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F. Ildefonse, La naissance de la grammaire dans la antiquit grecque, Paris, Vrin,

1997 (Extracto) (Trad. de la Ctedra).

Primera Parte
Filosofa
El enunciado correcto (orths lgos)


Introduccin
1. El lenguaje y el ensamble
Lo que llamamos lenguaje es ms corrientemente descrito por los textos de filosofa
griega como ensamble aun cuando este enfoque no es exclusivo-. Esta caracterstica
aparece globalmente conservada desde Platn a Apolonio Dscolo. Ahora bien, describir
el lenguaje como un ensamblaje no es operar una descripcin esttica: el lenguaje tal
como se nos presenta no es un ensamblaje del mismo modo que una prenda es un tejido
de hilos el estado logrado de una actividad de tejido, del cual la prenda no nos muestra
nada-. Describir el lenguaje como un ensamblaje, por el contrario, implica presentarlo
de una manera dinmica. De repente, la investigacin sobre el lenguaje se distingue de
una estricta descripcin del lenguaje mismo o de sus constituyentes.
Esta presentacin dinmica se opera segn un orden de surgimiento, cuyas
etapas son las siguientes: los elementos (stoichea), las slabas (syllaba), las palabras
(lxeis), las frases o enunciados (lgoi), trminos de los cuales se puede anticipar que
prolongan este ensamblaje progresivo resultado de la actividad humana, que, a los fines
lgicos, sigue la cadena, reinterpreta el enunciado en premisas y compone los
razonamientos que encadena en demostraciones. Se pueden dar diversos ejemplos y
diversos testimonios de la pregnancia de esta clasificacin, seguida de una actividad
progresiva de ensamblaje, donde los productos de la primera composicin se vuelven
trminos de la segunda, etc. Platn, en el Crtilo, expone este surgimiento progresivo:
en el momento de distinguir el modo de divisin que sirve de punto de partida a la
imitacin del imitador,
1
Scrates apela a las slabas y las letras (syllabas te ka
grmmasin), a partir de las cuales se realiza la imitacin; la actividad que se asocia a los
ritmos (tos rhythmos) comienza por dividir en elementos (stoichea), luego en slabas
(syllaba), para luego abordar los ritmos mismos. Segn este paradigma, Scrates
propone dividir y clasificar los elementos: se distinguir entre las vocales, las mudas
(phona ka phthonga) y los elementos que no son ni vocales ni mudas y se pasar a
sus especies respectivas. Para obtener la similitud, el pintor se contenta a veces con un
solo toque de pintura, pero usa a veces una mezcla de tintes para obtener un efecto
particular de similitud. De la misma manera, se puede aplicar simplemente los
elementos a las cosas, a una sola un elemento nico que parezca necesario, o muchos a
la vez formando lo que se llama slabas; se ensamblar

para producir precisamente lo que llaman slabas, y, a su vez, combinando las slabas, a partir de
donde se componen los nombres y las expresiones. Y, de nuevo, a partir de los nombres y las
expresiones constituiremos ya algo grande, bello y completo. Del mismo modo que all, en la
pintura, constituimos un retrato, aqu, en la nominacin, o la retrica, o cualquiera que sea esta
tcnica, constituimos un enunciado. O mejor dicho, no nosotros, sino que me dej llevar mientras
hablaba, porque lo compusieron los antiguos, as como est compuesto.
2



1
Platn, Crtilo, 424c.
2
Ibidem, 425a-b.
#
El enunciado constituye el objeto de la disciplina vista, como antes los ritmos,
probablemente por los oradores y los poetas.
Es bien claro que por comodidad hablo aqu de lenguaje. Los textos parecen
hablar, implcitamente, de lo que entendemos por lenguaje, dado que ah reconocemos
la mencin de sus constituyentes. No hay mencin, por el contrario, a un ensamblaje o a
una unidad genrica que reagrupe elementos, slabas, palabras y enunciados. Segn el
texto citado del Crtilo, el nico gran y bello ensamble no es esta unidad genrica,
sino una finalidad no explicitada en el Crtilo que sera por as decir la expresin
completa del ser absoluto (pantels on) mencionado en el Sofista. En un enfoque
totalmente diferente, Aristteles propondr un trmino genrico, cuando en el captulo
20 de Potica defina el elemento, la slaba, la conjuncin, el nombre, el verbo, el
artculo, el caso, el enunciado como partes de la expresin (mre ts lxeos).
()

