohibido llevarlo a cabo en presencia de extran"eros6 relacionado con
los dema y la iniciacin de los "venes.
Koaro: (n las culturas de la isla de <ueva @aledonia +Kelanesia,! choza reservada
exclusivamente a los hombres que se preparan para la pilou o fiesta del culto al %ame.
*gina DD de :;;
]ame: Tubrculo gigante alrededor del cual los melanesios del nordeste de <ueva Ouinea
y tambin de otras islas como <ueva @aledonia! celebran un extra%o culto flico y m$stico
en que los hombres! tras cultivarlos con artes mgicas para que se hagan ms grandes!
presumen exhibindolos ante sus vecinos.
*apua: &ntiguo nombre de los ind$genas que poblaban la isla de <ueva Ouinea. *or
extensin! el sinf$n de diversas lenguas que hablan en esta isla y en el resto de enclaves de
la Kelanesia.
/epiM: H$o de la isla de <ueva Ouinea alrededor del cual todav$a existen culturas arcaicas
que dan culto a los vie"os dioses melanesios y representan dramas cultuales con mscaras!
escudos y otros ornamentos.
1aQi: <ema que algunas tribus melanesias identifican con el cocotero y otras con la
muerte.
Las religiones de los 2ares del 3ur
El Dbuen salva&eD religioso
La dualidad sagrada polinesia; mana y tab7
2icronesia; ritos perdidos
Las islas de la felicidad
El Dbuen salva&eD religioso
0os aventureros del siglo 32444 que como James @ooM exploraron los Kares del /ur se
encontraron con sociedades muy diferentes y con costumbres cuando menos curiosas a los
o"os de un europeo: desde los r$gidos tab'es +de este vocablo austronesio procede la
palabra que han adoptado posteriormente muchas lenguas, introducidos por los sacerdotes
polinesios! hasta los cultos de fuerte componente sexual de algunas tribus de la Kicronesia.
0a cultura polinesia fue idealizada desde su descubrimiento por los intelectuales europeos.
0a belleza f$sica de sus habitantes 6especialmente de los "efes que! al no traba"ar! ten$an la
piel ms suave y clara6 atra"o los ensue%os rousseaunianos de quienes cre$an haber
encontrado al 5buen salva"e5 en su hbitat natural. &dems! algunos aspectos de la
sociedad polinesia recordaban a civilizaciones muy mitificadas! como el imperio inca: por
e"emplo! el hecho de que dentro de la "erarquizada estirpe gobernante! el "efe supremo slo
pudiera casarse con una de sus hermanas! ya que slo sta ten$a pureza de sangre y era
descendiente directa! como l! de los dioses. Tener estos criterios +la blancura de la piel! la
armon$a de los rasgos! el elitismo de la sociedad polinesia, para admirar una cultura dice
muy poco de los europeos de aquella poca! al menos en cuanto a su pensamiento pol$tico.
*ero ya sabemos que un gran partidario de las libertades tericas como 2oltaire era! a su
vez! defensor de la esclavitud. <o abundaremos en el tema +no es el que nos ocupa, y nos
centraremos en las particularidades religiosas de estos ind$genas! cuyas islas siguen
constituyendo! ahora por motivos tur$sticos! una atraccin de los occidentales.
(s curioso que uno de los detalles que se conocen popularmente sobre la cultura que nos
ocupa sean los zumos y bebidas exticas que la gente consume en muchos pa$ses! en
oscuros bares de ambiente polinesio. Todo ello! aunque parezca mentira! tiene un origen
socio6religioso: la 6a$a! bebida euforizante que procede de las ra$ces del pimentero. (n
todas las islas polinesias! salvo <ueva Telanda! los ind$genas beb$an 6a$a respetando
ciertos ritos y en peque%os grupos. /lo los varones pod$an hacerlo y ello reforzaba la
colectividad.
*gina D; de :;;
La dualidad sagrada polinesia; mana y tab7
os conceptos marcaban la vida en com'n +recordemos el componente de marcado
carcter social de las religiones de los Kares del /ur, de los polinesios: el mana y el tab8.
(l primer concepto es dif$cil de traducir! pero equivale a una especie de fuerza de origen
sobrenatural que! al concentrarse en el ser humano! refuerza sus virtudes! le da carisma. (s
algo prximo a lo que en castellamo llamamos 5ngel5 o don.
(n principio! el mana se opone al concepto de tab8. (l primer europeo en escuchar esta
palabra fue el capitn @ooM. /u significado original entre los polinesios era lo prohibido!
especialmente lo que es sagrado y! por tanto! est vedado al no iniciado. (n la prctica! los
tab8es eran impuestos por los sacerdotes y dirigentes de las tribus +los que ten$an ms
mana, al resto de pobladores! y ello acab sacando de su contexto la primigenia oposicin
entre ambos conceptos. &l final! las clases dirigentes consideraban tab8 toda actitud que
pudiera minar su poder. Tal vez por ello muchos polinesios fueron abandonando tales
creencias y hoy en d$a las religiones nativas casi no se practican en estas islas.
(ntre los dioses de que tenemos noticia! destaca Tangaroa! que para los maor$es +<ueva
Telanda, era el dios del mar y para las tribus de la *olinesia occidental! el creador. (n
cambio! para muchos otros pueblos! el creador llevaba por nombre Tane! quien surgi de
*apa +Kadre Tierra, y Hangi +*adre @ielo,. Tane dio vida a Hina! la primera mu"er! y con
ella a toda la humanidad. Tambin algunos hombres eran recordados por el mito polinesio:
el hroe Kaui +que recuerda a Hrcules y a'n es ob"eto de culto en muchas islas del
sudeste, y el primer hombre! TiMi! salido del falo de Tane.
0os haQaianos celebraban el culto en los llamados heiau y veneraban especialmente a
0aMa! diosa de las plantas! y a Tu! dios de la guerra. *or el contrario! los habitantes de
Tahit$ consideraban a Tu un mero ayudante de Tangaroa y ten$an a su propio dios de la
guerra! 9ro. 0ongo es el dios de la agricultura y se contrapone a Tu! ya que representa la
paz. 0os haQaianos lo llaman 0ono. 0ono es responsable de la ancdota ms divertida de
los nativos de HaQai: como era representado por una lmina blanca ensartada en un palo!
los ind$genas creyeron que James @ooM era el mism$simo 0ono! ya que hab$a llegado a sus
tierras en un barco de vela que se parec$a mucho al s$mbolo de este dios.
2icronesia; ritos perdidos
*oco nos ha quedado de las costumbres religiosas de los pueblos de Kicronesia! un pu%ado
de islas casi despobladas que adems sufrieron la intervencin de los misioneros desde
fecha muy temprana. *or si esto fuera poco! las enfermedades introducidas por los
europeos minaron la salud de los ancianos! que eran precisamente los que conservaban en
la memoria estas tradiciones! con lo que muy poco se ha salvado.
&parte de las impresionantes ruinas de la ciudad lacustre de <an Kataol +que muchos han
comparado con el enigma de la isla de *ascua, y algunas nociones sobre los esp$ritus
marinos malignos de los chamorros +islas Karianas,! tenemos informacin sobre dos
culturas ind$genas de esta zona: las islas 1ap y las islas *alaos! donde los ritos religiosos
son bastante curiosos.
0os habitantes de las islas 1ap rinden culto a las llamadas "ae o monedas sagradas. /e trata
de unas gigantescas monedas perforadas como rosquillas y hechas de aragonito! con las
que se saldan deudas importantes: por e"emplo! indemnizaciones o compras de mucho
valor. *oseer un "ae proporciona a las familias no slo rango social y prestigio! sino que les
garantiza un lugar de privilegio en el ms all! un poco al estilo de lo que significaban las
indulgencias que los ricos compraban a la 4glesia catlica en la (dad Kedia para obtener la
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salvacin del alma. &dems del dinero! otro aspecto muy valorado por los ind$genas de las
islas 1ap es la fertilidad: tienen hasta siete dioses relacionados con ella.
(n las islas *alaos! en el siglo pasado! exist$an unos clubes llamados bai! en los que los
"venes se encontraban. (n estas chozas no se permit$a la entrada de mu"eres! pero estaban
decoradas con motivos sexuales. (l ornamento ms impresionante era la iluMai! una
mu"er con las piernas completamente separadas! en una postura que podr$a interpretarse
como pornogrfica. *ero la razn es ritual: lo que significaba este motivo es que los
"venes estaban en el interior de la mu"er! como si hubieran vuelto al 'tero materno! tal vez
con el fin de 5volver a nacer5! en este caso a la vida adulta. Tambin hay quien relaciona a
la iluMai con 0atmiMaiM! la madre primigenia de la cultura 1ap! que cre el cielo y el
infierno! a los dioses y! finalmente a los seres humanos! en un mito que recuerda algunas
de las religiones de 4ndonesia.
Las islas de la felicidad
&hu: @ada uno de los altares de ms de cien metros de largo en que se colocaban las
gigantescas estatuas de la isla de *ascua.
&iroi: 9rden mixta +hombres y mu"eres! plebeyos y nobles, religioso6teatral que habitaba
la isla de Tahit$. Hecorr$an la regin representando espectculos de m'sica! danza y teatro!
y practicaban el amor libre.
&nite: (sp$ritus de los muertos que atemorizaban a los ind$genas que profesaban la hoy
extinta religin de los chamorros! en las islas Karianas +Kicronesia,.
iluMai: (scultura que preside las chozas de los "venes de las islas *alaos +Kicronesia,.
&parece con las piernas abiertas y suele representar a la diosa 0atmiMaiM +vase
definicin,.
Bae: Oigantesca moneda de piedra sagrada que tiene un gran valor socio6religioso en las
islas 1ap +Kicronesia,.
Oalid: <ombre genrico que los nativos de las islas *alaos +Kicronesia, dan a esp$ritus!
dioses y demonios.
HaQaiMi: Tierra m$tica en la que sit'an sus or$genes los maor$es de <ueva Telanda y otros
pueblos polinesios.
Heiau: <ombre que daban los ind$genas haQaianos a los lugares +templos! torres! altares,
donde se celebraba el culto.
Hina: (n las culturas polinesias! hi"a de Tane# por un lado es la *rimera Kadre! pero por
otro es tambin soberana del reino de los muertos! lo cual demuestra la ligazn esencial
que las culturas de los Kares del /ur establecen entre la fertilidad y la muerte.
Hula: Orupos de danzarines y actores que mantienen el culto a la diosa 0aMa en HaQai
+*olinesia,! aunque hoy slo sea para disfrute de los turistas.
Sahuna: <ombre haQaiano que se da a los sacerdotes y que coincide con la definicin de
Tohunga +ver ms adelante,.
0aMa: iosa haQaiana de las plantas! la poes$a y la danza.
0apita: Tipo de cermica que ha dado nombre a una cultura anterior al CG>> a.@. cuyos
pioneros! de piel clara! poblaron desde el sudeste asitico gran cantidad de islas de los
Kares del /ur.
0atmiMaiM: Kadre *rimigenia de los nativos de las *alaos que engendr primero a los
dioses y despus a los seres humanos.
*gina ;> de :;;
0ono: 2ase Hongo.
KaMemaMe: Hombre6p"aro de los ind$genas de la isla de *ascua. (s el dios principal y
creador de esta cultura.
Karae: <ombre que dan al culto los ind$genas de Tahit$ +*olinesia,.
Kaui: Hroe muy venerado por las sociedades polinesias: la leyenda dice que proporcion
el fuego a los hombres.
<an Katol: @entro de culto 6en ruinas desde hace muchos siglos6 de los ind$genas de las
@arolinas +Kicronesia,. /us grandes y numerosas plataformas +estaba construido sobre un
lago, y su monumentalidad han creado un misterio sobre la civilizacin que lo construy.
9lifat: Hroe venerado en varias de las islas @arolinas! especialmente en la cultura de
<uMuor +Kicronesia,.
9ro: 2ersin tahitiana de 2u! el dios de la guerra de los pueblos polinesios.
Hongo: ios maor$ de la agricultura! representado por una caracola +rongo es en maor$
5sonido5,! que en HaQai es conocido como 0ono.
Tab': (n la cultura polinesia! accin o concepto prohibido y peligroso y! por tanto! fuera
del alcance del no iniciado.
Tane: ios creador de los maor$es de <ueva Telanda! tambin conocido por ser se%or de la
selva y de los animales. /urgi del abrazo entre *apa +la Tierra, y Hangi +el @ielo,. (n
otras islas polinesias sus funciones son atribuidas a la deidad KaMemaMe.
Tangaroa: *ara los maor$es! dios del mar. *ara otros pueblos polinesios! dios de la
creacin. *ara todos! deidad cuya fecundidad ha sido un motivo importante para muchas
obras art$sticas.
Taputapuatea: Oran centro de culto de los ind$genas de Tahit$. (n l se veneraba
especialmente al dios de la guerra! 9ro.
TiMi: <ombre que se da en las islas Karquesas +*olinesia, a los antepasados. (n muchas
culturas polinesias! miembro viril del dios Tane.
Tohua: Orandes altares de ms de tres metros de altura donde se celebraba el culto de los
nativos de las islas Karquesas. Tambin eran usados por el "efe de la tribu para construir su
casa.
Tohunga: (n lengua austronesia 5experto5# sumo sacerdote de las culturas polinesias. *or
extensin! algunos pueblos llaman tambin as$ a los magos y curanderos.
Tu: *ara los polinesios de Tahit$! lugarteniente de Tane: para los maor$es y los haQaianos!
dios de la guerra.
Tuaha: Hecinto cuadrangular prohibido a los profanos en que el sacerdote de la cultura
maor$ de <ueva Telanda se encerraba para buscar inspiracin y conse"o de los dioses.
La religin en la isla de Pascua
2egalitos esculpidos< 'Para >u+(
Los DahuD y las enigm,ticas cabe/as
El culto al dios p,&aro
Elementos religiosos de los 2ares del 3ur
oncepto de los espritus
*ascinacin por lo for,neo
*gina ;C de :;;
Gran lugar sagrado
H+roe cultural
ultos a la fertilidad
3er supremo
Lugar de culto
*uer/a sobrenatural
2anifestaciones cultuales
2egalitos esculpidos< 'Para >u+(
0as famosas estatuas de piedra de la aislada isla de *ascua fueron descubiertas por
Hoggeveen en CD::! en una isla escasamente poblada por habitantes de origen polinesio.
0a cultura y las tradiciones que se ocultan tras estos enormes megalitos constituyen un
misterio. <o lo es tanto el culto que estos ind$genas rend$an a KaMemaMe! el dios p"aro.
& = DF> Mm de la costa occidental de /udamrica se encuentra una isla de origen volcnico
que ha cautivado la atencin y la curiosidad de todo el mundo desde que los europeos
llegaron a ella en pleno siglo 32444. (s muy sorprendente que en un lugar donde nunca
vivieron ms de F >>> nativos +aun hoy! la poblacin no supera los dos millares, se
encuentren restos de ms de cien lugares dedicados al culto. /i tenemos en cuenta la
proporcin de templos por miles de feligreses que en la actualidad se aplica en cualquier
parte del mundo! a'n es ms sorprendente este dato.
Los DahuD y las enigm,ticas cabe/as
0os polinesios +y los habitantes de la isla de *ascua pertenecen a esta cultura, llaman ahu a
una especie de altar de piedra que! a modo de pedestal! sostiene diversos motivos
ceremoniales! por lo general de grandes dimensiones. (n el caso que nos ocupa! los ahu
eran tan grandes que a veces cab$an en ellos hasta quince estatuas. 0a isla estaba plagada
de estos megalitos! ya que se han contabilizado unos seiscientos! pero hay restos de
muchos ms. @omo hemos visto en fotograf$as y reporta"es! se trata de unos enormes
torsos! rematados con cabezas de extra%a forma cuadrangular. 0as estatuas estn
construidas con toba y pesan varias toneladas. 0as extra%as cabezas estn coronadas por
una especie de mo%o hecho de otro material.
)u representan estas estatuas contin'a siendo un enigma! pero lo que est claro es el gran
valor que ten$an para los ind$genas! que hac$an tremendos esfuerzos para transportarlas a
los ahu! tratando de que no se cayeran y rompiesen por el camino! lo cual! sin embargo!
ocurr$a a menudo. *arece ser que las diversas tribus hab$an empezado a competir respecto
a quin veneraba a la estatua mayor! de modo parecido a lo que hacen los abelames
melanesios de <ueva Ouinea con el culto al %ame 6recordemos cmo estos 'ltimos
compet$an entre s$ por ver quin ten$a el tubrculo de mayor tama%o6! aunque la situacin
debi de llegar a tales extremos de obsesiva competitividad que provoc varias disputas
blicas. (stas guerras internas acabaron! casi con toda probabilidad! con el culto a las
estatuas gigantes! por lo cual! cuando Hoggeveen lleg a la isla! la mayor parte hab$an sido
destruidas o abandonadas. *or ello! nadie puede asegurar si se trataba de dioses! hroes u
otro motivo art$stico6religioso. (sto nos recuerda a las quince cabezas gigantes
pertenecientes a la cultura olmeca encontradas en 0a 2enta +Kxico,.
El culto al dios p,&aro
0os habitantes de la isla de *ascua compart$an dioses con otras culturas polinesias:
veneraban a Tangaroa +se%or del mar, y a Hongo +dios de la agricultura,! pero! al contrario
que los maor$es! tahitianos o haQaianos! no reconoc$an a Tane como deidad principal. (ste
*gina ;: de :;;
papel lo desempe%a un dios bastante interesante: KaMemaMe! tambin conocido como el
hombre6p"aro.
KaMemaMe era un dios primordial: se le consideraba el creador del universo! el fecundador
por excelencia y paradigma de la masculinidad# recordemos lo habitual que es entre las
culturas de 9cean$a el culto al falo! como podemos comprobar si observamos cualquier
estatuilla polinesia o melanesia de las que se hallan en los museos etnolgicos de todo el
mundo.
0os nativos imaginaban a KaMemaMe como un hombre6p"aro y las representaciones
art$sticas que nos han llegado de su figura lo retratan como un h$brido con cabeza de ave y
cuerpo de hombre! al estilo de las divinidades egipcias. 0a fiesta anual en honor de esta
deidad se celebra en la isla de Koto <ui! muy cercana a la isla principal. (l rito era poco
menos que curioso y consist$a en lo siguiente: los "venes nadaban por el estrecho entre las
dos islas 6que adems estaba plagado de peligrosas rocas y escollos6 hasta llegar a los
nidos de las golondrinas que hab$a en el desfiladero! para robar los huevos de estas aves.
@ada nadador representaba a una de las tribus. (l primero que consegu$a llevar el huevo a
su "efe! adquir$a gran prestigio! pero adems convert$a! por efecto de esta extra%a
competicin deportivo6ritual! a su caudillo en la reencarnacin de KaMemaMe durante todo
el a%o siguiente.
(l culto al dios p"aro ha llegado hasta nosotros a travs de la informacin de los
observadores extran"eros y tambin por el testimonio de los propios nativos! pero hay ms:
los ind$genas polinesios conoc$an la escritura y se han descubierto textos nativos que se
sabe que hablan de este dios y de otros que se veneraban en la zona! aunque todav$a no se
han podido descifrar por completo. Tal vez las prximas generaciones puedan acceder!
gracias a la labor de los palegrafos! lingAistas y antroplogos! a los secretos de la isla de
*ascua. (ntonces! los enormes megalitos que tan bien representan el enigma de este
enclave ocenico cobrarn nuevo sentido.
Elementos religiosos de los 2ares del 3ur
oncepto de los espritus
Kelanesia: @ulto a los antepasados y existencia de esp$ritus malficos en los dramas
cultuales
*olinesia: (sp$ritus de los antepasados -ti6i/
Kicronesia: (xistencia de esp$ritus -anite/ en las islas Karianas
*ascinacin por lo for,neo
Kelanesia: @ultos. @argo
*olinesia: 4dentificacin de James @ooM con la deidad 0ono
Kicronesia: *ronta conversin en masa al cristianismo
Gran lugar sagrado
*olinesia: 4sla de *ascua
Kicronesia: <an Katol +islas @arolinas,
H+roe cultural
*olinesia: Kaui
Kicronesia: 9lifat +islas @arolinas,
*gina ;= de :;;
ultos a la fertilidad
Kelanesia: @ulto al %ame +<ueva Ouinea,
*olinesia: iosa Hina
Kicronesia: (statuas iluMai +islas *alaos,
3er supremo
Kelanesia: NalumVOeb
*olinesia: KaMemaMeVTaneVTangaroa
Kicronesia: 0atmiMaiM +iosa Kadre de los dioses y seres humanos,
Lugar de culto
Kelanesia: 0a aldea
*olinesia: &ltares. (".: Heiau +HaQai,
Kicronesia: @hozas# altares +islas Karquesas,
*uer/a sobrenatural
Kelanesia: KanaVdema
*olinesia: KanaVdioses
Kicronesia: KanaVdioses
2anifestaciones cultuales
Kelanesia: ramas cultuales! ritos de pasa"e
*olinesia: anzas m'sico6teatrales
Kicronesia: Hitos de pasa"e
Las formas de religin en la Am+rica precolombina
@uando los conquistadores europeos llegaron a una &mrica en la que hab$an predominado
tres imperios principales +mayas! aztecas! incas,! se encontraron con un panten ind$gena
que ten$a ya mil a%os y una tradicin que combinaba la literatura oral con los cdices y
estelas! y una singular mitolog$a con bastantes puntos en com'n. 0os dioses mayas!
olmecas! chim'es! toltecas! teotihuacanos! aztecas e incas se parec$an bastante entre s$ y en
ocasiones eran intercambiables.
0os chamanes de estas culturas! desde sus dotes sagradas y su papel de intermediarios
entre el mundo de arriba +cielo, y el de aba"o +reino de los muertos,! por un lado! y el
mundo de aqu$ 6conceptos tambin comunes a las culturas precolombinas6! por otro! hab$an
recurrido a una mitolog$a cosmognica y etiolgica para explicar los or$genes del universo!
de los hroes culturales y civilizadores +el ms famoso! la serpiente emplumada, y de la
vida material y espiritual.
(l legado de estas civilizaciones pas de la memoria de los ind$genas a cdices escritos ya
en poca de dominacin europea! y muchos elementos de las creencias precolombinas! a
veces mezclados sicrticamente con la doctrina cristiana! han perdurado hasta hoy. (l
hecho de que muchos de los pa$ses herederos de los mayas! aztecas e incas mantengan un
porcenta"e muy elevado de poblacin ind$gena y rural +Ouatemala! Nolivia! zonas de
Kxico y *er'! etc., ha permitido la pervivencia de los rasgos distintivos de estas
religiones.
La religin en las tribus de 5orteam+rica
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El hilo de la vida
Los hombres sagrados y sus visiones
Etica y religin
*auna sagrada entre los indios norteamericanos
El hilo de la vida
@uando el "efe /eattle escrib$a en su carta al presidente de los (stados 7nidos de &mrica
5Hombre blanco: no te"emos la vida# somos tan slo uno de sus hilos. /i deshaces el te"ido
te deshaces a ti mismo5! estaba ofreciendo una aproximacin muy l'cida al concepto
principal de las religiones nativas de <orteamrica: la espiritualidad sencilla y en armon$a
con la naturaleza.
@omo otras culturas! los indios nortemericanos no entienden la religin como los
occidentales. *ara nosotros! este trmino est lleno de implicaciones abstractas! pues
refiere un culto a algo que est fuera del plano material o terreno. (n cambio ellos tienen
una concepcin mucho ms tangible! ya que identifican el mundo que conocen +tierra!
nubes! lagos! plantas! animales, con lo sagrado. *or ello! por e"emplo! el dios principal de
los sioux6oglalas +aMota del /ur, es descendiente de un b'falo! es decir! del animal que
durante siglos les ha proporcionado sustento.
@omo ocurre con sus parientes le"anos de 0atinoamrica! creen que el paso entre el mundo
del ms all y el del ms ac no es tan abrupto. e ah$ la importancia de los chamanes! que
son los principales intermediarios entre dos mundos que no estn claramente separados
como en otras religiones! sino unidos por v$nculos materiales.
e norte a sur encontramos indios yuma! nava"os! cheroMees! apaches! shoshoni!
Qinnebago! arapahoes! cheyennes! daMotas! pies negros! aleutianos y esquimales! entre
muchos otros grupos tnico6culturales.
/abemos que todos estos grupos fueron masacrados por el hombre blanco y confinados en
peque%as reservas. &un as$! el ingente n'mero de pueblos dispersos que forman la
poblacin ind$gena hace que no podamos centrarnos en ninguna tribu concreta. Haremos
un repaso general de los rasgos comunes que presentan sus cultos! poniendo! eso s$!
e"emplos concretos de cada cultura.
Los hombres sagrados y sus visiones
7no de los rasgos comunes es la necesidad de un proceso de iniciacin para lo m$stico.
eterminados conceptos sagrados otorgan mucho poder y ser$a peligroso que cualquiera
accediera a ellos! por lo que slo unos pocos elegidos +los hechiceros, pueden iniciarse en
el uso de la magia y el contacto con los esp$ritus. *or e"emplo! los $icasa?$a6an
+5hombres sagrados5! es decir! chamanes sioux, acceden al conocimento del mundo de los
esp$ritus a travs de una visin. & partir de ella! adquieren poder sobre la realidad y pueden
interceder ante los dioses para ganar batallas! curar enfermedades o hacer que llueva! entre
muchas otras cosas.
9tro detalle com'n a muchas de estas culturas es la concepcin de la muerte como una
transicin. 0os ritos que la envuelven provienen de la creencia de que la condicin humana
tiene diversas implicaciones espirituales ms all de la vida que conocemos. (s decir! que
la muerte no es ms que el trnsito hacia un nuevo tipo de vida! diferente seg'n las
personas. (sto emparienta esta religin con las ms antiguas creencias de (gipto o con el
budismo.
0a religin de estos pueblos se transmite de forma oral y se suele dar gran importancia a
los lugares: muchos enclaves son sagrados! por lo que las ceremonias deben celebrarse
siempre en ellos! ya que as$ lo designaron los dioses. (sto da la medida de lo trgico que
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debi de ser para muchas de estas tribus verse desplazadas por la civilizacin
estadounidense y canadiense a lugares que no eran aquellos en los que siempre hab$an
vivido. (specialmente conflictivas fueron prdidas como la Torre del iablo! en Ryoming!
o el Konte Oraham! en &rizona.
Etica y religin
7n gran n'mero de los mandamientos de estas religiones tienen algo de simple tica
comunal: la generosidad y la solidaridad son valoradas por encima de muchas otras cosas.
0os ind$genas de la @osta del <oroeste +nutMas! yaMimas, tienen la obligacin
religioso6pol$tica de compartir riquezas. (sta especie de comunismo primitivo los
emparienta curiosamente con los ind$genas del sur de @hile +"usto en el otro extremo del
largu$simo continente,. 0a participacin en las ceremonias y en la comunidad suele ser ms
importante que la creencia en s$. 0a doctrina es menos importante que el comportamiento
de los fieles. ("emplo de ello es el caso de los indios pueblo +<uevo Kxico,! cuyo
calendario ritual rige el traba"o comunal! y los beneficios se reparten a partes iguales entre
todos los miembros de la tribu.
0a importancia de la entrada en la edad adulta es otro rasgo com'n a estas culturas! como
ocurre tambin en muchos pueblos africanos. 0os ni%os son informados muy pronto de sus
obligaciones familiares y con la comunidad! y en el paso al estado adulto deben superar
una serie de pruebas! a veces crueles.
/e ha producido un cierto sincretismo debido al afn cristianizador de los misioneros que
han convivido con los nativos durante los 'ltimos doscientos a%os. *ero por tratarse de una
conversin forzada! el sincretismo suele ser un disfraz que los nativos dan al hecho de
seguir con sus antiguas creencias. @uando se prohibi la danza del /ol! muchos nativos
di"eron creer en un ios 'nico! en principio el de los cristianos! pero lo que estaban
haciendo era mantener el culto al /ol ba"o la apariencia del nuevo dios impuesto. <o
obstante! no todos lo pueblos nativos son polite$stas# hay culturas! como la iroquesa! que
antes de la llegada de los misioneros ya ten$an la concepcin de un dios principal!
omnipotente! creador y perfecto.
os e"emplos de cmo se ha combinado la tradicin con la renovacin religiosa en
<orteamrica son la 4glesia <ativa &mericana y el Kovimiento de la anza de los
(sp$ritus. &mbas han conseguido unificar tribus distintas en un mismo culto. 0a primera
surgi en <uevo Kxico y! combinando ritos de los pueblos mesoamericanos con
conceptos del cristianismo! se ha extendido de costa a costa de (stados 7nidos. 0a anza
de los (sp$ritus fue prohibida por el gobierno en C;?>! pero ha resurgido recientemente y
es una reaccin que podr$amos llamar 5indiocentrista5 a las religiones oficiales impuestas
de <orteamrica.
(n la actualidad! por tanto! la recuperacin del orgullo indio en <orteamrica! y la
exigencia de respeto hacia las antiguas tradiciones significan un reequilibrio entre la
tradicin y la modernidad.
*auna sagrada entre los indios norteamericanos
0os indios norteamericanos! desde &lasMa hasta la frontera con Kxico! identifican lo
religioso con la naturaleza. 0a armon$a con para"es! plantas y animales fue la clave del
sentimiento trascendente del ind$gena de esta vasta zona del <uevo @ontinente. /eg'n la
mitolog$a de los indios nez perc! por e"emplo! antes de la llegada del hombre hab$a
existido un pueblo animal.
*gina ;F de :;;
@omo e"emplo muy conocido! el b'falo ha pasado a la mitolog$a popular entre los indios
como el animal sagrado por excelencia. *ero son muchos ms los que se incluyen en las
diversas leyendas de creacin y mitos de las tribus norteamericanas.
Iguila: /eg'n los nez perc! primer animal alado que compareci en el escrutinio del
pueblo animal. (s la reina de las aves y su vuelo ma"estuoso no puede ser igualado.
&lce: &nimal sagrado para los sioux! que valoraban especialmente su carne. /eg'n los nez
perc! el alce fue el pimer animal que se someti a la prueba para determinar qu criaturas
volar$an! cules se arrastrar$an! cules andar$an y cules nadar$an.
&nt$lope: /eg'n los gros ventres! el ant$lope forma una tr$ada de animales sagrados! "unto
con el bisonte y el alce: los tres eran las presas favoritas de la deidad cazadora @uerpo
@hamuscado.
&rrenda"o: &nimal que suele estar presente en las diversas mitolog$as indias. esempe%a
un papel divertido: viene a ser el bufn! como a veces lo es tambin el coyote! eterno
cazador cazado.
N'falo +o Nisonte,: &nimal sagrado y centro del culto ceremonial de los sioux! MioQas y
assininboin! pueblos que depend$an de su carne para el sustento y de su gruesa piel para
soportar los duros inviernos. 0a danza del sol est muy relacionada con su culto.
N'ho: /eg'n las leyendas hidatsa! pueblo del Kissouri! el b'ho es un aliado del m$tico
guerrero @ollar de @uervo! a quien asesoraba con su clarividencia sobre el pasado! el
presente y el futuro. (n la mitolog$a assininboin existe tambin un hombre6b'ho. /eg'n los
esquimales! fue el b'ho quien ti% de un negro intenso! con grasa de ballena! las plumas de
su amigo el cuervo.
@arnero: &nimal de las Konta%as Hocosas! cuya piel era muy apreciada por los indios
pueblo y assininboin.
@iervo: &nimal sagrado para los sioux. /u piel se utilizaba para vestir a las mu"eres y en
las celebraciones. (l gamo cumpl$a una funcin similar.
@oyote: /eg'n los sioux! uno de los hi"os de 4ya y! por tanto! enemigo del gnero humano.
/eg'n los mandan de Kissouri! animal sagrado en que se convirti el Hombre Unico
cuando su misin creadora estuvo cumplida. /eg'n los nez perc! animal que supli su
carencia de cualidades f$sicas con la astucia! y por ello es muy admirado.
@uervo: (n la mitolog$a de los esquimales! 'nico animal que puede acompa%ar a los
muertos hasta la &urora Noreal. /eg'n los mandan! ser un cuervo blanco quien anuncie el
fin del mundo a los hombres.
Orulla: /eg'n los ind$genas del rea de 2ancouver! se trata de doncellas que se
convirtieron en p"aro y! llvandose los moluscos que formaban parte de su dieta! huyeron
de la zona donde hab$an vivido! pero regresan todos los a%os.
4ya: /eg'n las leyendas sioux! esp$ritu malfico que adoptaba la forma de un gigante y
luchaba contra los hroes sioux envindoles a sus dos hi"os: el coyote y el rbol de las
serpientes. Bue vencido por el @hico de *iedra.
0obo: /eg'n los assininboin! animal sagrado! s$mbolo del ardor guerrero. (l hroe de este
pueblo se llamaba 0obo Hambriento. (ntre los MioQas es conocida la historia del
Kuchacho 0obo! un persona"e que fue recogido por una manada de lobos! que le ayudaron
a vengarse de quien lo hab$a abandonado.
*gina ;D de :;;
9so: (ntre los sioux! el Oran 9so era un malfico aliado de 4ya en su lucha contra los seres
humanos. *ara los nez perc! rey de los animales que andan y muy temido por el hombre.
(ntre los shasta es tambin el se%or de los animales.
*erro: @omo en el mundo ocidental! fiel compa%ero del hombre. /eg'n los couer dLalene!
*erro era amigo de 0obo! hasta que fue a robar a los humanos la chispa del fuego y nunca
volvi con 0obo: prefiri las comodidades humanas y se olvid de su misin.
*olla de agua: /eg'n las leyendas de los mandan! animal primigenio que poblaba los lagos
en los que el Hombre Unico fabric el barro del que saldr$an el resto de animales.
Hana: /eg'n la mitolog$a mandan! la &buela Hana fue el primer animal que se dio cuenta
de que el Hombre Unico estaba superpoblando la Tierra de animales. *ara compensarlo!
propuso el crear el concepto de muerte. (l resto de animales aceptaron! pero ella fue la
primera en morir.
/almn: (s un animal muy importante para las tribus del rea de 2ancouver! ya que era la
base de su sustento y el rey de los animales acuticos.
/erpiente: /eg'n casi todas las mitolog$as ind$genas! animal perverso. (n una leyenda de
los coQlitz! el Hombre de Kisterio las ahog! erradicndolas de los lugares sagrados.
/eg'n los sia! de <uevo Kxico! la serpiente es paradigma de astucia! pues consigue
enga%ar incluso al coyote.
RayinMan: (n la mitolog$a sioux! animal mitolgico cuyo nombre significa 5p"aro del
trueno5. (ra considerado una divinidad que al pasar por el cielo ensordec$a a los dems
animales.
Torro: *or su inteligencia! desempe%a un papel similar al del coyote. *ara los pit river! el
zorro y su ayudante el coyote fueron los creadores del mundo.
La religin en el 2+0ico antiguo
Los antecesores de los mayas y los a/tecas
.eotihuac,n; la morada de los dioses
Los toltecas; la leyenda del hombre!dios
Los antecesores de los mayas y los a/tecas
0as culturas olmeca! teotihuacana y tolteca poseyeron una religiosidad cuyos elementos
rituales y art$sticos impusieron una visin del mundo com'n a casi toda la Kesoamrica
precolombina.
(n lengua nhuatl! olmeca significa 5habitante del pa$s del caucho5! porque su origen se
encuentra en las regiones mexicanas de Tabasco y 2eracruz! en una gran llanura que
cruzan caudalosos r$os. 0a cultura olmeca se desarroll entre C:>> a.@. y G>> d.@.! y
resulta dif$cil obtener muchos datos sobre ella. Kuchos detalles nos han llegado a travs de
los mayas! sobre los que e"ercieron una gran influencia.
7no de los pocos comple"os arqueolgicos que nos dan bastante informacin sobre los
olmecas es el enclave de 0a 2enta! al sur de 2eracruz! que incluye la ms importante
pirmide de esta cultura que se conserva! adems de los mosaicos con cabezas de "aguar y
las enigmticas esculturas. &dems de las de 0a 2enta! en otros enclaves se han
encontrado cabezas gigantes coronadas con extra%os cascos! que probablemente
representaban a dioses! aunque es dif$cil decirlo con seguridad.
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0as estelas halladas en Tres Tapotes entroncan el rito calendrico olmeca con el maya! ya
que sus "erogl$ficos incluyen la fecha ms antigua que existe en los calendarios
mesoamericanos. Tambin son destacables los altares en forma de boca de "aguar y los
sostenidos por atlantes! detalle mitolgico que la cultura teotihuacana reprodu"o alg'n
tiempo despus.
/e anto"a evidente que la divinidad principal de los olmecas deb$a ser representada por un
"aguar! animal muy com'n en casi todos los panteones precolombinos. &parte de los
altares! la figura de este felino aparece en los sarcfagos! las mscaras y las esculturas
gigantes. 7na de las piezas conservadas parece representar a un "aguar copulando con una
mu"er! lo que tal vez sea un mito explicativo de la naturaleza antropomorfa del dios "aguar.
9tros animales +serpientes! guilas, tambin estn presentes en el arte olmeca! lo cual
sugiere que el elemento antropomorfo de sus dioses fue un precedente adaptado
posteriormente por teotihuacanos! mayas y aztecas. <o en vano! varios estudiosos han
denominado a la olmeca la cultura madre de Kesoamrica.
.eotihuac,n; la morada de los dioses
<o debe extra%ar el t$tulo de este apartado: en nhuatl la palabra Teotihuacn significa
literalmente 5@asa de los dioses5! aunque en la actualidad se la conoce como la ciudad de
las pirmides y es uno de los enclaves arqueolgicos ms visitados de @entroamrica.
(ra una ciudad6estado de gran posperidad y cargada de elementos m$ticos: como muchos
rincones de la ciudad! la pirmide del /ol est construida teniendo en cuenta detalles
astronmicos y mgicos. Hecientemente se ha desbubierto deba"o de su base una cueva
antiqu$sima que era lugar de peregrinacin y contiene varias tumbas. <o por casualidad se
construy la ciudad posterior sobre este santuario. (n Kxico siempre se han venerado las
cuevas como lugares sagrados: en ellos se establec$a un punto de encuentro entre lo terreno
y lo sobrenatural. &lgunos antroplogos relacionan estos lugares con la figura materna:
seg'n un texto contenido en cdices nhuatl! la 0una naci en la cueva de Teotihuacn.
0os constructores de Teotihuacn se plantearon su dise%o como una imagen del cosmos! de
igual modo que los aztecas consideraban Tenochtitln el centro del universo. 0as
pirmides estaban comunicadas por una avenida principal! llamada la calle de los Kuertos.
0a disposicin de la pirmide del /ol es cuando menos curiosa: est erigida en un punto
que guarda una perfecta armon$a con los movimientos celestes! y en algunos de sus
rincones sagrados se pod$a observar con exactitud la puesta de sol o los movimientos de las
*lyades.
(l carcter de e"e del mundo no es la 'nica aportacin teotihuacana a las culturas
posteriores: tambin lo es su reorganizacin del panten mesoamericano y la importancia
del "uego de pelota! as$ como las estatuas de )uetzalcatl! divinidad estrella de los mayas y
aztecas y que! como veremos enseguida! era el centro de la leyenda tolteca.
Los toltecas; la leyenda del hombre!dios
Tras la decadencia de Teotihuacn! varias poblaciones se unieron para crear la gran Tula o
Tolln! otra ciudad6estado de los refinados toltecas: un pueblo que! seg'n la leyenda! vivi
feliz durante un tiempo en Tolln! gobernado por )uetzalcatl. (ste persona"e era el hroe
y no debe confundirse con el dios: ms bien era su representante o personificacin.
)uetzalcatl 6la serpiente emplumada6 dictaba las leyes y edific una pirmide y cuatro
templos que se%alaban a los cuatro puntos cardinales. Tambin instaur las
autoinmolaciones! aunque no permit$a los sacrificios humanos.
(l equilibrio tolteca fue roto! siempre seg'n las leyendas conservadas en varios cdices!
por la aparicin del malvado Tezcatlipoca! que pretend$a introducir en el reino tolteca los
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sacrificios humanos que la serpiente emplumada no permit$a. Tezcatlipoca caus con sus
malas artes la ruina del soberano! que tuvo que huir de Tolln! aunque otras versiones
dicen que se autoinmol quemndose.
0a leyenda tambin afirma que tal vez un d$a la serpiente emplumada vuelva y restaure su
reino. 0a identificacin hombre6dios de )uetzalcatl es una caracter$stica bsica de la
cultura tolteca! pero e"erci gran influencia en la civilizacin azteca. (n esta figura se
a'nan el poder cosmognico y creador del dios con el poder pol$tico y de liderazgo del
soberano.
(l arquetipo de la serpiente emplumada ha llegado hasta nosotros como algo inmutable
dentro del cambiante mundo de las religiones mesoamericanas.
La religin de los pueblos a/tecas
8n culto apasionado y dual
osmologa, cosmogona y divinidades a/tecas
.emplos y chamanes
El mundo religioso a/teca
8n culto apasionado y dual
0a civilizacin que floreci durante ms de dos siglos alrededor de la fastuosa ciudad de
Tenochtitln! considerada el centro del mundo por sus habitantes! se caracteriz por un
culto que exaltaba por igual la crueldad y la belleza.
(l conocimiento que tenemos de la religin azteca es un comple"o mosaico formado por las
piezas que sobrevivieron al violento giro histrico que supuso la conquista espa%ola +CE:C,
del imperio cuya rutilante capital era Tenochtitln! que en aquella poca ten$a ms de =>>
>>> habitantes.
(l trmino azteca fue popularizado por los investigadores del siglo 343! especialmente
Humboldt y *rescott! pero es histricamente incorrecto! ya que hace referencia a los
ancestros de los moradores de Tenochtitln. *ara hablar de la civilizacin que floreci
alrededor de esta ciudad6estado desde C=>> hasta la llegada de Hernn @orts! ser$a ms
adecuado hablar de civilizacin mexica o incluso de cultura tenochta +por su localizacin
geogrfica,! o bien! siguiendo patrones lingA$sticos! n,huatl. /in embargo! para
entendernos me"or! utilizaremos el trmino azteca que! aun siendo inexacto! es el ms
universal.
(n cualquier caso! tengamos en cuenta que la cultura llamada azteca es una mezcla de
elementos de los pueblos que confluyeron en Tenochtitln durante ese per$odo!
especialmente los procedentes de los chichimecas +en concreto! el grupo llamado me7ica,
y! en menor medida! los de pueblos como los acolhuas! chalcas o tepanecas. &dems!
incorpora la herencia religiosa y ritual de civilizaciones anteriores. <o olvidemos que
Tenochtitln estaba a menos de cincuenta Milmetros de la otra gran tlatocayotl
+5ciudad6estado5 en nhuatl, de la zona! Teotihuacn. e esta cultura anterior parecen
provenir detalles importantes de la religiosidad azteca! por e"emplo! la concepcin
astrolgica y los calendarios. 9 la distribucin +en cuatro elementos siempre organizados
en torno a un quinto, de pocas! estructuras sagradas y representaciones de dioses.
0os aztecas consideraban que hab$a habido cuatro pocas anteriores! y las llamaban
5soles5. 0a quinta 6en la que ellos viv$an6 era la 'ltima y deb$a acabar con un terrible
terremoto! del mismo modo que las otras hab$an finalizado con grandes catstrofes +lluvias
de fuego! huracanes...,. @ada vez que acababa una era! quedaba una sola pare"a mixta que
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daba inicio a una nueva progenie. 0os dioses! evidentemente! tambin interven$an en el
principio y final de cada etapa! por lo cual era muy importante rendirles el culto adecuado.
0os sacrificios humanos que se ofrec$an en los ritos aztecas no eran ms que una versin
humana de los que hac$an entre s$ los dioses para dar nueva vida al universo.
osmologa, cosmogona y divinidades a/tecas
0a concepcin del cosmos en esta cultura es egocntrica. Todo gira en torno al imperio
azteca. Tenochtitln es el centro del mundo y tambin del cielo. (l mundo es una masa
cuadrada de tierra rodeada de agua y los cielos estn divididos en trece niveles! en los que
moran los diversos dioses. el mismo modo! ba"o tierra existen nueve niveles! el ms
profundo de los cuales es el que alberga a los muertos.
(n cualquier caso! este cosmos tan ordenado no contradice la creencia muy arraigada entre
los aztecas de que el universo es dinmico. 0a inestabilidad es una constante en la visin
m$tica de los mexica. 0os dioses se aman! se reproducen y se matan entre s$! provocando
con ello enormes cambios en la realidad. *or ello! para poder controlar o provocar esos
cambios! los aztecas cre$an firmemente en la guerra y los sacrificios rituales! que
posibilitaban vida nueva! cosechas provechosas y progreso. 0a crueldad del rito azteca no
es ms que una lgica natural que se impone: la vida nace de la muerte.
0as diversas deidades del panten tenochta eran representadas de modo antropomrfico.
4ncluso las que son un animal o un ob"eto inanimado +por e"emplo! 3tol era un perro e
4tzli! un cuchillo ceremonial, tienen brazos! piernas! torso y cabeza que humanizan su
aspecto. 0os dioses eran invisibles! pero los aztecas pod$an verlos en sue%os y visiones.
0a lista de deidades del legado azteca sobrepasa las seis decenas! aunque con dioses
preponderantes: en el mbito de la creacin csmica! la deidad determinante era el
andrgino 9meteotl! creador del universo. *or deba"o de l son importantes sus hi"os
Tezcatlipoca! muy invocado por los chamanes! y 3iuhtecuhtli +dios del fuego,. *or lo que
respecta a la guerra! destacan Tomatiuh +divinidad solar, y Kictlantecuhtli! el dios de la
muerte! pero sobre todo Huitzilopochtli. (ste protector de los aztecas era el que recib$a
mayor n'mero de sacrificios humanos. 0as v$ctimas sol$an ser esclavos o guerreros
enemigos capturados +en los 'ltimos tiempos! soldados espa%oles,. espus de varios d$as
de preparacin ritual y tras un largo suplicio entre el frenes$ de diversos instrumentos de
percusin! se sacrificaba al prisionero y su corazn era ofrendado al terrible dios! que lo
exig$a para que su ira fuera aplacada.
Tambin hab$a deidades relacionadas con la fertilidad. 0a ms destacable era Tlaloc! diosa
de la lluvia! que ocupaba un lugar tan prominente en el panten como Huitzilopochtli.
.emplos y chamanes
0a importancia de lo religioso en el mundo azteca era tal que! desde que nac$a hasta que
mor$a! el individuo cumplimentaba estrictamente todas sus actividades relacionadas con el
culto. *ero! adems! cualquiera de sus otras labores cotidianas estaba ba"o la influencia de
las prcticas rituales. (n el mbito sociopol$tico! el culto contribu$a a mantener la
estructura "errquica que reg$a la sociedad tenochta: los nobles disfrutaban de sus
privilegios por voluntad divina.
(l templo azteca! llamado teocalli! pose$a espacios no slo para las ceremonias! sino
tambin para dormitorios! escuelas sacerdotales! piscinas sagradas! "ardines e instalaciones
para el "uego de pelota.
@ada dios e"erc$a una relacin tutelar con determinados grupos sociales. *ero el v$nculo
entre deidad y pueblo estaba muy reforzado por la funcin de un intermediario: el chamn!
llamado en nhuatl teomama. <o hay que confundirlo con el sacerdote -teopi7@ui/. /us
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funciones y caracter$sticas eran distintas. 0os sacerdotes! poseedores de gran poder
pol$tico! se reclu$an en una especie de monasterios! practicando la abstinencia sexual! y
slo se socializaban durante las ofrendas y sacrificios. 0os chamanes ten$an un contacto
ms directo con la poblacin. (ran considerados hombres6dioses y su poder mgico era
ilimitado: acced$an a los dioses en visiones y comunicaban sus mandamientos al pueblo!
por lo cual eran los encargados de guiar a los aztecas en las diversas migraciones que
llevaban a cabo.
&dems de sacerdotes y chamanes! exist$an adivinos! llamados tonalpohualli! que
aplicaban el complicado ritualismo del calendario. 0as ceremonias pod$an ser fi"as +seg'n
el calendario normal de =FE d$as, o bien movibles: stas depend$an de un ciclo adivinatorio
de :F> d$as y otros ciclos que determinaban la existencia de la buena o la mala suerte para
el individuo y la comunidad. 0os sacrificios humanos y las ofrendas a las diosas de la
fertilidad se reg$an estrictamente por los diversos ciclos.
El mundo religioso a/teca
&mamaxtli: 4ndumentaria de los sacerdotes para las grandes celebraciones.
&moxcalli: 0iteralmente! 5@asa de libros5! lugar donde se cuidaban los libros nahuas.
@alpulco: Hesidencia particular de los dioses comunales! o del calpulli.
@alpulli: <'cleo social unido por parentesco! profesin! religiosidad o vivienda.
@ihuacatl: eidad serpentiforme que representaba a la Kadre Tierra.
@opal: Irbol resinoso del que se extra$a el copalli o incienso para las festividades
religiosas.
@uauhnochtli.: <ombre dado a los corazones todav$a palpitantes que eran arrancados en
los sacrificios humanos a Huitzilopochtli.
@uauhtli: Iguila. Hepresenta al /ol y a la guerra.
Huehuetlatolli: 0iteralmente! 5*alabras de los ancianos5! era un cdigo de conducta que los
ancianos recitaban a los "venes.
Huey miccailhuitl: Oran fiesta de los muertos en la que se sacrificaban en la hoguera
prisioneros de guerra y se colocaba la imagen del dios 3ocotl en lo alto de un palo
engrasado al que deb$an ascender lo guerreros.
Huitzilopochtli: ios de la guerra que exig$a sacrificios cruentos para sobrevivir y que era
la ms importante deidad azteca.
4tzli: @uchillo ceremonial de obsidiana.
4zcalli: 0iteralmente! 5@recimiento5! 'ltimo mes del calendario azteca# en l se ofrec$an
sacrificios de ni%os al dios Tlaloc.
Kalinalco: Oran santuario de las rdenes guerreras aztecas! construido en el @erro de los
Ydolos! a CC> Mm de @iudad de Kxico.
Kictlan: (spacio del mundo interior al que estaban destinados quienes ten$an una muerte
normal.
Kotzontecomaitotia: anza ritual y blica de los guerreros aztecas con las cabezas de sus
enemigos.
<huatl: 0engua hablada por los toltecas y los aztecas.
<emotemi: <ombre de los cinco d$as in'tiles con que se completaba el calendario. 0os
ni%os que nac$an en estos d$as sol$an ser sacrificados.
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*anquetzalitzli: Kes del calendario en que se celebraba el nacimiento de Huitzilopochtli!
cuya imagen amasada en ma$z era comida por todos los asistentes al rito.
*eyotl: @actus de propiedades alucingenas usado en ceremonias rituales! magia y
curanderismo.
)uecholli: Kes dedicado a honrar a los dioses del infierno! especialmente a Kixcatl! en
cuyo honor se celebraban cacer$as y se for"aban armas en los templos.
)uetzal: *"aro bell$simo! hierofnico y mgico de los aztecas y de los mayas +los mayas
lo llamaban Au6,.
)uetzalcatl: /erpiente emplumada que era a la vez un persona"e histrico y dios del
viento! de la vida y del amanecer.
Tamoanchan: Hegin m$tica donde viven los muertos! en concreto los que! por su
categor$a! pueden volver alg'n d$a a la Tierra.
Temicamatl: 0ibro que conten$a los cdigos de interpretacin de los sue%os.
Teoatl: &gua divina con la que se nutr$an el /ol y la Tierra. <o era otra cosa que la sangre
derramada por los guerreos y los sacrificados.
Tlacatlaolli: @omida ceremonial hecha de ma$z y carne humana ofrendada en sacrificio.
Tonalamatl: @dice sagrado donde estaba escrito el destino.
3ochiquetzal: iosa del amor! las flores y el acto sexual.
La religin en los pueblos mayas
Las pir,mides de Am+rica
Las estelas mayas
El DPopol ?uhD y otros te0tos del legado maya
El mundo religioso maya
Las pir,mides de Am+rica
iversas culturas precolombinas cuentan con pirmides escalonadas! pero tal vez las ms
famosas son las construidas por los mayas. &ntiguas maravillas arquitectnicas pobladas
por el recuerdo de un culto religioso singular y una precisin astronmica no igualada en
su poca. 2estigios de un pueblo cuyos signos de identidad estn muy presentes en parte
de la poblacin mexicana y guatemalteca.
/e acostumbra dividir la historia de la civilizacin maya +que no la de su cultura! ya que
sta pervive a'n en los estados mexicanos de @hiapas y Tabasco! 1ucatn! toda
Ouatemala! Nelice y parte de Honduras y (l /alvador, en varios per$odos! que trataremos
brevemente en funcin de sus particularidades religiosas.
*oco sabemos del per$odo precl,sico +:>>> a.@.6C d.@.,! aparte de la influencia
pol$tico6social y! por tanto! religiosa de los olmecas.
(l per$odo protocl,sico +C d.@.6:E> d.@., ofrece ya rasgos significativos de la civilizacin
maya: su iconograf$a religiosa +la luna! el d$a! felinos! serpientes y saurios, todav$a est
basada en la cultura olmeca! pero presenta elementos de transicin hacia la cultura de las
estelas! que predomina en el siguiente per$odo.
Las estelas mayas
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T$picas del per$odo cl,sico +:E> d.@.6C>>> d.@.,! se trata de columnas de piedra en que
diversas figuras hbilmente talladas representan a los gobernantes! los dioses! las
genealog$as y los acontecimientos. *rofec$as y ritos se expresaban en comple"os
"erogl$ficos contenidos en estas estelas! y muchos a'n no han sido descifrados. (n ellas! los
gobernantes se presentaban divinizados y rodeados de s$mbolos m$ticos. (stas esculturas se
encontraban en comple"os arquitectnicos que inclu$an las famosas pirmides en torno a
las cuales se constru$an plazas. &lgunos de estos n'cleos centrales donde habitaban los
"erarcas pol$ticos y religiosos eran enormes! como el de TiMal! que abarcaba ms de cuatro
Milmetros cuadrados. (stos centros pod$an ser mayores o menores y se situaban a una
distancia siempre igual +:? Mm,! lo cual da una idea del valor ritual de ciertos elementos
geogrficos. 0a presencia de obsidiana verde en algunas de las estelas demuestra la
posterior influencia teotihuacana +esa piedra no se encontraba en la zona maya, en el
per$odo clsico de la cultura maya! especialmente en la iconograf$a. e hecho! el famoso
dios maya SuMulMn +la serpiente emplumada, no era ms que un trasunto del teotihuacano
)uetzalcatl.
0a importancia de la astronom$a en la cultura y la religin mayas es un dato importante# se
sabe que ten$an dos calendarios: uno solar de =F> d$as y otro ritual de :F>. (l cmputo de
los d$as empezaba en un momento m$tico! en el ;:=; a.@. 0a historia del universo empieza
cuando 4tzam <a! dios de la creacin! crea a los dioses de la 0una! la Tierra! los sacrificios!
la lluvia! el /ol! el cocodrilo de tierra! el viento! el "aguar! el ma$z! la muerte! la serpiente!
el "oven y el amor. 4tzam <a procede entonces a la creacin de los mundos terrenales! que
concluye en el =E= a.@. para dar inicio a la civilizacin maya. (l mundo terrestre acabar!
seg'n profetizan estas estelas! en el a%o :>C:.
0a sociedad maya! como la azteca y la inca! estaba fuertemente "erarquizada. (l "efe
supremo ten$a poderes de gobernante! sumo sacerdote y caudillo militar. *or deba"o de su
autoridad y hasta llegar a los esclavos! hab$a hasta cinco castas ms: en las dos de mayor
poder se repart$an los sacerdotes! que se ocupaban de los ritos cotidianos y de las
ceremonias ms extraordinarias! como los sacrificios y las autoinmolaciones. (l hallazgo
de la tumba del rey *acal en *alenque da algunas pistas sobre la ritualidad de los mayas!
especialmente en el trnsito despus de la muerte: su esqueleto se hallaba en un ata'd! en
cuya tapa estaba el rbol csmico! que deb$a mostrarle el camino hacia el mundo de los
muertos. (l rbol simboliza tambin los tres niveles del cosmos vertical de los mayas!
cielo6tierra6infierno.
0a religiosidad maya pas por una serie de crisis! cuyos motivos desconocemos. 0a
actividad ritual disminuy en varias ocasiones! lo cual se traduc$a en un descenso en la
construccin de templos o la dedicacin de estelas. <o obstante! a cada crisis sol$a seguirle
una poca de esplendor! lo cual sugiere una relacin inestable y compulsiva de los mayas
con sus ritos y divinidades.
(n los 'ltimos :>> a%os del per$odo clsico! la crisis parece ms profunda y muchos
templos empiezan a ser abandonados. 0a decadencia econmica y la invasin de los
toltecas pudieron tener algo que ver con esta debacle cultural que hizo que! cuando los
espa%oles llegaron a las zonas mayas en las postrimer$as del llamado per$odo poscl,sico! la
mayor parte de sus edificios y ciudades hab$an sido devorados por la selva.
El DPopol ?uhD y otros te0tos del legado maya
*ese a la cremacin que los conquistadores llevaron a cabo en un intento de eliminar de
ra$z la cultura anterior! sobrevivieron algunos textos m$ticos mayas. Kuchos de ellos se
transmitieron de forma oral! salvaguardados por la memoria de los ind$genas hasta que
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fueron transcritos a cdices muchos a%os despus de la desaparicin de la civilizacin
maya.
(l *opol ;uh est escrito en dialecto quich y sus primeros fragmentos recuerdan
notablemente el Gnesis. &l estilo de los cantares de gesta medievales! el *opol ;uh pudo
ser memorizado por un ind$gena cuando los cdices originales fueron destruidos! para
despus ser reescrito en @hichicastenango. (l *opol ;uh es un libro fundacional! mgico!
ritual! e"emplarizador y m$stico. Kuchos lectores modernos se han sorprendido de la
vigencia de sus ense%anzas y la belleza de sus pasa"es! que alternan el tono pico y el
potico para hablarnos de la epopeya del hombre! hecho de pasta de ma$z +planta sagrada
de los mayas,! y su relacin con los dioses.
Tan importante como el *opol ;uh! aunque tal vez menos divulgado! es el libro de %hilam
Balam! un texto de clara raigambre cosmognica maya al que se dio un barniz cristiano
para evitar su quema.
El mundo religioso maya
/obre la base de una creacin del mundo debida a un dios 'nico +Hunab cu,! los mayas
desarrollaron un intrincado panten 6del que no estaba excluido el funesto planeta 2enus6
que guarda estrecha relacin con el de los otros pueblos de @entroamrica.
&h Min: ios del /ol sometido 6al igual que 43 chel! diosa de la 0una6 al imperio del dios
de la Tierra! &h raxa lac.
&h puch: ios de la muerte.
&h raxa lac: ios de la Tierra# literalmente! 5/e%or del verde plato5.
&"ti"es: *ersonas elegidas que eran educadas para e"ercer las funciones del sacerdocio! la
guerra y el gobierno.
&Mbal: ios de la noche! representado por un "aguar. (l /ol! durante la noche! desciende al
inframundo en la forma de este animal! cuya piel moteada es un s$mil del cielo nocturno
poblado de estrellas y tambin un s$mbolo de poder de quienes lo utilizan como
vestimenta.
&lom: iosa Kadre# literalmente! 50a que engendra a los hi"os5.
Nacabs: @uatro dioses tutelares que sostienen la Tierra sobre sus hombros a la manera del
coloso &tlas griego.
Nalche: *cima alucingena utilizada con fines rituales.
Nolon ti cu: 8ste es el nombre que reciben las divinidades de la Kaldad: los nueve dioses
del inframundo que se encuentran en lucha permante con los trece 9xlahun ti cu.
@hac mool: Ydolo de piedra antropomorfizado que sostiene con ambas manos sobre el
vientre una patena para las ofrendas ceremoniales.
@hacs: ioses de la lluvia! la tempestad y las aguas. &sumen cuatro representaciones en
funcin del punto cardinal y el color que simbolizan.
@hichn64tz: 4mportante enclave ceremonial en 1ucatn! centro de peregrinaciones! ritos
y sacrificios! con numerosos elementos toltecas.
@hi"a tzan"a: @hamn! especie de sacerdote con poderes mgicos de manipulacin entre lo
sagrado y lo profano.
@opn: @on"unto arqueolgico situado en la actual Honduras! cuyas estelas! glifos
calendricos! templos! subterrneos y estadios para el "uego de pelota son important$simos
en el estudio de la cultura maya.
*gina ?E de :;;
(c chuan: ios de la guerra.
(stela: Konolito escultrico de piedra con escritura maya! que ten$a grabados en sus
frontispicios la historia de pueblos y gobernantes con dibu"os antropomorfos y glifos.
Hunab cu: ios 'nico! padre de 4tzam na! que proporciona al hombre el sustento diario.
4tzam na: ios supremo de los mayas! ubicuo de la tierra y el agua. (st representado por
una iguana y tiene todo tipo de poderes sobre los hombres! ya que controla el /ol! la 0una
y la lluvia. /e le considera el inventor de la escritura y los libros. (s el dios que da el
nombre a los sitios en su calidad de autor de la divisin de las tierras.
4un Max: ios del ma$z y de los traba"os agr$colas. /e le representa como un "oven con las
piernas cruzadas.
43 cacau: eidad femenina protectora de la planta del cacao.
43 canil: eidad femenina benefactora de la floracin del ma$z.
43 chel: iosa de la 0una.
43 tah: iosa de los suicidas.
SuMulMn: +en quich! Gucumatz,. Hroe guerrero histrico divinizado. (quivale al
)uetzalcatl del panten azteca.
9xlahun ti cu: 0as trece deidades del cielo! cuyas moradas estn superpuestas en forma de
pirmide ascendente.
*oM6tac6poM: Juego ritual de la pelota.
TiMal: @entro arqueolgico situado en la actual Ouatemala! cuyos centenares de edificios
llegaron a albergar en sus tiempos de esplendor a ms de cien mil personas.
TzolMin: @alendario mgico de los mayas. Ten$a :F> d$as.
2oc: Iguila. Kensa"ero de los dioses del cielo.
3ibalba: /er maligno. &paricin nefasta en un sue%o! un trance hipntico o producida por
alguna planta alucingena.
Taqui6nin6ac: (l gran "abal$ blanco! varn de la pare"a creadora de los mayas! que aparece
acompa%ado de Taqui6<im6Tzi$s! gran pisote blanca. Tambin se les llama el 2ie"o y la
2ie"a. /on similares a los Kanco @pac y Kama 9cllo de la cultura incaica.
La religin del imperio inca
La saga de los hi&os del 3ol
)e .iahuanaco al nacimiento del imperio inca
D3apa!6ncaD o el emperador!dios
El mundo religioso inca
La saga de los hi&os del 3ol
e entre todas las culturas sudamericanas! slo la inca puede compararse por su grado de
desarrollo con la azteca y la maya. Tauantisuyu fue el imperio ms extenso y avanzado
socioeconmicamente de la &mrica precolombina! unificado en lo lingA$stico por el
quechua! que a'n hoy es hablado en muchas zonas andinas y del &ltiplano por los
descendientes de los que se autodenominaron hi"os del /ol.
*or supuesto! hubo algunas civilizaciones menos famosas que precedieron a los incas en el
territorio que ms tarde ocupar$an. 0os habitantes 6probablemente fruto de migraciones
*gina ?F de :;;
desde la *olinesia y el sur de Kxico6 de esta extensin que ocupaba los actuales estados
de *er'! Nolivia! (cuador! sur de @olombia y norte de &rgentina y @hile pertenec$an
bsicamente a dos culturas: la chim' +en el norte,! de lengua quechua! y la chincha +en el
sur,! de lengua mochica. /us dioses! que no exig$an sacrificios humanos! estaban muy
ligados a la naturaleza: el dios chincha de la tierra y el dios chim' del mar eran las
divinidades primordiales.
*osteriormente tenemos noticias de @hav$n de Huntar! denominado dios de los bculos:
fue una deidad unificadora que durante siglos +G>>6CG>> a.@., fue adorada en el &ltiplano
peruano.
)e .iahuanaco al nacimiento del imperio inca
Tras un largo per$odo poco conocido en el que las variedades en cuanto a los
enterramientos sugieren una estructura religioso6social ms comple"a! llegamos a la
civilizacin de Tiahuanaco +F>>6?>> d.@.,! cuya deidad principal era el 5dios6puerta5!
llamado as$ porque su representacin ms famosa est en una puerta de piedra en las ruinas
de la orilla boliviana del lago Titicaca. (n el lado peruano floreci un peque%o imperio en
torno a la regin de Huari! cuya deidad principal era probablemente el mismo dios6puerta!
lo cual sugiere con firmeza que la religin contribu$a al impulso de las conquistas
militares.
urante un tiempo! el peso de la civilizacin pre$nca se traslad a la costa! y cerca de la
actual 0ima se hallaba *achacamac! centro de un famoso orculo y de peregrinaciones
rituales. Tras esto! una 'ltima etapa de predominio chim' fue truncada por la conquista
inca.
0os incas llegaron al valle de @uzco en el siglo 32 y sometieron a los dems pueblos. /e
consideraban hi"os del /ol y! por tanto! de origen divino# su organizacin pol$tico6religiosa
era perfecta! superior! pese a que desconoc$an la escritura! en muchos aspectos a las dems
culturas mesoamericanas. 0os G :>> Mm de longitud del vast$simo imperio que conservaron
tan slo una centuria +CG=;6CE=:, eran llamados Tauantisuyu! que significa 5pa$s de las
cuatro zonas5.
&lrededor de la capital imperial! @uzco! se estructuraban estas cuatro reas +@ollasuyu!
@hinchasuyu! &ntisuyu y @untisuyu,! que adoptaban el sistema de archipilago vertical por
el cual el (stado imperialista controlaba y distribu$a la riqueza.
D3apa!6ncaD o el emperador!dios
0a unidad bsica de organizacin social era el ayllu! grupo de parentesco endgamo que
descend$a por l$nea paterna de un antepasado com'n. (l ayllu real era el del :apa?inca
+5inca 'nico5! en quechua,! que era el emperador y descend$a de 4nti +dios del /ol,: ste
pod$a tener varias esposas! pero su consorte principal deb$a ser su hermana y su sucesor el
hi"o ms competente que tuviera con ella! por lo cual el lina"e divino se perpetuaba. /eg'n
Oeoffrey R. @onrad! el ansia de conquista inca era espoleada por el propio emperador! que
al no heredar las propiedades de su padre +le segu$an perteneciendo tras su muerte,! ten$a
que amasar su propia fortuna. (l expansionismo militar era el 'nico modo de hacerlo. 0a
expansin religiosa era realizada! a su vez! al estilo de los romanos: se permit$a a los
ind$genas de las zonas conquistadas que siguieran con sus propias religiones siempre que
aceptaran la superioridad del culto a 4nti.
(n esencia! la religin inca era un culto a los antepasados! cuyos cuerpos y tumbas eran
ob"etos sagrados a los que los diversos ayllus se encomendaban. (s decir! cada familia
ten$a sus propios muertos protectores. 0as momias de los emperadores ocupaban un lugar
de honor en los ritos y eran consultadas por los sacerdotes. (ste culto a las generaciones
*gina ?D de :;;
precedentes se demuestra cuando observamos que 4nti! el dios primordial! no es ms que
un antepasado de los emperadores.
9tros dioses destacados del panten inca son Silla +la 0una! esposa de 4nti,! 2iracocha
+dios creador! al estilo del maya 4tzam <a, y sobre todo! la *achamama! que los actuales
pobladores del &ltiplano a'n tienen muy presente en sus plegarias o cuando derraman la
chicha +aguardiente, en el suelo para que les sea benigna.
0os rituales se reg$an por un calendario lunar. (n ellos se sacrificaban llamas! se
consum$an chicha y coca +a'n hoy! como sabemos! se trata de alimentos vitales para
soportar el fr$o y el mal de altura en el &ltiplano,. 0as Huacas eran lugares! personas u
ob"etos sagrados que tambin recib$an culto ceremonial.
0os incas divid$an su cosmogon$a en tres espacios: en primer lugar! el Banan *acha
+mundo de arriba,! que era el lugar donde moraban los dioses! pero no era el cielo! sino que
pod$a accederse a l por los sentidos. 0uego estaba el Aay *acha +mundo de aqu$,!
claramente identificado con la *achamama y las Huacas. *or 'ltimo! el 6u *acha +mundo
de adentro, era la residencia donde moraban los muertos y donde se preparaban las
semillas de nueva vida.
0os himnos que han legado los incas 6traspasados a la lengua escrita por sus descendientes
y algunos intelectuales hispanos6 son una especie de poemas dedicados a dioses como la
*achamama! el /ol! la 0una o 2iracocha. Tambin existen textos teatrales +el ms
conocido es Ollantay! redactado un siglo despus del fin de Tauantisuyu y transcrito por el
sacerdote &ntonio 2alds,! en el que el protagonista es casi siempre el 4nca o "efe supremo
+en esta obra en concreto! T'pac 1upanMi,! quien! pese a su condicin divina! tiene
problemas que resolver y debe pedir ayuda a dioses ms poderosos. 0os textos en prosa
tambin incluyen numerosas invocaciones a los antiguos dioses de Tauantisuyu.
Kencin aparte merece el famoso Templo del /ol! que tiene este nombre pese a que se ha
comprobado que no estaba dedicado exclusivamente a 4nti! sino tambin a otros dioses.
@onocido como @oricancha! este templo 6el principal del imperio6 estaba situado en @uzco
y lo reg$a un numeroso grupo de sacerdotes! entre los cuales el ms poderoso era pariente
cercano del emperador. 0os sacerdotes eran ayudados por las mamaconas! bellas mu"eres
que ayudaban en los ritos y elaboraban la chicha! bebida sagrada que se utilizaba en ellos.
Tambin se encargaban de confeccionar los ricos tra"es del emperador. *ara hacernos una
idea de la magnificencia del ritual! pensemos que el 4nca 'nico "ams se pon$a dos veces el
mismo vestido.
El mundo religioso inca
(l sistema de creencias de los incas nos es conocido a travs de sus tradiciones! recogidas
por los cronistas hispnicos o ind$genas en los a%os inmediatamente siguientes al
descubrimiento y conquista de &mrica. 0a religin de la casta imperial de los incas 6una
mezcla de creencias animistas! fetichismo! culto a la naturaleza y ceremonias quiz
mgicas6 manifiesta un comple"o y refinado pensamiento metaf$sico. 0a religin se basaba
en el culto al /ol +4nti,# a l estaban dedicados los mayores y ms ricos templos y se le
dedicaban grandes ceremonias y sacrificios de llamas# eran innumerables los sacerdotes
dedicados a su culto! as$ como las acllas! o 5v$rgenes del /ol5.
/in embargo! le"os de las complicaciones teolgicas de los aleda%os del emperador! la
piedad del pueblo se dirig$a 'nicamente a la veneracin de un considerable n'mero de
fetiches llamados huacas: ob"etos que por cualquier motivo eran considerados sagrados#
este carcter le proven$a! al ob"eto! de haber estado en contacto con la divinidad o por tener
alguna relacin con los antepasados o con sus cadveres momificados.
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&cllaQasi: @asa de las elegidas. 0as acllas eran "venes buscadas por todo el imperio para
ser recluidas de por vida en @uzco como esposas de 4nti.
&maru: ios serpiente que serv$a de veh$culo de ascensin desde del Kundo de aqu$ al
Kundo de arriba.
&raQiMu: *oeta y declamador que recorr$a todo el imperio declamando! al estilo de los
"uglares y trovadores europeos.
&yaQasMa: *otente alucingeno procedente de la &mazonia! que se usaba con fines
mgicos y medicinales.
&yllu: 4ndio inca de la clase popular.
@apac inti raymi: *rimer mes del a%o! en que se veneraba a 4nti y se%alaba el momento de
iniciacin de los incas "venes.
@haMra yapuy: <oveno mes del a%o! que se dedicaba a la primera siembra en tierra
sagrada.
Hatun puMuy: Tercer mes del a%o! tiempo de grandes lluvias y ofrendas al /ol por el xito
de las cosechas.
Huaca: Betiche de la clase humilde entre los incas.
4llapa: Hayo! dios celeste.
4nti: ios del /ol! mxima deidad inca.
Sero: 2aso ceremonial de madera.
Sipu: /istema mnemotcnico inca! consistente en cordeles con nudos de colores con
significado numrico. /e ha descartado que fuera una forma de escritura.
SuraMa: Jefe o gobernante de un grupo familiar. esde el Hunu Aura6a! que gobernaba
diez mil familias! al *acha6a Aura6a! que dirig$a cien! hab$a diversos grados. 0os que
gobernaban menos de cincuenta se llamaban Aamayo6.
0ayqa: Hechicero! bru"o.
Kamacocha: Kadre de las aguas# su importancia era vital en una sociedad agraria como la
incaica.
Kamapacha o pachamama: Kadre Tierra. /e la ten$a presente en todos los actos! pues
reg$a la agricultura! la ganader$a! el amor y la fecundidad! adems de ser madre tutelar de
todos los hombres.
Kama quilla: Kadre 0una! esposa de 4nti. 4mportante y venerada deidad que favorec$a los
matrimonios y las faenas agr$colas! por lo que se le sol$an sacrificar animales.
]usta: *rincesa.
*achacuti: (mperador inca al que se dirigieron los ms hermosos poemas! himnos y
oraciones incas que han llegado hasta la actualidad.
*achapuMuy: @uarto mes del a%o! etapa en la que se produce la gran maduracin de la
tierra.
*aqarina: 0ugar sagrado del que sali alg'n persona"e m$tico o el fundador de un ayllu.
*aqaritampu: Konta%a tutelar de la que salieron &yar Kanco y sus tres hermanos y
esposas para fundar el imperio inca.
*uMullo: Nveda donde se depositaban las momias de los :apa?5ncas u otros persona"es
importantes.
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)orequenque: &ve sagrada de los incas.
)oya raimy: cimo mes del a%o! literalmente 5Biesta de la Heina5! que estaba dedicado a
Silla! la 0una! en cuyo honor se ofrec$an purificaciones.
Hunasimi: 5Habla de la gente5. 8ste era el nombre que los incas daban a su lengua! aunque
incorrectamente se ha conocido despus como quechua.
Tauantisuyu: 0iteralmente! 5@uatro regiones5! nombre del territorio inca. /e divid$a en
&ntisuyu +<oroeste,! @ollasuyu +/ureste,! @ontisuyu +/uroeste, y @hinchasuyu +que
comprend$a la costa y la /ierra <orte,.
2iraMocha: ios supremo! hacedor del mundo. (s adems el dios civilizador que ense% a
los hombres el cultivo de la tierra! la alfarer$a! el te"ido y las artes.
Titicaca: 0ago del que! seg'n la leyenda! salieron Kanco @pac y Kama 9cllo para fundar
el Tauantisuyu.
RaMa: (n general! todo resto arqueolgico relacionado con el pasado inca y pre$nca.
Bueron perseguidas primero por los extirpadores de here"$as y luego por los cazadores de
fortunas.
RanMa: <acin andina ubicada en la sierra central de *er'! famosa por su esp$ritu
independiente y guerrero. /u capital era TunanmarMa.
La religin en 3udam+rica, la tierra de los chamanes
8n pensamiento mtico com7n y diverso
El 3er 3upremo
El e&e del mundo
8na constelacin de creencias en 3udam+rica
5ombres clave de las religiones precolombinas
)ios supremo
2adre .ierra
Planeta ?enus
)ios padre
=ey AhumanoB
)ios de la guerra
)ios de los muertos
)ios del infierno
P,&aro hierof,nico
)ios del viento
)ios de la vida
2adre de los dioses
)ios de las lluvias
)ios de la fertilidad
)iosa del amor
)ios rebelde
)ios de las cosechas
)iosa de las &oyas
)ios del amanecer
)ios de la noche
)iosa Luna
)ios 3ol
Primer hombre
Primera mu&er
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)ios del fuego
)ios del rayo
H+roe cultural
)ios de las aguas
)iosa del amor carnal
)ios del ma/
8n pensamiento mtico com7n y diverso
0a tierra de los chamanes engloba etnias! culturas! naciones y para"es muy distintos en
/udamrica. (l gran n'mero de creencias las diferencia de las del imperio religioso inca.
*or ello! muchas perviven en lugares donde el hombre blanco a'n tiene problemas para
acceder! especialmente en la &mazonia.
@uando estudiamos las creencias de los numerosos grupos de ind$genas que pueblan
/udamrica desde las selvas venezolanas a las glidas costas de la Tierra del Buego! hay
que tener en cuenta dos paradigmas: el de la diversidad y el de ciertas bases de
pensamiento m$tico com'n. 7n aspecto que hermana todas estas visiones religiosas es la
divisin cosmognica del universo en tres partes: el mundo superior! el mundo 5de aqu$5 y
el mundo inferior o inframundo. 0a diferencia con otras culturas +sin ir ms le"os! la
cristiana! que concibe! como sabemos! cielo! tierra e infierno, es que los tres mundos estn
conectados por el rito! las visiones! los sue%os y! especialmente! la actividad de los
chamanes. 8stos estn presentes en casi todas las formas de religin ind$gena y son un
puente entre los hombres y los dioses! adems de e"ercer de curanderos! gu$as espirituales y
transmisores de la cultura oral. Kuchos de ellos! al entrar en trance! se identifican con
animales salva"es! especialmente el "aguar! que es un animal sagrado en todas la culturas de
0atinoamrica.
9tro rasgo com'n es la idea de que el universo no ha sido creado de la nada! sino
transformado a partir de algo +agua! fuego! tierra,. & veces! a partir del verbo! como
afirman los indios piaroas! seg'n los cuales NuoMa dio forma al mundo con una 5brisa de
palabras5. Kuchas veces los ind$genas piensan que un elemento material une su mundo con
el mundo superior! por lo general una columna o un rbol. (s el concepto de a7is mundi.
El 3er 3upremo
0a visin del /er /upremo en estas tribus suele ser la de un ente eterno! omnipotente!
invisible y ocioso que hace ya tiempo que se ha ale"ado de los hombres! por lo que no se le
suelen hacer ofrendas ni ceremonias. Kuchos! sin embargo! creen en dioses menores! casi
siempre relacionados con la naturaleza y cuestiones ms cotidianas +sexo! guerra!
iniciacin! familia! via"es,.
*ero! tal vez si ofrecemos e"emplos de las distintas culturas! veamos con ms claridad el
sustrato com'n# echemos una o"eada a distintas tribus! siguiendo un orden ms o menos
geogrfico! de norte a sur.
(n 2enezuela encontramos varias tribus muy interesantes: por e"emplo! los yanomamas!
cuya idea de la creacin del mundo es muy original: no fue un ser supremo quien lo hizo!
sino dos hermanos. Tambin piensan que el reino de los muertos est en el mundo superior
+lo habitual en estos pueblos es situarlo en el inframundo,. Tambin venezolanos son los
maMiritare! que tienen un concepto muy original del a7is mundi: la parte ba"a de la columna
que une el mundo con el cielo puede verse desde cierto monte! por lo que los lazos que
atan lo terrestre con lo divino no son slo abstractos! sino tambin materiales. 0a idea de
cmo el creador form a los hombres +similar al &dn b$blico, est tambin presente en
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muchas tribus de esta zona: los guahibos y los yupas piensan que el hombre fue creado a
partir de figuras de madera! ya que el barro no ofrec$a la suficiente resistencia al agua.
(n @olombia hallamos a los uiotos! con una concepcin religiosa muy t$pica de la
/udamrica no andina: aceptan que hay un dios creador +en este caso! Koma,! pero no
celebran ceremonias en su honor! porque despus de crear el mundo! Koma se ha separado
de l y no se le debe molestar. *or ello! los uiotos practican rituales relacionados con
actividades ms terrenales que el origen del hombre. (n /anta Karta nos encontramos con
un caso de asimilacin cultural: los indios Moguis y aruhacos! ambos de la familia teyrona!
han adoptado 6por contacto6 el ancestral concepto inca de la *achamama. 2eneran a la
madre com'n +tierra, como una diosa dormida que cuida de ellos. *or otro lado! presentan
detalles propios: su tradicin religiosa viene de antes de la llegada de los europeos y
consideran a los blancos 5hermanitos menores5. &dems! no se de"an tomar fotos! porque
consideran que ello podr$a robarles el alma! por lo que vemos que creen en la dualidad
cuerpoVesp$ritu.
(n Nrasil! tribus amaznicas como los sherentes! cayaps y shipayas tienen la creencia de
que el mundo empez cuando sus antepasados llegaron a sus dominios: ven$an de otra
regin del universo y al encontrar un lugar tan acogedor! se quedaron e iniciaron la historia
del mundo. <o obstante! algo tuvieron que ver los dioses creadores en todo ello. (n
concreto! los shipayas atribuyen el origen del hombre a SumaMari y los tucunas! a yai!
quien los cre transformando peces que hab$a pescado en el r$o. 9tros grupos brasile%os
tienen otras teor$as al respecto: seg'n los munduruc'es! los pioneros subieron a la
superficie de la tierra desde el inframundo! usando una soga. 0os baiMaris! por el contrario!
piensan que sus primeros antepasados vinieron directamente del mundo superior.
*er' y (cuador estn bastante dominados por la cultura inca andina! pero tambin tienen
zonas de selva donde los ind$genas profesan creencias similares a las que estamos
describiendo: en relacin a lo dicho anteriormente sobre el material del que est hecho el
hombre! los indios campas +*er', piensan que el hombre est destinado a morir
precisamente por estar fabricado con una sustancia tan frgil como el barro. 0os secoyas de
(cuador tienen teor$as religiosas muy interesantes: por e"emplo! que el creador dio lugar al
mundo a partir de una gran masa cenagosa de la que hizo salir a un tat' +armadillo, que
transport un peque%o trozo de barro hasta sus manos. e l consigui ]ane +la divinidad,
extraer todo el material necesario para construir el mundo terrestre. Kuchas religiones
convienen en que dios crea a partir de la nada. 0os secoyas lo suavizan diciendo que crea a
partir de poca cosa: es decir! trasformando. 0a transformacin es un concepto muy
arraigado entre casi todos los ind$genas americanos. (s una visin m$tica de una inocencia
casi infantil: recordemos cmo en los cmics /upermn consegu$a un valioso diamante a
base de estru"ar con su superfuerza un pobre trozo de carbn.
El e&e del mundo
(n el sur! los matacos argentinos aportan a la teor$a del a7is mundi que el rbol que llevaba
al cielo fue derribado por un anciano al que los cazadores hab$an ofendido ofrecindole
una racin de carne demasiado peque%a! mientras que los maMs +*araguay, opinan que fue
la 0una quien derrib el rbol. *ero tal vez el pueblo ms interesante de la zona sea el de
los guaran$es! con sus migraciones! que han llevado a cabo en los 'ltimos :>> a%os!
guiados por sus chamanes. (n ellas buscan un para$so! la tierra sin mal! al que hay que
llegar recorriendo miles de Milmetros y practicando danzas y ayunos que aligeren el
pe@o?achy +vase glosario, y les permitan llegar a ese lugar ideal donde no existen las
enfermedades ni la muerte. @asi todos los pueblos de /udamrica tienen la idea de que el
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mundo enve"ece y camina hacia su extincin! pero slo los guaran$es creen que pueden
huir de ello mediante las migraciones.
@omo vemos! elementos comunes y particularidades que hacen de las culturas
precolombinas y poscolombinas un mosaico religioso digno de estudio y rico en matices e
imaginacin m$tica.
8na constelacin de creencias en 3udam+rica
&demi: @anciones sagradas de los indios maMiritare +2enezuela,. /on cantadas por los
chamanes para implorar la ayuda de los dioses! quienes se las ense%aron en sus via"es al
mundo superior.
&maru: /eg'n los indios baniQas +Nrasil,! serpiente acutica que se apare con un
armadillo dentro de una cesta para dar origen a las diversas especies animales y tambin al
hombre. *or ello! en los ritos iniciticos de esta cultura las "venes aspirantes a mu"er
adulta son encerradas en canastas.
&xis mundi: (n lat$n! 5el e"e del mundo5. /e aplica a una creencia muy extendida entre los
ind$genas sudamericanos y seg'n la cual un rbol! columna o escalera une el mundo
terrenal con el cielo.
NuoMa: Hroe fundador del mundo seg'n los indios piaroas +2enezuela,! que cre el
mundo visible a partir de una 5brisa de palabras5.
@hamn: (specialista del trance! cuya alma puede abandonar el cuerpo para via"ar al cielo
o al inframundo. /on comunes en casi todas las religiones nativas precolombinas y
poscolombinas.
yai: ios de los indios tucunas +Nrasil, que cre a la humanidad de una manera harto
curiosa# fue a pescar! arro" los peces en la orilla y stos se conviertieron en los primeros
hombres.
SuQai: ios creador de los indios guahibos +2enezuela,! que trat por dos veces de hacer
al hombre. *rimero con barro y luego con cera. &l no tener xito! prob con la madera y
por fin lo consigui.
SQarup: Biguras antropomrficas talladas en madera por el dios Kavutsine +vase, para
hacer inmortal al hombre. *or culpa de una intrusin inoportuna! no lo consigui! pero los
Mamayurs a'n los usan en los ritos de iniciacin a la vida adulta.
Kavutsine: ios creador de los Mamayurs +Nrasil,.
Koma: ios creador de los indios uitotos +@olombia,! que lo identifican con la 0una.
Tambin se le llama nainuema +5el 4naccesible5, y se dice que dio origen a todo a partir del
vac$o absoluto.
]anderuvusu: ios de los indios guaran$es +*araguay! &rgentina! Nrasil, que se encaram
en una cruz de madera para crear el mundo. /eg'n la cultura guaran$! si este soporte se
rompiera alguna vez! el mundo se desmoronar$a.
]ane: ios creador de los indios secoyas +(cuador,. Hizo salir de un inmenso cenagal a un
armadillo con un diminuto trozo de barro adherido al lomo. ]ane transform este barro en
el mundo. Tambin se identifica con la 0una.
*eqo6achy: /eg'n los guaran$es! el peso que las imperfecciones humanas pueden e"ercer
sobre los peregrinos! impidindoles llegar a su destino: la Tierra sin maldad.
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Rlaha: eidad de los indios mariMitare +2enezuela, que reg$a las estrellas. /obrevivi a las
pira%as! caimanes y anacondas del &mazonas! y ascendi al firmamento "unto con otras
estrellas.
5ombres clave de las religiones precolombinas
)ios supremo
@ivilizacin azteca: Tezcatlipoca
@ivilizacin maya: 4tzam <a
@ivilizacin inca: 2iracocha
2adre .ierra
@ivilizacin azteca: @ihuacatl
@ivilizacin inca: *achamama
Planeta ?enus
@ivilizacin azteca: @itllpul
@ivilizacin maya: 3ux (M +dios avispa,
)ios padre
@ivilizacin maya: )aholom
=ey AhumanoB
@ivilizacin azteca: Huey Tlatoani
@ivilizacin inca: /apa 4nca
)ios de la guerra
@ivilizacin azteca: Huitzilopochtli
@ivilizacin maya: (M @huah
)ios de los muertos
@ivilizacin azteca: Kiccailhuitontli
@ivilizacin maya: &h *uchVSizin
)ios del infierno
@ivilizacin azteca: Kixcatl
@ivilizacin maya: Nolon Ti Su +nueve dioses,
P,&aro hierof,nico
@ivilizacin azteca: )uetzal
@ivilizacin maya: SuM
@ivilizacin inca: )orequenque
)ios del viento
@ivilizacin azteca: )uetzalcatl
@ivilizacin maya: SuMulcnVOucumatz
@ivilizacin inca: 2iraMocha
*gina C>G de :;;
)ios de la vida
@ivilizacin maya: Tlachiitonatiuh
@ivilizacin inca: 2iraMocha
2adre de los dioses
@ivilizacin azteca: Teteo 4nnan
)ios de las lluvias
@ivilizacin azteca: Tlaloc
@ivilizacin maya: @haacs +varios dioses,
@ivilizacin inca: 4llapu
)ios de la fertilidad
@ivilizacin azteca: 3ipe Ttec +la diosa se llama Tzazolteotl,
@ivilizacin maya: Hunahp'67ti'
@ivilizacin inca: Kama )uilla +femenina,
)iosa del amor
@ivilizacin azteca: 3ochiquetzal
)ios rebelde
@ivilizacin azteca: 3olotl
)ios de las cosechas
@ivilizacin maya: @hahal
@ivilizacin inca: 4llapu
)iosa de las &oyas
@ivilizacin azteca: @hicunai 4tzlicunti
)ios del amanecer
@ivilizacin maya: Hunahp'62uch
)ios de la noche
@ivilizacin azteca: Tezclatipoca
@ivilizacin maya: &Mbal +"aguar,
)iosa Luna
@ivilizacin azteca: @oyolxauhqui
@ivilizacin inca: Kama )uilla
)ios 3ol
@ivilizacin azteca: @uauhtli +el guila blanca,
@ivilizacin maya: 4tzam <aVSinich &hau
@ivilizacin inca: 4nti
Primer hombre
*gina C>E de :;;
@ivilizacin maya: Taqui6<in6&c +Oran Jabal$ Nlanco,
@ivilizacin inca: Kanco @pac
Primera mu&er
@ivilizacin maya: Taqui6<ima6Tziis +Oran *isote Nlanca,
@ivilizacin inca: Kama 9cllo
)ios del fuego
@ivilizacin azteca: 3iutehcutli
@ivilizacin maya: Tohil
)ios del rayo
@ivilizacin azteca: Tlaloc
@ivilizacin inca: 4llapa
H+roe cultural
@ivilizacin azteca: )uetzacatl
@ivilizacin maya: SuMulcn
)ios de las aguas
@ivilizacin azteca: Huixtocihuatl
@ivilizacin inca: Kamacocha +femenina,
)iosa del amor carnal
@ivilizacin azteca: Tlazoteotl
)ios del ma/
@ivilizacin azteca: @enteotl
@ivilizacin maya: &h mun
Las formas de religin en el Cfrica 5egra
8na relacin cotidiana
Antepasados y muertos vivientes
Los dioses tienen otras cosas en >ue pensar
(n ninguna lengua de las que se hablan en el Ifrica no musulmana ni cristianizada existe
una palabra para designar el concepto 5religin5. (ste hecho da una idea de cun diferente
puede llegar a ser el concepto de lo ultraterreno y del sentido de la vida para estas culturas!
que no tienen mayores preocupaciones de tipo cosmognico. 0o religioso se concentra en
un modo de vivir entre los dems! formando parte de una comunidad.