3. Hacia el enunciado correcto
Es posible reconocer una caracterstica general de la investigacin sobre el lenguaje,
desde la fundacin platnica del enunciado hasta el estado acabado de la lgica estoica.
El Sofista constituye una fundacin autntica, la fundacin de la disciplina lgica, y esta
marcha, lejos de ser la caracterstica accidental o superficial de un texto que comprenda
al pasar algunas informaciones gramaticales, nos prohbe limitarnos a considerarlos
como informaciones gramaticales como si la presencia de tales informaciones
gramaticales fuera evidente-. Este cuidado de fundacin y de reglamentacin del
enunciado es estrictamente contemporneo de la emergencia del enunciado en tanto tal
el enunciado, como la distincin entre nombre y verbo, no tiene consistencia
conceptual antes de la fundacin que opera el Extranjero. El enunciado no se puede
comprender sin el trabajo y la preocupacin de reglamentacin que lo produce y
conserva su pureza. Si, como remarca Amonio,
3
el ttulo Sobre la interpretacin del
tratado de Aristteles equivale para su autor a este otro: Sobre el enunciado declarativo,
este enunciado declarativo es precisamente lo que Aristteles se propone fundamentar,
eso de lo cual enuncia las condiciones de constitucin. Segn el mismo Amonio,
4
este
trabajo de fundacin, indisociable de un trabajo de construccin, seguir en los
Analticos, consagrados a la cuestin de la demostracin (apdeixis), que orienta la
marcha lgica ntegra. De la atencin al orden de ensamblaje, objeto de una descripcin
menor teniendo en cuenta la problemtica normativa dominante, Aristteles pasa a un
orden mayor de fundamentacin que se asocia sucesivamente a la composicin de las
vocales simples en el enunciado declarativo, objeto del tratado Sobre la interpretacin,
luego al encadenamiento en el silogismo de enunciados tomados como proposiciones o
premisas (protseis) en los Analticos. ()


4. La comunidad apofntica
La preocupacin de la primera filosofa griega no reside en una descripcin del
lenguaje, sino en la promocin que busca asegurar un enunciado recto o enunciado
correcto (orths lgos). El lenguaje, como lo encontramos en los textos filosficos,
que reivindican por otra parte la exclusividad de su estudio, no se describe, sino que es
un medio para orientarse segn leyes que le son exteriores, una materialidad para
articular en funcin de normas precisas. Una vez orientado de esta manera, as
articulado, el orths lgos podr valer como representacin de la realidad. El enunciado