0os diversos cultos africanos estn tan fragmentados como sus etnias: hay rasgos religiosos
comunes en los grupos mayores +por e"emplo! la cultura yoruba en Ifrica occidental o la
*gina C>F de :;;
bant' en Ifrica oriental,! pero tambin encontramos caracter$sticas propias en las
numerosas tribus de cada zona. (xistieron grandes imperios religiosos +/ongay! Kal$,!
pero la ausencia de textos o de doctrinas unitarias impide una contemplacin unitaria del
fenmeno religioso africano.
ebe destacarse la influencia de otros credos! que en algunos casos consiguieron desplazar
las creencias nativas: el islam y el cristianismo se propagaron por gran parte del continente.
8na relacin cotidiana
0a presencia de dioses en las religiones africanas a menudo no tiene mayor sentido que
"ustificar la existencia de fuerzas csmicas que rigen el universo! pero en general apenas
incide en la vida en com'n: los dioses viven apartados de los hombres! y stos slo se
acuerdan de ellos en las grandes ocasiones! pero tienen alguien en quien confiar en su vida
cotidiana: los antepasados.
0a carencia de un lengua"e escrito tuvo como consecuencia probable la despreocupacin de
los africanos por lo terico: la tradicin oral est mucho ms apegada a lo que los seres
humanos conocen! por lo que las formas de religin de esta parte del mundo no son
aficionadas a la reflexin abstracta o a las doctrinas r$gidas. /i no existe un texto!
dif$cilmente puede asentarse una doctrina# por ello! en el Ifrica <egra las creencias
evolucionan con el mundo que rodea a quienes las profesan: las relaciones entre los
miembros de la tribu! la naturaleza! los fenmenos naturales... *ero todos estos cultos
tienen un denominador com'n! una creencia que engloba el presente! el pasado e incluso el
futuro del grupo: el culto a los antepasados.
0a vida despus de la muerte no es un tema que el africano primitivo tenga muy claro: en
sus creencias no hay cielo ni infierno. (n la mayor$a de aquellas culturas existe la creencia
de que! al morir! cada uno se reunir con sus antepasados en alg'n lugar! pero esta idea no
conlleva implicaciones ticas o morales en el comportamiento cotidiano: el premio y el
castigo no existen. 0a mayor parte de reglas que se obsevan en estas sociedades tienen
sentido en el marco de la comunidad# es lo que los occidentales llamar$amos un 5manual de
buenas costumbres5.
(l culto a los antepasados equipara a los hombres y a las mu"eres ya fallecidos con otras
fuerzas csmicas. &l contrario que en otras religiones! los dioses tienen menos poder que
las almas de los difuntos y! salvo excepciones! no lo utilizan para influir en el mundo. (n
cambio! los ancestros s$ velan por la tribu a la que pertenecieron. &l igual que en algunos
cultos melanesios! en Ifrica los antepasados cuidan de sus descendientes por tradicin
pero tambin por inters propio: si alg'n cataclismo asolara a la tribu y sta desapareciese
6"unto con su culto6! el antepasado perder$a lo que le arraiga a la tierra! y se convertir$a en
un esp$ritu maligno y errante. Kientras el ancestro sigue conectado a su tribu! todo va bien
para ambas partes: los descendientes le rinden culto y l los cuida y protege de las
enfermedades y problemas de todo tipo. <o como un dios inaccesible y le"ano! sino como
un ser que est presente en muchos aspectos de la vida del individuo.
&lgunos de los miembros de la tribu se ponen en contacto con los antepasados a travs de
un orculo y de los sue%os. 4ncluso se dice que! en lugares solitarios! un esp$ritu puede
aparecerse para advertir o aconse"ar a su descendiente.
Antepasados y muertos vivientes
Hay que tener en cuenta que diversas culturas distinguen claramente entre antepasados y
muertos vivientes. 0os primeros son los miembros de la tribu que murieron hace mucho
tiempo +por lo menos dos o tres generaciones atrs, y cuidan de sus descendientes. *or el
contrario! el trmino muerto viviente alude a los muertos recientes: padres! abuelos. (n el
*gina C>D de :;;
segundo caso! los difuntos pueden no tener todos los poderes ni la lucidez necesarios para
usarlos de forma correcta! por lo que es me"or no recurrir a ellos: los muertos vivientes son
utilizados de forma ego$sta por personas con aviesas intenciones! los hechiceros y las
bru"as.
(n casi toda Ifrica oriental y central el culto a los ancestros +y en algunos casos! a los
muertos vivientes, es bsico: en bant' se les llama muzimu y desempe%an un papel
fundamental! ya que inciden desde el n'cleo familiar en toda la tribu. /in embargo! se
discrepa sobre su valor religioso: seg'n algunos antroplogos los antepasados no son
fuente de un verdadero culto religioso! sino 'nicamente receptores del respeto y afecto de
sus descendientes! de manera similar a como se entiende en la cultura cristiana! que honra
a sus familiares difuntos por Todos los /antos poniendo flores en sus tumbas. *or el
contrario! otros antroplogos sostienen que se practica un verdadero culto: los antepasados
son realmente adorados y se les considera seres sobrenaturales que pueden incidir en
cualquier aspecto de la vida.
/in entrar en la polmica! lo que s$ est claro es que los antepasados son el elemento ms
importante de las creencias abor$genes del Ifrica <egra! tengan o no estatus divino.
Los dioses tienen otras cosas en >ue pensar
<o obstante! existe el concepto de divinidad! si bien es muy diferente del de otras culturas.
*ara empezar! comprobamos que casi todas las tribus! en particular las del grupo bant'!
tienen la idea de un dios central o creador! generalmente llamado Kulungu +con todas sus
variantes lingA$sticas! como Mungu, Murungu,. 1a antes de los contactos con el islam y el
cristianismo se atribu$an a este dios caracter$sticas antropomorfas y poderes ilimitados
sobre la naturaleza. /e le identifica con determinados fenmenos que adquieren de este
modo cualidades m$ticas: el sol es su o"o# la lluvia! su saliva# el trueno! su voz! etc.
&lgunas culturas dicen que vive en grandes monta%as! como el Siliman"aro o el monte
Senia. /e le rinde culto! pero con menor frecuencia que a los antepasados. *or e"emplo! los
MiMuyus de Senia afirman que no se debe molestar al dios por nimiedades! y los ashantis
+Ifrica occidental, slo celebran ceremonias en momentos de gran apuro. (sto equipara la
nocin de un dios creador que se ha desentendido del mundo con la que tienen
+recordemos, las tribus de ind$genas no andinas de /udamrica.
&parte de esp$ritus menores +malignos o de antepasados, algunas tribus! como los basogas
+7ganda,! consideran que hay unos esp$ritus superiores! los babubale! que tienen categor$a
de dios y hasta se les dedican templos. <o es habitual! pero en algunas culturas! como la
yoruba +<igeria, y otras! tienen incluso un panten: alrededor del dios supremo yoruba!
9lorun! existen unas divinidades secundarias! llamadas orisha! que estn encargadas de
diversos mbitos. &lgunos orisha son descendientes de 9lorun! pero a su vez ancestros de
los hombres actuales! por lo que han servido para perpetuar una serie de dinast$as pol$ticas!
al estilo de los faraones egipcios o los sapa6incas de los &ndes.
La religiosidad del Cfrica 5egra
8na +tica en honor al grupo
Bru&as y hechiceros; 'delincuentes o chivos e0piatorios(
*gina C>; de :;;
La tierra como fuer/a csmica com7n
La nocin de )ios en el Cfrica negra
8na +tica en honor al grupo
0a religiosidad del Ifrica <egra no se basa en abstracciones o visiones individuales! sino
en elementos que hermanan a los hombres y mu"eres en unidades comunitarias. 0a familia!
el clan! la tribu o el grupo tnico son lo ms importante! y la mayor$a de detalles religiosos
estn orientados a preservar esta armon$a! por lo que quienes puedan per"udicarla +bru"as!
hechiceros, suelen ser marginados de inmediato.
(n la mayor$a de culturas africanas! los antepasados y algunos dioses que dieron el 5soplo5
a la vida humana son entendidos como expresiones tangibles +al menos en orculos! sue%os
y revelaciones, de las fuerzas csmicas. *ero su funcin suele ser ms pragmtica: ayudar
a la comunidad en todas sus actividades. (l componente social de estas ideas est muy
claro. <o responden a las grandes preguntas filosfico6religiosas de rigor +5quines somos!
de dnde venimos! adnde vamos5,! sino que son un referente! una tabla a la que agarrarse
en el naufragio de las penalidades de la vida. Todos los componentes de la tribu respetan!
veneran! temen y se sienten seguros con estas fuerzas porque garantizan la armon$a social.
*ero algunos pretenden utilizar el poder csmico para sus propios fines. /on los llamados
bru"as y hechiceros.
Bru&as y hechiceros; 'delincuentes o chivos e0piatorios(
(mpecemos por diferenciar ambos conceptos. 0a diferente denominacin no obedece
'nicamente al sexo! aunque en Ifrica la mayor$a de bru"as son mu"eres y la mayor$a de
hechiceros! hombres. 0a diferencia es bastante comple"a: en principio! las bru"as estn
imbuidas de un poder maligno que raras veces pueden controlar y que las impulsa a actuar
mal y a per"udicar a los dems. *or el contrario! los hechiceros son conscientes de que
quieren hacer el mal! y son ellos quienes se ponen en contacto con las fuerzas malignas
mediante ritos y con"uros. e todos modos! tan peligrosa puede ser para la comunidad la
accin de unos como la de otros. (s conveniente descubrir a los hechiceros! para
castigarlos o expulsarlos de la comunidad. *or lo que respecta a las bru"as! a veces basta
con exorcizarlas! aunque se han dado casos de lapidamiento.
& las bru"as se les atribuyen poderes como el del vuelo o la metamorfosis! transformndose
en monos o elefantes. *uesto que no son conscientes de su verdadera personalidad! pueden
llevar una doble vida sin saberlo: mu"er normal durante el d$a y bru"a por la noche. &l
amparo de las sombras! estas mu"eres chupan la sangre a los incautos! celebran aquelarres!
devoran las almas y matan a los ni%os.
0a creencia en la existencia de estos seres malficos suele deberse a razones sociolgicas.
Ritte considera a bru"as y hechiceros meras vlvulas de escape de las tensiones sociales.
@uando alguien tiene un problema! ya sea de salud! econmico! de relacin! o afectivo!
busca un culpable! porque se niega a admitir que se deba a la mala suerte. (n estas
situaciones es cuando es ms fcil atribuir a alguien conocido malas intenciones! por
envidia! man$a u otras razones. e ah$ a demonizar al rival! slo hay un paso. (l hecho de
que los africanos crean en este tipo de persona"es asociales y malignos se nos anto"a
primitivo! pero esto no es ms que paternalismo y sentimiento de superioridad: en las
sociedades industrializadas otros focos de demonizacin social tienen consecuencias tan
trgicas como los destierros o muertes de bru"as y hechiceros. 1 si hablamos de fanatismo
o supersticin primitivos! no olvidemos que en nuestras ciudades! los 5hinchas5 de muchos
equipos de f'tbol insultan! atacan e incluso llegan a matar a personas cuyo 'nico delito es
pertenecer a otro equipo y! por tanto! a otro clan. 9tro tipo de exclusin social o de
"ustificacin de la violencia.
*gina C>? de :;;
<o slo las bru"as y hechiceros son marginados. Tambin hay casos de exclusin por
razones que parecen peregrinas. (s conocido +especialmente para los amantes de la
m'sica, el caso del cantante y compositor /alif Seita: descendiente de una familia real en
Kal$ y! por tanto! heredero de poderes pol$ticos sobre decenas de tribus! fue rechazado por
su padre desde que naci. (l motivo es que era albino! y el blanco es un color que da mala
suerte en las culturas de la zona. Seita emigr a Brancia y triunf en el mundo de la m'sica
tnica y ello le ha permitido volver cargado de honores a su pa$s! pero el trauma de su
infancia no podr borrarlo de su memoria mientras viva# de hecho! algunas de sus
canciones hablan de l.
La tierra como fuer/a csmica com7n
(l apego de los africanos a su tierra es comprobable tambin en algunos detalles del culto a
fuerzas superiores: la diosa que se corresponder$a a la *achamama andina. (ntre los
yorubas! las divinidades femeninas se relacionan claramente con la tierra y las masculinas!
con el cielo. (sta misma cultura llama a la madre tierra 5yanla +5gran madre5,! pero son
muchas las tribus de otras zonas que veneran a figuras similares.
(l culto a los antepasados y el culto a la tierra estn $ntimamente relacionados porque
ambos participan de lo que perpet'a la existencia de las tribus: la fecundidad. *or e"emplo!
los ibos +Ifrica occidental, llaman a los antepasados 5el antiguo pueblo de nuestra tierra5.
1 muchas tribus! a la hora de hablar de "efes o caudillos! distinguen claramente entre el
5"efe pol$tico5 y el 5"efe de tierra5. (l primero puede haber conquistado un territorio! pero
hay leyes que no puede imponer a los vencidos! pues de ellos es la tierra que habitan! la
tierra que habitaron sus antepasados +ob"etos primordiales de la religiosidad, y que les
pertenece porque estn arraigados en sus para"es. <o es de extra%ar! por tanto! que los
nativos que abandonan sus poblaciones para vivir en las grandes ciudades africanas
+<airobi! 0agos! @iudad del @abo, acaben abandonando sus creencias y siendo asimilados
por las doctrinas cristiana y musulmana.
La nocin de )ios en el Cfrica negr
(l investigador John Kbiti public en 0ondres! en C?D>! su obra %oncepts o" God in
A"rica& (n ella incluye una lista de diversas tribus de Ifrica central y oriental con los
nombres que utilizan para designar el concepto de ser creador y todopoderoso.
He aqu$ algunos e"emplos en los que puede observarse que el nombre Mulungu! y sus
similares! es el ms repetido porque las lenguas de estas zonas tienen un lxico com'n para
aspectos muy bsicos! como ocurre con las diversas ramas de lenguas indoeuropeas.
*ueblo: &baluyia
*a$s: Senia
<ombre: Rele
*ueblo: &Mamba
*a$s: Senia
<ombre: Kulungu
*ueblo: &nMore
*a$s: 7ganda
<ombre: Huhanga
*ueblo: Naganda
*a$s: 7ganda
*gina CC> de :;;
<ombre: Satonda
*ueblo: NanyarQanda
*a$s: Huanda
<ombre: 4mana
*ueblo: Nanyoro
*a$s: 7ganda
<ombre: Huhanga
*ueblo: Narundi
*a$s: Nurundi
<ombre: 4mana
*ueblo: Nemba
*a$s: Tambia
<ombre: Kulungun
*ueblo: @haga
*a$s: Tanzania
<ombre: HuQa
*ueblo: Oogo
*a$s: Tanzania
<ombre: Kulungu
*ueblo: 4la
*a$s: Tambia
<ombre: 0eza
*ueblo: SiMuyu
*a$s: Senia
<ombre: Kurungu
*ueblo: Keru
*a$s: Senia
<ombre: Kurungu
*ueblo: /hona
*a$s: TimbabQe
<ombre: KQari
*ueblo: /uMuma6<yamQezi
*a$s: Tanzania
<ombre: Kulungu
*ueblo: /Qahili
*a$s: Senia! Tanzania
<ombre: Kungu
*gina CCC de :;;
*ueblo: 1ao
*a$s: KalaQi! Kozambique
<ombre: Kulungu
)ioses, iluminados y msticos en la religiosidad asi,tica
/i en 9ccidente la relacin con la divinidad siempre se ha entendido como una relacin del
hombre con algo superior y externo 6llmese ios! dioses o con cualquier otro nombre6! la
religiosidad oriental se percibe me"or como una relacin del individuo con lo ms profundo
de s$ mismo. (n las cosmogon$as asiticas existen! claro est! los dioses! los genios! los
seres sobrenaturales! los conceptos trascendentes! la b'squeda de la inmortalidad! lo
eterno! la lucha del Nien contra el Kal! lo infinito... *ero el matiz distintivo quizs no se
encuentre tanto en el sometimiento del hombre a un @reador incomprensible y exterior a
l! como en la b'squeda incesante del equilibrio en el interior de la persona! como se%al y
medio de comprender y alcanzar ese mismo equilibrio entre la propia persona y su entorno
natural! entendiendo como tal el universo! el cosmos! el Todo! incluidos los dioses
creadores y eternos y la pirmide de los seres sobrenaturales. (n definitiva! la paz interior
establecida como camino necesario para el encuentro con la divinidad.
(sta percepcin puso en camino a numerosos occidentales rebeldes hacia los monasterios
del Himalaya! sobre todo durante la segunda mitad del siglo 33. (s probable que la
cultura occidental no pueda ya dar mucho ms de s$ a quienes advierten que la felicidad
$ntima est ms all de la posesin de bienes! del liderazgo social! del crecimiento
econmico sin l$mites o de la cultura de la prisa. *ero el hecho de maldecir la propia
cultura y peregrinar a 9riente en busca de la paz interior volver$a a indicar!
parad"icamente! esa dependencia que experimenta el occidental con respecto a lo exterior
a s$ mismo.
& lo largo de su historia religiosa! &sia ense%a! sobre todo! el camino del peregrina"e
interior hacia lo ms profundo de la paz con uno mismo y con el entorno.
El hinduismo
8na mstica milenaria
El D=ig!?edaD y los D8panishadD; primeros te0tos indoeuropeos
El perodo +pico de la cultura hind7 A"$$ a<<!"$$ d<<B
Las creencias hind7es
Los cuatro ob&etivos de la vida
osmologa hind7
La religin v+dica
0a religin hind' pretende que los creyentes se liberen de las ataduras terrenales a fin de
que les sea posible apreciar los valores supremos: la Nondad! la 2erdad y lo (terno.
0a palabra 5hind'5! que hace referencia al r$o 4ndo! es un trmino de origen moderno que
slo empez a utilizarse hacia C;>> como referencia a una tradicin religiosa desarrollada
durante varios miles de a%os y entrelazada con la historia y el sistema social de la 4ndia.
0a religin hind' no remonta sus or$genes a un determinado fundador! no tiene profetas ni
un sistema de doctrinas establecido cannicamente! ni siquiera una estructura institucional
determinada! sino que! abarcando creencias y prcticas religiosas diversas! se limita a
poner el nfasis en el recto modo de vivir de la persona.
*gina CC: de :;;
0as diversas tradiciones de la religin hind' estn unidas por rasgos comunes! basados en
la creencia fundamental en la reencarnacin +o nueva identidad, marcada por las acciones!
buenas o malas! de una vida anterior.
8na mstica milenaria
(l hinduismo! una de las grandes religiones de la historia de la humanidad y una de las que
han pervivido! procede de una tradicin antiqu$sima! milenaria. /u misticismo constituye
todav$a hoy una llamada al esp$ritu.
(n un momento dif$cil de precisar! pero con toda seguridad anterior a C:>> a.@.! unas
tribus indoeuropeas se asentaron en el *un"ab. /u modo de vida era nmada! pero conoc$an
la escritura y nos legaron un documento religioso arcaico: el Rig?;eda! una coleccin de
himnos que probablemente se cantaban en los antiguos rituales.
Kuchos de los himnos del Rig?;eda estn dirigidos al dios del fuego! &gni! fuego que se
refiere tanto al f$sico como al sagrado 6el del hogar6! e incluso al fuego de la combustin
digestiva! lo cual anticipa la idea com'n a varias religiones de un dios personal en el
interior de cada ser humano.
(n los rituales vdicos tambin era importante /oma! divinizacin de la bebida sagrada que
probablemente se destilaba a partir de setas alucingenas. @ompleta la trilog$a de dioses
vdicos principales 4ndra! dios flico de la lluvia y la fertilidad! campen y rey de los
dioses. (n el hinduismo posterior! estos tres dioses cedern el protagonismo a 2isn' y
/iva.
El D=ig!?edaD y los D8panishadD; primeros te0tos indoeuropeos
(l contenido del Rig?;eda es esencialmente lit'rgico! aunque tambin presenta referencias
al destino del ser humano y a aspectos cosmognicos y mitolgicos. (n el siglo 3! estos
dos 'ltimos temas se concentraron en las Brahmanas! texto en el que cada paso de los ritos
vdicos est "ustificado con alg'n argumento mitolgico que narra las aventuras de los
dioses y los demonios de la mitolog$a hind'.
(l elemento m$stico reaparece entre el ;>> y el F>> a.@. en los panishad que! surgiendo
de la tradicin vdica! se centran en conceptos filosficos: la unidad del alma y la
divinidad! la transmigracin y la estructura del cosmos explicado como las partes de un
animal desmembrado durante una ceremonia.
os aspectos importantes en el contenido de los panishad y! por tanto! de las prcticas
religiosas de aquella poca fueron el yoga y el ayuno. &mbas tcnicas eran probablemente
un intento de alcanzar el xtasis por mtodos distintos de los que usaba la religin vdica
arcaica. @omo sabemos! el xtasis vdico se lograba ingiriendo el soma o bebida sagrada#
el yoga! el control de la respiracin y el ayuno eran tcnicas equivalentes.
(l per$odo vdico finaliz aproximadamente en el F>> a.@.
El perodo +pico de la cultura hind7 A"$$ a<<!"$$ d<<B
(n la religin hind' existen tradiciones grandes y peque%as aportadas tanto por la
poblacin indoaria como por los pueblos del sustrato precedente. &s$ mismo! se ha de
distinguir entre la labor religiosa de los sacerdotes vdicos e hind'es y la influencia del
folclore de la zona. 0a primera! como hemos visto en la cultura vdica! proporciona los
textos ms claramente m$sticos y la segunda! una visin ms popular del mito! que ser
recogida en las dos grandes epopeyas de la 4ndia: el Ramayana y el Mahabharata.
(l Ramayana fue redactado y completado en una poca en la que la cultura hind' sufri
grandes cambios: su carcter palaciego puede provenir de la poca en que se produ"o el
crecimiento de las grandes y comple"as urbes indias. /u autor fue 2almiMi y lo escribi en
*gina CC= de :;;
snscrito! pero la epopeya que narra +el secuestro de la princesa /ita por el demonio
Havana y su posterior rescate por el rey Hama y el mono Hanuman, ha visto muchas
traducciones posteriores! desde la tamil hasta la hindi! y otras muchas en las lenguas del
/udeste &sitico. /u contenido religioso es evidente! pues Hama pasa de ser un hombre a
convertirse en encarnacin del dios 2isn'. (l mono Hanuman no de"a de ser una especie
de dios menor! muy popular entre las clases humildes de la 4ndia.
(l Mahabharata es un texto mucho ms largo y variado y dif$cil de fechar. /e fue
completando en varias reelaboraciones entre el :>> a.@ y el :>> d.@. &dems de la historia
de la rivalidad entre las familias Saurava y *andava! incluye muchos temas: m$ticos!
cuentos populares! discursos filosficos! discursos de pensamiento social y versos de
albanza a los dioses 2isn' y /iva. Todo ello perfectamente integrado en la trama.
Ks adelante hablaremos extensamente de ellos. &hora! nombremos otros frutos de este
texto! el ms rico de la cultura hind' antigua! entre ellos: pasa"es claramente filosficos!
como el clebre Bhaga)ad Gita o los ;edanta# tratados de pensamiento social! como los
<harmash Astras! cuyo contenido es esencialmente de tica social# y por 'ltimo! himnos
de alabanza! los bha6ti! de origen tamil! que consisten bsicamente en la cita de los mil
nombres y ep$tetos de ios. (n ellos es claramente perceptible la influencia popular en la
intelectualidad remota de lengua snscrita.
9tro libro esencial para entender la cultura hind' son los *uranas! un con"unto de mitos y
cuentos populares escritos en snscrito que incluyen a los dioses de la tradicin vdica y la
posterior! y en los que se reivindican los rasgos de lo femenino en la cultura hind'.
Todos estos libros constituyen el paradigma y la culminacin del hinduismo: una s$ntesis
entre la tradicin snscrita de los sacerdotes arios y las costumbres populares indias con su
mundo de brahmanes! tigres! mitos e historias maravillosas.
Las creencias hind7es
/amsara: *roceso de nacimiento y renacimiento que se repite vida tras vida en las
sucesivas reencarnaciones. /upone un ciclo de vida ininterrumpido:
nacimiento6muerte6renacimiento.
Nrahma: (l ob"etivo principal de las reencarnaciones es conseguir la purificacin a lo largo
de las sucesivas vidas. 0a purificacin permite al hombre liberarse del ciclo y formar parte
de la realidad 'ltima eterna: el Brahma! que a su vez es el origen de toda la creacin.
Sarma: @uando muere una persona! su alma renace en otro cuerpo! sea ste humano o
animal. 0a forma y condicin particular! placentera o no! de renacimiento es el resultado
del 6arma! ley por la cual las consecuencias de las acciones dentro de una vida se tienen en
cuenta para la siguiente! e influyen en el carcter de quien ha sido reencarnado.
KoMsha: (l proceso de reencarnacin finaliza cuando el hind' alcanza la meta espiritual
'ltima! el mo6sha! que es la liberacin definitiva del ciclo samsara! la liberacin de todas
las ataduras terrenales y el retorno al descanso eterno de la divinidad.
Los cuatro ob&etivos de la vida
(l hinduismo tradicional afirma que deben alcanzarse cuatro ob"etivos en la vida:
C. <harmaC el cumplimiento de los deberes impuestos a cada uno en funcin de su
situacin en la vida# se consigue a travs de la amabilidad! la verdad! la ayuda a los
vecinos! el amor a la humanidad y el sacrificio por el pueblo.
:. arthaC la consecucin de la prosperidad material y la b'squeda de la legitimacin del
xito.
*gina CCG de :;;
=. 6amaC el disfrute del placer leg$timo.
G. mo6shaC liberacin definitiva de las ataduras de este mundo.
osmologa hind7
(n el hinduismo! el culto a las imgenes es un elemento esencial tanto en el hogar como en
los templos. (l templo es erigido como el hogar de la imagen del dios y 5guarda5 su
presencia. e acuerdo con la estructura del universo! la imagen se sit'a en el punto ms
alto! en el e"e del mundo. (l poder sagrado del universo es plasmado de distintas formas
mediante diagramas csmicos! llamados yantras o mandalas! y tambin es recopilado en
los cantos sagrados 6cuyo sonido evoca la energ$a y el orden6 llamados mantras.
0a cosmolog$a hind' contempla el universo como un c$rculo -mandala/ dividido en zonas.
/e trata de una ordenacin concntrica con un cuadrado! divido a su vez en cuadrados ms
peque%os alrededor de la divinidad suprema. (l mandala une el mundo de los dioses con el
templo! que se basa en la misma estructura geomtrica.
0os diagramas! llamados yantras! estn a su vez basados en el mandala y se refieren a las
diversas deidades y prcticas religiosas.
(l yantra ms comple"o en imgenes! color y dise%o es conocido como :hri Dantra! y
expresa los poderes e influencias de /haMti! la iosa Kadre.
La religin v+dica
(n el per$odo vdico! hacia el a%o CE>> antes de nuestra era! el valle del 4ndo fue invadido
por tribus arias procedentes de &sia central. 0a invasin! con el tiempo! produ"o la fusin
de elementos culturales forneos con los autctonos.
/eiscientos a%os ms tarde! la tradicin oral! compuesta ya por todos aquellos elementos!
dio paso a la tradicin escrita! y las creencias religiosas se recogieron en textos sagrados
que hoy conocemos como los @uatro 2edas.
0a religin vdica est basada en sacrificios rituales de animales a distintos dioses! y en
particular a 4ndra y &gni! que tienen mucho en com'n con los antiguos dioses griegos! que
tambin representan elementos de la naturaleza.
0os sacrificios son realizados por los brahmanes! funcionarios del culto especialmente
entrenados para este menester. 0os cantos sagrados que acompa%an a los sacrificios fi"an
las bases de los mantras! como un camino que comunica el cielo con la Tierra.
La trinidad hind7
8na constelacin de smbolos
Brahma, el creador
?isn7, el preservador
3iva, el destructor
)iosas, dioses y castas
El sistema de castas
8na constelacin de smbolos
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0a idea de ios est contenida en la palabra 5brahman5! que significa el origen y la causa
de toda existencia. ios se muestra de distintas formas y es adorado representado en
diferentes dioses.
*or encima de todas las deidades se encuentran tres dioses masculinos! que constituyen el
mximo exponente del ciclo continuo de la vida formado por la creacin! la preservacin y
la destruccin.
Brahma, el creador
(s el se%or de toda la creacin. (st por encima de la adoracin humana y tiene dedicados
muy pocos templos. /e le representa con cuatro caras orientadas hacia las cuatro
direcciones del espacio! porque es el creador del universo. 9riginariamente ten$a cinco
rostros! pero /iva destruy el quinto porque Nrahma le ofendi. (n sus ocho manos su"eta
los @uatro 2edas! que representan el conocimiento# un collar con forma de rosario! que
significa el tiempo# un recipiente con agua! que simboliza la fertilidad! y un instrumento
para los sacrificios! ya que el mundo fue creado mediante el sacrificio.
Nrahma aparece sentado sobre una flor de loto que simboliza la creacin y un cisne o un
ganso! que son su veh$culo y representan la sabidur$a.
?isn7, el preservador
(s el dios encargado de preservar la vida y a todos los seres vivos. (s el responsable del
destino de los hombres. /e le representa ba"o diez encarnaciones distintas 6llamadas
a)atara6! de las cuales las dos ms representativas son las de Srishna y Hama! y se le
asocia con el amor altruista +lo cual induce a pensar que su culto podr$a derivar de otro
destinado a un antiguo hroe ertico,.
@on una mano su"eta un disco solar o una maza dorada! que representa los elementos de la
fuerza de la naturaleza! de los que se derivan los poderes f$sicos y mentales. (n la otra
mano sostiene un caracol marino! que simboliza el sonido =om=! que es el que emerge de la
creacin.
/u o"o izquierdo es oscuro y simboliza la noche! mientras que el derecho es claro y
representa al d$a. (l /ol emerge de su boca! su vestido est compuesto de llamas! en su
cinturn aparece el arco iris y las nubes son el cabello de su cabeza.
(n su representacin avatar como Srishna es de color azul! el color del infinito.
2isn' se apoya sobre mil cabezas de serpiente! y su esposa! 0aMshmi! es la diosa de la
fortuna y aparece en cada una de sus diez encarnacaciones ba"o una forma simblica.
3iva, el destructor
/iva! el dios de la destruccin! tambin es conocido como dios del tiempo. (n l convergen
6y en l se resuelven6 todos los extremos. /e le considera responsable tanto de la
destruccin como de la creacin! as$ como de la no creacin: el comienzo es el fin y el fin
es un nuevo comienzo. &parece representado danzando dentro de un c$rculo de fuego que
significa el eterno movimiento del universo! y reconciliando las fuerzas opuestas de la
oscuridad y la luz. 0a danza representa la destruccin de Kaya! el mundo ideal.
/iva se representa despeinado! como s$mbolo de desprecio a la sociedad: sus cabellos
representan los siete r$os sagrados de la 4ndia# por ello es el protector de las aguas del r$o
Oanges que! para los hind'es! significan la vida eterna. (n el rostro de /iva se observan
otros s$mbolos! como un tercer o"o que significa el grado ms alto de percepcin! porque
con l puede descubrir y destruir con fuego a los enemigos. (ste tercer o"o apareci cuando
su esposa! *arvati! le cubri los otros dos durante un "uego. /obre el tercer o"o se encuentra
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la representacin de la 0una creciente! que a su vez es el s$mbolo del toro <andi! que
representa la fertilidad.
(l cuerpo de /iva aparece rodeado por tres serpientes que act'an como armas defensivas
ante cualquier enemigo. e las manos del dios! una simboliza la destruccin y el
renacimiento porque guarda la llama de la destruccin# a travs de la otra! el redoble del
tambor -=om=/ supone la nueva creacin# el gesto intrpido de mostrar la palma de la mano
ofrece al fiel proteccin y favor! as$ como refugio seguro. (l pie izquierdo levantado indica
liberacin! mientras que ba"o el pie derecho aparece un demonio asesino sobre el que est
danzando el dios.
(l culto a /iva es uno de los ms populares entre los hind'es. (n su honor se realizan
prcticas y penitencias ascticas! entre las que destacan el yoga y la renuncia.
/iva tiene tres esposas: urga! Sali y *arvati. @ada una expresa aspectos del carcter y
facetas de la naturaleza del dios! as$ como su propia feminidad.
)iosas, dioses y castas
&unque una de las caracter$sticas de la cultura vdico6hind' es una cierta misoginia! de
hecho sta se contrapon$a a la tendencia natural de las tradiciones tribales de la regin
antes de las invasiones arias. <i el Rig?;eda ni los Brahmanas ni los panishad tuvieron
muy en cuenta a la mu"er en su panten divino. Hubo que esperar a que aparecieran los
*uranas +textos sagrados con relatos sobre la vida de los dioses, para que se reivindicara lo
femenino.
Kahadevi! la Oran iosa Kadre! se presenta como la consorte de las principales deidades
masculinas hind'es! aunque tambin engloba a miles de diosas locales! las llamas de)i.
Kahadevi! en sus distintas representaciones! puede ser benigna y fruct$fera! como 0aMshmi
o *arvati! o poderosa y destructora! como Sali o urga.
(n toda la 4ndia hay muchos templos destinados a diosas. &lgunos tienen or$genes tribales
y estn basados en la idea primitiva de que la tierra! o una iosa Kadre asociada a la
fertilidad y a la agricultura! puede necesitar ofrendas de sacrificios sangrientos para
calmarse.
(l culto de las diosas como energ$a femenina +/haMti, reviste una gran importancia en los
antiguos textos conocidos como 2antras. (n algunas tradiciones tntricas! la energ$a
femenina es contemplada como un poder abstracto y creativo del dios /iva# sin embargo!
en otras tradiciones est personificada en diversas formas! pac$ficas o agresivas. /haMti!
esposa de /iva! representa! frente a la conciencia pasiva de l! la energ$a o el poder del
dios! aqul mediante el cual realiza los cinco actos de la creacin! mantenimiento y
destruccin del universo! concediendo la gracia a los devotos y! a la vez! ocultndose de
ellos.
0a posesin espiritual chaman$stica es un componente del ritual de la iosa Kadre! sobre
todo en las tribus y ciudades indias. (l chamn entra en trance para asumir la personalidad
de la diosa.
*or 'ltimo! no debe olvidarse la tradicin del sati en el hinduismo ortodoxo. (l sati es una
forma de suicidio que se realiza cuando la viuda +que por serlo ha quedado al instante
marginada de la sociedad, asciende a la pira funeraria del marido. (ste acto de
autoinmolacin se considera como un sacrificio de purificacin vlido tanto para el marido
difunto como para la propia esposa.
El sistema de castas
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urante la primera etapa de su desarrollo! la sociedad hind' fue dividida en cuatro clases o
castas! llamadas )arna. @ada una de ellas corresponde a un estilo de vida.
Nrahmanes: son los sacerdotes y representan la c'spide de la escala social.
Sshatriyas: son los guerreros.
2aishyas: son los comerciantes y gran"eros.
/hudra: son los siervos y los traba"adores.
(n la actualidad! los gobiernos intentan me"orar la situacin de un grupo todav$a inferior!
los dalit! tambin conocidos como 5intocables5! que realizan los peores traba"os en la
sociedad tradicional hind'.
*ara la mentalidad occidental! la organizacin en castas puede parecer una forma
brutalmente anticuada de relacin social. @omo contrapartida! la mentalidad hind'
+compartida en este caso con el budismo y el "ainismo, respeta siempre la ahimsa! un
principio universal de respeto hacia todo lo vivo para no herirlo.
Libros y sitios sagrados del hinduismo
La permanencia de los dioses entre los hombres
D2ahabharataD y D=amayanaD
Los lugares sagrados
=itos del hinduismo
onceptos b,sicos del hinduismo
La permanencia de los dioses entre los hombres
5(l conocimiento de que este esp$ritu! que es esencialmente uno! est en el propio cuerpo y
en todos los dems! es la gran finalidad! o la autntica sabidur$a! de aquel que conoce la
unidad y los verdaderos principios de las cosas5 +2isn' *urana,.
0a religin y la m$stica hind'es se basan! desde la aparicin de la escritura en la regin
central del sur de &sia! en los grandes textos sagrados.
estacan en primer lugar los 2edas! que se empezaron a escribir hace ms de mil a%os
antes de nuestra era. 0os @uatro 2edas constan del Rig?;eda! que recoge las canciones o
himnos sagrados de alabanza a los dioses elementales de la tierra! el fuego! el aire y el
agua# el :ama ;eda! que re'ne las melod$as y los cantos entonados por los sacerdotes
durante los rituales de sacrificio# los Dahur ;eda o frmulas sacrificiales y! por 'ltimo! el
Atha)a ;eda +a%adido con posterioridad, que contiene encantos! hechizos y cantos de
exorcismo.
&parecieron ms tarde las obras filosficas hoy conocidas como panishad o ;edanta. /e
trata de escritos que consolidan la filosof$a hind' y muestran un cambio significativo de la
religin hacia la interiorizacin y espiritualizacin de los conceptos! desmitificando a la
vez gran parte de la tradicin vdica. (n su doctrina! el mo6sha no se puede alcanzar
solamente a travs de la accin ciega! sino que! en su lugar! el devoto debe vencer la
ignorancia -a)idya/ y adquirir el conocimiento -jnana/ de la verdadera naturaleza del
universo! esa que el enga%o -maya/ oculta al individuo.
*or 'ltimo! y despus de los *uranas con sus historias sobre la vida de los dioses!
surgieron los dos textos cruciales de la literatura hind': el Mahabharata y el Ramayana.
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D2ahabharataD y D=amayanaD
(l Mahabharata fue escrito entre el =>> y el C>> a.@. (s el poema pico ms largo de la
historia de la literatura universal. Bue transmitido por tradicin oral de generacin en
generacin y no se imprimi por primera vez hasta el siglo 343.
(l argumento central refiere el conflicto entre Surus +los esp$ritus del Kal, y *andus +los
esp$ritus del Nien,. (n forma de relato histrico basado en discusiones! el poema desarrolla
aspectos de la vida hind'! incluyendo las leyes! la pol$tica! la geograf$a! la astronom$a y las
ciencias. @omo consecuencia! lo que surge! "unto con una emocionante historia de guerra!
es una obra de gran calidad sobre el pensamiento hind'.
0a parte central es conocida como Bhaga)ad Gita +50a cancin del /e%or5, y reproduce el
dilogo entre Srishna +un avatar o representacin de 2isn', y su cochero! &r"una. &naliza
cuestiones esenciales de la vinda hind' y constituye una meditacin sobre las v$as a travs
de las cuales se puede conseguir la liberacin! la devocin y el conocimiento. (l
Mahabharata est considerado como una enciclopedia del hinduismo! y el Bhaga)ad Gita
es como su biblia.
(l Ramayana fue escrito alrededor del a%o :>> a.@. y narra las aventuras del pr$ncipe
Hama de &yodhya! quien! mientras estaba con sus hermanos y compa%eros! rescat a su
esposa /ita de las garras de Havana! el rey de los demonios de 0anMa. (sta obra concentra
en Havana el s$mbolo de la ambicin y la codicia! vencidas por el orden csmico y la
bondad de la mu"er y la familia.
Los lugares sagrados
0os destinos de las numerosas peregrinaciones promovidas por la religiosidad hind'
puntean los lugares sagrados! siempre asociados al lugar de nacimiento de un dios! a orillas
de los r$os o en la cordillera del Himalaya.
0a peregrinacin! para la religin hind'! simboliza el paso de una vida a otra! y la
transicin del samsara al mo6sha que cada fiel espera realizar en s$ mismo.
(l r$o sagrado por excelencia en la 4ndia es el Oanges y su lugar de culto preferente es la
ciudad de Nenars.
9tras ciudades sagradas estn asociadas a diversas leyendas de culto# algunas fueron el
lugar donde los dioses! como SuruMshetra! &yodhya o Katua! se manifestaron a los
hombres.
=itos del hinduismo
(l hind' puede realizar sus ritos de adoracin en el hogar o en los templos.
(n el hogar! la puja es una oracin diaria que se realiza frente a un altar ricamente
decorado con imgenes o esculturas de los dioses preferidos. 0as familias acomodadas
destinan una habitacin de la vivienda a este fin.
0a adoracin se inicia con el mantra! plegaria principal que incluye la palabra sagrada
=om= con la que es posible entrar en contacto con la divinidad. & ste le siguen otros
mantras. *uede realizarse cualquier d$a! pero el "ueves se considera especialmente
favorable.
@uando el escenario de la adoracin es el templo! sta se realiza en el espacio exterior y
ba"o la supervisin de los brahmanes! que conducen las plegarias leyendo los textos
sagrados y recitando mantras. /e considera que la divinidad vive en todas partes! pero el
templo es su morada especial! por lo que slo los sacerdotes pueden acercarse a la
divinidad residente en el santuario ubicado en el interior.
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&ntes de las plegarias! los miembros de la congregacin llevan a cabo rituales elaborados
para la purificacin: lavado de los pies! en"uague de la boca! preparacin de una comida
especial y presentacin de ofrendas.
onceptos b,sicos del hinduismo
&r"una: *ersona"e del Bhaga)ad Gita! al que se considera reencarnacin del dios guerrero
4ndra. &nte la disyuntiva de cumplir con su deber o de incumplirlo para salvar la vida de
sus primos! mantiene un dilogo tico! filosfico y religioso con Srishna.
&sana: *ostura del yoga. (n descubrimientos arqueolgicos de la civilizacin del valle del
4ndo +antes de :>>> a.@., se han hallado sellos con figuras de asanas.
&tman: &lma. (n el hinduismo se presupone que el atman vive varias veces en distintos
cuerpos! hasta que se completa el ciclo de la mo6sha&
&vatara: Kanifestacin visible de una deidad! en forma de animal o humana.
NhaMti: 9riginalmente! 5sendero de la devocin5 dentro de la religin hinduista.
*osteriormente +a partir de la (dad Kedia,! movimiento de religiosidad ms asctica y
personal! probablemente influido por el sufismo y el islam.
Nrahma Mumaris: <uevo movimiento religioso de carcter dualista! integrado
principalmente por mu"eres.
@asta: /istema de divisin sociorreligiosa caracter$stica del hinduismo. (s una palabra
portuguesa que adapta el concepto hindi original: )arna +color,. @ada )arna se divide en
varios grupos! llamados jatis.
@ivilizacin del 4ndo: @ultura muy anterior +:G>>6C;>> a.@., al desarrollo del hinduismo!
pero que incluye numerosos aspectos de sus prcticas religiosas! entre ellos el yoga. 0as
dos ciudades principales de esta poco conocida civilizacin fueron Kohen"odaro y
Harappa.
arshan: &udiencia con un gur'! especialmente en el movimiento /athya /ai Naba.
harma: 0ey social. /e puede identificar tambin con el concepto de tica y centra gran
parte del dilogo del Bhaga)ad Gita. (s a la vez un dios del panten hind'.
4ntocable: (n el sistema de castas establecido por el hinduismo! la ms ba"a. /in embargo!
el propio /hiva apareci en la Tierra como un hombre sucio y desnudo! perteneciente a
esta casta.
4/S9<: /iglas de <uevo Kovimiento Heligioso! ms conocido como Hare Srishna.
*ractican el yoga bha6ti y la estructura de su congregacin es sectaria.
SalMi: (ncarnacin semihumana del dios 2isn' como un hroe que! montando a lomos de
un caballo blanco! derrot a los brbaros.
Sama: ios del amor# su esposa es Hati! diosa de la voluptuosidad.
Srishna: eidad variopinta de la mitolog$a que ha ido adquiriendo importancia con el paso
del tiempo. (n los *uranas aparece como un ni%o! en las epopeyas como un hombre adulto
y en los textos antiguos 6como el Rig?;eda? ni siquiera se le menciona. /e le supone una
encarnacin de 2isn' y parece el v$nculo ms claro entre los dioses y los hombres.
0inga: @ulto flico que se tributa al dios /iva! cuyo falo fue cercenado por los sabios a
cuyas esposas hab$a ultra"ado.
Kaha mantra: 2erso o estrofa principal que se suele repetir en un cntico hind'.
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Kaya: Oeneralmente traducido como 5ilusin5! su significado se relaciona con el poder
creador y transformador de un dios vdico. (l hinduismo considera que el mundo es maya!
emanacin de una energ$a divina! atractiva y misteriosa a la vez.
<arasimbha: (ncarnacin del dios 2isn'! llamado tambin Hombre6len. <arasimbha
derrota a los demonios y rescata de sus entra%as al hi"o del diablo! devorado por adorar a
2isn'.
*u"a: @ulto que rinden los hind'es a determinadas deidades. *uede celebrarse en el templo!
pero tambin en casa! especialmente en la cocina.
*rahapati: <ombre con que en ocasiones se designa al dios creador Nrahma.
/ai Naba: Bundador del /athya /ai Naba! movimiento derivado del hinduismo cuyo
ob"etivo fundamental es apartar a sus fieles del materialismo.
/anMirtana: /ervicio religioso multidisciplinar +culto! cocina! pedagog$a! "ardiner$a, que
ofrecen los Hare Srishna.
/annyasins: Hombres santos y vagabundos que han renunciado al mundo. & diferencia de
las dems castas no son quemados al morir! sino inhumados.
/hiv baba: /eg'n Brahma 6umaris! alma suprema que contiene todos los atributos de
amor! pureza! beatitud! poder y paz.
/oma: eidad de la mitolog$a. Tiene su origen en la cultura vdica! de la que! "unto a 4ndra
y &gni! es uno de los tres puntales. Hecibe el nombre de la bebida de efectos alucingenos
que usaban los sacerdotes vdicos para alcanzar el xtasis en las ceremonias.
Tamil: (tnia melanohind' cuyos cultos en el sur de la 4ndia y en /ri 0anMa presentan un
hinduismo influido por el sustrato cultural de aquellos lugares y se transforma en una
forma de religiosidad muy apasionada y personal.
Trimurti: Trinidad hind' compuesta por Nrahma! 2isn' y /iva.
2eda: @onocimiento sagrado.
2itra: Oran /acerdote de los demonios que aparace como rival de los dioses en los
Brahmanas.
1ogui Na"an: &ntiguo oficial de aduanas y agente de la 4nterpol! fundador del <uevo
Kovimiento Heligioso Bundacin =H9! de tendencia si".
1udhistira: *ersona"e que aparece en el Mahabharata. /e trata de un rey que es la
reencarnacin natural del dios harma y! por tanto! simboliza la ley social.
El hinduismo en el siglo FF
8n misticismo e0portable
DBrahma @umarisD y .2; meditacin e0portable
Esos locos de naran&a; el movimiento Hare Grishna
)istribucin actual del hinduismo< 57mero de fieles
2,s de H$$ millones
)e uno a 9$ millones
)e :$$ $$$ a un milln
)e # $$$ a :$$ $$$
3istemas filosficos del hinduismo
8n misticismo e0portable
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0a religiosidad de la 4ndia y su zona de influencia +*aMistn! Nangladesh, tiene ra$ces
milenarias! pero "ams hab$a sido exportada a 9ccidente. /in embargo! desde las primeras
aproximaciones de Kadame NlavatsMy y Henry 9lcott! el siglo 33 ha mostrado un
creciente inters por la espiritualidad de estas zonas.
(l concepto de gur' se ha exportado con facilidad! probablemente por la ausencia de
l$deres religiosos en un 9ccidente cada vez ms laico! donde la figura de los sacerdotes
cristianos ha ido perdiendo fuerza. 0a migracin de paquistan$es! indios! etc.! a pa$ses
como el Heino 7nido o (stados 7nidos ha facilitado a'n ms su adaptacin. /in embargo!
algunas de estas corrientes han quedado reducidas a cultos prcticamente sectarios.
DBrahma @umarisD y .2; meditacin e0portable
*robablemente! el aspecto de las religiones del subcontinente indio que mayor inters ha
despertado en la agobiada sociedad occidental es el de la meditacin: dedicar un tiempo al
d$a a reflexionar se ha convertido en un verdadero blsamo psicolgico para un gran
n'mero de occidentales que se acercan a las derivaciones del hinduismo. 0os dos
movimientos que ms hincapi hacen en este concepto son Brahma 6umaris y TK
+Keditacin Trascendental,.
Meditaci.n 2rascendental es considerado por algunos un nuevo movimiento religioso!
mientras que para otros se reduce a una simple tcnica. Bue fundado en C?E; en la 4ndia
por Kaharishi Kahesh 1ogui! quien poco despus export su mtodo a 9ccidente. (l gur'
Kaharishi se hizo mundialmente famoso como instructor a finales de la dcada de C?F>
con los Neatles +la influencia de la cultura hind' se proyect posteriormente en la obra
musical de uno de ellos! Oeorge Harrison,.
TK es considerada en la actualidad una comunidad de iniciados que imparte cursillos
m$stico6cient$ficos para que sus adeptos me"oren su vida y su actividad laboral. 0a
iniciacin es sencilla y consiste en memorizar un mantra en snscrito y meditar a diario. 0a
rela"acin es un concepto importante en TK y sus adeptos han crecido tanto en Oran
Nreta%a como para formar un partido! el <atural 0aQ *arty! que ya se ha presentado a
varias elecciones.
Brahma 6umaris! tambin llamado 7niversidad Kundial (spiritual! es un movimiento
formado casi exclusivamente por mu"eres +6umari significa 5doncella5,! aunque fue
fundado en C?=D! en la 4ndia! por un hombre llamado ada 0e"ra". Brahma 6umaris es una
doctrina dualista sobre la distincin entre cuerpo y esp$ritu: una de sus oraciones diarias es
un mantra que significa 5mi cuerpo es slo el vestido de mi alma5. /us miembros estn
obligados a practicar la castidad +incluso los casados, y la mayor$a son mu"eres porque esta
religin las considera ms espirituales! sensibles y pacientes que los hombres. Brahma
6umaris se ha extendido en las 'ltimas dcadas por (uropa y (stados 7nidos.
Esos locos de naran&a; el movimiento Hare Grishna
(n la mayor$a de pa$ses del mundo los transe'ntes se han acostumbrado a ver a esos
cantores y danzantes vestidos de forma estrafalaria! que hacen proselitismo constante por
las calles y ofrecen sus pastelitos a los curiosos. 0os famosos Hare Srishna pertenecen a un
nuevo movimiento religioso llamado oficialmente /ociedad 4nternacional de la @onciencia
Srishna y practican un tipo de yoga bha6ti en el que el dios principal no es 2isn' +como en
el hinduismo tradicional, sino Srishna. Tampoco se trata del Srisnha de la mitolog$a
hind'! sino una especie de dios personal! adaptable a cada adepto por medio del amor.
(l movimiento fue refundado en pleno siglo 33 por el gur' /Qami *rabhupada! pero se
basa en las ense%anzas de @aitanya! un maestro bengal$ del siglo 32! experto en el
Bhaga)ad Ghita. /us conocidos cnticos obedecen al hecho de que su principal actividad
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devota es el canto congregacional de los nombres de ios! en este caso Srishna! de quien
el ser humano no es ms que una chispa! aunque participa de su naturaleza divina! y con
quien se unir definitivamente cuando haya completado su 6arma a travs de sucesivas
reencarnaciones. 9ran CF veces al d$a. (n lo social! la dependencia del devoto Hare
Srishna de su gur' es casi total# practican una estricta dieta vegetariana! as$ como la
abstinencia l'dica +tienen prohibido "ugar, y sexual +slo realizan el coito con fines
reproductivos,. (l hecho de que los miembros masculinos de la congregacin se rapen el
cabello de"ndose tan slo una larga trenza obedece a su creencia de que de ella tirar
Srishna para arrastrarlos hacia el cielo cuando llegue el momento.
@on los flu"os migratorios que van emplazando comunidades de origen hind' en todo el
mundo! es de esperar que! por sincretismo e influencia rec$proca! sigan proliferando nuevas
derivaciones del hinduismo! mezcladas con conceptos occidentales.
)istribucin actual del hinduismo< 57mero de fieles
2,s de H$$ millones
&sia: 4ndia
)e uno a 9$ millones
&sia: *aMistn! <epal! Nangladesh! Kalasia! /ri 0anMa
)e :$$ $$$ a un milln
&sia: 4ndonesia! /ingapur! Nirmania! Nutn
(uropa y &mrica: (stados 7nidos!Heino 7nido! Ouayana
Ifrica y 9cean$a: /udfrica
)e # $$$ a :$$ $$$
(uropa y &mrica: Holanda! /urinam! Trinidad! @anad!Jamaica
Ifrica y 9cean$a: Tambia! TimbabQe! Senia! Tanzania! KalaQi! &ustralia
3istemas filosficos del hinduismo
<ombre del sistema: <yaya
Bundador: Oautama
@aracter$sticas: /e ocupa de la lgica y el anlisis del razonamiento
<ombre del sistema: 2aisheshiMa
Bundador: Sanada
@aracter$sticas: &tea y dualista# defiende que la realidad est hecha de alma y materia
<ombre del sistema: /amMhya
Bundador: Sapila
@aracter$sticas: ualista: distingue entre la materia y las incontables almas
<ombre del sistema: 1oga
Bundador: *ata%"ali
@aracter$sticas: Nusca llegar al mo6sha a travs de disciplina mental
<ombre del sistema: *urva mimamsa
Bundador: Jaimini
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@aracter$sticas: *recedente de la filosof$a vedanta
<ombre del sistema: 2edanta
Bundador: Nadarayana
@aracter$sticas: (s el sistema ms importante# basado en los panishad! postula las
reencarnaciones hasta conseguir la liberacin y unin con la 'nica realidad o Nrahma.
El budismo
8na religin sin dioses ni castas
=eaccin contra la sociedad brahm,nica
)el imperio budista al ascenso del 2ahayana
Las creencias del budismo
Los 4cho Pasos
osmologa budista
Buda; libros y retratos
0a meta del budismo es el nir)ana! palabra que significa la 5extincin5 de los fuegos de
todos los deseos y la absorcin del yo en el infinito.
0os budistas no adoran a una persona o a un dios! sino que siguen un sistema de
pensamientos! meditacin y e"ercicios del esp$ritu basados en las ense%anzas de /idharta
Oautama +Nuda! el 5luminado,. /u doctrina! transmitida oralmente en vida de Nuda por sus
seguidores! se recopil por escrito bastante tiempo despus de su muerte.
0a doctrina de Nuda se resume en las @uatro 2erdades <obles! que son:
C. Toda la existencia es insatisfactoria.
:. 0as insatisfacciones estn causadas por el deseo de algo permanente! cuando en el
mundo no existe la permanencia.
=. (s posible conseguir el cese de las insatisfacciones! el nir)ana.
G. (l nir)ana puede alcanzarse siguiendo los 9cho *asos.
8na religin sin dioses ni castas
(l budismo es la 'nica gran religin que no teoriza sobre un dios creador ni un culto
dirigido a l. 0a meditacin! la sabidur$a y la moral son los tres pilares bsicos en que se
asientan las ense%anzas de Nuda! que arrebataron al hinduismo brahmnico much$simos
fieles a partir del siglo 24 a.@.
(n el siglo 24 a.@.! cuando Nuda empez a difundir su doctrina! la civilizacin india estaba
dominada por el brahmanismo hind': los brahmanes eran la casta dominante. 0a
pertenencia a la casta era estrictamente hereditaria y las monarqu$as se perpetuaban en una
sociedad brahmnica cada vez ms dominada por grandes y poderosos "erarcas. 0a
decadencia a la que se ve$an sometidas las clases humildes cre un profundo malestar
contra la tradicin que cristaliz en nuevos puntos de vista sobre el mundo y en una
revolucin religiosa cuya cabeza visible fue Oautama Nuda.
=eaccin contra la sociedad brahm,nica
Oautama Nuda no pertenec$a a la clase religiosa de los brahmanes! sino a la militar de los
6satriyas& Tal vez por ello Nuda! que hab$a nacido cerca de <epal! casi en la frontera del
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imperio cultural brahmnico hind'! rechaz muchos dogmas de los brahmanes. el origen
militar de Nuda pueden proceder tambin el valor que dio a la autodisciplina y! por
contraste! sus tendencias pacifistas! rasgos ambos esenciales en el pensamiento budista.
Nuda rechaz el dogma brahmnico que declara la necesidad de los cnticos y los
sacrificios rituales! as$ como la visin teocntrica del hinduismo. /eg'n Nuda! el hombre
no puede conocer nada sobre la creacin del mundo por ios y mucho menos las
caracter$sticas de esa deidad. (n su lugar! propone analizar la naturaleza y la experiencia
humana! y concluye que el 'nico principio que rige el universo es el constante cambio
-anicca/# ante esta realidad! lo 'nico que puede hacer el hombre es adaptarse: aprovechar
el cambio para me"orar! de"ar atrs todo el sufrimiento posible y alcanzar el equilibrio. 0os
caminos para conseguirlo son dos: la meditacin y unos principios ticos individuales!
familiares y sociales. (s evidente que una doctrina tan antidogmtica e igualitarista
constitu$a una seria amenaza para el brahmanismo! que slo se basaba en la estricta
divisin en castas! por lo que fue tachada de here"$a.
)el imperio budista al ascenso del 2ahayana
(ntre los seguidores de Nuda hab$a desde siervos y humildes barberos hasta reyes! como
Nisimbara de Kagadha o su vecino el rey Sushala. Tras la muerte del 5luminado! la
comunidad de disc$pulos fue creciendo! pese a la oposicin del hinduismo brahmnico
imperante.
Tres siglos ms tarde! una de las dinast$as hinduistas ms r$gidas! la de los Kauryas! tuvo
un vstago! el rey &soMa! que imprimi un giro inesperado a la situacin del budismo. Tras
una cruenta guerra en Nengala que ocasion miles de ba"as y de v$ctimas inocentes! &soMa
tuvo noticia de las ense%anzas de Oautama Nuda y prohibi cualquier acto de violencia en
todo su imperio. /us medidas! inspiradas en el dharma budista! se refle"aron en muchos
peque%os aspectos inslitos en otras civilizaciones: restringi los sacrificios de animales
para los banquetes! facilit la comunicacin entre las personas y los pueblos# cre un
sistema de ayudas log$sticas para los via"eros +pozos! rboles en los senderos,# dict
normas de cortes$a social y familiar# cre santuarios populares en los que fuera posible
venerar a los santos representados por sus reliquias! impuls la convivencia entre todas las
religiones y filosof$as... (n fin! aplic en lo pol$tico y lo social las ense%anzas de Nuda.
0a popularizacin de los conceptos budistas acab por desvirtuar en algunos aspectos el
nfasis personal que el 5luminado hab$a dado a su doctrina. *or tanto! "unto con el budismo
primigenio se extendieron nuevas interpretaciones! muchas de ellas errneas o interesadas.
& este respecto! es interesante conocer el Aatha)athu! un texto de la poca a modo de
catecismo! con el que el budismo oficial trataba de corregir los errores en que incurr$an
algunos sectores del budismo.
Tras el reinado de &soMa! cuando la rivalidad entre los mon"es budistas y los brahmanes
ortodoxos iba en aumento! muchos de estos 'ltimos se integraron en la comunidad budista
para no perder sus privilegios! lo cual dio pie a un per$odo de confusin doctrinal que
acab con la unanimidad en la interpretacin de las ense%anzas de Nuda.
Hacia el siglo 4 a.@. se inici una nueva etapa o movimiento del budismo! el llamado
Kahayana! o gran 5veh$culo5. (ste movimiento ampliaba considerablemente el n'mero de
disc$pulos que pod$an alcanzar el nir)ana. 0os seguidores del Kahayana! en su afn por
volver a las esencias del budismo primigenio! promov$an el Nodhisattva! 5ser pose$do por
la esencia de Nuda5. 0os Nodhisattvas eran futuros budas que retrasaban su llegada al
nir)ana para ayudar a los disc$pulos que se rezagaban en el camino de la iluminacin.
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0as reformas Kahayana! que no obligaban a vestir unas tradicionales t'nicas monacales!
permitieron que sus creencias se extendieran a lo largo de los siglos por los pa$ses fr$os!
llegando! a travs de &sia central! por el sur y este! hasta los actuales pa$ses /ri 0anMa!
Thailandia y Nirmania! y por el norte hasta el Himalaya y desde all$! por la ruta de la seda!
hasta @hina! Kongolia! @orea y Japn. (n la actualidad! el budismo Kahayana ha
penetrado en muchas zonas de (uropa! &ustralia y &mrica.
Las creencias del budismo
/eg'n el budismo! todos los pensamientos tienen consecuencias! tanto para el su"eto
pensante como para los dems: es el 6arma un proceso de causa y efecto que establece el
resultado de las acciones en la reencarnacin en una vida posterior.
0a conducta moral que el budismo propone al hombre se basa en cinco prohibiciones
bsicas: no matar! no robar! no mentir y abstenerse de conductas sexuales inadecuadas y de
sustancias txicas.
@omo principios rectores de la vida de la persona se establecen dos: la compasin y la
amabilidad.
*or su parte! el sendero hacia la liberacin espiritual discurre a travs de la moralidad
-sila/! la meditacin -samadhi/ y la sabidur$a -panna/! como se recoge en los 9cho *asos.
Los 4cho Pasos
(l camino hacia el nir)ana! que es el estado de mximo conocimiento y paz interior!
consta de ocho pasos o estadios. @ada paso incluye la palabra samma! que significa
5correcto5:
C. @onocimiento correcto.
:. &ctitud correcta.
=. iscurso correcto.
G. &ccin correcta.
E. 7na vida correcta.
F. (sfuerzo correcto.
D. (stado mental correcto.
;. @oncentracin correcta.
osmologa budista
(l budismo comparte la cosmolog$a de las religiones hind'es. (l cosmos no es permanente
ni creado. (n su cima se encuentran los cuatro reinos sin forma de la pureza mental. *or
deba"o estn los reinos de forma pura! donde moran los 5dioses5. 0os dioses estn
presentes en la vida cotidiana budista! pero no son estticos 6no son propiamente dioses!
sino seres sobrenaturales6# no crean! sino que permiten lo eterno# ellos mismos se
encuentran su"etos al renacer y a la tarea de buscar la iluminacin. (n el tercer nivel est el
reino del deseo.
(l cosmos incluye tambin los niveles en los que viven los animales y los hombres. *or
deba"o estn los reinos de los fantasmas hambrientos y los infiernos.
& travs de los mandalas! el budismo 6al igual que el hinduismo6 recrea la representacin
del mundo ideal seg'n Nuda. /on importantes las prcticas tntricas de meditacin en las
que el participante aprende a visualizar los diversos reinos celestiales de Nuda donde
existen centros de energ$a f$sica que se distinguen del mundo profano.
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Buda; libros y retratos
Nuda no quiso tener un retrato e inst a sus seguidores para que desistieran de difundir su
imagen. & pesar de todo! la imagen de Nuda aparece de diferentes formas y se le representa
con diversos s$mbolos! siendo los ms comunes la rueda! sus huellas! la estupa o t'mulo
sagrado y el rbol de la iluminacin.
0a variedad de estilos de las imgenes de Nuda refle"a las diferentes culturas en las que
floreci el budismo. Tradicionalmente! los artistas representan doce episodios de la vida de
Nuda: por una parte! sus antecedentes en el @iclo Tusita! que comprenden su concepcin!
nacimiento! educacin! matrimonio y entretenimiento# y! por otra parte! su renuncia! su
ascetismo! el rbol de la iluminacin +Nodhi,! la derrota de Kara! la iluminacin! el primer
sermn y la muerte.
Nuda se vio a s$ mismo como un f$sico y un profesor que se%ala el camino hacia la
iluminacin. @omo consecuencia! sus ense%anzas fueron muy apreciadas y son repetidas
en los monasterios.
(l budismo no posee una coleccin de textos que constituya una especie de 5biblia5! sino
distintas colecciones que son utilizadas! sobre todo! en las comunidades monacales
-:angha/. 0as distintas facciones del budismo! sin embargo! produ"eron sus propios
cnones o colecciones.
ultos budistas
El sagrado recuerdo de las ense-an/as
El monacato budista
Los budismos regionales
El sagrado recuerdo de las ense-an/as
espus de la muerte de Nuda! sus reliquias se guardaron en bellos relicarios construidos a
propsito y se distribuyeron entre sus seguidores. (n ocasiones! los relicarios se
convirtieron en lugares de peregrinacin.
@on las peregrinaciones se multiplicaron a su vez los ob"etos y los lugares que estaban
relacionados con la vida de Nuda o con alg'n prodigio realizado por l. /e convirti en un
deber visitar estos lugares y honrar la memoria de Nuda meditando sobre sus ense%anzas y
presentando ofrendas de flores! perfumes! lmparas de aceite y peque%as banderitas. e
esta manera la figura de Nuda fue elevada a la categor$a divina.
El monacato budista
0a :hanga! o comunidad de mon"es budistas! se convirti en la columna vertebral de la
sociedad budista desde que el propio Nuda decidi preservar y difundir sus ense%anzas.
(n los monasterios! la vida de los mon"es transcurre entre la realizacin de los ritos
prescritos y la meditacin para la autoeducacin. (s una vida dura! regida por una severa
disciplina conforme a las ms de :E> reglas recogidas en el ;inaya! el libro6gu$a de los
mon"es. eben renunciar a todo bien personal y vivir en la pobreza y la austeridad.
0os mon"es pueden poseer ocho ob"etos personales: tres mantos! una campanilla! un
cuenco para las limosnas! una nava"a! un alfiler y un tamiz para el agua. (n la actualidad
tambin pueden tener un paraguas y algunos libros! pero no dinero.
0as disputas constituyen la falta ms grave en el seno de la comunidad. *or otro lado!
existen instrucciones precisas sobre la vida diaria de los mon"es! de modo que la vida del
monasterio gira alrededor de la meditacin! el estudio de las escrituras y la participacin en
las ceremonias.
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Tradicionalmente! los mon"es salen del monasterio para captar almas y! al regreso! ofrecer
una gu$a espiritual. 0os laicos pueden invitarlos a sus casas para compartir la comida. 0a
budista es una sociedad en la que existe una fuerte interdependencia entre mon"es y laicos!
por lo que la convivencia es muy estrecha. (n muchos casos! el monasterio es la escuela
del pueblo.
/in embargo! el pueblo controla o supervisa la vida y el comportamiento de los mon"es#
mientras un mon"e act'e como debe! es aceptado de buen grado! pero si infringe las
normas! pierde sus prerrogativas y es expulsado de la poblacin.
Los budismos regionales
(l budismo chino floreci tras la dinast$a Han +siglo 444 de nuestra era,! una vez superados
los numerosos obstculos que dificultaron su penetracin! ya que se trataba de una religin
extran"era que proclamaba la reencarnacin y adems apenas se fi"aba en la familia!
centrando su atencin en los mon"es.
(l budismo japons penetr desde @hina a travs de @orea hacia el a%o E>> de nuestra era.
/u escuela ms popular! Jodo /hu! se basa en los textos del Kahayana. @uenta que Nuda!
llamado aqu$ &mida! viv$a en un mundo distante! la Tierra *ura. Ks tarde floreci en el
oeste la escuela zen. (l budismo zen hace hincapi en la experiencia personal de la
iluminacin! basada en una vida sencilla en estrecha relacin con la naturaleza! y en unos
mtodos de meditacin que evitan el pensamiento y los rituales complicados. (xisten dos
grupos principales de zen: el Hinzai! que busca la iluminacin espontnea! y el /oto! que
ense%a una forma de meditacin en la que la iluminacin es un proceso gradual.
(l budismo tibetano combina el culto al esp$ritu con un tipo de budismo denominado
2a"rayana +5veh$culo del rayo5,. (l 2a"rayana se basa en textos antiguos! llamados tantras!
y recoge prcticas rituales tales como la meditacin y el canto de mantras. /u tradicin
monstica pone el nfasis en la importancia de los maestros +lamas, que viven para instruir
a los novicios en los caminos del pensamiento budista. (l l$der de esta escuela es el alai
0ama! reencarnacin del Nodhisattva &valoMiteshavara. @uando el alai 0ama muere! otro
lama busca a un ni%o que recuerde la reencarnacin del 5@ompasivo5! para que con el
tiempo se convierta en el prximo alai 0ama.
El budismo en el siglo FF
Algo m,s >ue una moda de consumo
La seduccin del .bet
)erivaciones del budismo en el Iapn contempor,neo
Para entender el budismo
Las tres variantes principales del budismo
Locali/acin geogr,fica
5ombre tradicional
6deal de vida
6deal de santidad
Leyes internas
Algo m,s >ue una moda de consumo
(l carcter poco dogmtico y la visin abierta del budismo! as$ como la fcil adaptacin de
algunos de sus aspectos a las diversas mentalidades y modos de vida! han facilitado la
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aproximacin en el siglo 33 de muchos occidentales +y orientales, a sus diversas formas!
incluyendo los nuevos movimientos religiosos.
&ctores y actrices de HollyQood! cantantes famosos! altos e"ecutivos... las personas ms
dispares afirman que practican el budismo y sus fans contemplan este hecho como un signo
de humildad y lucidez espiritual por su parte. (n muchos casos! slo se practica una serie
de detalles anecdticos de esta religin que suelen interesar al occidental fascinado por lo
oriental.
igamos que lo que siente mucha gente es una cierta fascinacin por el mito del 0ama
tibetano! pero sin renunciar a los modos de vida occidentales ni a las propias ambiciones!
con lo cual estas supuestas prcticas budistas suelen quedarse en la superficie.
La seduccin del .bet
1a a finales del siglo 343! una /ociedad Teosfica fundada por Kadame NlavatsMy
pretendi combinar la sabidur$a de los tiempos y religiones pasados! y busc en el
hinduismo y el budismo sus principales referentes. *recisamente la versin tibetana de este
segundo movimiento fue la que ms le interes! hasta el punto de afirmar que los
Kahatmas 9cultos! hermandad secreta que hab$a de dar una revelacin al mundo entero!
resid$a en el T$bet.
&%os ms tarde! el budismo tibetano se hizo famoso por el testimonio de via"eros! por la
concesin del premio <obel de la *az al alai 0ama y! sobre todo! por la visin idealizada
que ofrecieron la literatura y el cine -*e@ue1o Buda, :iete d3as en el 23bet&&&/.
7no de los nuevos movimientos religiosos que gozan de mayor aceptacin en 9ccidente +y
con numerosos seguidores tambin en la 4ndia, es el BRN9 +siglas en ingls de &migos de
la 9rden Nudista 9ccidental,. /u fundador fue enis *.(. 0ingQood! quien fue ordenado
mon"e theravada y ms tarde budista en la dcada de C?E>! y cambi su nombre britnico
por el de Kaha /thavira /angharaMshita. /u organizacin no propone ninguna forma de
budismo dogmtico en lo que respecta al modo de vida! la "erarqu$a o la ceremonia. (ste
eclecticismo ha atra$do a numerosos simpatizantes! ya que los miembros de BRN9! por su
falta de proselitismo! son relativamente pocos. 0os simpatizantes llamados 5amigos5 han
ido creciendo a ritmo constante y acuden a los cursos que imparte el BRN9! tanto sobre
meditacin y budismo como sobre temas ms pragmticos! como la tica empresarial!
desde presupuestos budistas.
)erivaciones del budismo en el Iapn contempor,neo
Tres son los nuevos movimientos religiosos de origen budista que han proliferado en el
pa$s nipn durante el siglo 33.
(l primero! surgido en C?:E! fue el HeiyuMai o &sociacin de &migos del (sp$ritu. /us
impulsores! SaMutaro Subo y Simi Sotani! se basaron en las ense%anzas del clsico :utra
del 0oto. (l concepto que me"or sintetiza su doctrina es el culto a los antepasados! similar
al de algunos pueblos africanos y amerindios. (l mal y el sufrimiento son un castigo para
los hombres que han olvidado el respeto a sus antepasados y slo recuperndolo se
adquieren la curacin espiritual y el equilibrio. 9tro concepto curioso es que los
pergaminos escritos por los dos fundadores de HeiyuMai tienen un valor espiritual y
quienes los leen pueden iluminarse y entrar en contacto con Nuda y con los Nodhisattvas!
seres benficos que retrasan su entrada en el nir)ana con el fin de ayudar a la humanidad.
(l principal lugar de culto de HeiyuMai es el templo de /haMa! en ToMio! y cuenta con ms
de dos millones de fieles.
Trece a%os despus de la fundacin de HeiyuMai! un matrimonio integrante del
movimiento! formado por un lechero! <iMMyo <iQano! y su esposa! KyoMo <aganuma!
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decidi escindirse de la congregacin para fundar Hissho Sosei Sai! tambin llamado
/ociedad para (stablecer la Hectitud y las Helaciones &mistosas. (ste movimiento tambin
basa parte de sus ense%anzas en el :utra del 0oto! pero hace hincapi en el concepto de la
religin como base para el crecimiento! la paz y la prosperidad. /u estructura responde al
arquetipo sectario y cuenta con unos cinco millones de adeptos.
(l tercero de estos movimientos es tambin el ms multitudinario. /e llama /oMMa OaMai
+/ociedad de @reacin del 2alor, y fue creado en C?=> por Tsunesaburo KaMiguchi! un
maestro de HoMMaido +norte del Japn,! a partir de las ense%anzas de un mon"e del siglo
3244 experto en el :utra del 0oto. /u mensa"e es multidisciplinar y mezcla religin con
otros conceptos como las artes! la educacin! la b'squeda de la paz a travs del crecimiento
interior y el respeto al medio ambiente. Tal vez por eso ha derivado en una organizacin
laica que! adems de extenderse por ms de cien pa$ses! ha fundado un partido pol$tico
propio! Someito +5Oobierno 0impio5,! que se ha convertido en la tercera fuerza pol$tica de
Japn. /u culto se basa en dos principios fundamentales: la veneracin de un mandala que
el mon"e <ichiren inscribi en un pergamino secreto cerca del monte Bu"i! y el cntico de
invocacin! dos veces al d$a! frente a un altar.
Para entender el budismo
&mida: <ombre de Nuda en Japn.
&ngulimala: 0egendario asesino convertido por Nuda. Ha dado su nombre a una
organizacin budista que visita crceles.
&nicca: /eg'n Oautama Nuda! concepto referido al cambio constante que rige y
caracteriza el universo.
&rhat: 5(l santo5. /eg'n el budismo Theravada! persona +una minor$a, que puede alcanzar
la iluminacin. (ste elitismo fue criticado por los seguidores del Kahayana.
&rthur /chopenhauer: Bilsofo alemn del siglo 343! precursor del existencialismo y
defensor del budismo entre los diversos credos. 0o consideraba la me"or de las religiones.
&soMa o &shoMa: (mperador indio de la dinast$a Kaurya que gobern ba"o principios
budistas en el siglo 444 a.@. urante siglos! el hinduismo no recogi su reinado en los libros
de historia.
&valoMiteshvara: 0egendaria reencarnacin de un bodhisattva que fund la secta OelupMa
y que! a su vez! se ha reencarnado catorce veces en otros tantos alai 0ama.
NhiMMus: <ombre que se da generalmente a los mon"es budistas! que forman cada :angha
o comunidad. /u versin femenina +mon"as, es NhiMMsuni.
Nhodi: Irbol sagrado ba"o el cual Nuda medit! fue tentado por Kara y alcanz la
iluminacin. (staba situado en territorio del rey Nisimbara! que ser$a uno de sus disc$pulos.
Nisimbara: Konarca indio del reino Kaghara! con capital en Ha"agriha. Bue uno de los
primeros seguidores de Nuda! a quien proporcion un lugar donde ense%ar! llamado
Nodh6gaya.
Nuda: @on min'scula +buda, no se refiere al persona"e histrico! sino a todo aquel que por
su estado de iluminacin sea capaz de llegar al nir)ana. @ualquier persona puede llegar a
buda si sigue el camino correcto.
Nuddharuppa: 4magen escultrica de Nuda. <o se utilizaban en el budismo arcaico! pero se
fueron introduciendo poco a poco. @ada cultura budista +china! tibetana! srilanquesa!
"aponesa, tiene su propia esttica.
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@uatro signos: 7n vie"o! un enfermo! un cadver y un santo vagabundo. 0a visin de estos
cuatro signos impuls a Nuda a buscar un significado a la vida.
@han: 2ersin +anterior, china del budismo zen "apons.
aietsu /uzuMi: (scritor "apons que practicaba el budismo zen y cuyas ense%anzas fueron
muy populares entre los grupos contraculturales norteamericanos! liderados por Oary
/nyder y JacM Serouac! a partir de la dcada de C?E>.
harma: @oncepto budista similar al del hinduismo. (s dif$cil de traducir y! aunque
corresponde al vocablo 5forma5! se refiere esencialmente a un cdigo de conducta
tico6social.
harma chaMra: Hueda de la ley. /$mbolo corriente en el arte budista.
huMMa: 0iteralmente! 5sufrimiento5. Borma parte del 2riratna o 5tres "oyas5 del
pensamiento budista. 0a primera de las @uatro 2erdades <obles es que la vida es dhu66a.
iez preceptos: 0os diez votos que deben pronunciar los mon"es budistas de la tradicin
Theravada. /e trata de diez pecados que se deben evitar: da%ar a un ser humano! tomar lo
que no es dado! usar mal los sentidos! hablar mal! consumir drogas! comer despus del
almuerzo! practicar bailes indecorosos! usar guirba6das! perfumes y adornos personales!
usar asientos lu"osos y aceptar oro y plata.
(stupa: T'mulo sagrado de la religin budista. /e alzaban en honor de los grandes reyes o
maestros religiosos y se convert$an en centros de peregrinacin y veneracin.
OelupMas: 0iteralmente! 5partidarios de la virtud5. @ongregacin principal del budismo
tibetano a la que pertenece el alai 0ama.
Oran renuncia: Komento en que Nuda! a los :? a%os e impulsado por los @uatro /ignos!
de"a su familia para vivir una vida sin hogar.
HaiMu: Borma potica del budismo zen. Junto al 4Mebana +construccin de "ardines,! la
caligraf$a y la ceremonia del t! constituye la base de los sencillos ritos que caracterizan el
zen.
JataMa: Historias de 'acimiento! gnero literario budista que describe las vidas previas del
5luminado.
SaMutaro Subo: Bundador! "unto a Simi Sotani! del movimiento budista HeiyuMai.
Sargyupa: Tradicin del budismo tibetano! iniciada en el siglo 34 por Karpa! que se basa
en la transmisin oral de la doctrina secreta y la meditacin.
Sarma: 0ey moral de causa y efecto que revierte en la vida de cada hombre en las diversas
reencarnaciones. (l sufrimiento de una vida puede ser efecto del mal 6arma de una vida
anterior y las buenas acciones pueden revertir en una vida ms feliz en la reencarnacin
posterior.
Sathavathu: @ompilacin de textos hecha en tiempos del emperador &soMa. /u ob"etivo
era corregir los errores doctrinales en que hab$an incurrido algunos sectores del budismo.
Ssatriyas: (n la 4ndia brahmnica! casta de los guerreros. & ella pertenec$a /idharta
Oautama antes de convertirse en Nuda. Tambin incluye a dirigentes y administradores.
Sumara"iva: Kisionero de &sia @entral que en el siglo 42 d.@. ayud con sus traducciones
a difundir el budismo en @hina.
Sushinagara: 0ugar del norte de la 4ndia donde muri! tendido de lado y en paz! Oautama
Nuda! a los ochenta a%os de edad. /u muerte es llamada paranir)ana +entrada en el
nir)ana final,.
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0ama: (n el budismo tibetano! 5maestro5.
0hasa: @iudad sagrada del budismo tibetano! donde est enclavado el palacio de *otala!
gran centro espiritual de los gelupMas y lugar de peregrinacin.
Kantras y mandalas: &yudas espirituales que utilizan los budistas tibetanos para alcanzar
la iluminacin. 0os mantras son frases sagradas y los mandalas! diagramas. Kuchos han
llamado al budismo tibetano Kantrayama o camino del Kantra.
Kara: *ersona"e maligno! personificacin del cambio! la muerte y el mal! que tent a Nuda!
pero no consigui evitar su iluminacin.
Karga: /eg'n la @uarta 2erdad <oble! camino para llegar al nir)ana. 0o configura la
<oble /enda \ctuple! que a su vez est basada en tres consideraciones: conducta tica
-sila/! disciplina mental -samadhi/ y sabidur$a -prajna/.
Ketta: 0iteralmente! 5amistad5! es para los budistas uno de los cuatro estados elevados de
la conciencia! "unto con la compasin! la alegr$a y la ecuanimidad. & la metta se puede
llegar ba"o un estado de meditacin profundo y buscando la armon$a con las personas que
nos rodean.
<ichiren: @ongregacin que practica una mezcla de budismo Kahayana y nacionalismo
nipn.
<iMMyo <iQano: Bundador y l$der del movimiento Hissho Sosei Sai. &ntes de seguir su
vocacin religiosa era un humilde lechero.
<irodha: /eg'n la Tercera 2erdad <oble! 5final5! es decir! momento en que puede llegarse
a superar el sufrimiento y alcanzar! a travs del Karga! el nir)ana.
*admasambhava: *ionero del budismo en el T$bet. espus de via"ar por todo el
Himalaya! fund el monasterio de /amye en el a%o DDE d.@.
*atimoMMha: @on"unto de reglas de convivencia que se leen diariamente en voz alta en los
monasterios theravada.
*ra"naparamita: Texto fundamental del budismo Kahayana! que contiene el famoso :utra
del %oraz.n.
/aMyapas: /ecta del budismo tibetano fundada en el siglo 3! que pervive en nuestros d$as.
/amatha: Tcnica budista para meditar y alcanzar la serenidad mental. Tambin se le llama
5espera pac$fica5.
/amsara: /eg'n los budistas! estado de constante cambio y muerte que caracteriza la
existencia. (l samsara consiste en tres cualidades: el sufrimiento -dhu66a/! la no
permanencia -anitya/ y la ausencia de ser y alma eternos que sobreviven a la muerte
-anatman/.
/anchi: Junto a Nharhut! lugares de la 4ndia central donde se hallan las estupas ms
famosas.
/haMyamuni: 7no de los nombres de Oautama Nuda. /ignifica literalmente 5el sabio del
clan /haMya5.
/hingon: (scuela esotrica y budista fundada por el mon"e "apons SuMai! ex miembro de
la escuela Tandai! con presupuestos de budismo Kahayana y chino.
/hunyata: 0iteralmente! 5vac$o5. (s un concepto Kahayana! que es el me"or modo de
describir la realidad 'ltima.
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/oMa OaMMai: <uevo movimiento religioso de inspiracin budista. (s el mayor del Japn y
sigue las ense%anzas de <ichiren! un mon"e del siglo 3244! aunque la congregacin fue
fundada en C?=>.
/utra del iamante: Texto fundamental del budismo Kahayana. Kuy seguido en Japn!
aporta el concepto de que la realidad de cada d$a es una ilusin.
/utra del 0oto: Texto fundamental del budismo Kahayana. &firma que todos los senderos
hacia la iluminacin son buenos! lo cual sienta las bases de las teor$as ms abiertas del
Kahayana.
/utra *itaMa: 0iteralmente! 5cesta de discursos5. /e aplica al con"unto de ense%anzas orales
del budismo.
Tanha: 0iteralmente! 5sed5! que es lo que seg'n la /egunda 2erdad <oble lleva al
sufrimiento o dhu66a.
TanMa: *intura tibetana sobre tela. /uelen representar s$mbolos de Nuda o fragmentos de
sus ense%anzas.
Tendai: (scuela del budismo Kahayana que se basa en las ense%anzas del :utra del 0oto.
<aci en @hina y pas rpidamente a Japn en el siglo 43.
Thich <hat Hahn: Kon"e vietnamita! representante del budismo zen# habl al mundo del
sufrimiento de su pueblo y fund la @ompa%$a Nudista por la *az.
Tierra *ura: Kodalidad del budismo Kahayana que se inici en @hina y se ha desarrollado
especialmente en Japn. /u fe se basa en el mantra 'amu Amida Butsu! veneracin de
5&mida Nuda5! y en la idea de que es posible renacer en un para$so +5Tierra *ura5,
presidido por el 5luminado.
Tissa Kogaliputta: Kon"e mayor que! enviado por el emperador budista &soMa! organiz
nueve misiones! la ms famosa de las cuales fue la de /ri 0anMa.
Triratna: 0as Tres Joyas que forman la base de las creencias budistas. 0a primera de ellas
es Nuda! la segunda es el dharma y la tercera el sangha. Nuda es el mdico! el dharma el
remedio y el sangha la enfermera que administra el remedio.
Tsunesaburo KaMiguchi: Kaestro de escuela nipn! fundador de /oMa OaMMai. @onsideraba
que el :utra del 0oto era la personificacin suprema y final de la verdad budista.
7shnisha: *rotuberancia en forma de turbante que las esculturas de Nuda suelen tener en la
frente y que es s$mbolo de sabidur$a.
2inaya *itaMa: 0iteralmente! 5@esta de reglas disciplinarias5. (s el complemento a los
:utra *ita6a y se estableci en 2esali! cien a%os despus de la muerte de Nuda.
2ipassana: Tcnica budista para me"orar la percepcin de la realidad.
Las tres variantes principales del budismo
Locali/acin geogr,fica
Nudismo Theravada: /ri 0anMa! Nirmania! Thailandia
Nudismo Kahayana: T$bet! @hina! Japn! @orea
Nudismo zen: Japn! 2ietnam
5ombre tradicional
Nudismo Theravada: octrina de los mayores
*gina C== de :;;
Nudismo Kahayana: Oran @amino
Nudismo zen: Keditacin +zen! en "apons,
6deal de vida
Nudismo Theravada: Konstica! estricta y austera
Nudismo Kahayana: Konstica o laica! pero de acuerdo con el dharma
Nudismo zen: Konstica! creativa +artes, y meditativa
6deal de santidad
Nudismo Theravada: Arhat +5uno que merece la pena5,
Nudismo Kahayana: Bodhisatt)a +5el ser iluminado5,
Nudismo zen: /imilar al Kahayana
Leyes internas
Nudismo Theravada: 0os iez *receptos que llevan a la comunin con el sangha y a la
iluminacin
Nudismo Kahayana: /eguir los muchos senderos vlidos para la iluminacin propia y de
los dems
Nudismo zen: Keditacin! traba"o cotidiano e introspeccin.