3
Amonio, Comm. In Ar. De Int., Busse, p. 5.20.
4
Ibidem, 4.5.
$
correcto implica la existencia de una o muchas normas y su puesta en acto por un
experto. Ahora bien, considerar una norma implica dos gestos: identificar su contenido,
que es fundamento, y justificarla como norma o darle su sentido, es decir la meta
seguida por el que la establece o reconoce como norma. Es desde esta ptica que es
posible identificar el proyecto comn que une a Platn, Aristteles y los estoicos en la
relativa continuidad de un perodo donde la gramtica no existe como disciplina
separada, incluso aunque ciertas diferencias los separen estas diferencias se ligan con
el papel que asignan a la reglamentacin que hacen del enunciado-. Este fundamento
tiene al enunciado correcto que estos filsofos relevan, hasta el apogeo que presenta en
el antiguo estoicismo, y al resultado del cual la gramtica naciente se despegar en sus
lazos sistemticos.
El orths lgos es inseparable de una filosofa rigurosa: tal es la traduccin
que Henri Joly adopta para la orth philosopha que funda Platn, a los efectos de
responder a la crisis poltica y lingstica que vive en Atenas. Es el medio
representativo. La filosofa se define como filosofa rigurosa en tanto intenta dar cuenta
de la realidad: tal es el sentido de lgon didnai que Platn toma de la msica (dar el
tono, es decir dar con el acorde dominante
5
) a la dialctica, sin que el deslizamiento
operado entre estas dos disciplinas, como se ver, sea accidental. De hecho, el lenguaje
adquiere, por la eleccin filosfica, un status particular de mdium de la realidad; pero
el rigor, la correccin (orthtes) de la filosofa no se satisface con la simple
transcripcin de pensamiento en un modo expresivo, que ser naturalmente excelente.
Bien por el contrario, el rigor y la correccin de la filosofa pasan por el rigor y la
correccin de un lgos que hay que regular.
En Los maestros de la verdad en al Grecia arcaica, Marcel Detienne ha mostrado
como el nacimiento de la filosofa era indisociable de un cambio en la representacin
del lenguaje. De realidad fsica entre las realidad fsicas y de realidad eficaz, fuerza
mgica, poder real en manos de un pequeo nmero, pasa al status excepcional de un
objeto tcnico que requiere de una gente dotado de una competencia particular; esta
transformacin es contempornea de una democratizacin de su uso. El lenguaje llega a
la filosofa pasando por el derecho de las asambleas. A partir del contexto general de
esta mutacin en la manera de considerar el lenguaje, Henri Joly, en La inversin
platnica, mostr como Platn, por primera vez, imprime la doble direccin particular
de un arcasmo religioso y de una revolucin lingstica. En su reconocimiento del
neutro, categora profana, y la asuncin conceptual que se efecta, Henri Joly ancla la
filosofa rigurosa de Platn: en este doble movimiento hacia una teologa arcaizante
y una eidtica novedosa, Platn puede expresar la esencia en la divinidad de lo theon
y en la neutralidad del n. Pero la filosofa rigurosa no se agota en una teora de las
Formas. En el corazn del Fedn se sella lo que Claude Imbert llama el contrato
fenomenolgico que determina el lgos como medio de la filosofa: donde el trmino
lgos () designa a la vez la razn fsica y su equivalente discursivo: definicin, pero
tambin enunciado o silogismo de la causa.
6
Esto permite reconocer que un mismo
proyecto rene a Platn, Aristteles y los Estoicos, uno que se orienta al uso del
lenguaje, inseparable de su reglamentacin en la economa privilegiada del enunciado o
de la proposicin, y retarda, como tratar de mostrar, por la configuracin de saberes
que implica, el nacimiento de la gramtica como disciplina separada.
Como escribe Claude Imbert, el remedio a la tentacin misolgica fue esta
segunda navegacin en al cual se compromete el Scrates del Fedn, la validacin del

5
Vase J. Lohmann, Mousik et lgos. Contributions la philosophie et la thorie musicale grecques,
trad. Pascal David, Trans-Europ, Mauvezin, 1989.
6
C. Imbert, Ibidem, p. 195.
%
lgos como forma de pleno derecho (Sofista) y los procedimientos categoriales de
Atistteles y de la escuela estoica.
7
Scrates, decepcionado por la marcha de
Anaxgoras, explica su hasto.

-Me pareci entonces -dijo l-, despus de eso, una vez que hube dejado de examinar las cosas,
que deba precaverme para no sufrir lo que los que observan el sol durante un eclipse sufren en
su observacin. Pues algunos se echan a perder los ojos, a no ser que en el agua o en algn otro
medio semejante contemplen la imagen del sol.

Yo reflexion entonces algo as y sent temor de
que darme completamente ciego de alma al mirar directamente a las cosas con los ojos e intentar
captarlas con todos mis sentidos. Opin, pues, que era preciso refugiarme en los conceptos para
examinar en ellos la verdad real. Ahora bien, quizs eso a lo que lo comparo no es apropiado en
cierto sentido. Porque no estoy muy de acuerdo en que el que examina la realidad en los
conceptos la contemple ms en imgenes, que el que la examina en los hechos.
8