Las religiones de 4riente
/ituada entre la 4ndia con el budismo y el hinduismo! y el eclctico Japn! @hina ha
desarrollado una tradicin religiosa propia que adapta las distintas influencias a sus
caracter$sticas sociopol$ticas! que son 'nicas. 0a religin popular ha coexistido con las
oficiales desde los primeros tiempos imperiales. (stos cultos locales +de los que el ms
conocido fue el de la <ube Nlanca, se basaban en el culto a dioses concretos 6a menudo
esp$ritus de personas carismticas del lugar6 y han sobrevivido a las formas oficiales
impuestas por el (stado. (stas han sido cambiantes a lo largo de los siglos: el tao$smo! el
confucianismo y hasta un per$odo budista! pero siempre han respondido a las necesidades
del rgimen imperial. Nuda! 0ao6ts y @onfucio han sido utilizados indirectamente por los
emperadores para legitimar su poder y e"ercer un frreo control ideolgico sobre sus
millones de s'bditos. 0a llegada del comunismo suprimi la religin de los actos oficiales!
pero no consigui erradicar sus costumbres entre el pueblo.
El .ao
8na religin de antih+roes
Las creencias del taosmo
El .ao y la medicina natural
8na religin de antih+roes
(l secreto de la felicidad reside en vivir con naturalidad! sin intentar distinguirse de los
dems y renunciando a cambiar radicalmente los destinos del mundo.
*gina C=G de :;;
Tao significa 5camino5. (l Tao es el camino a travs del cual los individuos recorren una
vida de moderacin y evitan cualquier exceso.
(l inspirador del tao$smo fue el filsofo chino 0ao6ts! que vivi hacia el F>> a.@. e"
una obra compuesta por sentencias breves y cr$pticas! abiertas! por tanto! a diversas
interpretaciones. *ara l la nocin del Tao es esencial# no puede ser nombrado! pero es la
fuente de todo lo que existe y el principio inmutable que subyace al universo. (l secreto de
la vida es vivir de acuerdo con el Tao. (s el camino llano y espontneo que deben seguir
los gobernantes y los gobernados! de modo que unos y otros puedan regirse a s$ mismos y a
los dems y vivir en armon$a con la naturaleza.
@ontemporneo de @onfucio! le separaron de l profundas divergencias doctrinales.
(l Tao gira alrededor de dos e"es primordiales: 2ao?chia! que desarrolla la idea pol$tica
seg'n la cual un gobernante sabio dirige a su pueblo a travs de la sabidur$a y no de la
fuerza! y 2ao?chiao! que promueve una visin m$stica del mundo seg'n la cual los
individuos pueden liberarse de las pasiones y las ambiciones! y descubrir la liberacin en
un estrato espiritual que culmina en la inmortalidad.
0os dos textos clsicos del tao$smo son el 2ao?te?%hing y el %huang?tzu. (nse%an que a
travs de la armon$a de las fuerzas del yin y el yang +interior6exterior! femenino6masculino!
mente6cuerpo,! una persona puede alcanzar un estado mental que le ale"e de la buena o la
mala fortuna sin necesidad de que sea consciente de ello.
0a recompensa del Tao es una larga vida y la inmortalidad! entendida sta de dos maneras:
la vida eterna en un cuerpo transformado! y! en un sentido ms simblico 6y a la vez ms
literal6! la liberacin espiritual que existe ms all del tiempo.
(l Tao ense%a que para progresar en la virtud es necesario practicar el procedimiento de la
5inactividad activa5 -$u?$ei/! es decir! la incansable b'squeda de la perfeccin con la
superacin pac$fica! constante y serena de la imperfeccin. /e trata de no luchar contra el
flu"o de las energ$as universales! sino de moverse con ellas y aprovecharlas para progresar
en una existencia equilibrada! como el marinero que! en provecho de su ruta! recoge
hbilmente el viento en las velas de su barca.
Las creencias del taosmo
0os tao$stas creen que una energ$a pone en marcha el universo. icha energ$a est presente
en todos los elementos de la naturaleza y en los seres humanos.
(l crecimiento armonioso de esta energ$a vital +con el equilibrio entre el yin y el yang, es
la clave para una vida larga y feliz. 0a falta de equilibrio entre el yin y el yang puede
causar numerosas enfermedades! que slo podrn curarse cuando se haya restablecido el
equilibrio perdido.
*ara comprender la doctrina tao$sta de la armon$a personal! es necesario tener en cuenta el
permanente antagonismo entre el confucianismo y el tao$smo. (l confucianismo parte de la
educacin individual y presta una atencin especial a las virtudes del hombre: la "usticia! el
amor al pr"imo! la relacin interpersonal y las formas de cortes$a# en cambio! el tao$smo
trata de educar a la sociedad desde sus cimientos y de un modo global! de modo que a los
o"os del tao$smo aquellas virtudes del confucianismo no pasan de ser actitudes ms o
menos superficiales! e incluso hipcritas! destinadas al enga%o mutuo en el seno de una
sociedad $ntimamente ego$sta.
(l tao$smo es un sistema filosfico surgido de la contemplacin de la evolucin ordenada
del cosmos! y no tiene nada que ver con la cultura y la filosof$a chinas! basadas siempre en
las tradiciones. (l confucianismo! al poner el nfasis en la organizacin del estado ideal! se
*gina C=E de :;;
enfrenta al tao$smo! ms preocupado por el desarrollo personal e individual. &lgunos
tao$stas interpretan el concepto de inmortalidad como literalmente pretenden alcanzarla!
para lo cual incorporan elementos de la alquimia! la adivinacin y la magia "unto con los
poderes equilibrantes del yin y el yang.
El .ao y la medicina natural
(l tao$smo afirma que nada es inamovible. 0a vida es un flu"o constante y la humanidad se
a%ade a este flu"o.
(n el tao$smo se advierte una gran influencia de los principios en los que se basa la
medicina natural china. (l cuerpo es un escenario natural! atravesado por invisibles canales
de energ$a vital que controlan las funciones corporales. (n determinados puntos a lo largo
de estos canales! existen una especie de diques o compuertas que permiten interrumpir o
controlar la energ$a para poder restablecer la correcta combinacin del yin y del yang. (s
en estos puntos donde los maestros de la acupuntura! por e"emplo! insertan finas agu"as
para tratar las diversas dolencias. (xisten 5mapas5 con la ubicacin exacta de estos puntos
y canales de energ$a para facilitar la prctica de terapias naturales.
(l tao$smo! con sus estudios sobre los misterios biolgicos del cuerpo! los e"ercicios que ha
puesto en prctica y los conocimientos que ha desarrollado sobre cuestiones
psicosomticas y fisiolgicas! ha realizado importantes contribuciones a la ciencia
tradicional y moderna.
El confucianismo
onfucio, maestro y sabio
La doctrina de onfucio
Principios b,sicos del confucianismo
onfucio y los seguidores de la virtud
onfucio, maestro y sabio
(l confucianismo se caracteriza por utilizar la cultura como un medio para promover los
sentimientos humanos y mantener la integridad y el bienestar de los individuos.
@onfucio! que vivi aproximadamente entre el EE> y el GD? a.@.! es una de las grandes
figuras de la historia del pensamiento humano! un pionero de la pedagog$a! cr$tico social e
investigador de la pol$tica. /e consagr al estudio de las antiguas tradiciones y de los ritos
y tratados religiosos contenidos en los %,nones o Aing! y se propuso recuperar las antiguas
normas de buenas costumbres morales! sociales y de convivencia.
0a recopilacin de sus %on)ersaciones! que supone la existencia de una fuente escrita
bsica! es un amplio abanico de conse"os referidos a los asuntos humanos! desde el
gobierno de las naciones y la direccin de empresas! hasta el trato social! las relaciones
entre amigos y de familia! y el autoconocimiento.
La doctrina de onfucio
@onfucio atisb un orden social conducido por sensibilidades razonables! humanas y
"ustas! no por las acciones arbitrarias de gobernantes entronizados de forma hereditaria! y
advirti las consecuencias sociales si los hombres que ostentan el poder obran slo en
beneficio propio! pasando por encima de la piedad y de la "usticia.
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@re$a en la regeneracin de las conciencias p'blica y privada mediante la educacin y la
influencia de ideales culturales unificados. 0a educacin en su con"unto constitu$a el valor
general del individuo y de los grupos en los cuales ste se integra de forma activa: la
familia! la comunidad y la nacin. /u ob"etivo era la restauracin de un gobierno "usto y la
revivificacin de la sociedad a travs del cultivo de las virtudes de la persona. *ensaba el
maestro que la eficacia de un planteamiento como el que l propon$a resid$a en el e"emplo
personal# por ello! la clase gobernante deb$a cultivar las virtudes de la persona e"emplar.
*ara ello! elabor las herramientas necesarias para que el desarrollo humano fuera ms
asequible mediante la transmisin de la historia y de la cultura a todos los individuos!
incluso a los ms desheredados! y no slo a aquellos que tuvieran acceso a las mismas por
su pertenencia a una clase social privilegiada.
@onfucio no fue un preceptor dogmtico! sino que por lo general sus ense%anzas bsicas
fueron bastante difanas para poder generar nuevas interpretaciones a travs del tiempo!
por lo que diferentes culturas y sociedades pudieron! a lo largo de la historia! aplicar su
mensa"e a las realidades de los tiempos cambiantes y en los lugares ms distantes.
& ello se debe tanto la presencia durante siglos de sus ideas en las variantes del
neoconfucianismo! como su influencia posterior en culturas a"enas a @hina: el 5?Aing se ha
convertido en un best?seller en el mundo occidental.
Principios b,sicos del confucianismo
@onfucio afirmaba que las virtudes fundamentales del noble son tres: la bondad! que
produce alegr$a y paz interior# la ciencia! que disipa todas las dudas# y la valent$a! que
ahuyenta todo temor. (l pecado original es inconcebible para @onfucio! para quien el
hombre se encuentra inmerso en un orden meramente natural.
0a verdad +es decir! el principio verdadero y racional que se halla en el interior de todos los
hombres y en todos por igual, es el camino del cielo! y el principal deber del hombre
consiste en meditar sobre ella y descubrirla en todo su contenido y significado. (xiste un
solo medio para ser sinceros y veraces en todo: alcanzar la virtud! porque sin virtud no
existe veracidad ni sinceridad verdadera. (s decir! la virtud en el ser humano es natural y
fruto de la propia y precisa voluntad de ser virtuoso. (sto puede conseguirse por medio de
la correccin en el trato fraterno! entre otras actitudes y cualidades que son connaturales al
hombre.
(l confucianismo afirma que no basta con cumplir con los deberes personales y familiares!
porque cuando alguien puede ser 'til en el desempe%o de un cargo p'blico! falta a su deber
si se ale"a de la pol$tica.
Hespecto a su vertiente religiosa! debe advertirse que el confucianismo slo se desarroll y
expuso como una doctrina religiosa mucho tiempo despus de la muerte de @onfucio y! al
parecer! por intereses creados y prescindiendo de la autntica obra del maestro.
@onfucio no fund en realidad una nueva religin! sino que fue un estudioso! cr$tico y
reformador pol$tico! aunque! claro est! no se dedic a predicar una moral atea. (n
resumen! podr$a decirse que el confucianismo es una doctrina en la que se reconoce a un
/upremo /e%or +al que se da el nombre de /chng6li,! pero como religin carece de ideales
y de espiritualidad! en el sentido en que entienden ambos conceptos las dems religiones.
&dems! esta impropiamente llamada 5religin5 rechaza expl$citamente la peticin de
favores y milagros al filsofo divinizado! lo cual resulta sorprendente! hablando de
religiones! ya que la gran mayor$a con el tiempo proceden a divinizar a sus fundadores y!
en sus plegarias! se incluyen sistemticamente diversas frmulas impetratorias.
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*ese a su influencia en muchas actitudes religiosas! el confucianismo debe considerarse
ms bien una doctrina tica# y pese a que en ella se tenga en cuenta la existencia de un
principio regulador del universo y de un ser supremo! los conceptos bsicos de la doctrina
son esencialmente referentes al ser humano y a cmo debe relacionarse con sus seme"antes.
@onfucio fue mucho ms un humanista que un m$stico.
onfucio y los seguidores de la virtud
*ara @onfucio! la virtud esencial es una fuerza interior innata en el hombre! a la que llam
ren. (l ren presenta un aspecto negativo! representado por la mxima 5<o hagas a los
dems lo que no quieras que te hagan a ti5! y un aspecto positivo! representado por la
mxima inversa: 5Haz a los dems lo que te gustar$a que te hicieran a ti5.
5<o hacer5 significa pasividad! y en trminos chinos! una actitud negativa.
5Hacer5 significa actividad! una actitud positiva.
(l ren no tiene un contenido definible al modo occidental! sino que forma parte de la
persona! es una fuerza propia y natural de cada uno que le impulsa en la direccin
adecuada para el correcto desarrollo y aprovechamiento de la propia vida. /iempre se
entiende de un modo positivo y loable! es decir! el ren o es bueno o no se tiene# el ren malo
no existe.
7na persona que tiene ren significa que est capacitada para actuar del me"or modo posible
seg'n sus propias potencias morales e intelectuales! siempre y cuando escuche su propia
conciencia.
La influencia religiosa de onfucio
La armona entre los pueblos
)e 2encio a los &esuitas
El neoconfucianismo
6deas, te0tos y autores del confucianismo y del neoconfucianismo
La armona entre los pueblos
0a influencia de @onfucio en la religiosidad posterior sorprende si se tiene en cuenta que l
no era un profeta ni un m$stico. /e consideraba ms bien un caballero civilizado y su
b'squeda de una sociedad armoniosa y ordenada se bas ms en criterios sociales y ticos
que en principios religiosos.
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&unque no restaba importancia al culto de los antepasados y cre$a en el cielo! @onfucio
evit siempre la especulacin religiosa. /us ense%anzas eran muy pedaggicas y en ellas
estaba excluido el sentido del humor. *or tanto! era ms un sabio amable que un gur' o un
santn. urante su vida! no lo siguieron muchos disc$pulos! pero los tres siglos posteriores
a su muerte vieron el desarrollo del confucianismo como un sistema de valores filosficos!
ticos! sociales y 6aunque no fuera su intencin6 religiosos.
)e 2encio a los &esuitas
(l seguidor ms importante de la doctrina de @onfucio fue Kencio! que vivi dos siglos
ms tarde que el maestro. Kencio se centr en la parte ms moral de la doctrina confuciana
y elabor una teor$a basada en la metfora de que las semillas del bien existen en todo ser
humano! pero deben ser regadas para que crezcan. 9tro confucianista! 3un Ti! basndose
en la doctrina de @onfucio! lleg a conclusiones opuestas a las de Kencio: puesto que la
gente no es innatamente buena! se han de prevenir 6siguiendo los libros confucianistas6 las
conductas malvadas para evitarlas.
0a tradicin humanista inaugurada por @onfucio en @hina sufri per$odos de silencio
coincidiendo con las dinast$as autoritarias y las grandes guerras. *ero la paz que sigui al
siglo 44 a.@. estableci las condiciones idneas para que el confucianismo se convirtiera
poco a poco en la doctrina oficial del estado. (sta doctrina perdur tantos siglos que slo la
llegada del comunismo consigui acabar con ella.
@asi mil a%os ms tarde de la muerte de @onfucio! los "esuitas establecieron misiones en
@hina. (stos cultos clrigos se plantearon! antes de empezar a cristianizar a los chinos! la
posible compatibilidad de la doctrina confuciana con los dogmas catlicos. 0a conclusin
positiva fue rpida: no slo lo era! sino que @onfucio fue llamado el 5&ristteles chino5 y
como hab$a hecho santo Toms con el filsofo griego! procedieron a la cristianizacin de
las ideas del sabio chino. & partir del traba"o del padre Katteo Hicci +CEE:6CFC>,!
@onfucio fue estudiado en 9ccidente y ello explica que nos haya llegado la versin
occidentalizada de su nombre: tanto @onfucio como Kencio son latinizaciones de los
nombres Song Buzi y Kengzi y son las denominaciones que se han popularizado.
El neoconfucianismo
/in embargo! quinientos a%os antes de que llegasen los cristianos! las ideas de @onfucio ya
hab$an dado lugar en el imperio chino a varias reelaboraciones que los historiadores han
llamado neoconfucianismo.
Bue durante la dinast$a /ong +siglos 363444, cuando los estudiosos empezaron a establecer
una tradicin confuciana que se caracterizaba por contrastarla con pensamientos de mayor
raigambre religiosa! como el tao$smo o el budismo. <o obstante! la distincin no siempre
fue precisa# el pensador del siglo 42 Kouzi ofrece una clara visin al respecto: 50os sutras
dicen que todos los seres sintientes pertenecen a Nuda! as$ que le honro: pero -por qu
deber$a rechazar el camino de los sabios confucianistas. (l oro y el "ade no se da%an el uno
al otro5. (l confucianismo rara vez ha sido excluyente.
0as dos escuelas confucianas que surgieron de esta perspectiva en los siglos siguientes
fueron la del *rincipio y la de la Kente. 0a escuela del *rincipio! liderada por @hu 34 en el
siglo 344! aboga por la importancia del estudio intelectual. *or el contrario! la escuela de la
Kente! fundada por Rang 1angming en el siglo 32! se basa en el valor de la intuicin.
*ero detengmonos un poco ms en ellas.
@hu 34 basa su sistema en que todo el universo se fundamenta en un elemento material
adornado por un principio subyacente llamado 0i. &simismo! pensaba que era necesario
estudiar los antiguos textos +especialmente los de @onfucio, para alcanzar la sabidur$a!
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cuya posesin otorga al ser humano un estado de plenitud. @hu 34 super las ideas algo
retrgadas de los fundadores 6cien a%os antes6 de la escuela del *rincipio! @heng Hao y
@heng 1i.
Rang 1angming! con su escuela de la Kente! ofreci un camino menos acadmico y
elitista a quien quisiera acceder a la sabidur$a. /us dos v$as principales eran la meditacin y
la reflexin moral. /us ideas triunfaron en un primer momento! pero tras la invasin
manch' del siglo 3244 la reaccin t$pica de los tiempos de guerra acab con la visin
idealista de Rang y fue sustituida por otra ms conservadora y basada estrictamente en los
textos clsicos.
/in entrar en consideraciones doctrinales profundas! es fcil comparar! por un lado! la
divergencia confucianista entre la escuela de la Kente y la del *rincipio! por un lado! y el
budismo Kahayana y Theravada! por otro. 0a escuela de la Kente y el Kahayana son
abiertos y reformistas! mientras que la escuela del *rincipio y el Theravada se caracterizan
por su concepcin elitista y cerrada.
Hasta el fin del imperio! ya entrado el siglo 33! el confucianismo y el neoconfucianismo
tuvieron tal importancia en la estructura ideolgica! pol$tica y social de @hina que su
tradicin era cumplida en ritos palaciegos y de estado! cuyo ms famoso exponente son los
complicados exmenes de temtica confuciana que los aspirantes a cargos p'blicos deb$an
superar.
@uando en C?G? el partido comunista de Kao Tedong declar al gobierno chino ateo! el
budismo y el tao$smo perdieron su importancia! aunque algunas asociaciones internas del
propio partido consiguieron integrar algunas de sus costumbres en el sistema
revolucionario. Na"o Kao! tambin el confucianismo cay en desgracia +pese a que se
reconoci la importancia de @onfucio como educador histrico de la nacin,! pero a su
muerte eng 3iaoping recuper cuando menos al persona"e: a mediados de la dcada de
C?;> se empezaron a celebrar t$midamente ceremonias en honor de @onfucio.
@uriosamente! tras la revolucin comunista en @hina! las tradiciones confucianas han
tenido una clara continuacin en la sociedad y el gobierno del pa$s vecino! @orea.
6deas, te0tos y autores del confucianismo y del neoconfucianismo
@anon confuciano: (xtensa coleccin formada por cinco textos +llamados los @inco
@lsicos, de $ndole diversa. @onfucio los compil! pero tambin incluy ideas propias.
*retend$a que los interesados pudieran hallar en ellos un refle"o de la edad de oro de @hina!
para utilizarlos como modelo social! pol$tico! ideolgico y religioso.
@hong 1ong: 0iteralmente! 5doctrina del significado5. (s un libro cuya autor$a se atribuye
al nieto de @onfucio. 2ersa sobre las relaciones entre la naturaleza humana y el orden
moral del universo.
@hu 34: Kximo exponente de la neoconfuciana escuela del *rincipio. 2ivi en el siglo
344 y su pensamiento se basa en la existencia del 0i como principio del universo y en la
capacidad de alcanzar la sabidur$a.
@hun )iu: (l 'ltimo de los @inco @lsicos. (s una crnica de 0u! lugar de origen de
@onfucio. Tambin se denomina Anales de prima)era y )erano! y es considerado por su
compilador como un paradigma del desarrollo histrico.
axue: &tribuido a Teng @hen! disc$pulo de @onfucio. /u t$tulo significa 5gran
aprendiza"e5 y forma parte de la coleccin 0i?Ai de rituales. /u tema es la relacin entre el
desarrollo espiritual y la me"ora social.
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(dicto sagrado: Texto de inspiracin confuciana redactado en CFD>! que pretende extender
las normas de conducta del emperador a todos los s'bditos.
Han: *er$odo de la historia de @hina comprendido entre los siglos 44 a.@. y 44 d.@.! en el
que se empez a aplicar por primera vez el canon confuciano en la administracin p'blica.
7n funcionario no era aceptado si no cumpl$a estrictamente determinados principios de la
doctrina de @onfucio. 0as siguientes dinast$as! Tang y /ong! tambin lo aplicaron.
46Sing: Tambin conocido como 5 Ding, 5?%hing o 0ibro de las mutaciones& (s el ms
conocido de los @inco @lsicos. *lanteado como un libro de adivinacin! sus partes ms
importantes son las filosficas! y su autor$a se atribuye a @onfucio. *odr$an haber sido
completadas algunos siglos ms tarde.
Ju6chia: 0iteralmente! 5escuela de los literatos5. (s uno de los nombres dados al
confucianismo.
SoQtoQ: Heverencia que practican los confucianos y que es un gesto de respeto hacia un
seme"ante. 0a ms practicada es la que se hace delante de la autoridad paterna. (l respeto
filial estaba claramente recogido como norma en el (dicto sagrado.
0i6Si: 7no de los @inco @lsicos. He'ne una serie de escritos sobre los rituales y sus
distintas caracter$sticas! por lo que es conocido tambin como Registro de ritos&
0unyu: Tambin llamado Analectas! es el libro que contiene los dichos de @onfucio y fue
el ms consultado desde la muerte del maestro.
Kemorias histricas de /uma6chien: ocumento histrico del siglo 4 a.@. del que se han
extra$do la mayor parte de los datos para elaborar la biograf$a de @onfucio.
Kengzi: Tambin llamado Kencio. &unque vivi doscientos a%os despus de la muerte del
maestro! es el disc$pulo ms aventa"ado de @onfucio. Mengzi es tambin el t$tulo de un
libro que contiene los dichos de este autor y que ha e"ercido gran influencia en el
confucianismo posterior.
Kovimiento de vida nueva: 9rganizacin de filiacin confuciana con que el rgimen del
Suomintang intent hacer frente en la dcada de C?=> a la creciente influencia de las
teor$as marxistas sobre la pol$tica y la sociedad china.
Helaciones sociales: /eg'n @onfucio! hay cinco tipos de relaciones entre los miembros de
la sociedad! que sirven de paradigma para todas las dems: soberano6s'bdito! padre6hi"o!
hermano mayor6hermano menor! marido6mu"er y amigo6amigo. <inguna de estas
relaciones es paritaria +incluso la 'ltima contempla que el amigo mayor est por encima del
ms "oven,! lo cual da una imagen "errquica del pensamiento social confuciano. <o
obstante! @onfucio reconoce que no todo es inmutable y la persona que hace mritos para
estar por encima de los dems lo estar sin que importe su estatus previo.
Hicci! Katteo: /acerdote "esuita italiano del siglo 324. ("erci con xito su ministerio en
la @hina imperial y sus escritos dieron a conocer a @onfucio y Kencio en (uropa.
/hi 1ing: Tambin llamado 0ibro de las Odas! es una recopilacin de poemas de origen
popular y cortesano. @onfucio los pon$a como e"emplo de la sociedad ideal en la que se
supon$a hab$an sido escritos trescientos a%os atrs.
/hu 1ing: 7no de los @inco @lsicos. (st dedicado a la historia y contiene documentos
sobre los legendarios gobernantes antiguos que @onfucio tomaba como e"emplo de poca
esplendorosa.
*gina CGC de :;;
/ong: inast$a del imperio chino durante la cual las ideas de @onfucio empezaron a cobrar
vigencia y dieron lugar a las dos tendencias contrapuestas que sintetizan el movimiento
neoconfuciano: la escuela de la Kente y la escuela del *rincipio.
Tres ense%anzas: octrina expuesta por 0in @haoen en el siglo 324 para conciliar las ideas
del confucianismo! el budismo y el tao$smo.
Rang Ni: Bilsofo chino del siglo 44 d.@. *ese a haberse formado en parte ba"o el tao$smo!
consideraba que @onfucio era ms sabio que 0ao6ts! y se aproximaba ms a su doctrina
del no6ser! llamada (studio 9scuro.
Rang 1angming: Kximo exponente de la neoconfuciana escuela de la Kente! cuyos
presupuestos constitu$an el camino hacia la sabidur$a menos elitista y comple"a y
conced$an gran importancia a la intuicin por encima de lo anal$tico.
3ing: /eg'n @onfucio! trmino identificable con la naturaleza humana. (l budismo chino
tambin adopt el trmino.
3unzi: 7no de los ms conocidos seguidores de @onfucio. 2ivi en el siglo 444 a.@. y su
pesimista conclusin sobre la moralidad humana se opone a la de Kencio. Kientras que
para Kencio el hombre es bueno por naturaleza! para 3unzi es innatamente malo! por lo
que la 'nica solucin es aplicar los principios confucianos para controlar las previsibles
conductas malvadas de los hombres.
1uan: inast$a mongola que gobern @hina en los siglos 3444 y 342. 4nstaur la
costumbre de los r$gidos exmenes de ingreso para acceder a determinados cargos! cuyo
contenido era la doctrina de @onfucio! a travs de los textos de @hu 34. (ste sistema! con
algunas modificaciones! se mantuvo vigente en @hina hasta el siglo 33.
El &ainismo
8na religin sin dios creador
reencias y ritos
osmologa
.emplos e im,genes de culto
8na religin sin dios creador
(l trmino "ainismo procede de la palabra 5"ina5! que describe a la persona que ha superado
el apego a este mundo y ha ganado la victoria del conocimiento y la iluminacin.
(l "ainismo es una religin y filosof$a autctona de la 4ndia +concretamente de la cuenca
del r$o Oanges! al nordeste del pa$s,. /u fundador fue 2ardhamana Kahavira +E??6E:D
a.@.,! aunque su primer mentor fue posiblemente *arsva! persona"e que vivi hacia el siglo
43 y del que apenas se tienen datos.
/urge como reaccin contra el elitismo del sistema de castas hind' y la prctica de
sacrificar animales. (l "ainismo guarda cierta similitud con el pensamiento budista.
0os "ain$es consideran que la salvacin consiste en conquistar la existencia material a
travs de la adhesin a una disciplina asctica estricta! liberando as$ al alma de la obra del
6arma para una bendicin eterna que lo conoce todo. 0a liberacin exige la separacin de
la existencia mundana! de la que una parte esencial es la ahimsa! no herir a los seres vivos.
@omo uno de los dogmas centrales del "ainismo! esta pol$tica se desarroll a partir de la
creencia de que! puesto que en la reencarnacin una persona pod$a volver a la vida en
forma de animal o insecto! ninguna criatura viviente debe ser herida. *ara evitar el da%o
accidental a las criaturas! los "ain$es deben llevar mascarillas en la nariz para evitar la
*gina CG: de :;;
inhalacin de insectos y barrer bien el suelo que van a pisar. /u dieta es estrictamente
vegetariana.
(l ideal asctico es fundamental tanto para el "ainismo monstico como para el laico!
aunque la renuncia definitiva slo es factible en el primero.
(n el camino hacia la iluminacin! los mon"es y las mon"as "ain$es pronuncian cinco votos:
ahimsa! no hacer da%o a ninguna forma de vida# satya! decir siempre la verdad# asteya! no
robar# brahmacharya! abstinencia sexual# aparigraha! renuncia a todas las ataduras y
bienes terrenales.
0os votos de la 5no violencia5 y 5no causar da%o5 son fundamentales en el "ainismo. (n
C?DE! los "ain$es decidieron adoptar el s$mbolo de la palma de la mano extendida como
signo de paz.
(xisten seis profesiones que son tradicionalmente aceptadas por los "ain$es: traba"os en la
administracin p'blica! escritores! traba"os relacionados con las artes en general! gran"eros!
comerciantes y artesanos.
(sta religin se dividi en dos sectas: digambaras! que renuncian a todo lo terrenal! lo que
lleva a creer que los hombres +las mu"eres quedan excluidas, deben renunciar a vestirse! y
sh)etambaras! que creen que los mon"es y las mon"as deben vestir siempre ropas blancas.
reencias y ritos
0os "ain$es no creen en un 'nico dios ni rezan a los dioses para que les ayuden. (n su
lugar! conf$an en gu$as espirituales o jinas! que les entrenan en los principios bsicos de la
doctrina: ascetismo! meditacin y autodisciplina.
7n concepto esencial en esta religin es el de 6arma +es distinto del de los hind'es y
budistas,. *ara los "ain$es se compone de finas part$culas que se adhieren al alma!
modelndola de forma gradual y aportndole un peso que la ata a la tierra. Todas las
acciones! sean buenas o no! producen cierta materia Mrmica que se adhiere al alma! pero
las malas acciones producen un 6arma ms pesado! del que es ms dif$cil liberarse. 0a
liberacin de la rueda de renacimientos tiene lugar en dos planos.
&l abandonar la accin! es posible prevenir la aparicin de un nuevo 6arma! y mediante la
penitencia! centrada en la vida de austeridad! es posible ale"ar el 6arma ya adquirido. *or
eso! la no violencia absoluta y la muerte voluntaria de hambre eran rasgos de la vida del
fundador Kahavira y de otros santos "ain$es.
osmologa
0a tradicin "ain$ es atea! no existe el concepto de la creacin del universo por ios. /e
considera que el cosmos es eterno e indestructible! y en l existen componentes 5vivientes5
y 5materiales5 en flu"o continuo.
Kahavira y otros tirthan6aras descubrieron la naturaleza del universo! que en snscrito
recibe el nombre de lo6a.
(n el universo -lo6a/ existen varios cielos y varios infiernos.
(n lo ms alto del universo viven los tirthan6aras y otras almas liberadas! y son superiores
a los dioses que viven en los cielos deba"o de ellos. (n la parte central del universo! ba"o
los cielos! viven los hombres +su"etos a procesos de progreso y declive similares a los de
otras religiones indias,! los animales y otros seres vivientes! su"etos a la ley del
renacimiento y el 6arma. @uando las almas son liberadas! ascienden del centro a la cumbre
del universo! donde moran eternamente en bienaventuranza. eba"o de la parte central del
universo hay varios infiernos.
*gina CG= de :;;
& partir de la (dad Kedia! el lo6a se representa con una figura humana! en cuyo interior
aparecen todas las zonas. (stas imgenes sirven como ob"etos de culto y recuerdan a los
"ain$es la importancia de realizar acciones que faciliten el renacimiento humano.
.emplos e im,genes de culto
0os primitivos textos "ain$es no cuentan nada sobre templos ni imgenes. (xisten
evidencias de devocin y culto que debieron desarrollarse a partir del siglo 44 a.@.! cuyo
centro de culto ser$an las imgenes de los tirthan6aras o maestros! halladas en unas
excavaciones en Kathura! al noroeste de la 4ndia.
0os templos son similares a los hind'es! pero tienen un santuario interior donde se
encuentra una imagen de cualquiera de los :G tirthan6aras que preside la estancia desde un
plano superior.
El /oroastrismo
La lucha del bien contra el mal
Elementos religiosos
Evolucin
La lucha del bien contra el mal
(l zoroastrismo pone el acento en el libre albedr$o del hombre para elegir entre el bien y el
mal. (l hombre tendr que rendir cuenta de sus actos en el momento de pasar de la vida a
la muerte.
(l zoroastrismo es una religin fundada por Toroastro +o Taratustra,! entre los a%os D>> y
F>> antes de nuestra era y desarrollada a partir de sus ense%anzas en lo que ahora es 4rn.
Toroastro era un sacerdote muy bien formado! instruido en la tradicin religiosa de su
pueblo.
(n una primera fase! la religin antigua indoirania adoraba a las divinidades que guardaban
y manten$an el 5recto orden5! y la estabilidad del universo y de la sociedad. *robablemente!
durante el per$odo de sus migraciones hacia el sur desde las estepas de &sia central! alguna
de estas tribus se convirti en ardiente devota de divinidades cuyas cualidades refle"aban
me"or su propia edad heroica y aventurera! especialmente el belicoso y amoral 4ndra.
Toroastro rechaz el culto a tales 5dioses5! a los que consideraba perversos! y restring$a el
culto a los morales &huras! como &hura Kazda! Kitra y los &mesha /pentas.
Elementos religiosos
(l zoroastrismo entiende el mundo como un escenario de guerra! limitado en el espacio y
en el tiempo! en el que los poderes del bien y del mal pueden luchar hasta el fin. (l destino
de una persona depende de su eleccin entre el bien y el mal. 0a recompensa! seg'n la
eleccin! es el cielo o el infierno! 5la casa de la vergAenza5! un lugar de tormento. (l
zoroastrismo es una religin optimista.
Todas las criaturas y fenmenos del mundo! con excepcin de los humanos! fueron creados
por &hura Kazda o por su maligno oponente! &ngra Kainyu! y! por tanto! no se les puede
ayudar a ser buenos o malos. 0os elementos de la creacin buena +como el fuego! el agua!
la tierra! las plantas 'tiles! los animales benficos y las personas "ustas, merecen
reverencia. 0os hombres son las 'nicas criaturas capaces de eleccin moral! y a cada
individuo se le exige elegir en favor de &hura Kazda! colaborando con ello a la derrota
definitiva de &ngra Kainyu.
*gina CGG de :;;
espus de la muerte! el alma ser "uzgada en el puente @hinvat y enviada al cielo
+temporalmente,! al infierno o al purgatorio! en funcin del equilibrio entre sus buenos y
malos pensamientos! sus palabras y las obras que haya realizado en la tierra.
Evolucin
(l zoroastrismo se desarroll primero en 4rn oriental! llegando a imponerse en las
regiones occidentales gracias a la subida al poder de la dinast$a aquemnida +EE?6=:=
a.@.,. (n este per$odo se convirti en la religin de un gran imperio! desarrollada como
respuesta a las demandas de una fe imperial.
0a victoria de &le"andro Kagno +conocido por la tradicin zorostrica como 5el Kaldito5,
provoc el fin de la era aquemnida! y propici el contacto de 4rn con el pensamiento y la
cultura helen$stica. /in embargo! esta influencia fue superficial a causa de las hondas ra$ces
en la cultura irania.
Ks tarde! la dinast$a sasnida +::F6mediados del siglo 244 d.@.,! que se consideraba a s$
misma como la defensora de la ortodoxia zorostrica! intent borrar de la fe todo rastro de
influencia griega. @uando los sasnidas fueron derrotados a su vez por los e"rcitos
musulmanes! el zoroastrismo empez a quedar reducido a una religin marginal.
0as comunidades! en creciente disminucin! no pod$an sostener la formacin sacerdotal en
inters propio! y el saber zorostrico lo acus. (nfrentados a esta amenaza! los sacerdotes
pusieron por escrito todo lo que pudieron de sus tradiciones durante los siglos 43 y 3.
(n el siglo 3! un grupo de zoroastras se traslad desde el noreste de 4rn hacia la 4ndia!
donde se les conoc$a con el nombre de parsis +persas,.
Na"o el gobierno britnico los parsis se convirtieron en una comunidad muy prspera!
mantuvieron un estrecho contacto con la cultura occidental y tuvieron que responder a sus
desaf$os. ("erci una notable influencia en el "uda$smo y el cristianismo.
Na"o la dinast$a *ahlevi +C?:F6C?D?,! la posicin social de los zoroastras iran$es
experiment una sensible me"or$a. (n la actualidad! el n'mero de miembros de la
comunidad parsi est disminuyendo de manera considerable! debido en gran parte a las
emigraciones y a los matrimonios mixtos! mientras que el de zoroastras iran$es ha crecido
de forma espectacular desde la revolucin islmica! hasta el punto de haber tenido
representantes en la asamblea +parlamento, de 4rn.
El si&ismo
La religin de los gur7s
La vida como si&
Lugares sagrados; Amritsar y el .emplo )orado
Algunos datos sobre las religiones asi,ticas
Hinduismo
Iainismo
3i&ismo
onfucianismo
.aosmo
Budismo .heravada
Budismo 2ahayana
*gina CGE de :;;
6slam
Joroastrismo
La religin de los gur7s
(l ob"etivo de la tradicin si" es propagar la armon$a religiosa! traba"ar por la paz! y ofrecer
liberacin espiritual a todo el mundo.
(l si"ismo es una religin fundada por el gur' <anaM +CGF?6CE=?, en el *un"ab! al norte de
la 4ndia! y combina elementos del hinduismo y el islam. <anaM presentaba que en estas dos
religiones la verdad sobre ios estaba oscurecida por el ritual! y propugn que era ms
fcil acercarse a ios mediante la meditacin y la devocin individual que a travs de
ceremonias y rituales religiosos.
/e denomina religin de los gur's. ios es el verdadero gur'! y su palabra divina ha
llegado a la humanidad a travs de los diez gur's histricos.
0os si"s creen en un ios o 5verdadero maestro5 llamado /atguru! creador del mundo y de
todas las cosas que hay en l! aunque ese ios no sea visible en la creacin. *or tanto! la
voluntad de ios ha de darse a conocer a travs de hombres santos y sabios o 5gur's5. (l
concepto de gur' ha sido importante para los si"s en dos sentidos: representa la voz interior
que gu$a y! a la vez! es la presencia de ios. (l esp$ritu y el t$tulo de gur' fueron heredados
por nueve gur's consecutivos! que fueron sucedidos por el Adi Granth o libro sagrado de la
religin si". Hepresenta a la autoridad suprema en la tradicin si". Hecoge las obras de los
gur's y! aunque no es humano! se le venera como tal. @om'nmente es conocido como
Gur8 Granth :ahib! y revela la verdad sobre ios! el /er primigenio! que ha sido
verdadero desde toda la eternidad.
0os principales motivos que impulsaron su fundacin son el deseo de estar ms cerca de
ios y de la voluntad divina y el convencimiento de que el amor a ios es imposible sin
amar a todos los hombres +de ah$ la necesidad de ser amable con los vecinos y compartir
los frutos de las cosechas,. 0os individuos se rigen por el 6arma o 6aram! la ley moral
sobre la causa y el efecto! y para obtener el renacimiento o la purificacin deben pasar por
cinco niveles.
(n la doctrina si" existen dos emblemas especialmente populares y significativos. (l
primero es un s$mbolo de ios! 56 Oan6ar! que combina el n'mero 545 con la letra 595 de
la palabra =Oan6ar=. /e encuentra en la estrella del Mul Mantra! uno de los ms
importantes poemas si"! y significa la unidad de ios. (l segundo es la 6halsa! que es un
s$mbolo del si"ismo. (n el centro de este emblema hay una espada de doble filo! que est
colocada en medio de un c$rculo en forma de aro de acero! a cada uno de cuyos lados hay
una daga ceremonial si" -6irpan/& 0a espada de doble filo simboliza el ideal si" del santo
guerrero# el c$rculo representa la unidad de ios y la humanidad! y las dos dagas
ceremoniales aluden al equilibrio de los poderes temporal y espiritual. (ste emblema!
llamado 6handa! se lleva en los vestidos! en las banderas de los templos si" y en el
palanqu$n en el que se guarda el Gur8 Granth :ahib&
La vida como si&
*or lo que respecta a la apariencia f$sica! se aprecian los siguientes rasgos distintivos: el
uso del turbante y los s$mbolos de las cinco A +como rasgos de observacin en la disciplina
de todo si",. (l si" iniciado en la 6halsa o comunidad debe llevar dichos s$mbolos en su
atuendo# los no iniciados tambin pueden llevarlos como se%ales externas de pertenencia al
grupo.
& continuacin! se describe el significado de las cinco A. Aesh. /e debe mantener el
cabello sin cortar +no slo se refiere al pelo de la cabeza! sino al de todo el cuerpo,.
*gina CGF de :;;
Airpan& (spada corta o daga que simboliza la resistencia al diablo. Aara& &"orca o
brazalete de acero que se lleva en la mu%eca derecha# no es ornamental sino funcional y
plana. /imboliza la fe en ios. Aangha& *eine que se lleva en el pelo para su"etar el mo%o
y simboliza la higiene personal. (l turbante que cubre el peine y el mo%o no es una de las
cinco A! pero se ha convertido en un emblema de santidad si". Aachh& *antaln corto que
se lleva como prenda exterior o interior +como parte de la vestimenta occidental, y
simboliza la pureza.
/imblicamente! las cinco A representan motivaciones para la disponibilidad inmediata en
un tiempo de incertidumbre y peligro# funcionalmente! son distintivos de la identidad si".
9tras normas de vida son! por e"emplo! no consumir carne de vaca y! si se consume! el
animal debe ser sacrificado de acuerdo con la tradicin islmica. &simismo! se proh$be
tomar bebidas alcohlicas! fumar! robar y realizar apuestas.
0a tradicin si" se%ala cinco vicios particularmente nocivos: la lu"uria o el deseo sexual
indebido +infidelidad a la pare"a,# la ira! o clera incontrolada# la avaricia! o persecucin de
los bienes mundanos por s$ mismos# apego o adhesin a una persona o cosa de tal modo
que impide la unin con ios# y el ego$smo! la dependencia del yo en lugar de la fe en
ios. (stos cinco vicios conducen a una falta de control y a una espiritualidad imperfecta!
mientras que lo que debe perseguirse es la capacidad de vivir en el mundo como un
individuo puro! sin que le afecte la 5suciedad5 o las imperfecciones del entorno. 0a meta de
la vida es vencer el vicio y conocer a ios.
Hespecto a la norma que debe regir en los templos! destaca la colocacin del libro sagrado
-Gur8 Granth :ahib/ en el centro del templo! a cuyo alrededor se arrodillan los miembros
de la congregacin! que deben ir descalzos y con la cabeza cubierta. (ste libro tambin
desempe%a un papel muy importante en las ceremonias familiares +nacimientos!
matrimonios! etc.,.
*or lo que respecta al culto a los muertos! destaca el hecho de que el cuerpo es preparado
por miembros de la familia! y debe llevar las cinco A. e acuerdo con la costumbre india!
la incineracin se realiza el mismo d$a de la muerte! o al d$a siguiente cuando el
fallecimiento ocurre al final del d$a. 0as cenizas se esparcen en un r$o cercano. espus se
lee a intervalos el Gur8 Granth :ahib entero. &l final de la lectura +nueve d$as ms tarde,
se celebra una ceremonia con toda la familia! que termina con el reparto de comida
especial. Buera de la 4ndia las ceremonias pueden adaptarse a las costumbres locales.
Lugares sagrados; Amritsar y el .emplo )orado
0a forma si" de entender la vida est $ntimamente relacionada con la identidad del *un"ab.
(n esta regin se encuentra la ciudad de &mritsar y su Templo orado que! a pesar de la
actitud un tanto ambivalente de los si" hacia la peregrinacin! se han convertido en lugares
de peregrinacin para los si" de todo el mundo.
(l Templo orado! erigido en el centro del estanque sagrado +denominado (stanque de la
4nmortalidad,! es especialmente sagrado para los si"# ba"o su c'pula de oro y cobre se
guarda el libro sagrado de los si"! el Adi Granth.
0a ciudad de &mritsar fue el centro del imperio si" en el siglo 343! y hoy lo es del
moderno nacionalismo si".
(l asalto al Templo orado por soldados indios durante su ocupacin por radicales si" fue
una de las causas del asesinato! en C?;G! de 4ndira Oandhi por sus guardaespaldas si".
Algunos datos sobre las religiones asi,ticas
*gina CGD de :;;
Hinduismo
9rigen: & partir del brahmanismo! en el siglo 43
istribucin geogrfica: 4ndia! *aMistn! Nangladesh! Nutn! Kalasia y Heino 7nido
+migracin,
/ituacin actual: Heligin oficial de la 4ndia
Iainismo
9rigen: Bundada por <ataputta en el siglo 24 a.@.
istribucin geogrfica: Kaharashtra y Ha"astn +oeste de la 4ndia,
/ituacin actual: = millones de seguidores en la 4ndia
3i&ismo
9rigen: Bundada por <anaM en el siglo 324
istribucin geogrfica: C: millones de seguidores en el *un"ab# G millones en otras zonas
/ituacin actual: &ctivo en el *un"ab! donde reivindica independencia pol$tico6religiosa
onfucianismo
9rigen: & partir de las ense%anzas de @onfucio +siglo 2 a.@.,
istribucin geogrfica: @hina imperial +hasta la revolucin,
/ituacin actual: 2ivo aunque semisilenciado por el rgimen comunista
.aosmo
9rigen: & partir de las ense%anzas de 0ao6ts +siglo 2 a.@.,
istribucin geogrfica: @hina imperial +hasta la revolucin,
/ituacin actual: 2ivo aunque semisilenciado por el rgimen comunista
Budismo .heravada
9rigen: C>> a%os despus de la muerte de Nuda se separa del Kahayana
istribucin geogrfica: @amboya! Nirmania! /ri 0anMa! Thailandia! 0aos
/ituacin actual: 2igencia en Thailandia! /ri 0anMa y Nirmania. ecadencia en 0aos y
@amboya
Budismo 2ahayana
9rigen: C>> a%os despus de muerte de Nuda se separa del Theravada
istribucin geogrfica: T$bet! <epal! @hina! Japn
/ituacin actual: Oran aceptacin en las sociedades de Japn! T$bet y <epal. *roblemas en
@hina
6slam
9rigen: Bundado por Kahoma 4 en el siglo 24
istribucin geogrfica: ;>> millones de fieles en 9riente Kedio! *aMistn! 4ndonesia!
/ingapur! 4ndia! &fganistn! etc.
/ituacin actual: /e mantiene en las zonas citadas! tanto en la opcin sunita como la shi$ta
Joroastrismo
9rigen: & partir del mazde$smo de Toroastro! en CG>> a.@
*gina CG; de :;;
istribucin geogrfica: e *ersia pas a la 4ndia en un flu"o migratorio de los parsis
/ituacin actual: *racticado por cien mil parsis al oeste de la 4ndia.
El sintosmo
El camino espiritual
=esurgimiento del sintosmo cl,sico
3antuarios y culto
)ioses y ritos del sintosmo
*a$s de contrastes y abiertamente inclinado a adoptar algunos elementos de las culturas
forneas! Japn ha basculado siempre entre su propia religin! el sinto$smo! y las
influencias externas.
(n "apons! 5sinto$smo5 significa 5el camino de los dioses5. 0os or$genes del sinto$smo se
remontan a la (dad &ntigua! cuando todav$a era un culto a los fenmenos naturales +las
tormentas! las monta%as! el /ol! la 0una o los r$os,! que los creyentes identificaban con
unas deidades llamadas 6ami.
& partir del siglo 24 de nuestra era! la religin nacional de Japn empez a recibir la
influencia! a travs de @hina! del tao$smo! el confucianismo y el budismo. (sta 'ltima
religin! adems de condicionar muchos aspectos del culto sinto$sta posterior! constituy
una vertiente nueva y propia de las islas! el budismo zen# ste! en las 'ltimas dcadas!
suscita el inters occidental por la sencillez de sus ritos y el atractivo de sus artes y tcnicas
de meditacin.
(l sinto$smo popular! con la influencia extran"era y! a la vez! con el nacionalismo "apons!
se convirti en la religin del (stado y! pese a esta condicin! tras la segunda guerra
mundial ha mantenido su estatus en la mayor$a de "aponeses que! aunque no crean en los
6ami! siguen dedicndoles ofrendas.
El camino espiritual
(l sinto$smo a menudo se entiende como la 5v$a5 que permite a la sociedad "aponesa unirse
en valores y actitudes! y en la que los mitos y las prcticas religiosas son elementos
unificadores.
(l sinto$smo no tiene ni un creador ni una coleccin de textos religiosos ni un cuerpo fi"o o
consensuado de doctrina.
0a palabra 5shinto= significa 5el camino de los dioses o esp$ritus5. (sta creencia se remonta
a una concepcin anim$stica del mundo! asociada con el culto tribal de las deidades del
clan.
(l sinto$smo! o shinto$smo! es una religin primitiva y popular de Japn! llamada as$ en el
siglo 2444 para distinguirla del budismo! del que posteriormente incorpor muchos rasgos.
/urgi del culto a la naturaleza de las religiones populares! y esto se refle"a en ceremonias
que invocan a los poderes misteriosos +esp$ritus o deidades, de la naturaleza -6ami/ para
recibir un trato benevolente y proteccin. 0a naturaleza est habitada por una cohorte
infinita de esas deidades o esp$ritus! y la vida humana se halla $ntimamente vinculada a sus
pensamientos y acciones. *or tanto! la religin sinto$sta es una combinacin de adoracin a
la naturaleza y culto ancestral! y en la mayor$a de casos el mito6naturaleza es inseparable
de la naturaleza relativa a la deidad ancestral y de su adoracin.
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0os mitos fundamentales del sinto$smo "apons estn recogidos en el Aoji6i +escrito en el
DC:, y el 'ihongi +escrito en el D:>,. escriben la creacin del cosmos! a partir del caos!
en forma oval que despus se separ. urante la subsiguiente poca mitolgica de los
dioses! se formaron el mundo y sus 6amis. 7na sucesin de siete generaciones de
divinidades fue el resultado del matrimonio de un 6ami 5zanagi masculino y un 6ami
5zanami femenino! y "untos crearon el mundo terrestre con el agua! las monta%as y otros
elementos naturales. (n este contexto! la muerte quedaba marginada como mal que
obstaculiza la vida y era ale"ada mediante ritos de purificacin. Tambin crearon las islas
"aponesas como rasgo especial. e 5zanagi e 5zanami desciende la diosa solar &materasu!
que dio origen al lina"e imperial de Japn. 0os mitos sinto$stas fundamentales resumen as$
el origen divino de Japn! de sus emperadores y de sus s'bditos! y realzan el significado de
las divinidades o 6amis! que son la base de la tierra "aponesa y de sus habitantes.
=esurgimiento del sintosmo cl,sico
(n los primeros siglos del primer milenio! antes de la muerte de Jesucristo! el budismo se
extendi por todo el Japn y absorbi las creencias locales. e este modo! los 5esp$ritus5
fueron considerados como 5budas5 e incorporados al budismo. /in embargo! a finales del
siglo 343 y principios del 33! los estudiosos en la materia redescubrieron los textos
antiguos y empez el renacer del sinto$smo clsico. (l pa$s mir hacia su pasado m$tico
para construir una nacin fuerte y orgullosa.
3antuarios y culto
0os santuarios sinto$stas "aponeses son de diferentes tama%os y figuras. (n el nivel ms
ba"o estn los santuarios de los hogares! que con frecuencia son 5estanter$as del dios5
-6amidama/! en las que se depositan los 6amis. /e disponen en las habitaciones de muchas
casas y en otros lugares! por e"emplo! las tiendas. (n esta misma l$nea existen santuarios
5porttiles5 llamados mi6oshi! que se guardan en los templos y se sacan cuando se realizan
procesiones.
0os santuarios sinto$stas ms grandes suelen contar en su recinto con un arco de entrada o
torii donde se lavan las manos y se en"uaga la boca! una sala en la que los sacerdotes
dirigen el culto y una sala 6ami hacia la que se dirige ste y en la que estn colocados los
s$mbolos del 6ami! como una espada o un espe"o. 0os grandes santuarios! como el
dedicado a la diosa &materasu en 4se! tienen renombre a nivel nacional.
& medida que el sinto$smo se aproximaba al budismo! los santuarios se vieron influidos
por elementos budistas! pero despus de la restauracin Kei"i de C;F;! estuvieron
controlados por el gobierno "apons. Tras el derrumbamiento de C?GE! los santuarios
recuperaron el control. 0a tradicin todav$a ocupa un lugar significativo en la vida
"aponesa.
(l culto sinto +o matsuri, se practica tanto en el mbito p'blico +templos, como en el
privado y gira en torno a los hechos de la vida cotidiana! la familia o la comunidad. (l
culto sinto$sta se resume en la palabra matsuri +festividades,. (l matsuri implica servir al
6ami o a la autoridad! lo cual supone una actitud de respeto y obediencia. (n p'blico! el
matsuri se expresa en forma de festividad en la que el 6ami es recibido como un invitado al
que se reverencia con actos de agradecimiento.
(xiste un ritual muy elaborado para entrar en un templo. (l camino hacia un templo
sinto$sta est marcado por un torii. /imblicamente! separa el lugar sagrado que rodea al
templo del mundo exterior profano. & menudo! los torii estn bastante ale"ados del templo.
(n las proximidades del templo! antes de la entrada! hay un estanque u otro tipo de balsa
sobre la que se erige un puente sagrado. 8ste! al igual que el torii! separa el mundo sagrado
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del templo del mundo profano exterior. Kuchos templos sinto$stas eran reas sagradas a
cuyo alrededor se distribu$an ob"etos sagrados! como rboles! estanques o piedras y en la
actualidad! en la mayor$a de los casos! se han convertido en bosques a lo largo de todo el
territorio "apons.
0os templos acogen a uno o ms 6amis o divinidades. /on visitados durante todo el a%o y
especialmente atraen a numerosos seguidores los d$as festivos. @omo acto religioso
tambin destacan las peregrinaciones para pedir alg'n favor a las deidades.
)ioses y ritos del sintosmo
&materasu: eidad "aponesa femenina que representa al /ol. (l emperador de Japn era
considerado su descenciente directo. /e la puede identificar con el buda celestial
2airocana.
(ma: Tablilla de madera donde se escriben peticiones y oraciones a los 6ami. /e utilizan en
los santuarios sinto$stas.
Haiden: (specie de plataforma de los templos sinto$stas en la que se presentan las ofrendas
a los 6ami.
Hatsumode: @elebracin sinto$sta de &%o <uevo.
Hinamatsuri: @elebracin sinto$sta conocida como el $a de los Jvenes. /e celebra en
marzo.
Honden: (dificio central de los templos sinto$stas! en el que se encuentra el ob"eto sagrado
que se venera en el lugar! ob"eto que suele simbolizar a un 6ami. e pie ante el honden! los
fieles depositan monedas o arroz envuelto en un papel en la ca"a de las ofrendas.
4nari: eidad o 6ami sinto$sta que simboliza el arroz. (s la ms venerada en los templos!
aunque ahora se le considera patrn de los negocios en general! no tan slo de los
agr$colas.
4se: /antuario sinto$sta al que los fieles han acudido en peregrinacin durante siglos. Tales
peregrinaciones ten$an mucho de fiesta profana! como lo prueba la fama de que gozaban
las tabernas y burdeles de 4se.
Sami: <ombre con que se designa a las innumerables deidades que pueblan la naturaleza.
(n este culto est la base del sinto$smo popular.
Sasuga: <ombre que se da a los santuarios sinto$stas de cierta importancia.
SonMoMyo: Hama del sinto$smo fundada en C;E? por Nun"iro SaQate! tras varias
revelaciones divinas. (ste movimiento difiere del sinto$smo por afirmar la existencia de un
mediador +en concreto el propio SaQate, entre ios +SonMo, y la humanidad. Tiene medio
milln de seguidores.
Kei"i: 4mperio "apons del siglo 343 en el que el ritual sinto$sta se convirti en una
imposicin estatal.
Kichizane! /ugaQara: /abio del siglo 3 d.@. (n muchos altares sinto$stas es venerado
como un 6ami.
9motoMyo: Tambin conocida como 5el Oran 9rigen5! es una secta del sinto$smo fundada
por una mu"er llamada <ao eguchi! que proven$a de las filas del movimiento MonMoMyo.
/u pacifismo le ha causado problemas con los diversos gobiernos de Japn y cierta
afinidad con algunas organizaciones cristianas. /u doctrina se basa en el principio pante$sta
de que todas las criaturas estn animadas por el alma de ios.
*gina CEC de :;;
Hitos de estado: Tradicin del imperio Kei"i que ha perdurado e incluye una serie de
celebraciones nacionales basadas en ritos sinto$stas: el $a de la @ultura! el $a de los
&dultos! los Bestivales de la &gricultura! el $a de la Bundacin del (stado y el discutido
@umplea%os del (mperador.
/aMaMi: Irbol endmico de Japn! cuyas ramas son utilizadas en las ofrendas sinto$stas.
/eicho no ie: @onocida tambin como 5@asa del @recimiento5! es una rama del sinto$smo
fundada en C;?= por un antiguo miembro de 9motoMyo llamado Kasaharu Taniguchi. /u
mensa"e entre nacionalista "apons y ne$ age ha atra$do a muchos seguidores a lo largo del
siglo 33! contando en la actualidad con tres millones de fieles.
/eMai MyuseyMo: /ecta del sinto$smo fundada en C?=G por KoMichi 9Mada! antiguo fiel de
9motoMyo! que basa su actividad en las curaciones! a medio camino entre las prcticas
rituales y la medicina tradicional! llamadas jorei. /u milln de seguidores se encuentra en
Japn y algunos otros pa$ses! como Thailandia y Nrasil.
/eMai mahiMari bunmei Myodan: Hama del sinto$smo fundada en C?E? por 1oshiMazu
9Mada. /e basa en el o6iyome! un ritual curativo para iniciados que consigue expulsar! a
travs de la 0uz 2erdadera! a los esp$ritus de vidas anteriores! que son los que causan la
enfermedad. @reen! por tanto! en la reencarnacin e incorporan conceptos del budismo y de
la Niblia.
/hichigochan: Bestividad sinto$sta del $a de los <i%os. /e celebra en noviembre.
/himenaQa: @uerda gruesa hecha de pa"a de arroz utilizada en algunos ritos de
purificacin! llamados suygo! que se celebran en cascadas naturales.
/into$smo pol$tico: 0egitimacin de los gobernantes "aponeses mediante ritos solemnes por
sacerdotes. @on la adaptacin de algunos aspectos del sinto$smo popular! acab creando el
llamado sinto$smo de estado! que desapareci tras la segunda guerra mundial.
/into$smo popular: @orriente tradicional del sinto$smo! basada en el culto a los 6ami y en
diversas formas de religiosidad personal que difieren ligeramente seg'n la regin.
Tamashiro: &ltar porttil donde se coloca a los muertos en los ritos funerarios sinto$stas! en
los cuales el difunto es considerado un 6ami ms.
Torii: *uerta ceremonial de los templos sinto$stas. /u forma suele tener connotaciones
simblicas y recuerda a la caligraf$a "aponesa. /u funcin es establecer la divisin entre el
mundo terrenal y ordinario y el recinto sagrado.
1asuMuni: &ltar sinto$sta de ToMio en el que se ha rendido y rinde culto a los muertos por
la patria. (s un centro con una clara connotacin militar.
La religin imperial &aponesa
8n origen divino del imperio
La mitologa, base de la nacin &aponesa
La divina lnea imperial &aponesa
Perodo de las )os ortes<
8n origen divino del imperio
*gina CE: de :;;
0os "aponeses siempre fueron susceptibles a las fuerzas impresionantes de la naturaleza!
sensibles a los diversos aspectos de la vida humana y siempre estuvieron dispuestos a
aceptar las influencias extran"eras.
0os rasgos naturales y el clima de la tierra habitada por un pueblo e"ercen una gran
influencia sobre su actividad formadora de mitos. *ero la manera como reaccionan ante
estas condiciones externas est determinada por su temperamento! el con"unto de ideas
tradicionales y las influencias a"enas a las que han estado expuestos.
La mitologa, base de la nacin &aponesa
0os mitos cosmolgicos son los cimientos de la tierra y la cultura "aponesas! y tambin de
la familia que gobernaba el imperio. 0as antiguas leyendas sobre el origen y la llegada de
los primeros habitantes a su morada actual tambin alimentaban el mismo origen. (l
resultado de una batalla pacificadora entre los primeros habitantes y los enviados de los
dioses! que deb$an anular el caos reinante entre los nativos y actuaron como
conquistadores! fue que los enviados celestiales se instalaron en la regin de 1amato! que
se convirti en la sede de la residencia imperial hasta finales del siglo 244. (l clan principal
de "aponeses! representados por los descendientes de esos conquistadores! se denomina
desde entonces 1amato. 0os 1amato siempre han cre$do que descendieron del cielo y
rinden culto a la diosa solar como antecesora de la familia reinante! si no de todo el pueblo.
Tambin procuraron imbuir esta creencia en el pueblo subyugado! y en parte lograron
impresionarlo con sta y otras ideas asociadas. (stas leyendas y creencias! "unto con las
prcticas religiosas! formaron la religin original del clan 1amato! conocida como
sinto$smo.
(n el siglo 2444 se hab$a atribuido origen divino a la familia imperial "aponesa# se cre$a que
el emperador descend$a de la diosa solar! y con el tiempo este argumento se convirti en la
base del sinto$smo estatal y de la lealtad y obediencia al emperador.
(n C;F;! durante el per$odo de la restauracin Kei"i! los altares sinto$stas fueron
purificados! es decir! se liberaron de las influencias budistas y se impuso el sistema de
estado sinto$sta. 0as escuelas ense%aban que la familia imperial era de origen divino y se
insist$a en la total sumisin a la voluntad del emperador.
/e abogaba por una estructura nacional basada en el culto al emperador! por la que la
nacin "aponesa se consideraba que era querida por los dioses y que el emperador "apons
era! en cierto sentido! el gobernador del universo.
*or tanto! la l$nea de emperadores "aponeses es considerada la continuacin de los 6ami! y
como tal no puede ser rota. 4rnicamente! Hirohito renunci a la divinidad de los
emperadores "aponeses en C?GE! al final de la segunda guerra mundial! pero aun as$ la l$nea
imperial "aponesa todav$a goza de gran respeto! aunque ya no se le rinde culto. &ntes de
eso! el emperador era a la vez gobernador y sumo sacerdote de la nacin! y la actitud de
reverencia a su persona se vio fortalecida por las tradiciones confucianas de lealtad y
"erarqu$a.
La divina lnea imperial &aponesa
(n Japn! el emperador fue considerado como descendiente directo de la divinidad /ol!
&materasu! hasta que Hirohito! con la proclamacin imperial de C?GF! renunci a este
tratamiento. 0a r$gida genealog$a histrica de los emperadores dioses se inicia en el a%o
E=? coincidiendo con la introduccin del budismo coreano en Japn. 0os emperadores
anteriores son puramente legendarios o su dinast$a no est histricamente comprobada.
E=?6EDC Simmei
*gina CE= de :;;
ED=6E;E Nidatsu
E;E6E;D 1omei
E;D6E?: /ushun
E?:6F:; /uiMo
F:?6FGC Jomei
FG:6FGE SogyoMu
FGE6FEG SotuMo
FEE6FFC /aimei
FF:6FDC Ten"i
FDC6FD: Sobun
FD=6F;F Temmu
F;F6F?D Jito
F?D6D>D Kommu
D>D6DCE Oemmei
DCE6D:G Oensho
D:G6DG? /homu
DG?6DE; SoMen
DE;6DFG Junnin
DFG6DD> /hotoMu
DD>6D;C Sonin
D;C6;>F Sammu
;>F6;>? Heizei
;>?6;:= /aga
;:=6;== Junna
;==6;E> <immyo
;E>6;E; KontoMu
;E;6;DF /eiQa
;DF6;;G 1ozei
;;G6;;D SoMo
;;D6;?D 7da
;?D6?=> aigo
?=>6?GF /uzaMu
?GF6?FD KuraMami
?FD6?F? Heizei
?F?6?;G (nyu
?;G6?;F Sazan
?;F6C>CC 4chi"o
*gina CEG de :;;
C>CC6C>CF /an"o
C>CF6C>=F Oo64chi"o
C>=F6C>GE Oo6/uzaMo
C>GE6C>F; Oo6Heizei
C>F;6C>D: Oo6/anyo
C>D:6C>;F /hiraMaQa
C>;F6CC>D HoriMaQa
CC>D6CC:= Toba
CC:=6CCGC /utoMu
CCGC6CCEE Sonoe
CCEE6CCE; OoshiraMaQa
CCE;6CCFE <i"o
CCFE6CCF; HoMu"o
CCF;6CC;> TaMaMura
CC;>6CC;= &ntoMu
CC;=6CC?; Oo6Toba
CC?;6C:C> TsuchimiMado
C:C>6C::C JuntoMu
C::C @huMyo
C::C6C:=: OoshiraMaQa
C:=:6C:G: /hi"o
C:G:6C:GF Oo6/aga
C:GF6C:E? Oo6BuMaMusa
C:E?6C:DG Sameyama
C:DG6C:;D Oo67da
C:;D6C:?; Bushimi
C:?;6C=>C Oo6Bushimi
C=>C6C=>; Oo6<i"o
C=>;6C=C; Hanazono
C=C;6C==C Oo aigo
Perodo de las )os ortes<
C==C6C==? Oo aigo
C==?6C=F; Oo6KuraMami
C=F;6C=;= @hoMei
C=;=6C=?= Oo6Sameyama
C==C6C=== Sogon
C==F6C=G; Somyo
*gina CEE de :;;
C=G;6C=EC /u"o
C=E:6C=DC Oo6Sogon
C=DC6C=;: Oo6(nyu
C=;:6C=?: Oo6Somatsu
C=?:6CGC: Oo6Somatsu
CGC:6CG:; /hoMo
CG:;6CGFG Oo6Hanazono
CGFG6CE>> Oo6TsuchimiMado
CE>>6CE:F Oo6SashiQabara
CE:F6CEED Oo6<ara
CEED6CE;F 9gimachi
CE;F6CFCC Oo61ozei
CFCC6CF:? Oo6Kizunoo
CF:?6CFG= Keisho
CFG=6CFEG Oo6Somyo
CFEG6CFF= Oo6/ai
CFF=6CF;D Heigen
CF;D6CD>? Higashiyama
CD>?6CD=E <aMamiMado
CD=E6CDGD /aMuramachi
CDGD6CDF: Komozono
CDF:6CDD> Oo6/aMuramachi
CDD>6CDD? Oo6Komozono
CDD?6C;CD SoMaMu
C;CD6C;GF <inMo
C;GF6C;FF Somei
C;FD6C?C: Kei"i
C?C:6C?:F Taisho
C?:F6C?;? Hirohito
Las religiones monotestas
La aparicin del monotesmo
0as tres religiones monote$stas! "uda$smo! cristianismo e islam! tienen cerca de :.E>>
millones de creyentes! es decir! la mitad del gnero humano.
(xiste entre las tres un claro nexo histrico y una limpia l$nea de continuidad doctrinal.
(n el orden cronolgico! el primer pueblo en profesar una religin monote$sta ha sido
4srael. (n un primer momento! con &braham +hacia el siglo 343 a.@.,! tal vez slo tuvo la
forma de monolatr$a. (n la poca de Koiss +hacia el siglo 3444 a.@.,! era ya un claro
monote$smo! cada vez ms acentuado! acrisolado y purificado de contaminaciones
*gina CEF de :;;
polite$stas gracias a las ense%anzas de los profetas +a partir del siglo 43 a.@.,. (l mensa"e
cristiano de Jes's se declara heredero directo de esta fe monote$sta. (n cuanto al islam! el
%or,n manifiesta en repetidas ocasiones que su doctrina sobre la divinidad es simple
continuacin de las doctrinas monote$stas de los "ud$os y cristianos.
0a idea central com'n a estas tres grandes religiones es la afirmacin de que hay un solo
ios! un solo /er supremo! expresada en la declaracin solemne: 5<o hay dios fuera de
ios5# 5<o hay otro ios sino &l5.
e esta fe en un solo ios se deriva el principio bsico: hay un solo @reador. <o existen
dos principios creadores! el Nueno! origen de la luz y de las realidades positivas! y el Kalo!
del que proceder$an las tinieblas y las cualidades negativas.
(ste ios bueno es el @reador del gnero humano. (sta fe implica consecuencias de
radical trascendencia para el cdigo tico y las pautas de conducta de los creyentes: en
cuanto creados por el 'nico ios! todos los hombres son esencialmente iguales. 0as
religiones monote$stas rechazan el racismo. <o hay razas superiores! no hay hombres
inferiores! todos son hermanos. 0a vida de cada hombre es sagrada en su misma ra$z!
porque todos proceden del 'nico ios creador.
La aparicin del monotesmo
*or qu caminos ha llegado la humanidad al concepto del monote$smo! es decir! a la idea
de la existencia de un ios 'nico! cuya esencia se sit'a infinitamente por encima de todos
los seres de la creacin.
/e dan diversas respuestas a esta pregunta. 0os antroplogos han descubierto en
prcticamente todas las culturas primitivas la creencia en fuerzas o poderes invisibles!
ocultos tras las realidades visibles! que se manifiestan! entre otras cosas! a travs de los
fenmenos de la naturaleza. (stas fuerzas pueden intervenir en la vida de los hombres. (s!
por tanto! preciso aplacarlos para evitar sus castigos y dirigirles s'plicas para obtener sus
bendiciones +totemismo! fetichismo! animismo! polite$smo,. 0a psicolog$a explicar$a el
origen de esta creencia como lgica consecuencia de la estructura del hombre! ser finito
dotado de necesidades infinitas! que diviniza cualquier cosa que parezca satisfacer sus
necesidades.
(n un segundo paso! la historia de las religiones descubre en las altas culturas de la
antigAedad m'ltiples intentos de organizar este universo de seres supraterrenos!
"erarquizarlos! fi"ar sus caracter$sticas espec$ficas! establecer sus mbitos de competencias
y determinar sus relaciones mutuas.
/e da un tercer paso! definitivo! en esta comprensin de la divinidad cuando las altas
culturas de talante racional llegan! a travs del anlisis lgico! a la conclusin de que en el
origen de todas las cosas creadas y finitas debe haber necesariamente 6si se quiere evitar el
absurdo de una cadena de eslabones infinitos sin principio ni fin6 un 'nico primer principio
increado e infinito! al que se aplica el nombre de ios. (l ios de los filsofos de *ascal.
(xiste una segunda hiptesis de signo contrario. /eg'n ella! el proceso conceptual habr$a
recorrido el camino inverso. (n los primitivos grupos humanos habr$a imperado al
principio la adoracin de un solo ser supremo que slo ms adelante habr$a degenerado en
las creencias fetichistas! animistas y polite$stas. &unque ambas teor$as gozan de la misma
probabilidad terica! los testimonios de la etnolog$a y la arqueolog$a apoyan ms la
primera de ellas.
<o todos los sistemas de pensamiento comparten esta especie de ascensin conceptual de
la mente a ios. *ara muchos pensadores! sobre todo en el tramo de la cultura europea que
*gina CED de :;;
se inicia con la 4lustracin! la nocin de ios es una simple proyeccin de la mente
humana! tras la que no se oculta ninguna realidad ob"etiva.
*ara las tres grandes religiones monote$stas +"uda$smo! cristianismo e islam, la respuesta es
de un signo totalmente diferente: el monote$smo llega hasta los hombres en virtud de una
revelacin expresa de ios! que tuvo lugar en un lugar y un momento concretos de la
historia y tuvo como destinatario un hombre concreto: el patriarca &braham. (ste ios no
es un ser abstracto! no es un concepto. (s una persona viviente! que mantiene relaciones
personales vitales con todos y cada uno de los seres humanos que pueblan la tierra a travs
de los tiempos. (l monote$smo no es! pues! producto de la razn. (s don de la fe a travs
de una comunicacin personal con ios.
ebe! de todas formas! consignarse que en las tres grandes religiones monote$stas ha
habido siempre filsofos de enorme capacidad intelectual +&verroes! Kaimnides! Toms
de &quino, que han desarrollado magn$ficos esquemas intelectuales con el propsito de
tender puentes de unin y armonizacin entre los contenidos de la fe y las conquistas de la
razn.
El nacimiento de una religin monoteista en 6srael
Los primeros monotestas
El G+nesis como apro0imacin religiosa
H+roes, patriarcas longevos, diluvios y torres malditas
El paso definitivo hacia el monotesmo
El libro del G+nesis
El plan de )ios
Abraham e 6saac
6saac y Iacob
Ios+ y sus hermanos
4srael emerge en el horizonte histrico sobre un fondo que apenas conocemos. /e
autoproclama descendiente del patriarca &braham! cuya tenaz memoria oral ha retenido el
dato de que formaba parte de los grupos arameos o amorreos que se desplazaban! de
acampada en acampada! al frente de sus reba%os de cabras! ove"as y camellos! por la
llanura mesopotmica! de manera similar a los actuales beduinos seminmadas.
&quel confuso conglomerado humano se diferenciaba claramente de todos los pueblos de
su entorno: los hebreos adoraban a un solo ios y se consideraban el pueblo predilecto de
este ios! llamado 1ahv. (ntend$an sus relaciones con la divinidad en trminos de alianza
o pacto: el pueblo de 4srael se compromete a adorar en exclusiva a 1ahv y! a cambio! ste
se compromete a darles la posesin perpetua de un pa$s frtil 5que mana leche y miel5: la
tierra prometida. (l t$tulo de propiedad del pueblo de 4srael es! por lo tanto! de 5derecho
divino5. Kientras cumplan su parte del pacto! ning'n poder terreno est legitimado para
despo"arles de esta tierra. /lo puede hacerlo ios! como castigo por el incumplimiento de
las clusulas pactadas.
Tal vez tras el obstinado aferramiento de la actual poblacin hebrea a su tierra se perciba
una pulsin ancestral inextinguible! que considera la posesin de *alestina como se%al de
que cuentan con la complacencia divina.
Los primeros monotestas
esde los tiempos en que <o recibi el encargo de salvar a una pare"a de cada especie del
diluvio que 1ahv envi sobre la tierra como castigo por la impiedad de los hombres! hasta
*gina CE; de :;;
el momento en que Koiss liber a los israelitas y los llev a la tierra prometida! muchos
persona"es pueblan la historia religiosa de 4srael.
&lgunos de ellos desempe%an cometidos determinantes en varios pasa"es del &ntiguo
Testamento: es el caso de &braham! 4saac! Terah! 9nn o /em. 0as creencias hebreas
evolucionan hasta llegar a la ley mosaica y! posteriormente! a la fundacin! con avid! de
un verdadero (stado "ud$o. 7n (stado que! una vez destruido! dar lugar a la dispora
durante siglos.
@omo sabemos! el "uda$smo fue la primera religin claramente monote$sta. (l islamismo y
el cristianismo tambin lo son! pero hay que tener en cuenta que gran parte de su doctrina
procede de las (scrituras hebreas. &s$! desde que los "ud$os formaron un pueblo y! tras
de"ar atrs unos comienzos de monolatr$a! centraron su fe en un 'nico ios. 1a en el
euteronomio se habla de un ios 'nico y creador del universo! que ha de ser adorado. (n
muchos pasa"es del Onesis tambin se nos da la idea de los "ud$os como pueblo elegido:
en el cap$tulo CD! vers$culo D 1ahv habla:
=D establecer mi pacto entre M3 y entre ti, y entre tu posteridad despus de ti en la serie
de sus generaciones con alianza sempiternaE para ser yo el <ios tuyo y de la posteridad
tuya despus de ti&=
1a antes de que a Koiss le fueran entregadas las tablas de la ley! el pueblo "ud$o ten$a
unas reglas de comportamiento tico. @re$an que todos los seres humanos hab$an sido
creados con la inclinacin para hacer el bien -yetzer?a?to)/ y la inclinacin para hacer el
mal -yetzer?a?ra/! y los cdigos morales estn encaminados a conseguir que triunfe el
primero sobre el segundo.
El G+nesis como apro0imacin religiosa
0os acontecimientos que narra la Biblia y que preceden a &braham +la creacin! la torre de
Nabel! el diluvio, tienen un valor m$tico e incluso fabuloso! pero no un peso espec$fico en
la religin "ud$a. e hecho! los once primeros cap$tulos del Onesis fueron escritos
bastante despus que otros textos del *entateuco. & partir de cierto momento! los hebreos
parecen olvidar cuestiones cosmognicas y mitos sobre los or$genes +por otra parte tan
t$picos de otras religiones surgidas en Kesopotamia, y se centran ms en su relacin con
ios! en este caso 1ahv.
*or otra parte! la concepcin del origen del universo que se ofrece en los primeros
cap$tulos del Onesis es bastante distinta de la que nos da! por e"emplo! el Enuma elish
mesopotmico. 1ahv +en algunas fuentes llamado (loh$m, crea el mundo a partir de la
palabra! por etapas! pero no hay en ese proceso ning'n concepto antagnico. (s decir! no
hay un caos o un agua primordial de la que ios extraiga violentamente la tierra! como el
caso de la mitolog$a babilnica: no hay combate cosmognico como el que se libra entre
KarduM y Tiamat: 1ahv va creando todo sin ms. (s cierto que se habla de un ocano
primordial +en hebreo 2ehom,! pero ste no est personificado +Tiamat! en la mitolog$a
mesopotmica, en una deidad que se oponga al creador.
H+roes, patriarcas longevos, diluvios y torres malditas
0a parte de la Biblia que habla de los descendientes de &dn y (va! hasta llegar a <o! est
llena de detalles fabulosos! fcilmente relacionables con mitolog$as como la griega. /et!
Henoc y Katusaln son hombres que viven ms de ochocientos a%os. &lgunos de ellos!
seg'n ciertos pasa"es! son fruto de relaciones de seres celestes +ngeles ca$dos, con mu"eres
terrenales: engendran una especie de hroes! de semidioses similares al griego Heracles.
(sto se corresponde con la visin estrictamente monote$sta del "uda$smo.
*gina CE? de :;;
(stas uniones entre ngeles ca$dos e hi"as de mortales molestaron a ios! por lo que
decidi limitar la edad del hombre a ciento veinte a%os.
2arios de los mitos previos a &braham parecen tener referentes en leyendas de otras
culturas. (l diluvio b$blico! de cuya accin mortal slo se salvaron <o! su esposa y sus
hi"os +/em! @am y Jafet,! tiene muchos puntos en com'n con el poema de creacin
babilnico Enuma elish. 1 el episodio de la torre de Nabel! en que la soberbia hace a los
hombres tratar de alcanzar el cielo! es muy similar a mitos de culturas tan diversas como la
babilnica o las creencias de las religiones no andinas de /udamrica. (n ellas se habla de
hroes! persona"es legendarios! reyes o chamanes que tratan de alcanzar el cielo con ayuda
de un rbol! una cuerda o una lanza.
*ara los hebreos! la historia sagrada adquiere un claro valor e"emplarizante a partir de
&braham! pero la estructura y la funcin mitolgica de los cap$tulos anteriores de la Biblia
sientan tambin unas bases culturales y religiosas. 8stas sern completadas en la doctrina
"ud$a +y ms tarde! en parte! la cristiana y la islmica, durante la poca de los patriarcas:
&braham! su hi"o 4saac! su nieto Jacob y Jos! que establecern una tradicin llamada por
algunos autores 5culto al ios del padre5.
El paso definitivo hacia el monotesmo
(l primer gran patriarca del "uda$smo vivi hacia en a%o C?>> antes de nuestra era y! como
sabemos! se llamaba &braham# via" con su familia! de"ando la ciudad de 7r! en
Kesopotamia! con la esperanza de encontrar una tierra frtil para los pastores que le
segu$an. /u via"e tuvo una importancia religiosa capital: de"ando de lado los $dolos tan
comunes en aquella poca! estableci una alianza con 1ahv! que se mantendr$a en todos
sus descendientes y culminar$a siglos ms tarde con la llegada a @anan +la tierra
prometida por ios para premiar la fe de su pueblo, de Koiss y los israelitas.
(l corpus terico del "uda$smo lo aportar Koiss con el *entateuco o Tor +los cinco
primeros libros de la Biblia,! pero el paso decisivo hacia el monote$smo lo hab$a dado
&braham.
Todas estas tradiciones marcarn la diferenciacin religioso6cultural del pueblo hebreo y
sern continuadas durante siglos: pensemos que el "uda$smo es una de las pocas religiones
anteriores a Jesucristo que han mantenido su doctrina prcticamente inamovible a travs
del tiempo.
El libro del G+nesis
(l primer libro de la Biblia +el Gnesis, habla de los or$genes. (n primer lugar explica la
5prehistoria5 de la humanidad! aunque desde una ptica religiosa en la que prevalecen los
relatos de sabor mitolgico y las genealog$as que de alguna manera sit'an el panorama
5histrico5 de los pueblos que progresivamente se separan entre s$ y se ale"an de ios. 0a
creacin! el para$so! el rbol de la vida y del conocimiento! el pecado como pretensin
humana de igualar a ios! la muerte de &bel a manos de su hermano! el diluvio y la torre
de Nabel desembocan en una largu$sima tabla genealgica que! pretendiendo comprender a
5todos los pueblos5! en realidad incide particularmente en los pueblos semitas.
0a segunda parte 6la ms importante y extensa6 relata el nacimiento del pueblo de 4srael.
/e trata de un relato que avanza por etapas sucesivas hasta llegar a su ob"etivo: Jacob con
sus hi"os entrando en (gipto! donde los descendientes se convertirn en un pueblo
numeroso.
El plan de )ios
*gina CF> de :;;
(l Gnesis habla de un ios que crea a los hombres y que pacta despus con ellos un
reconocimiento como 'nico ios verdadero# para ello! se vale primero de <o! y despus
de &braham y de sus descendientes. ios les guardar de los peligros y los conducir a
(gipto! desde donde se convertirn en un pueblo numeroso y cohesionado.
(l Gnesis constituye un con"unto de narraciones sobre los patriarcas! a travs de las cuales
se percibe la intensificacin de la proximidad entre ios y el hombre. *revalecen las
tradiciones familiares! muchas de ellas centradas en lugares concretos! casi siempre
santuarios locales. (stas narraciones pueden considerarse agrupadas alrededor de tres
persona"es principales distribuidos en tres bloques: &braham e 4saac +cap$tulos C: a :E,!
4saac y Jacob +cap$tulos :E a =F,! y Jos y sus hermanos +cap$tulos =D6E>,.
Abraham e 6saac
(l ciclo de &braham e 4saac empieza con la invitacin que ios dirige a &braham para que
abandone su tierra y su familia y se encamine al pa$s de @anan! y termina con la muerte
del patriarca.
(l punto capital de las narraciones lo constituyen los diversos episodios que aseguran a
&braham que gozar de una descendencia numerosa! que poseer el pa$s en el que vive
como nmada y que l ser para los pueblos una fuente de bendicin. (stos anuncios se
ven confirmados por unas promesas en forma de "uramento o de pacto! cuyo signo entre los
humanos ser la circuncisin de &braham y de todos sus descendientes.
Todo ello mezclado con una crnica familiar constituida por tradiciones y leyendas que
nos pintan un entorno indmito y unas costumbres de nmadas primitivos entre las que no
faltan matanzas! raptos! sodom$a! prostitucin! incesto! enga%os! trazas de sacrificios
humanos y la permanente idolatr$a contra la que Koiss luch denonadamente y que
todav$a denunciaban los profetas.
6saac y Iacob
(n el ciclo de 4saac y de Jacob! el primero no tiene un protagonismo propio excepto en los
pasa"es en los que ios le renueva las promesas realizadas a &braham y hace que sea
respetado por sus vecinos. (l protagonista real es Jacob! y aqu$ toman relieve dos hechos
dramticos: Jacob! futuro padre del pueblo de 4srael! suplanta a su hermano (sa'# y!
emigrado al pa$s de los arameos y casado con dos hi"as de su t$o 0abn! arameo! termina
por emanciparse de ste. (n ambos casos la proteccin divina salva al futuro pueblo de
4srael: (sa' se separa definitivamente de su hermano y 0abn regresa al pa$s de los
arameos despus de haber fi"ado la frontera que proteger a los descendientes de Jacob. (l
punto central de la narracin es el retorno de Jacob sumamente rico y con un gran n'mero
de hi"os. /u prosperidad y la proteccin divina se fundamentan en una visin en el
santuario de Netel y en una extra%a lucha nocturna de Jacob contra ios mismo en el
santuario de *enuel: all$ recibe el nombre de 4srael.
&qu$ de nuevo! raptos! venganzas e incestos se entrete"en en la narracin de las promesas
divinas.
Ios+ y sus hermanos
0a narracin de Jos y sus hermanos incorpora elementos de or$genes diversos! pero aun
as$ es una de las ms extensas y unitarias de toda la Niblia. Jacob +54srael5, tiene en ella
todav$a un lugar destacado! pero el protagonismo de Jos y la intencin final de la
narracin piden una lectura como si de un ciclo independiente se tratara. (l argumento
narrativo queda interrumpido solamente por la noticia sobre la descendencia de Jud y por
el tono potico de las bendiciones de Jacob antes de su muerte.
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0a intriga de la narracin de Jos est muy bien articulada: ios ha decidido encumbrar a
Jos hasta la ms alta cima del poder y se lo ha revelado en un doble sue%o# los hermanos
intentan impedirlo y nuevos tropiezos terminan por provocar la desgracia de Jos. /in
embargo! los mismos infortunios abren el camino para que se cumplan los designios de
ios.
(l propio Jos! al final de su historia! explica el sentido de la narracin: su accidentada
vida era por completo obra de ios! quien se hab$a propuesto salvar la vida del numeroso
pueblo con el que hab$a pactado la supervivencia y la proteccin.
Abraham y la evolucin hacia el monotesmo
La manifestacin de )ios a trav+s de la ra/n
El paso racional hacia el monotesmo
El paso a la fe monotesta
La manifestacin de )ios a trav+s de la ra/n
&braham es el prototipo del hombre que conf$a en ios y deposita en 8l todas sus
esperanzas! incluso en las situaciones ms desesperadas. 2enerado por igual por "ud$os!
cristianos y musulmanes! su noble comportamiento le convierte en uno de los persona"es
ms relevantes de la historia religiosa de la humanidad. &braham es 5el amigo de ios5.
/eg'n los datos proporcionados por la Niblia! &braham era originario de 7r! en @aldea!
antiqu$sima ciudad situada "unto al 8ufrates! en Kesopotamia. & "uzgar por los nombres
propios! las costumbres y la legislacin matrimonial a que se aten$a el patriarca! se mov$a
en el espacio cultural y pol$tico imperante en Kesopotamia en torno a los siglos 336343
a.@. /u infancia y "uventud transcurrieron en un ambiente polite$sta. /u familia adoraba
probablemente a la divinidad lunar /in! que ten$a un gran templo en 7r.
(n un momento de su vida! y como resultado de un proceso que la Biblia interpreta como
revelacin divina! abandona el polite$smo y empieza a rendir culto a un solo ios. 0a
revelacin inclu$a la orden de abandonar la patria y la familia y emprender un gnero de
vida absolutamente nuevo! de incesante peregrinacin por los amplios espacios de 4raM!
/iria! Jordania y *alestina! con ocasionales 6y peligrosos6 desplazamientos a (gipto. (n
esta nueva vida de 5arameo errante5! &braham es el hombre que 5cree contra toda
esperanza5! que se somete inquebrantablemente a los mandatos divinos hasta el punto de
estar dispuesto a sacrificar al hi"o en que parec$a estar depositado el cumplimiento de las
promesas de ios.
El paso racional hacia el monotesmo
-@mo explicar! desde una perspectiva racional! las creencias monote$stas de este errante
"eque nmada! en contacto con pueblos mesopotmicos! cananeos y egipcios de cultura
netamente superior! pero invadida por un tupido y a veces inextricable universo polite$sta.
(l %or,n presenta al patriarca como un hombre reflexivo que! del carcter ef$mero y
caduco de los seres o los fenmenos de la naturaleza que sus contemporneos consideraban
dioses! deduce que son simples criaturas y llega a la conclusin de que existe un 'nico
@reador eterno. /e habr$a dado! pues! en la historia del pensamiento humano! un proceso
de ascensin de la mente a ios! cuyos primeros pelda%os ser$an la creencia en fuerzas o
poderes invisibles ocultos tras las realidades visibles +totemismo! fetichismo! animismo,.
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0a psicolog$a explica el origen de tales creencias ancestrales como una consecuencia
lgica de la estructura propia del hombre! que es parad"icamente un ser finito dotado de
necesidades infinitas! y que diviniza cualquier ob"eto que parezca ser capaz de
satisfacerlas.
(n un segundo paso! la razn intenta introducir el orden en este caos multiforme de seres
sobrenaturales! definir sus caracter$sticas espec$ficas! delimitar sus mbitos de
competencias y fi"ar sus relaciones mutuas a travs de parentescos y genealog$as divinas
+polite$smo,. (l tercer paso! definitivo! se da cuando las especulaciones de talante racionl
llevan! a travs del anlisis lgico! a la conclusin de que en el origen de todas las cosas
creadas y finitas debe haber necesariamente 6si se quiere evitar el absurdo de una cadena
de eslabones infinitos sin principio ni fin6 un 'nico primer principio increado e infinito! al
que se aplica el nombre de ios. /er$a el ios de la filosof$a de *ascal.
(n la historia del pensamiento este estadio coincide en el tiempo con los grandes sistemas
conceptuales de la filosof$a griega! a partir del siglo 42 a.@. aproximadamente. (ste dato
de la evolucin de las ideas acent'a a'n ms la sorprendente fe monote$sta de &braham!
que habr$a alcanzado este nivel conceptual! y siguiendo el mismo razonamiento! casi con C
E>> a%os de antelacin y en climas culturales absolutamente inhspitos para este tipo de
reflexiones.
El paso a la fe monotesta
*ara la religin "ud$a y! como consecuencia de ella! para el cristianismo! la explicacin es
completamente distinta: &braham alcanza el monote$smo en virtud de una revelacin
expresa de ios! recibida en un momento concreto y determinado de la historia del
hombre.
(ste ios 'nico no es un ser abstracto! no es un concepto! no es una deduccin lgica. &l
contrario! es una persona viviente! que mantiene relaciones vitales con todos y cada uno de
los seres humanos que pueblan la tierra en todas las partes y a travs de todos los tiempos.
(l monote$smo no es un producto de la razn que deduce efectos de las causas. (s un don
de la fe! recibido a travs de una comunicacin $ntima y personal de ios.
(n cualquier caso! debe se%alarse que en las tres grandes religiones monote$stas de la
historia! ha habido siempre filsofos de una capacidad intelectual reconocida
unnimemente +como &verroes! Kaimnides y Toms de &quino, y que han desarrollado
magn$ficos esquemas conceptuales! con el propsito de tender puentes de unin y
armonizacin entre la creencia en el ios 'nico y las conquistas de la razn.
Las genealogas hebreas
La herencia de la promesa
La descendencia de Abraham
uadro de las genealogas bblicas
La herencia de la promesa
i"o 1ahv a &braham: 5&lza tus o"os y mira desde el lugar en donde ests hacia el norte!
el mediod$a! el oriente y el poniente. *ues bien! toda la tierra que ves te la dar a ti y a tu
descendencia por siempre. Har tu descendencia como el polvo de la tierra: tal que si
alguien puede contar el polvo de la tierra! tambin podr contar tu descendencia5 +Onesis!
C=!CG6CD,.
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0as listas genealgicas b$blicas no son! ni pretenden ser! rigurosos documentos histricos!
a modo de registros notariales. /e trata ms bien de recursos literarios que se proponen
aglutinar en torno a determinados persona"es y sus descendientes elementos dispersos de
las tradiciones del pasado! o explicar las relaciones y afinidades no slo de sangre! sino
tambin laborales! comerciales! artesanales! lingA$sticas! etc.! entre los grupos humanos del
entorno tnico! cultural y pol$tico de la Biblia.
&s$! por e"emplo! de 1'bal se dice que es 5el padre de todos los flautistas y arpistas5# de
T'bal @a$n que lo es de 5cuantos traba"an el hierro y el cobre5! y de 1abal! 5de todos los
ganaderos5. (n el caso concreto de los levitas! sus genealog$as! cuidadosamente anotadas!
sirven para testificar que e"ercen leg$timamente las funciones sacerdotales y los servicios
del Templo. 0a secuencia genealgica del cap$tulo CF del 0ibro primero de las %r.nicas
incluye! entre los descendientes de 0ev$! a los cantores del Templo para "ustificar su
actividad en el santuario! aunque su origen ms probable no es lev$tico! sino que se
remonta a los grupos corales de m'sicos profesionales de los santuarios antiguos.
La descendencia de Abraham
/er descendientes directos de &braham era para los "ud$os de capital importancia! porque
su inclusin en este rbol genealgico los convert$a en herederos y due%os leg$timos de la
tierra prometida por ios al patriarca. e ah$ la proliferacin de listas genealgicas en
diversos pasa"es b$blicos.
*ero el texto b$blico da a entender que esta descendencia trascend$a los aspectos
meramente biolgicos. (n efecto! &braham tuvo a su primer hi"o! 4smael! a los ;F a%os de
edad! y al segundo! 4saac! cuando era centenario y tanto l como su esposa! /ara! hab$an
superado ampliamente la edad de la fertilidad natural. /e trataba! pues! de una paternidad
que desbordaba las posibilidades de la realidad f$sica y se inscrib$a en la esfera de lo
sobrenatural.
Tampoco la herencia de la tierra prometida se transmit$a seg'n las estrictas normas de la
primogenitura. 4smael era el primer hi"o de &braham! pero la promesa pas al segundo!
4saac. 0a razn aducida por el apstol *ablo para "ustificar este traspaso de los derechos
hereditarios de 4smael a 4saac +el primero era hi"o de la esclava egipcia &gar y el segundo!
de la esposa libre! /ara, es de $ndole teolgica! pero carece de validez "ur$dica. (n el
derecho mesopotmico! por el que se reg$an las relaciones conyugales de &braham y de
sus descendientes inmediatos! la esposa estril pod$a adoptar como hi"os propios! a todos
los efectos! a los tenidos por su marido 6con su consentimiento6 de una esclava. e hecho!
en la historia de Jacob no se establece la ms m$nima diferencia entre los hi"os de esposas
libres +0$a y Haquel, y los nacidos de esclavas +Nilh y Tilp,: todos ellos son! por igual!
los fundadores de las doce tribus de 4srael.
(stos datos relativizan el valor sacro de la descendencia f$sica y se%alan que el elemento
fundamental de pertenencia al pueblo elegido no es el aportado por 5la carne y la sangre5.
<o es el rito de la circuncisin! sino la participacin en la fe la que convierte a los hombres
en 5hi"os de &braham y herederos de las promesas5. 7na de las antepasadas inmediatas del
rey avid! el autntico fundador del (stado de 4srael! no era hebrea! sino una mu"er
moabita que abraz la fe "ud$a. (s esta fe la que hace que &braham sea el padre de todos
los creyentes.
uadro de las genealogas bblicas
*ara los hebreos! la descendencia genealgica y la posesin de la tierra eran los dos
factores esenciales de garant$a de los pactos divinos.
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Moiss, el libertador
El cohesionador del pueblo israelita
La marcha por el desierto
Moiss, el legislador
El xodo
Historicidad
Codornices
Man
Aguas amargas
Nacin religin
!eolog"a del desierto
#imbolog"a del desierto
El cohesionador del pueblo israelita
En la historia de Israel Moiss es el caudillo que libera a su pueblo de la esclavitud de Egipto y le
conduce, a travs del desierto, a la libertad. Es tambin el gran legislador, cuyo Declogo ha sido,
durante milenios, uno de los pilares bsicos de la tica de la cultura occidental.
El segundo gran captulo de la historia de Israel gira en torno a la figura de Moiss. travs de su
persona y de su obra las tribus hebreas toman conciencia de su unidad como grupo diferenciado
de todos los pueblos de su entorno.
Moiss es un nombre netamente egipcio !como "utms o #amss$. %na buena parte de su
actividad discurri& en tierras egipcias, casi con entera seguridad en el decurso del siglo 'III a.(.
Durante su )uventud, las tribus hebreas asentadas en el pas del *ilo atravesaban una poca
calamitosa. +uede asumirse con probabilidad que sus antepasados n&madas se haban instalado
en Egipto en condiciones venta)osas, como integrantes de los contingentes de guerreros semitas
hicsos que, apoyados en sus veloces carros, hasta entonces nunca utili,ados como arma de
guerra, se apoderaron de Egipto en los siglos '-II y '-I a.(. *o es, por tanto, sorprendente que,
en estas circunstancias, algunos hebreos llegaran a desempe.ar altos cargos en las cortes
fara&nicas de las dinastas semitas '- y '-I !lase la bella historia de /os en los captulos 01234
del libro del Gnesis$.
(uando, a mediados del siglo '-I a.(., una insurrecci&n de la poblaci&n aut&ctona e5puls& a los
hicsos, la situaci&n de los hebreos e5periment& un dramtico empeoramiento. 6os grupos semitas
fueron reducidos a la esclavitud y una draconiana legislaci&n, que inclua la orden de matar a
todos los varones hebreos recin nacidos, pona en peligro de e5terminio a corto pla,o a toda la
estirpe. 7se fue el instante preciso en que Moiss recibi& la misi&n de salvar a su pueblo.
Estaba magnficamente preparado para tan ardua empresa. En su persona confluan tres culturas8
la hebrea, asimilada en el seno del hogar9 la egipcia, adquirida en la corte del fara&n, donde tal ve,
tuvo noticia de las ense.an,as monotestas que un siglo antes haba difundido el fara&n :enat&n,
y la n&mada de la tribu madianita de los quenitas, con los que convivi& largos a.os e)erciendo el
oficio de pastor. +robablemente fue aqu donde, a travs de su yerno, el sacerdote /etr&, lleg& al
conocimiento del nombre de ;ahv, que la Biblia describe ba)o la forma de una teofana, en el
episodio de la ,ar,a ardiendo !xodo, 0$.
*gina CFE de :;;
partir de entonces, Moiss y su pueblo no adoran, como haban hecho sus antepasados, a un
ser divino genrico !elohim: Dios o Dioses$. ;ahv es el nombre de un Dios especfico, vivo y
personal, del Dios de Israel.
"ras varios enfrentamientos con las autoridades egipcias !las <plagas de Egipto< narradas en el
libro del xodo, 32=>$, Moiss consigui& liberar a los hebreos de su humillante esclavitud y
conducirlos, a travs del mar #o)o, hasta las puertas de la tierra prometida. ?ueron para ello
precisas largas )ornadas por el desierto, en las que sin duda le sirvieron de gran ayuda los
conocimientos adquiridos acerca de las rutas, los puntos de agua y los recursos de la estepa,
durante sus a.os de formaci&n como escriba especiali,ado en los asuntos asiticos.
La marcha por el desierto
6a e5periencia de aquellos <cuarenta a.os< de marcha por el desierto ha for)ado uno de los rasgos
esenciales de la autocomprensi&n de Israel. En la posterior interpretaci&n proftica, la estancia en
el desierto fue la poca dorada de la fidelidad del pueblo hebreo, cuando las tribus n&madas
adoraban e5clusivamente a ;ahv, en contraposici&n a la crasa idolatra surgida en la estela de la
opulencia de la vida sedentaria. 6a austeridad del desierto es, por lo tanto, uno de los ideales de la
espiritualidad )uda.
?ue as mismo el tiempo en que la presencia de Dios adquiri& formas tangibles a travs del arca
de la alian,a, depositada en una tienda situada en el centro del campamento. En ella habitaba
;ahv, sentado entre dos queburines, y desde ella hablaba con Moiss <como un hombre habla
con su amigo<. Esta presencia divina cobraba tambin forma palpable en la nube 2interpretada
como el carro en el que Dios se despla,a2 que se pona delante del pueblo y diriga su marcha, y
en la columna de fuego que alumbraba su camino cuando avan,aban de noche !xodo, >=2>>$.
Moiss, el legislador
El desierto fue, ante todo y sobre todo, el grandioso escenario en el que la Biblia presenta la
promulgaci&n del Declogo en el monte @ina, en medio de un formidable despliegue de las
fuer,as de la naturale,a !xodo, =A y >4$. Es muy probable que durante los a.os de aprendi,a)e
en las escuelas egipcias el escriba Moiss tuviera conocimiento de las diversas legislaciones
!(&digo de Bammurabi, leyes sumerias, asirias, hititas y, por supuesto, egipcias$ por las que se
regan las civili,aciones antiguas y que aprovechara algunos elementos para su Declogo.
6a 6ey mosaica !la Torah$ tiene una funci&n muy superior a la de mera fi)aci&n escrita de las
normas que regulan la convivencia de un grupo humano. Esta 6ey es la materiali,aci&n concreta
de las clusulas que Israel debe cumplir para mantener en vigor su alian,a con ;ahv. @u
observancia es condici&n para la e5istencia misma del pueblo de Israel. De nada sirven los
sacrificios si no se cumple la 6ey. El culto y los sacrificios pueden cesar 2y de hecho han cesado
durante milenios. +ero la 6ey permanece por siempre y su cumplimiento es e5igible en todo
tiempo y lugar. +ara los cristianos, /esCs no vino a abolir la 6ey, sino a darle su perfecci&n y su
sentido Cltimo y definitivo.
El E0odo
/eg'n los datos aportados por la Biblia! los israelitas que huyeron de (gipto ba"o la
direccin de Koiss vagaron durante cuarenta a%os! es decir! durante una generacin! por
el desierto! antes de asentarse en *alestina. e esta afirmacin se desprende que la gran
mayor$a de los hombres adultos! entre ellos el propio Koiss! que salieron de (gipto
murieron durante la traves$a! sin poder poner pie en la anhelada tierra prometida.
Historicidad
/obre los desplazamientos concretos de aquellos contingentes humanos por los amplios
espacios esteparios de la pen$nsula del /ina$ existe muy escasa informacin documental
histrica y geogrfica. Kuchos de los lugares mencionados en la Biblia son hoy de dudosa
o imposible identificacin. (s incluso probable que se hayan registrado varios xodos o
fugas de grupos de esclavos! prisioneros de guerra y desarraigados que escaparon! por
diversas rutas y en diversas pocas! del dominio egipcio. (n cualquier caso! el principal de
todos ellos fue el dirigido por Koiss. Tal vez en torno a l haya acumulado la Biblia
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recuerdos antiqu$simos de migraciones de otros grupos! lo que explicar$a la comple"idad
del relato! las marchas y contramarchas a veces incomprensibles de la masa de fugitivos.
odornices
Tal vez pueda localizarse a lo largo de este trayecto el episodio de las codornices que!
seg'n la Biblia! proporcionaron alimento a la masa de caminantes. (stas aves surcan! en
efecto! en grandes bandadas! y volando a muy ba"a altura! las costas de estas regiones
durante la poca de las migraciones de primavera y oto%o.
2an,
(n cuanto al man! que tambin fue una de las principales fuentes de alimentacin del
pueblo en su marcha por el desierto! se trata probablemente de las excrecencias de las ho"as
del tamarisco mann$fero producidas por la picadura de la cochinilla. &l caer en tierra!
adquieren un aspecto granuloso! a modo de escarcha! de color ambarino y sabor azucarado.
Aguas amargas
Hespecto al agua amarga de Kar que Koiss transform en agua dulce en 5el desierto del
/ur5! son varias las posibles localizaciones.
5acin y religin
0a significacin de la marcha del pueblo de 4srael por el desierto desborda ampliamente los
detalles histricos y geogrficos y se sit'a en su funcin de for"a de la unidad nacional
enucleada en torno a la religin monote$sta yahvista. Bue durante aquel per$odo de
peregrinacin! y a lo largo de las etapas por el desierto! cuando la masa amorfa de
individuos que huyeron! ba"o la direccin de Koiss! de la tiran$a de los faraones se
transform en un pueblo con conciencia de unidad y de identidad netamente diferenciadas
6precisamente por su fe6 del resto de las poblaciones de su entorno.
.eologa del desierto
0a teolog$a israelita posterior idealiz aquella poca y la describi como la edad dorada en
la que exist$a la ms pura comunicacin! sin sombras! entre el pueblo y su ios. 0os
profetas de la poca del cautiverio de Nabilonia pintaban el retorno a la tierra prometida
como un nuevo xodo! grandioso y triunfal. Na"o esta misma imagen del xodo se espera
tambin la llegada de los d$as mesinicos escatolgicos del triunfo definitivo de ios y de
su pueblo sobre todos sus enemigos.
3imbologa del desierto
(l desierto ha pasado a ser! en fin! tanto en la literatura profana como en la religiosa! el
gran s$mbolo de las etapas existenciales de silencio y soledad a travs de las cuales las
grandes figuras de la historia se han purificado! han comprendido el sentido y la misin de
sus vidas y han escalado las ms altas cumbres de la autenticidad.
Kahv+ y la tierra prometida
El )ios >ue protege a su pueblo fiel
La geografa palestina
El significado de la posesin de la tierra prometida
La con>uista de Palestina
Apro0imacin cronolgica a la historia del &udasmo primitivo< A-os a<<
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El )ios >ue protege a su pueblo fiel
(l establecimiento de las tribus hebreas en *alestina es el cumplimiento de la promesa de
ios a &braham y la prueba palpable de que 1ahv! el ios de 4srael! es fiel y verdadero.
(n torno a la poca en que las tribus israelitas! ba"o la direccin de Koiss! se desplazaban
por las grandes extensiones semidesrticas de la pen$nsula del /ina$ +hacia C:E>6C::>
a.@.,! en las regiones agr$colas del @reciente Brtil! cuna de los grandes imperios de la
&ntigAedad! se produc$an dramticos acontecimientos que e"ercer$an una influencia
decisiva en el destino futuro del pueblo de 4srael.
(n el siglo 342 se registr una profunda alteracin en las relaciones de poder del espacio
afroasitico. @oincidiendo con los dbiles reinados de los faraones &menhotep 444
+CG>:6C=FG a.@., y &menhotep 42 &Menatn +C=FG6C=GD a.@.,! se fueron consolidando en
los territorios de la actual &natolia los hititas! pueblo resultante de la fusin de elementos
indoeuropeos llegados a &natolia hacia el siglo 33 a.@. con los habitantes autctonos de
aquellas regiones. Na"o la enrgica "efatura de /uppiluliuma 4 +C=F>6C==F a.@.,! los hititas
iniciaron una lenta y persistente penetracin hacia el sur! en un primer momento sin gran
resistencia egipcia. *ero con la instauracin de una nueva dinast$a +la 343,! Hamss 44
decidi poner freno a la expansin asitica y recuperar el control de /iria y @anan.
0a decisin ten$a slidas razones estratgicas! geopol$ticas y econmicas. (sta fran"a de
tierra era paso obligado entre (gipto y Kesopotamia. *or ella discurr$an las rutas
comerciales que enlazaban el ocano Yndico con (uropa y los pa$ses ribere%os
mediterrneos. *ero! por estas mismas razones! los hititas no estaban dispuestos a
abandonar la partida! y sobrevino una larga etapa de enfrentamientos. (n C:DE a.@. se
registr un choque decisivo en @ades! "unto al r$o 9rontes. &mbos bandos se atribuyeron la
victoria! pero lo cierto es que la frontera egipcia retrocedi un gran trecho hacia el sur. @on
toda probabilidad! las dos potencias quedaron tan debilitadas que en adelante fueron
incapaces de e"ercer un control efectivo en la fran"a fenicio6cananea en disputa. e hecho!
en estos a%os aparecen fechadas varias cartas de los pr$ncipes de las ciudades6estado
cananeas solicitando al faran el env$o urgente de arqueros para defenderse de los saqueos
de los 5habiru5.
(n este frgil escenario se abati +hacia el C:>> a.@., sobre todo aquel espacio una nueva
oleada de pueblos! predominantemente egeos! procedentes de (uropa! a los que las fuentes
egipcias denominan 5pueblos del mar5. @ayeron como un alud sobre &sia Kenor!
aniquilaron de un solo golpe el imperio hitita y se precipitaron en un choque brutal contra
las fronteras de (gipto. /lo mediante un esfuerzo supremo consiguieron las fuerzas
con"untas terrestres y mar$timas egipcias aguantar la embestida. &lgunos de los elementos
atacantes! llamados filisteos! refluyeron hacia las costas cananeas y se asentaron en aquel
pa$s. e ellos tom su nombre *alestina.
esaparecidas las grandes potencias capaces de garantizar la seguridad de las ciudades!
hab$a llegado la hora de las tribus de pastores seminmadas. &hora los grupos hebreos que
hab$an vagado por el desierto durante cuarenta a%os pod$an iniciar la conquista de las
zonas agr$colas y sedentarias.
La geografa palestina
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esde el punto de vista geogrfico *alestina es una prolongacin de /iria y el 0$bano! en
forma de cuadriltero! de unos := >>> Mm
:
de superficie! que se extiende! por el sur! hasta
(gipto y de oeste a este desde la orilla occidental del Kediterrneo hasta las altiplanicies
de Trans"ordania. /u longitud mxima alcanza los :G> Mm! con una anchura de E> Mm por
el norte y ;> Mm por el sur. (l pa$s est cruzado por la doble cadena monta%osa del 0$bano
y el &ntil$bano. (ntre sus caracter$sticas ms notables figura la fosa del Jordn! accidente
impresionante y 'nico en el mundo! formado por una gran depresin situada por deba"o del
nivel del mar. *or su fondo discurre el r$o Jordn! que desemboca en el mar Kuerto.
El significado de la posesin de la tierra prometida
(l significado religioso de la conquista de *alestina desborda ampliamente los l$mites de
su importancia en la historia pol$tica. Ks all y por encima de la seguridad existencial que
para aquellos clanes nmadas supon$a la posesin de una tierra 5que mana leche y miel5! el
asentamiento implicaba el cumplimiento de la promesa de ios a sus antepasados.
*alestina es la tierra prometida. /e daba un nuevo paso hacia adelante 6un paso decisivo6
en el proceso de consolidacin de la alianza que ligaba a 4srael con 1ahv. (ra la
confirmacin de que 1ahv era su ios protector y ellos el pueblo elegido! el pueblo
predilecto de 1ahv. e aqu$ se desprende que esta tierra debe administrarse de acuerdo
con los deseos de su genuino propietario! ios.
/i se hace mal uso de ella! si no se aprovechan los frutos que ofrece para socorrer a los
pobres y necesitados! no slo se sucumbe a la avaricia! sino que se contrar$a la voluntad de
su due%o. (l castigo ser despo"arles de ella. *or este camino! a esta tierra le adviene un
carcter sacro y escatolgico. (s 5tierra santa5. &l fin de los tiempos! cuando la alianza
alcance su consumacin! ios crear una tierra nueva! en la que reinar la paz y pastarn
"untos el lobo y el cordero. /er la paz paradis$aca! la paz escatolgica. (s la promesa de
una tierra nueva en el futuro! infinitamente superior a la promesa de tierra del pasado.
La con>uista de Palestina
@uando los grupos seminmadas hebreos avanzaron desde sus campamentos del desierto
hacia la frontera cananea! se adentraron en un espacio de composicin tnica comple"a.
*redominaban! sin duda! los elementos semitas! aunque no faltaban algunos contingentes
indoeuropeos. (n una visin muy simplificada! parece probable la penetracin! desde
finales del 42 milenio a.@.! de pueblos semitas del este! que acabaron repartindose el pa$s:
los amorreos se asentaron en las regiones monta%osas del interior y los cananeos! en las
fran"as costeras.
0a Biblia designa a todo este espacio con el nombre de 5tierra5 o 5pa$s de @anan5. (n los
textos de <uzi! del siglo 32 a.@.! aparece la palabra 6inahhu con el significado de
5p'rpura ro"a5. (s sabido que en las costas fenicias existi desde antiguo un prspero
comercio de telas de p'rpura! y tal vez a esta actividad deba el pa$s el nombre de 5@anan5.
(l nombre de *alestina es de origen extrab$blico. *rocede de los 5filisteos5! uno de los
componentes del conglomerado de 5pueblos del mar5 que! tras ser rechazados por (gipto!
se instalaron +hacia C:>>6?>>, en las regiones costeras y mantuvieron dur$simos
enfrentamientos con las tribus hebreas.
(n el aspecto pol$tico! antes de la conquista israelita el territorio estaba organizado en
ciudades6(stado! gobernadas a veces por un solo dinasta y otras por un @onse"o de
<otables.
Hespecto de la ocupacin real de la tierra por los hebreos se han propuesto varias hiptesis.
0a explicacin ms probable admite varias penetraciones de diversas tribus! en distintas
pocas! desde diferentes direcciones. & grandes rasgos! puede mencionarse una primera
*gina CF? de :;;
invasin! desde el sur! de grupos de las tribus de /imen y 0ev$ y contingentes calebitas y
quenitas! entre otros! integrados todos ellos ms adelante en la tribu de Jud. (sta masa se
asent! inicialmente de forma pac$fica! en la regin monta%osa! sin traspasar la l$nea de
fortalezas cananeas. Bue contempornea de Koiss la llegada de contingentes de Hubn y
Oad! que se instalaron en Trans"ordania. (l 5grupo de Haquel5! formado bsicamente por
las tribus de Jos! Nen"am$n y Kanass! cruz el Jordn y ocup la regin monta%osa del
centro del pa$s! a veces mediante acciones blicas y otras a travs de pactos con los
cananeos o con grupos hebreos asentados en la zona con anterioridad. &l parecer! los
grupos israelitas del norte +Tabuln! 4sacar! &ser y <eftal$, no ba"aron nunca a (gipto. /u
asentamiento pudo ocurrir en fechas muy tempranas! hacia mediados del 44 milenio a.@.
Ks dif$cil resulta seguir el rastro de la tribu de an. /u hroe nacional! /ansn! mantuvo
estrechos contactos con los filisteos! lo que sugiere una localizacin en las regiones
costeras del sur. *ero! por causas desconocidas! tal vez por la presin de la poblacin de
Jud y Nen"am$n! iniciaron un desplazamiento hacia el norte! conquistaron la ciudad de
0ays y se instalaron en el extremo septentrional de 4srael! en las proximidades de Tiro. 0a
zona costera permaneci en manos cananeas o filisteas hasta la poca de avid.
Apro0imacin cronolgica a la historia del &udasmo primitivo< A-os a<<
:L$$
9riente *rximo
(gipto. &Menatn +C=FG6C=GD, con capital en la actual Tell al6&marna
Hititas. Heino <uevo +hacia CGE> a CC?>,
*alestina
(dad del bronce +hasta C:>>,. Trazas de la presencia de los hapiru +nmadas de origen
sem$tico, seg'n unas cartas encontradas en Tellal6&marna
:"$$
9riente *rximo
/iria. estruccin de 7garit +C=>>,. Tablillas alfabticas con mitos y leyendas
(gipto. 343 dinast$a. Hamss 44 +C:?>6C::G,. @ampa%a contra los hititas y! despus!
alianza con ellos.
Kenept +C::G6C:>G,. (stela fechada en C:>D que menciona una victoria sobre un grupo
llamado 54srael5
*alestina
ominio de (gipto en @anan
Koiss. /alida de (gipto +C:E>6C:=>,
Josu. *enetracin de tribus de isarelitas en @anan! primero por el sur y poco ms tarde
hacia el este +C:=>6C::>,
:9$$
9riente *rximo
(gipto. 33 dinast$a. Hamss 444 +CC;G6CCE=,. errota de los 5pueblos del mar5! los
filisteos entre ellos
*alestina
*gina CD> de :;;
(dad del hierro +C:>>6?>>,
0os filisteos! empu"ados por Hamss 444! se instalan en la costa sur de @anan
*er$odo de los Jueces +hacia C:>>6C>=>,
::$$
9riente *rximo
Kesopotamia. *reponderancia asiria! despus debilitamiento ba"o la presin de los arameos
<acimiento de los reinos arameos! entre ellos el de amasco
(gipto. Tercer *er$odo 4ntermedio +C>D>6FFG,
*alestina
(l$ es derrotado por los filisteos y muere hacia C>E>
/amuel! profeta y "uez +hacia C>G>,
/a'l! rey +C>=>6C>C>,. Natalla de Ouilboa
:$$$
9riente *rximo
(gipto. inast$a 33 +C>D>6?GC, con capital en Tanis
Benicia. Heina Hiram de Tiro +hacia ?DF a ?=>,
*alestina
avid! rey de Jud y ms tarde de los reinos de Jud e 4srael +hacia C>C>6?D>,
/alomn! rey de Jud y de 4srael +?D>6?=C,. @onstruccin del primer templo en Jerusaln
4nicio de la elaboracin literaria de los cinco primeros libros de la Niblia: Gnesis, 97odo,
0e)3tico, '8meros y <euteronomio.
)avid y 3alomn, los grandes reyes teocr,ticos
)avid, fundador del estado hebreo
3alomn
)inasta davdica
3upranacionalismo
El cisma
(l pueblo de &braham refulge esplendoroso cuando! concluida la conquista de la tierra
prometida por ios a los antepasados! inaugura una dinast$a que es contemplada por las
tribus de 4srael como el cumplimiento de la gran alianza establecida anta%o! el reino de
ios. 1 ello a pesar del cisma que muy pronto dividir en dos el territorio que avid
unific.
0os reyes ms clebres son el propio avid como cabeza de la dinast$a y unificador del
territorio desde /amaria hasta Judea! pero sobre todo su hi"o /alomn! quien! a travs del
pacto con la realeza de Tiro y /idn! expande su influencia! su fama! sus riquezas y su
leyenda allende los mares incluso hasta los confines de Ifrica. *ero por encima de todo!
construye el templo en Jerusaln.
@on la tierra conquistada! el reino enriquecido y el templo establecido como centro
cohesionador de la conciencia nacional "ud$a! se consolida el marco religioso! se codifican
*gina CDC de :;;
las leyes y las antiguas tradiciones! se establecen los ritos y su calendario! y se fi"an las
"erarqu$as pol$ticas y espirituales.
avid es el autntico fundador del reino de 4srael como entidad pol$tica. /alomn es la ms
alta encarnacin de la sabidur$a humana y el constructor del Templo de Jerusaln.
avid alcanz la realeza en torno al a%o C>>> a.@.! cuando las tribus de 4srael se hallaban
en una situacin desesperada! amenazadas de exterminio.
Tras las brillantes victorias de Josu! hab$a sobrevenido la disgregacin pol$tica y
territorial de las tribus. <o exist$an "efes nacionales ni unidad de accin con"unta. @ada
tribu se instal en un territorio propio y solucionaba sus problemas por sus propios medios.
0as alianzas intertribales fueron ocasionales. <o faltaron incluso los enfrentamientos! a
veces muy sangrientos! entre los diferentes clanes. 0os confines tribales eran fluctuantes y
con frecuencia se interpon$an fran"as no conquistadas entre las zonas israelitas.
(n esta delicada situacin! hacia el a%o CC>> a.@.! hizo su aparicin un nuevo adversario!
mucho ms peligroso que los anteriores: los filisteos. Nien organizados y muy superiores
en el plano militar! gracias a sus temibles armas de hierro y a sus carros de combate! poco
pod$an hacer contra ellos las desorganizadas tribus de 4srael con sus rudimentarias espadas
y lanzas de bronce.
esde sus slidos asentamientos costeros de Oaza! &sqaln! &shdod! (Mrn y Oat! los
filisteos se lanzaron a la conquista del interior del pa$s! probablemente con el propsito de
hacerse con el control de las rutas caravaneras que conectaban la pen$nsula &rbiga con las
costas fenicias a travs de amasco.
Hacia el a%o C>C> a.@.! en la batalla de Oelbo! aniquilaron al e"rcito de 4srael!
establecieron guarniciones en los puntos clave del pa$s y controlaron la actividad
metal'rgica +y! por tanto! toda la capacidad de produccin armamentista, en todo el
territorio ocupado.
)avid, fundador del estado hebreo
0a salvacin vino de la mano del "ud$o avid. 0as azarosas circunstancias de su vida
parec$an predestinarle para tan arriesgada empresa.
/oldado del rey /a'l desde su "uventud! su resonante victoria sobre el gigante Ooliat y la
serie de brillantes xitos militares a la cabeza de las tropas de 4srael le valieron tal prestigio
que despert los celos del monarca. *erseguido a muerte! busc la proteccin del rey de
Oat! donde tuvo ocasin de conocer las tcticas y tcnicas militares de los filisteos. Tras la
muerte de /a'l! fue proclamado rey en Hebrn! en un primer momento slo por los
miembros de su propio pueblo! la tribu meridional de Jud! y ms adelante por las dems
tribus septentrionales. /u primera empresa fue expulsar a los filisteos del territorio israelita
y someterlos a tributo. Ks tarde! una serie de campa%as militares contra los moabitas!
arameos! edomitas y amonitas le permitieron establecer! por vez primera en la historia! un
gran reino autctono en el corredor siro6palestino ba"o hegemon$a hebrea.
@on gran sagacidad comprendi que aquella estructura pol$tica ser$a ef$mera si no
consegu$a la unificacin de las tribus. @on este propsito! conquist la fortaleza "ebusea de
Jerusaln! hasta entonces considerada inexpugnable! y estableci en ella la capital no slo
administrativa! sino tambin! y sobre todo! religiosa con el traslado del arca de la alianza
donde moraba 1ahv! seg'n la antigua tradicin conservada celosamente desde la traves$a
del desierto.
avid se ganaba de este modo el favor del estamento sacerdotal.
*gina CD: de :;;
(n la vertiente religiosa! avid! 5el cantor de salmos5! fue el iniciador del culto a ios en
Jerusaln y el fundador de la dinast$a en la que! avanzando un paso ms en el terreno de la
historia! la promesa de ios a los patriarcas se confirmaba y concretaba en la persona de
avid y de su lina"e.
*osteriormente! de hecho! en los momentos trgicos de la desaparicin de 4srael como
entidad pol$tica independiente! durante las noches oscuras del exilio y del sometimiento a
las potencias extran"eras! los profetas que manten$an viva la llama de la esperanza
describir$an la restauracin de 4srael ba"o la figura de la reaparicin de un nuevo avid.
1 cuando los primeros "ud$os retornaron del exilio babilnico e iniciaron la construccin
del nuevo templo y la creacin de la nueva comunidad! lo hicieron ba"o la gu$a de
Torobabel! descendiente de avid.
& este mismo lina"e pertenece! seg'n los cristianos! el Kes$as! Jes's.
3alomn
& la muerte de avid +hacia ?D> a.@.,! ascendi al trono! en un clima de intrigas
palaciegas! su hi"o /alomn. Bue el suyo! casi hasta el final! un reino de paz en el interior y
en las fronteras.
(xplot con gran habilidad todas las posibilidades econmicas que le deparaba el control
de las rutas mercantiles del corredor siro6palestino. 4mpuls la miner$a y activ! en
sociedad con los avezados marinos de Tiro! el comercio de ultramar. (n este contexto debe
situarse el episodio de la visita a Jerusaln de la reina de /aba que tantas leyendas habr$a
de originar hasta nuestros d$as! en que ha sido llevada a la pantalla de las grandes
superproducciones cinematogrficas.
Na"o el reinado del /alomn histrico se desarroll! asimismo! una gran actividad
constructora! se fortific el pa$s y se moderniz el e"rcito con la dotacin de caballer$a y
carros de combate. *or otra parte! durante su reinado la literatura hebrea alcanz su edad
de oro! hasta el extremo de que se le atribuyera a l personalmente la redaccin potica y
amorosa del %antar de los cantares.
0a tradicin b$blica ensalza sin medida su sabidur$a legendaria:
50a sabidur$a de /alomn superaba a la de todos los hi"os de 9riente y a toda la sabiduria
de (gipto. /uper en sabidur$a a cualquier hombre5 +F Reyes E!C>6CC,.
*ero por encima de todas sus restantes empresas! /alomn es! en la historia sagrada! el
constructor del Templo de Jerusaln y el organizador del culto a 1ahv.
)inasta davdica
@on la eleccin de avid! avanza un paso ms la promesa de ios a los patriarcas. 0a
descendencia abrahmica se materializa ahora en este monarca y en su familia! a la que! en
los primeros orculos profticos! se le promete la posesin del trono de 4srael para siempre.
(n esta eleccin se descubre una de las ense%anzas ms persistentes de las creencias
religiosas de 4srael: para llevar a cabo sus planes! ios elige a los dbiles y rechaza a los
poderosos. 0os or$genes del lina"e de avid son humildes. /eg'n el 0ibro de Rut 6una de
las creaciones ms deliciosas de la literatura universal6! sus antepasados tuvieron que
emigrar desde su lugar natal de Neln de Jud al extran"ero para poder subsistir. 0a propia
Hut se ganaba el sustento e"erciendo el derecho de los pobres de recoger las espigas que
de"aban sueltas los segadores.
3upranacionalismo
*gina CD= de :;;
0a segunda leccin es en cierto modo inesperada. (ntre los ascendientes de la dinast$a
5eterna5 de 4srael figura una extran"era! 5Hut la moabita5. (l libro se%ala taxativamente que
de su matrimonio con Nooz naci Jes! el padre de avid. @on esta enrgica pincelada
supranacionalista se quiere se%alar que la autntica pertenencia al pueblo de ios no
depende de la ascendencia f$sica! sino de la aceptacin de la fe.
El cisma
&l producirse! tras la muerte de /alomn! hi"o de avid! la escisin de la monarqu$a en los
reinos! con frecuencia enfrentados! de 4srael en el norte y Jud en el sur! las promesas
profticas se concentran en la dinast$a real de Jerusaln! capital de Jud. /obre los
monarcas del reino de 4srael! cismticos en lo pol$tico y lo religioso! la Biblia emite
veredictos monocordemente negativos: 5Hicieron el mal5. /in embargo! debe advertirse
que la Biblia "uzga la conducta de los reyes ba"o el exclusivo prisma del monote$smo o la
idolatr$a. &s$! por e"emplo! de 9mr$! rey de 4srael! afirma que 5actu peor que cuantos le
precedieron5! a pesar de los grandes xitos alcanzados por este monarca tanto en su pol$tica
interior 6con la fundacin de la esplndida capital de /amaria! sus grandes actividades de
construccin de defensas! la reactivacin de la econom$a y la reanudacin de las
actividades comerciales internacionales6 como en la exterior. @uando subi al trono +;;E
a.@.,! 4srael era una nacin dbil! desgarrada y a merced de sus adversarios. & su muerte!
once a%os ms tarde! se hab$a convertido en una de las potencias ms slidas del espacio
siriopalestino. 1! por el contrario! estos mismos autores vierten grandes alabanzas sobre el
piadoso rey Jos$as! pasando por alto que fue su desacertada pol$tica internacional la causa
directa de la destruccin de Jerusaln y del fin del reino independiente de Jud.
(s indudable que! hasta la catstrofe de la destruccin de Jerusaln! fueron muchos los
"ud$os yahvistas que entendieron al pie de la letra la solemne promesa de <atn a avid:
5@onsolidar su trono para siempre... lo establecer en mi casa y en mi reino para siempre
y su trono estar firme eternamente5. 4ncluso en el supuesto de que los descendientes de
avid se aparten de la recta senda! ios los castigar! pero no apartar de ellos su amor.
5Tu casa y tu reino permanecern para siempre.5 (l episodio ms ilustrativo de esta
interpretacin lo ofrece! CE> a%os despus de la muerte de avid! &tal$a! hi"a del rey de
4srael! &"ab. /u matrimonio con Joram! rey de Jud! le permiti e"ercer una influencia
6nefasta! seg'n la Biblia6 sobre su hi"o 9coz$as. &sesinado ste por Jeh'! rey de 4srael!
&tal$a decidi apoderarse del trono. *ara despe"ar el camino y desembarazarse de posibles
competidores! se propuso exterminar a todo el lina"e de avid. *ero! seg'n la Biblia! ios
desbarat su proyecto por un doble motivo: porque hab$a difundido en Jud los cultos
idoltricos y porque 5como di"o 1ahv! ha de reinar uno de los hi"os de avid5.
0a espantosa suerte sufrida por el 'ltimo representante de la dinast$a! el rey /edec$as!
ofrece un brutal contraste con esta brillante perspectiva de eterna permanencia en furor del
lina"e dav$dico. Tras una desesperada defensa de Jerusaln frente al asalto de las tropas
babilnicas! quebrantada ya toda posibilidad de resistencia! decidi huir en secreto. *ero!
hecho prisionero! degollaron en su presencia a sus hi"os! le arrancaron los o"os y lo
llevaron cautivo a Nabilonia! cargado con una doble cadena de bronce. Todav$a algunos
a%os ms tarde! la fe yahvista en el lina"e eterno de avid aliment una tenue llama de
esperanza en la figura de Torobabel! descendiente de 1oyaqu$n! pen'ltimo rey de Jud!
nombrado gobernador por la corte persa. *ero las esperanzas de restauracin no se vieron
cumplidas y el lina"e de avid! como dinast$a reinante! desapareci en la noche de la
historia.
*gina CDG de :;;
@omo ocurre a menudo en la visin religiosa de 4srael! tras la catstrofe intrahistrica la
promesa se mantiene viva en otro nivel superior! el mesinico! esperado para el tiempo
final del triunfo definitivo de 1ahv sobre todas las naciones de la Tierra.
(n la religin cristiana! la promesa del reino eterno se cumple en Jes's! presentado en los
(vangelios como descendiente de avid.
La importancia religiosa y social del .emplo de Ierusal+n
El deber y la &usticia
El .emplo de 3alomn
Los sacrificios
Las festividades hebreas
3almo ::$ A:$M en algunas versionesB
=eferido a )avid< 3almo
El deber y la &usticia
0a excepcional importancia del Templo de Jerusaln se deriva del hecho de que era
concebido como la morada donde resid$a f$sicamente 1ahv! el ios de 4srael.
@uando avid decidi trasladar el arca de la alianza a Jerusaln! lo hizo con el propsito
de construir un magn$fico edificio para albergarla. *ero no fue l! sino su hi"o /alomn!
quien convirti el proyecto en realidad.
El .emplo de 3alomn
0a construccin fue e"ecutada ba"o las rdenes de un arquitecto de Tiro! con la
colaboracin de obreros especializados de esta misma ciudad. *or tanto! sus planos y
disposicin respond$an a los cnones usuales de los templos fenicios. 0as descripciones
b$blicas son confusas. &unque ensalzan la magnificencia del Templo! su esplendor parec$a
radicar ms en la decoracin que en la estructura arquitectnica. /e estima que el edificio
ten$a unos :D metros de longitud! articulados en tres espacios: un atrio -ulam/! seguido de
una sala rectangular -hecal/, denominada 5lugar santo5 o 5morada5! y! a continuacin! el
debir o 5santo de los santos5. (l hecal estaba iluminado por una hilera de ventanas# en l se
celebraban los actos culturales y se encontraban la mesa de los panes presentados o 5panes
de la proposicin5! el altar de los perfumes y el candelabro de diez brazos. (l debir se
hallaba en un nivel ligeramente ms elevado y estaba separado por una cortina del hecal&
&qu$ reposaba el arca. &qu$ habitaba 1ahv.
0a construccin ten$a una orientacin este6oeste con la puerta de acceso en el este. (sta
entrada estaba flanqueda por dos grandes columnas de bronce meramente decorativas! sin
funcin arquitectnica. & escasa distancia del atrio se hallaba el altar de bronce o altar de
los holocautos. (l emplazamiento ocupaba! con toda probabilidad! el lugar de la actual
mezquita de 9mar o @'pula de la Hoca. Junto al Templo se hallaba el palacio real.
(n E;D a.@. el Templo fue arrasado hasta sus cimientos por las tropas babilnicas de
<abucodonosor. <o queda de l ning'n vestigio en la actualidad.
7na de las preocupaciones fundamentales del grupo de "ud$os que! en virtud del edicto de
@iro! retornaron del destierro babilnico a Jerusaln fue la restauracin del altar de los
holocaustos +E=; a.@.,! seguida! a los pocos meses! de los primeros traba"os de
reconstruccin del templo +E=D a.@.,. Kuy probablemente la construccin imitaba la traza
del templo salomnico aunque! dada la precaria situacin econmica de la comunidad! fue
de proporciones y ornamentacin mucho ms modestas. 1a no se menciona la presencia
del arca de la alianza! tal vez perdida para siempre durante el saqueo babilnico. (l
candelabro ten$a ahora siete brazos. (n CFD a.@. el Templo fue profanado por el monarca
*gina CDE de :;;
selucida &nt$oco 42 (p$fanes! que ofreci sacrificios a Teus 9l$mpico en el altar de los
holocaustos de 1ahv. (n CFG a.@.! Judas Kacabeo acorral a la guarnicin siria en la
ciudadela de Jerusaln y purific el templo +fiesta de la edicacin,.
@on la intencin de ganarse la voluntad de los "ud$os! el monarca idumeo Herodes el
Orande acometi! en el invierno del :>6C? a.@.! grandiosas obras de ampliacin y
embellecimiento del templo! a'n no concluidas en tiempos de Jes's. 0os traba"os! llevados
a cabo en una explanada de C E>> metros de per$metro! inclu$an varios edificios rodeados
de prticos. (n el curso de los traba"os se alz! al suroeste del recinto! el 5Kuro de las
0amentaciones5. (ste tercer templo corri la misma suerte que los dos anteriores. (l F de
agosto del a%o D> d.@.! en el curso del asedio y conquista de Jerusaln por las legiones
romanas de Tito! fue pasto de las llamas.
Los sacrificios
(l sacrificio! en su sentido esencial! es la entrega a ios de un bien que nos es querido!
como reconocimiento de que todo cuanto poseemos viene de 8l y! al entregarle una parte!
expresamos nuestra gratitud. 0a entrega puede revestir tambin el carcter de expiacin!
nacida del arrepentimiento y el deseo de obtener el perdn y la reconciliacin con ios.
(n 4srael! los sacrificios son tan antiguos como los primeros patriarcas. &braham! 4saac y
Jacob erigieron altares en lugares elevados o en aquellos en los que se hab$a producido
alguna manifestacin especial de la divinidad. (n ellos ofrec$an como sacrificio productos
del campo o cabezas de ganado. &l contrario que en los pa$ses de su entorno! en 4srael
parecen haberse excluido totalmente los sacrificios humanos.
/eg'n las diversas motivaciones o finalidades! los israelitas practicaron diferentes tipos de
sacrificios: de comunin! de accin de gracias! de expiacin por los pecados... (l ms
importante de todos ellos era el holocausto. &qu$ la v$ctima era quemada en su totalidad! es
decir! estaba enteramente dedicada a la divinidad! sin reservarse nada para el disfrute
humano.
@on el curso del tiempo! y gracias a un proceso de profundizacin del significado del
ritual! los conceptos de templo y sacrificio fueron adquiriendo creciente contenido
espiritual. 0os profetas anunciaron que el verdadero culto radica en el cumplimiento del
derecho y la "usticia. (ste proceso de espiritualizacin alcanza su cumbre en el cristianismo
con la idea de que la morada de ios se encuentra en la comunidad de los fieles. &s$! cada
creyente es templo del (sp$ritu /anto.
Las festividades hebreas
0as solemnes festividades contribuyen a acentuar el sentimiento de pertenencia a un grupo
en el que cada individuo se identifica con una comunidad en la que halla cobi"o y
sentimiento de seguridad.
(n el calendario festivo hebreo se distinguen! en razn de su origen! dos componentes
bsicos: el derivado del pastoreo! que hunde sus ra$ces en el remoto pasado nmada de
4srael! y el surgido del ciclo agr$cola! predominante a partir de la conquista y el
asentamiento en *alestina. & veces! ambos or$genes acaban fundindose en una misma
festividad.
ado que la religin "ud$a est slidamente anclada en la creencia de la intervencin de
ios en la historia! es obvio que! con independencia de los or$genes reales de cada
festividad! en su reinterpretacin cultual posterior se las haya asociado con
acontecimientos concretos tras los que se percibe una actuacin singular de 1ahv en favor
de su pueblo elegido. /e abre! por tanto! la posibilidad de que una misma fiesta haya tenido
diferentes atribuciones e interpretaciones en las diversas pocas de la historia de 4srael.
*gina CDF de :;;
(n su sentido originario! estas fiestas eran d$as de alegr$a! como se desprende del trmino
con que se las designa: jag! 5corro de danza5! aunque la evolucin posterior ha convertido
algunas de ellas en conmemoraciones de penitencia y duelo.
(l calendario religioso se rige por el a%o lunisolar! de :? o => d$as. & diferencia del a%o
civil! el a%o lit'rgico se iniciaba en primavera! en el mes de nisan! llamado 5el comienzo
de los meses5. (l calendario arrancaba de la observacin del novilunio de nisan. *uesto
que la 0una aparece al oscurecer! los d$as se contaban desde una puesta del sol hasta la
puesta siguiente.
Nar Kitzv: @eremonia de la mayor$a de edad +trece a%os, de los ni%os menores. 0a de las
ni%as se llama Nat Kitzv.
Ouefilte Bish: *escado +preferiblemente carpa, que se come! deshuesado! picado y
mezclado con matz! en el /habbat.
Janucc: Biesta de las luminarias! que conmemora la reconstruccin del templo de
Jerusaln por los nacabeos.
Jarset: Kezcla de frutas y especias que se come en el /der del *esa".
Saddish.:9racin por los muertos.
Siddush: 9racin sobre el vino que se recita en las v$speras.
Katz: *an zimo que se come durante los ocho d$as de *sa".
Kazel TovX: W(nhorabuenaX
Kenor: @andelabro de siete brazos.
Kinin: )urum! n'mero m$nimo necesario +diez varones mayores de trece a%os, para
empezar un servicio religioso.
*esa": *ascua "ud$a que conmemora el xodo.
*urim: Biesta carnavalesca que conmemora la salvacin de los "ud$os de *ersia! que se
explica en el libro de (ster.
Hosh Hashan: Biesta de &%o <uevo +oto%o,.
/der: @ena de la primera noche del *esa".
/habbat: /bado! d$a de descanso y de oracin.
/havuot: Bestividad conmemorativa de la entrega de los diez mandamientos a Koiss.
/hmin$ &tseret: 9ctavo d$a de la fiesta de /uccot.
/hofar: @uerno de carnero que se toca en la sinagoga! en los servicios religiosos de &%o
<uevo y cuando acaba el 1om Sippur.
/im"at Tor: Bestividad del noveno d$a de /uccot.
/uccot: Biesta de la cosecha y que conmemora tambin la traves$a del desierto. (n ella se
construye una succa o caba%a.
Taled: Humeral lit'rgico que se utiliza durante la oracin.
1rmulMe: Oorro lit'rgico que deben llevar los hombres en lugares sagrados y durante los
servicios religiosos
1om Sippur: $a de ayuno y perdn! que se celebra el dcimo d$a de &%o <uevo.
3almo ::$ A:$M en algunas versionesB
59rculo del /e%or a mi se%or5
*gina CDD de :;;
9rculo dedicado al rey! ungido del /e%or y con funciones sacerdotales propias. /e trata de
un himno precioso para comprender e imaginar las ceremonias de entronizacin de los
reyes de 4srael y de Jud. @on el tiempo! se aplic al Kes$as y fue muy citado en el <uevo
Testamento.
=eferido a )avid< 3almo
9rculo del /e%or a mi se%or:
5/intate a mi derecha!
hasta que ponga por peana de tus pies
a tus contrarios5.
esde /in extienda el /e%or tu cetro poderoso:
4mpera en medio de tus enemigos.
@ontigo la realeza desde el d$a en que naciste
entre poderes santos:
&ntes ya del lucero de la aurora
8l te engendr! como roc$o.
Jur el /e%or y no le penar su "uramento:
5T' eres eternamente sacerdote
seg'n el orden de Kelquisedec5.
(l /e%or a tu diestra
aplasta los reyes el d$a de su ira.
Juzga a las naciones!
alza hacinas de cadveres
y aplasta cabezas por la vasta tierra.
(n plena campa%a bebes en el torrente
y despus levantas la cabeza
6srael y la visin espiritual de )ios
/eg'n la concepcin imperante ba"o la dinast$a div$dica! a los o"os del pueblo "ud$o el
Templo de Jerusaln era indestructible por ser la morada de ios. /u aniquilacin
significar$a que los dioses de los pueblos idlatras eran ms poderosos que 1ahv. (sta
idea era blasfema. 0os dramticos acontecimientos que desembocaron en la destruccin de
la ciudad y del Templo! la desaparicin del reino de Jud como nacin independiente y el
destierro del pueblo +E;? a.@., supon$an! por tanto! una cesura sin precedentes! una
grav$sima amenaza para la fe. *arec$an implicar! en efecto! que 1ahv hab$a sido vencido.
(n aquella trgica situacin se registr uno de los fenmenos ms sorprendentes de la
historia de las religiones. e aquella! a primera vista! aniquiladora catstrofe nacional
surgi una fe yahvista firme! absolutamente purificada! ya para siempre! de las
desviaciones idoltricas que hab$an sido una constante en el pasado de 4srael.
(l prodigio se produ"o a travs del mensa"e de los profetas. (l Templo no hab$a sido
destruido porque los $dolos babilnicos hubieran derrotado a 1ahv! sino porque 4srael
habia sido infiel a su alianza y ios le hab$a castigado! sirvindose! como instrumento para
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e"ecutar el castigo! de los imperios paganos. (s ios quien dirige los acontecimientos de la
historia. <o hay historia profana. Todo es historia sagrada.
Los profetas y las religiones
8na dolorosa purificacin de la fe
Los profetas de la cautividad
La desaparicin del profetismo
Los escritos prof+ticos
La doctrina de los profetas
8na dolorosa purificacin de la fe
(l profeta es el hombre que habla en nombre de ios. (s el mensa"ero que anuncia a los
hombres la voluntad divina.
(l profetismo no es un fenmeno exclusivo de 4srael. /on numerosas las culturas que
conocen la figura de profetas extticos! con sus multiformes y a menudo extra%as
manifestaciones a travs de cantos! danzas r$tmicas y redoble de instrumentos m'sicos.
&lcanzado el estado de trance! estos hombres tienen visiones que describen con lengua"e
muchas veces indescifrable y entrecortado. (n la poca de la monarqu$a israelita fueron tan
numerosos que formaban comunidades que la Niblia denomina 5hi"os de los profetas5.
(n las antigus culturas de Kesopotamia! (gipto y @anan era bien conocido otro tipo de
profeta! el hombre dotado de poderes y tcnicas especiales que le permiten descubrir los
designios de ios. &lgunos de ellos estaban al servicio de la corte para hacer saber a los
monarcas la voluntad divina. /u consulta era obligada en todos los asuntos importantes del
(stado! sobre todo en lo relacionado con el culto y las campa%as militares. ada la
condicin de la naturaleza humana! entre los profetas cortesanos no faltaron! tampoco en
4srael! quienes para asegurarse los favores de los monarcas! slo les transmit$an como
palabra divina lo que respond$a a los deseos de los gobernantes. /on los 5falsos profetas5.
0a religin yahvista conoce! adems! otra clase de profetas! a saber! los hombres llamados
personalmente por ios para comuniciar el autntico mensa"e divino! con frecuencia
conminativo y exigente. /on los 5verdaderos5 profetas. /aben bien que 1ahv es el /e%or
de la historia! que la dirige a un fin e interviene activamente en los acontecimientos
humanos. *or tanto! leen e interpretan los acontecimientos como expresin de la voluntad
divina.
<o llevaron a cabo esta labor de interpretacin porque tuvieran una singular capacidad de
anlisis que les permitiera comprender me"or que sus contemporneos el autntico alcance
de los hechos! sino en virtud de las revelaciones de ios. e donde se deduce que uno de
los criterios para distinguir a los 5profetas verdaderos5 de los falsos era el cumplimiento
real de sus vaticinios.
Los profetas de la cautividad
0os profetas preex$licos hab$an anunciado repetidas veces! con apremiantes expresiones! la
gran catstrofe que se abatir$a sobre el pueblo si persist$a en la idolatr$a y el
incumplimiento de la 0ey. (l castigo anunciado se hab$a cumplido! y hab$an acreditado
que eran profetas verdaderos. Hablaban en nombre de ios. /u palabra era palabra de
ios.
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&hora! en las calamitosas circunstancias del destierro! aquellos mismos profetas que
hab$an anunciado el castigo proclamaban un mensa"e nuevo. eclaraban que en los planes
de ios el castigo no es nunca la 'ltima palabra. (l castigo tiene siempre! como ob"etivo
final! promover el arrepentimiento y obtener la reconciliacin. (l destino de los
sufrimientos es mantener viva la esperanza del perdn! pero no entendido como olvido del
pasado y restablecimiento de la situacin anterior! sino como su radical superacin! como
la creacin de nuevos cielos y tierra nueva! como la aparicin de un nuevo estilo de
hombres! en los que ios deposita un corazn nuevo y con los que pacta una alianza nueva
en la que la 0ey no est escrita en tablas de piedra! sino que se enra$za en el mismo ser
humano. *or tanto! no ser ya una ley quebrantada! sino cumplida 5de corazn5.
(l destierro fue! pues! el oscuro t'nel del castigo a travs del cual 4srael expi sus pecados
y accedi al perdn. esde la dramtica experiencia del cautiverio! la idea de los
sufrimientos entendidos como expiacin se configura como uno de los elementos
permanentes de la conciencia religiosa "ud$a individual y comunitaria. (ste pueblo vive y
percibe los sufrimientos y las persecuciones 6a menudo trgicas6 que ha sufrido a lo largo
de la historia por su concidin espec$fica de "ud$os desde el prisma y con la conciencia de
expiacin. *ero no slo como expiacin por sus propios pecados. (l hecho de ser el pueblo
elegido le convierte en cierto modo en interlocutor privilegiado de la humanidad ante ios.
(n los bell$simos poemas del 5/iervo doliente de 1ahv5 se describe a este varn
+representante del pueblo "ud$o, como v$ctima expiatoria ante ios por las transgresiones
de todo el gnero humano. &s$! todas las vivencias de este pueblo son dolor y consuelo al
mismo tiempo.
(n la visin cristiana! esta misin expiatoria alcanza su plenitud y consumacin 'ltima en
la figura de Jes's! el hi"o de ios! cuya pasin y muerte han sido expiacin! para siempre!
de los pecados de la humanidad.
La desaparicin del profetismo
&quellas figuras de profetas que tan decisivo papel desempe%aron en la preservacin de la
fe monote$sta y tan firmemente contribuyeron a mantener viva la llama de la esperanza
desaparecieron de la escena religiosa "ud$a tras el retorno del exilio. 2arias razones pueden
aducirse para explicar su extincin. (n primer lugar! el acendrado y ya para siempre
inconmovible monote$smo que 4srael alcanz en el exilio hac$a superflua la funcin
e"ercida en el pasado por los profetas! a saber! la defensa a ultranza de la fe en el ios
'nico. 0a misin estaba cumplida. *or otra parte! con la edificacin del nuevo templo y el
restablecimiento del culto fue adquiriendo creciente importancia la funcin de los
sacerdotes! inactivos durante el cautiverio! y pasaron a segundo trmino los profetas. 0a
eclosin de la literatura sapiencial! que escudri%aba la 0ey y descubr$a su sentido
autntico! asum$a la tarea docente desarrollada en el pasado por el profetismo. 1! por
'ltimo! y tal vez lo ms importante! no se hab$an cumplido las grandes expectativas que el
mensa"e proftico hab$a despertado en el pueblo "ud$o. @iertamente! hab$an retornado a la
tierra prometida seg'n lo anunciado! pero la comunidad retornada era pobre! sufr$a
numerosas privaciones y estaba rodeada de vecinos hostiles y su"eta a monarcas
extran"eros. <o parec$a que pudiera convertirse en realidad! en un futuro prximo o
remoto! aquella grandiosa visin de 4sa$as que contemplaba a Jerusaln como centro de
peregrinacin al que acud$an! desde todos los puntos cardinales! multitudes humanas
cantando himnos de alegr$a y cargadas de regalos.
/u desaparicin de" un poso de melancol$a en el pueblo "ud$o. Todav$a en los 'ltimos
escritos revelados flota una esperanza nostlgica: 5Hasta que aparezca un profeta...5 +5
Macabeos, CG!GC,.
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Los escritos prof+ticos
0os mensa"es de los profetas fueron! ante todo! discursos orales vivos! y slo
secundariamente comunicacin escrita. (n la historia de 4srael ha habido profetas que han
influido decisivamente en los acontecimientos de su pueblo! pero de los que no se ha
conservado ning'n escrito +<atn! (l$as! (liseo,.
(n algunos casos aislados! el profeta dict el texto de sus mensa"es +as$ Jerem$as a su
secretario Naruc,. e ordinario! los c$rculos de los seguidores reten$an en la memoria sus
sentencias que luego! en un momento posterior! eran puestas por escrito y agrupadas por
temas! retocndolas para acomodarlas a las situaciones concretas y completndolas con
datos relativos a las circunstancias personales del profeta.
0os mensa"es escritos se estructuran seg'n un esquema bsico muy simple. (n la primera
parte se denuncia la conducta errnea del pueblo o de sus dirigentes y a continuacin se
enuncia! ponindola en labios de ios +5orculo de 1ahv5! o 5as$ habla 1ahv5, la
aplicacin del castigo! seguida con frecuencia de la promesa de perdn en caso de
arrepentimiento.
La doctrina de los profetas
entro de la gran diversidad de los mensa"es profticos! derivada de la personalidad de
cada profeta y de las diferentes situaciones histricas y sociolgicas en que pronuncian su
sentencia! hay en todos ellos varias ense%anzas comunes.
(l monote$smo de los profetas incluye siempre un componente tico que no se contenta
con el simple cumplimiento de los ritos. /us palabras son una firme denuncia de las
in"usticias sociales. (n las etapas de prosperidad econmica vividas por el reino de 4srael
en la primera mitad del siglo 43 a.@. y por ambos reinos! 4srael y Jud! en el siglo 2444! se
registr la desintegracin del te"ido socioeconmico israelita basado en la presencia de
numerosos peque%os propietarios de la tierra. 0as clases dominantes! en concreto la casta
militar y los funcionarios de la corte! amasaron grandes riquezas a costa del campesinado.
*ara poder superar los per$odos duros! por e"emplo en tiempos de grandes sequ$as! los
minifundistas se ve$an forzados a contraer deudas! hipotecando para ello sus fincas e
incluso sus propias personas. (ste sistema gener un peque%o n'mero de grandes
latifundistas y una gran masa de campesinos empobrecidos o vendidos como esclavos.
@ontra esta situacin alzaron su voz enrgica los profetas! denuncindola como pecado
contra ios! puesto que hab$a sido 1ahv quien! despus de la conquista de *alestina!
hab$a establecido aquel sistema de propiedad ahora arruinado.
(l mensa"e proftico est siempre abierto al "uturo! sustentado por la esperanza de una
salvacin 'ltima! de la implantacin definitiva del reino de ios universal. /er un reino
regido por medio de un representante de ios! un 7ngido o Kes$as! un descendiente de
avid que restablecer su antiguo imperio terrenal. *ero con el correr del tiempo! y ante la
cruda realidad de que muchos de los monarcas del lina"e dav$dico eran claramente
indignos! aquella esperanza de restauracin se fue desplazando hacia horizontes cada vez
ms le"anos! situados al final de los tiempos! en dimensiones inequ$vocamente
escatolgicas. Hay incluso pasa"es profticos que describen a este Kes$as no como
soberano glorioso y dotado de poder! sino como pr$ncipe humilde y benigno e incluso
como siervo que exp$a los pecados de 4srael. (l cristianismo ha identificado a este Kes$as
anunciado por los profetas con la persona de Jes's.
Los libros sagrados
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)e la tradicin oral a la fi&acin cannica
Los libros de la Biblia
La formacin del canon &udo
)e la D.orahD a la c,bala
El .almud
La c,bala
Las pr,cticas cabalsticas
)e la tradicin oral a la fi&acin cannica
(l "uda$smo! el cristianismo y el islam reciben el nombre de 5religiones del 0ibro5 porque
creen que sus textos sagrados han sido escritos por inspiracin o revelacin divina! y
contienen la palabra y la verdad de ios.
&ntes de alcanzar su forma escrita final! los libros sagrados del "uda$smo recorrieron un
camino preliterario de varios siglos! a menudo accidentado.
/us ms remotos or$genes se remontan a tradiciones orales de las diversas tribus hebreas
que! desde principios del 44 milenio antes de nuestra era! nomadeaban por las amplias
estepas dbilmente pobladas de 4raM! /iria y la pen$nsula &rbiga. (ran tradiciones
dispersas! que giraban en torno a las vicisitudes de los patriarcas considerados fundadores
de los diversos clanes. /lo en una etapa posterior! sobre todo despus del asentamiento en
*alestina! comenzaron a cohesionarse y armonizarse para formar la primera urdimbre de
un relato unitario. & este primer avance unificador contribuyeron! sin duda! las
peregrinaciones de diversas tribus a unos mismos santuarios! como los de Netel! /iquem o
/ilo.
*uede admitirse sin dificultad que algunas de estas tradiciones orales! varios textos ticos y
"ur$dicos y normas rituales de no muy amplia extensin fueron consignados por escrito en
pocas muy tempranas! ya en vida de Koiss. (l conocimiento de la escritura estaba muy
difundido en 9riente *rximo desde fechas muy remotas. (s indudable que Koiss!
educado en la corte de los faraones! dominaba la escritura. /e le atribuyen varios pasa"es
del libro del 8xodo! entre ellos la victoria sobre los amalecitas de CD!CG! el 5libro de la
alianza5 de :G!G! el 5declogo cultual5 de =G!:D y el itinerario de la marcha por el desierto
de <'meros ==!:. *robablemente tambin es suyo el 5canto de Koiss5 del <euteronomio
+=C!::,.
*uede situarse en la primera poca de la monarqu$a! ba"o los reinados de avid y /alomn!
la creacin de escuelas para la formacin de los escribas indispensables para el
funcionamiento de la administracin del estado. (n estos centros se fueron recopilando y
consignando por escrito las peque%as unidades orales dispersas! agrupadas en torno a los
grandes temas de la liberacin de la esclavitud de (gipto! la marcha por el desierto! la
alianza en el /ina$ y la conquista de la tierra prometida. /urg$a as$ el embrin de una
especie de 5historia sagrada5 de 4srael. *or otra parte! es evidente que! en esta poca!
tambin los sacerdotes recopilaron y escribieron las normas rituales! las festividades y los
salmos necesarios para el culto en el templo. &simismo! en estas fechas de florecimiento
cultural israelita pueden situarse los primeros pasos de la literatura sapiencial! expresada
sobre todo en proverbios.
Los libros de la Biblia
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(sta actividad literaria desemboc en un cuerpo que abarca fundamentalmente lo que la
Niblia hebrea denomina 2orah o 0ey +libros del Onesis! 8xodo! 0ev$tico! <'meros!
amplias secciones del euteronomio, y la coleccin de 5profetas anteriores5 +Josu!
Jueces! /amuel GF y HI y Heyes GF y HI,& <o era todav$a un texto cerrado e intocable. (n las
copias posteriores se fueron a%adiendo nuevos datos y reflexiones hechas desde las
perspectivas de los diversos redactores. *robablemente! estos textos adquirieron una forma
muy parecida a la actual ba"o el sacerdote (sdras! funcionario de la corte persa
especializado en los asuntos de Judea! enviado a Jerusaln hacia el =?; a.@.! o tal vez
incluso antes +a mediados del siglo 2,! con poderes plenipotenciarios en todo lo
relacionado con 5la 0ey de ios5.
0a consignacin escrita de los orculos de los 5profetas posteriores5 +los nebJ>Jm! libros de
4sa$as! Jerem$as y (zequiel ms 5los oce5! es decir! los libros de 9seas! Joel! &ms!
&bd$as! Jons! Kiqueas! <ah'm! Habacuc! /ofon$as! &geo! Tacar$as y Kalaqu$as, se
remontan! en parte! a los mismos profetas! pero con mayor frecuencia a los c$rculos de sus
seguidores! que agruparon sus sentencias por grupos temticos! en vida misma de los
mensa"eros divinos o poco despus de su muerte. Tambin en este caso! las copias
sucesivas de los amanuenses registraron reagrupaciones! a%adidos y dislocaciones. *uede
situarse el punto final de esta labor de redaccin hacia el a%o :>> antes de nuestra era.
(l tercer gran bloque +los 6etubJm o 5(scritos5, fue consignado bsicamente despus del
exilio! aunque aprovechando con frecuencia recopilaciones de documentos anteriores. 0a
Biblia hebrea enumera aqu$ /almos! Job! *roverbios! los llamados 5cinco rollos5 +Hut!
@antar de los @antares! )ohlet! 0amentaciones y (ster,! aniel! (sdras6<ehem$as y
@rnicas.
La formacin del canon &udo
e la gran masa de produccin literaria generada por 4srael durante ms de un milenio!
slo la peque%a parte antes rese%ada ha entrado en el 5canon hebreo5! es decir! ha sido
considerada por la comunidad "ud$a como inspirada por ios. (ste reconocimiento se
produ"o a lo largo de varias etapas y no sin controversias. Unicamente el grupo de la 2orah
goz desde el principio de general aceptacin. (s el 'nico libro que fue aceptado tambin
por los "ud$os samaritanos! hacia el a%o =>> a.@. (l canon de los libros profticos parece
haber quedado cerrado hacia el :>> a.@. Bue ms accidentada la inclusin de los
5(scritos5. e hecho! algunos de ellos suscitaron cierta resistencia a causa de su contenido
+)ohlet! (ster, o de su ertica expresin literaria +@antar de los @antares,. (xiste la
opinin generalizada de que este proceso de fi"acin del canon alcanz su punto final en el
llamado s$nodo de 1abnV1amnia! celebrado por doctores "ud$os de orientacin farisea
hacia el a%o ?>6CC> d.@.
(l criterio para discernir que un libro ha sido inspirado por ios no reside en que su autor
lo afirme. 0a comunidad creyente reconoce que un escrito est inspirado porque as$ se
desprende del texto mismo! es decir! porque su lectura genera fe. (s un texto inspirado
porque inspira.
)e la D.orahD a la c,bala
0a destruccin del Templo en el a%o D> d.@. supuso el fin del culto y de los sacrificios! y la
desaparicin de Jerusaln como centro pol$tico y cultural de 4srael. & partir de entonces! la
vida religiosa se centr en la sinagoga! en la ense%anza y en el cumplimiento estricto de la
0ey. (l sanedr$n se traslad a la ciudad costera de 1abnV1amnia! prxima a la actual Tel
&viv! donde un grupo de doctores de orientacin farisea fund una academia! pronto
convertida en la mxima autoridad doctrinal "ud$a. (n las escuelas! la ense%anza se
impart$a de viva voz y consist$a en la repeticin constante! hasta grabarla en la memoria!
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de la 2orah y de los restantes preceptos transmitidos oralmente de generacin en
generacin. &mbas formas! la oral y la escrita! se remontaban! en opinin de los doctores!
al mismo Koiss.
7na de las funciones esenciales de los maestros se centraba en explicar el sentido profundo
de la 0ey y reinterpretarla para adecuarla a las diferentes situaciones histricas y culturales
de las comunidades. & esta tarea se le dio el nombre de midrash +explicacin,! y pod$a
revestir un doble carcter: normativo! de aplicacin a la conducta prctica +halquico, o
simplemente edificante +hagdico,.
(l aplastamiento a sangre y fuego de la rebelin de Nar SoMeba +C=E d.@., introdu"o en el
sistema educativo un novedad que habr$a de tener hondas repercusiones para la posterior
vida cultural y religiosa de 4srael. (n la contienda pereci un gran n'mero de los maestros
de las escuelas! y ello supuso una grave amenaza para la conservacin de la ense%anza
basada en la transmisin oral. *ara garantizar su supervivencia se inici la tarea de
consignar por escrito las sentencias de las principales escuelas. /urgieron as$! en el siglo 44!
colecciones escritas de midrashim! redactadas en hebreo y conocidas con el nombre de
mishna +ense%anza,.
@on el paso del tiempo comenzaron a producirse notables divergencias en las aplicaciones
prcticas! seg'n las diferentes soluciones que los doctores de las diversas comunidades
daban a un mismo problema. *ara evitar la desintegracin y el caos de la normativa que
regulaba el cumpliento de la 0ey! hacia el a%o :>>! el rab$ 1ehud Han6<asi +CE=6:CD
d.@., acometi la tarea de coleccionar y unificar los materiales "ur$dicos existentes para
darles un carcter oficial y vinculante. (sta recopilacin! la Mishna por antonomasia!
configura la parte fundamental del Talmud.
El .almud
(n su ra$z histrica! el Talmud +conocimiento, es la exgesis y el comentario de los textos
"ur$dicos consuetudinarios nacidos de las interpretaciones que los rabinos daban a la 2orah
y consignados por escrito en la Mishna. (sta labor exegtica se desarroll en los centros de
ense%anza "ud$os de *alestina +@esarea! /foris y Tiber$ades, y de la comunidad babilnica
que hab$a permanecido en el exilio +/ura! *umbedita,. 0os comentarios! consignados por
escrito en lengua aramea! reciben el nombre de Guemara. 0a suma de la Mishna y la
Guemara es el Talmud. /urgieron! por tanto! dos 5talmudes5! el de Jerusaln! concluido
hacia el G>> d.@.! y el de Nabilonia! mucho ms extenso +cerca de C> >>> pginas en su
traduccin espa%ola,! cuya etapa final se sit'a en los 'ltimos a%os del siglo 2 d.@. &mbos
fueron la norma "ur$dica vinculante de sus respectivas comunidades. *ero tambin ahora!
como ya hab$a sucedido con las mishnayot! se daban soluciones divergentes a los mismos
problemas! a veces en cuestiones muy importantes! por e"emplo de derecho matrimonial!
ya que eran muy distintas las circunstancias y las necesidades de las comunidades de
*alestina y las de la dispora. (n razn de la evolucin histrica +represin de las
comunidades palestinas ba"o el dominio bizantino y mayor margen de libertad en Nabilonia
ba"o el califato de Nagdad,! acab imponindose el Talmud babilnico.
La c,bala
Junto a esta vida religiosa orientada al cumplimiento de la 0ey seg'n la interpretacin
"ur$dica oficial! ha fluido! desde fechas muy antiguas! otra corriente de espiritualidad! de
perfil m$stico! en la que! con el correr del tiempo! han ido desembocando otras muchas
creencias! tan heterogneas y de tan diverso origen que resulta dif$cil establecer un orden
unitario y clarificador.
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(sta dimensin m$stica parte de la idea bsica de que! ms all de su texto literal! la 2orah
encierra otro sentido esotrico! oculto! que es preciso indagar. & todo este movimiento
espiritual se le ha dado! desde la alta (dad Kedia! el nombre de 5cbala5. Tuvo
importantes manifestaciones escritas en &lemania y *rovenza! donde a las ense%anzas
genuinamente "ud$as se a%adieron numerosos elementos gnsticos y neopltonicos y! sobre
todo! en (spa%a! donde alcanza su forma definitiva en el :e"er Hazoar +50ibro del
(splendor5, 5descubierto5 por Koiss bar /em Tob! muerto en Ouadala"ara en C=>E! en
realidad escrito por l mismo! aunque lo atribu$a a /himon ben 1ohay! del siglo 44.
0os teorizadores de la cbala admiten el principio 6irrenunciable para la fe "ud$a6 de la
trascendencia y la inmanencia de ios! pero no creen que sea ios el creador inmediato del
universo. 0o ha creado por intermedio de diez emanaciones escalonadas -se"irot/! dotadas
de poderes que e"ercen una influencia benfica en la creacin. 0a religiosidad 'ltima de la
cbala persegu$a liberarse de las cadenas de este mundo mediante la asctica y la m$stica.
0as buenas acciones de los "ud$os piadosos pueden acelerar la llegada de la era mesinica!
cuya esperanza sobrevuela por encima de todas las especulaciones cabal$sticas.
Tras la expulsin de los "ud$os de (spa%a! surgieron en (uropa y en los pa$ses islmicos
varios centros de difusin de las concepciones cabalistas. (l ms importante fue el /afed
de Oalilea y! ba"o la direccin de 4saac 0auria +CE=G6CED:,! experiment una profunda
remodelacin. (n la poca algunos renancentistas europeos! como *ico della Kirandola! se
sintieron interesados por el universo de la cbala.
Las pr,cticas cabalsticas
(n la b'squeda del sentido esotrico de la 2orah! hubo cabalistas que recurrieron a
tcnicas interpretativas exotricas! como la sustitucin de las letras de un texto por su
correspondiente valor numrico o la transformacin de las letras de una palabra en siglas
de otras palabras para formar un texto completo. /e lleg as$ a una especie de magia de las
letras expuesta a innumerables arbitrariedades. (stas prcticas no pasan de ser desviaciones
de la intencionalidad profunda de los grandes teorizadores de la cbala.
Los galut de 6srael
omo semillas e0pandidas por el viento
La interpretacin teolgica
Las cuatro grandes dispersiones histricas
Los profetas en su entorno histrico< A-os
M$$
%#$
N#$
H#$
##$
omo semillas e0pandidas por el viento
5(l que vive fuera de 4srael se aseme"a al que no tiene ios5.
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&dems de los movimientos migratorios normales! que com'nmente obedecen a razones
econmicas! la literatura tradicional de 4srael conoce cuatro grandes desplazamientos
masivos forzados! es decir! expulsiones de la patria por mtodos violentos! a los que se da
el nombre de galut.
0a primera de ellas tuvo lugar en los a%os D::6D:C a.@.! cuando /argn 44 conquist el
reino de 4srael. /iguiendo la pol$tica practicada en el imperio asirio desde la poca de
Tiglat *ilser de desterrar a los pueblos vencidos para prevenir futuras revueltas! los
israelitas fueron deportados a Kedia y Kesopotamia! donde se fusionaron con la poblacin
autctona y acabaron por desaparecer como pueblo diferenciado. /u territorio fue ocupado
por colonos polite$stas que! al entrar en contacto con los habitantes pobres e incultos no
desterrados! crearon un sistema religioso sincretista en el territorio de /amaria.
/iglo y medio ms tarde +E?F y E;D a.@., corri la misma suerte el reino de Jud. 0os
"ud$os! derrotados por <abucodonosor! tuvieron que emprender el camino del destierro a
Nabilonia. (n el exilio! las comunidades "ud$as cambiaron el hebreo por el arameo! pero
conservaron tenazmente su identidad religiosa yahvista.
0a tercera gran dispersin violenta se registr en la poca helen$stica. (n el curso de las
guerras entre los diadocos griegos por el control de *alestina +entre el =>> y el :>> a.@.,!
numerosos contingentes de prisioneros de guerra fueron trasladados a (gipto y @irenaica.
0as comunidades deportadas adoptaron el griego como lengua propia y muchos de sus
dirigentes entraron en contacto directo con la cultura y la filosof$a helen$sticas. (n esta
poca se registra! adems! la presencia de comunidades "ud$as en Brigia! Nitinia! Oalacia!
@ilicia! Kacedonia y Orecia.
0a cuarta y 'ltima expulsin de *alestina tuvo lugar ba"o el imperio romano. Tras la
represin de las revueltas de los a%os D> y C=E d.@.! cientos de miles de "ud$os fueron
vendidos como esclavos y dispersados por toda la ecumene.
La interpretacin teolgica
0as deportaciones! con su secuela 'ltima de desaparicin del pueblo "ud$o como nacin
independiente! han sido los episodios ms dramticos de la historia pol$tica de 4srael y! a
primera vista! el colapso final de todas sus esperanzas. (s! pues! natural que sus capas
dirigentes se hayan esforzado por analizarlas y descubrir su sentido.
0a explicacin ms obvia ha visto en ellas un castigo. 0as penalidades sin cuento! el
camino hacia el destierro de grandes muchedumbres encadenadas! desnudas! hambrientas y
sedientas! la prdida de los bienes! el ale"amiento de la patria para tener que vivir en tierras
desconocidas! entre pueblos de costumbres! lenguas y religiones extra%as! todo esto era
consecuencia de la infidelidad de 4srael.
0a reflexin proftica descubri un segundo sentido! esta vez esperanzador. 0a dispora es!
ciertamente! un castigo! pero tambin una expiacin! un proceso de purificacin de las
culpas pasadas como antesala del perdn de ios y del restablecimiento de la antigua
alianza. (xpiada la culpa y alcanzada la purificacin! surgir una comunidad renovada. 0a
dispora es! pues! la etapa intermedia 6necesaria tras la ca$da6 hacia un futuro que los
profetas describen con esplndidas pinceladas.
0os escritos sagrados posteriores ponen de relieve una finalidad a'n ms honda! ms
universal! en la dispora. 0as comunidades diseminadas entre las naciones son el
instrumento de que ios se sirve para manifestarse y dar a conocer su gloria a todos los
pueblos de la tierra. e aqu$ se derivaba para los desterrados una responsabilidad
acrecentada! porque su mala conducta desacreditaba a 1ahv.
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(l contacto diario con los idlatras enfrentaba a las comunidades "ud$as con un problema
que apenas se hab$a planteado antes del exilio! a saber! la posibilidad de ganarse a estas
personas para la fe y la religin yahvista o! dicho en otros trminos! de admitir en el seno
de la comunidad "ud$a a individuos procedentes de otras etnias. /eg'n la legislacin
talm'dica! quienes abrazaban en su totalidad la fe y las prcticas "ud$as +incluida la
circuncisin, gozaban! a todos los efectos! de la consideracin de "ud$os. Tambin ellos
pod$an dirigirse a ios! en las plegarias lit'rgicas! y con el mismo t$tulo que los "ud$os de
nacimiento! como 5nuestro *adre5. Hab$a adems quienes! atra$dos por la superioridad del
monote$smo y la mayor pureza de costumbres de los "ud$os en el disoluto clima moral del
paganismo! aceptaban las creencias y! en parte! la legislacin "ud$as. & stos se les aplicaba
el nombre de 5proslitos en el umbral5 o 5temerosos de ios5.
(n la concepcin de la cbala! la dispora es una de las emanaciones -se"irot/ de la
divinidad. *or su medio acompa%a ios a su pueblo por toda la ecumene tambin en los
momentos de adversidad. 0a misin 'ltima de la dispora no es tan slo difundir por el
universo el conocimiento de la 0ey! sino que implica un proceso csmico suprahistrico y
es s$mbolo de cuanto acontece en el universo superior de las emanaciones divinas.
7n anlisis ob"etivo del devenir de las comunidades de la dispora debe constatar el hecho!
verdaderamente excepcional en las pginas de la historia! de que estos peque%os grupos
humanos! min'sculas gotas de agua en ocanos de naciones muy a menudo de superior
cultura! de mayores progresos tcnicos y de ms amplia prosperidad econmica! han
sabido! por una parte! asimilar la lengua y numerosos elementos cient$ficos y culturales de
las comunidades de su entorno! pero conservando al mismo tiempo! durante milenios! la
conciencia inalterada de su singularidad como pueblo diferenciado del resto.
Las cuatro grandes dispersiones histricas
Biel a su palabra! el ios de &braham hab$a dado a su pueblo la tierra que manaba leche y
miel. 0a prdida de la tierra fue proclamada por los profetas por una parte como fruto de la
infidelidad de los "ud$os: el cisma entre los reinos de Jud e 4srael! la idolatr$a y el
incumplimiento de la 0ey# y! por otra! como instrumento de induccin a una nueva visin
de ios 6espiritual6 y de la posesin de la tierra 6simblica.
(l mapa de las dispersiones puede contemplarse! por tanto! como el cierre de un ciclo que
hab$a empezado con el periplo de &braham desde 7r hasta (gipto atravesando las tierras
frtiles +de pastoreo, en los l$mites septentrionales del gran desierto de &rabia! y que!
siguiendo con el retorno de los "ud$os tras el liderazgo de Koiss! alcanzaba con la
ocupacin de *alestina la plenitud de un estado nacional. 0a divisin y la decadencia
dieron pie a las invasiones extran"eras y! tras derrotas sucesivas! a otros tantos exilios: el
definitivo de 4srael! en los a%os D::6D:C! a &siria! donde desaparece ba"o /argn 44# el de
Jud en E?F y E;D! a Nabilonia despus de la derrota frente a <abucodonosor y del que
Jud se recuperar tras la intervencin de @iro# el de =>> y :>> a (gipto! @irenaica! Brigia!
Nitinia! Oalacia! @ilicia! Kacedonia y Orecia +estos "ud$os sern llamados ms tarde
helenistas,# y el 'ltimo y definitivo! ba"o el 4mperio romano! tras la represin de las
revueltas de los a%os D> y C=E de nuestra era.
0a tercera dispersin hacia la cuenca oriental del Kediterrneo! por otra parte! explicar
siglos ms tarde 6cuando la secta cristiana empiece a tomar los visos de una nueva religin
derivada pero no dependiente del "uda$smo6 los numerosos via"es de *ablo y los
destinatarios de sus ep$stolas# porque *ablo! en primer lugar! dirigir el nuevo mensa"e a
los "ud$os dispersos por el mundo helnico! y slo despus a los dems que quieran
escucharle +los 5gentiles5,.
Los profetas en su entorno histrico< A-os
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M$$
(ntorno: (dad del Hierro
Heina &cab en 4srael +;DG6;E=,
Heina Josafat en Jud +;DC6;GF,
*rofetas: &ctividad del profeta (l$as en 4srael
%#$
(ntorno: Heina Jehoram en 4srael +;E:6;GC,
Heina Joram en Jud +;G;6;GC,
*rofetas: &ctividad del profeta (liseo en 4sarel# muere aproximadamente en ;>>
N#$
(ntorno: (n 4sarel! rpida sucesin de reyes hasta la ocupacin de /amaria por /argn 44
de Kesopotamia y deportacin de los israelitas. Bin del Heino del <orte
*rofetas: (ntre DE> y D=>! inicio de la actividad de los profetas Kiqueas e 4sa$as en Jud
H#$
(ntorno: Heina Jos$as en Jud +FG>6F>?,. Heforma religiosa.
Kuere en campa%a contra los egipcios
Na"o /edec$as +E?E6E;D,! sitio y toma de Jerusaln! captura del rey! destruccin del templo
y deportacin a Nabilonia: *rofetas: &ctividad de los profetas /ofon$as! <ahum y &bacuc.
4nicio de la actividad de Jerem$as.
&ctividad de (zequiel en Nabilonia
0amentaciones de Jerem$as @ap$tulos G> a EE del libro de 4sa$as +llamado /egundo 4sa$as,
##$
(ntorno: @iro el Orande +EE>6E=>, se apodera de Nabilonia y autoriza a los "ud$os para que
vuelvan a Jerusaln. @onstruccin del segundo templo sobre el primero
*rofetas: @ap$tulos EF a FF de 5sa3as -2ercer 5sa3as/
&ctividad de los profetas &geo y Tacar$as GE>
(ntorno: Heconstruccin de la ciudad de Jerusaln
*rofetas: 0ibro de Bon,s
El monoteismo de 6srael frente a los pueblos paganos
Iudasmo, ma/desmo y helenismo
El ma/desmo
El contacto con el helenismo
La traduccin griega de la Biblia
La cultura hebrea en la Europa medieval
El florecimiento europeo
El caso especfico espa-ol
2aimnides y su influencia
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7na espera mesinica de milenios de duracin ha cambiado el signo de la fe del pueblo de
&braham y de Koiss. 0a alianza divina! cuyo cumplimiento por parte del pueblo elegido
supon$a la posesin de la tierra prometida! ha tenido que ser reinterpretada desde una
ptica proftica estrictamente espiritual. 0a m$stica ha ocupado el espacio de la conquista
blica# el xodo! la persecucin! la exclusin y finalmente el Holocausto han puesto a
prueba el mesianismo.
0a teolog$a "udaica ms radical ha comprendido que la literalidad de la 5posesin de la
tierra5 no slo est fuera de los trminos de la alianza! sino que su mantenimiento a costa
de ms sufrimiento supone realmente el final de la religin "udaica. 4srael hoy se enfrenta a
vida o muerte 6como punto final6 con el ob"eto del segundo 4sa$as en el tiempo de la
deportacin del reino de Jud a Nabilonia: la comprensin espiritual de ios y de su
relacin con el ser humano.
Iudasmo, ma/desmo y helenismo
& lo largo de la historia! el esfuerzo intelectual y la m$stica "udaica fueron perfilando la
doctrina en los libros sagrados a fin de que fuera posible discernir netamente los aspectos
espirituales y monote$stas de 4srael frente a los pueblos paganos.
& travs de las comunidades de la dispora llegaba hasta las naciones polite$stas el
conocimiento del monote$smo y de la moral del pueblo "ud$o. *ero se trataba de un proceso
de doble direccin! porque al entrar en contacto con la cultura pagana la fe yahvista!
monolingAe! encerrada en s$ durante los siglos de la poca nmada y ba"o las monarqu$as
independientes de Jud e 4srael! aprend$a lenguas de comunicacin universal y conectaba
con mentalidades y sistemas conceptuales que aportaban nuevas ideas y planteaban
problemas hasta entonces inexplorados.
0a interrelacin con culturas! filosof$as y religiones distintas ha conocido en la historia del
pueblo "ud$o dos epicentros de singular trascendencia por sus repercusiones sobre las
concepciones religiosas del "uda$smo. (l primero se dio en el mbito mesopotmico de
lengua aramea! en los siglos 244644 antes de nuestra era# el segundo coincidi con el
espacio cultural del helenismo.