Como Monique Dixsaut lo enfatiza, es extremadamente difcil dar cuenta del
sentido de la palabra lgos, aqu empleada en plural (en tos lgois). Se trata de
proposiciones, de ideas, de nociones o de definiciones? Monique Dixsaut elige, con la
traduccin de razonamientos, el sentido de discursos que el alma tiene con ella
misma cuando busca y reflexiona,
9
lo cual nos acerca a la manera en que Platn define
al pensamiento, como el dilogo silencioso del alma con ella misma. Como sea, la
analoga propuesta por Scrates mismo determina los lgoi como el medio de la
reflexin filosfica. Scrates propone la aproximacin oblicua a la traduccin de las
informaciones sensibles en lgoi, distinta del contacto directo de las sensaciones.
Mutatis mutandis, Digenes Laercio testimoniar igualmente a favor de la presencia de
una traduccin lgica similar en la sistematicidad estoica: si los estoicos sostienen la
identidad del sabio y del dialctico el sabio solo es dialctico-, es porque todas las
cosas son objeto de la investigacin lgica, y caen en el campo de la tica, como en el
campo de la fsica.
10

El lgos debe ser construido y fundamentado. Como lo explica Monique Dixsaut
a propsito del texto programtico del Fedn, la segunda navegacin es ms segura en
tanto no acepta ni las denominaciones ni las propiedades comnmente admitidas (por
opinin), sino que trata de rectificarlas.
11
Los fenomenlogos antiguos tienen una
aproximacin normativa hacia el enunciado. Se dan por tarea, si no describir, al menos
dar cuenta de la realidad, y deben establecer correlativamente la regla de correccin del
discurso que conviene a esta exposicin de razones, dado que la perfeccin de un medio
tal no nos es dado naturalmente. No es el acuerdo intersubjetivo y afectivo de una
persuasin buscada, sino un acuerdo objetivo entre lgos y realidades, que valdr a
fortiori como transparencia intersubjetiva y garanta de toda enseanza. El punto comn
de esta filosofa apofntica que rene a Platn, Aristteles y el estoicismo antiguo no es
una confianza en el enunciado como medio inmediatamente adecuado (espejo,
superficie lisa, masa de agua), sino una confianza en el xito de nuestra intervencin,
que opera sobre el flujo lingstico indeterminado de la phon, donde asla una clula
estable -estabilizada-. El xito de la apofntica depende de la orientacin de esta clula
estable (espejo, superficie lisa, masa de agua o pupila) donde la reflexin se complejiza
en proyeccin adecuada, en bsqueda de la inclinacin ptima. Tan cierto es que no
debemos reproducir los gestos del pintor, pasear el lgos en todas direcciones.
12


7
C. Imbert, Phnomnologies et langues formulaires, p. 219, nota 1.
8
Platn, Fedn, 99d ss.
9
Ibidem, nota 277, p. 373.
10
DL, VII.83.
11
Platn, Fedn, nota 276, p. 373.
12
Platn, Repblica, X.596e.
&
Tratar de mostrar que este proyecto apofntico ha podido tener un impacto
esencial sobre el retraso en la constitucin de la gramtica como disciplina separada.
Sin embargo, en primer lugar, es importante distinguir, en el seno de esta comunidad
filosfica y de este proyecto constante de un orths lgos, las diferencias que separan a
Platn de Aristteles y los Estoicos. El movimiento general de este perodo profundiza,
segn creo, una aproximacin cada vez ms cerca de lo sensible, por un lado, de la
lengua concreta misma y de sus caractersticas, por otra parte, sin que este ltimo
movimiento borre o reduzca la motivacin filosfica principal: fundamentar el
enunciado, ya que es cierto que la privacin de lgos hara, lo cual sera lo ms grave,
que quedramos privados de la filosofa.
13