El ma/desmo
0a conquista de Nabilonia por el persa @iro +E=? a.@., aport mayores niveles de libertad
religiosa para el con"unto heterogneo de pueblos del imperio aquemnida. & partir de
ar$o 4 +E:C6G;F a.@.,! la religin oficial persa fue el mazde$smo! cuyos remotos or$genes
parecen situarse en 4rn oriental! en una fecha en torno al siglo 3244 a.@. (l rico y con
frecuencia confuso universo conceptual de esta orientacin religiosa gira en torno a la
creencia en una serie de dioses! dotados de poderes y cualidades benficas! frente a la que
se alinea otra serie simtrica y opuesta de dioses con cualidades y poderes malvolos.
(xisten dos principios creadores: 9rmuz! de quien procede cuanto es bueno! y &hrimn!
origen de todo cuanto es malo. (l universo creado es el escenario en el que ambos
principios se enfrentan. (l hombre est dotado de libertad y puede elegir entre estos dos
principios. 0os ngeles siguen a 9rmuz y procuran el bien de los hombres! mientras que
los demonios se inclinan por &hrimn y se esfuerzan por sembrar y difundir el mal. 0os
buenos sern premiados y los malos castigados en una existencia ultraterrena. (l combate
csmico entre el bien y el mal finalizar con la llegada de un /alvador y con la renovacin
del universo! ampliamente descrita en la rica literatura apocal$ptica iran$.
if$cilmente pudieron las capas cultas de las numerosas y a menudo florecientes
comunidades "ud$as del espacio mesopotmico mantenerse totalmente impermeabilizadas
en este mar de ideas! sobre todo porque parec$an aportar nuevos elementos para la solucin
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del problema 6inextricable desde las categor$as antropolgicas del "uda$smo preex$lico6 de
la "usticia divina! que permite que los malvados prosperen y los "ustos sean humillados en
la tierra. (xisten indicios de la presencia de algunas de estas nociones mazde$stas en los
escritos "ud$os de aquella poca +Bob! *ro)erbios! algunos salmos! la visin apocal$ptica de
<aniel,. (l profeta Jons aporta una concepcin del gobierno y la providencia de ios de
perfiles netamente universalistas. *arece asimismo de origen iran$ la figura de /atn como
autor del mal! mientras que en las concepciones preex$licas era simplemente un servidor de
1ahv. (n el libro de Tob$as! ngeles y demonios son persona"es protagonistas. e todas
formas! el estricto monote$smo "ud$o cerr hermticamente la puerta a la penetracin de las
concepciones gnsticas de dos principios 6uno bueno y otro malo6 como creadores del
universo.
El contacto con el helenismo
0a segunda gran zona de contacto entre las concepciones de los pueblos paganos y la
visin del mundo del "uda$smo se sit'a en el espacio del helenismo! y de una manera muy
concreta y destacada entre la numerosa y floreciente comunidad "ud$a de &le"andr$a y el
vigoroso movimiento literario! filosfico y cient$fico desplegado en aquel gran centro
cosmopolita.
Tal vez el hombre que me"or encarna la problemtica surgida como consecuencia del
encuentro y el enfrentamiento entre las categor$as racionales del pensamiento griego y las
creencias religiosas "ud$as sea Biln de &le"andr$a +hacia C= a.@.6GEVE> d.@.,.
*rofundamente creyente! gran conocedor y sincero admirador de la literatura y la filosof$a
griegas! se impuso la tarea de conciliar las afirmaciones del *entateuco y los enunciados
filosficos! las sentencias de Koiss y las tesis platnicas y aristotlicas! es decir! las
verdades de la fe y las de la razn! a partir de la conviccin bsica de que no puede haber
contradiccin entre ellas! puesto que todas tienen su origen en ios. *ara alcanzar este
ob"etivo recurri a la interpretacin alegrica de las pginas b$blicas. (n el marco de las
concepciones platnicas! Biln entiende que ios no llev a cabo la creacin directamente
y por s$ mismo! sino mediante su 0ogos +*alabra,. &unque es controvertido el origen de
este concepto en los escritos sagrados! est fuera de duda la influencia que! a travs de la
idea del 0ogos! e"erci Biln en los grandes pensadores cristianos 6tambin ale"andrinos6
@lemente y 9r$genes.
(l 0ibro segundo de los Macabeos! surgido en el seno de la dispora grecorromana! ofrece
palpables pruebas de la profunda penetracin de las ideas y las costumbres +a menudo
paganas, helen$sticas en la comunidad de *alestina! y es una excelente demostracin de la
aceptacin de los cnones literarios griegos en las comunidades grecoparlantes "ud$as.
La traduccin griega de la Biblia
0a aportacin ms trascendente nacida del encuentro entre las comunidades de la dispora
y el entorno helen$stico es la traduccin griega de la Biblia! llamada de los /etenta. /eg'n
la tradicin! el rey Tolomeo +Tolomeo Biladelfo! :;=6:GF a.@., hizo llevar de *alestina a
D: sabios hebreos +seis por cada una de las C: tribus,! cada uno de los cuales realiz! por
separado! en D: d$as! la traduccin de los 0ibros de la 0ey5 +el *entateuco,. e"ando
aparte los datos legendarios! el hecho cierto es que hacia el siglo 444 a.@. se vert$an por
primera vez las ideas b$blicas a un idioma y un universo conceptual no semita.
La cultura hebrea en la Europa medieval
7no de los aspectos ms rese%ables de las comunidades hebreas en la (uropa medieval
radica en el hecho de que! con independencia de la hostilidad latente contra los "ud$os en
las capas incultas de la poblacin +vase 5(l Holocausto5,! los grupos dirigentes de ambas
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confesiones! es decir! los "ud$os y los cristianos! a los que se a%ad$an! en el caso de (spa%a
y *ortugal! los musulmanes! supieron mantener con frecuencia relaciones de amistad!
dilogo y cooperacin en numeros$simos campos de las artes y las ciencias.
El florecimiento europeo
(n 4talia destaca la figura del mdico! poeta y exegeta 4mmanuel ben /alomo +C:F=6h.
C==>,! amigo personal de ante. Judas 0en &bravanel +CGF>6CE:>,! llamado 0en
Hebreo! de origen portugus! e"erci una notable influencia en la poes$a amorosa y la
mentalidad platnica renacentista a travs de sus <ialoghi d>amore.
(n &lemania! los "ud$os consiguieron! ya desde el siglo 3! organizarse en comunidades
autnomas. @rearon importantes centros culturales en Kaguncia! Rorms! Trveris y
(spira. (ntre sus aportaciones ms destacadas figura el libro 0uces del e7ilio! de Oerschom
ben 1ehud +?F>6h. C>:; o C>G>,! rector de la &cademia de Kaguncia. 0a obra contiene
una serie de disposiciones morales! que se convirtieron en obligatorias para todas las
comunidades "ud$as occidentales! entre ellas la prohibicin de la poligamia y del divorcio
sin el consentimiento de la esposa. /orprende! por su modernidad! la garant$a del secreto
de la correspondencia epistolar.
(n Brancia se crearon! a partir del siglo 34! numerosas escuelas rab$nicas de orientacin
bsicamente babilnica. 0as exgesis b$blicas de /alomo ben 4saac de Troyes +C>G>6CC>E,!
conocido como 5Hashi5! e"ercieron una notable influencia en las interpretaciones de
<icols de 0yra e incluso de 0utero. /us comentarios al Talmud +2ossa"ot! 5&%adidos5,
figuran en todas las ediciones talm'dicas posteriores.
(l pensamiento hebreo alcanz un vigoroso desarrollo en el espacio meridional francs de
la 0angue d>oc& 0a confluencia en tierras provenzales de ideas talm'dicas! platnicas y
gnsticas y de nuevas sensibilidades art$sticas permiti un despliegue cient$fico y literario
de amplios vuelos. (ntre sus logros ms destacados pueden mencionarse los tratados
cabal$sticos.
El caso especfico espa-ol
(n (spa%a la floracin de escuelas hebreas potenci los estudios de gramtica!
lexicograf$a! exgesis b$blica y talm'dica! tratados de filosof$a y medicina y el cultivo de la
poes$a.
0a nmina de pensadores "ud$os de esta poca es abundante. 9cupan en ella un lugar
destacado el malague%o /alomn 4bn Oabirol +m. C>E>,! llamado &vicebrn por los
latinos! exponente del aristotelismo contemplado con o"os neopltonicos# el toledano
1ehud Ha 0evi +m. CCGC,! ms interesado por la poes$a y la m$stica que por la filosof$a#
4bn /addiq! muerto en @rdoba hacia CCG?! seguidor de la l$nea platnica de 4bn Oabirol
aunque con mayor insistencia en la antropolog$a! y el toledano &braham ibn (zra +m.
CCFD,! cuyos comentarios b$blicos incluyen numerosos elementos conceptuales
neoplatnicos. 0as ideas aristotlicas se abren paso a travs del tambin toledano &braham
ibn avid +m. CC;>,! filsofo firmemente convencido de la armon$a! e incluso de la
coincidencia! entre la fe y la tica b$blica y las ideas aristotlicas.
2aimnides y su influencia
(ste clima de efervescencia cultural tuvo su culminacin en el cordobs Koiss
Kaimnides +m. C:>G! en (l @airo,. /u obra principal lleva el significativo t$tulo de Gu3a
de indecisos! porque es precisamente a los pensadores que vacilan entre las verdades de la
fe y las de la razn a quienes presenta sus reflexiones. Kaimnides basa su argumentacin
en la filosof$a aristotlica. &firma que la revelacin y la filosof$a constituyen un todo! un
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continuum! en el sentido de que la segunda es el instrumento ms idneo para llegar a
captar el autntico contenido de las verdades reveladas.
(l universo conceptual de Kaimnides ofrece abundantes puntos de contacto! aunque
tambin profundas divergencias! con su contemporneo &verroes y con Toms de &quino!
y ha e"ercido una persistente influencia en numerosos filsofos! entre ellos /pinoza. /u
obra tuvo como consecuencia la divisin en dos campos enfrentados! en partidarios y
adversarios de sus ideas! de los estudiosos y los dirigentes de las comunidades "ud$as. (ntre
los adversarios ms radicales debe mencionarse a los cabalistas. &braham &bufalia
+C:G>6C:?:, intent crear v$as de entendimiento entre el racionalismo de Kaimnides y el
misticismo de la cbala.
La sinagoga y el culto
Para satisfacer las necesidades de la comunidad
La ar>uitectura sinagogal
La liturgia sinagogal
Para satisfacer las necesidades de la comunidad
0a sinagoga ha sido! durante siglos! la asamblea de los creyentes! el hogar! punto de
encuentro! centro de reunin y de oracin! tanto como la patria del pueblo "ud$o en el
destierro.
(l trmino griego 5sinagoga5 +compuesto de la part$cula syn! con! y el verbo ago! actuar,
traduce el concepto hebreo de beit ha Mnesset o 5casa de la reunin5 e incluye las
acepciones de asamblea religiosa y edificio donde sta se celebra. 0as sinagogas! adems
de lugares de oracin y culto! sirven tambin! seg'n la tradicin rab$nica! 5para satisfacer
todas las necesidades de la comunidad5.
&unque no se conocen con exactitud sus or$genes histricos! es opinin unnime entre los
estudiosos que pueden situarse! en trminos generales! al menos como lugar de culto
organizado! en la poca del exilio de Nabilonia! donde e"ercieron el papel de templo sin el
ritual de los sacrificios.
Hay testimonios escritos de la existencia de sinagogas ya desde la poca de (sdras +siglo
42 antes de nuestra era, y puede asumirse que se consolidaron como institucin firme de
uso consagrado ba"o los gobernantes asmoneos +siglos 4464 antes de nuestra era,! con la
decidida colaboracin de los fariseos. (n tiempos de Jes's exist$an sinagogas en
numerosas poblaciones de *alestina! a las que acud$an regularmente los fieles los sbados.
La ar>uitectura sinagogal
(n el aspecto arquitectnico! es probable que en sus inicios las sinagogas apenas se
diferenciaran de los edificios comunes. @on el paso del tiempo! fueron adquiriendo
caracter$sticas que facilitaban el cumplimiento de sus ob"etivos como centros religiosos. (n
trminos generales! el estilo arquitectnico de las sinagogas se adaptaba al predominante
en sus respectivas regiones. 0a decoracin pod$a consistir en relieves en piedra con
motivos geomtricos +pentagramas! hexagramas, y vegetales +granadas,! aunque no faltan
los motivos zoomorfos y antropoformos. &s$ lo testifica el descubrimiento de las
esplndidas pinturas murales del siglo 444 a.@. en la sinagoga de ura6(uropos! en la orilla
occidental del curso medio del 8ufrates! con treinta frescos divididos en tres hileras sobre
temas b$blicos. 0as sinagogas de Toledo y @rdoba muestran la influencia del arte rabe
espa%ol.
0a disposicin del espacio interior se subordina a su funcin de centro de oracin y
ense%anza. 0a construccin se orienta hacia Jerusaln! es decir! para las comunidades
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"ud$as de (uropa! hacia el este. (n la pared oriental se abre un nicho en el que se instala el
5arca5 o armario donde se depositan los rollos de la 0ey. (ste espacio! llamado 5santo5!
est separado por un velo del resto del edificio. (n un lugar algo elevado! "unto al 5santo5!
se coloca el pupitre -bema/ para el lector y un sitial honor$fico +5ctedra de Koiss5, para
el presidente de la asamblea. & lo largo de las paredes laterales se colocan bancos para los
fieles. (n los servicios sinagogales actuales ha desaparecido la asignacin de dos espacios
distintos para hombres y mu"eres.
La liturgia sinagogal
0a liturgia sinagogal se inicia con la recitacin de la sem, +5escucha...5, y de algunas
oraciones! seguida de la lectura de algunos pasa"es de la 0ey y los *rofetas. (ste servicio
de lectura tiene un cierto sello democrtico. *uede e"ercerlo cualquier persona capacitada
para hacerlo seg'n las reglas establecidas. &cabada la lectura! sigue su exposicin!
generalmente ba"o la forma de exhortacin piadosa. 0a asamblea finaliza con la frmula de
bendicin: 5)ue 1ahv te bendiga y te guarde# que ilumine 1ahv su rostro sobre ti y te
sea propicio# que 1ahv te muestre su rostro y te conceda la paz5! tomada del cap$tulo
sexto del 0ibro de los '8meros.
@omo consecuencia de la destruccin del primer Templo de Jerusaln +E;D a.@.,! con la
consiguiente desaparicin de los sacrificios y de las funciones sacerdotales! la liturgia "ud$a
se concentr en la lectura e interpretacin de los libros sagrados. e aqu$ se sigui!
necesariamente! una revalorizacin de la *alabra! la doctrina y los 5doctores5! en
detrimento del sacrificio y el sacerdocio. 0a situacin se afianz a'n ms durante los
largos siglos de dispora tras la destruccin del segundo Templo +D> d.@.,. (l culto se
desarroll en las sinagogas. 7na de las preocupaciones bsicas de las comunidades "ud$as
de la dispora era construir en sus lugares de residencia una sinagoga donde poder
congregarse para los servicios del culto. *uede afirmarse que sin sinagogas estas
comunidades no hubieran podido conservar su identidad 6religiosa y nacional6 en el mar de
los pueblos circundantes. e ellas puede decirse! en sentido estricto! que fueron! durante
milenios! la patria de los "ud$os errantes. @ontribuy poderosamente a la eficacia de esta
funcin de preservacin de su conciencia de pueblo singular el hecho de que la
administracin de las sinagogas estuvo siempre! incluso ba"o los gobernantes cristianos o
musulmanes! en manos de las autoridades "ud$as. /er expulsado de la sinagoga equival$a en
la prctica a un edicto de destierro del "uda$smo.
&dems de esta funcin de hogar clido de la cultura y la espiritualidad "ud$as! las
sinagogas fueron el centro de irradiacin del monote$smo hacia el exterior mediante una
labor de captacin de proslitos. 0a homil$a que segu$a a la lectura de los textos sagrados
puso en manos de los apstoles de Jes's una oportunidad y un instrumento de valor
incalculable para difundir! a travs de las sinagogas! el mensa"e del cristianismo.
(n la actualidad! las sinagogas estn por lo general orientadas en direccin a Jerusaln. &l
fondo del local se encuentra el tabernculo! el arca santa que contiene los rollos de la 0ey.
elante del tabernculo pende una lamparilla constantemente encendida! en recuerdo de la
luz perpetua que brillaba en el templo de Jerusaln. 7n candelabro de lmparas en l$nea
recuerda el candelabro de siete brazos que con frecuencia constituye el s$mbolo del
"uda$smo. (l ministro oficiante se coloca frente a una mesa elevada sobre una plataforma
que equivale al altar en otras confesiones religiosas. (l culto es presidido por un rabino y
cantado por un ministro oficiante. 7n comit de notables de la comunidad se hace cargo de
la administracin de la sinagoga.
El Holocausto de la Alemania na/i
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El mayor crimen de la historia conocida
El antisemitismo na/i
)atos y obras sobre el Holocausto
El mayor crimen de la historia conocida
(l Holocausto o 5solucin final5! es decir! la fr$a! deliberada y despiadada determinacin
de los dirigentes de la &lemania nazi de exterminar a la raza "ud$a ha sido la ms dantesca
implantacin del horror que la mente humana ha podido concebir y una de las pginas ms
sombr$as de la historia de la humanidad.
0as comunidades "ud$as de la dispora han oscilado! a lo largo del tiempo! entre la
tendencia a la asimilacin con las lenguas y culturas de su entorno y el deseo de
mantenerse fieles a los usos y las creencias de los antepasados. Oracias a esta voluntad!
han logrado preservar su identidad y singularidad.
*ero "ustamente esta singularidad! esta fidelidad a prcticas y cultos distintos de los de las
poblaciones circundantes! les hac$a aparecer a los o"os de los restantes ciudadanos como un
grupo extra%o! cerrado! incomprensible. e aqu$ se derivaban fcilmente sentimientos de
rechazo y hostilidad! acentuados! en el cristianismo! por la acusacin de 5pueblo deicida5!
porque sus antepasados condenaron a muerte a Jes's! el Hi"o de ios.
(sta animadversin! acentuada en (uropa a partir de la poca de las @ruzadas! se tradu"o
en leyes y disposiciones discriminatorias contra los "ud$os. /e les oblig a vivir en barrios
separados -ghettos/ y a llevar sobre los vestidos se%ales que les identificaban como
hebreos. &l prohib$rseles los oficios laborales normales! se vieron forzados a concentrarse
en actividades prestamistas! a%adiendo as$ nuevo combustible a la hoguera de la envidia y
del resentimiento de los cristianos. 7n inevitable mecanismo psicolgico desplazaba sobre
las comunidades "ud$as la responsabilidad de las catstrofes naturales! las epidemias y las
crisis econmicas! y las convert$a en fcil blanco de la ira y la frustracin populares.
urante la (dad Kedia fueron frecuentes en toda (uropa los estallidos de violencia y las
matanzas de "ud$os. @on el advenimiento de los (stados modernos se aviv el sentimiento
antisemita! porque constitu$an un cuerpo extra%o dentro de las sociedades en busca de
homogeneidad nacional. Bueron expulsados de 4nglaterra en C:?>! de Brancia en C=?G! de
(spa%a en CG?: y de *ortugal en CG?F. (n el siglo 343! esta hostilidad difusa subi un
nuevo y peligros$simo escaln al te%irse de xenofobia y racismo.
El antisemitismo na/i
0os sentimientos antisemitas tuvieron un excelente caldo de cultivo en la &lemania
derrotada en la primera guerra mundial y encontraron en el partido nacionalsocialista
liderado por Hitler uno de sus ms duros n'cleos de cristalizacin.
*ara el racismo patolgico de la &lemania nazi el "uda$smo era un bacilo incrustado en el
te"ido de la raza aria! que deb$a ser eliminado a toda costa. (sta voluntad de aniquilacin
fue una de las causas principales del ataque alemn contra Husia. /e estima que en los seis
meses transcurridos desde el estallido de la guerra! en "unio de C?GC! hasta finales de aquel
mismo a%o! fueron pasados por las armas E>> >>> "ud$os rusos.
(l =C de "ulio de C?GC! el dirigente nazi Hermann Ooering mencion por primera vez a
Heinhard Heydrich las palabras fat$dicas: GesamtlKsung +solucin global, y EndlKsung
+solucin final, para resolver el problema "ud$o. 0a 5solucin5 consist$a en 5la eliminacin
biolgica planificada de la raza "ud$a en los territorios del (ste5.
0as cifras derivadas de esta demencial decisin son aterradoras. e los casi nueve millones
de "ud$os que viv$an en los territorios europeos ocupados por las tropas nazis en C?GC! en
*gina C?G de :;;
los primeros meses de C?GE hab$an sido asesinados casi seis millones. /u distribucin por
naciones ofrece las siguientes cifras:
*olacos : F>> >>>
Husos DE> >>>
Humanos DE> >>>
H'ngaros G>: >>>
@hecoslovacos :DD >>>
&lemanes C;> >>>
Holandeses C>F >>>
0ituanos C>G >>>
Branceses ;= >>>
0etones D> >>>
Oriegos FE >>>
&ustr$acos FE >>>
1ugoslavos F> >>>
N'lgaros G> >>>
Nelgas :; >>>
4talianos ? E>>
(n el caso francs consta el dato de que al menos F >>> de los asesinados eran ni%os
menores de seis a%os.
@uriosamente! los lugares ms seguros para los "ud$os del continente europeo fueron
(spa%a y *ortugal.
*ero ms espeluznante incluso que el n'mero de las v$ctimas fue el mtodo elegido para su
eliminacin. Tras varios ensayos con prisioneros de guerra! se opt por la eliminacin en
cmaras de gas mediante zyMlon6N. & los condenados se les conduc$a a estas cmaras
6situadas ba"o prados de csped esmeradamente cuidados6! asegurndoles que se trataba de
instalaciones de ba%o. 7na vez dentro! y hermticamente cerrado el recinto! los vigilantes
arro"aban los cristales de zyMlon por las chimeneas. 0as escenas siguientes eran el horror
en su estado ms espeluznante. 0os desdichados se precipitaban contra la enorme puerta de
hierro! gritaban y se aplastaban unos a otros. &l cabo de :E minutos! bombas aspirantes
eliminaban los gases. 0uego! grupos especiales limpiaban con mangueras las heces y la
sangre y! mediante garfios! separaban el amasi"o de cadveres para iniciar la repulsiva
tarea de 5recuperacin de elementos 'tiles5: se arrancaban las piezas de oro de las
dentaduras y se pon$an aparte los cabellos para colchones y la grasa para fabricar "abn. &
continuacin! los cadveres eran trasladados a hornos crematorios y los restos calcinados
eran reducidos a cenizas! que se arro"aban a la corriente de los r$os. 9curr$a a veces que!
por las necesidades de ahorro de la maquinaria militar germana! las cantidades de zyMlon
eran insuficientes para matar a todo el grupo! y los supervivientes eran incinerados vivos.
e &uschQitz di"o Hudolf Hess que era 5la mayor instalacin de aniquilamiento humano
"ams inventada5.
-Tuvo el pueblo alemn conocimiento de esta siniestra actividad de sus dirigentes. 1 si lo
tuvo! -ten$a la posibilidad de evitarla! de modo que su pasividad le convert$a en cmplice o
responsable de este sobrecogedor genocidio. *robablemente! la respuesta a estas preguntas
*gina C?E de :;;
es negativa. @onsta que en una reunin con los Gauleiters +gobernadores militares, de los
territorios ocupados! el :? de mayo de C?GG! Himmler les advirti: 5&hora ustedes lo saben
todo Zsobre el genocidio "ud$o[! pero es me"or que se lleven a la tumba este secreto5.
)atos y obras sobre el Holocausto
&ntisemitismo: esde tiempos inmemoriales! doctrina hostil a los "ud$os. 0a &lemania
nazi fue la que llev ms le"os el antisemitismo! pero en todos los pa$ses de (uropa se
produ"eron brotes de violencia por esta causa. /on hitos histricos en este sentido la
expulsin de los "ud$os de (spa%a por los Heyes @atlicos en el siglo 32! el 5caso
reyfus5 en Brancia en el 343! y el fascismo internacional de la primera mitad del siglo
33.
&uschQitz: +en polaco! Os$iecim,. @ampo de exterminio nazi! tal vez el ms tristemente
famoso de la historia del Holocausto. /ituado cerca de @racovia! se han conservado parte
de sus instalaciones +cmaras de gas! hornos crematorios! etc., para que sirvan de e"emplo
de los horrores que la humanidad debe evitar.
NaecM! 0eo: Habino! filsofo y telogo! en C?>E public su obra fundamental! Esencia del
juda3smo& &%os ms tarde! fue l$der de los "ud$os alemanes durante la persecucin nazi.
/obrevivi a las penalidades del campo de concentracin de Theresiendstadt! donde
escribi varias obras! como Este puebloC 5srael, el signi"icado de la e7istencia jud3a! que
recupera la tradicin teolgico6filosfica de Hermann @ohen! de quien fue disc$pulo.
Nelzec: @ampo de exterminio nazi situado cerca de la frontera entre *olonia y 7crania. (n
l! como en casi todos los campos de exterminio! fueron eliminados tanto "ud$os como
eslavos! gitanos! homosexuales! comunistas y enfermos mentales.
Nergen6Nelsen: @ampo de exterminio nazi situado en el norte de &lemania.
NuchenQald: @ampo de concentracin nazi situado cerca de 0eipzig.
achau: @ampo de concentracin nazi situado en el sur de &lemania.
ispora: ispersin del pueblo "ud$o por todo el mundo! a lo largo de los siglos. /u
'ltima manifestacin! provocada de modo abrupto y trgico por el Holocausto en &lemania
y (uropa 9riental! llev a muchos al (stado de 4srael! creado en C?G;.
BranM! &nna: Jud$a holandesa que muri durante la ocupacin nazi! a los CF a%os y tras
haber escrito un conmovedor diario que expresa! desde el inocente punto de vista de una
adolescente! la barbarie nazi. (l <iario de Anna #ran6 han tenido millones de lectores.
Ohetto de 2arsovia: (n C?G=! Hitler envi a sus tropas para ocupar la capital polaca!
esperando no encontrar resistencia. /in embargo! con mtodos improvisados y apenas
armados! los hombres y mu"eres del ghetto "ud$o de 2arsovia resistieron heroicamente a
los e"rcitos alemanes durante un mes! lo cual se convirti en un s$mbolo de lucha para la
futura 4srael.
Juda$smo del Holocausto y la Hedencin: /eg'n Jacob <eusner! tendencia unificadora de
los "ud$os del siglo 33. *or encima de ideolog$as o variantes doctrinales! estn unidos por
la experiencia +en carne propia o en la de familiares, del Holocausto nazi y por la
Hedencin! que ser$a la creacin del (stado de 4srael.
Saddish: 9racin hebrea en homena"e a los muertos.
Sristalnacht: (n alemn! 5noche de los cristales5! momento en que se llev a cabo
+noviembre de C?=;, la quema de sinagogas! tiendas y casas de "ud$os alemanes.
0evi! *rimo: (scritor "udeo6italiano interesado en los campos nazis y autor de la conocida
novela 0a tregua&
*gina C?F de :;;
Kad"aneM: @ampo de exterminio nazi situado cerca de la frontera entre *olonia y 7crania.
0a mayor$a de sus v$ctimas reposan en el cementerio "ud$o de 0ublin! "unto al cual se
erigi la 4zba *amieci +en polaco! @mara de la memoria,! un comple"o arquitectnico
dise%ado por /tanislaQ KachniM que recuerda a las v$ctimas del Holocausto.
Kauthausen: @ampo de concentracin nazi situado entre &ustria y la Hep'blica @heca.
*sicoanlisis: (scuela de psicolog$a y psiquiatr$a fundada por /igmund Breud. Kuchos de
sus continuadores han sido hebreos y algunos de ellos! como (ugene Heimler! 2iMtor
BranMl o Nruno Nettelheim! fueron supervivientes de los campos nazis! lo cual les hizo
desarrollar sus estudios teniendo en cuenta su experiencia en situaciones l$mite. (l
psicoanlisis ha sido tambin una v$a de escape para muchos pacientes que conocieron el
horror.
/chindler! 9sMar: <ombrado por 4srael 5persona "usta5 en la dcada de C?E>! /chindler fue
un empresario alemn que traslad sus fbricas a @racovia y consigui salvar a cientos de
traba"adores "ud$os de los campos de exterminio. /u figura se hizo clebre a ra$z de una
excelente pel$cula del director de origen "ud$o /teven /pielberg.
/inger! 4saac Nashevis: (scritor polaco que obtuvo el premio <obel de 0iteratura en C?D;
escribiendo en yiddish! cuando esta lengua estaba prcticamente muerta. (migrado a
(stados 7nidos en C?=E! conoci en los a%os siguientes a muchos "ud$os que hu$an del
Holocausto. Kuchas de sus obras hablan del tema con gran lucidez. /u novela pstuma!
:ombras sobre el Hudson! es bsica para comprender las distintas posturas +sionismo!
ortodoxia! comunismo! ultracapitalismo! agnosticismo y ate$smo, que los "ud$os han
adoptado tras el Holocausto: uno de los persona"es de la novela! &nna KaMaver! afirma:
56W9h! no soporto que me hablen de iosX espus de lo ocurrido en (uropa! me indigna
que se pronuncie esa palabra! porque si ios realmente existe y permiti todo aquello! es
a'n peor que si no existiera.5
0as obras de /inger son importantes para entender la cultura "udaica! tanto la anterior al
Holocausto +sus cuentos y leyendas de inspiracin "as$dica, como la posterior.
TreblinMa: @ampo de exterminio nazi situado cerca de la frontera entre *olonia y
Nielorrusia. (n l la resistencia moral "ud$a fue tan enconada que se ha convertido en uno
de los s$mbolos de la lucha por la dignidad del pueblo hebreo.
/obibor: @ampo de exterminio nazi situado cerca de la frontera entre *olonia y 7crania.
Riesel! (lie: (scritor que populariz el concepto de Holocausto +que significaba
5sacrificio u ofrenda con fuego5, referido a la muerte de seis millones de "ud$os durante la
persecucin nazi. 8l mismo fue superviviente de un campo de exterminio.
1ad 2a6/hem: 4nstituto de estudios del Holocausto! fundado en C?ED en Jerusaln! con el
ob"eto de recopilar todo lo concerniente a tan trgico hecho de la historia del pueblo "ud$o.
El &udasmo en la actualidad
Entre la identidad nacional y la espera mesi,nica
El Estado hebreo
4rtodo0os reformistas y radicales
)atos del &udasmo contempor,neo
)el &udasmo al sionismo
Iudasmo
3ionismo
:M$$
Entre la identidad nacional y la espera mesi,nica
*gina C?D de :;;
(n el (stado hebreo! ob"etivo 'ltimo del sionismo! se diluye el fenmeno religioso del
"uda$smo abrahmico como componente esencial de la nacionalidad "ud$a.
0a nostalgia por la patria! el deseo de retorno a la tierra prometida! ha ardido como una
llama inextinguible en el alma de los "ud$os diseminados por la tierra. 0a espeluznante
experiencia vivida ba"o el terror nazi convirti aquel anhelo en una necesidad existencial!
apremiante e irrefrenable. (ra indispensable disponer de un territorio propio! gobernado
por autoridades "ud$as! con leyes "ud$as! donde guarecerse de las atrocidades! saqueos!
humillaciones y matanzas del pasado.
(stas aspiraciones! durante muchos siglos ms bien nostlgicas por inalcanzables!
comenzaron a adquirir cuerpo y expresin concreta en el movimiento sionista organizado y
encauzado por el periodista viens Theodor Herzl. (n C;?F public su libro programtico
<er Budenstaat +(l (stado "ud$o,. (n C;?; se celebr en Nasilea el primer congreso
sionista y se pusieron los cimientos de un hogar nacional "ud$o! aunque por razones tcticas
no se mencionaba a'n la creacin de un (stado "ud$o soberano e independiente.
(l movimiento sionista part$a del principio de que la 5cuestin "ud$a5 es una cuestin
nacional que no puede solucionarse en el destierro! sino que requiere! ineludiblemente! el
asentamiento del pueblo "ud$o en un territorio concreto y propio que! por razones
histricas! no puede ser otro que *alestina. *ara el sionismo! los "ud$os son un pueblo que!
por los avatares de la historia! ha sido privado de algunos de los elementos esenciales
definidores de una nacin +una tierra! una lengua! unas estructuras pol$ticas y "ur$dicas
propias,! y es preciso reconquistarlos. (l manifiesto sionista declaraba en trminos
expresos que se trataba de un movimiento netamente pol$tico.
(l sue%o se hizo realidad con la proclamacin del (stado hebreo! el CG de mayo de C?G;.
El Estado hebreo
(l nuevo (stado se convirti rpidamente en polo de atraccin de numerosos "ud$os de
todas las regiones del mundo. &l asentarse en 4srael! los componentes de esta masa de
emigrantes aportaban su propia cultura! sus usos y costumbres! sus convicciones. &s$! "unto
a personas profundamente creyentes! hab$a otras indiferentes en cuestiones religiosas!
agnsticas e incluso declaramente ateas. 0as estructuras pol$ticas del moderno (stado de
4srael son homologables con las de cualquier democracia occidental. (l pa$s es gobernado
por un parlamento elegido por votacin popular. <o es una teocracia.
(sta situacin plantea inexorablemente la pregunta de en qu consiste ser "ud$o hoy o! en
otros trminos! qu cualidades han de confluir en un individuo para ser "ud$o.
/eg'n el 2almud! es "ud$o quien nace de madre "ud$a o abraza la religin yahvista. (sta
doble condicin era de $ndole estrictamente religiosa en los d$as en que fue redactada esta
ley! porque era impensable que el nacido de madre "ud$a no siguiera su misma religin. 0a
situacin es distinta en la actualidad. 7n nacido de madre "ud$a puede ser religioso! pero
tambin puede no serlo. &dems! una persona convertida al "uda$smo puede proceder de
otras etnias. esaparece! por tanto! el gran elemento de identificacin de la nacin "ud$a
del pasado.
4ncluso dentro de los grupos religiosos y genuinos descendientes de padres hebreos las
divergencias son profundas y! no pocas veces! radicales. & muy grandes rasgos! pueden
se%alarse dos corrientes religiosas: los asquenazes +"ud$os alemanes! polacos y rusos,! que
conservan en parte el yiddish como lengua propia! y los sefard$es! descendientes de "ud$os
espa%oles! que han hablado! durante siglos! en los pa$ses de su dispersin tras la expulsion
de la pen$nsula 4brica! el ladino +castellano antiguo con fuerte presencia de hebra$smos y
vocablos hebreos,.
*gina C?; de :;;
4rtodo0os reformistas y radicales
entro de estos grupos religiosos tienen distinta intensidad el peso de la religin y el
carcter vinculante de las tradiciones! con repercusiones directas sobre la concepcin del
moderno (stado de 4srael y su legislacin. *ara los ortodoxos reformistas! la Biblia es un
libro en el que hombres impregnados del esp$ritu divino han expresado la vivencia de su
encuentro con la divinidad. &doptan! por tanto! una actitud independiente respecto del
sentido literal de estas doctrinas y reclaman el derecho a modificarlas y darles expresiones
nuevas seg'n las cambiantes circunstancias. Hechazan el carcter obligatorio de las leyes
ceremoniales o las aceptan slo en la medida en que responden a las situaciones concretas
de las comunidades.
0os "ud$os ortodoxos radicales! por el contrario! afirman que la 2orah es la revelacin
escrita de ios! mientras que el 2almud es la consignacin de la otra gran fuente de la
revelacin! tambin divina! transmitida durante generaciones por v$a oral. &mbas son
obligatorias y sus preceptos son inalterables. Kantienen el carcter vinculante de la
legislacin mosaica como base insustituible de la estructura del (stado! consideran
irrenunciable la circuncisin! el descanso sabtico riguroso! las normas sobre pureza ritual!
las reglas sobre los alimentos permitidos y prohibidos y las prescripciones ceremoniales.
(sta visin radical de la ultraortodoxia no considera que el (stado "ud$o! en su forma
actual! sea el cumplimiento de las esperanzas b$blicas. *ara ellos! el reino prometido
llegar al final de los tiempos y ser implantado! de acuerdo con las profec$as! no por el
poder de los hombres! sino por la poderosa intervencin de ios.
(l "uda$smo puro aguarda! pues! expectante! con la mirada y la esperanza abierta al futuro!
la llegada de los d$as escatolgicos del Kes$as prometido.
)atos del &udasmo contempor,neo
&squenaze: (n la (dad Kedia! dec$ase de los "ud$os que habitaban (uropa @entral y
9riental. /u lengua era el yiddish y su legado se ha mantenido en algunas zonas de (uropa
+aunque mucho menos tras el Holocausto,! &mrica +((.77. y tambin el @ono /ur, y el
moderno (stado de 4srael. Hoy en d$a son un D> ^ de los "ud$os del mundo y el yiddish se
ha ido recuperando como lengua escrita! sobre todo desde la entrega del premio <obel de
0iteratura en C?D; al escritor polaco6estadounidense 4saac Nashevis /inger! gran
divulgador de la tradicin "as$dica.
Nalfour: eclaracin promovida en C?CD por el cient$fico @haim Reizmann! en la que el
gobierno britnico apoyaba oficialmente la pretensin sionista de establecer una patria
"ud$a en *alestina! que en aquel entonces formaba parte del tambaleante imperio turco. os
a%os despus se adhiri a ella el presidente de (stados 7nidos! RoodroQ Rilson.
Nuber! Kartin: Bilsofo y telogo "ud$o de origen austriaco. Oran estudioso de la Biblia y
exponente del sionismo! aunque lo invisti de un cariz marcadamente filantrpico: sus
nociones de cooperacin y fraternidad provienen de la tradicin "as$dica.
@ohen! Hermann: Bilsofo y telogo alemn del siglo 343. (minentemente neoMantiano!
consideraba el "uda$smo una religin af$n a la razn y era contrario al sionismo. /u
pensamiento ha e"ercido una gran influencia en el mundo hebreo contemporneo.
(liezer! 4srael ben: +vase Bas3dico,.
Ourion! avid Nen: 0$der pol$tico que en C?G; proclam el (stado de 4srael! con el
beneplcito de la 9<7! en la ciudad de Tel &viv.
Herzl! Theodor: +vase :ionismo,.
*gina C?? de :;;
4ntifada: Kovimiento de liberacin islmico surgido en las zonas ocupadas por 4srael desde
la guerra de los /eis $as +C?FD,.
Jas$dico: Kovimiento fundado en *olonia! en el siglo 3244! por 4srael ben (liezer! llamado
por sus seguidores Naal /hem Tov +5Nuen Kaestro de Henombre5,. /us tesis contrarias a
la rigidez intelectual de la tradicin rab$nica atra"eron a gran cantidad de fieles!
especialmente entre los hebreos de clase humilde. 0a sencilla piedad y la alegr$a de vivir
defendidas por los jasidim +"as$dicos, se extendieron por toda (uropa 9riental y aunque su
influencia decreci en el siglo 33! ha llegado hasta nuestros d$as! especialmente entre los
"ud$os de origen ruso! bielorruso! polaco! h'ngaro y ucraniano que emigraron a (stados
7nidos.
Juda$smo liberal: Tendencia nacida en el siglo 343 y desarrollada especialmente en el 33.
/e contrapone al "uda$smo unitario y al conservador. /e trata de una discreta observancia
de las leyes de la 2orah por parte de muchos individuos! que la adaptan a un pensamiento
no categrico y personal. *robablemente procede del carcter eclctico del siglo que ha
dado conocidos intelectuales hebreos de muy distinta orientacin ideolgica: agnsticos!
socialistas y! en algunos casos! hasta ateos.
Juda$smo ortodoxo: Tendencia surgida en el siglo 343 que pretende con"ugar el respeto
sagrado a la 2orah con un modo de vida "usto! pero adaptado a la vida moderna. *or
e"emplo! los "ud$os pueden llevar las mismas ropas que los no "ud$os! pues son sus
creencias las que los diferencian! no su aspecto f$sico! y tambin pueden llevar una vida
secular mientras no se aparten de las normas! que son inmutables. (n el siglo 33!
parad"icamente! se llama ortodoxos a los "ud$os que visten de forma expl$citamente
hebraica +de negro! con filacterias y sombrero! el pelo de las sienes crecido, y acuden al
Kuro de las 0amentaciones a leer y comentar fragmentos de la 2orah# es decir! se
identifica con el "uda$smo ultraconservador.
Juda$smo reformado: <acido al mismo tiempo que el "uda$smo ortodoxo +siglo 343,!
abandona la concepcin m$stica de que los "ud$os son el pueblo elegido. e modo
pragmtico! los reformistas son conscientes de que el pueblo de 4srael ya no tiene (stado y
de que son tan slo una opcin religiosa minoritaria en muchos pa$ses! por lo que hay que
adaptarse: el "uda$smo es un producto de la historia y puede 6y debe6 cambiar con los
tiempos. ("erce una clara influencia en el "uda$smo no dogmtico y liberal del siglo 33.
Sibbutz: +plural! 6ibbutzim,. *eque%as explotaciones agr$colas en rgimen de cooperativa!
de clara inspiracin socialista! que se fundaron en el nuevo (stado de 4srael y que a'n hoy
estn vigentes.
Kuro de las 0amentaciones: 9riginalmente! parte del muro de Jerusaln en poca romana.
Hoy se ha convertido en un s$mbolo de la nueva /in y a l acuden los hebreos a
conmemorar desde fiestas sacras hasta acciones militares! como ocurri al acabar la guerra
de los /eis $as.
Hebbe: +a veces! abreviado Reb,. T$tulo de respeto que se da al rabino que lidera un grupo
"as$dico. Tambin se aplicaba a los maestros de escuela primaria en (uropa 9riental antes
del Holocausto.
HosenzQeig! Branz: Bilsofo y telogo alemn! disc$pulo de Hermann @ohen y traductor
de la Biblia. (scribi su obra mxima! 0a estrella de la redenci.n! en las trincheras durante
la primera guerra mundial.
/efard$es o sefarditas: 9riginalmente! tras la dispora medieval! nombre que se dio a los
"ud$os que habitaban (spa%a! *ortugal y algunas reas del Kediterrneo. Hablaban ladino y
hoy en d$a apenas quedan unos pocos descendientes +especialmente en Nulgaria y
*gina :>> de :;;
Turqu$a,. e hecho! la 'ltima gran comunidad sefard$ fue aniquilada en Tesalnica durante
la segunda guerra mundial.
/ionismo: +del antiguo nombre de 4srael! /in,. 9riginalmente! movimiento ideolgico y
pol$tico fundado por el periodista austriaco Theodor Herzl. (l sionismo es un movimiento
de emancipacin que naci como respuesta al antisemitismo y las falsas promesas de las
naciones# su principal ob"etivo era crear un estado "ud$o en *alestina. Herzl muri en C?>G!
siete a%os despus del *rimer @ongreso /ionista en Nasilea y casi medio siglo antes de que
fuera cumplido su sue%o.
7niversidad hebrea de 4srael: 4nstitucin fundada en la dcada de C?E> por "ud$os
procedentes de la dispora. & su cargo ha estado! y sigue estndolo! gran parte del renacer
de la cultura hebraica! del retorno del hebreo como lengua hablada y de la conservacin de
la historia y tradiciones sefard$es y asMenaz$es.
)el &udasmo al sionismo
Iudasmo
Hacia C;>> a.@.: &braham. Bundador de la religin "udaica
Hacia C:E> a.@.: Koiss y las Tablas de la 0ey
?D>6?=C a.@.: Heinado de /alomn. @onstruccin del primer templo. & su muerte! cisma y
establecimiento de los reinos de 4srael al norte y de Jud al sur.
?>>6CE> a.@.: &ctividad de los profetas
Hacia G>: &paricin de la secta cristiana y escisin
D>: estruccin de Jerusaln por los romanos y disporade los "ud$os por el imperio
CC=E6C:>G: Kaimnides! principal telogo "ud$o! resume la fe "udaica en trece art$culos.
/u credo reproduce las palabras de Koiss en el /ina$
CG?:: 0os "ud$os son expulsados de (spa%a. (l antisemitismo! alentado por las religiones
cristianas! es com'n en toda (uropa
3ionismo
C;>>: 1ehuda ben /alomn al6Salai +CD;;6C;D;,! Koises Hess +C;C:6C;DE, y Hirsch
Salischer +CD?E6C;DG, exponen por primera vez que el regreso por medios humanos a la
tierrra de los antepasados no se opone a la voluntad de ios
(n C;;:! el grupo 5Nil'5! compuesto por "venes "ud$os rusos! funda colonias de pioneros
"ud$os en *alestina
(n C;?E Theodor Herzl +C;F>6C?>G, publica El Estado jud3o
(n C;?D se celebra el 4 @ongreso /ionista en Nasilea
:M$$
(n C?CD! 5eclaracin de Nalfour5! piedra angular del (stado de 4srael
C?=?6C?GE: el fascismo internacional se propone eliminar para siempre a la raza "ud$a.
Holocausto
(n C?G;! el mandato britnico sobre *alestina! despus de la segunda guerra mundial!
facilita la creacin del nuevo (stado de 4srael contra los intereses de los palestinos que
habitan en esta regin.
/e asegura de este modo una interminable sucesin de guerras.
*gina :>C de :;;
Ies7s de 5a/aret y sus discpulos
Ies7s de 5a/aret
Biografa de Ies7s seg7n los Evangelios
El perfil humano de Ies7s
El 5uevo .estamento y los apcrifos
Los libros cannicos
Los escritos apcrifos del 5uevo .estamento
@uando Jes's inici su ministerio p'blico! *alestina era un peque%o territorio oriental
sometido al 4mperio Homano. Homa nombraba los gobernadores! dictaba las leyes!
establec$a los tribunales y cobraba los tributos. 0a clase dirigente "ud$a estaba escindida en
dos bandos! los saduceos y los fariseos! que manten$an concepciones pol$ticas y religiosas
enfrentadas. 0os saduceos! descendientes de /adoc! sacerdote del Templo de Jerusaln en
tiempos de /alomn! se cuidaban del culto y los sacrificios y! en el plano pol$tico!
procuraban abrir v$as de entendimiento y colaboracin con la potencia ocupante. 0os
fariseos! los grandes mentores religiosos del pueblo! se aten$an al cumplimiento
escrupuloso de los preceptos de la ley mosaica y se dedicaban al estudio y la interpretacin
de las (scrituras. Ten$a tambin importancia la corriente espiritual de los esenios!
cultivadores de la vida asctica en sus apartados monasterios. 9bservaban con rigor los
ritos y los preceptos sobre la pureza y rechazaban el sacerdocio de Jerusaln. Oozaba
asimismo de gran simpat$a entre la poblacin el movimiento nacionalista y violento de los
zelotas.
& este heterogneo y en parte contradictorio auditorio dirigi Jes's su mensa"e! y entre
todos sus componentes encontr seguidores: fariseos! miembros del alto tribunal del
/anedr$n! pescadores! las clases humildes! ricos y funcionarios del 4mperio! mu"eres
cercanas a la corte real! y en fin! hombres y mu"eres santos y tambin pecadores.
Ies7s de 5a/aret
(n la historia de la humanidad no existe un persona"e que haya inspirado tanto amor y
tantas polmicas. /i por l murieron muchos! otros tantos por l mataron. -ios y hombre.
-)uin fue Jes's de <azaret.
0a tesis propugnada por algunos racionalistas radicales en el siglo 343! negando la
existencia de Jes's de <azaret y afirmando que se trataba de un persona"e mitolgico! es
hoy d$a unnimemente rechazada por los investigadores. 0a existencia real de Jes's de
<azaret es aceptada por toda la cr$tica histrica. Kenciona a Jes's! con declarada simpat$a!
el historiador "ud$o Blavio Josefo! quien hacia el a%o ?E le describ$a como 5varn sabio5
que cont con numerosos seguidores y a quien *ilato conden a morir en la cruz. Ks
conciso! pero sin duda autntico! es otro texto del mismo autor! en el que habla de /antiago
el Kenor! 5hermano de Jes's! el llamado @risto5.
(l historiador /uetonio alude a 5un tal Shrestos5 +fcil corrupcin de Shristos! @risto,!
e"ecutado ba"o el reinado de Tiberio por orden de *oncio *ilato. Tcito menciona a algunos
5cristianos! as$ llamados por ser seguidores de @risto! condenado a muerte por *oncio
*ilato5. *linio el Joven! en una carta a Tra"ano! informa sobre 5cristianos que cantan
himnos a @risto como a un dios5.
Biografa de Ies7s seg7n los Evangelios
*gina :>: de :;;
Buera de estas breves alusiones! la 'nicas fuentes escritas de que se dispone sobre la vida y
las actividades de Jes's son los E)angelios y algunas cartas de *ablo. 0as noticias
cronolgicamente ms antiguas son las aportadas por las dos cartas de *ablo a los
cristianos de Tesalnica! hacia el a%o E>! y el E)angelio de Marcos! escrito hacia el FE
pero con documentacin extra$da probablemente del hoy perdido evangelio arameo de
Kateo! redactado hacia el a%o E>! es decir! apenas :> a%os despus de los acontecimientos
narrados.
ebe advertirse que los evangelistas no pretendieron escribir una biograf$a de Jes's en el
sentido de la historiograf$a moderna. 0os evangelios configuran un gnero literario
particular en el que los datos biogrficos no son invenciones! pero tampoco son expuestos
siguiendo una rigurosa secuencia histrica! sino que estn ordenados y agrupados con la
mirada puesta en su principal ob"etivo! transmitir el mensa"e de Jes's. *or ello! la exactitud
cronolgica de los episodios o sus circunstancias geogrficas pasa a un segundo plano.
@on esta aclaracin! el dato ms seguro acerca de la biograf$a de Jes's es la fecha de su
muerte! que puede situarse! con bastante probabilidad! en el viernes D de abril del a%o =>.
&dmitiendo como hiptesis ms probable que su actividad p'blica se extendi a lo largo de
: o = a%os! como dice el E)angelio de Buan +y no de un a%o tan slo! como se deduce de
los E)angelios sin.pticos,! Jes's habr$a iniciado su ministerio hacia el a%o :D o el :;.
/iempre seg'n estos clculos! y de la mano de la informacin de 0ucas de que cuando
Jes's comenz su actividad p'blica 5ten$a unos => a%os5! puede fi"arse su nacimiento entre
los a%os D y G antes de nuestra era! ba"o el reinado de Herodes el Orande en *alestina!
durante el imperio de &ugusto. 0os 5(vangelios de la infancia5 hablan de su nacimiento en
Neln de Jud y de su ni%ez y "uventud en <azaret de Oalilea.
/u doctrina! sus curaciones de enfermos! expulsiones de malos esp$ritus y otros prodigios
despertaron la admiracin del pueblo! que le segu$a a todas partes! pero tambin la suspicaz
curiosidad y! al cabo de poco! la abierta hostilidad de los dirigentes pol$ticos y religiosos.
&lgunas de sus ense%anzas eran inadmisibles para la ortodoxia "ud$a. &unque Jes's nunca
se aplic el t$tulo de Kes$as! su afirmacin de que era mayor que &braham era blasfema
para la mentalidad hebrea! y el sanedr$n le conden a muerte. ado que slo las
autoridades romanas ten$an competencia para pronunciar y e"ecutar sentencias capitales!
los sacerdotes le llevaron ante el gobernador de Homa! *oncio *ilato! pero cambiando el
contenido de la acusacin. 0as autoridades civiles se habr$an desentendido! con seguridad!
en un proceso de carcter religioso. *or tanto! la denuncia acusaba a Jes's de alborotar al
pueblo! proclamarse 5rey de los "ud$os5! es decir! de rebelarse contra el emperador y!
adems! de prohibir pagar tributos al @sar. (ran delitos de alta traicin. (l gobernador le
conden a morir en la cruz.
El perfil humano de Ies7s
0a figura de Jes's ha sido contemplada en el curso de la historia desde numerosas y! a
menudo! contradictorias perspectivas que le presentan unas veces como un hombre manso
y piadoso! que se somete a los designios de ios y soporta sin que"as los sufrimientos! y
otras como un gran profeta! como taumaturgo dotado de poderes curativos preternaturales
o como un revolucionario radical que proclama la subversin del orden establecido para
liberar a los hombres de las cadenas de la esclavitud econmica y social. 7na lectura atenta
de los E)angelios descubre en su conducta 6y en su prolongacin en las parbolas6 una
personalidad riqu$sima y comple"a! con una inabarcable gama de matices.
(s patente! ya desde el primer momento! su inequ$voca inclinacin hacia los pobres! los
ni%os! los desamparados! los pecadores! las capas ms humildes y despreciadas de la
sociedad. (s muy compasivo y parece incapaz de negarse a socorrer a quienes acuden a l
*gina :>= de :;;
en busca de ayuda. /e conmueve cuando piensa en que la muchedumbre que le sigue
carece de alimentos o en la suerte de sus disc$pulos cuando l muera! ya que se quedarn
desvalidos y desorientados como ove"as sin pastor. <o tiene ning'n apego a los bienes
materiales. 50as zorras tienen madrigueras y las aves nidos! pero yo no tengo donde
reclinar la cabeza.5 /in embargo! no ofrece la imagen de rigor y austeridad de Juan
Nautista. /e comporta como una persona sociable! acepta la invitacin a una boda en @an!
come en compa%$a de publicanos y pecadores! pero tambin se sienta a la mesa de fariseos
de buena posicin! o del acaudalado Taqueo! hasta el punto de ser acusado de llevar una
vida regalada# tiene un elevado sentido de la amistad# llora con desconsuelo la muerte de
0zaro! y al traidor Judas le dirige una reproche dolorido: 5&migo! -con un beso me
entregas.5.
(s notable la sensacin de seguridad que se desprende de sus actos. espertaba la
admiracin del pueblo porque ense%aba con autoridad! y no como los escribas. /e enfrent
con nimo firme y sereno a los poderes militares! pol$ticos y religiosos. <o vacil en
presentar su propia doctrina no slo contra las tradiciones y las ense%anzas de los doctores
y maestros! sino tambin contra los preceptos de la ley mosaica. 2ivi tambin instantes de
turbacin! que le llevaron a suplicar a ios en Oetseman$ que le ahorrara el suplicio de la
muerte. *ero a continuacin recobra el autodominio y acepta con serenidad su destino. (s
en las horas de agon$a en la cruz donde se revela el insondable abismo de sus vivencias
definitivas! desde el angustiado lamento: 5ios m$o! ios m$o! -por qu me has
abandonado.5! hasta la entrega final confiada: 5(n tus manos pongo mi esp$ritu. 1 dicho
esto! muri5.
El 5uevo .estamento y los apcrifos
Jes's imparti sus ense%anzas por medio de la palabra hablada y tambin de manera oral
transmitieron su mensa"e los disc$pulos. (s probable que como segundo paso! tal vez unos
diez a%os despus de la desaparicin del Kaestro! surgieran colecciones de sus sentencias y
parbolas ms memorables. (stas 5memorias5 de los testigos presenciales! bastante
numerosas seg'n el testimonio del prlogo del E)angelio de 0ucas! han sido la base de la
consignacin escrita de un 5(vangelio de Kateo5! originariamente redactado en hebreo +o
arameo,! hacia el a%o E>! y hoy perdido. Tal vez de este (vangelio se hicieron varias
traducciones griegas +tambin hoy perdidas, que! "unto con algunos otros datos y
tradiciones no escritas aportadas por los testigos de la primera obra! sirvieron para la
redaccin de los E)angelios de Mateo, Marcos y 0ucas. /e les llama 5(vangelios
sinpticos5 porque tienen muchas secciones parecidas de modo que! puestos en tres
columnas! pueden apreciarse claramente sus coincidencias y divergencias. (ste proceso de
consignacin escrita! que garantizaba la conservacin para el futuro de la doctrina! era
tambin! a la vez! un proceso de eliminacin. (n efecto! de toda aquella enorme masa de
informacin sobre las cosas que hizo Jes's! slo han llegado hasta nosotros las consignadas
en los escritos cannicos. (l resto se ha perdido.
Los libros cannicos
(l primero de los evangelios! por orden cronolgico! es el Marcos! el ms breve!
espontneo y colorista de los tres. *uede situarse su fecha de redaccin final hacia el a%o
FG. (l E)angelio de Mateo! en griego! debi ser redactado antes del a%o D>! ya que ignora
la destruccin de Jerusaln por Tito. /us destinatarios son "ud$os. *or eso! su genealog$a de
Jes's se remonta slo hasta &braham. (l E)angelio de 0ucas exhibe un buen estilo
literario. <o es posterior al a%o ;> y est dirigido a los gentiles: su genealog$a de Jes's
alcanza hasta el primer hombre! &dn. 0a fecha de redaccin del E)angelio de Buan puede
fi"arse en torno a los a%os ?F6?;. &unque es el ms tard$o de los cuatro! sorprende por la
*gina :>G de :;;
mayor exactitud en muchas de sus informaciones cronolgicas y topogrficas. (s el que
presenta un carcter semita ms acusado.
0as 5cartas5 configuran el segundo grupo de escritos neotestamentarios. (n el sentido
moderno de carta! es decir! la misiva que una persona concreta env$a a otra sobre asuntos
privados! en el <uevo Testamento slo hay una: la de *ablo a su amigo Bilemn. 0as
restantes son ms bien exposiciones doctrinales a las que sus autores han dado forma
epistolar! dirigida a unos destinatarios concretos mencionados al principio y al final del
escrito.
0as cartas representan ms de una tercera parte de todo el <uevo Testamento. /e
distribuyen en dos grupos: cartas paulinas y cartas catlicas. 0as primeras! as$ llamadas por
haber sido dictadas por el apstol *ablo! o atribuidas a l! forman un con"unto doctrinal
que ha e"ercido una influencia determinante en los conceptos del cristianismo. /e llaman
5cartas catlicas5 los documentos que mencionan el nombre del autor! pero no el de los
destinatarios. /on escritos dirigidos a toda la cristiandad! es decir! de alcance universal!
catlico.
(l 0ibro de los Hechos de los Ap.stoles se inscribe en un gnero literario muy cultivado
durante el helenismo. *ueden citarse a este propsito los Hechos de Alejandro y los
Hechos de An3bal. (scrito con toda seguridad por 0ucas! autor del (vangelio de su
nombre! narra! en el me"or estilo griego de todo el <uevo Testamento! la historia de las
primeras comunidades cristianas y la expansin universal del mensa"e cristiano! con
particular dedicacin a las actividades de *ablo.
@ierra la lista de los libros sagrados del <uevo Testamento el Apocalipsis de Juan.
*retende describir! a travs de revelaciones divinas! las cosas arcanas del pasado! el
presente y el futuro. (l lengua"e presenta elevadas dosis de simbolismos que dificultan la
comprensin del texto.
Los escritos apcrifos del 5uevo .estamento
5&pcrifo5 significa literalmente 5oculto5! destinado slo a los iniciados. Bueron muchas
las obras de este gnero escritas entre los siglos 4464 a.@. y 4 d.@. /us autores intentaban dar
peso y autoridad a sus doctrinas atribuyndoselas a persona"es clebres de la &ntigAedad
+&dn! Henoc! &braham! Jacob! avid! (l$as! 4sa$as! Job, o del <uevo Testamento +Jes's!
Kar$a! los apstoles,.
(s abundante el material de escritos apcrifos neotestamentarios que ha llegado hasta
nosotros. Kerecen especial atencin! por la influencia doctrinal que e"ercieron! los Hechos
de Andrs! el E)angelio de los ebionitas! el E)angelio de los egipcios! el E)angelio de
#elipe! los Hechos de #elipe! el E)angelio de los hebreos! el E)angelio de Marci.n! el
E)angelio de los nazarenos! los Hechos de *ablo y 2ecla! las %artas de *ablo y :neca! el
Apocalipsis de *edro! el E)angelio de *edro! los Hechos de *edro +con el conocido
episodio de 5)uo vadis5,! el *rotoe)angelio de :antiago! el E)angelio de 2om,s! todos
ellos del siglo 44. /e remontan al siglo 444 los Hechos de 2om,s y al siglo 42! 0a asunci.n
de Mar3a y el E)angelio de la in"ancia de 2om,s.
Pasin, resurreccin y ascensin de Iesucristo
La fe cristiana
La pasin y muerte de Ies7s
La noticia de la resurreccin
El Dpl+romaD
*gina :>E de :;;
E0pansin del cristianismo primitivo
Entre los a-os 9# y "$
En invierno de "H "N
En los a-os L#!LM
Entre #$ y #9
Entre #L y #%
En H$
En &ulio de HL
En HN
En N$
La fe cristiana
58l es imagen de ios invisible! *rimognito de toda la creacin! por 8l fueron creadas
todas las cosas en los cielos y en la Tierra! las visibles y las invisibles. Z...[ (xiste con
anterioridad a todo! y todo tiene en 8l su consistencia5 +@arta a los colosenses C!CE6CD,.
(l elemento espec$fico de la fe cristiana no consiste en aceptar como verdaderos los
enunciados teolgicos elaborados a lo largo del tiempo mediante deducciones lgicas!
basadas principalmente en las categor$as de la filosof$a griega! y promulgados como
5dogmas5 por los papas o los concilios.
(l contenido esencial de la fe no es una doctrina! un catecismo! sino una persona. /er
cristiano significa creer en Jesucristo! en lo que es! en lo que significa. <o existe! por tanto!
en contra de las tesis defendidas por numerosos partidarios de la 5teolog$a liberal5 o el
modernismo! una dicotom$a o incluso una contradiccin entre el Jes's de la historia y el
@risto de la fe! entre lo que Jes's predica y el @risto predicado por la 4glesia.
0os primeros anunciadores de la buena nueva extra$an su mensa"e de los hechos! las
ense%anzas y los milagros de Jes's de <azaret! cuya existencia hab$an compartido.
*ero transmit$an este mensa"e desde una perspectiva suprahistrica! la de la resurreccin!
es decir! desde una comprensin de fe que proyectaba una luz interior nueva sobre los
acontecimientos externos de la biograf$a del Jes's terreno.
La pasin y muerte de Ies7s
0as ense%anzas de Jes's hab$an despertado desde muy pronto primero la extra%eza y luego
la abierta oposicin de los grupos dominantes de la comunidad "ud$a! los saduceos y los
fariseos. 0os duros enfrentamientos verbales de Jes's con ellos tuvieron un desenlace
desastroso a primera vista. Jes's fue condenado a morir en la cruz y sus partidarios 6los
que hab$an depositado en l todas sus esperanzas! los que hab$an cre$do que ser$a l quien
traer$a la salvacin de 4srael +0ucas :G!:C,6 huyeron despavoridos en todas las direcciones.
La noticia de la resurreccin
0a noticia! en aquellas primeras horas de la ma%ana del domingo! de que Jes's hab$a
resucitado provoc una conmocin profunda y una radical transformacin an$mica en sus
seguidores. /i ios le ha resucitado! es que est con l! testifica a su favor! confirma que su
mensa"e es verdadero. e ah$ la insistencia de los cuatro evangelistas y de los primeros
escritos del apstol *ablo en la realidad histrica de la resurreccin! los relatos
pormenorizados! la profusin de detalles con que narran los encuentros de los disc$pulos
con Jes's resucitado! el encantador episodio de 0ucas sobre la conversacin de los dos
disc$pulos! camino de (ma's! con un 5desconocido5! o la viva descripcin de la obstinada
incredulidad de Toms aportada por el cuarto evangelista.
*gina :>F de :;;
0a resurreccin es el inconmovible fundamento sobre el que se levanta la estructura de la
fe cristiana. *ues! como dice el apstol *ablo: 5/i @risto no ha resucitado! vana es nuestra
predicacin y vana es tambin vuesta fe... W*ero @risto ha resucitadoX5. esde este
excepcional acontecimiento volv$an ahora los disc$pulos a repensar cuanto hab$an vivido
con Jes's! meditaban ba"o esta nueva luz sus ense%anzas. 5(ntonces comprendieron lo que
Jes's hab$a querido decir...5
&hora comprend$an que la pasin y muerte de Jes's no era el fin catastrfico de todas las
esperanzas depositadas en l! sino que advert$an que 5era necesario que @risto padeciera y
muriera5! porque esta pasin y muerte son la expiacin de los pecados de los hombres.
Jes's es el Hedentor. /u sangre derramada es el sello del establecimiento de la nueva
alianza! que sustituye a la antigua y se%ala el inicio de una nueva poca en las relaciones de
ios con los hombres. Jes's es el Kes$as! el ungido esperado durante siglos que viene a
liberar a 4srael no de la tiran$a de los poderes terrenos +en su circunstancia histrica
concreta del poder de los romanos,! sino de la esclavitud del pecado para que! purificados!
puedan acercarse de nuevo! como hi"os confiados! a ios. Jes's es el Syrios! es el /e%or!
el *rincipio! el *rimognito entre los muertos para ser el primero en todo.
0a ascensin a los cielos es la confirmacin de que vuelve al *adre! de donde sali! y la
prueba de que vive! en la eternidad! "unto al trono de ios.
/obre este con"unto de ideas! extra$das de la vida y resurreccin! formuladas en los
primeros momentos con las categor$as mentales del &ntiguo Testamento y luego
lentamente desarrolladas mediante reflexiones conceptuales guiadas por la fe! se
construyen las ense%anzas de la 4glesia sobre su fundador! Jes's de <azaret.
El Dpl+romaD
*ara los cristianos! la fe en la resurreccin del 5/e%or5 y el seguimiento de sus ense%anzas
conducen al plroma! la plenitud! la perfeccin total que alcanzarn todos los seres de la
creacin cuando! al final de los tiempos! lleguen a la consumacin definitiva. *ara los
cristianos! el plroma es Jes's mismo! en quien estn centradas todas las fuerzas divinas y
desde quien se derraman al resto de la humanidad.
E0pansin del cristianismo primitivo
& lo largo de la segunda mitad del primer siglo de nuestra era acontece! en el seno del
4mperio romano! lo que nos es permitido llamar 5revolucin cristiana5. /ucede a partir del
foco de Jerusaln! pero no ser$a explicable sin tener en cuenta las comunidades "ud$as que!
desde la cuarta dispora! se encontraban diseminadas por todo el imperio.
Entre los a-os 9# y "$
6Na"o el emperador romano Tiberio6 hab$a aparecido a orillas del Jordn un 'ltimo profeta!
Juan Nautista! que predicaba la inminente llegada del Kes$as. /u trgica desaparicin
coincidi con las primeras predicaciones de Jes's! que a su vez tambin fue recibido como
profeta. Jes's tambin fue a"usticiado y! seg'n sus seguidores! resucit al tercer d$a de su
muerte en la cruz.
En invierno de "H "N
1a existe una comunidad de seguidores de Jes's +considerados como sectarios por el
"uda$smo oficial,! presidida por *edro! heredero de Jes's. 7no de los seguidores! llamado
(steban! es a"usticiado p'blicamente. 7na parte de la comunidad huye de Jerusaln.
(l "ud$o! y a la vez ciudadano romano! /aulo de Tarso! mientras se encuentra persiguiendo
celosamente a esos seguidores huidos cerca de amasco! se convierte! se une a ellos y pasa
a ser su principal idelogo. @ambia su nombre! latinizndolo! por el de *ablo! y empieza a
*gina :>D de :;;
ser perseguido l tambin. Hacia el a%o =?! *ablo huye de amasco y se presenta ante la
comunidad de Jerusaln. 2ia"ero incansable! se desplaza despus a /iria y la @ilicia y hacia
el a%o G= llega a &ntioqu$a. (n el mismo a%o G=! &gripa 4! una especie de virrey del
emperador para la regin mediterrnea oriental! ordena la decapitacin de otro de los
primeros disc$pulos! /antiago +5el Kenor5,.
En los a-os L#!LM
*ablo realiza su primer via"e de anuncio del evangelio de Jes's entre los "ud$os dispersos
por el imperio. (n el a%o G? se celebra la primera asamblea general de los cristianos en
Jerusaln.
Entre #$ y #9
*ablo realiza su segundo via"e apostlico y escribe las dos cartas a los cristianos de
Tesalnica. (n la ya provincia romana de Judea! entre tanto! los nimos se van
encendiendo# &gripa muri en GG y ahora un mero procurador! &ntonio Blix! debe hacer
frente a la resistencia armada contra Homa por parte de los "ud$os.
Entre #L y #%
*ablo desarrolla un tercer via"e de predicacin! con una estacia de dos a%os en 8feso! y
regresa a Jerusaln. 4ncansable en su actividad intelectual! escribe a los cristianos de
@orinto! Oalacia! Bilipo de Kacedonia y Homa. (n Jerusaln es arrestado y llevado a
@esarea! donde permanece preso durante dos a%os. esde la crcel escribe a los
colosenses.
En H$
*ablo! preso! apela al @sar utilizando el privilegio que le otorga su condicin de
ciudadano romano. (ntre F> y FC es llevado a Homa y aqu$ permanece otros dos a%os ba"o
arresto domiciliario. os a%os que aprovecha para escribir de nuevo a los colosenses! a los
efesios! a Bilemn y a los hebreos en general. /e le atribuyen tambin las cartas enviadas a
Timoteo y Tito! aunque es posible que stas daten de fechas bastante posteriores +a%os ;> a
C>>, y se deban a otro autor.
En &ulio de HL
&contece un gran incendio en la Homa de <ern y se desata la persecucin contra los
seguidores de Jes's! que ahora ya reciben el nombre de cristianos. *edro! el heredero de
Jes's! est tambin en Homa. *edro y *ablo son a"usticiados en Homa hacia los a%os FG a
FD. *edro clavado en una cruz como los esclavos "ud$os! y *ablo decapitado como los
ciudadanos romanos.
En HN
2espasiano reconquista Oalilea! ocupa el litoral mar$timo y el valle del Jordn y somete a
los "ud$os# los que pueden escapar! se hacen fuertes en Jerusaln.
En N$
Tito conquista Jerusaln y destruye e incendia el templo. Judea pasa a ser gobernada
militarmente por un legado.
(l cristianismo! entre tanto! se ha difundido por todo el imperio! primero en las
comunidades hebreas dispersas y a partir de aqu$ en n'cleos que acogen a fieles de
cualquier procedencia! desde &le"andr$a a las Oalias y desde Hispania hasta la regin del
*onto.
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Los apstoles de Iesucristo
.estigos y enviados de Ies7s
El ministerio apostlico
.estigos y enviados de Ies7s
Tomando la palabra! *edro di"o: 51a ves que nosotros lo hemos de"ado todo y te hemos
seguido. -)u recompensa recibiremos.5. Jes's les contest: 59s aseguro que vosotros! los
que me habis seguido! cuando el Hi"o del hombre se siente en su trono de gloria! os
sentaris tambin vosotros en doce tronos para "uzgar a las doce tribus de 4srael5 +Kateo
C?!:;,.
0os (vangelios narran que Jes's eligi de entre sus seguidores a 5doce5! a los que
introdu"o en el c$rculo ms $ntimo de su vida! les hizo part$cipes directos de sus ense%anzas
y les confi la tarea de transmitir sus ense%anzas a todas las naciones de la tierra. 8ste es el
significado de la palabra apstol: enviado! mensa"ero! portador autorizado de un mensa"e!
de acuerdo con el principio rab$nico: 5(l enviado de una persona es como esa persona5.
0os elegidos fueron: el pescador :im.n! a quien ms adelante Jes's le a%adi el nombre de
5@efas5 +*iedra! *edro,# su hermano! y tambin pescador! Andrs# los tambin pescadores
:antiago -el Mayor/ y su hermano Buan! hi"os del Tebedeo! cuyo carcter impetuoso les
vali que Jes's les calificara de Boanerges +hi"os del trueno,# #elipe de Betsaida! hombre
al parecer bien relacionado con los paganos! pues un grupo de stos solicitaron su
intervencin para conseguir una entrevista con el Kaestro# Bartolom +a quien a veces se
identifica con <atanael,# el recaudador de impuestos Mateo! hi"o de &lfeo! tambin
llamado 0e)3! probablemente originario de @afarna'm! autor al parecer de una coleccin de
sentencias de Jes's en arameo +o hebreo, hoy perdidas# 2om,s! llamado <3dimo +gemelo,!
clebre por su obstinada negativa a creer en la resurreccin de Jes's# :antiago -el Menor/!
tal vez oriundo de <azaret! a quien el E)angelio de Marcos llama 5hermano del /e%or5 y
que desempe% en Jerusaln una importante labor mediadora entre los cristianos
"udaizantes y los helenistas# *ablo le menciona como 5una de las columnas5 de la
comunidad "erosolimitana# se le atribuye la carta transmitida ba"o su nombre# :antiago!
hi"o de &lfeo! a menudo errneamente identificado con /antiago el Kenor# Budas 2adeo#
:im.n el +elota! as$ llamado por haber pertenecido a este grupo de nacionalistas militantes#
finalmente! Budas 5scariote! el que traicion a Jes's. & ellos debe a%adirse Mat3as! elegido
por 5los once5 para sustituir al traidor Judas.
/on escasos los datos seguros de las biograf$as de cada uno de ellos. (l primero en morir
fue Judas 4scariote. &rrepentido de su traicin y desde%osamente tratado por los
sacerdotes! tom la desesperada decisin de ahorcarse en las afueras de Jerusaln! en el
5campo del alfarero5 o 5campo de la sangre5. (l siguiente fue /antiago el Kayor! e"ecutado
entre los a%os GC y GG por orden de Herodes &gripa. /imn *edro e"erci su ministerio en
Jerusaln! &ntioqu$a! &sia Kenor y Homa! donde muri crucificado! durante la
persecucin de <ern! hacia el a%o FG o FD. Biguran ba"o su nombre dos cartas catlicas! si
bien la segunda es con seguridad pseudoepigrfica. Juan form parte del grupo ms $ntimo
de Jes's. /eg'n una leyenda no comprobada! despus del concilio de Jerusaln se traslad
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a 8feso con Kar$a. (sta misma leyenda le presenta desterrado por omiciano a la isla de
*atmos! donde escribi el Apocalipsis. /e le atribuye tambin el E)angelio de su nombre y
tres cartas. /e ignora la fecha y el lugar de su muerte. 0os datos sobre las actividades y el
gnero de martirio de los restantes apstoles proceden de leyendas y escritos tard$os de
escaso rigor histrico.
*ablo constituye un caso excepcional. <o form parte de 5los doce5 pero l reclam
enrgicamente para s$ este t$tulo. <acido en Tarso de @ilicia! ciudadano romano por
derecho de nacimiento y educado en el rigor del farise$smo! tras su conversin llev a cabo
una enorme labor evangelizadora por toda la cuenca mediterrnea. (scribi numerosas
cartas que son la verdadera urdimbre de gran parte de la vida espiritual del cristianismo.
*udo afirmar con razn que 5hab$a traba"ado ms que ning'n otro apstol5. Kuri
decapitado en Homa! hacia el a%o FG o FD. 0a liturgia ha unido indisolublemente el nombre
de este 5apstol de los gentiles5 al de *edro! 5apstol de los "ud$os5.
El ministerio apostlico
0a tarea principal de los apstoles fue la oracin y el anuncio de la 5buena nueva5 +del
evangelio,! es decir! la proclamacin fiel del mensa"e de Jes's. 0os escritos sagrados les
presentan como un grupo colegiado +5los doce5,! en el que se asigna a *edro un papel
especial: 5T' eres *edro +piedra, y sobre esta piedra edificar mi 4glesia5 +Kateo CF!C?,.
5He rogado por ti Z*edro[ para que tu fe no desfallezca. 1 t'! cuando hayas vuelto!
confirma a tus hermanos5 +0ucas ::!=:,.
@omo oyentes y testigos directos de la doctrina de Jes's! se constituyen en garantes de su
transmisin autntica. /e saben asimismo revestidos de una especial autoridad en cuanto
que han sido enviados por Jes's del mismo modo que Jes's ha sido enviado por el *adre.
Han recibido el (sp$ritu /anto y el poder de 5atar y desatar5! de perdonar los pecados. (s
esta conciencia de la autoridad recibida de Jes's la que les permite remitir a las
comunidades de &ntioqu$a! /iria y @ilicia las graves decisiones tomadas en el concilio de
Jerusaln con esta solemne introduccin: 5Hemos decidido el (sp$ritu /anto y nosotros...5
+Hechos de los Ap.stoles CE!:;,.
*ara poder cumplir el mandato de anunciar la buena nueva a todas las naciones de la tierra
5hasta el fin de los tiempos5! eligieron sucesores a quienes confiaron! con igual autoridad!
la prosecucin del ministerio de la palabra. (n ellos se inicia! pues! la sucesin apostlica.
0a cadena ininterrumpida de sus sucesores se convierte en criterio de la verdadera doctrina.
& ellos ha de volver incesantemente su mirada la 4glesia para cerciorarse de que no se
producen desviaciones doctrinales. 0a 4glesia es apostlica porque se mantiene fiel a la
tradicin recibida de los apstoles +tradicin apostlica,.
El cristianismo primitivo
El impulso de un espritu comunitario
Evolucin interna de la comunidad de Ierusal+n
arisma y ministerio
El impulso de un espritu comunitario
5Todos los creyentes lo ten$an todo en com'n. 2end$an sus posesiones y sus bienes y lo
repart$an entre todos! seg'n las necesidades de cada uno5 +Hechos de los &pstoles
:!GG6GE,.
Tras haber presenciado la ascensin de Jes's al cielo desde un monte de Oalilea! el
peque%o grupo de disc$pulos 6unos C:> en total seg'n los Hechos de los &pstoles6 se
*gina :C> de :;;
volvi a Jerusaln! a la espera de los acontecimientos! seg'n las 'ltimas instrucciones del
/e%or. ebieron ser d$as id$licos de intenso gozo y exaltacin para aquella comunidad!
embebida en el recuerdo de Jes's resucitado. 0ibres de preocupaciones materiales! se
dedicaban a la oracin! tal vez con la esperanza puesta en el cumplimiento a corto plazo
+5antes de que pase esta generacin5, de la nueva venida 6en gloria6 de Jes's.
0a efusin del (sp$ritu el d$a de *entecosts fue la se%al de partida de la actividad
evangelizadora de los apstoles. (n su primer discurso! *edro logr la conversin de = >>>
personas. 1 en el segundo! tras la curacin milagrosa de un tullido en el templo! se les
unieron! contando slo los hombres! otros E >>>.
(ste movimiento masivo de conversiones! unido al enorme prestigio de que los seguidores
de Jes's gozaban a los o"os del pueblo! alarm a las autoridades religiosas "ud$as. (n un
primer momento! tras una reunin de urgencia! les prohibieron hablar ms a nadie 5en este
nombre5. &l verse desobedecidos! pasaron de las amenazas a los hechos y ordenaron
flagelar a *edro y Juan. *ero fue un devastador discurso del dicono (steban! asegurando
que ve$a a Jes's a la diestra de ios! el que colm la paciencia de los "ud$os. 0apidaron a
(steban y desencadenaron la primera gran persecucin contra los cristianos. Bue tambin
el principio de la evangelizacin a gran escala por toda la ecumene. @uando los
perseguidos! en su mayor parte helenistas +de hecho los apstoles se quedaron en
Jerusaln,! retornaron a sus lugares de origen! llevaron a todas partes la noticia de Jes's.
Evolucin interna de la comunidad de Ierusal+n
2arios indicios se%alan que los disc$pulos fueron tomando conciencia lentamente de la
significacin trascendental de la persona y el mensa"e de Jes's. Heconoc$an! por supuesto!
que era el Kes$as esperado! el Hi"o de ios! el /e%or. *ero! al parecer! entend$an su
actividad como la prolongacin! el punto culminante de la religin "ud$a. /egu$an yendo al
templo! como el resto de sus compatriotas! para hacer sus oraciones y consideraban
obligatorio el cumplimiento de la ley de Koiss! incluidos los preceptos sobre alimentos
l$citos y prohibidos. (charon en cara a *edro que hubiera entrado en la casa de un pagano!
el centurin @ornelio! porque constitu$a una impureza legal. Hubo incluso un grupo muy
influyente! el de los 5"udaizantes5! que intentaron imponer a todos los convertidos al
cristianismo! incluidos los procedentes del paganismo! el rito de la circuncisin para su
integracin en la comunidad. Bue el apstol *ablo! un helenista! quien advirti el enorme
peligro de vaciamiento de la realidad de Jes's que esta actitud entra%aba! ya que si la
salvacin viene como consecuencia del cumplimiento de la ley! de nada habr$a servido la
muerte de Jes's. Jes's no ser$a el Hedentor. e ah$ la enrgica afirmacin paulina: 50a
"ustificacin no viene por las obras de la ley! sino por la fe en Jes's5. (l cristianismo no es
una prolongacin ni un perfeccionamiento del "uda$smo. (s su superacin radical.
arisma y ministerio
(l creciente n'mero de conversiones hizo necesario un primer intento de organizacin. 0os
apstoles decidieron descargar el peso de las necesidades materiales de la comunidad +el
5servicio de las mesas5! es decir! la atencin y el cuidado de los pobres, en algunos
hombres elegidos! a los que impusieron las manos! confirindoles con este gesto autoridad
y legitimidad para el desempe%o de sus funciones. (llos! por su parte! liberados de estas
tareas! pod$an dedicarse a la oracin y el 5servicio de la palabra5! es decir! al anuncio del
mensa"e de Jes's.
&dems de estos servidores de las mesas! los Hechos mencionan! como miembros con
autoridad en la comunidad! a los 5presb$teros5! que toman parte! al lado de los apstoles! en
las decisiones del concilio de Jerusaln +Hechos CE!E,.
*gina :CC de :;;
Junto a los apstoles! diconos y presb$teros con autoridad para tomar decisiones
doctrinales! figuran tambin en la comunidad "erosolimitana los 5profetas5 +Hechos CE!=:,.
e donde se sigue que! desde el primer momento! en las comunidades cristianas coexist$an
pac$ficamente el ministerio y el carisma.
0a comunidad de Jerusaln tuvo una existencia corta y accidentada. /urgieron fricciones
entre los hebreos y los griegos# estos 'ltimos se que"aban del trato de favor dispensado a
las viudas de los primeros. 0a situacin econmica se deterior y se hizo necesario
organizar colectas en las restantes comunidades para acudir en su ayuda. (n el a%o D> la
comunidad cristiana se traslad a *ella! al otro lado del Jordn.
El encuentro del cristianismo con el paganismo
3angre de m,rtires, semilla de cristianos
Las persecuciones
El culto a los m,rtires
La nueva terminologa cristiana
3angre de m,rtires, semilla de cristianos
0os primeros destinatarios del mensa"e de Jes's fueron los "ud$os de la dispora y los
proslitos. 0as sinagogas se convirtieron en centros de difusin de la buena nueva. *ero en
el espacio de muy pocos a%os! y ante el rechazo de los dirigentes "ud$os! los cristianos
ampliaron su c$rculo de oyentes para incluir tambin a los paganos.
entro de las fronteras del 4mperio romano los primeros contactos fueron pac$ficos. 0a
pol$tica romana en asuntos religiosos se basaba en la tolerancia. & los pueblos sometidos
se les permit$a conservar sus creencias y practicar sus ritos. 0os romanos pod$an adoptar
los cultos extran"eros que! de hecho! proliferaron en Homa! en particular los cultos
orientales de Kitra e 4sis. (l clima prevalente era proclive a un cierto sincretismo. *ablo
aprovech al mximo para su labor misionera dos grandes conquistas del 4mperio: una
lengua com'n +el griego, y una magn$fica red de calzadas que garantizaban la seguridad de
los via"eros.
*ero el cristianismo estaba llamado a chocar de forma inevitable con el paganismo. <o era
un culto ms que viniera a sumarse a los ya existentes! sino que por s$ mismo era
excluyente. <o admit$a la legitimidad de otras creencias porque negaba la existencia de
otros dioses. (sta actitud negativa frente a los restantes cultos le acarreaba la hostilidad de
una sociedad sincretista! permisiva y tolerante. Ks a'n! el cerrado monote$smo cristiano
6que confesaba un solo ios! un solo /alvador y un solo /e%or6 era inconciliable con la
religin oficial romana! que inclu$a entre sus elementos el culto al divino emperador y a la
diosa Homa. *articipar en estos cultos se interpretaba como signo de lealtad al (stado.
<egarse a ello equival$a a cometer un crimen de lesa patria.
Las persecuciones
e todas formas! en los dos primeros siglos slo se registraron persecuciones espordicas
contra los cristianos! aduciendo razones que a veces no ten$an un componente religioso.
&s$! la de <ern fue provocada por la acusacin de que los cristianos hab$an provocado el
incendio de Homa. 0as grandes persecuciones sistemticas contra el cristianismo en cuanto
tal! porque se le consideraba una amenaza para la existencia del 4mperio! se iniciaron con
el emperador ecio +:G?6:EC, y tuvieron una terrible culminacin en =>=6=>G! cuando el
emperador iocleciano dict cuatro edictos contra los cristianos! al parecer no por
iniciativa propia! sino ba"o la presin de su csar Oalerio.
0as persecuciones no fueron continuas! sino espordicas! con amplios intervalos de tregua
que permitieron llevar adelante la tarea de evangelizacin y el aumento de las
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conversiones. *ero aun con estos dilatados per$odos de paz! la suerte de los cristianos era
muy precaria! ya que al no estar incluido el cristianismo en el catlogo de las religiones
toleradas! en cualquier momento y lugar! y dependiendo del capricho o del talante personal
de las autoridades! pod$an verse despo"ados de sus bienes! desterrados o condenados a la
pena capital. @on ello! la fe de los cristianos se ahond en su forma de expresin ms
eminente: la del martirio.
El culto a los m,rtires
5Krtir5 designa a quien presta un testimonio ba"o "uramento. urante las persecuciones!
este concepto adquiri su significacin actual de persona que testifica la verdad de su fe
cristiana! aunque este testimonio le cueste la vida.
*asados setenta a%os desde la 'ltima persecucin! rigi la 4glesia de Homa el papa maso
+=FF6=;G,! quien compuso no menos de ochenta poemas dedicados a santos mrtires
enterrados en las catacumbas. e su profundo respeto por los mrtires da fe este fragmento
conservado en una lpida:
=A@u3, lo con"ieso, habr3a @uerido yo, <,maso, depositar mis restos, ( pero tu)e miedo de
causar molestia a las santas cenizas de los justos=&
Bue aqulla una poca de veneracin dirigida a quienes durante las persecuciones hab$an
dado su vida a cambio de la permanencia en la fe cristiana. 0as catacumbas se convirtieron
en el centro de culto y de peregrinacin desde los ms ale"ados confines del mundo romano
y en codiciado lugar de reposo como cementerio de los devotos ricos.
La nueva terminologa cristiana
0a persona de Jes's y sus palabras! su misin redentora aportaban realidades hasta
entonces desconocidas para las que era necesario for"ar nuevos trminos o dotar de nuevo
contenido los antiguos. 9tro tanto exig$an las nuevas tareas a las que se enfrentaban las
comunidades cristianas.
&bba: Brmula de plegaria empleada por Jes's. (s un diminutivo del arameo ab +padre,!
propio del lengua"e infantil! equivalente a 5pap5. <o figura en el &ntiguo Testamento ni
en la literatura "ud$a posterior. Hefle"a una relacin singular de Jes's con ios! su *adre. &
imitacin de Jes's! tambin sus seguidores pueden! por inspiracin del (sp$ritu /anto!
formular esta misma invocacin.
&lfa y 9mega: /on la primera y 'ltima letras del alfabeto griego. 0a expresin se utiliza
para indicar totalidad! una realidad que abarca el principio y el fin. /e aplica a ios y a
Jes's porque son 5el primero y el 'ltimo5! el principio y fin de todas las cosas.
&lianza: (n el &ntiguo Testamento indica la relacin especial de ios con 4srael!
materializada en un pacto entre 1ahv y el pueblo hebreo en el monte /ina$! en virtud del
cual 4srael adora exclusivamente a 1ahv y 8l le ama y protege como a su pueblo
predilecto. <o es un pacto entre iguales. (s ios quien asume siempre la iniciativa. (n el
cristianismo! aquella relacin especial de la alianza antigua es sustituida por una 5alianza
nueva y eterna5 entre ios y la humanidad! nacida en virtud de la sangre de @risto.
&nciano: (l trmino no se refiere a la edad de las personas! sino a su posicin social o su
autoridad. 9riginariamente! los ancianos eran los "efes de familia o clan que! "untos!
formaban una especie de conse"o de una tribu o de una poblacin. (n las monarqu$as y en
las culturas urbanas su funcin equival$a a la de conse"eros o conce"ales. (n el <uevo
Testamento figuran al lado de los apstoles! deliberan y toman decisiones con ellos. 2ase
tambin *resb3tero.