Captulo primero
Platn, Aristteles

Preliminares: la inversin platnica
La inversin platnica opera la fundacin de un contrato fenomenolgico
14
que
retomar la tradicin. En este aspecto, para decirlo simplemente, Platn debe batirse en
muchos frentes, ver todos los frentes a la vez. Se conoce a los adversarios y las etapas
de esta fundacin de la filosofa, que es de manera indisociable una fundamentacin del
lgos, y es importante mostrar cmo estn ligados. Contra Parmnides y contra los
sofistas Platn debe establecer el no ser, garante de la existencia de la falsedad; el
parricidio est probablemente menos limitado de lo que el Extranjero busca hacer creer
en el Sofista: inmovilizando al sofista, salvaguarda la vida del Ser absoluto (t
pantels n). Es contra los sofistas que Platn pasa de una designacin nominal de las
realidades a su exposicin bajo forma proposicional; el escepticismo del Crtilo prepara
este pasaje. Como ha mostrado Gilbert Romeyer Dherbey,
15
Antstenes no es tanto el
que empua la tautologa, que ya depende de una forma proposicional, como el
campen de la exactitud de los nombres, solidario, en un sentido, de la manera en la
cual un Prdico se dedica a la distincin de nombres, lo cual le vala elogios ambiguos
de Scrates, si bien es cierto que la orthopeia socrtica y platnica no depender ms
de la correccin de nombres, sino de la correccin del lgos. A las etimologas
fantasiosas del Crtilo, a las demostraciones dialcticas del Parmnides, Platn las
sustituye, en el Sofista, por un rgimen proposicional fundado en la mezcla reglada de
cinco gneros fundamentales: el ser, el movimiento, el reposo, lo mismo y lo otro.
Finalmente, por medio de esta teora de los gneros, sin que este debate se mencione
explcitamente, participando del gran silencio y la gran injusticia de Platn respecto de
Demcrito, figura oculta del programa fenomenolgico, Platn se reapropia del
atomismo bajo la forma de un atomismo lgico, para retomar los trminos de Henri
Joly. Detallemos esta red polmica, segn la perspectiva de la exposicin filosfica que
inaugura el pensamiento platnico.


I. Del nombre al enunciado: del Crtilo al Sofista
1. El Crtilo

13
Sof. 260a.
14
Tomo la expresin de Claude Imbert.
15
G. Romeyer-Dherbey, La parole archaque: La thorie du langage chez Antisthne, en Argumentation
5, Netherlands, Kluwer, 1991, p. 171-186.
'
En numerosos aspectos que testimonian numerosos ndices, el Crtilo, que se considera
a menudo como la obra mayor de Platn en materia lingstica, parece no constituir ms
que una introduccin crtica al texto fundador de este tema, que es el Sofista.
16
El
Crtilo, en efecto, puede leerse como una suma crtica de detencin, dilaciones
metdicas o lneas de fuga que el Sofista continuar y fundamentar. Finalmente, el
estatuto particular de este dilogo parece poner en el mismo nivel el tema sofstico de la
primaca lingstica del nombre, es decir de la problemtica de la nominacin, y la
pregunta sofstica por el origen del lenguaje, que constituye la cuestin principal del
Crtilo.
Este dilogo, donde la correccin de los nombres (orthtes tn onomton)
constituye el objeto declarado, parece ser una maquinaria destinada a perder toda
esperanza en los nombres y a desviarnos de la problemtica sofstica del nombre. Se
recordar cmo, en el final, Scrates ironiza sobre la cuestin de la partida, poniendo en
el mismo nivel la tesis naturalista y la tesis convencionalista sobre el origen de los
nombres: hasta qu punto la conclusin del dilogo no es otra que el retorno a la
cuestin de las Formas.
17
Es de la existencia de las Formas, en efecto, que depende la
posibilidad de la nominacin, dado que es de ella que depende la estabilidad mnima de
toda la realidad.
Ya al principio del dilogo Scrates pona en paralelo la cuestin sofstica de la
correccin de los nombres y la actividad favorita de Prdico, la distincin de los
nombres (diaresis tn onomton). Pero uno de los indicios ms seguros de la lnea de
fuga que traza el Crtilo hacia la necesidad de una fundamentacin de un orden
diferente parece el tratamiento del decir la verdad y del decir lo falso, que son
recurrentes en todo el dilogo. Con una facilidad desconcertante Hermgenes admite la
existencia de un lgos verdadero (lgos aleths) y de un lgos falso (lgos pseuds), es
decir dado que el trmino lgos no est usado en la acepcin que toma en Sofista- que
reconoce que quien dice las cosas como son dice la verdad, mientras que quien las dice
como no son dice algo falso; que es entonces posible que el lenguaje enuncie
realidades, tanto como no realidades.
18
No es menor todo el camino del Sofista para
demostrar esto que Hermgenes acuerda dos veces, y que Crtilo dos veces niega antes
de ceder de una manera misteriosa: Scrates, al decir lo que se dice, cmo no decir lo
que es? Decir falsedades no consiste en no decir lo que es?.
19