*gina :C= de :;;
&nticristo: 0os or$genes de este concepto se remontan a las ideolog$as dualistas que
admiten la existencia de un principio del bien y otro del mal! en constante pugna! que
librarn! al final de los tiempos! una batalla decisiva. (l &nticristo es el gran adversario de
@risto que! en la etapa 'ltima de la historia! desarrollar una actividad funesta contra los
cristianos. &lgunos comentaristas creen que se trata de un persona"e concreto! dotado de
poderes sobrehumanos! que actuar ba"o inspiracin diablica. 9tros lo interpretan como el
con"unto de doctrinas y sistemas contrarios a las ense%anzas del cristianismo.
&pstol: 2ocablo griego que significa 5enviado5. (s el nombre que! seg'n 0ucas! dio Jes's
a los doce que eligi! de entre sus disc$pulos! para ser testigos y proclamadores de su vida!
muerte y resurreccin. 0os Hechos de los Ap.stoles aplican esta denominacin
exclusivamente a los doce. Ks tarde! con este trmino se designaba un c$rculo ms amplio
de anunciadores del evangelio.
@arisma: (l carisma es un don gratuito! sobrenatural! que el (sp$ritu concede a unas
determinadas personas para el bien de la comunidad. 0os hay de varias clases: singular
capacidad didctica! fe destacada! don de curaciones! de milagros! de profec$a! de
discernimiento de esp$ritus! de lenguas. (n las primeras comunidades cristianas fueron tan
abundantes que se ha hablado de una 4glesia carismtica contrapuesta a la ministerial. /in
embargo! el mismo *ablo advierte: 5Hay diversidad de carismas! pero un mismo (sp$ritu!
diversidad de ministerios! pero un mismo /e%or5 +F %orintios C:!G6E,.
@onversin: 0a conversin es el tema central de la predicacin de Juan Nautista y la
primera exhortacin que formula Jes's a sus oyentes seg'n el E)angelio de Marcos.
4mplica dos ideas: la de cambio de conducta! invirtiendo la direccin errnea por la que se
avanzaba para! dando media vuelta! caminar por el sendero recto# y la de cambio de
mentalidad! abandono de las ideas equivocadas que se profesaban para abrir la mente al
pensamiento correcto.
@ordero: Juan Nautista llam a Jes's 5cordero de ios5. /eg'n muchos exegetas! la
expresin alude al cordero que era sacrificado y comido en familia por los "ud$os en la
fiesta de *ascua. (n apoyo a esta interpretacin puede aducirse la sentencia de *ablo: 5Ha
sido inmolado @risto! nuestro cordero pascual5 +F %orintios E!D,.
icono: Trmino griego que significa servidor. 0a primera vez que aparece en el <uevo
Testamento se refiere a los siete 5servidores de las mesas5 elegidos por los apstoles. 0a
expresin debe entenderse en sentido amplio! es decir! como personas puestas al frente de
las necesidades materiales y las obras de caridad prestadas por la comunidad. e hecho!
sus funciones inclu$an tambin el servicio de la palabra +por e"emplo! el discurso
apologtico del dicono (steban o la labor evangelizadora del dicono Belipe,. *or tanto!
en aquella decisin apostlica podr$a verse el origen de la institucin del diaconado actual.
(ucarist$a: (l significado literal de este trmino griego es 5accin de gracias5. esigna las
comidas que celebraban los cristianos en memoria de la 'ltima cena de Jes's con sus
disc$pulos. 0os relatos y ritos que las acompa%aban tend$an a subrayar la idea de que Jes's
sigue estando presente entre los suyos.
(vangelio: (n sus or$genes! este vocablo griego se refer$a a la recompensa +las albricias,
que se daba a los mensa"eros portadores de felices noticias. Ks tarde pas a designar la
noticia misma! por e"emplo! la coronacin de un soberano. (n el primitivo cristianismo se
refer$a a la noticia de la venida de ios en la persona de Jes's y a los cuatro libros +de
Kateo! Karcos! 0ucas y Juan, que la consignan por escrito. Hoy se admite que ninguno de
estos libros se debe a la pluma de un testigo ocular! sino que son el resultado de diversas
tradiciones orales y escritas! de recorrido muy comple"o! con diferencias de unas a otras
seg'n las diversas comunidades! recopiladas! en su estadio actual! desde distintas
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perspectivas! para varios auditorios y con diversas finalidades. /e explicar$an as$ tanto las
coincidencias entre ellos +en definitiva! se refieren a un mismo acontecimiento, como las
diferencias.
4glesia: 2oz procedente del lat$n ecclesia! que a su vez vierte el concepto griego de
e66lesia y ste el hebreo de @ahal. /u significado bsico es convocatoria de una asamblea
y! en sentido pasivo! la asamblea convocada. (n el primitivo cristianismo designaba las
comunidades locales y! en una segunda etapa! el con"unto de todas ellas! es decir! la 4glesia
universal.
Hi"o de ios: (l concepto de 5hi"os de dioses5 era frecuente en las antiguas religiones
orientales. Tambin en la mitolog$a griega abundaban los hroes! semidioses y dioses
nacidos de otros dioses o de la unin de dioses con seres humanos. Hubo soberanos! entre
ellos los emperadores de Homa! que se hac$an venerar como hi"os de un dios. (n los
(vangelios sinpticos Jes's nunca se califica a s$ mismo como 5Hi"o de ios5! pero s$ en el
(vangelio de Juan. espus de la resurreccin! la primitiva comunidad cristiana asumi
que Jes's era el Hi"o de ios en sentido propio! es decir! que es igual a ios y act'a como
tal.
Hi"o del hombre: (n arameo! la expresin equivale a miembro de la raza humana! ser
humano. *ablo aplica el concepto a @risto como el hombre celestial! salvador!
contrapuesto al hombre +&dn, terreno! pecador. 5*or un hombre +&dn, entr el pecado
en el mundo y por un hombre +@risto, vino la salvacin.5 (n los (vangelios! la idea de que
Jes's es hombre implica dos aspectos: es el hombre +/iervo, doliente de que habla 4sa$as y
es tambin el Hi"o del hombre glorioso que viene en las nubes.
Justificacin: ios es "usto y hace llegar su "usticia hasta los hombres "ustificndolos! en el
sentido de que! despus de que stos se hab$an hecho pecadores! in"ustos! les otorga una
gracia "ustificante que! admitida por ellos! les hace "ustos! los libera del pecado. 0a
"ustificacin es el modo como el hombre admite! se apropia! hace suya esta gracia que le
torna "usto. *ara el "uda$smo! sobre todo en la vertiente legalista cultivada por los fariseos!
el hombre la consegu$a mediante las obras de la 0ey. *ara los cristianos! y en particular
para *ablo! el hombre hace suya esta "usticia y se "ustifica por medio de la fe en Jesucristo.
e esta fe fluyen a continuacin! como lgica consecuencia! obras "ustas.
0ogos: Trmino griego que encierra muchos significados: palabra! razn! discurso! tratado.
(n la filosof$a helen$stica es el elemento racional y racionalizador del cosmos. *enetra todo
el universo! le da vida! movimiento y orden. (n el "uda$smo helen$stico es el v$nculo
universal! el primognito de ios! la ms antigua de las criaturas! el demiurgo! el
instrumento del que ios se sirve para llevar a cabo la creacin. (n el neoplatonismo es la
primera emanacin de ios. (n el prlogo del E)angelio de Buan! el 0ogos es eterno!
como ios! es la *alabra de ios. *ara muchos autores! este 0ogos "onico no tiene origen
helen$stico! sino semita. 2ase *alabra.
Karan atha: (xpresin aramea que significa 5nuestro /e%or ha venido5. Tambin puede
leerse marana tha! 5W/e%or nuestro! venX5. (n la primera hiptesis! su contexto se sit'a en
la liturgia eucar$stica +5nuestro /e%or ha venido y est aqu$ con nosotros5,. (n la segunda!
se inscribe en la espera de la venida de Jes's.
Kes$as: Trmino arameo que significa 5ungido5. (n la historia antigua! entre los ritos y
solemnidades con que los grandes persona"es +soberanos! vasallos de elevado rango!
sacerdotes..., acced$an a su cargo o dignidad figuraba la uncin con aceite. (n la literatura
paleotestamentaria! la expresin Kes$as de ios se refiere siempre! a partir del s. 4 a.@.! a
un futuro salvador. (l <uevo Testamento utiliza casi siempre su equivalente griego! @risto.
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9bispo: el griego ep3s6opos! 5inspector5! 5vigilante5. 7n texto de los Hechos de los
Ap.stoles lo entiende en el sentido de personas que se mantienen 5vigilantes5 para
pastorear a la 4glesia del /e%or. (n la literatura neotestamentaria no se definen con claridad
ni su estado ni sus funciones. *uede admitirse que en los primeros momentos las
comunidades cristianas estuvieran regidas por un conse"o de ancianos +vase *resb3tero, y
que en una segunda etapa +hacia el FC6F=! fecha probable de la redaccin de la primera
@arta a Timoteo y la @arta a Tito, hubiera ya uno solo como dirigente de cada comunidad.
(n los 'ltimos a%os del siglo 4 o en los primeros a%os del siglo 44 estaba ya generalizado el
establecimiento de un obispo al frente y como responsable de cada una de las iglesias
locales.
*alabra: *ara la mentalidad semita! la palabra no es la simple expresin fontica de una
cosa o de una idea! sino que se identifica con la realidad significada. 7na vez pronunciada
es irrevocable. 0as bendiciones y maldiciones! tras ser formuladas! permanecen por
siempre. 0as palabras encierran un poder mgico. 0a *alabra de ios tiene el mismo poder
que ios. ios crea con una palabra. (n el <uevo Testamento! @risto es la *alabra de
ios. 2ase 0ogos.
*arclito: (n el griego profano significa defensor de una causa y tambin intercesor. (n el
<uevo Testamento! y en particular en los escritos "onicos! equivale a abogado o testigo de
la defensa ante un tribunal. <o es un trmino espec$fico del (sp$ritu /anto! porque tambin
Jes's es parclito! pues act'a como abogado de sus disc$pulos ante el *adre. (l (sp$ritu
/anto es 5otro parclito5.
*arus$a: 2ocablo griego que significa 5presencia5 en el sentido de que alguien viene y est!
por tanto! presente. (n la literatura profana se aplica a la visita y presencia de pr$ncipes!
reyes o emperadores en una ciudad e implica! por ello! un evento festivo! solemnizado con
un proli"o ritual. (n el <uevo Testamento alude a la venida de Jes's en gloria y ma"estad al
final de los tiempos.
*resb$tero: 2oz griega que significa 5anciano5. e los textos que incluyen este trmino en
el <uevo Testamento se desprende que los presb$teros desempe%aron una funcin especial
en las primitivas comunidades cristianas. /eg'n los Hechos! act'an al lado de los
apstoles. (n la %arta de :antiago! son los encargados de la uncin de los enfermos. <o se
sabe con certeza si estos presb$teros ten$an el rango de obispos. 2ase Anciano! Obispo.
/ter: /alvador. 0a figura de un salvador que acudir en socorro de la humanidad o de una
parte de ella +de los adeptos! los iniciados, estuvo muy difundida en el espacio religioso de
la (dad &ntigua. el mbito religioso pas al pol$tico y en muchos pa$ses! entre ellos el
4mperio Homano! los soberanos reclamaron este t$tulo. *ara los cristianos hay un solo
/alvador! un solo nombre en el que poder ser salvados! el de Jes's! que ha llevado a cabo
la salvacin de todo el gnero humano con el derramamiento de su sangre.
onstantino el Grande
*ilosofa, religin y poder
El florecimiento de la teologa filosfica
La interpretacin gnstica y neoplatnica del cristianismo
onstitucin del dogma cristiano
*ilosofa, religin y poder
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(n el clima de libertad concedido a la 4glesia por las autoridades civiles del 4mperio
Homano se aceler la construccin del gran edificio doctrinal cristiano con materiales
procedentes de la revelacin y analizados a la luz de la filosof$a.
& principios del siglo 42! y en el espacio de apenas un decenio! la situacin del
cristianismo en el 4mperio Homano experiment un cambio radical. Todav$a en el a%o =>G!
el cuarto edicto de iocleciano obligaba a todos los cristianos sin excepcin +no slo!
como hasta entonces! al clero y a los funcionarios y los soldados, a ofrecer sacrificios a los
dioses ba"o pena de muerte. Bue la gran persecucin universal. 0a renuncia del emperador!
en el a%o =>E! supuso el cese o al menos el rela"amiento de la aplicacin de las medidas en
los territorios occidentales. (n el a%o =CC se promulgaba el 5edicto de tolerancia5!
confirmado! para todo el imperio! por @onstantino el Orande en virtud del llamado 5edicto
de Kiln5. /e han aducido varias causas para explicar tan trascendental decisin: una
visin divina! un sue%o o la promesa de ayuda del ios cristiano en la batalla de *uente
Kilvio +=C:,! donde @onstantino alcanz un triunfo decisivo sobre Ka"encio. (n cualquier
caso! el emperador comprend$a que no pod$a gobernar y mantener unido el 4mperio con la
oposicin de los cristianos. /in embargo! no fue sta la 'nica razn de su cambio de
actitud. (n efecto! a partir de entonces no trat al cristianismo como una religin ms! sino
que le concedi! de forma cada vez ms acentuada! un trato de favor que la convert$a
prcticamente en la religin oficial del 4mperio. /e prohibi a los funcionarios p'blicos
ofrecer sacrificios a los dioses y se destruyeron algunos templos paganos. 0a situacin
hab$a experimentado un cambio radical.
El florecimiento de la teologa filosfica
(l nuevo clima de tolerancia y favor de que gozaba el cristianismo impuls el ritmo de las
conversiones. 7rg$a establecer frmulas claras y sencillas que hicieran conceptualmente
accesible el contenido de su nueva religin a aquellas grandes masas! de muy diferentes
niveles culturales y muy poco o nada familiarizadas con la mentalidad y las expresiones
semitas de las primeras generaciones cristianas.
(sta tarea de esclarecimiento conceptual contaba con insignes antecedentes. 1a en el siglo
44! y sobre todo en el 444! hubo pensadores cristianos que fundaron! por iniciativa propia! es
decir! no comisionados ni respaldados por la autoridad religiosa oficial! academias
particulares en las que ense%aban! a quienes quisieran acudir a ellas! la 5nueva filosof$a5.
estacan en este sentido las escuelas cristianas de &le"andr$a y &ntioqu$a! los dos grandes
centros del saber de aquella poca! y campo! por tanto! bien abonado para la especulacin.
(stuvo al frente de la primera @lemente de &le"andr$a y! a continuacin! y desde los C;
a%os de edad! 9r$genes +C;E6:EG,. otado de una inteligencia excepcional! 9r$genes! uno
de los pensadores ms originales de toda la historia del pensamiento teolgico! asumi la
tarea de exponer a sus alumnos los sistemas filosficos entonces cultivados
+fundamentalmente el neoplatonismo,! para presentar a continuacin el cristianismo como
la culminacin de todos ellos. 9r$genes desarroll una prodigiosa actividad literaria y
e"erci una influencia determinante en los *adres y doctores de la 4glesia! y a travs de
ellos! en toda la teolog$a cristiana. *ara desgracia suya y de la ciencia! fueron numerosas
las copias de sus escritos hechas por here"es que intentaban as$ deslizar 6ba"o la autoridad
del gran maestro6 sus propias ideas! por lo que el pensamiento origenista fue perdiendo
crdito. 0a condena de su doctrina en el 44 concilio de @onstantinopla! celebrado en el a%o
EE=! supuso la prctica desaparicin de todas sus obras.
Brente a la interpretacin alegrica de la (scritura practicada por la (scuela de &le"andr$a!
los maestros de &ntioqu$a cultivaban una exgesis ms ce%ida al sentido literal. (n
realidad! muchas de las grandes controversias cristolgicas y trinitarias libradas en la
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4glesia antigua tuvieron su origen en las diferentes orientaciones filosficas y exegticas!
no exentas de rivalidades personales entre sus dirigentes! de estas dos grandes escuelas
cristianas.
0os pensadores cristianos deb$an mantener un principio irrenunciable de su fe: Jes's es
verdadero ios y verdadero hombre. eb$an esforzarse por arro"ar sobre este misterio luz
racional que facilitara su aceptacin y que! adems! demostrara que la afirmacin de que
Jes's es ios es conciliable con el otro gran enunciado de que hay un solo ios.
La interpretacin gnstica y neoplatnica del cristianismo
e entre los m'ltiples credos! cultos y sistemas que pululaban! se enfrentaban o mezclaban
para confluir en una especie de sincretismo religioso universal! hab$a dos que parec$an
particularmente idneos! en razn de su vocabulario y del contenido de sus ense%anzas!
para convertirse en 'tiles herramientas intelectuales con las que explicar la realidad
cristiana: el gnosticismo y el neoplatonismo.
0a poderosa corriente de la gnosis +_ ciencia! conocimiento, aportaba! en su vertiente
cristiana! la idea de que la salvacin se obtiene gracias a una serie de ense%anzas ocultas!
reveladas a los iniciados por un ser supramundano! que purifican el esp$ritu! lo liberan de
las tinieblas y lo redimen elevndolo a las regiones de la luz. ios no puede ser el creador
directo del universo porque no puede tener ning'n contacto con la materia! que es mal y
oscuridad. 0o ha creado a travs de un demiurgo. 8stas habr$an sido "ustamente las
misiones desempe%adas por Jes's. &l principio del cosmos habr$a sido el demiurgo el
plasmador del universo a partir de una materia preexistente. 1 en la plenitud de los tiempos
se habr$a convertido! mediante las ense%anzas de Jes's de <azaret! en el Hedentor de los
hombres.
0a influencia ms profunda de la filosof$a helenista sobre el cristianismo fue e"ercida por el
neoplatonismo. e hecho! casi todos los grandes pensadores cristianos de aquellos siglos
aceptaron ideas platnicas y recurrieron a sus categor$as para explicar la naturaleza de la
divinidad! la esencia del 0ogos +identificado con @risto, o el proceso de la creacin
mediante enamaciones divinas. &vanzaban as$ por la senda intelectual ya practicada desde
antiguo por los "ud$os de la dispora helenista.
onstitucin del dogma cristiano
(l persistente deseo de adecuar las verdades de la fe al cambiante lengua"e y a las nuevas
preguntas que la mente racional siempre plantea a la fe ha desembocado en renovados
esfuerzos por descubrir las frmulas ms adecuadas a cada etapa histrica y a cada
ambiente filosfico! cultural y existencial. *or ello! ha sido necesario precisar y matizar los
credos anteriores. *uede mencionarse como una de las aportaciones ms destacadas al
s$mbolo niceno6constantinopolitano +pero que ya no goza del asentimiento de todas las
corrientes cristianas, el credo del concilio de Toledo del a%o E;?! con la explicitacin de
que el (sp$ritu /anto procede del *adre 5y del Hi"o5. (l llamado credo )uicumque!
falsamente atribuido a san &tanasio! parece inspirarse en las obras de san &gust$n. (n
CEFG! *$o 42 propuso una profesin de fe! a la que el concilio 2aticano 4 a%adi el
enunciado sobre la infalibilidad del papa. (n C?C>! el papa *$o 3 formul como profesin
de fe exigible especialmente a los profesores de teolog$a el "uramento antimodernista. (n
C?F;! en un nuevo intento de b'squeda de frmulas comprensibles para las generaciones
actuales! *ablo 24 propuso su personal profesin de fe. /e trata! de hecho! de una tarea
nunca acabada. /e registrarn siempre nuevas formulaciones! aunque posiblemente no
sern presentadas a los fieles de la misma manera y con las mismas estructuras que las
declaraciones dogmticas del pasado.
*gina :C; de :;;
(n la tarea de exploracin de los contenidos de la revelacin cristiana con ayuda de la
razn filosfica hubo muchos tanteos! aproximaciones! inexactitudes! confusiones e
incluso claras desviaciones conceptuales. 0os grandes concilios dogmticos de este
per$odo! desde el siglo 42 al 244! llevaron a cabo la labor de aclaracin! delimitacin y
fi"acin de la doctrina.
@oncilio de <icea +=:E,! contra el arrianismo. &rrio! presb$tero de &le"andr$a pero educado
en la (scuela de &ntioqu$a! se propon$a salvaguardar ante todo el principio de la existencia
de un solo ios. @re$a! por tanto! necesario negar la divinidad y la eternidad del Hi"o. (l
concilio conden estas ideas! declarando que el Hi"o es de la misma sustancia -omoousios/
que el *adre. <o son dos dioses porque ambos comparten la misma y 'nica naturaleza
divina.
@oncilio 4 de @onstantinopla +=;C,! contra el apolinarismo. &polinar de 0aodicea defendi
con tal ardor la divinidad de @risto! que pas al extremo contrario y neg que fuera
verdadero hombre. (l concilio defini que Jes's es ios verdadero y verdadero hombre.
(n este concilio se declar tambin la divinidad de la tercera persona de la Trinidad! el
(sp$ritu /anto.
@oncilio de 8feso +G=C,! contra el nestorianismo. (l mon"e antioqueno <estorio sosten$a
que Jes's y el Hi"o de ios eran dos personas distintas. 0a 2irgen Kar$a habr$a sido madre
tan slo del hombre Jes's! no de ios. 0os padres conciliares establecieron que en Jes's
hay una sola persona! la divina! en dos naturalezas! una divina y otra humana. 0a 2irgen!
por haber engrendrado la naturaleza humana de Jes's! es llamada! con "usto t$tulo! madre
de la persona que posee esta naturaleza! esto es! madre de ios.
@oncilio de @alcedonia +GEC,! contra el monofisismo. (l mon"e (utiques de
@onstantinopla entend$a que en @risto hab$a dos naturalezas slo antes de la unin
personal +hiposttica,. espus de la unin! la naturaleza divina habr$a absorbido a la
humana y Jes's tendr$a una sola naturaleza -mono"isis/. 0os padres conciliares insistieron
en la doctrina de las dos naturalezas! una divina y otra humana! en Jes's.
@oncilio 44 de @onstantinopla +EE=,! contra los tres grandes maestros +5los tres cap$tulos5,
de la (scuela de &ntioqu$a! acusados de defender doctrinas favorables al nestorianismo! y
contra el origenismo.
@oncilio 444 de @onstantinopla +F;>6F;C,! contra el monotelismo. /ergio! patriarca de
@onstantinopla! cre$a poder deducir lgicamente! de la doctrina de la unin hiposttica en
@risto! la existencia de una sola energ$a y una sola voluntad -monotelismo/! divina! en
@risto. (l tema provoc grandes y enconadas controversias. (l concilio de @onstantinopla
restableci la paz al confirmar la doctrina ortodoxa de las dos voluntades y dos operaciones
en @risto.
<o cabe ocultar! sin embargo! que tan comple"as tomas de postura religiosa ocultaban
intereses de poder en los imperios. 0as tres grandes 4glesias actuales +catlica! ortodoxa y
protestante, aceptan las ense%anzas de estos seis concilios ecumnicos.
Los grandes cismas de 4riente
8na antigua herida
El primado del patriarcado de onstantinopla<
La iconoclastia
La controversia del D*ilio>ueD
El cisma de *ocio
La escisin definitiva con 2iguel erulario
El primitivo cristianismo en su entorno poltico
*gina :C? de :;;
Ies7s de 5a/aret Ahacia L a<<!hacia "" d<<B
.iberio AL9 a<<!"N d<<B
Poncio Pilato
ayo Aurelio ?alerio )iocleciano A9L#!":HB
onstantino 6 el Grande Ahacia 9%#!""NB
),maso 6, Papa Amuerto en "%LB
8na antigua herida
(l cisma 6o separacin6 de las 4glesias de 9riente y 9ccidente es una de las mayores
catstrofes que se han abatido sobre la cristiandad. (n su gnesis y consumacin
intervinieron numerosos factores! no slo de $ndole religiosa! sino tambin pol$tica. 0a
unin de las 4glesias es la mayor causa pendiente del cristianismo actual.
(l proceso que culmina con la separacin y la mutua excomunin de las 4glesias de 9riente
y 9ccidente es la cristalizacin de una larga serie de controversias de $ndole doctrinal y
lit'rgica! en la que no faltaron las ambiciones personales y rivalidades pol$ticas!
alimentadas por el cesaropapismo de los emperadores de 9riente y por algunas decisiones
tomadas por los obispos de Homa! no en su calidad de papas! sino como soberanos de los
(stados *ontificios. & todo ello se ha de sumar la declarada animadversin entre los
griegos y los latinos.
(n un intento de simplificar la sucesin de los acontecimientos! muchas veces confusos!
podr$an se%alarse los siguientes factores:
El primado del patriarcado de onstantinopla<
(l canon = del concilio 4 de @onstantinopla +=;C, reclamaba para la sede episcopal de esta
ciudad el primado de honor! despus del obispo de Homa! aduciendo que @onstantinopla
era la nueva Homa! pues a ella se hab$a trasladado la capitalidad del 4mperio Homano. 0os
papas no admitieron nunca esta pretensin! en la que se produc$a una desviacin de
grav$simas consecuencias desde la fundamentacin dogmtica a la argumentacin pol$tica.
Homa no ostentaba el primado en la 4glesia por ser la capital del 4mperio! sino por haber
sido la sede episcopal del apstol *edro. @onstantinopla no hab$a sido sede de ning'n
apstol y! en este sentido! gozaban de me"or posicin Jerusaln! &ntioqu$a y &le"andr$a.
La iconoclastia
(l primer enfrentamiento doctrinal! de matiz lit'rgico! se produ"o a propsito de la licitud
del culto a las imgenes +iconos, de @risto! Kar$a y los santos. (n esta controversia se
entremezclaban aspectos psicolgicos! culturales y pol$ticos. 0a sensibilidad y la
mentalidad semita +"ud$os! sirios y musulmanes, no admiten representaciones sensibles de
realidades trascendentes ni reproducciones muertas de seres vivos. (l emperador 0en 444
+DCD6DGC,! primer desencadenante de la iconoclastia! era de origen sirio. *or otra parte! el
imperio bizantino sent$a en sus fronteras la constante amenaza del poder emergente
islmico. (l culto a las imgenes! prohibido en el islam! pod$a constituir un motivo 6o un
pretexto6 para enfrentamientos armados en los que Nizancio ten$a muy poco que ganar. *or
lo que respecta al aspecto estrictamente religioso! al decreto imperial +D=>, que obligaba a
destruir las imgenes! respondi el s$nodo de Homa +D=C,! ba"o Oregorio 444! con la
amenaza de excomunin contra quienes obedecieran aquella orden. 0a rplica oriental fue
dura: el s$nodo de @onstantinopla +DEG, declar que el culto a las imgenes es idolatr$a. (n
el concilio 44 de <icea +DE;,! los padres conciliares proclamaron la licitud de la veneracin
de las imgenes. 0as aguas parec$an calmarse! pero slo en la superficie.
La controversia del D*ilio>ueD
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Kayor densidad dogmtica entra%aba la controversia del Bilioque. (l credo
niceno6constantinopolitano hab$a declarado que el (sp$ritu /anto procede del *adre. (l
concilio 444 de Toledo +E;?, a%adi la frase #ilio@ue +5y del Hi"o5,. (l a%adido! admitido
sin dificultad por la mayor$a de las 4glesias occidentales! fue incorporado al s$mbolo de la
fe a lo largo de los siglos 244 y 2444. Bocio +;FD, lo rechaz como hertico! afirmando que
el (sp$ritu /anto procede 8nicamente del *adre.
El cisma de *ocio
Bocio! secretario de (stado y hombre de vast$sima cultura! fue elegido patriarca de
@onstantinopla en controvertidas circunstancias. Bueron muchos los que rechazaron la
legitimidad de su nombramiento y el papa <icols 4 le declar privado de toda dignidad
eclesistica. Bocio replic de forma fulminante. 0anz grav$simas acusaciones contra las
costumbres y las doctrinas de los latinos +entre ellas la cuestin del #ilio@ue, y en un
s$nodo +;FD, tom la inaudita decisin de excomulgar al *apa como here"e. Jugaba a su
favor el clima antilatino de la corte! avivado por la decisin del papa <icols 4 de mantener
ba"o la "urisdiccin de Homa el territorio de Nulgaria! que hab$a sido evangelizado por
misioneros griegos de rito bizantino. e todas formas! aquel mismo a%o! coincidiendo con
la entronizacin de un nuevo soberano! Bocio fue depuesto y se restableci la comunin
con 9ccidente.
La escisin definitiva con 2iguel erulario
(l patriarca Kiguel @erulario! hombre dotado de una frrea voluntad! se propuso hacer
realidad la vie"a aspiracin de elevar la sede bizantina a patriarcado de 9riente! en pie de
igualdad con el *apa! patriarca romano de 9ccidente. *ara conseguir su propsito
desencaden una ofensiva en la que se acumulaban diversas acusaciones contra los latinos!
como que comulgaban con pan cimo! suprim$an los aleluyas en @uaresma o permit$an que
los sacerdotes se rasuraran la barba. 0a respuesta latina no fue menos virulenta. Tachaban!
por e"emplo! de adulterio el matrimonio de los sacerdotes orientales. 0os legados del *apa
enviados a @onstantinopla fueron ve"ados por @erulario! que lleg a prohibirles celebrar la
misa. (n aquel ambiente de crispacin! los legados depositaron en el altar de /anta /of$a!
en presencia del clero y del pueblo! una bula de excomunin +CF de "ulio de C>EG, contra el
patriarca de @onstantinopla. *ocos d$as ms tarde! el :G de "ulio! un edicto sinodal
constantinopolitano excomulgaba a los latinos. /e hab$a consumado la ruptura. (l saqueo
de @onstantinopla por los cruzados francos +C:>:, ahond a'n ms el foso entre 9riente y
9ccidente. ada la tensa hostilidad mutua! fueron ef$meros los resultados de los intentos
de unin llevados a cabo en el concilio de 0yon +C:DG, y de Berrara6Blorencia +CG=?,! ms
debidos a la angustiosa situacin de @onstantinopla frente al poder musulmn y a su
desesperada necesidad de la ayuda militar del 9ccidente cristiano que a un verdadero
deseo de comunin religiosa.
El primitivo cristianismo en su entorno poltico
Ies7s de 5a/aret Ahacia L a<<!hacia "" d<<B
Bundador de una corriente mesinica en la *alestina del siglo 4 y figura central del
cristianismo.
/us disc$pulos le consideraron el Kes$as +%rist.s en griego,! el salvador enviado por ios.
0os evangelios conservan el testimonio de sus estrechas relaciones con Juan! llamado el
Nautista. &mbos se mostraron cercanos al movimiento de los esenios y fueron muy cr$ticos
con la clase dirigente de Jerusaln y los sacerdotes del templo.
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/u movimiento fue "uzgado potencialmente subversivo y fue tratado como rebelde y
condenado a la crucifixin.
Kuri sin de"ar obra escrita.
/us disc$pulos fundaron la 4glesia cristiana! comunidad de los seguidores de @risto.
.iberio AL9 a<<!"N d<<B
(mperador romano entre los a%os CG y =D de nuestra era! durante su mandato se desarroll
la actividad de Jes's de <azaret.
(ra hi"o de 0idia e hi"astro del emperador &ugusto! a quien sucedi.
*rofundamente conservador por naturaleza! continu la pol$tica de &gusto y se limit a
consolidar las conquistas de l.
& pesar de la eficacia de su administracin y pol$tica exterior! en pol$tica interior su
reinado fue un desastre saturado de sospechas de asesinatos y abusos# implant su sede en
la isla de @apri! desde la que instaur un rgimen de terror.
Poncio Pilato
*rocurador romano en Judea de quien se conservan pocos documentos que prueben
fehacientemente su existencia real +a finales del siglo 33 se descubri en &le"andr$a!
sepultada en el mar! una inscripcin con su nombre,.
&parentemente estuvo en su cargo entre los a%os :F y =F! siendo Tibero emperador de
Homa! quien le mantuvo en su cargo a pesar de haber provocado las iras de los "ud$os por
haberse apropiado del tesoro del templo.
/eg'n los evangelios! "uzg y conden a Jes's de <azaret! ms a causa de su desdn para
con los "ud$os! que por creer que el reo fuera realmente culpable de algo digno de castigo.
Habiendo ca$do finalmente en desgracia! fue enviado a Homa.
&parece muy tarde en numerosas y pintorescas leyendas de los apcrifos cristianos.
ayo Aurelio ?alerio )iocleciano A9L#!":HB
(mperador romano. <acido en una humilde familia de almacia! ascendi en el escalafn
del e"rcito hasta llegar a ser el mayor de los emperadores militares del siglo 444. &bdic en
=>E.
/e conserva en la memoria de los cristianos como el ms encarnizado perseguidor de los
seguidores de Jes's.
onstantino 6 el Grande Ahacia 9%#!""NB
(mperador romano. Oracias a sus victorias sobre Ka"encio en Homa y sobre 0icinio!
emperador de 9riente! se conviriti en emperador 'nico en =:G.
&l creer que su victoria sobre Ka"encio +en =C:, hab$a sido obra del ios cristiano!
promovi por primera vez el cristianismo en el 4mperio.
(stableci su capital en @onstantinopla! en una enclave estratgico de Nizancio! y por tanto
la ciudad fue cristiana desde su fundacin.
espus de su muerte! el 4mperio Homano fue de nuevo dividido entre sus hi"os.
),maso 6, Papa Amuerto en "%LB
(spa%ol de origen! fue elegido en un tiempo de enfrentamiento entre los cristianos! de
modo que recurri al emperador Teodosio para hacer valer sus derechos. (l cisma se
resolvi por la intervencin del emperador.
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(ncarg a su secretario! san Jernimo! la revisin de la antigua traduccin latina de la
Niblia.
Las 6glesias cristianas
0as tres 4glesias cristianas +catlica! ortodoxa y protestante, y sus ramas menores +copta de
(gipto! nestoriana o caldea! siro6malabar o 5cristianos de /anto Toms5! maronita! "acobita
y armenia, constituyen el fenmeno religioso de mayor difusin geogrfica y social de la
(dad @ontempornea. urante los primeros C E>> a%os de su historia! y tras la
desaparicin! a consecuencia de las invasiones islmicas! de las florecientes comunidades
cristianas de 9riente Kedio y Ifrica /eptentrional! estuvieron prcticamente reducidas al
mbito europeo. *ero a partir del siglo 324! y al comps de los descubrimientos y la
colonizacin! primero de (spa%a y *ortugal y! ms adelante! de Holanda! Oran Nreta%a y
Brancia! catlicos y protestantes iniciaron una vertiginosa expansin que ha desembocado
en su slido establecimiento en los cinco continentes. 0as 4glesias cristianas estn
presentes y e"ercen su influencia tanto en los pa$ses ms ricos y avanzados del planeta
como en los ms pobres y atrasados! y cuentan entre sus filas con seguidores de todos los
estratos econmicos y de todos los niveles culturales.
@ada una de las tres grandes confesiones ha tenido su particular trayecto y est marcada
por unos rasgos peculiares que las distinguen entre s$.
La 6n>uisicin y la revolucin cientfica
A remol>ue de las evidencias
Los fundamentos de las sentencias de la 6n>uisicin
Los fundamentos de la revolucin cientfica
Los conflictos entre ciencia y fe en la Edad 2oderna
El caso Galileo
El darOinismo o evolucin de las especies
2onogenismo frente a poligenismo
La infalibilidad de la Biblia y los pasa&es bblicos contradictorios entre s
A remol>ue de las evidencias
(l Tribunal de la 4nquisicin es el severo defensor del universo de las ideas trascendentes!
metaf$sicas e inmutables. 0a revolucin cient$fica introduce un universo f$sico y
conceptual fluctuante! relativo! inasible en sus realidades 'ltimas.
urante la Na"a (dad Kedia! surgieron numerosos movimientos espirituales para hacer
frente a la decadencia moral generalizada de la alta "erarqu$a! el clero llano y el monacato.
&lgunos de ellos! encarnados en las rdenes mendicantes de los franciscanos y los
dominicos! se esforzaban por reimplantar el modelo de la pobreza evanglica de las
primeras comunidades cristianas. 9tros! en cambio! como los de los albigenses y
valdenses! aunque nacidos de este mismo anhelo de purificacin! desbordaron ampliamente
las fronteras de la ortodoxia! rechazaron la "erarqu$a y los sacramentos! reavivaron las
antiguas here"$as gnsticas! dualistas y maniqueas! exigieron la supresin de los diezmos!
condenaron la guerra ba"o todas sus manifestaciones y negaron la autoridad civil. (n los
siglos 344 y 3444! aquellas sectas! ampliamente difundidas sobre todo en el sur de Brancia y
en el norte de 4talia! no slo implicaban un ataque a la 4glesia oficial! sino que constitu$an
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tambin! en razn del contenido anrquico de sus doctrinas! una grave amenaza para el
orden social de la cristiandad europea.
*ara erradicar el peligro se tomaron diversas medidas! entre otras la cruzada contra los
albigenses! promovida por 4nocencio 444 y dirigida militarmente por /imn de Kontfort
+C:>;,! o la labor misional desarrollada por santo omingo de Ouzmn y sus compa%eros
en el sur francs. &nte su inutilidad! el papa Oregorio 43 decidi crear! en C:=C! un
tribunal permanente! conocido con el nombre de 4nquisicin! para descubrir -in@uirir/ a los
here"es! "uzgarlos y! si eran hallados culpables! condenarlos y entregarlos a la autoridad
civil para la e"ecucin del castigo.
(ste tribunal medieval! sustituido ms tarde por la /agrada @ongregacin de la /uprema y
7niversal 4nquisicin o /anto 9ficio! creada por *aulo 444 en CEG:! fue ampliando poco a
poco el campo de sus competencias y vigilaba celosamente cualquier m$nima desviacin
doctrinal. (n su variante espa%ola fue a menudo un instrumento eficaz con el que los
monarcas +en especial los Heyes @atlicos y Belipe 44, eliminaron los elementos que
constitu$an una amenaza para la unidad +religiosa yVo pol$tica, de sus reinos.
@on independencia de las intenciones de los inquisidores! varios elementos hac$an
moralmente discutible 6si no ya claramente reprobable desde el primer momento6 el
tribunal de la 4nquisicin: admit$a denuncias annimas! sin revelar al acusado el nombre
del acusador! por lo que se le privaba de la posibilidad de recusar al denunciante. Buera
cual fuese el nivel intelectual y la capacidad de autodefensa de los acusados! no se les
conced$a la asistencia y el conse"o de abogados entendidos. /e admit$a! adems! la prctica
de la tortura para arrancar confesiones! lo que llev a la comisin de numerosos abusos y
atrocidades. /e ignora el n'mero de los condenados a morir en la hoguera. &lgunos autores
afirman que los procesos de bru"as llevados a cabo en &lemania desde el siglo 32 de"aron
desiertas regiones enteras.
Los fundamentos de las sentencias de la 6n>uisicin
*ara emitir su veredicto! los inquisidores! la mayor$a telogos dominicos! se aten$an a la
ms estricta interpretacin de las decisiones conciliares y de las ense%anzas de los *adres y
doctores de la 4glesia. Nastaba la ms m$nima sospecha para despertar su recelo. <o se
libraron de sus suspicacias telogos de la talla de fray 0uis de 0en ni m$sticos como Juan
de la @ruz o Teresa de Jes's.
0a mentalidad dogmtica de los inquisidores respond$a a las pautas de la teolog$a
medieval. (ntend$an las afirmaciones de la Biblia al pie de la letra y como verdades
absolutas e infalibles de validez universal en todos los campos.
Los fundamentos de la revolucin cientfica
(sta mentalidad estaba llamada a chocar frontalmente con las categor$as conceptuales que
sirvieron de base a la revolucin cient$fica. *ara la ciencia! el punto de arranque del
conocimiento no es la argumentacin silog$stica deductiva que parte de unas premisas
establecidas! sino el razonamiento inductivo! basado en la observacin emp$rica. /lo el
anlisis de las realidades concretas permite formular hiptesis explicativas! que luego son
de nuevo contrastadas con los hechos para comprobar su verdad o su falsedad. (sta nueva
forma de entender el mundo culmina! en el campo de la exploracin del universo f$sico! en
la mecnica cuntica de Kax *lancM! la teor$a de la relatividad de (instein o el principio de
incertidumbre de Heisenberg. (n el campo de la epistemolog$a! la teor$a del conocimiento
de Sant somete a severo examen y a estrictas limitaciones la aprehensin de la realidad.
<o hay verdades ob"etivas absolutas. 9! en todo caso! la mente humana no es capaz de
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descubrirlas. /urg$a! pues! un entramado conceptual radicalmente contrario al universo
categrico de la teolog$a medieval.
0as enormes conquistas cient$ficas y tcnicas conseguidas por esta modalidad del
conocimiento emp$rico inclinaban decididamente el platillo de la balanza en favor de la
nueva forma de entender el cosmos. 0a mente humana hab$a cruzado el umbral de una
nueva era en la que no hab$a lugar para tribunales inquisidores apoyados en verdades
inmutables. (l pensamiento oficial catlico se ve$a en la imperiosa necesidad de revisar sus
postulados a la luz de los nuevos avances.
e hecho! el choque entre la mentalidad dogmtica y las ciencias experimentales ha
aportado un nuevo enriquecimiento a la teolog$a y la religin catlicas. Ha servido para
poner de relieve que el conocimiento derivado de la fe no se identifica con el extra$do de la
f$sica o las matemticas. 0a fe ni se opone a la razn ni se basa en ella. ios sigue siendo
un misterio al que se accede por la adhesin libre creyente. @iencia y fe avanzan no por
caminos enfrentados! sino diferentes. /obre la razn creyente recae la noble tarea de
explicitar los contenidos de la revelacin! hacerlos accesibles a las diferentes culturas de
las distintas razas y generaciones y demostrar que no son incompatibles con las verdades
descubiertas por la natural capacidad de la mente humana.
Los conflictos entre ciencia y fe en la Edad 2oderna
(l lengua"e y las categor$as conceptuales de la teolog$a catlica en las primeras etapas de la
(dad Koderna prolongaban los esquemas de las :umas teolgicas medievales. 0os
exegetas entend$an las afirmaciones de la Biblia al pie de la letra. <o admit$an que
pudieran existir contradicciones entre las verdades de la fe y las descubiertas por la razn!
ya que ambas tienen su origen en el mismo y 'nico ios. (n caso de conflicto! deber$a
prevalecer la verdad de la fe revelada en la (scritura! en la que se expresa la palabra
infalible de ios.
(sta r$gida postura doctrinal se vio desbordada repetidas veces por los avances de las
ciencias experimentales! que estaban llegando a conclusiones inconciliables con las
afirmaciones literales de la (scritura. 0as autoridades eclesisticas no reaccionaron con la
deseable prontitud y flexibilidad! por lo que se produ"eron enfrentamientos!
incomprensiones y condenas de opiniones cient$ficas en diversos campos! sobre todo de la
f$sica! la astronom$a y la exgesis b$blica. (ntre las controversias ms significativas pueden
citarse las siguientes:
El caso Galileo
(l pisano Oalileo Oalilei +CEFG6CFG:,! hombre de gran capacidad matemtica y grandes
dotes de observacin! difundi en sus escritos la teor$a heliocntrica de @oprnico seg'n la
cual es la Tierra la que gira alrededor del /ol! y no al contrario. 0a 4nquisicin conden
estas ideas en CFCF y luego de nuevo en CF=: por oponerse abiertamente a las ense%anzas
de la (scritura. (n efecto! un pasa"e b$blico narra cmo el caudillo hebreo Josu orden al
/ol detenerse: 51 el /ol se detuvo y la 0una se par... (l /ol se par en medio del cielo5
+Josu C>!C=,. Oalileo fue confinado! ba"o custodia! en su villa de &rcetri hasta CF==. e
all$ pas a Blorencia! donde! ya ciego! sigui traba"ando hasta su muerte en sus <iscorsi e
dimostrazione matematiche intorno a due nuo)e scienze. @uatro siglos ms tarde! la 4glesia
ha reconocido y deplorado oficialmente sus errneas decisiones.
El darOinismo o evolucin de las especies
& los :: a%os! el britnico @harles arQin +C;>?6C;;:, emprendi un via"e! en el nav$o
Beagle! para topografiar las costas de la *atagonia. urante una escala en el archipilago
de las Oalpagos hizo una serie de observaciones sobre las variaciones morfolgicas de los
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animales que poblaban las islas! que le llevaron a la conclusin de que las especies
cambian ba"o la influencia de las condiciones del medio +el clima y la alimentacin! entre
otras,. 0os organismos que al evolucionar van adquiriendo cualidades que se adaptan a la
situacin! sobreviven. 0os que no logran hacerlo! desaparecen. *or lo tanto! no hay una
barrera infranqueable entre las especies! sino evolucin de unas a otras. (n aquella poca!
la teor$a darQinista implicaba una doble here"$a! cient$fica y religiosa. @ient$fica! porque se
admit$a como incuestionable la doctrina de 0inneo! que conceb$a las especies a modo de
esencias metaf$sicas inmutables. *od$an existir variedades dentro de una misma especie!
pero no el paso de una especie a otra diferente. 1 religiosa! porque el evolucionismo +en el
que! en su libro 0a raza humana! de C;DC! arQin parec$a incluir tambin al hombre,
chocaba frontalmente con el relato b$blico seg'n el cual es ios quien crea las especies
+fixismo creacionista,. 0o ms que podr$a concederse es que la evolucin afecte al cuerpo
humano! pero no al alma! creada directamente por ios. (n consecuencia! la doctrina
catlica conden la teor$a darQinista! sobre todo la que inclu$a la evolucin ininterrumpida
desde el simio al hombre.
2onogenismo frente a poligenismo
& medida que las excavaciones de yacimientos antropolgicos realizadas en los siglos 343
y 33 iban sacando a la luz huellas y vestigios de la existencia de grupos humanos o
humanoides de edades cada vez ms remotas! de varios millones de a%os! y en lugares de la
tierra muy distantes entre s$! se fue abriendo paso entre los cient$ficos la hiptesis de que la
evolucin humana! desde el nivel puramente animal al racional! ha acontecido en diversos
lugares! en diferentes pocas y en distintos grupos! independientes entre s$. 0a teor$a top
con la oposicin de la 4glesia oficial. Todav$a en C?E>! en la enc$clica Humanae )itae! el
papa *$o 344 declaraba que no era posible conciliar esta doctrina con el dogma
6fundamental para la teolog$a catlica6 del pecado original! seg'n el cual por la
transgresin de un solo hombre +&dn, entraron el pecado y la muerte en todo el gnero
humano. e donde se deduce que de este hombre descienden todos los dems. (l problema
sigue abierto tanto en su vertiente antropolgica como dogmtica. 0os modernos avances
genticos parecen decantarse a favor del monogenismo: todas las razas actuales proceden
de una sola pare"a. *ero no se dice nada acerca de las numerosas razas humanas anteriores
hoy desaparecidas.
La infalibilidad de la Biblia y los pasa&es bblicos contradictorios entre s
(l argumento fundamental esgrimido por el magisterio de la 4glesia para rechazar las
teor$as cient$ficas antes mencionadas y varias ms es que estaban en abierta contradiccin
con las ense%anzas de la Biblia! que contienen la verdad infalible de ios. Bue
precisamente en este campo de la interpretacin de las afirmaciones b$blicas donde se abri
paso un nuevo frente de conflictos.
/e deben al sacerdote francs Hichard /imon +CF=;6CDC:, los primeros pasos en la
direccin correcta. /u sagacidad le permiti descubrir que el *entateuco 6universalmente
considerado en aquel tiempo como escrito por Koiss6 se compone en realidad de varias
fuentes o documentos cuyas informaciones no siempre son coincidentes. (n un siguiente
paso! ms perturbador para el magisterio! se detect la existencia de pasa"es b$blicos no
slo diferentes! sino contradictorios. *or citar algunos e"emplos muy simples! en el
E)angelio de Marcos +:!:F, se dice que el sacerdote &biatar dio a avid los panes de la
presencia! pero seg'n el 0ibro primero de :amuel +:C!:6D, no fue l! sino &"imlec. (ste
mismo libro narra en el cap$tulo CD! con gran lu"o de detalles! la victoria de avid sobre el
gigante Ooliat de Oat! pero en el 0ibro segundo de :amuel +:C!C?, se atribuye esta haza%a
a (l"ann! hi"o de 1a$r. 0a solucin! traba"osamente lograda superando censuras y
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condenas del magisterio! no se abri paso en la esfera oficial hasta C?G=! gracias a la
enc$clica <i)ino a""lante spiritu de *$o 344! confirmada por la constitucin dogmtica
sobre la divina revelacin del concilio 2aticano 44.
(n esencia! estos documentos reconocen que las afirmaciones b$blicas! para ser
correctamente entendidas! deben tener en cuenta el gnero literario en el que se inscriben y
la intencin de los autores sagrados. 0os libros de la (scritura no son tratados histricos!
filosficos o cient$ficos! sino que contienen un mensa"e revelado que explica la relacin del
hombre con ios. *or tanto! la ciencia y la fe hablan lengua"es diferentes. 0os dos
interpelan al mismo ser humano! pero con distintas claves de interpretacin.
/e abre as$ una puerta de acceso hacia el mutuo respeto y comprensin de la ciencia y la fe.
La =eforma de Lutero
ontra la decadencia de la 6glesia romana
La =eforma de 2artn Lutero
Lutero y el movimiento humanista
ontra la decadencia de la 6glesia romana
5(ntonces empec a entender la "usticia de ios como la "usticia por la que el "usto vive
gracias al don de ios! y vive por la fe. 0a "usticia de ios... ha de entenderse en sentido
pasivo! es decir! en el sentido de que es ios quien nos "ustifica! en su misericordia! por la
fe5 +0utero! en una 5charla de sobremesa5 del a%o CE:=,.
(n los 'ltimos a%os del siglo 32! la necesidad de una reforma de la 4glesia 5en la cabeza y
los miembros5 se hab$a convertido en un clamor generalizado.
(l papado se hallaba sumido en un profundo descrdito. 0os pont$fices se mostraban ms
interesados en la defensa de sus intereses como soberanos que en el desempe%o de su alta
misin de gu$as espirituales. (l traslado de la corte pontificia de Homa a &vi%n
+C=>?6C=DF, ofreci a la cristiandad el espectculo de los papas dependiendo de los deseos
y las conveniencias de los monarcas franceses. urante el posterior 5@isma de 9ccidente5
+C=D;6CGCD, pudo verse a los pretendientes a papas pugnar entre s$ y disputarse el favor de
los pr$ncipes y los reyes. 0a confusin era tal que ni las personas ms piadosas sab$an
quin era el verdadero pont$fice. 0a situacin permiti hacer germinar la idea de que
tambin sin papas puede funcionar la 4glesia y de que! en todo caso! la autoridad suprema
reside en los concilios +5conciliarismo5,. Junto a sus innegables mritos como mecenas de
la cultura! los papas renacentistas iniciaron un profundo proceso de 5mundanizacin5 de la
curia romana.
(l descrdito hab$a alcanzado tambin al alto clero. 9bispos y abades rivalizaban por
acaparar el mayor n'mero posible de dicesis! canon"$as! monacatos o fundaciones
piadosas para apoderarse de sus rentas! prebendas y beneficios. 0as dicesis alemanas! con
sus pingAes ingresos! estaban reservadas a los segundones de la alta aristocracia! que a
veces ni siquiera abrigaban la intencin de recibir las sagradas rdenes. Todav$a a
mediados del siglo 324! el cardenal &le"andro Barnesio! sobrino de *aulo 444! acumulaba
diez obispados! :F monasterios y otros C== beneficios entre parroquias! capellan$as y
canon"$as. 0os prelados no resid$an en los lugares donde deb$an e"ercer su labor de cura de
almas. elegaban estas funciones a vicarios mal instruidos y m$seramente pagados. (ste
afn de acaparacin fue el detonante que hizo estallar la revolucin reformista.
*gina ::D de :;;
Todos estos abusos eran conocidos! y tambin denunciados! desde antiguo. *ero en la
segunda mitad del siglo 32 se hab$a a%adido un factor nuevo que hac$a que la situacin
fuera insostenible: hab$a emergido el hombre renacentista. 0os c$rculos ilustrados 6los
creadores del 5humanismo cristiano5! entre los que destacan *etrarca +C=>G6C=DG,! Bicino
+CG==6CG??,! *ico de la Kirndola +CGF=6CG?G,! Toms Koro +CGD;6CEEE, y (rasmo de
Hotterdam +CGFF6CE=F, entre otros muchos6 no se contentaban ya con las vie"as respuestas
y ped$an a la 4glesia soluciones nuevas que sta fue incapaz de dar. &quellos hombres
toleraban mucho peor los abusos! las lacras y la ignorancia del clero! y adoptaban actitudes
rebeldes all$ donde las generaciones anteriores se hab$an mostrado profundamente dolidas!
pero siempre obedientes y resignadas. /in las aportaciones de estos c$rculos humanistas no
puede explicarse el xito y la expansin fulminante del movimiento reformista.
La =eforma de 2artn Lutero
Kart$n 0utero naci en (isleben! en CG;=! en el seno de una familia de mineros del cobre.
(n CE>E ingres en el convento de los agustinos de (rfurt! donde estudi una teolog$a
marcada por el nominalismo. Bue un mon"e e"emplar! completamente dedicado al estudio!
la ense%anza y la predicacin. (n CEC> hizo un via"e a Homa! de donde regres con una
impresin muy negativa y convencido de que la 4glesia necesitaba una urgente y profunda
reforma.
(l estudio de la %arta a los romanos del apstol *ablo y de las obras de san &gust$n sobre
el pecado y la gracia divina llev a 0utero al descubrimiento del enunciado central de toda
la Heforma: el hombre no se salva por sus obras! sino por la fe que ios le concede y a
travs de la cual le "ustifica. (n esta doctrina teolgica no tienen cabida las indulgencias.
Heaccion! por tanto! indignado ante la predicacin de la indulgencia plenaria llevada a
cabo en las dicesis de Kagdeburgo y Kaguncia a partir de CECG. Bue una indulgencia
particularmente nefasta en su origen y en su e"ecucin. (n su origen! porque la curia
romana hab$a concedido al arzobispo de Kagdeburgo la sede de Kaguncia a cambio de C>
>>> ducados y la mitad de los ingresos obtenidos por la venta de la indulgencia. 1 en su
e"ecucin! por la burda manera con que el dominico Tetzel incitaba a los fieles a comprar
indulgencias en favor de las almas de los difuntos: 5&penas suena en el cepillo el dinero! el
alma del difunto vuela al cielo5. Tal vez pertenezca a la leyenda el episodio que describe a
0utero clavando! en la puerta de la iglesia del castillo de Rittenberg! el =C de octubre de
CECD! las ?E tesis que hab$a redactado en lat$n contra ellas. & partir de esa fecha inici una
enorme labor en defensa de su doctrina de la verdadera 4glesia. (n el a%o CE:>! en su
escrito A la nobleza alemana! proclam el sacerdocio universal de todos los bautizados y el
principio de que la (scritura se entiende por s$ misma y no necesita ser interpretada por el
magisterio. (n 0a cauti)idad babil.nica de la 5glesia slo admite los sacramentos del
bautismo y la cena +y de"a en duda el de la penitencia,. (n 0a libertad del cristiano afirma
que 5el cristiano es un hombre libre respecto a todas las cosas y no est sometido a nadie5.
(l = de enero de CE:C fue excomulgado. *ara salvarle del poder del emperador @arlos 2! el
pr$ncipe Bederico el /abio le ocult en el castillo de Rartburg! donde entre CE:C y CE:=
inici la traduccin de la Biblia al alemn.
Lutero y el movimiento humanista
4nicialmente! las ideas de 0utero contaron con el favor de los humanistas que! adems! le
consideraban uno de los suyos por su conocimiento de las lenguas antiguas. *ero a medida
que el reformador insist$a en la salvacin por la sola gracia o la sola fe! sin intervencin de
la voluntad humana! se fue ena"enando las simpat$as de muchos de ellos. (rasmo advirti
claramente cul era la v$ctima principal de los ataques de 0utero: no el papado o las
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indulgencias! sino la libertad del hombre que! para el pensador holands! es la que le
permite ser socio de ios.
*ara 0utero! en cambio! 5el libre albedr$o despus del pecado es pura palabrer$a! y si el
hombre hace lo que de l depende! peca gravemente5 +&ssertio,. (rasmo ob"et que sin
libertad para elegir entre el bien y el mal no hay tica cristiana. 0utero! en su escrito de
rplica :obre el libre albedr3o! tach a (rasmo de 5ateo! despreciador de la (scritura!
destructor del cristianismo! hipcrita! blasfemo y escptico5. 0a ruptura entre ambas
doctrinas era inevitable.
El protestantismo en Europa entral
ontra el poder de la &erar>ua oficial
Los hombres de Lutero
Juinglio y la reforma sui/a
ontra el poder de la &erar>ua oficial
(n el 'ltimo tercio del siglo 32 y a lo largo de todo el 324! la efervescencia reformista se
expandi por una (uropa ya impregnada de humanismo y sedienta de coherencia entre la
fe y las costumbres.
0as ideas de 0utero se extendieron como una llamarada por toda (uropa. Bueron
numerosos los factores que contribuyeron a su difusin en un espacio de tiempo muy corto.
(ntre ellos ocupan un lugar destacado la excelente preparacin doctrinal! la gran energ$a y
la entrega incondicional de algunos de sus promotores. <o todos fueron seguidores de
0utero y simples repetidores de sus ense%anzas. e hecho! los reformadores defendieron
con frecuencia posturas enfrentadas! mantuvieron numerosas controversias! a menudo muy
enconadas! y no faltaron las enemistades y los odios mortales entre s$. *ero a todos ellos
les un$a el mismo sentimiento de irreductible rebeld$a contra las estructuras de la "erarqu$a
oficial de la 4glesia instalada en el poder y compart$an la misma pasin por imponer
drsticas reformas.
Los hombres de Lutero
0utero cont desde el primer momento con el apoyo de un buen n'mero de seguidores y
colaboradores leales. estacaron entre ellos <icols de &msdorf +CG;=6CEFE,! que le
ayud a traducir la Biblia al alemn. Bue consagrado obispo evanglico de <uremberg por
el propio 0utero y era tan ardiente partidario de la "ustificacin por la sola fe que lleg a
sustentar la tesis de que las buenas obras son da%inas para el alma. (l humanista Justus
Jonas +CG?=6CEEE, puso sus conocimientos de "urista al servicio de las iglesias reformadas
para la redaccin de las ordenaciones eclesisticas. Tambin l colabor con 0utero en la
traduccin de la Biblia! estuvo a su lado en el lecho de muerte y pronunci su oracin
f'nebre en (isleben. Jorge NurcMhard +CG;G6CEGE,! llamado (spalatino por su lugar de
nacimiento +/plat! cerca de <uremberg,! estuvo al servicio de la corte del pr$ncipe elector
de /a"onia Bederico el /abio. Trab amistad con 0utero desde fechas muy tempranas y le
prest una ayuda inestimable al conseguir que el elector le ofreciera un refugio seguro en
el castillo de Rartburg cuando! ya excomulgado y declarado here"e! estaba expuesto al
castigo del emperador.
0a personalidad ms destacada del c$rculo de seguidores de 0utero fue! sin duda! *hilipp
/chQarzerd +CG?D6CEF>,! ms conocido como Kelanchthon! traduccin de su apellido
+5negro5, del alemn al griego. 4niciado en las lenguas antiguas y los estudios teolgicos
por su t$o! el hebra$sta Juan Heuchlin! abraz las ideas de 0utero en CECD. /us 0oci
communes rerum theologicarum! publicados en CE:C! le han valido la fama de telogo de
la Heforma protestante. /u gran formacin humanista y el gran aprecio que siempre
*gina ::? de :;;
profes a (rasmo le convirtieron en el lazo de conexin +a punto de romperse a causa de la
spera controversia entre este 'ltimo y 0utero, entre los c$rculos humanistas y las ideas de
la Heforma. Kelanchthon aceptaba la tesis luterana sobre la incapacidad de la inteligencia
humana de llegar al conocimiento de ios y sobre la carencia de libertad de la voluntad!
pero se opon$a a renunciar a la existencia de una tica filosfica. (ntend$a que tambin
despus de la ca$da puede la naturaleza conocer la ley natural y la voluntad hacer obras
naturalmente buenas! aunque de nada sirven para la "ustificacin. (n la dieta de &ugsburgo
de CE=>! celebrada con el propsito de restablecer la unidad de la fe y de reagrupar a todas
las fuerzas cristianas contra el peligro turco! Kelanchthon elabor una 5confesin5
protestante en la que su deseo de paz y armon$a le induc$a a calificar de 5peque%as
diferencias5 lo que en realidad eran graves diferencias dogmticas. &unque la dieta no
alcanz sus ob"etivos! Kelanchthon sigui buscando! hasta el final de sus d$as! frmulas de
compromiso aceptables para catlicos y protestantes. (sta postura ha sido valorada de
diversas maneras. *ara algunos! vac$a totalmente de contenido las ideas de 0utero sobre la
"ustificacin# para otros! ofrece una s$ntesis fecunda 6de signo tico neoaristotlico6 entre la
Heforma y la cultura humanista.
Juinglio y la reforma sui/a
7lrico Tuinglio +CG;G6CE=C, estudi en 2iena y Nasilea! donde exist$an florecientes
centros humanistas. /u proceso de ruptura con Homa se inscribe en la rebelin
generalizada contra la 4glesia "errquica! pero 6como l mismo se encarg de subrayar6 no
depend$a de 0utero. 5&ntes de que nadie hubiera o$do entre nosotros el nombre de 0utero!
comenc yo! en CECF! a predicar el evangelio de @risto.5 5(l principio bsico de su
concepcin teolgica es que no hay otra autoridad doctrinal que la de la (scritura! que no
es ya privilegio de sacerdotes! sino bien com'n5. Hechazaba todo lo que no est
expl$citamente contenido en la Biblia: el papado! la misa! la invocacin de los santos! el
celibato sacerdotal... (l conse"o del cantn de Turich acept e impuso! en CE:E! las tesis de
Tuinglio.
esde Turich! la reforma de Tuinglio se propag a varios cantones! entre otros /anM
Oallen! Nasilea 6en ste en competencia con los seguidores de 0utero6 y Nerna. 9tros
+0ucerna! 7ri! /chQyz! 7nterQalden! Tug! Olaris! Briburgo! /olothurn y &ppenzell, se
mantuvieron fieles a Homa. Kuy pronto! de las discusiones teolgicas se pas a los
enfrentamientos armados. (n CE=C! un e"rcito zuriqus encabezado por Tuinglio! que
hab$a sido capelln castrense de tropas suizas! fue derrotado en Sappel por los catlicos.
Tuinglio encontr la muerte en el combate. @omo consecuencia de la derrota! los
zuinglianos firmaron la paz con los catlicos y! a continuacin! entraron en negociaciones
doctrinales con los calvinistas! que culminaron con la unin de ambos movimientos en
CEG?.
El protestantismo en el 5orte y 4ccidente de Europa
)e alvino a 3ervet
Iuan alvino
risis religiosas o polticas
E0pansin y conflictos de la =eforma
)e alvino a 3ervet
*gina :=> de :;;
(l protestantismo de (uropa 9ccidental est profundamente marcado por la obra y la
personalidad de Juan @alvino +Jean @auvin! CE>?6CEFG,. /u ruptura con la 4glesia se
produ"o hacia CE==! seg'n l de forma imprevista y por intervencin divina.
(n CE=F! @alvino public su obra 4nstitutiones doctrinae christianae! que le acreditaba
como el ms sistemtico de los telogos reformistas. &quel mismo a%o se traslad a
Oinebra! donde con firme voluntad logr imponer su propia reforma. 4mplant una
sever$sima disciplina en la ciudad! que no exclu$a la pena de muerte para quienes se
opon$an a sus ideas +p. e".! contra el mdico espa%ol Kiguel /ervet! condenado a la
hoguera por negar la Trinidad,. Oinebra se convirti en la Homa del protestantismo.
Kuerto 0utero +CEGF,! @alvino fue la figura ms destacada y el l$der indiscutible del
movimiento reformista.
Iuan alvino
0as teor$as de @alvino crean una 4glesia de tipo democrtico y presbiteriano. (xisten en
ella cuatro oficios: pastores o predicadores! maestros! presb$teros y diconos. /e rechaza la
figura del obispo. 0a comunidad es la guardiana de la ortodoxia y la tutora de la ley. /lo
se admiten dos sacramentos: la cena y el bautismo que! por lo dems! no producen ning'n
efecto en quienes no estn predestinados. (l calvinismo comparte +aunque con distintas
interpretaciones, los dos grandes principios luteranos: que la "ustificacin nos viene de
fuera y que la (scritura! principio 'nico de la fe y de las creencias! se explica por s$ misma.
(l movimiento calvinista se difundi rpidamente por Brancia! a pesar de la oposicin de
los monarcas franceses +que! por otra parte! apoyaban a los reformistas en las tierras del
imperio,. 0as cuestiones religiosas dividieron a las poderosas familias aristocrticas +los
Norbones a favor de la reforma! los Ouisa en contra,. 0os enfrentamientos armados fueron
numerosos y a veces muy sangrientos. 0as guerras de religin se prolongaron desde CEF:
hasta finales del siglo 324. (l conflicto se decant a favor de Homa cuando el hugonote
(nrique 42 de <avarra! pretendiente al trono de Brancia! abandon la reforma +5*ar$s bien
vale una misa5, y fue aceptado tambin por los catlicos. (n el edicto de <antes +CE?;, se
conced$a a los calvinistas libertad de culto! pero 0uis 342 lo revoc en CF;=.
risis religiosas o polticas
0as doctrinas calvinistas se difundieron en (scocia gracias! sobre todo! a la predicacin de
Juan Snox! formado en Oinebra ba"o la direccin personal de @alvino.
0a expansin de la reforma por los restantes pa$ses europeos estuvo protagonizada por
persona"es de menor talla teolgica! y las razones religiosas estuvieron con mucha
frecuencia entreveradas de ambiciones pol$ticas.
(n los *a$ses Na"os! el calvinismo se ali en las provincias del norte con el sentimiento
antiespa%ol liderado por la familia de los 9range.
(n /uecia! los protestantes proclamaron +CE:=, al rey luterano Oustavo 4 para separarse
religiosamente de Homa y pol$ticamente de inamarca.
Binlandia abraz el luteranismo de su influyente vecina! /uecia.
(n inamarca! la imposicin del luteranismo +entre CE== y CEE?, tuvo como ob"etivo
poner fin al predominio del alto clero y de la nobleza. /iguieron este mismo destino
<oruega e 4slandia! pertenecientes a la corona danesa.
(n *rusia! el Oran Kaestre de la 9rden Teutnica abraz! a principios de la dcada de
CE:>! las ideas reformistas! seculariz los territorios de la orden y se apoder de ellos con
el t$tulo de duque de Nrandeburgo6*rusia.
*olonia! ba"o el reinado de /egismundo 4 +CE>F6CEG;,! se mantuvo firmemente catlica.
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Tambin en 4talia y (spa%a surgieron brotes protestantes en el entorno de los c$rculos
humanistas! pero la 4nquisicin cort de ra$z estos movimientos con la celebracin de los
sangrientos autos de fe de 2alladolid +CEE;6CEE?, y /evilla +entre CEE? y CEFG,.
E0pansin y conflictos de la =eforma
& finales del siglo 32! parec$a que la reforma religiosa y moral reclamada por las 4glesias
cristianas ya la hab$an iniciado los predicadores y los reformadores de las rdenes
religiosas. *ero Homa no renunciaba a su pol$tica de poder! y el descontento popular era
profundo. *or otra parte! resultaba cada vez ms insoportable el pulso pol$tico entre la
(uropa @entral y la Kediterrnea. (l conflicto religioso que desencaden Kart$n 0utero
encontr terreno abonado para los enfrentamientos no slo teolgicos! sino 6y quiz
principalmente6 pol$ticos. &qu$ y en el mapa ad"unto se pretende ofrecer unos nombres
clave para la comprensin del gran estallido del cisma que marcar al cristianismo durante
los cinclo siglos posteriores.
&cademia de Oinebra: Bundada en CEE? y dirigida por Thodore de N`ze! fue la principal
escuela protestante de (uropa.
&ndreas Sarlstadt: @olaborador de 0utero que aboli los votos monsticos! el celibato
sacerdotal y el culto a las imgenes. efendi que la misa catlica no era el sacrificio de
Jes's sino una conmemoracin de l. 0utero se deshizo de l cuando comprob su
excesivo radicalismo.
@ontrarreforma: Kovimiento catlico de recuperacin. (n su dimensin pol$tica de
enfrentamiento a la (uropa @entral! la @ontrarreforma tuvo sus principales bastiones en
(spa%a e 4talia. Tuvo su momento lgido en el concilio de Trento.
(nrique 2444 de 4nglaterra: Tom la iniciativa de una Heforma resueltamente hostil al
luteranismo. (xcomulgado el CC de "ulio de CE== por su divorcio de @atalina de &ragn y
su matrimonio con &na Nolena! tom una serie de decisiones que abocaron en enero de
CE=G a la confirmacin del cisma anglicano.
(rasmo de Hotterdam: +esiderius (rasmus Hoterodamus! CGF?6CE=F,. Billogo! filsofo y
telogo no especulativo y humanista! fue un persona"e que por un lado fustig las
instituciones y el sistema filosfico de los eclesisticos de su poca 6con lo que prepar el
camino del protestantismo6 y por otro se enfrent ideolgicamente con Kart$n 0utero! con
quien a pesar de todo le un$an lazos de profundo respeto.
Bederico 4 de inamarca: 7na vez destronado @ristin 44! hizo del luteranismo la religin
oficial. /u victoria sobre el pretendiente catlico determin! en CE=D! el paso de <oruega al
protestantismo.
Oustavo 4 2asa: Hey sueco# al liberar /uecia de la dominacin danesa en CE:=! seculariz
los bienes del clero y organiz a partir de CE:? una 4glesia luterana estatal estrechamente
su"eta a la monarqu$a nacional.
Humanismo: Kovimiento intelectual que a partir del estudio de los textos antiguos
propugnaba! en el Henacimiento! el cultivo de las facultades del hombre para acercar a ste
a un ideal que cre$a realizado en la antigAedad grecorromana. (n el siglo 324! el
humanismo de (rasmo de Hotterdam hab$a introducido en el estudio filolgico de la
/agrada (scritura y la cr$tica de las creencias y las instituciones religiosas del cristianismo.
Johannes Tetzel: Braile dominico alemn que en tiempo de 0utero recorr$a /a"onia
predicando la indulgencia concedida por el papa 0en 3 para financiar la reconstruccin
de /an *edro.
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Juan @alvino: Brancs +Jean @auvin,. Heformador ms estricto que 0utero! en CE=F
public la 5nstituci.n de la religi.n cristiana! una obra que defend$a que el E)angelio es la
'nica fuente de la verdad. /u autoridad se extendi a Oinebra. (xiliado! reconstruy en
(strasburgo una 4glesia de refugiados franceses y combati todo entendimiento tanto con
los luteranos como con Homa! lo que no le impidi denunciar a Kiguel /ervet ante la
4nquisicin @atlica.
Heforma: Kovimiento religioso del siglo 324! por el que una gran parte de (uropa se
sustra"o a la obediencia del *apa! lo que dio origen a las diversas 4glesias protestantes.
Thomas @romQell: @onse"ero de (nrique 2444 de 4nglaterra. (l CC de febrero de CE=C
consigui que el parlamento votara la subordinacin de la 4glesia a la @orona.
Thomas KAnzer: @olaborador de 0utero que intent crear comunidades sin culto ni
sacerdotes. (n CE:G alent la guerra de los campesinos! lo que le vali el enfrentamiento
con el propio 0utero.
Toms Koro: @onse"ero de (nrique 2444 de 4nglaterra. *ermaneci en el catolocismo
romano y luch contra la here"$a.
7lrico Tuinglio: isc$pulo de 0utero! implant la Heforma en Turich y Nerna entre CE:E y
CE:;. Hechazando los sacramentos! simplificaba radicalmente la liturgia. Tambin
enfrentado con 0utero! un intento de unin fracas en CE:? en el llamado 5coloquio de
Karburgo5.
El concilio de .rento
La ontrarreforma catlica
La celebracin del concilio
La importancia del concilio de .rento
La doctrina oficial de la 6glesia catlica
Las grandes definiciones dogm,ticas del concilio
La &erar>ua eclesi,stica
La ontrarreforma catlica
(l concilio de Trento coron con xito! en muy dif$ciles circunstancias! la doble tarea de
trazar con firmeza las l$neas de la recta doctrina catlica y poner los cimientos de una
renovacin slida! profunda y duradera de las instituciones de la 4glesia.
0a difusin de las ideas reformistas y los esfuerzos de los catlicos por frenar su expansin
crearon un gran caos no slo doctrinal! sino tambin social y pol$tico en toda la cristiandad
europea. (l imperio alemn! escindido en numerosos principados! ducados y obispados!
amenazaba con quedar reducido a ruinas. (n Brancia! el calvinismo parec$a arrastrar a toda
la nacin! y estallaron sangrientas guerras religiosas. 4nglaterra se hab$a perdido para
Homa. (n (scocia triunf el partido calvinista. Hab$an abrazado el luteranismo el norte
alemn y los pa$ses escandinavos. *olonia! Hungr$a y Nohemia estaban desgarradas por
movimientos protestantes. 0os cantones suizos se hab$an escindido en bandos
irreconciliables. 4ncluso en los dos baluartes del catolicismo! las pen$nsulas 4tlica e
4brica! hab$a c$rculos que simpatizaban con la Heforma. 1 todo ello en un momento en
que el imperio turco alcanzaba la cima de su poder y sus e"rcitos avanzaban incontenibles
por la cuenca del Kediterrneo oriental y (uropa @entral.
*gina :== de :;;
*ara evitar el colapso de la cristiandad era imprescindible recomponer la unidad! y el 'nico
medio eficaz era la celebracin de un concilio. *ero el concilio se demor demasiado. <o
se convoc hasta CEGE! es decir! casi treinta a%os despus de los primeros grandes
estallidos de la rebelin. /i! por un lado! todos eran conscientes de su necesidad! por otro!
la idea del concilio suscitaba suspicacias. 0os papas tem$an que su convocatoria acentuara
las tendencias conciliaristas y mermara la autoridad papal. 0os pr$ncipes protestantes
alemanes y el rey de Brancia recelaban que acrecentara el poder y la influencia del
emperador. *or fin! con la paz de @respy +CEGG, firmada entre el emperador @arlos 2 y el
rey de Brancia! Brancisco 4! se consigui crear el clima m$nimo de colaboracin necesario
para convocar la gran asamblea. 0a inauguracin tuvo lugar en la ciudad italiana de Trento
el C= de diciembre de CEGE. 0as sesiones se desarrollaron en tres etapas.
La celebracin del concilio
*rimera etapa +CEGE6CEG;,! ba"o el pontificado de *aulo 444. & la sesin inaugural apenas
asistieron treinta obispos. Hubo tan slo dos obispos alemanes y tres franceses. 0a mayor$a
eran italianos. 0os espa%oles presentaban un grupo compacto y bien preparado. (n febrero
de CEGD! una peste declarada en Trento aconse" trasladar las reuniones a Nolonia! pero los
obispos 5imperiales5 se negaron. *ara evitar una peligrosa escisin! *aulo 444 suspendi el
concilio +febrero de CEG;,.
/egunda etapa +CEEC6CEE:,! ba"o el pontificado de Julio 444. &sisti una nutrida
representacin alemana! rompiendo el predominio italiano de la etapa anterior. estac la
presencia de brillantes telogos espa%oles +/oto! @ano! @astro,. & instancias del
emperador! asistieron algunos delegados reformistas! pero sus exigencias de participar en
las deliberaciones! entre ellas el reconocimiento de la superioridad del concilio sobre el
papa! no fueron aceptadas. (n CEE: la situacin pol$tica alemana experiment un s'bito
agravamiento. Kauricio de /a"onia! en quien @arlos 2 hab$a depositado su confianza! se
uni a los pr$ncipes protestantes. /us tropas cruzaron el desfiladero de Slause y avanzaron
sobre 4nnsbrucM! donde se encontraba! desprevenido! el emperador. /lo pudo salvarse
huyendo a u%a de caballo. &nte la gravedad de los acontecimientos! los obispos alemanes
abandonaron Trento y el pont$fice suspendi el concilio.
Tercera etapa +CEF:6CEF=,! ba"o el pontificado de *$o 42. <o hubo representantes de los
obispos alemanes ni delegados de los reformistas. &l final! se leyeron y aprobaron! una por
una! las resoluciones de las tres etapas conciliares. (l *apa dio su aprobacin verbal a los
pocos d$as! y solemnemente! en la bula Nenedictus eus de => de "ulio del a%o siguiente!
aunque con fecha retrotra$da al :F de enero del mismo a%o.
La importancia del concilio de .rento
0a importancia del concilio de Trento radica en que con sus decisiones dogmticas los
padres conciliares fi"aron de forma clara el contenido de la ortodoxia catlica y con sus
decretos disciplinares eliminaron las grav$simas lacras que durante siglos hab$an aque"ado
a la alta "erarqu$a de la 4glesia. /e pon$a! por fin! en marcha la verdadera reforma! tan
urgentemente reclamada por muchos sectores de la cristiandad.
(n el plano de la disciplina destaca! por sus profundas repercusiones! el deber de los
obispos de residir en sus dicesis. /e les impuso! adems! la obligacin de celebrar s$nodos
diocesanos anuales y de visitar sus parroquias para prevenir y erradicar los abusos. /e
establecieron los principios a que deb$an atenerse las rdenes religiosas para adaptarse al
esp$ritu conciliar. 0a creacin de seminarios fue un poderoso instrumento de formacin
espiritual y cultural de los aspirantes al sacerdocio: dignific notablemente el estamento
clerical! elev su prestigio y confiri mayor eficacia a sus tareas pastorales.
*gina :=G de :;;
*or falta de tiempo! los padres conciliares tuvieron que de"ar pendiente y confiar a los
futuros pont$fices una de las peticiones ms solicitadas por los obispos: la reforma de la
@uria Homana.
La doctrina oficial de la 6glesia catlica
0a principal preocupacin de los padres conciliares fue delimitar claramente la verdadera
fe de la 4glesia catlica frente a las desviaciones de la Heforma. 0os reformadores pon$an
el acento sobre dos temas y a ellos consagr el concilio la mayor parte de sus sesiones
dogmticas: la sola (scritura como 'nica autoridad doctrinal y la sola fe como fuente de
"ustificacin. 0as definiciones conciliares sobre estos puntos han sido! durante
cuatrocientos a%os! la piedra angular de la ense%anza oficial de la 4glesia catlica. e
hecho! una gran parte del esfuerzo de los telogos postridentinos se consagr a
fundamentar y consolidar! con argumentos extra$dos tanto de la (scritura como de la
tradicin! la patr$stica y la teolog$a especulativa! las ense%anzas del concilio.
el rigor intelectual con que procedieron para determinar la recta doctrina da buena idea el
orden seguido para llegar a las conclusiones. /e fi"aron tres tipos de 5congregaciones5:
particulares! generales y solemnes. (n las congregaciones particulares! telogos expertos
en el tema debatido expon$an sus puntos de vista en presencia de los padres conciliares!
que pod$an as$ tener informacin rpida! slida y de primera mano. & continuacin! en las
congregaciones generales! los padres conciliares analizaban de nuevo la materia y
formulaban sus conclusiones. *or 'ltimo! en las congregaciones solemnes se somet$a el
tema a votacin. /lo ten$an derecho a voto los obispos! en cuanto garantes de la tradicin
apostlica. (xcepcionalmente se concedi este derecho a algunos superiores generales de
rdenes religiosas adornados de singular prestigio. 0a funcin de los telogos era
meramente consultiva.
Las grandes definiciones dogm,ticas del concilio
Brente al postulado protestante de la sola (scritura! los padres conciliares establecieron que
las ense%anzas de la 4glesia se fundamentan en la (scritura! debidamente interpretada! y en
la tradicin. (n este contexto! tuvieron que llevar a cabo la laboriosa pero indispensable
tarea de fi"ar el canon de la (scritura! es decir! determinar! con sus nombres concretos! los
libros de la Biblia inspirados por ios que deben ser tenidos como fuente de la revelacin.
(sta labor se hizo urgentemente necesaria porque los reformadores negaban el carcter de
sagrados a los escritos que estaban en abierta contradiccin con sus ense%anzas! como la
%arta de :antiago +la 5carta de pa"a5 seg'n 0utero,! que habla de la necesidad de las obras
para la salvacin. (n las medidas disciplinares tomadas sobre este punto se decret la
obligacin de crear en las iglesias principales ctedras para la exposicin de la (scritura.
/e echaban as$ los cimientos del posterior florecimiento de la exgesis catlica.
9tro de los grandes principios de la teolog$a protestante afirma que el hombre se "ustifica
6y! por consiguiente! se salva6 por la sola fe! sin las obras. (s ms! seg'n algunos telogos
de la Heforma! las obras del hombre son siempre y en cualquier circunstancia malas!
porque proceden de una naturaleza radicalmente corrompida por el pecado original. (l
concilio enunci una doctrina mucho ms matizada. &dmit$a! de acuerdo con la (scritura!
que la "ustificacin es un puro don de ios al hombre. &hora bien! esta "ustificacin no
consiste en que ios declara! como "uez que emite una sentencia! que el hombre queda
"ustificado. &s$ podr$a entenderlo tal vez la teolog$a nominalista estudiada por 0utero.
/eg'n el concilio! el hombre se "ustifica mediante una gracia que ios le concede! que le
renueva interiormente y le convierte en una nueva criatura! capacitada para llevar a cabo
obras buenas! agradables a ios. (stas obras son! pues! don de ios! pero tambin! a la
vez! mrito del hombre que las lleva a cabo con la ayuda de la gracia de ios.
*gina :=E de :;;
Tras el decreto sobre la "ustificacin! los padres conciliares desarrollaron 6como
prolongacin lgica de la misma6 la doctrina sobre los sacramentos! ya que a travs de
ellos ios comunica al hombre la "usticia! o se la aumenta cuando ya la tiene! o la repara si
la ha perdido.
0os sacramentos son actos o ritos simblicos! por los que ios comunica al hombre la
salvacin. /on s$mbolos necesarios para hacer posible el encuentro personal con ios!
porque el hombre! ser espiritual y trascendente! tiene tambin! al mismo tiempo! una
estructura corprea! social e interpersonal. /on signos eficaces por s$ mismos! es decir!
transmiten! a quienes lo reciben con la debida disposicin! lo que las palabras que
acompa%an al rito o s$mbolo significan. <ada importa la santidad o la maldad personal de
quien los administra. @onfirmando la doctrina del concilio de Blorencia! el de Trento fi"a
su n'mero en siete y afirma que todos ellos han sido instituidos por @risto.
La &erar>ua eclesi,stica
(n la exposicin de la doctrina sobre los sacramentos ocup un lugar destacado en la labor
de los padres conciliares tridentinos el del orden! porque contra l hab$an dirigido los
reformistas sus ms apasionados ataques. <o slo se negaban a reconocer en la 4glesia
"errquica una institucin querida y creada por @risto! sino que afirmaban que era la nueva
ramera babilnica y ve$an en el *apa la encarnacin del &nticristo. /eg'n el concilio! el
sacramento del orden confiere a quienes lo reciben 6y slo a ellos! no al resto del pueblo
fiel6 la potestad de consagrar la eucarist$a y de perdonar los pecados. 0os obispos son
sucesores de los apstoles y han sido instituidos por el (sp$ritu /anto. *or consiguiente! las
autoridades civiles no son competentes para instituir obispos ni para rechazarlos cuando
han sido vlidamente ordenados. /e afirma asimismo que existe una diferencia esencial
entre los obispos y los simples sacerdotes. 0os obispos son superiores a los presb$teros
porque tienen potestades superiores. 0a principal de ellas radica en que slo los obispos! y
no los presb$teros! pueden ordenar nuevos sacerdotes.
Las $glesias del cristianismo re%ormado
&na tempestad de ideas
Asentamiento de las doctrinas
El embate racionalista
La teolog"a protestante hasta ho
Los telogos protestantes contemporneos
&na tempestad de ideas
El principio reformista que proclama como Cnica autoridad doctrinal legtima la @agrada Escritura
libremente interpretada por cada creyente estaba llamado a desatar un torrente de opiniones
encontradas y enconadas controversias, y as ocurri&.
Bubo una primera etapa agitada por efervescentes discusiones doctrinales no s&lo con los
te&logos cat&licos, sino tambin dentro del movimiento reformista, polmicas de todos contra
todos8 de 6utero contra Duinglio, contra Melanchthon, contra grcola, contra Esiander y (alvino9
de (alvino contra rminio y contra Miguel @ervet9 de Fno5 contra los calvinistas holandeses9 de
?lacio Ilrico y msdorf contra +feffinger. @urgieron numerosos grupos, sectas y comunidades de
*gina :=F de :;;
los ms diversos gneros. Bubo grupos anrquicos que asaltaban las iglesias y destruan las
imgenes, sectas de e5altados o iluminados, agitadores que, invocando las proclamas de 6utero,
provocaban insurrecciones sociales. Bubo tambin comunidades de severa moral, como los
anabaptistas, una ve, superada su primera fase revolucionaria y destructora, y sus sucesores, los
menonitas.
De todo aquel tumultuoso torbellino de ideas, con el paso del tiempo sedimentaron dos Iglesias
que descuellan por la gran personalidad de sus fundadores, por el rigor y la solide, del edificio
teol&gico que consiguieron levantar y por el considerable nCmero de sus seguidores8 la Iglesia
luterana y la calvinista.
@u historia e5terna tiene algunos puntos comunes. "ras una etapa inicial de rpida e5pansi&n
numrica y geogrfica por toda Europa en la primera mitad del siglo '-I, sigui& un perodo de
asentamiento e incluso de retroceso ba)o los efectos de la (ontrarreforma cat&lica. @in embargo,
hubo una importante circunstancia divergente en esta trayectoria. Mientras que el luteranismo
consegua implantarse como religi&n mayoritaria en muchos pases n&rdicos y contaba con la
protecci&n de las autoridades civiles, el calvinismo era !a e5cepci&n de en Escocia y los +ases
Ga)os$ una confesi&n minoritaria, en situaci&n de asedio y sometida !sobre todo en ?rancia$ a
sangrientas persecuciones.
Asentamiento de las doctrinas
En su historia interna, superada la virulencia de las discusiones de la primera hora, en ambas
confesiones se inici& un proceso de cristali,aci&n, clarificaci&n y sistemati,aci&n de la doctrina,
muchas veces e5puesta de forma fragmentaria y hasta contradictoria, en escritos surgidos al
comps de los acontecimientos o dictados por urgentes necesidades del momento.
6a escisi&n de la Iglesia de Inglaterra presenta una gnesis peculiar. En ella las controversias
doctrinales tuvieron una importancia secundaria. De hecho, el principal impulsor de la rebeli&n
contra la Iglesia romana, el rey Enrique -III, haba sido honrado por el papa 6e&n ' con el ttulo de
<defensor de la fe< por sus escritos contra 6utero. +ero la negativa del papa (lemente -II a
concederle el divorcio de su esposa, (atalina de rag&n, llev& al monarca a negar la autoridad del
pontfice. En el a.o =30H, el parlamento ingls aprob& el cta de @upremaca que proclamaba al
rey la autoridad suprema de la Iglesia de Inglaterra. 6a Iglesia anglicana, as nacida, se subdividi&
en dos ramas, la episcopaliana !que admite la figura del obispo$ y la presbiteriana !que la niega$.
(omo reacci&n a las costumbres rela)adas de la Iglesia anglicana oficial surgi& la comunidad
metodista, que tiene numerosas afinidades con el movimiento pietista. 6a lta Iglesia anglicana
mantiene muchos puntos de contacto doctrinales con el catolicismo.
El embate racionalista
En los siglos '-III y 'I', las confesiones protestantes tuvieron que hacer frente, al igual que el
catolicismo, a los asaltos que la Ilustraci&n lan,& contra ellas en nombre de la ra,&n. 6a idea de
una religi&n y unas verdades reveladas pareca inconciliable con el talante racionalista del @iglo de
las 6uces. %na de las respuestas a estos embates fue la <teologa liberal<, que intentaba e5plicar
<ra,onablemente< los contenidos del cristianismo al precio de vaciarlos de contenido. En aquel
glido clima espiritual surgi&, como reacci&n, el movimiento pietista, que cultiva una religiosidad
ntimamente sentida y profundamente personal. ?undado por el prroco de ?ran:furt ?elipe
@pencer, alcan,& con ?riedrich @chleiermacher !=1IJ2=J0H$ su m5ima formulaci&n filos&fica y
teol&gica. @chleiermacher, considerado por algunos el verdadero <padre de la teologa protestante
moderna<, se propuso e5poner el cristianismo desde una perspectiva asequible a la mentalidad
culta de su tiempo (Discurso sobre la religin dirigido a los espritus cultivados que la desprecian.