En estas dos intervenciones, que son las dos etapas de la misma refutacin,
Scrates deber aplicar toda su astucia: alegando que el razonamiento no es de su poca,
buscar sin xito arrastrar el acuerdo de Crtilo desde el decir falso a afirmar
falsedades, enunciar o de referir. Es por analoga del retrato y del nombre que tendr
xito en cansar a Crtilo para concluir en un punto que por tanto permanecer
infundado: no es el momento de luchar con obstinacin. Como sea, si existe algo de
ese gnero, llamamos a un caso decir verdadero y al otro decir falso.
20

Otro texto enigmtico del Crtilo me parece que anuncia, por contraste, el
trabajo del Sofista: evoca, esta vez, la disciplina dialctica que se fundamentar en ese
dilogo e implicar la definicin del dialctico como aquel que sabe interrogar y
responder
21
. El nombre viene de ser sucesivamente definido como una imitacin por

16
Vase igualmente T. Borsche, Platon, en P. Schmitter (ed.) Geschichte der Sprachtheorie,
Schprachtheorien der abendlndischen Antike, Gnter Narra, 1991, p. 140-169.
17
Crt. 439d.
18
358b:. Lgoi lgein t nta te ka m.
19
429c.
20
431b.
21
390c.
(
medio de la voz de aquello que imita y nombra aquel que imita por medio de la voz en
el momento en que imita,
22
y luego como el que imita la esencia de cada cosa por
medio de letras y slabas.
23
Se trata de identificar este proceso de imitacin por medio
de letras y slabas distinguiendo el material y el objeto de esta imitacin; de esta manera
sabremos atribuir cada elemento segn su semejanza, tanto uno a cada una como de
mezclar muchos para un objeto nico.
24
Segn la imagen de los pintores que proceden
tanto por toque de color puro como por mezcla, en funcin de lo que deben representar,

As tambin nosotros aplicaremos los elementos a las cosas, tanto uno a cada una, el que parezca
que necesita, como varios juntos, para producir precisamente lo que llaman slabas, y, a su vez,
/425a/ combinando las slabas, a partir de donde se componen los nombres y las expresiones. Y,
de nuevo, a partir de los nombres y las expresiones constituiremos ya algo grande, bello y
completo.310 Del mismo modo que all, en la pintura, constituimos un retrato,311 aqu, en la
nominacin, o la retrica, o cualquiera que sea esta tcnica, constituimos un enunciado. O mejor
dicho, no nosotros, sino que me dej llevar mientras hablaba, porque lo compusieron los
antiguos, as como est compuesto. Al contrario, si es que vamos a saber /425b/ examinar esto
mismo con tcnica,312 distinguiendo de este modo, nosotros debemos observar de la misma
manera si los nombres primarios y los derivados se disponen segn este parmetro o no. Seguir
de otra manera sera torpe y poco metdico, querido Hermgenes.
25


Scrates deja para ms tarde la identificacin de la disciplina apropiada para el
enunciado, disimulndola bajo falsas sugerencias: onomstica o retrica. Detallar el
material que se utiliza en la imitacin de la esencia es confrontar con el orden
irresistible que de acuerdo con el ensamblaje va de los elementos a las slabas, de las
slabas a los nombres y a los verbos y finalmente al lgos. El desplazamiento por el que
Scrates se excusa no es otro que el signo del necesario pasaje de la investigacin sobre
los nombres a la que se da sobre el enunciado y que vendr a sustituirla, para
fundamentarla. Si, en efecto, la distincin entre nombres y verbos interviene en el
Crtilo en diversas ocurrencias,
26
esta distincin no es rigurosa, en el sentido en que no
produce ninguna definicin. Me parece que la investigacin ntegra se dirige, de manera
polmica, hacia la insuficiencia del nombre, y en segunda instancia, hacia la verdad, y
no hacia los nombres (bien o mal establecidos), es decir a la imagen de la cual Scrates
sugiere partir: la guerra civil de los nombres (onomton sustasiasnton) nos
compromete a librarnos de una lgica del nombre y a buscar, ms all de los nombres,
otras luces capaces de mostrarnos sin la ayuda de los nombres cul de las dos categoras
es la verdadera, evidentemente haciendo ver la verdad de lo que es (tn altheian tn
onton).
27