+ara @chleiermacher, la religi&n se fundamenta en el sentimiento y la intuici&n y no depende de
los dogmas. +ero no en el sentimiento entendido como emoci&n psicol&gica, sino como vivencia
profunda, que incluye tambin un gnero de sensibilidad que abre el espritu y la mente a otras
dimensiones, a las que no se puede acceder por la va de la racionalidad. El pietismo cristali,& en
numerosas agrupaciones de fieles que cultivan en sus reuniones una viva religiosidad y practican
una elevada moral cristiana en el mbito personal y familiar. s surgieron, entre otras, la Iglesia
baptista, la congregacionalista, los cuqueros, los hermanos moravos y los metodistas. Este nuevo
fen&meno nacido en el seno del protestantismo ha tenido importantes repercusiones sociales a
travs de movimientos de ayuda a grupos necesitados y ha contribuido a mantener la,os de uni&n
entre las masas proletarias y urbanas crecientemente descristiani,adas y el mundo de la religi&n.
%no de los frutos ms destacados de este movimiento ha sido la evangeli,aci&n de pases que, al
comps de la coloni,aci&n y la e5pansi&n europea y norteamericana, fueron penetrando en el
*gina :=D de :;;
crculo de visi&n occidental. *umerosas sociedades misioneras financiadas por los movimientos
pietistas contribuyeron poderosamente, a lo largo de los siglos 'I' y '', a difundir el cristianismo
por todos los continentes.
La teologa protestante hasta hoy
0a multiplicidad de credos y formulaciones doctrinales dentro de un protestantismo que
comprende grupos religiosos tan dispares como los luteranos! los reformados! los
anglicanos! los metodistas! los congregacionalistas y otros! hace muy dif$cil sistematizar su
pensamiento en un esquema com'n. /in embargo! pueden presentarse algunos de sus
aspectos peculiares y espec$ficos! sobre todo comparndolos con las interpretaciones
cristianas frente a las cuales se plantearon.
0a revelacin y la gracia: 1a desde la Heforma! la teolog$a protestante ha defendido
siempre la trascendencia de la revelacin salv$fica de ios en Jesucristo! en la que el
hombre puede participar exclusivamente por la gracia de ios.
0a palabra: 0a revelacin salvadora se realiza por la palabra! entidad real que partiendo de
ios llega con fuerza irresistible al hombre. (sta palabra no es una mera informacin sobre
verdades! ni siquiera es en exclusiva el contenido material de la Biblia! sino que se trata de
un contacto vital! una situacin de la persona abierta al (sp$ritu.
(l (sp$ritu y la fe: 0a palabra de ios recibida ba"o el influ"o personal e individual del
(sp$ritu /anto engendra la fe en la persona# es decir! la confianza que le transforma! le
perdona los pecados y le asegura la "usticia y la bienaventuranza eterna.
0a "ustificacin por la fe: 0a fe que el creyente ha recibido como don espiritual no corre
riesgo alguno ni est expuesta a inestabilidades irreparables! sino que est asegurada por
toda la eternidad puesto que! como regalo gratuito de ios y no como merecimiento
humano! es absolutamente independiente de la conducta de la persona.
*esimismo existencial: & pesar de la "ustificacin por la fe! el hombre ser culpable ante
ios y no tiene posibilidd alguna de reparar su culpa. /u naturaleza seguir inclinada a no
amar a ios y al pr"imo y! aunque en orden a la salvacin sus pecados de"arn de serle
imputados! l seguir siendo esencialmente pecador.
Jesucristo y los santos: (l pecado de la persona acent'a el carcter exclusivo de Jesucristo
como salvador y redentor de la humanidad.
0os santos son e"emplos estimulantes de la fe! as$ como la 2irgen Kar$a! que! por ser
madre de @risto sin concurso humano! es signo de la accin trascendente y solitaria de
ios en la salvacin del hombre.
Los telogos protestantes contempor,neos
Tambin como reaccin a la teolog$a liberal imperante durante el siglo 343 en el
panorama cultural +sobre todo en el espacio germanoparlante,! la teolog$a protestante dio
en el siglo 33 una plyade de brillantes pensadores que abrieron nuevas y luminosas
perspectivas para la comprensin del cristianismo en el momento actual.
(ntre los nombres que mayores aportaciones han proporcionado a este proceso de
renovacin y revitalizacin de la teolog$a pueden mencionarse los siguientes:
Hudolf Nultmann +C;;G6C?DF,: (xegeta y telogo luterano alemn. 4ntent una
aproximacin a los enunciados del cristianismo enmarcndolos en sus relaciones con el
mundo en que se origin! es decir! un mundo de religin "ud$a influenciado por la
espiritualidad griega y modelado con las categor$as de la filosof$a helenista y algunos
elementos de las religiones de 9riente *rximo. 0a gran aportacin de Nultmann es la idea
*gina :=; de :;;
de la desmitologizacin: el mensa"e del <uevo Testamento est envuelto en un lengua"e
m$tico! de acuerdo con la mentalidad que ten$an sus destinatorios! los cristianos! en aquella
poca. *ara descubrir su verdadero significado es preciso desmitificarlo! traducirlo a
nuestras categor$as existenciales.
SarM Narth +C;;F6C?F;,: Telogo calvinista suizo. 0a base de su esplndido edificio
doctrinal es la afirmacin de la trascendencia de la palabra de ios. (s esta palabra la que
crea la fe. 5Todo lo humano es espacio vac$o... /lo queda la pura fe.5 (n las primeras
etapas de su exposicin teolgica! Narth aplicaba a la religin lo que *ablo dice de la ley y
las obras. 0a religin! entendida como intento de apoderarse de ios! es el pecado
fundamental. (n su segunda etapa matiz este punto de vista. @risto ha salvado toda la
realidad del hombre pecador! incluida la religin. *or eso es verdadera la religi.n
cristiana.
*aul Tillich +C;;F6C?FE,: Telogo protestante alemn. /u credo religioso insist$a en la
trascendencia! pero mostraba al mismo tiempo un gran respeto por las conquistas culturales
humanas! y por ello se defin$a a s$ mismo como telogo de frontera. edic al estudio de
las interrelaciones entre la cultura y la teolog$a una de las obras ms significativas sobre
este tema -2eolog3a de la cultura y otros ensayos/. (n ella afirma que la religin no es un
mbito ms de la realidad humana! sino una dimensin esencial de la misma. *ero esta
dimensin trascendental slo se hace palpable al hombre cuando adquiere formas concretas
en s$mbolos en los que se expresan las vivencias y se manifiesta la irrupcin de lo sacro en
la historia. (l s$mbolo bsico del cristianismo es Jes's en cuanto @risto.
9scar @ullmann +C?>:6,: Historiador! exegeta y telogo luterano francs. (s uno de los
ms destacados exponentes de la teolog$a de la historia: la historia es una historia de
salvacin! de una salvacin que se desliza en el tiempo y tiene su centro en @risto.
@ullmann ha analizado las relaciones socioculturales del cristianismo primitivo con el
helenismo +en el que se configur conceptualmente! pero con el que est siempre en
pugna,! el "uda$smo y el gnosticismo. /us teor$as implican un claro acercamiento a las
posiciones catlicas! pero no una aceptacin y mucho menos una identificacin con ellas.
ietrich Nonhoeffer +C?>F6C?GE,: Telogo luterano alemn. (n las cartas que escribi en
la crcel! donde fue recluido por su oposicin al nazismo y de donde slo sali para ser
e"ecutado! lleva adelante! de una manera radical! las ideas de su maestro! Sarl Narth! y de
Nultmann. /iguiendo la l$nea de pensamiento del primero! se pregunta si no habr$a que
hablar de la religin en los mismos trminos con que *ablo se refiere a la circuncisin:
como rito del pasado definitivamente superado. 0a humanidad se encaminar$a! por tanto! a
una era 5no religiosa5. (n sinton$a con Nultmann! declara que no slo es m$tico el lengua"e
del evangelio! sino tambin sus conceptos. *or tanto! la tarea del exegeta y del telogo
consistir$a en interpretar este mensa"e +y a ios mismo, con categor$as a"enas a la religin.
El catolicismo, entre .rento y la 5ueva Era
ontra toda forma de progreso
ontra toda forma de progreso
7na vez trazadas en el concilio de Trento las grandes l$neas maestras del dogma catlico y
definida en el concilio 2aticano 4 +C;D>, la infalibilidad del *apa! parec$a desaparecer del
horizonte de las ideas la necesidad de nuevos concilios.
@on el concilio de Trento! la 4glesia contaba con los medios y la autoridad doctrinal
suficiente para garantizar la ortodoxia y esclarecer cuantas dudas pudieran ir surgiendo en
las materias relacionadas con la fe y las costumbres! con las creencias tericas y las
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conductas prcticas. e ah$ la gran sorpresa que provoc el anuncio del papa Juan 33444!
el :E de enero de C?E?! de su propsito de convocar un nuevo concilio.
*ero! ms all de la sorpresa inicial! lo cierto es que se trataba de una decisin plenamente
"ustificada! adoptada por un hombre dotado de un gran realismo! una penetrante
perspicacia y una notable fuerza de carcter. (n efecto! ba"o la aparente quietud de las
aguas en la superficie del universo catlico! se agitaban en el fondo corrientes encontradas!
tensiones latentes! que estaban reclamando un profundo anlisis y una urgente solucin.
(l dogma de la infalibilidad del obispo de Homa era una de las cuestiones ms espinosas.
/i el *apa es infalible por s3 mismo! y si! adems! en virtud de su suprema autoridad de
"urisdiccin sobre toda la 4glesia puede nombrar! trasladar o deponer libremente a los
obispos! parec$a que stos quedaban reducidos a la condicin de meros e"ecutores de las
rdenes del sumo pont$fice. <o parec$a tener ninguna significacin prctica la afirmacin
del concilio de Trento de que los obispos son puestos al frente de sus dicesis por el
(sp$ritu /anto! lo que en la terminolog$a eclesistica equivale a decir que les asiste un
derecho divino! que debe ser respetado por el *apa. (ra urgente armonizar estos principios
y delimitar las fronteras y las competencias de ambas instituciones! entre otras razones
porque! en el sentir de no pocos obispos! la curia romana no los trataba y respetaba de
acuerdo con la dignidad y autoridad que les confer$a el hecho de ser sucesores directos de
los apstoles.
Tambin en la comunidad de los telogos exist$a una amplia sensacin de malestar.
Kuchos entend$an que no gozaban del clima de libertad intelectual necesario para llevar
adelante! sin trabas! sus investigaciones y publicar sus resultados. /e hab$an vivido! en el
pasado reciente! episodios muy dolorosos a propsito! sobre todo! del modernismo. 0as
autoridades doctrinales romanas mostraban una innegable desconfianza hacia muchos
pensadores! tachados de ideas afines a aquella doctrina considerada como 5la suma y la
s$ntesis de todas las here"$as5. Bueron frecuentes las delaciones. Kuchos profesores se
vieron obligados a retractarse! fueron privados de sus ctedras y reducidos al silencio. 0os
mtodos empleados por el /anto 9ficio para la toma de decisiones distaban mucho de ser
transparentes. & los acusados se les conced$an escasas oportunidades de defensa. (ra un
secreto a voces el descontento de los exegetas. 0a *ontificia @omisin N$blica! creada por
0en 3444 en C?>= para impulsar los estudios de la /agrada (scritura! emit$a! ba"o la
autoridad del *apa! dictmenes que no se correspond$an con los resultados de las
investigaciones de la cr$tica b$blica ms solvente. Hasta C?G=! con la enc$clica <i)ino
a""lante :piritu! no comenzaron a abrirse puertas y ventanas por las que pudo penetrar en el
espacio catlico la corriente de los modernos estudios.
Tambin estaba a la espera de una respuesta satisfactoria el problema de la relacin de la
"erarqu$a! es decir! el *apa y los obispos! con los seglares. *arec$an reducidos a la
condicin de grey que sigue ciegamente! y sin presentar ob"eciones! la senda que le se%alan
sus pastores. <o se ten$an en cuenta las opiniones autorizadas de seglares expertos en
algunos de los temas abordados por el magisterio! por e"emplo! en el campo de la moral
matrimonial. @arec$a de repercusiones prcticas la doctrina del sacerdocio universal de
todos los fieles. 0as instrucciones de los dicasterios relacionadas con el comportamiento
tico no respetaban lo suficiente el principio de que todos los cristianos tienen el deber
ineludible de atenerse! ante todo! a los dictados de su propia conciencia. /e dir$a que el
pueblo de ios estaba a'n en la etapa de minor$a de edad.
0a emergente y cada vez ms impetuosa corriente de los movimientos feministas hab$a
abierto un nuevo frente en el cap$tulo de las cuestiones pendientes de solucin! a saber! el
relativo al papel de la mu"er en la 4glesia. urante siglos! hab$an estado excluidas no slo
*gina :G> de :;;
de funciones ministeriales! sino tambin de cualquier actividad que implicara el e"ercicio
de la autoridad eclesial. /u labor en la comunidad se hab$a reducido a tareas asistenciales y
obras de caridad. *ero ahora numerosas voces reclamaban un mayor protagonismo para
ellas.
(xist$a! asimismo! una creciente presin en la opinin p'blica para abordar con seriedad!
ob"etividad y claridad el problema! en s$ mismo escandoloso! de la divisin de las 4glesias.
eber$an buscarse las verdaderas causas de la desunin! individualizar los puntos de
desacuerdo para intentar superarlos y! sobre todo! eliminar el clima de hostilidad y
enfrentamiento que hab$a prevalecido durante un milenio con las 4glesias de 9riente y
durante cerca de quinientos a%os con el mundo protestante.
1 hab$a una creciente descristianizacin de la sociedad occidental que obligaba a
plantearse una pregunta fundamental: -)u es! qu significa! qu sentido tiene la 4glesia
para el hombre actual.
<o eran preguntas que pudieran solucionarse con definiciones dogmticas! anatemas al
vie"o estilo e instrucciones de obligado cumplimiento de los dicasterios romanos. (ra
indispensable crear un ambiente nuevo! introducir un nuevo esp$ritu. 1 para ello era
necesario un concilio.
El concilio ?aticano 66
Punto de llegada o de partida
)esarrollo del concilio
)octrina conciliar
La DnuevaD teologa del concilio ?aticano 66
5aturale/a y misin de la 6glesia
El olegio Episcopal
La libertad religiosa
Punto de llegada o de partida
(l concilio 2aticano 44 signific un punto de referencia para los creyentes catlicos
inmersos en un mundo que evolucionaba vertiginosamente hacia un modo de vivir a"eno a
la religin.
(l papa Juan 33444 inaugur el concilio 2aticano 44 el CC de octubre de C?F:! con
asistencia de : ;F> padres conciliares procedentes de CGC pa$ses. (stuvieron tambin
presentes C>C representantes de otras 4glesias no catlicas en calidad de observadores.
(n la etapa preparatoria se hab$an enviado consultas al episcopado solicitando su opinin
sobre los temas que se deber$an estudiar. /e recibieron cerca de : >>> sugerencias! que
varias comisiones romanas se encargaron de agrupar por materias y de organizar en
esquemas que luego ser$an sometidos al examen de los padres conciliares.
1a desde el primer momento se percibieron entre los asistentes dos corrientes enfrentadas:
la de los adictos a las doctrinas y actitudes tradicionales! dispuestos a secundar las
posiciones de la curia romana! y la de los renovadores! deseosos de buscar soluciones
nuevas para los nuevos problemas. (l primer asalto concluy con la victoria de estos
'ltimos! que rechazaron un esquema presentado desde el punto de vista de la curia. (l
episodio revelaba claramente que los padres conciliares no se limitar$an a otorgar su
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asentimiento a los documentos que les fueran presentando. /e anunciaban vivas
discusiones. *or lo dems! no hac$a sino repetirse la situacin vivida ya en todos los
concilios anteriores.
)esarrollo del concilio
0as deliberaciones se desarrollaron a lo largo de cuatro etapas. 0a primera discurri desde
el CC de octubre al ; de diciembre de C?F:. (l = de "unio de C?F= fallec$a Juan 33444! lo
que implicaba la suspensin del concilio. Bue convocado nuevamente por su sucesor! *ablo
24. 0a segunda etapa se desarroll desde el :? de septiembre al G de diciembre de C?F=. 0a
tercera! del CG de septiembre al :C de noviembre de C?FG. 0a cuarta y 'ltima! desde el CG
de septiembre al ; de diciembre de C?FE.
)octrina conciliar
0os padres conciliares 6todos los obispos de la 4glesia catlica de todo el mundo6
aprobaron tres constituciones dogmticas! es decir! documentos en los que el elemento
predominante es el doctrinal: sobre la sagrada liturgia +E de diciembre de C?F=,! sobre la
4glesia +:C de noviembre de C?FG,! sobre la divina revelacin +C; de noviembre de C?FE, y
una constitucin pastoral sobre la 4glesia en el mundo actual +D de diciembre de C?FE,.
/e aprobaron tambin nueve decretos! ms orientados a cuestiones y soluciones prcticas!
sobre el ministerio pastoral de los obispos! el ministerio y vida de los presb$teros! la
formacin sacerdotal! la adecuada renovacin de la vida religiosa! el apostolado de los
seglares! las 4glesias orientales catlicas! la actividad misionera de la 4glesia! el
ecumenismo y los medios de comunicacin social.
Hubo! finalmente! tres declaraciones que enunciaban los puntos de vista y la actitud de la
4glesia sobre la libertad religiosa! la educacin cristiana de la "uventud y las relaciones de
la 4glesia con las religiones no cristianas.
& pesar de la expectacin que los temas del celibato sacerdotal y del acceso de las mu"eres
al sacerdocio suscitaban en amplios sectores de la opinin p'blica! no se abordaron en el
concilio por indicacin expresa de los dos papas que lo presidieron.
&l convocar el concilio! Juan 33444 se hab$a propuesto como meta poner al d$a
-aggiornare/ la 4glesia. Binalizada la gran asamblea! el papa *ablo 24 declaraba que se
hab$a impuesto una 5nueva psicolog$a en la 4glesia5. /e hab$a alcanzado el ob"etivo.
La DnuevaD teologa del concilio ?aticano 66
(l concilio 2aticano 44 no se limit a repetir las antiguas ense%anzas. Tampoco demoli el
vie"o edificio doctrinal para alzar sobre sus ruinas otro nuevo. 7na vez ms! como hab$a
acontecido ya muchas veces en la historia de la 4glesia! se intent dar respuesta! desde los
postulados irrenunciables de la fe! a los nuevos problemas! adecuar las verdades
inmutables del cristianismo a la sensibilidad y las necesidades de los nuevos tiempos.
Hubo un aspecto en que estuvieron de acuerdo! ya de entrada! todos los asistentes: se
renunciaba al antiguo esquema de formular verdades dogmticas y! a continuacin! lanzar
el anatema contra quienes no las aceptaran. <o habr$a condenas ni excomuniones. /e
buscar$a una exposicin de los temas en clave positiva. (merg$a ya aqu$ una se%al de los
nuevos tiempos.
e las innumerables ense%anzas aportadas en los CF documentos conciliares pueden
rese%arse como ms novedosas +por ser tambin las ms conflictivas, las siguientes:
5aturale/a y misin de la 6glesia
*gina :G: de :;;
e la 4glesia se han dado en la (scritura! el magisterio y la teolog$a numerosas
definiciones. e acuerdo con su significacin hebrea -@ahal/ y griega -e66les3a/! la 4glesia
es! en el sentido activo de los trminos! una convocatoria! una llamada dirigida a todos los
hombres para que acepten el (vangelio. (n sentido pasivo! indica la reunin de cuantos
aceptan esta llamada. (s tambin el cuerpo +m$stico, y la esposa de @risto! el templo del
(sp$ritu /anto! el pueblo de ios de la nueva alianza! la comunidad de todos los
bautizados! el con"unto de cuantos confiesan a Jesucristo! el reino +imperfecto, de ios en
la Tierra! la madre y maestra de los fieles. (l concilio hizo suyas todas estas definiciones y
ampli algunas de ellas. *ero a%adi tambin una nueva! de gran calado teolgico y
sociolgico: la 4glesia es 5como un sacramento! una se%al e instrumento de la $ntima unin
con ios y de la unidad del gnero humano5 +%onstituci.n sobre la 5glesia! n.a C,.
(n cuanto sacramento! la 4glesia es! a travs de todas sus actividades! el instrumento
visible de la salvacin invisible. (s la manifestacin concreta y la realizacin histrica del
designio salv$fico de ios llevado a cabo en Jesucristo. (sta cualidad de sacramento la
convierte! seg'n la teolog$a catlica! en medio o instrumento a travs del cual ios
comunica su gracia a los hombres! es decir! los salva. )uedaban as$ superadas las frmulas
excesivamente "errquicas y "ur$dicas.
e este mismo concepto de sacramento se deduce que la 4glesia tiene una funcin
esencialmente misionera! est abierta a todos los hombres de todas las razas y culturas! a
los que ha de hacer llegar la llamada y la invitacin del (vangelio. /u mensa"e tiene como
destinatarios 6y! por consiguiente! como interlocutores6 no slo a los catlicos! sino a todos
los cristianos! los no cristianos y los ateos. *ero a la vez el concilio se cuida tambin de
precisar el alcance del antiguo axioma: 5Buera de la 4glesia no hay salvacin5! surgido en
otro tiempo y en otro contexto. Tambin quienes desconocen el evangelio de @risto y no
admiten a la 4glesia pueden conseguir la salvacin eterna! si buscan con sinceridad a ios y
se esfuerzan por cumplir los deberes que les dicta su conciencia. ios no est su"eto a la
4glesia. 0a 4glesia es simplemente un instrumento en el plan salv$fico de ios.
El olegio Episcopal
7no de los temas que mayor tensin suscitaron se centraba en torno a la aclaracin de las
relaciones del episcopado con el *apa. Todos los obispos reconoc$an la supremac$a del
pont$fice romano. *ero tambin se sab$an pastores puestos por el (sp$ritu /anto! sucesores
leg$timos de los apstoles y garantes! por consiguiente! de la sucesin apostlica y de la
verdadera doctrina. 0as deliberaciones alcanzaron su formulacin definitiva en el <ecreto
sobre el ministerio pastoral de los obispos y en las secciones de la %onstituci.n dogm,tica
sobre la 5glesia que abordan su estructura "errquica. (n estos documentos se declara que
el @olegio (piscopal! es decir! los obispos de todo el mundo! con el obispo de Homa como
cabeza! es el sucesor del @olegio &postlico. 0os obispos rigen sus dicesis con potestad
propia! no delegada por el *apa. 5<o deben ser tenidos como vicarios del *apa.5 (n el
espinoso tema de la infalibilidad se lleg a esta conclusin: 50a infalibilidad prometida a la
4glesia reside tambin en el cuerpo de los obispos cuando e"ercen el supremo magisterio
"untamente con el sucesor de *edro5 +%onstituci.n sobre la 5glesia! n.a :E,. (n este mismo
pasa"e se se%ala que 5cuando el Homano *ont$fice! o con l el cuerpo episcopal! definen
una doctrina! lo hacen siempre de acuerdo con la revelacin! a la cual deben su"etarse y
conformarse todos5. (s decir! una doctrina no es verdadera porque el *apa +y los obipos, la
defina! sino que la define porque es verdadera +ya antes de la definicin,. 0a funcin de la
definicin es conferir seguridad y claridad! y excluir de toda controversia posterior la
verdad as$ revelada y definida.
La libertad religiosa
*gina :G= de :;;
Bue en este punto donde el choque de las opiniones alcanz la mxima tensin. *ara
algunos +en general! los obispos y telogos procedentes de pa$ses tradicionalmente
catlicos, el principio de la libertad religiosa era radicalmente inaceptable. (l hombre no
goza de libertad en esta materia. Tiene el inexcusable deber moral de elegir la religin
+ob"etivamente, verdadera. @oncederle libertad de eleccin significar$a poner en el mismo
nivel a todas las religiones. 0a proposicin ser$a incluso hertica! puesto que hab$a sido
expl$citamente condenada por Oregorio 324 +en C;=: y C;=G, y por *$o 43 en el :yllabus
+C;FG,. *ara otros! residentes en lugares de poblacin mayoritaria no catlica y! sobre todo!
en los pa$ses expuestos en aquellos mismos momentos a una implacable persecucin 6los
pa$ses sometidos al marxismo ateo6! el principio de la libertad religiosa era radicalmente
irrenunciable. (l hombre goza de libertad para elegir la religin +sub"etivamente, verdadera
o incluso para no optar por ninguna. <o aceptarlo as$ significar$a que el ofrecimiento de
dilogo dirigido por el concilio a otras confesiones y a los no creyentes era hipcrita.
&dems! situar$a a la 4glesia en la incmoda posicin de institucin retrgrada e intolerante
a los o"os de la comunidad internacional. (n la eclaracin de la 9<7 de C?G; sobre los
derechos humanos se inclu$a entre ellos la libertad de pensamiento! de conciencia y de
religin.
& la hora de formular su doctrina! los padres conciliares ten$an plena conciencia de que se
estaban dirigiendo a un nuevo tipo de hombre! en el contexto de una cultura y una sociedad
nuevas. 50os hombres de nuestro tiempo tienen ms clara conciencia de la dignidad de la
persona humana y exigen que el hombre! en sus actuaciones! goce y use de su propio
criterio y libertad responsable! no ba"o coaccin5 +<eclaraci.n sobre la libertad religiosa!
n.a C,. (sta postura contaba con un slido argumento dogmtico a su favor. 0a 4glesia ha
proclamado siempre que la aceptacin de la fe es un acto libre que a nadie le puede ser
impuesto. /in libertad! la aceptacin es nula. *ero se trata siempre de una libertad
responsable. &l reconocerle al hombre la libertad de religin! el concilio no le exonera de
su responsabilidad. 0e incumbe el deber de indagar antes de elegir. <o puede ticamente
elegir lo que le plazca! sino lo que "uzgue verdadero. &s$ lo entiende ya con toda claridad
el subt$tulo de la 5eclaracin5: 5(l derecho de la persona y de las comunidades a la
libertad social y civil en materia religiosa5. 0o que el concilio se propone es situar la
libertad humana! tambin en el mbito de la religin! fuera del alcance de las imposiciones
y las coacciones de los poderes pol$ticos! econmicos o ideolgicos de cualquier signo.
El ecumenismo

Hacia la reunificacin de las 6glesias cristianas
El onse&o Ecum+nico de las 6glesias
El ecumenismo catlico
La 6glesia cristiana, una historia de dogmas y divisiones
LM
3iglo 6?
:9:#
:9NL
:"N%!:L:N
:L:L
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3iglo F?6
:%HM!:%N$
:MH#!:MH%
Hacia la reunificacin de las 6glesias cristianas
5)ue todos sean uno... 0a gloria que me has dado! yo se la he dado a ellos! para que sean
uno como nosotros somos uno... y as$ el mundo conozca que t' me enviaste5 +(vangelio de
Juan CD!:C6:=,.
@risto ha querido y fundado una sola 4glesia. *or tanto! las escisiones son contrarias a su
voluntad y tienden a restar credibilidad a su mensa"e como enviado de ios. & pesar de
ello! las divisiones han sido un fenmeno permanente en la historia de la 4glesia desde sus
primeros d$as. 1a en el siglo 2 se registr la presencia de numerosas 4glesias +monofisita!
apostlica armenia! ortodoxa et$ope! siria de 9riente! siria de Kalabar 6cristianos de /anto
Toms6! patriarcado sirio de &le"andr$a,. *ero fueron sobre todo el cisma de 9riente
+C>EG, y la separacin de las 4glesias de la Heforma +a partir del a%o CE:>, las que
introdu"eron una enorme fractura en la cristiandad! escindida! hasta el d$a de hoy! en tres
grandes bloques. & pesar de la enorme gravedad del problema y de su evidente
contradiccin con los designios de Jes's! hasta fechas relativamente recientes las
autoridades "errquicas de los diferentes grupos no contemplaban entre sus prioridades el
restablecimiento de la unidad. *or supuesto! en el plano terico nunca se renunci a ella.
*ero cada 4glesia entend$a la reunificacin en trminos poco menos que de rendicin del
adversario! de conversin y renuncia a las ideas 5errneas5 de los otros! sin ceder ni un
palmo en las posiciones propias! consideradas irrenunciables. Tampoco los telogos
consideraban que su labor consistiera en explorar posibles v$as de armonizacin entre las
opiniones contrapuestas. Tend$an! ms bien! a subrayar los errores y las desviaciones de los
contrarios! deformndolas a veces! en el ardor de la polmica! hasta l$mites caricaturescos!
y presentando como obstculos insalvables para el restablecimiento de la unidad
diferencias sin importancia en el campo de la liturgia o del calendario eclesistico. Bue la
poca de los desencuentros! las controversias! las persecuciones y las guerras de religin.
Bue en el espacio protestante! en el que la fragmentacin hab$a alcanzado mayores cotas!
donde surgieron las primeras tentativas de reunificacin. (n C;GF se fundaba la &lianza
(vanglica 7niversal y! en C;EE! la &lianza 7niversal de 7niones @ristianas de Jvenes.
(l movimiento recibi un fuerte impulso en C?C>! cuando! con ocasin de la celebracin de
una @onferencia 7niversal de las Kisiones! en (dimburgo! las "venes 4glesias de Ifrica y
&sia! a"enas a los conflictos que hab$an enfrentado en el pasado a las 4glesias europeas y
americanas! solicitaron que se pusiera fin al triste espectculo de las luchas entre los
misioneros de las distintas confesiones. Heclamaron que! por encima de las divisiones! se
anunciara en los pa$ses de misin un mensa"e con un denominador com'n.
El onse&o Ecum+nico de las 6glesias
Tras varias tentativas y reuniones! entre las que destacan la @onstitucin del @onse"o
4nternacional de Kisiones +C?:C,! la primera @onferencia del @ristianismo *rctico +52ida
y &ccin5! (stocolmo! C?:E, y la primera @onferencia sobre @uestiones octrinales +5Be y
@onstitucin5! 0ausana! C?:D,! y superado el parntesis de la segunda guerra mundial! en
C?G; se cre en &msterdam el @onse"o (cummico de las 4glesias +@(4,! del que formaban
parte las grandes 4glesias de la Heforma y de la 9rtodoxia. (ntre los grandes pioneros de la
iniciativa figuran el arzobispo luterano sueco <. /Pderblom! el arzobispo de la 4glesia
ortodoxa griega Oermanos y el telogo reformista francs R. Konod.
*gina :GE de :;;
(l @(4 no tiene autoridad sobre las 4glesias que lo componen. (s ms bien un lugar de
encuentro y de intercambio de opiniones. /us decisiones no son obligatorias! aunque en la
prctica e"ercen una profunda influencia sobre sus miembros. (l @onse"o se autodefine
como una 5unin fraterna de 4glesias que confiesan a Jesucristo como ios y salvador
seg'n las (scrituras e intentan dar una respuesta con"unta a su com'n vocacin! para la
gloria del 'nico ios! *adre! Hi"o y (sp$ritu /anto5.
El ecumenismo catlico
(n un primer momento! la actitud de la "erarqu$a catlica fue displicente. (l gran cambio
oficial se produ"o con ocasin del concilio 2aticano 44. (ntre sus ob"etivos! Juan 33444
mencionaba una 5invitacin a la b'squeda de la unidad dirigida a las comunidades
separadas5. (n el curso de las deliberaciones conciliares! la 4glesia catlica y la ortodoxa
levantaron los lamentables anatemas de C>EG que hab$an originado la grande y milenaria
separacin. (l <ecreto sobre el ecumenismo de :C de noviembre de C?FG declara en sus
primeras palabras que 5promover la restauracin de la unidad entre todos los cristianos es
uno de los fines principales que se ha propuesto el sacrosanto concilio 2aticano 445 +n.a C,!
y exhorta a los catlicos a 5adquirir me"or conocimiento de la doctrina y de la historia de la
vida espiritual y cultural! de la psicolog$a religiosa y de la cultura peculiares de los
hermanos +separados,5 +n.a ?,. /e cre un grupo mixto de representantes del @(4 y del
2aticano para analizar las posibilidades de entendimiento. *ablo 24 entend$a que el
ecumenismo era 5la empresa ms importante de su ministerio pontificio5! y en C?F? hizo
una visita a la sede del @(4. /e han multiplicado los encuentros! conferencias y
publicaciones. /e han conseguido importantes aproximaciones en la interpretacin de los
textos sagrados. Han sido tambin notables los progresos en los temas capitales de la
salvacin por la sola gracia. (n el concilio parecen haberse abierto importantes v$as de
entendimiento para la inteleccin de la infalibilidad del *apa +su"eta a la Hevelacin, y de
la naturaleza del @olegio (piscopal +vase el tema anterior,.
<o se ha avanzado tanto como las esperanzas iniciales promet$an! pero tal vez se haya
conseguido algo importante: tambin aqu$ se ha instalado un nuevo clima de mutua
comprensin y respeto. 0os desconocimientos y enfrentamientos de anta%o han cedido el
puesto a los encuentros fraternos de los papas con las mximas "erarqu$as ortodoxas y
reformistas en ambientes de cordialidad. 0as actitudes de rechazo y condena se
transforman ahora en peticiones de perdn por los errores propios.
La 6glesia cristiana, una historia de dogmas y divisiones
LM
*rimer concilio en Jerusaln! ba"o la presidencia de *edro
3iglo 6?
@isma bizantino o de 9riente! generado en apariencia por cuestiones dogmticas! pero en
realidad por las rivalidades pol$ticas entre las capitales de @onstantinopla y Homa! y las
antipat$as entre griegos y latinos
@oncilio de <icea +a%o =:E,. /e acepta el %redo! tambin llamado :3mbolo de los
ap.stoles
@oncilio de @onstantinopla +a%o =;C,! convocado por maso 4 para combatir las
numerosas here"$as que segu$an proliferando en 9riente
:9:#
*gina :GF de :;;
@oncilio de 0etrn. @ontra la here"$a de los albigenses
:9NL
@oncilio de 0in: se intent la reunificacin de las 4glesias romana y griega
:"N%!:L:N
Oran cisma de 9ccidente. ivisin en el seno de la 4glesia cristiana romana con motivo de
la eleccin de 7rbano 24 como *apa
:L:L
@oncilio de @onstanza: para poner trmino al cisma de 9ccidente
3iglo F?6
@isma protestante
@oncilio de Trento +CEGE6CEF=,! contra la Heforma impulsada por el protestantismo
:%HM!:%N$
@oncilio 2aticano 4# contra el modernismo# defini la infalibilidad del *apa
:MH#!:MH%
@oncilio 2aticano 44! para la puesta al d$a del papel de la 4glesia catlica en el mundo
contemporneo.
2ahoma, el or,n y el 6slam
El nacimiento del 6slam
Los ,rabes paganos
ristianos y &udos en Arabia
Iudos, cristianos y musulmanes en la Arabia cor,nica
Arabia en el siglo ?66
(l 4slam 6religin que naci como una secta sincrtica que un$a elementos del "uda$smo
con los del cristianismo6 supone una experiencia religiosa original$sima! en perfecta
armon$a con el entorno en el que surgi: el desierto atravesado por las caravanas de
comerciantes! ciudades bulliciosas en los oasis donde se entrecruzan los caminos!
predicadores de la religin abrahmica y anacoretas que buscan a ios en la soledad! la
mortificacin y la meditacin.
Kahoma es un creyente radical capaz de percibir en el rostro invisible de ios su lado ms
misericordioso! de modo que todas las suras del %or,n se inician invocando precisamente
su misericordia. /u fe impetuosa le atrae pronto adeptos# en su familia en primer lugar!
porque estamos en una cultura de clan! pero pronto entre los ciudadanos de Kedina y 0a
Keca! y en nuestros d$as por todo el mundo.
Kahoma cree! recibe directamente de ios el texto sagrado y funda el 4slam! la religin de
los sumisos a la voluntad suprema del @reador. 7na religin de teolog$a absolutamente
simple! y de una fecundidad asombrosa.
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El nacimiento del 6slam
54slam5 significa literalmente 5sumisin incondicional a la voluntad de ios5. 8ste es el
sencillo y 'nico mensa"e del @orn! entregado al profeta Kahoma y por l predicado en
&rabia entre los a%os FC> y F=:. *ero como el texto del @orn contiene diversas alusiones
a acontecimientos contemporneos! estas alusiones exigen! para ser comprendidas! el
conocimiento de algunos hechos.
(n primer lugar! en pol$tica general era el tiempo en que las guerras entre Nizancio y
*ersia alcanzaban su punto culminante. (ste estado de beligerancia tuvo graves
repercusiones en el comercio de las diferentes regiones de /iria y Kesopotamia. <o
sabemos hasta qu punto pudo beneficiarse &rabia. (l %or,n alude a estas guerras! pero no
imparcialmente: en realidad! simpatiza con los bizantinos.
Los ,rabes paganos
(n el siglo 244 &rabia profesaba principalmente las religiones paganas tradicionales!
aunque cobraban cada vez ms influencia algunas minor$as importantes de "ud$os
ortodoxos o cristianos de sectas marginales.
*redominaban dos tendencias religiosas! pero hab$a individuos aislados que pertenec$an a
otras sectas. 0a gran masa rabe era pagana. (n el %or,n aparecen los nombres de algunos
de sus $dolos! pero por lo general el texto se limita a recordar que los rabes no adoraban
'nicamente al ios supremo y creador! sino que asociaban a ios otros dioses. (l %or,n
no les llama ni paganos ni polite$stas! sino 5asociadores5 y su crimen! 5asociacin5.
Heconocen que ios ha creado el cielo y la Tierra! pero adorarle les de"a fr$os! slo vibran
cuando invocan a otros dioses. e esos otros dioses! de esos 5asociados5! el %or,n habla
sobre todo! en general! para demostrar su impotencia! para describir su ruina el d$a del
Juicio Binal y para burlarse de ellos cuando se trata de divinidades femeninas. (l %or,n
presenta a estos rabes como personas muy apegadas a las tradiciones de sus antepasados!
que rechazaban un 4slam que se opon$a a estas tradiciones! especialmente en dos puntos: el
monote$smo y la resurreccin de los muertos. &cerca de este 'ltimo punto! el %or,n no
cesa de polemizar y de acumular argumentos: ios! que ha creado el mundo o el embrin
en el seno de la madre! es tambin capaz de devolver la vida a los difuntos mediante una
especie de segunda creacin. )uien por la lluvia devuelve la vida al desierto seco! es
tambin capaz de devolver la vida a las osamentas secas.
@iertamente! ni el monote$smo absoluto ni el dogma de la resurreccin de la carne se
compaginaba con el sentir de las religiones tradicionales rabes. (n cambio! la atmsfera
propiamente rabe se reconoce en el %or,n en algunos puntos: la existencia de seres
misteriosos! llamados genios# el culto a la generosidad! a la bravura! a la solidaridad
familiar! al cultivo de la elocuencia. Tambin de la tradicin rabe provienen los meses
sagrados! durante los cuales estaban prohibidas las hostilidades.
ristianos y &udos en Arabia
(l %or,n contiene numerosos elementos de las literaturas b$blica o rab$nica. (l
monote$smo cornico se sit'a en la l$nea del "uda$smo y la proclamacin cornica de la
unicidad de ios ba"o la forma la ilah illa llah +5<o hay ms dios que ios5, constituye un
eco del vers$culo de la Biblia: 5/oy 1ahv! sin igual. Buera de K$! no hay ios5. (n cuanto
a la resurreccin de los cuerpos! se ense%aba en el "uda$smo tanto como en las sectas
cristianas. /on numerosas las imgenes que se encuentran a la vez en el %or,n y en la
tradicin b$blica# para el musulmn! todo se explica por el origen com'n de los libros
sagrados! es decir! por la revelacin divina.
*gina :G; de :;;
(s evidente que hubo contactos entre las comunidades "ud$as o cristianas y la comunidad
musulmana primitiva. 0os cristianos contemporneos consideraban que el 4slam era una
nueva secta derivada del tronco b$blico.
0a existencia de comunidades "ud$as en &rabia es un hecho comprobado. (n el oasis de
Kedina! a G:E Milmetros al norte de 0a Keca! donde los musulmanes buscaron refugio en
el a%o F::! exist$a una poderosa colonia "ud$a o! ms probablemente! de rabes "udaizados.
Hab$a colonias anlogas en una serie de oasis que se escalonaban entre Kedina y Jordania.
(n Kedina! la presencia "ud$a es absolutamente segura! y los textos hablan de rabinos y
escuelas. 0a comunidad parec$a estar bien estructurada. Hab$a! asimismo! una presencia
"ud$a en el sur de &rabia! en el 1emen. 2arios documentos mencionan al rey "ud$o que
persigui a los cristianos en el oasis de <achran +a ;>> Milmetros al sudeste de 0a Keca,!
hacia el a%o E:=.
*or lo que respecta a los cristianos es un hecho su establecimiento en &rabia. /e
mencionan iglesias en el 1emen! y las relaciones pol$ticas y guerreras con la &bisinia
cristiana se traducen asimismo en una presencia cristiana. 0os cristianos de <achran
enviaron una delegacin para discutir con los primeros musulmanes la conclusin de un
pacto de proteccin. Hab$a mon"es cristianos en varios puntos del camino que comunicaba
0a Keca con /iria! y la tradicin ha conservado el recuerdo de uno de ellos! Nahira! quien
habr$a visto a Kahoma.
*ero en 0a Keca y en Kedina las tradiciones musulmanas mencionan a monote$stas y
cristianos buscadores de ios. -& qu sectas pertenec$an esos cristianos. (s dif$cil de
decir: el desierto siempre fue refugio o exilio de inconformistas.
Iudos, cristianos y musulmanes en la Arabia cor,nica
Arabia en el siglo ?66
0a pen$nsula de &rabia est limitada al oeste por el mar Ho"o! que se extiende desde el
/ina$ hasta el ocano Yndico! con el puerto de &dn. & mitad de camino entre el
Kediterrneo y &dn! a ;> Milmetros del mar Ho"o! se encuentra una ciudad de nombre
ahora famoso: 0a Keca. (sta ciudad! muy antigua! era a fines del siglo 24 un activo centro
comercial y caravanero! al mismo tiempo que de peregrinaciones. @omo la navegacin del
mar Ho"o presentaba ciertos riesgos! las grandes corrientes comerciales entre la 4ndia y el
mundo grecorromano hab$an buscado otras rutas. 7na de ellas pasaba por 0a Keca. 0as
mercanc$as! transportadas con facilidad por mar desde la 4ndia hasta &dn gracias a los
vientos estacionales del monzn! eran recogidas! primero! por las caravanas de &dn a 0a
Keca y! luego! por las de 0a Keca a /iria o (gipto. Toda la vida en 0a Keca depend$a de
la llegada y salida de las caravanas.
2uhammad, el Profeta
La revelacin
El primer estado isl,mico
5ombres ilustres de la fundacin del 6slam
ronologa de 2ahoma
Kahoma ten$a unos cincuenta a%os cuando la primera comunidad musulmana emigr de
0a Keca a Kedina en el a%o F::. & los musulmanes les gusta citar la aleya llamada
5peregrinacin de despedida5! proclamada durante la peregrinacin que en F=: dirigi
Kahoma poco antes de su muerte: Hoy os he perfeccionado vuestra religin! he
completado mi gracia en vosotros y me satisface que sea el 4slam vuestra religin.
*gina :G? de :;;
Kahoma naci hacia el a%o ED>. /u padre &bd &llah estaba de via"e y muri le"os sin
haber podido conocerle. /u madre lo confi a un ama! seg'n la costumbre de la poca! y
creci en el desierto. /u nodriza se llamaba Halima. (ntre los rabes! las relaciones
colactneas eran consideradas un verdadero v$nculo familiar! y creaban unas solidaridades
de las que Kahoma se beneficiar$a al crear el (stado musulmn en Kedina.
Hurfano de padre! Kahoma perdi a su madre a los siete a%os. (n 0a Keca! con su
familia! fue educado por su t$o &bu Talib! que le protegi hasta la muerte. (n
reconocimiento! Kahoma se obligaba a cuidar de su primo &l$! hi"o de &bu Talib. (l
%or,n menciona la orfandad y la proteccin que ios dispens a Kahoma: el texto pide a
quien se ha beneficiado de tal gracia que ayude! a su vez! a los hurfanos y a los dbiles.
e la adolescencia de Kahoma nos han llegado algunas narraciones en las biograf$as
tradicionales. /eg'n ellas! en cuanto tuvo edad tom parte en las caravanas comerciales y
se convirti en el hombre de confianza de una viuda rica! Jadicha! con la que se cas
enseguida! aunque ella ten$a unos quince a%os ms que l. 0as tradiciones se complacen en
relatar hechos edificantes! sobre todo con el fin de demostrar que Kahoma era fiel y fiable
cuando afirmaba que hablaba en nombre de ios.
La revelacin
Hacia el a%o FC>! Kahoma se encontraba orando en una gruta del monte Hira! en el
desierto prximo a 0a Keca! cuando tuvo la visin de un persona"e enorme que le dio la
orden de predicar. 4nquieto! abandon la gruta y confi su turbacin a Jadicha! quien a su
vez consult con su primo cristiano Raraqa ibn <aQfal. (ste la tranquiliz y afirm que la
visin ven$a de ios. <o tuvo ms visiones durante casi tres a%os! pero en FC: se
reanudaron. (l %or,n alude a estas manifestaciones y maldice a quienes trataron a
Kahoma de poseso! iluso y extraviado. Toda la tradicin musulmana ve en las visiones del
*rofeta al Ingel de la Hevelacin! quien le encomend la misin de advertir a los malos
que su conducta les llevar$a al infierno! y anunciar a los buenos la buena nueva del para$so.
0a dureza de corazn para con los pobres y la oposicin a los enviados de ios! sas eran
las causas de condenacin. (l %or,n recoge alguna de las polmicas entre Kahoma y el
pueblo que rehusaba creerle.
0a primera conversa de la nueva religin fue su esposa! Jadicha! a la que siguieron su
primo &l$ y un amigo! el futuro primer califa &bu NaMr. /us adversarios le exig$an
milagros y pasaron a los hechos contra los musulmanes. &nte estas dificultades! Kahoma
envi a &bisinia +h. FCF6FCD, un primer contingente de disc$pulos amenazados por la
persecucin. (n 0a Keca! los paganos boicotearon a los musulmanes. *ero en FC?! cuando
la crisis empez a ceder! Kahoma perdi sucesivamente a su esposa! Jadicha! y a su t$o
&bu Talib. /in protectores en la familia! quedaba a merced del primero que quisiera
asesinarle. Tuvo que buscar proteccin y se dirigi a Taif! ciudad que le rechaz. Bueron
los medineses llegados en peregrinacin anual quienes le aceptaron! se convirtieron y le
prestaron "uramento de obediencia. Binalmente! en F::! Kahoma emigr a Kedina con sus
fieles.
El primer estado isl,mico
(n Kedina! Kahoma se convirti en "efe del oasis y firm un pacto con las tribus "ud$as!
imponindoles una especie de protectorado que ellas nunca aceptaron. (ntre las tribus
rabes paganas de Kedina que se adhirieron al 4slam! hab$a cierto n'mero de miembros
que se mantuvieron muy reservados. (ntre los musulmanes de Kedina y los paganos de 0a
Keca no tardaron en estallar las hostilidades. /eg'n la ley del desierto! cuando un grupo se
separa de otro y emigra! declara por el mismo hecho la guerra a aquel que acaba de de"ar.
&l principio hubo escaramuzas. (l primer choque se produ"o en marzo de F:G y! aunque
*gina :E> de :;;
los musulmanes eran tres veces menos numerosos que sus adversarios! su xito constituy
un gran triunfo. &l a%o siguiente! en un nuevo encuentro en 7hud! cerca de Kedina! poco
falt para que los musulmanes fueran vencidos. (n F:D hubo una 'ltima y muy breve
expedicin de los paganos! la llamada 5campa%a del foso5! porque los musulmanes hab$an
abierto un foso para proteger Kedina. (n F:; se firm un tratado entre los paganos y los
musulmanes! una victoria moral para el rebelde de otro tiempo! que ahora era tratado como
un igual.
espus se produ"eron incursiones hacia el norte. 0a toma de 0a Keca tuvo lugar en F=>.
0a actitud musulmana se endureci. 7na batalla en Hunayn! en la carretera de Taif! estuvo
a punto de terminar mal! pero se decidi a favor de los musulmanes y dio pie a
conversiones en masa.
(n la ve"ez del *rofeta! surgieron algunas dificultades en su harn. espus de la muerte
de Jadicha! Kahoma hab$a vuelto a casarse y slo hab$a tenido una esposa hasta el d$a en
que se cas con &isa! hi"a de su amigo &bu NaMr. /in embargo! durante los nueve 'ltimos
a%os de su vida! sus matrimonios se multiplicaron tanto para consolidar alianzas con
diversos clanes como para acrecentar su prestigio de "efe! seg'n las costumbres rabes.
&isa fue acusada de adulterio y la comunidad se dividi. Kahoma se cas con la mu"er de
su hi"o adoptivo en contra de las costumbres rabes! y mantuvo ms de las cuatro esposas
autorizadas por el %or,n con la condicin de que el marido obre con arreglo a la "usticia.
(n F=:! poco antes de su muerte! el *rofeta declar que su mensa"e estaba completo.
5ombres ilustres de la fundacin del 6slam
&bd al6Kuttalib: &buelo de Kahoma! a quien acogi a la muerte de &mina.
&bd &llah: *adre de Kahoma: estaba de via"e cuando ste naci y muri le"os sin llegar a
conocerle.
&bd &llah ibn 7bayy: Jefe de los adversarios pol$ticos de Kahoma! que! aunque pocos en
n'mero y sin formar un partido definido! se hicieron fuertes entre los a%os F:E y F:D.
&bu NaMr: &migo de Kahoma! tercer converso del 4slam y sucesor del *rofeta como
primer califa. 9rden la primera recopilacin de los textos cornicos.
&bu 0ahab: (nemigo de Kahoma! se resisti! con su esposa! al ministerio del *rofeta.
&bu Talib: T$o de Kahoma! a la muerte de &bd al6Kuttalib! se hizo cargo de su educacin.
&isa: Hi"a de &bu NaMr y segunda esposa de Kahoma.
&l$: Hi"o de &bu Talib! primo de Kahoma! quien se hizo cargo de l a la muerte de su t$o.
/egundo converso del 4slam.
&mina: Kadre de Kahoma# al nacer ste! le confi a un ama! seg'n la costumbre de la
poca. 0as relaciones colactneas eran consideradas entre los rabes como verdaderos
v$nculos familiares. Kuri cuando Kahoma ten$a siete a%os.
Nahira: Kon"e cristiano que presinti milagrosamente el porvenir del "oven Kahoma
cuando se encontr con l por vez primera.
@oraix$es: Irabes sedentarios cuya tribu constitu$a la poblacin de 0a Keca y a la cual
pertenec$a Kahoma.
Hafsa: Hi"a de 7mar y una de las esposas de Kahoma. & la muerte de su padre! recibi la
custodia del texto cornico.
Halima: <odriza de Kahoma.
*gina :EC de :;;
Jadicha: 2iuda rica protectora del "oven Kahoma! con quien contra"o un temprano
matrimonio. *rimera conversa del 4slam.
Kusaylima: *rofeta rabe contrario a los musulmanes.
/achab: *rofetisa cristiana enfrentada a los musulmanes despus de la muerte de Kahoma.
7mar: @onse"ero de &bu NaMr y su sucesor como califa.
7tman: /ucesor de 7mar. 9rden reunir de nuevo y establecer los textos del %or,n.
Raraqa ibn <aQfal: *rimo de Jadicha y cristiano! que pose$a libros en hebreo y conoc$a
esta lengua. &firm que la criatura que Kahoma hab$a divisado era el Ingel de la
Hevelacin.
1asir: *rimer mrtir del 4slam. /u hi"o apostat despus de haber sido sometido a tortura.
Tayd ibn Tabit: Joven familiar de Kahoma! a la muerte de ste recibi el encargo de reunir
por escrito todos los textos cornicos. 0o hizo de nuevo ba"o el califato de 7tman.
ronologa de 2ahoma
0a cronolog$a de la poca no ten$a la precisin que revestir$a ms tarde! por lo que! seg'n
la tradicin! los a%os se designaban simplemente por el hecho ms relevante que se hab$a
producido.
6 ED> Kahoma nace en 0a Keca
6 EDF Kahoma pierde a su madre &mina y es recogido por su abuelo &bd al6Kuttalib
6 ED; Kuere &bd al6Kuttalib y Kahoma es confiado al cuidado de su t$o &bu Talib
6 E?E Kahoma se casa con la viuda Jadicha
6 FC>6F=: Hevelacin del %or,n a Kahoma
6 FC= Kahoma comienza su predicacin
6 FCE (migracin de musulmanes de 0a Keca a &bisinia
6 FCF *rimeros mrtires musulmanes
6 FC? Kahoma pierde a su esposa Jadicha y a su t$o &bu Talib
6 F:> Kahoma visita Taif
6 F:C6F:: Ouerras y compromisos de al6&qaba
6 F::! CF de "ulio @omienzo de la Hgira o calendario musulmn
6 :G de septiembre Kahoma y &bu NaMr! emigrados de 0a Keca! llegan al oasis de 1atrib
6 F:=! a fines de a%o @ambio de alquibla: de Jerusaln a 0a Keca
6 F:G! eneroVfebrero Kahoma rompe con los "ud$os
CE de marzo Natalla de Nadr: los musulmanes vencen a los guerreros de 0a Keca
septiembre 7mm Sultum! hi"a de Kahoma! se casa con 7tman! futuro califa
6 F:G F:E Btima! hi"a de Kahoma! se casa con &l$! futuro califa
6 E! finales de enero Kahoma se casa con Hafsa! hi"a de 7mar! futuro califa
:= de marzo Natalla de 7hud: los musulmanes son vencidos en 0a Keca por los mecanos
agosto (xpulsin de Kedina del clan "ud$o de <adir
6 F:D! abril (xterminio del clan "ud$o de )urayza
6 F:;! marzo Tregua de Hudaybiyya
*gina :E: de :;;
mayo @onquista del oasis de Jaybar
6 F:?! marzo Kahoma realiza la peregrinacin menor a 0a Keca
6 F=>! enero @onquista de 0a Keca
6 F=>! =C de enero Natalla de Hunayn
octubre6noviembre (xpedicin a TabuM
6 F=C Kahoma recibe en Kedina a una delegacin de cristianos de <achran
6 F=:! febrero6marzo Kahoma realiza su peregrinacin de despedida a 0a Keca
6 F=:! ; de "unio Kahoma muere en Kedina! sin de"ar ninguna coleccin de revelaciones
6 F=:6F=G @alifato de &bu NaMr
6 F==! a principios de a%o Natalla de 1amama: mueren muchas personas que conoc$an el
%or,n de memoria
6 F==6FE> Bormacin de varias colecciones cornicas
6 F=G6FGG @alifato de 7mar
6 FGG6FEF @alifato de 7tman
6 FEC (stablecimiento del texto cannico del %or,n por orden del califa 7tman
6 FEF6FFC @alifato de &l$.
El or,n
.e0to sagrado >ue se recita
Autenticidad del te0to
La lectura del or,n
8n te0to espiritual
8n te0to intocable
8n te0to para la meditacin
lasificacin de las suras
ronologa de la redaccin
.e0to sagrado >ue se recita
(l @orn es el libro sagrado de los musulmanes. (s una recopilacin que re'ne una serie de
orculos o textos escritos en lengua rabe! predicados a sus disc$pulos por el fundador del
4slam! Kuhammad ibn &bdallah 6Kahoma6 entre los a%os FC> y F=:.
*ara el musulmn! el @orn no es una palabra humana! sino la palabra misma de ios!
entregada f$sicamente a los hombres por un enviado especial! un profeta. /eg'n se%ala el
4slam! el autor del @orn es ios y Kahoma no hizo ms que transmitirlo! comunicarlo. (l
4slam concede tambin gran valor a las palabras propias de Kahoma! pero en un plano muy
inferior al del @orn! y su recopilacin constituye lo que se llama hadiz o tradicin. (l
@orn! en primer lugar! como don supremo de ios! seguido de las tradiciones! constituye
la base del 4slam.
*gina :E= de :;;
Hespecto a la lengua rabe! es para el musulmn aquella en la que fue revelado el texto
cornico. *ara l! el estilo rabe del %or,n es milagrosamente bello! imposible de imitar:
cualquier traduccin del %or,n a otra lengua no puede sino desfigurar el texto. espus de
muchas discusiones! la mayor$a de los telogos musulmanes han terminado por admitir que
las traducciones son leg$timas en tanto en cuanto permiten conocer las 5ideas5 del %or,n.
&dems! salvo en casos muy especiales! la ley proh$be formalmente el empleo lit'rgico del
%or,n traducido.
(l problema de los or$genes del 4slam y del %or,n ha suscitado numerosas controversias.
(n la perspectiva musulmana todo es sencillo. ios! despus de haber creado el cielo y la
tierra! cre al hombre en la persona de &dn! le ense% los nombres de todos los seres y le
encarg que fuera su vicario en la tierra. esde los albores de la historia de la humanidad!
la religin deseada por ios fue el 4slam! pero como los hombres lo olvidaron! ios envi
a profetas para recordrselo. &dems! estos profetas6enviados pod$an tener otra misin! la
de promulgar una legislacin temporal que se in"ertara en la religin inmutable.
e este modo! la historia de la humanidad se entendi como la de sucesivos env$os de
profetas a los distintos pueblos. 7nos fueron enviados a los pueblos de &rabia y otros! a los
hebreos. (l pen'ltimo de los enviados fue Jes's! criatura simple! enviado 'nicamente a los
hi"os de 4srael. &l final! cuando se cumpli el tiempo! Kahoma fue enviado a los rabes
primero y luego a toda la humanidad. espus de l! no ser enviado ning'n profeta y la
legislacin promulgada en el %or,n ser vlida hasta el d$a de la Hesurreccin.
Autenticidad del te0to
0a historia de la expansin musulmana es posterior a los acontecimientos descritos en el
%or,n. Kahoma muri en F=:. (ntonces tuvo lugar la secesin de las tribus rabes que se
hab$an sometido al 4slam. 0a rebelin fue general y los historiadores designan esa
apostas$a con el nombre de ridda. &bu NaMr! compa%ero de los primeros tiempos y padre
de &isa! la esposa ms "oven y predilecta de Kahoma! fue nombrado califa! "efe de la
comunidad musulmana. @omo los compa%eros de Kahoma no conoc$an de memoria los
textos del %or,n! la desaparicin del *rofeta supon$a la prdida de numerosos pasa"es. &bu
NaMr! aconse"ado por 7mar! dio la orden de reunir por escrito todos los textos cornicos.
0a tarea le fue encomendada a un "oven musulmn! Tayd ibn Tabit! "unto con una
comisin de varios miembros presidida por l.
&ntes! los orculos cornicos proclamados por Kahoma hab$an sido grabados en la
memoria. (n aquella poca! para hombres que viv$an en una civilizacin oral! conocer de
memoria centenares de versos era un "uego de ni%os. /in embargo! seg'n la tradicin! los
musulmanes hab$an puesto por escrito un buen n'mero de pasa"es. Todo este material fue
recogido! se interrog a docenas de compa%eros del *rofeta y! finalmente! se estableci un
texto oficial! que fue remitido a &bu NaMr. 8ste lo conserv y! a su muerte +F=G,! se lo
confi a su sucesor! el califa 7mar +F=G6FGG,! quien! al morir! se lo confi a su hi"a Hafsa!
una de las viudas de Kahoma.
@on la dispersin de los musulmanes ocasionada por las conquistas! el texto cornico
corr$a un nuevo peligro: los nuevos conversos amenazaban con modificar las lecturas. *or
otra parte! la comunidad musulmana viv$a en estado de tensin y era importante que no
pudiera utilizarse el %or,n en las luchas internas con fines partidistas. (l califa 7tman
mand hacer una edicin oficial del texto y se encarg otra vez del traba"o Tayd ibn Tabit.
8ste tom de nuevo los documentos y reanud la encuesta. *or fin! se estableci el texto
oficial y se enviaron sendos e"emplares a las principales ciudades del imperio islmico.
/in embargo! hasta el siglo 43 no se dispuso del texto definitivo# adems! no hubo un solo
texto! sino varios! que se llamaron 5lecturas5. (n un principio se admitieron siete lecturas
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oficiales! luego! diez y despus catorce. esde luego! las variantes de estas lecturas son
m$nimas: se trata con frecuencia de una persona verbal y poca cosa ms.
esde que tuvo lugar la fi"acin oficial de las lecturas! el texto cornico se ha conservado
con escrupuloso cuidado.
esde el principio! el %or,n se present como la religin b$blica +tal como se la conoc$a en
0a Keca, descendiente de &braham! pero en Kedina! despus de que se manifestaran las
diferencias entre el 4slam y las comunidades "ud$a y cristiana! el %or,n se present como la
reforma del "uda$smo y el cristianismo. (l 4slam! desde entonces! declara ser la 'nica
religin verdadera! el retorno a la pureza de la religin de &braham.
La lectura del or,n
(l texto oficial del %or,n se divide en CCG suras! o cap$tulos! y cada cap$tulo en aleyas. 0as
aleyas no son simplemente vers$culos! a modo de divisiones +arbitrarias o a efectos de
memorizacin, del texto! sino que en la fe islmica cada una de las aleyas tiene el
significado de una particular manifestacin del poder de ios y de su bondad.
8n te0to espiritual
(l %or,n no es un libro de ense%anzas abstractas! sino un texto de exhortaciones que
interpelan continuamente al auditorio! le piden que mire! que reflexione! atrae su atencin
hacia los signos. <o es un texto compuesto de una vez! sino una serie de fragmentos
proclamados sucesivamente por Kahoma y agrupados ms tarde. Tampoco hay por qu
leerlos de una tirada. & veces! tal o cual aleya se basta a s$ misma y forma una unidad! tal o
cual prrafo forma un todo independiente del resto. ( incluso la mencin de tal o cual
hecho histrico o de tal o cual fenmeno de la naturaleza no se hace por s$ misma! sino por
la leccin que va a obtenerse. 2ale ms demorarse en la leccin que en los hechos o
fenmenos evocados.
8n te0to intocable
esde los primeros tiempos! la tradicin teolgica musulmana se opuso a que el libro
sagrado fuera traducido a otras lenguas adems del rabe# en efecto! en tanto que palabra
de ios entregada directa y personalmente al *rofeta para que la divulgara entre los
hombres! ese texto sagrado era intocable. /lo en los 'ltimos tiempos se admite la licitud
de las traducciones! e incluso stas se fomentan! aunque se las considera como simples
comentarios y auxilizares del texto original. /in embargo! y a pesar de los primitivos y
constantes recelos! desde muy temprano aquellas traducciones se multiplicaron
inevitablemente al tiempo que el 4slam se extend$a ms all de &rabia. 0a primera
traduccin latina conocida fue realizada hacia CCGC por el mon"e *edro el 2enerable! abad
de @luny +C>?:6CCEF,. 0a primera a una lengua vulgar de la que se tiene noticia fue al
cataln por encargo de *edro 42 +en la actualidad esta traduccin se ha perdido,. (n cuanto
a las versiones en lengua espa%ola! se sabe que en el primer tercio del siglo 32 Juan de
/egovia +CG>>6CGE;, realiz una versin trilingAe rabe6lat$n6castellana.
8n te0to para la meditacin
0a lectura del %or,n! tal y como se practica en la mezquita o en las casas de los
musulmanes piadosos! es una lectura meditada! pausada! que recuerda al esp$ritu algunas
verdades esenciales. (l lector las descubrir por s$ mismo! lo mismo si abre el libro al azar
que si se de"a guiar por indicaciones a"enas.
lasificacin de las suras
(n el %or,n las suras estn clasificadas seg'n una longitud decreciente! a partir de la ms
larga! la sura :. @ada sura! excepto la novena! comienza con la frmula: LEn el nombre de
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<ios, el %ompasi)o, el MisericordiosoM! que el musulmn emplea constantemente al
principio de una accin! de una empresa! etc.
ronologa de la redaccin
0os musulmanes conceden una gran atencin al orden histrico de las suras. Kuchas de las
ediciones rabes del %or,n se%alan este orden tal como lo ense%aban los autores de los
siglos 3 y 34: adems de la distincin entre suras mecanas +de 0a Keca, y suras
medinesas +de Kedina,! observan si una sura fue predicada antes que otra. (sto tiene gran
importancia en el derecho islmico porque! por haber cambiado la legislacin cornica en
algunos puntos ya en vida de Kahoma! una aleya puede abrogar otras aleyas ms antiguas.
*or tanto! y cronolgicamente! la 'ltima aleya de una serie de ellas ser la que haga ley.
El )ios creador y el hombre en el or,n
8na relacin de omnipotencia y gratitud
Los dones divinos
El hombre es d+bil
8na relacin de omnipotencia y gratitud
&unque el @orn exalta la grandeza y la omnipotencia de ios! no por ello aplasta al
hombre! que conserva su personalidad y su consistencia. @uando el @orn menciona a ios
creador! es muy raro que no evoque al mismo tiempo a la criatura. @on ello atrae la
atencin del creyente a la magnificencia de este mundo y a las responsabilidades del
hombre.
*or lo general! el %or,n se sit'a en el marco de la vida de los beduinos o de los
cultivadores del oasis! aunque tambin de los comerciantes! los grandes caravaneros! los
navegantes y los pescadores# no narra la creacin por s$ misma! sino que habla de ella para
subrayar la omnipotencia de ios y la debilidad humana. Todo converge en la evocacin
de la omnipotencia de ios! cuyas rdenes obedecen todos los seres. (l 4slam se inserta
fundamentalmente en el 4slam csmico: todo lo que existe! en la tierra o en el cielo! se
prosterna ante la ma"estad de ios: la sombra que se alarga por la ma%ana y por la tarde
simboliza esta prosternacin de los seres.
Los dones divinos
0a utilidad que los seres ofrecen a los hombres se menciona con tal insistencia que se dir$a
que el %or,n pretende seducir al hombre por inters. *ero tambin se sugiere un aspecto de
la creacin que excede al hombre y no le ata%e: es frecuente la expresin 5cre para
vosotros5. &s$! por e"emplo! la 0una! con sus fases sucesivas! sirve para fi"ar los d$as y los
meses y! por tanto! para calcular el tiempo. Todo esto supone misericordia por parte de
ios.
0a vida humana es la de cada d$a y tanto el %or,n como la prctica de los musulmanes lo
suponen claramente. ios es Todopoderoso! hace lo que quiere y nadie puede impedir que
realice lo que ha decidido! nadie puede pedirle cuentas. *ero de"a a los hombres que obren
sin salir del marco de su vida. (xcepto en el caso de la guerra santa! slo les exige que
obren bien all$ donde se encuentren! que no cometan excesos! que utilicen con mesura los
bienes concedidos aun en el caso de desprenderse de ellos para ayudar a los pobres.
(n cuanto a los comerciantes! ios ha enviado al *rofeta para pedirles que sean honrados
en sus transacciones! que el %or,n llama 5favores5 de ios. (l comercio est permitido
tanto en la peregrinacin! una vez terminadas las ceremonias! como los viernes excepto en
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la hora de la oracin del mediod$a# la misma guerra santa se presenta como un trueque
comercial por el que el musulmn renuncia a su vida y la ofrece a ios! quien le promete a
cambio el para$so! 5el Jard$n5 que es tambin la sede de una vegetacin maravillosa.
@uando se alude 6brevemente6 a tcnicas en la elaboracin de la vestimenta y las armas! a
la construccin de viviendas! a la fabricacin de utensilios...! estos procedimientos se
presentan como dones del /e%or a fin de subrayar la bondad de ios para con el hombre y
de provocar su agradecimiento. (l musulmn cree en la omnipotencia de ios! que ha
creado y dado forma al hombre a partir de la arcilla.
El hombre es d+bil
7na vez ha nacido! el hombre crece! alcanza la plenitud de la fuerza y luego se encorva y
declina. (ntonces ios llama ante /$ a los que 8l quiere! y a los otros se les de"a que
alcancen una edad decrpita para que! despus de haber sabido! terminen no sabiendo nada.
& veces el %or,n recuerda al mismo tiempo la ignorancia del hombre y la suerte que le
espera! ante la cual est inerme. (stos avisos ayudan al hombre a mantenerse en su sitio
frente a su /e%or y Kaestro! as$ como a mantener vivo su agradecimiento por los
beneficios recibidos. )uien se haya dado cuenta de hasta qu punto todo lo que posee
procede de ios! no podr menos que emocionarse al leer aleyas tan sumamente sencillas
como la que sigue: 9l es @uien os ha creado, @uien os ha dado el o3do, la )ista y el
intelecto& LNu poco agradecidos soisM esde el principio! las simples afirmaciones del
poder de ios y de la nada del hombre suscitan una reaccin! un grito de alabanza a ios!
una censura del hombre que se atreva a discutirlo. 0a creacin es obra de ios# el hombre
debe alabarle. 0a creacin misma canta la gloria de ios y proclama su unicidad. (l
hombre es invitado a meditar en la creacin y a invocar a ios 5de pie! sentado o
prosternado5! es decir! sin cesar y en todo lugar. 0a m$stica de la creacin se encuentra as$
en el centro de una profesin de fe ingenua y sencilla de &braham! que agradece a ios
todos sus beneficios.
(l hombre es libre! dotado de inteligencia. /e le pide que reflexione! que obre! que
comercie! que traba"e! etc. *ero tambin que invoque a ios! que le ruegue y alabe. /e le
pide que refiera a ios todas sus actividades.
(l /e%or resucitar a los muertos el 'ltimo d$a! y el hombre deber dar cuenta de todo lo
que haya hecho. /e presentarn los libros de las acciones humanas: los buenos irn al
para$so y los malo al infierno. *or tanto! mientras est sobre la Tierra! el hombre puede y
debe pedir perdn porque cuando se acerque la hora del Juicio ser ya demasiado tarde. /e
encontrar solo ante su Juez! ante ios! <ue1o del d3a del juicio& <o habr mediador!
aunque muchas tradiciones musulmanas hablan del papel de intercesor que entonces
desempe%ar Kahoma.
(l %or,n ense%a un humanismo compatible con todas las sociedades basadas en la familia!
la patria! el traba"o y la propiedad concebida en sus "ustos l$mites. *or ello el 4slam pudo
adaptarse a civilizaciones diferentes en &sia y en Ifrica 6y actualmente en todo el mundo6!
comunicndoles al mismo tiempo un sello que le es propio: la incesante proclamacin de la
grandeza de ios y la prctica de un cierto n'mero de conductas que marcan la vida social.
La comunidad musulmana
Perfeccin del plan divino
Partido de )ios
El prototipo de ciudadano musulm,n
Perfeccin del plan divino
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(l @orn describe el nacimiento de una comunidad! pero un poco por todas partes asoman
reacciones y refle"os defensivos ante un peligro# en el dilogo se comprueba
frecuentemente la fuerza de este sentimiento com'n. 0a lucha contra el paganismo! las
dificultades y la austeridad de vida de los primeros a%os! el orgullo de sentirse pueblo de
ios! todo eso ciment la unin entre los musulmanes.
irigindose a Kahoma! se dice de ios en un pasa"e del %or,n: 58l es )uien te ha
fortalecido con su auxilio y con los creyentes! cuyos corazones 8l ha reconciliado. T'!
aunque hubieras gastado todo cuanto hay en la Tierra! no habr$as sido capaz de reconciliar
sus corazones. ios! en cambio! los ha reconciliado. (s poderoso! sabio5. 9 tambin:
5Hecordad la gracia que ios os dispens cuando erais enemigos: reconcili vuestros
corazones y! por /u gracia! os transformasteis en hermanos5. 1 esta aleya que actualmente
es quizs una de las ms citadas en los sermones: 5/ois la me"or comunidad humana que
"ams se haya suscitado5.
(sta comunidad representa! en la perspectiva musulmana! la cumbre de la historia de la
humanidad! la perfecta realizacin del plan divino. *reparada con una serie de ensayos!
todas las comunidades anteriores fracasaron y la leccin de su fracaso permite apreciar
me"or las cualidades del 4slam como la comunidad del fin de los tiempos.
Partido de )ios
&hora bien! -cmo caracterizar a la comunidad musulmana tal como la define el %or,n.
-(s una confesin religiosa o un (stado pol$tico. (n primer lugar! hay que se%alar la
ausencia de "erarqu$a en el orden religioso. (l *rofeta recibe directamente su misin de
ios y en la comunidad nadie goza de poderes religiosos que los otros no puedan tener.
(xisten "efes! pero tienen un poder pol$tico. (l 4slam no tiene ning'n sacerdocio! todos los
musulmanes son iguales ante ios: 59s creamos de un varn y de una hembra e hicimos de
vosotros pueblos y tribus! para que os conozcis unos a otros. *ara ios! el ms noble de
entre vosotros es el que ms 0e teme5. (sta aleya se opone a toda discriminacin basada en
la clase! la inteligencia o la raza. <o admite ms que una fuente de distincin: el grado de
temor de ios. (sto significa que forman cap$tulo aparte los musulmanes que tienen un
autntico temor a ios. Todos los hombres son iguales! pero los musulmanes poseen una
nobleza particular. /e presentan como el pueblo de los que! de verdad! temen a ios.
(l 4slam ser! pues! una comunidad de laicos! a los que el %or,n asigna unos ob"etivos
concretos: fraternidad! y propagacin del ideal de la ley musulmana. (n una ocasin llama
a esta comunidad 5pueblo de ios5 en oposicin al pueblo de /atans. (n este plano de
afiliaciones! el musulmn no se afilia sin reservas ms que a otro musulmn! aunque no le
est prohibido mantener relaciones sociales con otros hombres! siempre que stos no
ataquen al 4slam. (n cualquier caso! tiene el deber de ser "usto con ellos.
El prototipo de ciudadano musulm,n
(n la persona de Kahoma aparece el tipo humano preconizado por el 4slam y en l la
comunidad busca la realizacin del ideal cornico: generoso! paciente y valeroso! perdona
despus de la victoria! pero sabe mostrarse duro durante el combate. *ermite la poligamia
hasta el n'mero de cuatro esposas +su estado personal constituye un caso aparte y el %or,n
lo soluciona directamente,! y todo amo tiene derecho a unirse con sus esclavas. (l repudio
es l$cito en ciertas condiciones! aunque no se recomienda! sino que el %or,n indica
medidas para reconciliar a los esposos y! en todo caso! insiste en la "usticia que debe
observarse frente a determinados problemas de la relacin.
/e alaba el perdn! en primer lugar! para restablecer la paz en el interior de la comunidad
y! en general! sabiendo que este gesto podr conmover el corazn del adversario y
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convertirle en amigo. *ero el que quiera hacer valer su derecho de talin puede hacerlo. 1
en la guerra que se combata con firmeza.
0os compa%eros de Kahoma eran 5severos con los infieles y cari%osos entre s$5. (ran para
la paz! pero para la paz de los fuertes! despus de la victoria. 1 la guerra ocupa un lugar
destacado en el %or,n: guerra para regresar a 0a Keca! guerra para someter a los que en
&rabia se hab$an negado a aceptar la ley musulmana! guerra contra los perseguidores de
los musulmanes. Tienen stos una misin que cumplir en el mundo y no temen a la muerte!
piensan en la felicidad que el %or,n les promete.
&l musulmn se le permiten los bienes terrenales! pero no debe gozar de ellos sino con
mesura y sin excesos. /e censuran las renuncias del monacato y las tradiciones narran que
a Kahoma le gustaban la oracin! el perfume y las mu"eres.
(n el %or,n se encontrar toda una legislacin referente al estatuto personal! as$ como a la
observancia religiosa. 2arios textos tocan tambin las prohibiciones alimentarias! la
guerra! los contratos y la usura! que se proh$be de manera expresa. /e alude a la esclavitud
como hecho social de la poca! pero se cita la manumisin como algo recomendable y
hasta se prescribe para reparar algunas infracciones de la ley.
0a comunidad musulmana presenta! pues! un aspecto caracter$stico. Ha conocido! a travs
de la historia! diferentes formas. &l principio! imperio rabe unificado ba"o el mando
efectivo del califa# luego! yuxtaposicin de (stados independientes unidos por la misma fe
en el %or,n y con un califa que gozaba slo de un t$tulo honor$fico# finalmente! desde que
se suprimi el califato! un con"unto de (stados unidos por la misma fe! que aspiran a cierto
acercamiento. 0a expresin ms sencilla y ms elocuente ser$a! tal vez! la de pueblo o
partido de ios. Tendr$amos que a%adir que esta comunidad encuentra en el %or,n algunas
directrices o normas de conducta! pero se de"a a los creyentes gran parte de las iniciativas.
La tradicin y las sectas del 6slam
La DsunnaD y el Dhadi/D
Las sectas
Escuelas teolgicas y &urdicas
Glosario cor,nico
La primera sura o D*atihaD
La DsunnaD y el Dhadi/D
@uanto ms crec$a la comunidad y con mayor frecuencia surg$an nuevos problemas! tanto
ms apremiante era la necesidad de fi"ar por escrito las sentencias y modos de obrar del
*rofeta transmitidos hasta entonces por tradicin. /lo as$ pod$a garantizarse que la
comunidad se mantuviese fiel al camino de ios.
0a forma en que vivi el *rofeta! su conducta! sus manifestaciones y hasta sus silencios!
todo ello constitu$a una aclaracin del camino de su vida +la sunna,. 0os detalles
particulares del camino de Kahoma se conservaron en la tradicin +el hadiz,! que
comprende la conducta del *rofeta! sus sentencias! amonestaciones y ordenanzas! y la
conducta de sus primeros compa%eros. /lo as$ pod$a garantizarse que la comunidad se
mantuviese fiel al camino de ios. &s$! la valoracin de la sunna! el camino del *rofeta!
fue haciendo de la tradicin la segunda fuente de la religin islmica.
/in embargo! la tarea de recoger las tradiciones existentes acab por hacerse apremiante
porque las sentencias y actuaciones que se atribu$an al *rofeta eran cada vez ms
numerosas. 0a arbitrariedad y la noveler$a hicieron acto de presencia y llegaron tan le"os
que fue necesario poner un dique que estableciera principios y desarrollara mtodos para
distinguir las tradiciones autnticas de las falsas. 0os requisitos que se establecieron para
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llenar las tradiciones autnticas hac$an referencia a dos vertientes de cada tradicin: por un
lado su contenido y! por otro! la cadena de fiadores tradicionalistas de quienes se exig$a
una calidad moral capaz de respaldar la autenticidad de las afirmaciones.
e este modo! las compilaciones tradicionales que la ortodoxia islmica ha reconocido
como genuinas fueron reunidas sobre todo en el siglo 43 por al6Nu"ar$! Kuslim!
&bu6aQud! al6Tirmidhi! 4bn Kadia y al6<asia! ste ya en el siglo 3. & partir de estas
colecciones! en el siglo 344 se elaboraron ep$tomes como la Mish6at +5<icho5, de
al6NaghaQi.
Las sectas
0a primera escisin de la comunidad islmica fue muy temprana +a%o FF>, y se debi a
motivos pol$ticos tanto o ms que estrictamente religiosos. (l gobernador omeya de
amasco! KuaQiya! se alz contra el cuarto sucesor de Kahoma! el leg$timo califa &l$! y
ste se de" persuadir para llegar a un acuerdo. /e escindi entonces el 4slam y se formaron
tres grupos que defendieron opiniones distintas acerca de la legitimidad del acuerdo y las
condiciones para asumir el califato. (stas tres tendencias 6y en algunos casos
sucesivamente divididas en nuevas ramas6 han llegado hasta nuestros d$as.
0os sunn3es defendieron a los omeyas. *ara ellos bastaba con que el califa fuera miembro
de la tribu de Kahoma! sin necesidad de que estuviera emparentado con el *rofeta y sin
que importaran las cualidades piadosas ni morales del califa.
0os jarichitas! o separados! abandonaron a &l$ porque para ellos lo que contaba era el
principio de que deb$a elegirse para califa al me"or! ms piadoso y digno! sin que importara
la consanguinidad con el *rofeta! la pertenencia a su tribu o el derecho hereditario.
0os chi3es! o partisanos! defendieron el acuerdo del califa &l$ y ms tarde le rindieron
pleites$a a l y a sus descendientes. *ara ellos! para acceder al califato! era condicin
indispensable llevar sangre del *rofeta. Bueron a menudo ob"eto de persecuciones y
formaron una minor$a asociada con otras escuelas religiosas y de tendencias m$sticas. @on
el tiempo! los chi$es se escindieron a su vez en numerosas sectas! como los imamitas! los
zayditas! los drusos! los ismailitas! los nusayr$es! el babismo y el baha$smo.
Escuelas teolgicas y &urdica
0a reflexin teolgica islmica expone los fundamentos de la religin! la defiende frente a
las otras creencias y proporciona bases a la vida religiosa de la comunidad islmica. /eg'n
las diversas escuelas! la argumentacin pone el acento en la tradicin! en la razn o en una
tradicin razonable.
0os tradicionalistas! o hanbalitas! se apoyan exclusivamente en el %or,n y la tradicin
como 'nicas fuentes fiables de la fe y la prctica religiosa.
0os mutazil3es parten del principio de que el hombre es un ser al que ios ha dotado de
razn y tiene el deber de emplearla tambin en el campo religioso. Hecomiendan adoptar la
duda y no una falsa seguridad como principio en la b'squeda de la verdad: 5@inco dudas
son me"ores que una certeza5. 0a tradicin y la fe! seg'n ellos! han de someterse al control
de la razn para eliminar las contradicciones.
0os ashar3es! por su parte! se oponen al empleo desmesurado de la razn! que aboca a una
fe racionalista! as$ como a la fe ciega tradicionalista. (ste tradicionalismo racional de los
ashar$es fue durante siglos la posicin de la ortodoxia islmica.
*ero el %or,n y la tradicion no slo definen los principios de la fe! sino que sobre todo
establecen las normas de actuacin prctica y las prescripciones de la ley. 0a fi"acin de las
disposiciones legales ha dado origen! en el 4slam! a diversas escuelas! todas ellas
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consideradas ortodoxas y! por tanto! leg$timas. Hay cuatro principales escuelas "ur$dicas
que! fundamentalmente! slo se diferencian por el distinto valor que otorgan a la tradicin
o al consenso de la comunidad.
0os mali6itas son conservadores y otorgan el valor mximo a la tradicin. 0os hana"itas se
pueden considerar liberales y apoyados en la sana razn humana. 0os sha"i3tas ocupan una
posicin intermedia entre los liberales hanafitas y los conservadores maliMitas. 0os
hanbalitas, por su parte! siguen un tradicionalismo r$gido y sin compromisos.
Glosario cor,nico
(l %or,n es! ante todo! un libro religioso! que define cierto tipo de relaciones entre el
hombre y ios! entre la criatura y su @reador. (n su lectura! en su meditacin y en su
recitacin millones de hombres han encontrado a ios. &dems! la influencia excepcional
que ha e"ercido y e"erce a'n hoy d$a es incomprensible fuera del plano religioso.
0a doctrina cornica conmueve por su simplicidad tanto como por la capacidad de
proyeccin m$stica a la que lleva su estudio. /us elementos fundamentales son la sumisin
a la voluntad divina +54slam5,! la limosna a los pobres y la "usticia en las relaciones
humanas! la resurreccin de los muertos y el "uicio final. &un as$! algunos vocablos rabes
y algunos conceptos particulares! como los que se describen a continuacin! pueden ayudar
a comprender el texto.
&gradecimiento: (l agradecimiento es del hombre para con ios! no de los hombres entre
s$.
&l: ios.
&leya: 2ers$culo del %or,n! considerado como signo de la omnipotencia de &l.
&lquibla: ireccin de la @aaba en 0a Keca! adonde debe orientarse el musulmn durante
la azal.
&monestacin: Hecuerdo que se hace de una ense%anza religiosa para su consideracin. 0a
5&monestacin5 es el propio %or,n.
&sociacin o sinte$smo: *ecado enorme que consiste en equiparar a ios con otro u otros
entes. (l asociador o sinte$sta es diferente del idlatra y del polite$sta.
&uxiliares: 0os primeros convertidos de Kedina al 4slam! que dieron asilo al *rofeta y a
sus compa%eros.
&zal: 9racin institucional obligatoria! diferente de la invocacin.
&zaque: 4mpuesto6limosna legal sobre los bienes! diferente de la limosna espontnea.
(l @amino: (l camino que conduce a la 2erdad! el camino por excelencia.
@orn: (scritura revelada por ios a Kahoma con encargo de que la comunicara a los
hombres. 9tros nombres: 5(scritura5! 5&monestacin5! 5@riterio5.
@reador: &l es el 'nico ios! el creador del hombre. 8ste le adora! se somete
absolutamente a su voluntad y vive en su presencia.
@riterio: <orma que permite distinguir la verdad de la falsedad! el bien del mal! lo
permitido de lo prohibido! a los creyentes de los que no lo son! y facilita la salvacin.
esagradecer: (l desagradecido a los beneficios divinos pasa a ser infiel.
esmentir: ecir a los enviados de ios que mienten! tachar los signos de ios de mentira.
ios -Allah/: (l 'nico ios real. Al, es el vocablo rabe para designar a ios y lo emplean
tanto los musulmanes como los rabes cristianos.
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ireccin: 0o que lleva rectamente hacia la verdadera religin. 0a 2orah y el E)angelio
son direcciones! el %or,n es 50a ireccin5.
(dn: (l para$so o morada de los bienaventurados.
(migrados: /eguidores de Kahoma que emigraron de 0a Keca a Kedina antes o despus
que l.
(nviado: (l %or,n no ofrece una clara distincin entre 5enviado5 y 5profeta5! aunque los
distingue. *ara la tradicin poscornica! enviado es el receptor de la revelacin divina que
ha recibido el encargo de transmitirla a toda la humanidad o a una parte de ella. 5(l
(nviado5 es Kahoma. *ara la tradicin! es 5profeta5 quien recibe una revelacin de ios y
predica! amonesta# la prediccin del futuro le es extra%a. 5(l *rofeta5 es Kahoma.
(scritura: 0as Escrituras! en general! son todas las Escrituras reveladas por ios. 0as
Escrituras mencionadas en el %or,n son: la Escritura Matriz! el propio %or,n! la 2orah
+de Koiss,! el E)angelio +de Jes's,! los :almos +de avid,! las Hojas +de &braham y de
Koiss,.
(vangelio: (scritura de los cristianos contemporneos del *rofeta.
(l Buego: (l fuego del infierno.
Oabriel: Ingel encargado de la revelacin de ios a Kahoma. 0lamado tambin 5el
(sp$ritu5! 5el (sp$ritu /anto5! as$ como 5el (sp$ritu digno de confianza5.
Oehena: 4nfierno.
Oente de la (scritura: epositarios de una Escritura# en particular! los "ud$os y los
cristianos.
Hanif: Konote$sta inflexible preislmico 6no "ud$o ni cristiano6! cuyo prototipo ser$a
&braham. 4ndividualidad disidente en un medio pagano! buscador de ios.
Hi"os de 4srael: &ntepasados b$blicos de los "ud$os. @uando en el %or,n se habla de los
5"ud$os5! se refiere a los contemporneos de Kahoma.
Hipcritas: (s un concepto religioso. (ran medineses +y medinesas,! musulmanes de
palabra! infieles de corazn! observantes remisos! indignos de confianza! intrigantes!
oportunistas. /u "efe era &bd &llah ibn 7bayy.
0as Ho"as: 0ibros +hoy considerados aprcrifos, que contendr$an las revelaciones
comunicadas a &braham y Koiss.
0a Hora: (l d$a de la Hesurreccin.
4blis: <ombre personal del emonio. (n la sura :G y en otras aleyas! 4blis es un ngel o un
genio.
4gnorar: /uele tener una acepcin moral 6ignorar la ley de ios6 y alguna vez! intelectual.
4nfiel: &quel que! conscientemente! no acepta la revelacin divina. /u postura! pues! no es
pasiva! sino activa y! por tanto! es diferente de 5pagano5.
4nvocacin: 9racin individual y libre# por tanto! diferente de 5azal5.
4slam: /umisin incondicional a la voluntad de ios. e aqu$ la religin predicada por
Kahoma! la 5Heligin5.
(l Jard$n: (l para$so terrenal# el para$so o morada de los bienaventurados.
Jud$os: 2ase 5Hi"os de 4srael5.
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0etras enigmticas: /on letras recitadas como si fueran del alfabeto al comienzo de :?
suras# estn aisladas o formando grupos de hasta cinco! en combinaciones variadas! cuya
significacin! si es que la tienen! no ha sido a'n resuelta satisfactoriamente. *odr$a tratarse
de abreviaciones de palabras! frases o ideas de las suras# de nombres de propietarios de
colecciones de suras# de s$mbolos mgicos! m$sticos! o de simples valores numricos.
0o oculto: 0os misterios metaf$sicos.
*agano: )uien no ha recibido la revelacin divina# es! por tanto! diferente de 5infiel5.
2ase tambin 5ignorar5.
*eregrinacin: 0a peregrinacin mayor a 0a Keca es de carcter colectivo y obligatorio! y
se celebra en los d$as prescritos. 0a peregrinacin menor es de carcter individual y
potestativo! y puede realizarse en cualquier poca del a%o. @on frecuencia! ambas
peregrinaciones fueron confundidas ya en vida del *rofeta.
*rofeta: 2ase 5enviado5.
/aber: Kuchas veces tiene ms una acepcin moral que intelectual. 2ase 5ignorar5.
/aMina: Trmino de dif$cil traduccin! en su origen significa 5presencia divina5. 0os
comentaristas musulmanes lo interpretan como 5tranquilidad del alma5.
/ervir: @uando se dice 5/ervid a /e%or5! suele significar 5ad adoracin al /e%or5.
/iervo: /uele sugerir la idea de 5siervo del /e%or5! 5hombre5# alguna vez tambin
5esclavo5.
/igno: (n sentido amplio! evocacin# en sentido estricto! prueba irrebatible +un fenmeno
natural! un prodigio! una 5aleya5 de la omnipotencia de ios,.
/ura +en espa%ol tambin llamada 5azora5,: @ap$tulo del %or,n.
(l 7ngido: /obrenombre! de significado impreciso! de Jes's. (n la aleya GE de la sura =
parece entenderse como nombre propio! pero no tiene forma de tal.
La primera sura o D*atihaD
(n el %or,n la primera sura! 5la que abre5! ha de ser puesta aparte. 0os musulmanes la
recitan sin cesar como oracin y desempe%a entre ellos el papel del *adrenuestro entre los
cristianos.
W(n el nombre de ios! el @ompasivo! el KisericordiosoX
&labado sea ios! /e%or del universo!
el @ompasivo! el Kisericordioso!
ue%o del d$a del Juicio.
& Ti slo servimos y a Ti slo imploramos ayuda.
ir$genos por la v$a recta!
la v$a de los que T' has agraciado! no de los que han incurrido en la ira! ni de los
extraviados.
El 6slam contempor,neo
El fundamentalismo y la Ley or,nica
*ormacin de los estados isl,micos modernos
El 6slam y el fundamentalismo
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El 6slam en nuestros das
)istribucin actual del 6slam< Porcenta&e de poblacin isl,mica
Entre el M# y el :$$ P
Entre el N# y el ML P
Entre el #$ y el NL P
Entre el 9# y el LM P
2enos del 9# P, pero con presencia importante
(l siglo 33! con sus m'ltiples transformaciones histricas! culturales! pol$ticas y sociales
ha proporcionado un marco de cambio constante que ha influido en las religiones de todo
el mundo. (l 4slam no se ha visto libre de estos cambios! lo cual es lgico si tenemos en
cuenta procesos como la descolonizacin o aspectos como la incre$ble expansin secular
de esta religin por zonas ale"adas miles de Milmetros de Kedina y 0a Keca: desde el
Ifrica subsahariana hasta Kalasia: desde ciertas zonas de (uropa 9riental hasta la 4ndia.
7nos mil millones de seguidores del 4slam comparten hoy un credo con muchas variantes
debidas al sustrato geogrfico! la evolucin sociopol$tica y la tradicin cultural! factores
que hacen de la prctica del 4slam un culto mucho ms multiforme de lo que los medios de
comunicacin dan dan a entender.
&dems! han proliferado fenmenos colectivos como el Kovimiento Kusulmn <egro! en
(stados 7nidos! que aun rechazando la vida ms all de la muerte! adopta otros muchos
dogmas cornicos. 9 el neosufismo! cuyo mximo exponente ser$a 4dries /ha! cuya
doctrina se basa en gran parte en el %or,n! pero introduce la idea de una religin universal
por encima de todos los credos y en la que ios es uno para todos.
El fundamentalismo y la Ley or,nica
0os atentados del CC de septiembre de :>>C contra (stados 7nidos pusieron de manifiesto
una vez ms que nunca en la historia hubo! en realidad! guerras religiosas! sino que ba"o el
nombre de ios se ocultaron siempre ob"etivos meramente pol$ticos y econmicos.
& partir de los movimientos antiimperalistas del siglo 343 y de la descolonizacin que
sigui a ellos! territorios tan distintos geogrfica y culturalmente como &rabia! 4ndonesia!
el Kagreb! &fganistn! *aMistn! Turqu$a o (gipto de"aron atrs la pertenencia a diversos
imperios +el otomano! el britnico! el francs, y su signo fundamental de identidad a partir
de entonces fue el 4slam.
Kuchos de los gobiernos de los pa$ses recin independizados trataron de crear sistemas
pol$ticos occidentalizados! pero la mayor$a fracasaron. (l estilo de vida 5occidental5 fue
visto por muchos sectores como una concesin al neocolonialismo y como un rechazo
intolerable de las tradiciones religiosas. (l resultado fue la ascensin de movimientos
fundamentalistas islmicos! que propugnaban una transformacin sustancial de la teor$a y
la prctica pol$tica! adaptndolas a las costumbres sociales tradicionales del mundo
antiguo. Tambin subyac$a el panarabismo! un movimiento excluyente que pretend$a
unificar a los musulmanes de 9riente Kedio por encima de las nacionalidades.
*ormacin de los estados isl,micos modernos
(sta amalgama de circunstancias y opciones fue adoptando muy diversas vertientes a lo
largo de los a%os! hasta abocar en el momento presente en opciones regionales muy
diversas que probablemente son todav$a provisionales: 4rn y 0ibia fueron en un tiempo
pa$ses muy radicales en su actitud antioccidental y fundamentalista.
*or el contrario! T'nez y Turqu$a hab$an separado claramente la religin de la pol$tica y! a
pesar de mantenerse fieles al 4slam! adoptaron en gran medida el estilo social de la cultura
europea. 0os pa$ses del golfo *rsico mantuvieron las tradiciones! pero al mismo tiempo
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formalizaban cmodos pactos econmicos con 9ccidente. 9ccidente! por su parte!
capitaneado por (stados 7nidos de <orteamrica! poco se interesaba por tendencias
religiosas sino que se preocupaba exclusivamente en el control de la produccin de
petrleo.
El 6slam y el fundamentalismo
(n otros casos! el 4slam se identific con tendencias de liberacin pol$tica de territorios
ocupados por otros pa$ses y religiones: por e"emplo! 0$bano y *alestina contra 4srael! o
&fganistn contra la 7nin /ovitica.
(n todos los casos! todos los intentos de pacificacin fueron parad"icamente boicoteados
por grupos obcecados y contrarios a la cesin de cualquier pretensin. &s$! l$deres
islmicos y hebreos moderados como &nuar el /adat y 1itzaM Habin fueron asesinados por
ultraconservadores de sus propias filas: /adat por la 1ihad egipcia y Habin por un "ud$o
ultraortodoxo.
(n el entorno occidental se tiende a identificar el fundamentalismo con el 4slam! lo cual se
debe ms a presiones mediticas sobre la opinin p'blica que a la realidad! puesto que
actualmente se encuentran fundamentalismos en todas las religiones monote$stas. Naste
recordar la violencia e"ercida por no pocos creyentes obcecados contra las personas que
optan libremente por el aborto o la eutanasia.
*ero incluso entre el 4slam existen diversos grados de celo en el cumplimiento del @orn.
(n el fundamentalismo islmico +como por otra parte! en cualquier fundamentalismo de
toda religin, debe distinguirse entre mbitos y pa$ses! puesto que su aparicin depende de
factores pol$ticos! pero tambin del sustrato cultural y social y del desarrollo econmico.
/i tenemos en cuenta que cualquier religin no es slo un sistema de creencias sino
tambin un modo de vida! est claro que el fundamentalismo religioso arraigar con mayor
facilidad en cualquier lugar donde la supervivencia est en peligro.
El 6slam en nuestros das
0a historia del 4slam ha sido tan larga y su expansin tan intensa que muchos pa$ses
+algunos situados a miles de Milmetros de 0a Keca en puntos tan ale"ados entre s$ como
4ndonesia y Kauritania, siguen hoy d$a fieles a la fe islmica. Bieles! pero con las
particularidades evidentes que el sustrato socio6religioso y las caracter$sticas pol$ticas e
histricas imponen a cada enclave geogrfico# sobre estas particularidades! y poniendo
algunos e"emplos.
&sia @entral: (l 4slam se implant en &sia @entral en unas fechas dif$ciles de determinar!
pero en todo caso! anteriores a la llegada de Tamerln +el pr$ncipe musulmn de
/amarManda, y los mongoles +siglo 342,. /u fe ha conseguido sobrevivir a travs de los
siglos! incluso a la antirreligiosa y comunista 7nin /ovitica: a principios de C??> la
mayor$a de estados independientes +7zbeMistn! SazaMistn! TadzhiMistn! Sirguizistn!
TurMmenistn! &zerbai"n, de esa zona tiene el 4slam como religin oficial! es decir! son
rep'blicas islmicas.
Turqu$a: urante muchos siglos el otomano fue un enorme imperio +en el siglo 324! ba"o
/olimn el Kagn$fico! controlaban 9riente Kedio! Hungr$a! el 9este de &sia! el <orte de
Ifrica y los Nalcanes, y su capital! conquistada a Nizancio! fue la bella (stambul: las
potencias europeas consideraban a Turqu$a 5(l (nfermo5 y desmantelaron su imperio tras
la segunda guerra mundial. (n la actualidad el pa$s vive en buena parte del turismo y!
como consecuencia de ello! guarda un cierto equilibrio entre una versin moderada del
4slam y el laicismo pol$tico. e hecho! desde el gobierno de Kustaf Semal +C;;C6C?=;,!
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la constitucin turca es laica. 0a huella musulmana del 4mperio otomano! ha quedado! sin
embargo en zonas europeas como Nulgaria! Nosnia o Hungr$a.
0os duodecimanos de 9riente Kedio: 0a rama ms extensa del chi$smo es llamada la de
los imami o duodecimanos# reconocen a doce imanes o cabezas religiosas como
descendientes de &l$! primo y yerno de Kahoma! y reniegan de los cuatro primeros califas
que usurparon la legitimidad de &l$. 7na de sus creencias es que el duodcimo imn!
llamado &l Kadhi! que desapareci en el a%o ;DG! reaparecer tarde o temprano. (stas
creencias son propias de los reg$menes islmicos de 4rn +donde la mayor parte de los
habitantes son duodecimanos, y el sur de 4raM. Tambin hay poblacin imami en 0$bano!
&rabia /aud$! los estados del Oolfo *rsico y /iria. 1 peque%as comunidades en 4ndia!
(stados 7nidos! *aMistn! &zerbaiyn y (uropa 9ccidental.
4ndonesia: 0os comerciantes procedentes de la 4ndia llevaron el 4slam a 4ndonesia durante
el siglo 34. *ero cuando Karco *olo lleg a la isla de /umatra en C:?:! slo una de sus
ciudades +*erlaM, era musulmana! lo cual sugiere que el 4slam se ha ido imponiendo
gradualmente a travs de los siglos. (n la actualidad el noventa por ciento de los C=>
millones de habitantes de las islas indonesias son musulmanes! lo cual la convierte en la
mayor nacin musulmana del mundo. /in embargo! las caras del 4slam son bastante
heterogneas en las diversas islas que forman 4ndonesia: desde el centro de Java! cuyo
islamismo es muy leve! como un barniz sobre el dibu"o que han hecho el hinduismo y el
budismo! hasta el sur de Norneo! donde la fuerza del 4slam ha borrado incluso cualquier
huella de cultura preislmica.
/enegal y otros pa$ses subsaharianos: (l 4slam lleg a /enegal! como a otros pa$ses
subsaharianos! en el siglo 34. (stableci califatos importantes! como el de /oMoto en
<igeria. (n /enegal! ha tenido tanta fuerza que prcticamente se ha impuesto por completo
a las religiones previas: hoy en d$a ms del ?> por ciento de los habitantes de este pa$s son
musulmanes. 9tros pa$ses en que el 4slam es religin mayoritaria son "ibuti y /omalia.
*or su parte! su fuerza es importante en las ex colonias francesas! como Kauritania! Kal$!
<$ger! e inglesas! como /udn! <igeria y Tanzania. 0a ex colonia italiana de (tiop$a
tambin es bsicamente musulmana.
(l Kagreb: nacionalismo! turismo e 4slam: (n la zona del norte de Ifrica! los pa$ses que a
lo largo de los siglos han formado parte de grandes califatos! imperios como el turco o
potencias coloniales europeas! obtuvieron su independencia en diversos momentos del
siglo 33. Todos han adoptado el 4slam como religin oficial! pero su nivel de radicalismo
pol$tico antioccidental ha condicionado las caracter$sticas de la religin y su relacin con
los gobiernos: en el Kagreb encontramos pa$ses claramente fundamentalistas y
antioccidentales como 0ibia y otros prcticamente laicos como T'nez. (ntre estos dos
extremos y seg'n ciertos ciclos pol$ticos se encuentran los casos de Karruecos! &rgelia o
(gipto: sus gobernantes y sus movimientos sociales hacen evolucionar el 4slam a gran
velocidad.
(l polvor$n de 9riente Kedio: 0a zona en la que naci la fe musulmana es evidentemente
el enclave histricamente ms propicio al 4slam! pero tambin ha ofrecido variaciones
doctrinales y socio6religiosas en funcin de cada pa$s y las influencias externas: por
e"emplo! la revolucin islmica ha hecho de 4rn el pa$s ms beligerante con 9ccidente# la
ocupacin israel$ ha radicalizado el integrismo en 0$bano y *alestina. /iria y Jordania se
mantienen en un islamismo ortodoxo y una cierta ambigAedad con respecto a 9ccidente.
4raM ha radicalizado su discurso contra (stados 7nidos usando la fe islmica y! por 'ltimo!
hay pa$ses en que la religin islmica y la pol$tica no tienen nada que ver porque estn
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controlados por "eques aliados econmicamente a 9ccidente! en virtud de sus posesiones
petrol$feras: es el caso de los (miratos Irabes 7nidos! 9mn o &rabia /aud$.
(l volcn del 9riente *rximo: 0a zona en la que naci la fe musulmana es evidentemente
el enclave histricamente ms propicio al 4slam! pero tambin ha ofrecido variaciones
doctrinales y socio6religiosas en funcin de cada pa$s y las influencias externas: por
e"emplo! la revolucin islmica ha hecho de 4rn el pa$s ms beligerante con 9ccidente# la
ocupacin israel$ ha radicalizado el integrismo en 0$bano y *alestina. /iria y Jordania se
mantienen en un islamismo ortodoxo y una cierta ambigAidad con respecto a 9ccidente.
4raM ha radicalizado su discurso contra (stados 7nidos usando la fe islmica y! por 'ltimo!
hay pa$ses en que la religin islmica y la pol$tica no tienen nada que ver porque estn
controlados por "eques aliados econmicamente a 9ccidente! en virtud de sus posesiones
petrol$feras: es el caso de los (miratos Irabes 7nidos! 9mn o &rabia /aud$.
9sama Nin 0aden y &fganistn: (l fundamentalismo islmico ha presentado las masacres
del CC de septiembre de :>>C en (stados 7nidos! como la respuesta desesperada del
mundo islmico contra un 9ccidente enemigo en *alestina! 4raM y otros pa$ses. 9sama Nin
0aden y su protector! el mul talibn 9mar! de &fganistn! se han asignado el papel
vengador de los oprimidos! como Hobin Hood en el siglo 334. & pesar de contar con un
considerable apoyo popular! especialmente en el vecino *aMistn! la autoproclamada
5guerra santa5! acaudillada por Nin 0aden ha sido condenada de modo expl$cito por la
prctica totalidad de las naciones de la rbita islmica +con la notable excepcin de 4raM,!
hasta el punto de prestar ayuda log$stica a la contundente respuesta miltar y diplomtica
instigada por (stados 7nidos.
*aMistn y Nangla desh: *ese a estar dominada durante los primeros mil a%os de nuestra
era por dos religiones principales como el hinduismo y el budismo! la 4ndia tuvo gran
influencia del 4slam! especialmente durante el sultanato de elhi y las invasiones de
gaznav$es y mogolas: en la 4ndia actual ha quedado un peque%o rincn para los
musulmanes! pero la independencia del imperio britnico dio lugar a la escisin de una
parte del subcontinente que ha quedado completamente dominada por el 4slam: *aMistn. &
su vez! en C?DC y apoyada por la 4ndia! otra nacin de mayor$a musulmana +;> ^ frente al
C; ^ de hinduistas, se escindi del *aMistn: se trata de Nangla desh.
)istribucin actual del 6slam< Porcenta&e de poblacin isl,mica
Entre el M# y el :$$ P
Ifrica: Karruecos! Kauritania! 0ibia! &rgelia! /omalia! T'nez! @omores
&sia: Turqu$a! SuQait! 4raM! 4rn! &rabia /audita! 1emen! Jordania! *aMistn! &fganistn!
Kaldivas
Entre el N# y el ML P
Ifrica: (gipto! Kali! <$ger! /enegal! Oambia
&sia: Nangla desh! 7zbeMistn! TurMmenistn! Sirguizistn!/ingapur! 4ndonesia
Entre el #$ y el NL P
Ifrica: /udn! @had! NurMina Baso
&sia: Kalaysia! Nrunei
Entre el 9# y el LM P
Ifrica: Tanzania! KalaQi! (tiop$a! <igeria! Ohana
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&sia: SazaMistn! Tad"iMistn! &zerbai"n
2enos del 9# P, pero con presencia importante
Ifrica: 7ganda! Kadagascar! Kozambique! @amer'n
&sia: @hina! Thailandia! Bilipinas! Kyanmar! /ri 0anMa
Hesto del mundo: Brancia! ((.77.! Heino 7nido! Husia! Nrasil! &lemania!
Nosnia6Herzegovina! Nulgaria! Humania! Orecia.
Permanencia de la religiosidad en el mundo contempor,neo
&dems de las tres grandes religiones monote$stas y de sus variantes! sobreviven infinidad
de cultos que siguen practicndose en la actualidad en todos los pa$ses del mundo. Kuchos
han desaparecido a lo largo de la historia o han sido desplazados o asimilados
sincrticamente por otros. /in embargo! sabemos que desde los albores de la civilizacin la
religin ha desempe%ado un papel importante tanto en la trayectoria individual de cada
persona como en su vida social. (sto ha sido y es as$! pero la constante evolucin
ideolgica y filosfica de los 'ltimos siglos ha visto declinar diversas religiones o por lo
menos ha demostrado que los mensa"es homogeneizadores y las doctrinas r$gidas pueden
funcionar en determinados sectores de poblacin pero no en todos. (n 9ccidente es donde
antes se ha notado este cierto declinar de la infalibilidad y poder$o de los grandes credos.
Hay sectores que los han abandonado por completo +ate$smo! agnosticismo, o
parcialmente: muchos esconden su incapacidad para de"ar de creer radicalmente# muchos
otros se escudan en un vago de$smo no dogmtico al estilo de la 4lustracin. 1 otros
muchos enarbolan el tpico cuando afirman que 5algo debe de haber5.
(n cualquier caso! desde que Briedrich <ietzsche escribe su famosa frase 5ios ha muerto5
hay un punto de inflexin. urante todo el siglo 33 ello condiciona modos de pensar y
actitudes ante la vida. 9tros! como el socilogo 8mile urMheim! demuestran que la
nocin de ios no es tan fcil de superar por la misma sociedad que la ha creado.
*or ello han surgido durante todo el siglo 33 todo tipo de opciones que conviven 6a
menudo pac$ficamente6 con el pragmatismo o el agnosticismo: nuevas religiones!
reelaboraciones de antiguos ritos o dogmas! acercamiento a culturas exticas...
(l siglo 33 registr en uno de los mosaicos religiosos ms comple"os de la historia de las
civilizaciones. <o slo hay que tener en cuenta la pervivencia de muchas de las religiones
mayoritarias y minoritarias! sino que se ha de a%adir un sinf$n de nuevas creencias!
apoyadas en movimientos reformistas o! en ocasiones! sectarios. (ntre esta inmensa
variedad de cultos resulta complicado hacer una clasificacin sistemtica. &lgunos miran
claramente al pasado +gnsticos, o reinterpretan los libros sagrados 6el %or,n! la Biblia6 a
su manera +pseudosufismo! milenaristas,. 9tros son una b'squeda de soluciones prcticas
adaptadas al presente: por e"emplo! la teolog$a de la liberacin o las comunidades cristianas
de base! que ponen en contacto la religin y el marxismo. *or 'ltimo! hay algunas
religiones 6generalmente sectarias6 que buscan la religiosidad en lo futurista o incluso se
inspiran en la ciencia ficcin. Kuchos cultos! siguiendo ciertas modas creadas a menudo
por grandes intereses comerciales! buscan el sentimiento religioso de antiguas culturas no
europeas: el orientalismo! las culturas precolombinas! las religiones de 9cean$a. Todo es
vlido para escapar por la v$a m$stica de una sociedad occidental cada vez ms vac$a de
espiritualidad.
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Las sectas en la era tecnolgica
Entre la fe y el fanatismo
3ectas y religiones
Llenando los huecos del tiempo presente
Entre la fe y el fanatismo
@uando ba"o la edulcorada apariencia de un predicador muy elocuente es posible
vislumbrar la mirada de un fantico menos adiestrado para convencer que para vencer.
(n un momento en el que la ciencia y la tecnolog$a han alcanzado cotas nunca ni siquiera
sospechadas! la ebullicin del sentimiento y la prctica religiosa prosigue su evolucin
como si lo hiciera en un territorio propio e independiente# como si la especie humana
pudiera desarrollarse a la vez en un doble estrato a veces contradictorio: por un lado! una fe
ciega que promueve acciones sobre todo emocionales que terminan condicionando la vida
del creyente# por otro! la necesidad de verificar! racionalizar y evaluar todos los
conocimientos! cada uno de los progresos! todos los instrumentos! sin que nada quede al
azar ni a merced de ninguna voluntad a"ena! mucho menos sobrenatural. (sta doble
condicin! a veces enfermiza! del ser humano ha sido capaz de provocar! por e"emplo! los
fenmenos simultneos de las devastadoras cruzadas cristianas contra los musulmanes y el
movimiento monstico de regneracin de los campesinos iniciado en @luny! en la (dad
Kedia de una (uropa asolada a su vez por las invasiones de los brbaros.
3ectas y religiones
& caballo! pues! entre la ceguera de la fe y su fuerza creativa! la religiosidad de la especie
humana se ha ido polarizando a lo largo de la historia alrededor de n'cleos de creencias
casi siempre dependientes de n'cleos de creencias anteriores a los que superaban en
coherencia y fuerza! y casi siempre tambin excluyentes y enfrentados a sangre y fuego
contra cualquier otra confesin o profesin de fe! incluso! en cada caso! aquella que hab$a
dado origen a la que se encontraba en auge.
e este modo! de una religin establecida se desga"aba una rama hertica o sectaria que! en
caso de afinazarse y expandirse! daba pie a una nueva religin! y en caso contrario
sobreviv$a vegetativamente o pasaba a la historia como un fenmeno ms o menos
anecdtico. (l cristianismo naci como una secta dentro del "uda$smo# el islam lo hizo en
un entorno de sectas cristianas aisladas en los desiertos de &rabia# en el seno de la Heforma
europea se afianzaron como autnticas religiones el catolicismo! el luteranismo! el
anglicanismo! el calvinismo y otras pocas! mientras muchos otros movimientos
procedentes del protestantismo se han ido atomizando en 4glesias ms o menos peque%as y
ms o menos carismticas.
<uestro tiempo! pues! no es a"eno a este proceso de la historia de un pensamiento religioso
que a pesar de todo a'n es lo bastante vital como para que sigan surgiendo! dentro de las
grandes confesiones! nuevas ramas cuya incidencia real queda condicinada al paso del
tiempo. (stas ramas son por su propia naturaleza casi innumerables aunque algunas de
ellas! como la de los @uqueros! los *entecostales! los &nabaptistas! los Testigos de Jehov
o los Kormones cuentan con significativas cifras de adeptos...! y no es a"eno a ello el
hecho sociolgico de su nacimiento y mayor implantacin en la "oven! puritana y rica
6aunque desigual6 <orteamrica.
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Llenando los huecos del tiempo presente
(n su mayor parte! sin embargo! el xito de los movimientos sectarios contemporneos se
debe a que llenan el vac$o religioso de"ado por la progresiva laicizacin de las sociedades.
)uiz tambin influya el modo en que las 4glesias consolidadas se ha distanciado de sus
feligreses o! al menos! de su cotidianidad. 0os 5gur's5 de las sectas suelen ser personas
muy capaces de conocer el modo de seducir a sus adeptos.
/e podr$an definir cuatro caracter$sticas fundamentales que concurren en las sectas
iniciticas contemporneas: alienacin de los adeptos por presin moral# cerrazn del
grupo sobre s$ mismo excluyendo incluso a los familiares no afines de los adeptos#
manipulacin de los textos sagrados preexistentes seg'n los intereses de la nueva doctrina#
utilizacin de la estructura sectaria para el lucro de los l$deres.
(s un lugar com'n que el ser humano necesita 5algo en que creer5 y se podr$a a%adir que
compartir una creencia con un grupo satisface las necesidades de vida social del individuo!
aunque! a veces! en el seno de las sectas clasificadas como destructivas! el precio es una
anulacin de la personalidad del adepto.
La santera y el vud7
8n modo de preservar las antiguas tradiciones
La santera cubana o el panten yoruba en Am+rica
El vud7 haitiano; Loa, /ombis y posesiones
8n modo de preservar las antiguas tradiciones
(l prctico exterminio de los ind$genas de @entroamrica +debido en gran parte a las
enfermedades que contra"eron con la llegada de los conquistadores, y su sustitucin por
hombres y mu"eres africanos! ms dotados f$sicamente para el traba"o duro que les
encomendaban! ha marcado el cariz cultural y! por tanto! religioso de la poblacin de
pa$ses como @uba! Hait$ y *uerto Hico.
0a santer$a es un claro e"emplo de sincretismo religioso: muchos de los santos! en principio
catlicos! a los que se da culto en @uba esconden dioses de la mitolog$a yoruba! etnia de
origen nigeriano a la que pertenecen gran parte de los negros que pueblan la isla caribe%a.
*or e"emplo! la famosa virgen de la @aridad del @obre +tema central de un conocido
bolero! que exalta ms las connotaciones sexuales que el respeto por la divinidad, tiene un
color oscuro en su piel y unos rasgos inequ$vocamente mulatos. el mismo modo! /hango!
el dios del trueno! se convierte en santa Nrbara! patrona de la artiller$a! como el poderoso
9runmila se disfraza de san Brancisco! la diosa 9runbala pasa a ser <uestra /e%ora de la
Kerced o (legba es san *edro. 7no de los cultos ms curiosos es el que se da a
Nabal'6&ye o san 0zaro. (n la iglesia del Hincn! a unos veinte Milmetros de 0a Habana!
se celebran romer$as que han aumentado su n'mero de devotos al agudizarse los problemas
econmicos. (n este culto! los fieles identifican sin problema ambas divinidades en una
sola! como si se tratase de un slo dios con dos caras# en una de las canciones que se
cantan durante la peregrinacin! el texto es expl$cito:
=Ay :an 0,zaro Bendito,
Mi )iejo Babal8?Aye,
Do te debo, yo te cumplo=&
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0os fieles piden a la divinidad afro6cubano6catlica salud y me"oras econmicas! y
ofrendan flores! limosnas y velas encendidas. & lo largo del camino! los devotos se
arrastran por el lodo y el polvo! cargan pesadas piedras y enormes cruces! y recorren
penosamente durante horas el trayecto que lleva al santoVdivinidad! que originalmente
proteg$a contra la lepra! la s$filis y la viruela! y ahora se ha 5especializado5! siguiendo el
signo de los tiempos! en la prevencin del sida.
La santera cubana o el panten yoruba en Am+rica
0os dioses menores de la santer$a son llamados orishas! exactamente igual que los del
panten yoruba y transmiten su poder mgico! llamado ache! a los sacerdotes o santeros.
/us ritos incluyen la adivinacin y las danzas al ritmo de tambores! entonando salmodias!
como refle" en algunos poemas el escritor cubano <icols Ouilln. 7na caracter$stica
t$picamente africana de la santer$a es que es un tipo de religin popular! destinada
principalmente a solucionar los problemas cotidianos de la gente! que los consulta con el
santero. 8ste desempe%a un papel comple"o que incluye los de gur'! astrlogo! asistente
social! bru"o y conse"ero. 0a supersiticin se funde con la religiosidad# por e"emplo! los
santeros saludan a la gente con una reverencia mientras apoyan las palmas! cruzadas! sobre
los propios hombros: "ams dan la mano porque creen que los esp$ritus malignos o
benficos pueden pasar de un cuerpo a otro con el contacto f$sico.
(n otros pa$ses con etnia de origen yoruba! como Trinidad! ocurre ms o menos lo mismo:
divinidades africanas con mscara cristiana. *or otra parte! muchos de los ritos de la
santer$a han sido exportados a varias zonas de (stados 7nidos! debido a la emigracin de
numerosos grupos anticastristas. (l sincretismo est muy arraigado en otros pa$ses
latinoamericanos +por e"emplo! el culto Rinti de /urinam! de formas protestantes pero
cuyo fondo es claramente africano o el culto Kacumba de Nrasil,! pero el caso cubano es
el que despierta ms inters por su riqueza ritual.
El vud7 haitiano; Loa, /ombis y posesiones
(l influ"o de las religiones de varias zonas de Ifrica +Nen$n! <igeria! Taire, converge en
los ritos y la cosmogon$a de los habitantes de Hait$! quienes! no obstante! dan un rostro
catlico al culto. /in embargo! es fcil ver que su concepto de dios es mucho ms africano
que cristiano: una divinidad que est por encima de todo y a la que! salvo en casos
excepcionales! no hay que molestar con los problemas humanos. 0o cotidiano se conf$a a
dioses menores +t$picos de las religiones del Ifrica <egra, y a esp$ritus que se comunican
con sus fieles y! en ocasiones! poseen a los que participan en determinados ritos. (stas
celebraciones se acompa%an de velas encendidas! sacrificio de animales domsticos y
danzas al frentico ritmo de los instrumentos de percusin.
/u origen se remonta a la dominacin francesa de la isla! que aport los elementos
catlicos. 0a teolog$a principal y los detalles mgicos fueron aportados por la poblacin
negra que fue llevada a la isla! de las etnias fon! yoruba y Mongo principalmente. e hecho!
la palabra vud' proviene de la palabra "on! esp$ritu -)odun/.
@omo en el caso de la santer$a! los dioses del vud' estn por deba"o de una divinidad
central y le"ana! y son identificables con santos cristianos. /on llamados 0oa y se les
ofrecen celebraciones en peque%os templos! donde el sacerdote -houngan/ o la sacerdotisa
-mambo/ dirigen las plegarias y danzas! y act'an tambin como conse"eros: los fieles les
piden ayuda! curacin +tienen conocimientos de medicina tradicional, y proteccin contra
la bru"er$a. (n ocasiones! algunos devotos entran en trance y son pose$dos por los 0oa! lo
cual aprovechan para dar conse"o +inspirado sobrenaturalmente, o curar. & veces un 0oa
malfico! los llamados *etro 0oa! se cuela en el rito y posee al devoto! de forma bastante
ms violenta que los benficos! llamados Rada 0oa.
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Tal vez el aspecto ms clebre de los cultos vud' sea el zombi popularizado por la
literatura cinematogrfica del terror. e los zombis se dice que son cadveres resucitados
por los sacerdotes y utilizados para las labores agr$colas como autmatas sin voluntad. 7na
versin ms racionalista del fenmeno sostiene que en realidad se trata de personas vivas a
las que el sacerdote ha administrado unas sustancias sobre la piel. (ste veneno las paraliza
y les da aspecto de zombis.
*ese a las prohibiciones de la 4glesia catlica durante siglos! el vud' ha pervivido y cree en
l un ochenta por ciento de la poblacin actual de Hait$. Tal vez por ello la 4glesia se ha
resignado a convivir con l y ha cesado la persecucin.
El /ionismo y el rastafarismo
Los cultos de la D?uelta a CfricaD
El /ionismo; un culto cristiano en el cora/n de Cfrica
El rastafarismo no es slo marihuana y DreggaeD
Los cultos de la D?uelta a CfricaD
Karihuana! cabellos sucios y anudados en largas trencillas! rechazo de los cnones
socialmente correctos! una m'sica ingenua e hipntica! vie"as creencias africanas a las que
se han adosado vagas nociones cristianas. 7na cultura propia que en el fondo seduce por su
inocencia.
)uienes conocen de o$das los movimientos afrocentristas y de 52uelta a Ifrica5 que han
proliferado en el siglo 33 suelen mezclar errneamente conceptos como el zionismo y el
rastafarismo. Tal vez una de las razones sea el modo en que Nob Karley +gran divulgador
popular de estas culturas, hac$a referencia a ambos movimientos en sus canciones. *ero no
deben confundirse. *ara empezar! el zionismo es un culto radicado en el Ifrica <egra!
mientras que el rastafarismo naci y se ha desarrollado en las &ntillas. *ero hay otras
diferencias que veremos a continuacin.
El /ionismo; un culto cristiano en el cora/n de Cfrica
Heciben este nombre varios grupos religiosos con una base doctrinal com'n! aunque con
algunas diferencias rituales y formales! que surgieron a finales del siglo 343 en /udfrica
y que se han ido extendiendo hacia el norte! hasta llegar a <igeria.
(l nombre zionista proviene del origen blanco de estos cultos. (n C;?F se fund en
@hicago la 4glesia @atlica &postlica de Tin! un movimiento baptista que vaticinaba la
segunda venida de Jesucristo como inminente. Kisioneros de esta congregacin fueron
enviados a /udfrica en la dcada siguiente! y sus seguidores africanos! influidos tambin
por misioneros pentecostales! decidieron escindirse y crear una congregacin nueva! con
influencias de ambas tendencias cristianas y algunos elementos abor$genes. &s$ naci la
4glesia &postlica de Tin! que pronto fue extendiendo su influencia hacia el norte
admitiendo variaciones 6debidas! probablemente! al sustrato religioso de las poblaciones
convertidas6! por lo cual recibe distintos nombres seg'n la latitud geogrfica: en Ohana se
le llama Espiritualismo y en <igeria! Aladura! por poner dos e"emplos.
/u doctrina tiene una base cristiana! pero ha desarrollado rasgos distintivos propios. *or
e"emplo! los distintos grupos son regidos por un sacerdote al que se suele llamar mes$as y
cuyo cargo es hereditario. (l mes$as no tiene por qu ser necesariamente un varn. *or otro
lado! cada movimiento zionista suele tener su origen en un profeta que tiene una visin o
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sue%o revelador y que establece un lugar para el culto! que es denominado <ueva
Jerusaln! Koriah o! simplemente! Tin.
9tra caracter$stica es la prohibicin de algunos alimentos! cerveza! tabaco y medicinas
occidentales. (n los lugares convertidos! se acostumbra repudiar las costumbres religiosas
del grupo asimilado! aunque tambin se adaptan sincrticamente al rito zionista para
facilitar la conversin.
0os mes$as tienen revelaciones directamente del (sp$ritu /anto! que ilumina su papel de
gu$a y les otorga poderes. Kuchos grupos zionistas admiten la poligamia.
7n rasgo muy importante y diferenciador de los zionistas es la abundancia de elementos
netamente africanos en sus ritos: las ceremonias son acompa%adas por danzas! percusin y
cnticos tribales. 0os ritos de purificacin y exorcismo parecen tener tambin un origen
subsahariano. <o as$ la tendencia a bautizar y rebautizar a los fieles! que proviene del
origen baptista de estas creencias.
El rastafarismo no es slo marihuana y DreggaeD
Hastafarista o rastafari +o incluso ras tafari, es la denominacin que suele darse a quien
lleva dreadloc6s +trencitas,! se de"a barba y consume grandes cantidades de marihuana.
*ero tras este fenmeno social! presente en casi todo el mundo! hay una religin.
0os primeros rastafaris aparecieron en Jamaica a principios del siglo 33! aunque no
divulgaron oficialmente su doctrina hasta la dcada de C?E>. (l culto proviene de varias
fuentes: grupos! profetas y movimientos de 2uelta a Ifrica y de rechazo a la cultura
europeo6cristiana +llamada genricamente Nabilonia,! impuesta a los esclavos que fueron
llevados a las &ntillas. Tambin el l$der pol$tico6religioso Karcus Oarvey influy en el
culto.
/u doctrina se basa en la idea de que los negros son israelitas reencarnados que para purgar
los pecados que cometieron siglos atrs han sido 6y son6 explotados por la malvada raza
blanca. (stn esperando regresar a Ifrica +la cancin E7odus! de Nob Karley es muy
ilustrativa en este sentido,! para alcanzar la redencin y cambiar el orden de las cosas: ellos
dominarn a los blancos.
(l dios de los rastafaris es denominado Jah +abreviatura de Jehov,! pero tambin rinden
culto a un persona"e histrico! el emperador de (tiop$a Haile /elassie 4! que fue para ellos
palad$n de la raza negra y tiene carcter divino en su doctrina. e hecho! el nombre de esta
religin proviene de Has +5pr$ncipe5, Tafari! apelativo que daban al emperador.
& partir de mediados del siglo 33! pusieron menos nfasis en el concepto de xodo y
prestaron mayor atencin! por un lado! a la lucha de liberacin socio6pol$tica del pueblo
negro +de ah$ su xito en parte de la poblacin de (stados 7nidos, y! por otro! a un cierto
misticismo! que busca referentes! a partes iguales! en el &ntiguo Testamento y en las
diversas tradiciones religiosas del Ifrica <egra.
0os rastafaris suelen ser vegetarianos y se caracterizan por su aspecto f$sico +el pelo sin
peinar ni cortar! recogido en trenzas naturales o gorros de colores chillones! t$picamente
africanos, y sus costumbres contemplativas! favorecidas por el consumo de marihuana.
(ste 'ltimo aspecto es tema recurrente en muchas canciones de los estilos musicales
antillanos de raigambre afroamericana: s6a! reggae y raggamu""in. (l primero de ellos
floreci en la dcada de C?F> y era un movimiento eminentemente l'dico. (l segundo ha
e"ercido una gran influencia en la evolucin de la m'sica popular de todo el mundo desde
la dcada de C?D>. (l raggamu""in es una mezcla de reggae y hip?hop de claras tendencias
pol$ticas! procedente de los barrios ms pobres de Singston y otras ciudades "amaicanas.
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0as letras de Nob Karley han contribuido a popularizar algunos de los conceptos del
movimiento rastafari! que ha ganado adeptos en todas las latitudes.
Espiritismo, astrologa y magia en la sociedad postindustrial
La comerciali/acin de lo espiritual
El espiritismo desde 2adame Blavats@y
La astrologa en la era cientfica
3upersticiones ideolgicas
5uevas 6glesias en formacin
.estigos de Iehov,
2ormones
3antera
?ud7
Jionismo
=astafarismo
5eO Age
6glesia de la ienciologa
La comerciali/acin de lo espiritual
(n una sociedad mercantilizada en la que 5todo vale5! lo mismo podr usted comprar
almohadas especiales para la meditacin trascendental que pastillas para adelgazar! o un
suntuoso e"emplar de la Niblia. Tambin! la adivinacin de su futuro.
(l folclore y la religin oficial no siempre han ido de la mano. (sta es la razn de que
muchas costumbres paganas hayan sobrevivido a la imposicin de los credos de las
religiones predominantes. &simismo! la creciente tecnificacin y laicizacin general no
impide que parte de la sociedad vuelva su mirada hacia creencias y modus )i)endi basados
en antiguos conceptos m$sticos o antirracionalistas. Ks bien al contrario! es la sociedad
postindustrial la que! al darse cuenta de que estos credos pueden generar dinero! espolea su
prctica mediante la venta de libros! v$deos! consultas! etc. 0as seudorreligiones ya no son
perseguidas! sino aceptadas como un elemento ms con el que comerciar en una sociedad
de consumo.
/in embargo! no slo es una moda impuesta por motivos econmicos. 0a desorientacin
ideolgica y religiosa de muchos act'a como caldo de cultivo para la proliferacin de
tantos y tan distintos cultos! algunos realmente disparatados en su base doctrinal y
peligrosos en su vertiente organizativa y anuladora del yo.
/obre estos fenmenos sociolgicos tambin puede influir la preocupacin por la salud y la
secular desconfianza del ciudadano medio para con la profesin mdica. Kuchas personas
han optado por recurrir a mtodos que se encuentran a medio camino entre la medicina
natural y los ritos de origen oriental para solventar sus peque%os +o grandes, problemas
f$sicos y ps$quicos.
(n esto podr$a radicar! en parte al menos! el gran inters que han suscitado terapias como
el ayurveda! la medicina tibetana o los chaMras! as$ como 6en el aspecto del equilibrio
psicolgico y la armon$a con el entorno6 el fengshui "apons. 0as ventas de libros sobre
estos temas alcanzan cifras millonarias! y cada vez ms gur's iluminados pretenden dirigir
a sus seguidores hacia prcticas que por esotricas y procedentes de le"anos pa$ses parecen
ms capaces de seducir a personas modestas..
El espiritismo desde 2adame Blavats@y
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<acida en 7crania en C;=C y muerta en 0ondres sesenta a%os ms tarde! Helena *etrovna
NlavatsMy via" durante varios a%os por &sia! (uropa y (stados 7nidos! y estudi ba"o la
direccin de diversos gur's en la 4ndia y T$bet. (n C;DE fund! con otros colaboradores! la
/ociedad Teosfica. 7n nuevo via"e a la 4ndia contribuy a difundir sus ideas sobre la
experiencia m$stica! a medio camino entre lo esotrico y lo oriental. NlavatsMy se atribu$a
poderes ps$quicos extrordinarios! aunque no todo el mundo pensaba lo mismo: la prensa
india y britnica la acus de farsante! pero ella continu escribiendo y public! en C;;;! 0a
doctrina secreta! libro que e"erci una gran influencia en los movimientos espiritistas y
ocultistas del siglo 33! a travs de la actividad de tesofos y m$sticos de gran fama! como
Henry 9lcott! &lice Nailey y &nnie Nesant. (l caso de esta 'ltima es curioso. Nrillante
oradora! tesofa y feminista! "ug un papel destacado en el proceso de independencia
pol$tica de la 4ndia y ense% a dos alumnos aventa"ados! aunque ninguno de los dos acab
siguiendo la doctrina teosfica! sino que fundaron dos nuevos movimientos que tambin
han e"ercido gran influencia durante el siglo 33: Oandhi con el esp$ritu de la no violencia!
de gran influencia pol$tico6social! y Srishnamurti con su doctrina de resonancias budistas
sobre la inadecuacin de los conceptos humanos para ser aplicados al mundo real.
La astrologa en la era cientfica
0a astrolog$a fue un elemento importante en muchas civilizaciones antiguas: mayas!
griegos! aztecas! sumerios y persas. Todos recordamos el eminente papel que
desempe%aban los astrlogos y adivinadores en las cortes medievales 6tanto cristianas
como rabes6! especialmente cuando se trataba de pronosticar sucesiones a la corona!
per$odos de riqueza o privaciones o el resultado de vitales batallas. @on el paso de los
siglos! la importancia de orculos! pitonisas y adivinos parec$a haber perdido fuerza frente
al creceinte progreso cient$fico. /in embargo! en el mbito popular estas prcticas nunca
han de"ado de tener sus fieles. (n el Ifrica <egra y otras culturas no industrializadas! la
adivinacin sigue siendo el pilar fundamental del prestigio de los sacerdotes y hechiceros.
*ero en muchas sociedades ms desarrolladas econmica y socialmente las tcnicas de
magia 6blanca y negra6! tarot! lectura de manos y horscopos han vivido en las 'ltimas
dcadas del siglo 33 un sorprendente renacimiento.
Kuy relacionados con la 'e$ Age! varios elementos esotricos y ocultistas! cuyo origen es
a menudo secular! vuelven por sus fueros y cobran importancia en las creencias populares.
(s un error creer que la mayor parte de aficionados o devotos de estas prcticas son
personas de cultura media o ba"a. (sto puede ser cierto en el caso de los ritos de magia!
filtros de amor +Ws$! a'n existenX, o diversos rituales sincrticos. *ero hay otro perfil de
5cliente de la espiritualidad5 que no coincide con la persona ignorante y supersticiosa que
recurre a mtodos oscuros. Kuchos estudiantes universitarios visitan a los expertos en el
tarot o la lectura de manos antes de los exmenes. Kuchos e"ecutivos de altos vuelos son
instados por su "efes a practicar el zen! las artes marciales! el chamanismo o el vud' para
que recarguen sus 5energ$as5 y rindan ms en sus traba"os.
3upersticiones ideolgicas
52iernes y trece5: parece que no pudiera encontrarse nada ms nefasto en nuestra
sociedad... 1 sin embargo! no se trata de una 5supersticin inocente5. 2iernes es el d$a
dedicado a la diosa 2enus +;eneris! en lat$n,! y C= es el n'mero de meses lunares o! lo que
es lo mismo! de ciclos femeninos en un a%o +:; x C= _ =FG,# adems es tambin el n'mero
anual de veces que el sol da vueltas sobre s$ mismo. /e dir$a que en una sociedad de gnero
exclusivamente masculino no slo se hubiese alterado el recuento del ciclo csmico para
no que pareciera 5femenino5! sino que a todo lo que pudiera parecerlo hubiera que
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achacrsele mala suerte y augurios nefandos. He aqu$ como una supersticin
aparentemente anodina revela un fondo ideolgico anti6igualitario.
5uevas 6glesias en formacin
.estigos de Iehov,
&%o y lugar de fundacin:C;DG! *ensilvania +((.77.,
Bundador yVo l$der espiritual: @harles Taze Hussell
Irea de influencia y repercusin actual: G millones de miembros en todo el planeta
2ormones
&%o y lugar de fundacin: C;=>!2ermont +((.77.,
Bundador yVo l$der espiritual: Joseph /mith
Irea de influencia y repercusin actual: E millones en 7tah +((.77., y otros pa$ses
desarrollados
3antera
&%o y lugar de fundacin: @uba! a partir de la llegada de esclavos negros
Irea de influencia y repercusin actual: @uba! Kiami! (spa%a +cubanos emigrados,
?ud7
&%o y lugar de fundacin: Hait$! a partir de la llegada de esclavos negros
Irea de influencia y repercusin actual: Hait$ y algunas zonas de ((.77. +migracin,
Jionismo
&%o y lugar de fundacin: C;?F! @hicago
Bundador yVo l$der espiritual: 4saiah /hembe
Irea de influencia y repercusin actual: Orupos dispersos en el sur y oeste de Ifrica
=astafarismo
&%o y lugar de fundacin: Jamaica! principios del siglo 33
Bundador yVo l$der espiritual: Haile /elassie
Irea de influencia y repercusin actual: Jamaica y comunidades simpatizantes en los
pa$ses industrializados
5eO Age
&%o y lugar de fundacin: cada de C?F>! ((.77.
Irea de influencia y repercusin actual: ((.77. y los pa$ses industrializados
6glesia de la ienciologa
&%o y lugar de fundacin: <ueva Jersey! C?E>
Bundador yVo l$der espiritual: 0. Hon Hubbard
Irea de influencia y repercusin actual: Orupos reducidos en ((.77. y Oran Nreta%a.
Pervivencia de formas religiosas en la cultura actual
@on la sociedad del bienestar! un sector del planeta ha pasado en poco tiempo de los
dogmas religiosos al agnosticismo y al ate$smo ms tarde! y ha llegado al siglo 334 con
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una gran multiplicidad de tendencias filosfico6religiosas y sociales. Triunfan en especial
ciertos prstamos tomados de otras formas de religiosidad +sobre todo orientales, que dan
al panorama de las creencias un aspecto ms eclctico que nunca. erivaciones! mezclas!
sectas! milenarismo! <ueva (ra y muchos ritos camuflados en costumbres nuevas!
aparentemente laicas: todo ello convive con el aparente pragmatismo que parece adue%arse
del planeta siguiendo las directrices de la globalizacin econmica y pol$tica.
&lgunos estudiosos de los a%os C?F> pronosticaron el fin del cristianismo hacia el a%o
:>>> y se equivocaron# lo que est claro es que el mundo contemporneo sigue necesitando
de la religin! ba"o sus diversas formas. &lgunas son nuevas! pero otras son vestidos
nuevos para maniqu$es muy a%e"os.
El concepto de la muerte en la actualidad
La fascinacin &uvenil por la muerte
Los &uegos de rol y lo macabro
27sica y muerte
La fascinacin &uvenil por la muerte
(l hecho de desaparecer para desintegrarse por completo o bien aparecer en otra dimensin
o estado no ha de"ado de preocupar al ser humano! por laico que sea. 0a muerte 6en
abstracto o en concreto6 est siempre presente en innumerables aspectos de la cultura
popular de nuestros d$as! sobre todo en los "venes! que parecen sentir una fascinacin
malsana por la *arca.
@on la postergacin de lo religioso en gran parte de las sociedades actuales podr$a parecer
que conceptos como la muerte tambin quedan relegados. @uando el siempre ingenioso
Roody &llen parodia la partida de a"edrez que "uega la Kuerte con Kax 2on /ydoQ en El
:ptimo sello +pel$cula metaf$sica de 4ngmar Nergman, en uno de sus relatos en que
presenta a la muerte "ugando al bridge y perdiendo! nos da la impresin de que la *arca ha
de"ado de ser esa figura tenebrosa e implacable del folclore. 4ncluso resulta un persona"e
simptico! o cuando menos atractivo! para muchos.
(n la llamada sociedad del bienestar! los "venes parecen sentirse fascinados por la muerte.
Tal vez por carecer de excesivos problemas reales +hambre! guerra! miseria, pagan mucho
dinero por practicar deportes de aventura! algunos de gran riesgo! como el rafting o el
puenting! que les provocan la emocin de estar a dos pasos de la muerte. (sto se aseme"a a
lo que hac$an algunos intelectuales romnticos! que en el siglo 343 via"aban a escarpados
para"es alpinos para asomarse a escalofriantes simas 6bien su"etados con una cuerda o
agarrados a una baranda de hierro6! donde su imaginacin pod$a mirar a la *arca a los o"os.
(n los 'ltimos a%os han proliferado entre los "venes los llamados "uegos de rol!
traduccin del original role game! ya que nacieron en (stados 7nidos. /e trata de un
h$brido entre el club inicitico! el "uego y la representacin teatral. (n ellos! los temas
recurrentes hacen referencia a tradiciones esotricas y m$sticas! como el satanismo
medieval +"uego A6elarre, o el literario Buego de Rol de la 2ierra Media! inspirado en la
mitolog$a creada por J.H.H. TolMien. Tambin hay role games inspirados en la mitolog$a
del vampiro.
Los &uegos de rol y lo macabro
(n el transcurso de las partidas! cuando el persona"e que interpreta a un "ugador muere!
dicho "ugador debe abandonar el "uego! lo cual puede provocar reacciones airadas. (l papel
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de los denominados masters +directores de la partida! creadores de la historia representada
y en 'ltima instancia! gur's del resto de "ugadores, es de tal autoridad que el "uego se
aseme"a a un rito de iniciacin para formar parte de una sociedad secreta.
/e han documentado casos! aunque evidentemente son los menos! en que la pasin o el
grado de identificacin que provocan estos "uegos en algunas mentes frgiles han llevado a
algunos "ugadores a confundir la realidad con la ficcin y cometer asesinatos rituales.
27sica y muerte
Tradicionalmente! la muerte siempre ha sido un tema recurrente en lo musical.
Hecordemos las danzas de la muerte de origen medieval que a'n se practican en diversos
enclaves rurales de (uropa. 0a m'sica popular del siglo 33! el rocM! ha recuperado esta
temtica! en algunos casos con una implicacin casi ritual por parte del m'sico o el oyente.
(n la dcada de C?;> prolifer el llamado pop6rocM siniestro! cuyo mayor exponente es la
exitosa banda The @ure. /u cantante! Hobert /mith! tiene una apariencia escnica similar a
una macabra marioneta que recuerda las que se venden en los mercados artesanales de
*raga. 0os seguidores de The @ure presentan un aspecto muy curioso y susceptible de
estudio. 2estidos de luto 6lo cual no les diferencia de otras tribus urbanas! ya que el negro
es tambin el color de rocMers! punMies o heavies6! se maquillan el rostro de una manera
harto clarificadora: la piel blanqueada hasta conseguir una palidez mortuoria y los labios
pintados de negro u otros colores oscuros! lo cual les da el aspecto de vampiros +al estilo
del "uego de rol que hemos mencionado! Mascarada,! cuando no de muertos recin salidos
de la tumba. &s$ pues! la muerte es considerada por estos "venes como un elemento
positivo y un signo de identidad que los diferencia del resto! lo cual les hace pertenecer a
un clan. (sto no es tan distinto de los subgrupos sociales que suelen formar los sacerdotes!
hechiceros y chamanes en las religiones de muchas culturas. 0a leyenda dice que Surt
Sobain! cantante del grupo <irvana! se suicid en la dcada de C??>! antes de cumplir la
treintena! para seguir los pasos de sus "venes $dolos ca$dos! Hendrix! Joplin y Korrison.
0a muerte es un fenmeno recurrente en la mitolog$a musical. Todav$a hay quien afirma
que *aul Kc@artney muri en la dcada de C?F> y fue sustituido por un doble que hoy en
d$a es quien suplanta la personalidad del ba"ista y cantante britnico.
(n conclusin! la desaparicin prematura de estos m'sicos es la que los entroniza en la
mitolog$a popular y hace que los "venes sue%en con seguir los pasos de sus $dolos antes
que llevar una vida larga y gris. e ah$ el famoso gra""iti del movimiento punM ;i)e
deprisa, muere jo)en y ser,s un bonito cad,)er.
La pervivencia de los cultos solares en la actualidad
3eguimos adorando al 3ol
4rigen romano del calendario solar
Pervivencia del culto al 3ol
3eguimos adorando al 3ol
0a importancia del /ol en gran parte de las culturas es indiscutible: el snscrito yaus! el
griego Teus! el lat$n Jovis! el hind' 4gni! el altoalemn Tio! el 7gnis lituano o el 9gny
eslavo! el quechua 4nti o el egipcio Ha son denominaciones de una misma 5divinidad5 que
nos sigue dando vida.
*robablemente! los cultos al /ol son tan antiguos como el ser humano y caracterizan toda
creencia relacionada con la naturaleza. (l astro que calienta la biosfera y posibilita la vida
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es una de las primeras percepciones que el hombre tiene de la influencia del universo en su
vida cotidiana. 0a imagen de poder$o que representa el /ol! a menudo le ha convertido en
centro de los mitos primigenios de muchas culturas.
4rigen romano del calendario solar
(l calendario romano era fundamentalmente solar! como el "ud$o lo es lunar! y ello ha
marcado las costumbres festivas de los pueblos de (uropa que recibieron la influencia de la
civilizacin de la antigua Homa +de todos modos! &. Suhn defendi el origen solar de toda
la mitolog$a europea,! pero tambin las de los pa$ses que fueron colonizados
posteriormente por los europeos! lo cual da a este legado dimensiones a'n mayores. (l
cristianismo ha dado una apariencia lit'rgica a muchos de los cultos paganos: as$ como el
sustrato de la celebracin de la *ascua es una festividad hebrea 6regida por la 0una6! la
<avidad coincide en fechas con la festividad romana del /ol <aciente! en la que se
celebraba el solsticio de invierno! momento en que el /ol se sit'a a su altura m$nima y
per$odo! adems! en que calienta menos. @omo en el caso de la fiesta 5contraria5! la del
solsticio de verano +/an Juan,! se trata de acontecimientos de gran trascendencia ritual en
cualquier cultura! especialmente en las de origen ganadero y agr$cola.
(l calor como fuente de vida es un lugar com'n en cualquier momento de la historia del
ser humano! y no slo el que produce el /ol! sino tambin el del fuego. 0a primitiva
hoguera y la posterior chimenea siempre han sido v$nculos de sociabilizacin y n'cleo de
actividad familiar y! en ocasiones! ritual. 0os romanos relacionaban el fuego del hogar con
los antepasados y la pervivencia de las familias. 0as cenizas de la chimenea eran
esparcidas por los cultivos para protegerlos de las fuerzas de la naturaleza! ya que se cre$a
que estos restos de la combustin ten$an propiedades mgicas. (l fuego es un representante
del /ol! tan necesario como la lluvia para el crecimiento de los cultivos y! por tanto! un
s$mbolo de fecundidad! aspecto ste que! como sabemos! es muy importante en todas las
religiones antiguas. Tambin se puede interpretar el fuego como s$mbolo de purificacin.
(n la noche de /an Juan las grandes hogueras sirven tanto para quemar las malas hierbas
como para ale"ar a los esp$ritus malignos que pueblan la noche ms corta del a%o! fecha en
que se celebra esta festividad.
0a <avidad representa el momento en que el a%o empieza! ya que el /ol renace. Tambin
el ganado se reproduc$a en esta poca y la vida! en general! iniciaba un nuevo ciclo. (l
cristianismo a%adi el componente simblico del nacimiento del Kes$as. *ero el
sentimiento de inicio est tambin inherente en la conciencia individual y colectiva: todos
formulamos deseos para el nuevo a%o al comer las uvas y todos hacemos promesas +de"ar
de fumar! hacer un via"e! perder peso! ganar ms dinero! encontrar un amor! etc., "usto en
ese instante. (l nacimiento del /ol siempre ha sido el momento escogido para todos estos
deseos y esperanzas.
/i nos fi"amos en muchas de las fiestas del calendario lit'rgico! vemos que entre <avidad
+inicio de las :aturnalia romanas, y el dos de febrero! fiesta de la *urificacin de la
2irgen! que coincide con la fiesta de 5mbolc celta y las 0upercalia romanas! hay cuarenta
d$as. 0as cuarenta "ornadas de la @uaresma llevaban a la *ascua. e sta a la fecha del
primero de mayo +aproximadamente! fiesta cristiana de la &scensin! y d$a de la
celebracin celta de Beltaine e incluso del homena"e marxista a los traba"adores, tambin
hay cuarenta d$as. 7n per$odo de tiempo similar lleva a /an Juan +solsticio de verano!
como hemos visto, y! de nuevo! cuarenta d$as ms tarde! llega el d$a de la &suncin de la
2irgen! fecha en que los celtas celebraban el culto a 0ugnasad! dios de los oficios. /i se
nos apura! este per$odo tambin tiene una significacin especial en la sociedad moderna!
pues coincide con las casi sagradas vacaciones de verano. @uarenta d$as ms y llega la
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festividad de Todos los /antos +el antiguo :amhain cltico,! la gran fiesta de los muertos e
inicio del a%o agr$cola. 0as razones de esta repeticin +G>, estn probablemente en un
intento de combinar los calendadarios solar y lunar.
Pervivencia del culto al 3ol
@ualquier baile que se haga con los brazos hacia arriba suele tener un origen solar. 0a
danza del sol de los sioux! arapahoes y cheyenes fue prohibida en C?>G! pero la han
seguido practicando camuflada en los feste"os del G de "ulio.
Olobalmente considerada! la sociedad actual est perdiendo +por lo menos en el mundo
industrializado, a marchas forzadas el elemento rural! que en principio era el reducto donde
las creencias paganas! y el culto solar es una de ellas! manten$an su vigencia. /in embargo!
tambin en la ciudad! tal vez ms camufladas! perviven estas costumbres. (l /ol sigue
teniendo su importancia: observemos los cambios de humor que provoca un domingo
lluvioso. /e supone que tras seis d$as traba"ando! la fiesta dominical! hoy d$a ms sagrada
por lo que significa de descanso y asueto que de celebracin religiosa! tiene que estar
presidida por un sol refulgente. /i no es as$! la decepcin hace su aparicin. Hemos
hablado antes de la noche de /an Juan. (n ella cambian las costumbres externas pero no el
esp$ritu! ya que la noche del := de "unio! aun vivida en modernas discotecas y
consumiendo sofisticadas drogas de dise%o! sigue teniendo el mismo ob"etivo que anta%o:
facilitar el intercambio sexual entre los "venes! lo cual asegura de alg'n modo la
fecundidad y la continuidad del grupo.
(l /ol se ha convertido en un para$so natural para los turistas procedentes de pa$ses
desarrollados pero con un clima desagradable. (l /ol de (spa%a! Kxico o el @aribe se
convierte para ellos en una meta casi m$tica a la que acudir en el sacro per$odo de
vacaciones.
@omo se ve! las celebraciones de los solsticios +<avidad! /an Juan, y las de los
equinoccios +primavera! oto%o, se relacionan con fiestas familiares y comunitarias! lo cual
hace ver su origen precristiano y tambin com'n a muchas culturas. (llo las ha hecho
pervivir aun habiendo sido camufladas por las religiones posteriores y han llegado hasta
nuestros d$as si no como culto! s$ como tradicin respetada. 0as celabraciones adquieren
hoy otras formas! pero parten de un culto com'n! en el que el /ol ten$a una significacin
especial.
La peregrinacin en la sociedad laica actual
El turismo como rito
La h+gira laica del via&ero contempor,neo
3antos sepulcros de polticos, escritores y m7sicos
El turismo como rito
0a religin siempre se ha relacionado con el movimiento! tanto en cortos desplazamientos
+romer$as, como largos y penosos +peregrinaciones,. (n el mundo occidental laico cobra
un nuevo valor m$tico el rito anual de via"ar en vacaciones. *ero a veces el turista busca
algo ms que diversin o tranquilidad.
2ia"ar era una actividad obligada y habitual hace decenas de miles de a%os! cuando el ser
humano era nmada. (n los siglos posteriores! la mayor$a de culturas se han convertido en
sedentarias +salvo algunas excepciones, y en ellas el via"e obedece a otras necesidades.
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@asi todas las religiones incluyen en su doctrina el concepto del via"e. 0a mayor parte de
mitos y leyendas incluyen en su argumento un largo via"e del protagonista o de un pueblo
buscando su destino +por e"emplo! los cuarenta a%os en el desierto de los "ud$os en busca
de @anan,. Tambin es habitual en cualquier creencia el concepto de peregrinacin.
(xisten lugares sagrados a los que los fieles acuden para dar gracias! mostrar devocin o
pedir favores a su dios 6o dioses! o simplemente santos6 y estn presentes en los diversos
credos: enclaves como /antiago de @ompostela o Homa para los catlicos! 0a Keca para
los mahometanos o Nenars +el lugar donde Nuda predic su primer sermn, para los
budistas indios. 0os budistas "aponeses llegan a recorrer ms de mil Milmetros para llegar
al /hiMoMu. & menudo el recorrido! es decir! el via"e en s$! tiene tanta importancia como
llegar al lugar! porque el ser humano frecuentemente ha sentido la experiencia de via"ar
como una prueba vital! como un proceso extraordinario que! por breve que sea! le
cambiar.
La h+gira laica del via&ero contempor,neo
(n muchos lugares del planeta siguen realizndose peregrinaciones religiosas! pero en el
mundo laico se dan otro tipo de via"es rituales! relacionados con el aparentemente prosaico
fenmeno del turismo.
&claremos el porqu del t$tulo de este subapartado. @omo sabemos! la palabra rabe
hegira conmemora la huida de Kahoma de 0a Keca a Kedina en el a%o F::. 1 como
huida cabe calificar a menudo el tipo de turismo que practica un gran sector de la
poblacin. Kuchas personas tratan de escapar de la mecanizacin y el estrs urbano
via"ando hacia realidades ms prximas al sentimiento religioso o pararreligioso. & veces
es un via"e interior! buscando lo que queda en el inconsciente colectivo 6si seguimos la
terminolog$a de Jung6 de ritualidad antigua: el culto a la tierra! a la sencillez de la vida
rela"ada. (sto explica el auge de ciertas literaturas inspiradas en culturas y creencias
orientales o procedentes de pa$ses no industrializados. *ero tambin se dan cada vez ms
casos de via"eros que buscan en las tierras y ritos a"enos una luz que les ilumine. e ah$
que los occidentales via"en cada vez ms a la 4ndia o a (xtremo 9riente! buscando en ideas
como la reencarnacin o prcticas como la meditacin una salvacin para su atribulado
esp$ritu.
(n estos casos no podemos hablar de via"e religioso propiamente dicho! pero s$ de via"e
m$stico o ritual! pues en principio el via"ero busca respuestas a problemas metaf$sicos!
respuestas que en su sociedad es incapaz de rastrear. (ntonces el via"e ya no es
propiamente una huida! sino una b'squeda.
e todos modos! la mayor parte de la gente no tiene en la cabeza estos conceptos cuando
se traslada de un lado a otro por vacaciones. (stos per$odos son aprovechados 6por este
orden de preferencia6 para descansar! hacer unas cuantas fotos +que "ustifiquen cierto
inters cultural de cara a los amigos, y tratar de conocer la cultura del pa$s visitado. (ste
'ltimo ob"etivo es el menos perseguido y! por supuesto! el menos conseguido por los
via"eros! lo cual es bastante lgico si observamos que el per$odo de tiempo pasado en el
lugar rara vez supera los treinta d$as. /e dice que este inters por conocer las caracter$sticas
de lo que se visita es la diferencia entre el turista y el via"ero. *ero muchas veces el que
afirma ir 5de via"ero5 a un pa$s acaba convirtindose! sin darse cuenta! en turista. (l 'nico
rito claro que encontramos en el caso del turista es la sacralizacin que l mismo hace del
via"e en s$! por lo que representa para l +descanso! desconexin! premio a largos meses de
traba"o,. <egar las vacaciones a un traba"ador producir$a hoy en d$a una indignacin
prxima a la del creyente al que niegan un dogma. )ue el traba"o remunerado tiene
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derecho a unas vacaciones es! por tanto! un dogma de fe dentro de la doctrina laica del
capitalismo y la econom$a de mercado.
3antos sepulcros de polticos, escritores y m7sicos
0os sepulcros de personas santas han sido a menudo el punto geogrfico al que se dirig$an
las peregrinaciones. (l apstol /antiago o santo Toms NecMett +cuyos restos reposan en
@anterbury, son e"emplos de esta costumbre en el cristianismo. (n la laica sociedad
occidental! como hemos visto en otros apartados de esta 'ltima parte del libro! muchos
cultos a santos y dioses son sustituidos por personas que adquieren el rol que hab$an tenido
los anteriormente mencionados.
(mpecemos por los pol$ticos. )uien haya visitado el bonito cementerio victoriano de
Highgate! en el norte de 0ondres! habr podido ver el enorme panten presidido por la
cabeza gigantesca de Sarl Karx con esta inscripcin: 0os "il.so"os s.lo han interpretado el
mundo desde )arios puntos de )ista& <e lo @ue se trata, sin embargo, es de cambiarlo&
*roletarios del mundo, un3os. /ocialistas y comunistas de todo el mundo peregrinan
habitualmente a visitar esta tumba! que siempre est cubierta de rosas. (n (spa%a fue tal el
carcter religioso que se dio a la figura del dirigente anarquista Nuenaventura urruti! que
en algunos ateneos libertarios su imagen est puesta en un altar.
Kuchos escritores! en especial los que fueron perseguidos y murieron le"os de su tierra
tienen en com'n estar enterrados en lugares que se han convertido en enclaves de
peregrinacin. 8ste es el caso del poeta &ntonio Kachado en @olliure +sur de Brancia, o
del filsofo alemn Ralter Nen"amin en *ortbou +norte de (spa%a,! curiosamente
sepultados en pa$ses distintos! aunque tan slo a unos veinte Milmetros de distancia entre
s$. Kachado hu$a del franquismo y Nen"amin del nazismo! lo cual les ha convertido en
s$mbolos pol$ticos.
1 por 'ltimo! otra de las grandes mitolog$as del siglo 33! la m'sica popular tiene en las
tumbas de dos hroes "uveniles +(lvis *resley en Oraceland! ((.77.! y Jim Korrison en
*ar$s, famosos santuarios a los que los "venes 6y no tan "venes6 acuden en un difano
caso de peregrinacin.
@omo hemos podido ver! el fenmeno de la peregrinacin aparentemente ha cambiado de
motivaciones! pero pervive porque es connatural al inconsciente colectivo del ser humano.
Los cultos grupales en la actualidad
)ivini/acin del pan y circo
El deporte de masas o la vuelta de los semidioses
D3omos m,s populares >ue IesucristoD
)ivini/acin del pan y circo
/in grupo no hay religin! ni tampoco habr$a tica. 7n ser humano aislado no necesita la
religin ni la tica! ya que no debe relacionarse con sus seme"antes. (n un per$odo que
muchos consideran laico! observamos que las grandes masas siguen congregndose
alrededor de nuevos sumos sacerdotes y dioses: la televisin! el dinero! el f'tbol o la
m'sica.
ado que el fenmeno religioso es eminentemente colectivo! no es de extra%ar que las
nuevas formas de religin! o las nuevas caras que adopta el sentimiento ritual de siempre!
se relacionen especialmente con el fenmeno del grupo.
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0as reuniones de empresa o los congresos de los partidos pol$ticos no son tan distintos de
los antiguos cnclaves sacerdotales o los conse"os de ancianos que reg$an tradicionalmente
algunas comunidades.
(ntre las numerosas congregaciones de masas que podemos observar y que tienen un
sustrato claramente ritual! destacaremos tres: los m$tines pol$ticos! los acontecimientos
deportivos y los macroconciertos.
(n cuanto a los m$tines! basta con observar el claro paralelismo entre el pol$tico y el sumo
sacerdote. 0os m$tines de partido cuentan con un p'blico completamente entregado y
convencido de antemano! es decir! meros feligreses que comulgan por completo con las
ideas que el sacerdote va a expresar. (s por ello por lo que un simple aumento en el tono
de su voz hace que le aplaudan y vitoreen enfervorizados. &plauden porque aplaudir forma
parte del rito: estos acontecimientos pol$ticos retrotraen a lo ms oscuro e irracional de
ciertos actos religiosos multitudinarios.
El deporte de masas o la vuelta de los semidioses
*odemos partir de las 9limpiadas 6un acontecimiento antiguamente consagrado a los
dioses griegos6! que en la actualidad se han convertido en un fenmeno ampliamente
divulgado por los medios de comunicacin de todo el mundo. (n ellas! los atletas! que
equivalen a los semidioses! compiten entre s$. @ada pa$s respalda a sus representantes con
una identificacin rayana en el fanatismo! puesto que estos atletas desempe%an un papel
similar al de cualquier $dolo m$tico.
*ero el deporte en el que este fenmeno adquiere unas dimensiones espectaculares es el
f'tbol: los estadios se transforman en inmensos templos donde miles de fieles vociferan
"untos! lloran! entran en trance +con los goles,! se indignan y se llenan de un "'bilo
colectivo que durante siglos slo proporcion el rito religioso. 0os "ugadores de f'tbol! en
especial las grandes estrellas! son ms venerados que los santos y! aunque se trata de
personas normales +incluso con un carisma y nivel cultural sensiblemente inferior a la
media,! se convierten en nuevos dioses o $dolos cuya sola presencia provoca histerismo y
admiracin entre los millones de seguidores de este deporte.
D3omos m,s populares >ue IesucristoD
(sta frase! que escandaliz a unos! divirti a otros y sorprendi a la mayor$a! fue
pronunciada en una entrevista por John 0ennon! en uno de los momentos de mayor fama y
xito de su banda! The Neatles. /i recordamos que en algunas religiones de 9cean$a los
sacerdotes se disfrazan en los dramas culturales para tener la apariencia de los dioses! no es
dif$cil buscar un s$mil en el mundo del sho$business! especialmente el musical y el
cinematogrfico: los cientos de imitadores de (lvis *resley 6no slo cantando! sino
tambin tratando de reproducir su f$sico6 que hay por todo el mundo responden a esta
necesidad del ser humano de parecerse a alguien a quien consideran superior.
& los occidentales nos extra%a que a'n existan culturas en las que algunos de sus
miembros entran a menudo en trances m$sticos. (l fenmeno de los "ans +apcope del
ingls "anatic! con lo que se obvian ms comentarios, es tan real como los trances de otros
lugares del mundo. 0os gritos! lloros y ataques de histeria de las "ovencitas cuando se
hallan ante una celebridad que admiran con fervor ciego! convierten a estos actores y
m'sicos en autnticos $dolos. <o en vano se ha ampliado el campo semntico de esta
palabra +$dolo,! que originalmente se aplicaba al mbito religioso y que hoy en d$a sirve
para explicar la veneracin que siente un sector de la poblacin hacia ciertos persona"es
p'blicos que han ocupado claramente el lugar de los dioses en la mente de sus fieles.
*gina :;= de :;;
/iguiendo la estela de las religiones no iconoclastas! estos $dolos estn representados en
psters! camisetas y adhesivos. 4ncluso se les construyen verdaderos relicarios o altares a la
manera de los santos cristianos o los ttems de otras religiones. (sto puede parecer
exagerado! pero slo hay que ver el lugar preferente donde los adolescentes colocan una
foto dedicada de alguno de sus $dolos! para comprobar que se trata de un culto! al menos en
su forma externa.
& veces ciertos estilos musicales incluyen referencias! a menudo clar$simas! a cultos
sectarios! especialmente el satanismo. 0a primera referencia de la m'sica popular del siglo
33 al iablo son los blues compuestos por m'sicos negros de las primeras dcadas del
siglo. /iempre desde el punto de vista de la leyenda 6por tanto! uno de los cauces de toda
visin m$tica6! se dice que Hobert Johnson! el primero de los bluesman que obtuvo fama
mundial! aprendi a tocar la guitarra gracias a un pacto que hizo con el mism$simo
Kefistfeles.
& menudo el iablo no es realmente receptor de culto! sino una excusa temtica! como en
la excelente cancin de The Holling /tones :impathy "or the <e)il +casi siempre mal
traducida como 5simpat$a por el iablo5! cuando la traduccin correcta es 5compasin por
el iablo5,. *ero tambin hay grupos que han hecho del culto a /atn un concepto
indisoluble de su m'sica: el caso ms conocido es el de la longeva banda brittica NlacM
/abbath! cuya discograf$a est poblada de t$tulos tan sugerentes como :e)enth :tar!
Hea)en and Hell o Born again +referencia esta 'ltima! al nacimiento del &nticristo, que
siempre estn relacionados con el ocultismo y lo satnico. 7na prueba ms de cmo los
conceptos rituales y el fenmeno de la m'sica popular pueden ir ligados.
=ituales religiosos en el folclore
Entre ayer y lo futuro
8na ideali/acin del folclore
El folclore como foco de resistencia a lo oficial
Entre ayer y lo futuro
(l nuevo inters por el folclore parte de un compromiso cultural para salvaguardar las
tradiciones! pero tambin sirve para recuperar el equilibrio que los hbitos de una sociedad
mecanizada han desestabilizado.
Tras muchos siglos de cambio econmico6social! las sociedades rurales han quedado a
menudo como un peque%o reducto! pero eso no significa que el folclore desaparezca en su
esencia. /implemente cambia muchas de sus caras. 0os aspectos c$clicos de carcter
ecolgico del campo fueron sincretizados por la religin! pero la superposicin de una
sociedad urbana con sus ritmos de consumo! las vacaciones preestablecidas o el ritmo
frentico de traba"o han creado unas condiciones sociales proclives a a%adir un nuevo
sincretismo sobre el que ya exist$a: un cambio continuo de la forma sin alterar el
contenido. 0as festividades que se pierden en la noche de los tiempos se siguen celebrando
de una u otra manera! y ni el cristianismo ni la laicizacin han conseguido impedirlo.
8na ideali/acin del folclore
/e ha detectado un retorno a algunos elementos del folclore en una sociedad que se
caracteriza por todo lo contrario. *arece la respuesta de un sector de la poblacin que!
harto de la mecanizacin y del exceso de control a que se someten sus mentes! decide
tomarse un respiro. Kitificando el mundo de sus abuelos! tratan de volver a l en lo que
pueden! con medicamentos naturales! productos ecolgicos! retorno al medio rural y! en
*gina :;G de :;;
definitiva! una b'squeda de la sabidur$a casi extinta que el progreso desbocado ha
enterrado casi por completo.
0a b'squeda de la fecundidad es uno de los parmetros que relacionan la religiosidad con
el folclore. @asi todas las creencias basan parte de sus ritos ms importantes en este
concepto. 0as opulentas 2enus prerromanas son un e"emplo claro. 0os romanos celebraban
las 0upercalia +antepasadas de nuestro @arnaval,! en las que los luparcos recorr$an la
ciudad medio desnudos! azotando con unos ltigos hechos de tiras de piel de cabra a los
hombres y mu"eres que deseaban descendencia! con la intencin de hacerlos fecundos. &'n
hoy en d$a el @arnaval es una fiesta muy proclive al "uego sexual! facilitado por los
disfraces y la sensacin de libertad que rezuma la noche! lo cual tiene su origen en un
deseo de fecundidad. & este respecto! es curioso el origen pagano de la costumbre de los
huevos de *ascua. &ntes de la habitual cristianizacin de su contenido! era la fiesta por
excelencia de la primavera y en ella las familias inger$an una gran cantidad de huevos para
almorzar: un solo miembro pod$a comer entre media y una docena. (sta costumbre se ha
mantenido! aunque hoy los huevos son de chocolate y se adornan con mil adaptaciones a
persona"es popularizados por los medios de comunicacin para atraer a los ni%os. (sta
tradicin obedec$a a razones de cohesin familiar 6en algunos pa$ses es el padrino quien
regala los huevos a sus ahi"ados o el t$o a sus sobrinos6 y! en una mirada a'n ms le"ana! a
cuestiones relacionadas con la fecundidad: el huevo siempre ha sido s$mbolo de fertilidad.
(l componente alegrico adquiri mayor fuerza con la llegada del cristianismo! ya que la
@uaresma era un per$odo especialmente caracterizado por la abstinencia y la represin
sexual! por lo que la *ascua abr$a un ciclo liberador y dedicado al intercambio sexual y!
por tanto! a los ritos de fertilidad.
El folclore como foco de resistencia a lo oficial
(l folclore siempre ha tenido un componente subversivo! de resistencia al culto oficial. (n
el caso del catolicismo! recordemos la llamada #iesta de los locos que se celebraba en toda
(uropa hasta el siglo 324 +tras muchos intentos de persecucin por parte de las
autoridades,! y en la que actores improvisados parodiaban los rituales cristianos para gran
regoci"o de los viandantes. Tambin es rese%able la antipat$a que el pueblo ha profesado a
la @uaresma +fiesta oficial cristiana y paradigma de recogimiento y culpabilidad, y las
simpat$as que ha despertado siempre el @arnaval! fiesta de origen pagano y folclrico! que
en las diversas formas con que se ha revestido en la tradicin popular muestra de modo
inequ$voco las tensiones generadas por esta ambigAedad# tensiones que son referencia
permanente de otra tensin mucho ms profunda! aquella en la que se debate desde lo ms
remoto de los tiempos la condicin humana! a menudo incluso escindida entre lo profano y
lo religioso! entre lo inmediato y lo trascendente! como queda refle"ado en estos versos de
la tradicin catalana:
%arnestoltes @uinze )oltes 5 'adal de mes en mes
%ada dia "ossin "estes 5 %uaresma mai )ingus
-%arna)al @uince )eces y 'a)idad cada mes
Hubiese "iesta diaria y la %uaresma nunca )iniese&
*or ms que se esfuerce el dogma catlico! es evidente que el pueblo siempre preferir el
@arnaval a la @uaresma. 0a abstinencia y la austeridad no son lgicas en ning'n folclore! a
menos que sean inevitables por razones circunstanciales. (l folclore siempre tiene un
elemento vitalista y epic'reo! cosa que no puede decirse de las religiones.
(n ocasiones! lo popular se acaba imponiendo a la norma religiosa imperante! incluso sin
que haya sustrato cultural# es decir! en una fiesta impuesta por la religin el folclore
*gina :;E de :;;
introduce sus modificaciones y la adapta al sentir popular. (s el caso del @orpus. (sta
festividad fue establecida por el papa 7rbano 42 en el a%o C:FG para conmemorar el
misterio del cuerpo de @risto sacramentado. &l cabo de poco tiempo! la fiesta enraiz
fuertemente en las clases populares que acud$an a las procesiones de este rito e iban
a%adiendo elementos como peque%as representaciones teatrales o comparsas! para modelar
la fiesta a su anto"o: el resultado es una celebracin con muchos elementos de origen
profano! que 7rbano 42 nunca hubiera podido imaginar.
1 es que cada folclore reinterpreta el dogma de la manera ms adecuada a las
caracter$sticas de la zona y del pueblo que la habita. (sta maleabilidad ya la detect
3enfanes de @olofn en el siglo 24 a.@: 50os et$opes dicen que sus dioses son chatos y
negros# los tracios! que los suyos tienen el pelo ro"o y o"os claros. /i el ganado o los
caballos tuvieran manos y pudiesen dibu"ar! representar$an a sus dioses como ganado o
caballos...5.
Kuchos siglos ms tarde podemos constatar que todas las sociedades adaptan los modelos
religiosos y que el caso de las festividades de origen mixto +folclrico6religioso, no es una
excepcin. (l signo de los tiempos prevalece y! en el capitalismo ms agresivo! el dios
com'n +el dinero, pone un sello en todas las actividades. <avidad! *ascua! @arnaval!
@orpus y el resto de celebraciones funcionan gracias al esfuerzo con"unto de las empresas
y los medios de comunicacin en buscar una excusa para conseguir el fin 'ltimo que
parece marcar el pensamiento del ser humano industrializado medio: comprar! vender!
comprar! vender.
Los ritos de paso en la sociedad actual
Las fiestas de la vida
)el nacimiento a la muerte consumiendo ciclos
4tros aspectos del rito inici,tico
Las fiestas de la vida
entro de las formas de religin natural! siempre se presta una especial atencin al ciclo de
la vida! y a los momentos cruciales en que se pasa de una etapa a otra: el nacimiento! el
paso de la ni%ez a la adolescencia! la vida adulta y la muerte.
0a existencia de ritos de paso es una de las constantes antropolgicas que caracterizan al
ser humano de manera ms universal y que! por tanto! no se resiente de la evolucin
econmica y social. 0os ritos cambian de cara y con ellos las costumbres correspondientes!
pero su esencia sigue muy viva! en parte porque las diversas edades y ciclos del ser
humano no estn regidos por lo social! sino por lo natural. /eg'n el estudioso francs
&rnold van Oennep! este tipo de ritos se estructuran en tres fases: separacin! transicin y
reincorporacin. (s comple"o aplicar esta divisin a la mayor$a de ritos tal y como los
concebimos hoy. 0o que est claro es que el aparato ritual que comportan tiene como
ob"etivo reforzar la cohesin! primero familiar y luego comunitaria! del individuo que los
pasa. 0os bautizos! las bodas! los entierros! etc.! marcan las fases y tambin los derechos y
deberes del individuo. &dems! poseen un marcado carcter socializador: los regalos que
se hacen en ellas! as$ como las felicitaciones 6o los psames en los funerales6 implican
solidaridad e integracin en el grupo. Todo ello refuerza los l$mites simblicos de la
comunidad familiar.
(l primer rito de paso! aunque evidentemente su protagonista no lo siente como tal! es el
nacimiento. &l cabo de poco tiempo la comunidad le da la bienvenida a su estructura
socio6religiosa! hacindole uno ms. Kuchos de los ritos en este caso estn pre%ados de
simbolismo y suelen aludir a la muerte +fase de separacin, del ni%o o incluso a su vuelta
*gina :;F de :;;
al 'tero materno para renacer al mundo en otro estatus: por e"emplo! en el bautismo! el
infante pasa de pagano a cristiano. (l nacimiento es un acontecimiento en s$! pero adems
de asegurar la descendencia del grupo familiar! tiene connotaciones de buena suerte.
9bservemos el tratamiento que cada primer d$a de enero dan los medios de comunicacin
al primer beb nacido en el nuevo a%o.
)el nacimiento a la muerte consumiendo ciclos
(l segundo rito de paso es tambin com'n a todas las sociedades! pero la fran"a de tiempo
en que se da es un poco ms flexible: se celebra el paso de la ni%ez a la adolescencia. /uele
tratarse de un rito ms traumtico y en algunas culturas estn perfectamente documentadas
tradiciones bastante crueles f$sicamente con el protagonista del ritual. (videntemente en el
mundo rural o precapitalista tiene una lgica: el ni%o debe endurecerse y curtirse al
mximo antes de afrontar la vida. (n la sobreprotectora sociedad industrializada este rito
ha perdido consistencia y es dif$cil de definir en detalles del comportamiento de los padres
con su hi"o! aunque los hay: ese primer via"e que se permite hacer al adolescente! el primer
vasito de vino que se le permite beber en la mesa familiar o la primera paga para que se la
gaste en lo que quiera.
(l rito de la madurez suele ir ligado a los desposorios. &mbos tienen la finalidad de
perpetuar el futuro de la tribu mediante la posibilidad de tener descendencia. (n algunas
sociedades primitivas se valora ms el matrimonio exgeno +con personas de otra tribu y
familia, tal vez para garantizar! inconscientemente! que la mezcla gentica contribuya a
me"orar la raza. (l incesto est expl$citamente prohibido en cualquier cultura. 0as bodas de
hoy en d$a! de"ando aparte las connotaciones religiosas! que se van perdiendo
progresivamente! no de"an de ser una celebracin en que se construye un nuevo n'cleo
familiar y los progenitores de ambos cnyuges respiran tranquilos +5W*or fin loVla he
colocadoVaX5, al ver su continuidad asegurada. 0as muy en boga despedidas de solteroVa
con espectculo pornogrfico y prostitucin no son ms que un modo bastante chabacano
6pero esto no viene al caso6 de concienciar al cnyuge de que deber renunciar a su libertad
sexual a partir de ese momento.
0a "ubilacin es un rito de paso no habitual en las sociedades anteriores. (l progreso
econmico ha permitido que las personas que llegan a una cierta edad puedan descansar sin
ms! ya que lo que han cotizado durante toda su vida laboral deber$a bastar para
mantenerse el resto de su vida. *or eso! muchos la celebran con ganas. (n ocasiones! sin
embargo! el "ubilado padece el s$ndrome de 51 ahora qu5: el embrutecimiento de la vida
de mucha gente que ha vivido para traba"ar! y no al contrario! hace que teman la "ubilacin
porque no han desarrollado inquietudes que puedan llenar su recin adquirido tiempo libre.
0a festividad dedicada a los muertos! que es com'n a la mayor$a de culturas! se suele
celebrar en oto%o +el :amhain celta o el Todos los /antos cristiano,. (l hecho de visitar las
tumbas de los antepasados contribuye a fortalecer el recuerdo! y la costumbre de depositar
flores tiene las connotaciones simblicas de la eterna parado"a: la vida que se va y la que
florece a partir de ella. (l ciclo de los ritos de paso acaba con esta 'ltima ceremonia.
4tros aspectos del rito inici,tico
0a mitolog$a! y en especial la literatura legendaria! ha recogido los diversos tratamientos
que las culturas han dado a los ritos de paso. (l folclorista *. /aintyves estudi en cuatro
cuentos populares la referencia a cuatro de estos ritos: en 0e *etit *oucet-*ulgarcito/ se
est hablando del paso de la infancia a la "uventud. (n Barba azul se hace referencia al
casamiento de las doncellas y a las costumbres que deben observar tras celebrarlo! lo
mismo que le ocurre al protagonista de Ri@uet el del tup. (n el caso del famoso cuento El
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gato con botas! el protagonista muestra a un futuro caudillo las exigencias de su nuevo
estatus.
<o slo en los cambios de edad hay rito inicitico. /on conocidos los que se hacen para
ingresar en sociedades secretas +masoner$a! sectas! hermandades, y que guardan
paralelismos con los que rige la edad.
0levado al terreno de la sociedad actual! observemos que las entrevistas de personal de las
empresas y las pruebas de aptitud 6y a menudo de adhesin ideolgica6 que plantean a los
recin llegados no de"an de ser ritos de iniciacin algo prosaicos.
Libros .auro
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