Scrates se diferencia de esta ltima investigacin y enfatiza el error al cual los
nombres pueden conducirnos.
28
Como lo atestigua el texto programtico del Fedn ya
citado como el origen de la comunidad apofntica, se debe examinar en los lgoi la
verdad de las cosas. As ser posible aprehender sin nombres lo que es (mathen neu
onomton t nta)
29
y que las definiciones de nombre y verbo intervienen como las
definiciones de dos constituyentes del lgos, una vez que el lgos mismo haya sido
fundado.

22
423b.
23
424a.
24
424e.
25
425a-b.
26
399b, 431b.
27
438e.
28
439b.
29
439b.
)
Finalmente, me parece que esta intencin de ensear la desconfianza respecto de
una respuesta que apele a los nombres a propsito de la apora inicial en provecho de la
verdad de lo que es y de la teora de las Formas justifica al principio del dilogo el
pasaje necesario de la verdad del lgos a la de sus partes:

Pero el argumento, el verdadero, puede ser completamente verdadero, pero que sus partes no
sean verdaderas?
Herm. No, sino que tambin lo son sus partes.
Scr. Y las partes grandes son verdaderas, pero las pequeas no? O lo son todas?
Herm. Todas, creo yo.
Scr. Entonces, es posible que llames parte ms pequea del argumento a otra cosa que al
nombre?
Herm. No, al contrario, eso es lo ms pequeo.
30


De hecho, se puede decir un nombre verdadero y falso, si se puede decir un
enunciado verdadero y falso.
31

El Sofista ser el reverso exacto de este dispositivo. Advertido de la
insuficiencia del nombre por toda la investigacin del Crtilo, el interlocutor reconocer
esta vez el enunciado como la sede de la verdad. Las partes del enunciado de hecho no
sern ni verdaderas ni falsas. A la pregunta de Scrates a Hermgenes, puedes
enunciar una parte del enunciado ms pequea que un nombre, el Sofista aportar una
correccin: la atencin del filsofo debe concentrarse en el lgos, y el ejemplo que se da
el hombre aprende (nthropos manthnei) constituye el enunciado mnimo, el
enunciado primero (lgos elachists te ka prtos).
32
Igualmente el lgos, no el
nombre, es primero, y constituye la clula ms reducida que se puede considerar:

Pone en evidencia, en ese caso, en cierto modo, cosas que fueron, que son o que
sern, y no se limita a nombrarlas, sino que ofrece cierta informacin, gracias a
la combinacin de los verbos y de los nombres. Por eso decimos que l no slo
nombra sino que afirma, y para este complejo proclamamos el nombre de
discurso.
33


Del nombre definido en el Crtilo como un instrumento de enseanza y,
respecto de la realidad, un instrumento de ordenamiento,
34
el Sofista opera el pasaje a
la fundacin de la actividad dialctica: quien es capaz de esto, repito, sabe distinguir,
respecto de los gneros cmo algunos son capaces de comunicarse con otros, y cmo
no.
35



2) El Sofista: la fundacin platnica del enunciado
Para introducir a la lectura del Sofista, texto fundador de la reflexin sobre el lenguaje,
es importante subrayar tres puntos: el primero es el aspecto propiamente increble del
Sofista, la novedad absoluta de la fundacin que opera y, que, como Platn mismo lo
explica, salva a la filosofa al mismo tiempo que fundamenta el lgos. En segundo
lugar, el Sofista, como ya lo indiqu, me parece que es la recuperacin positiva,
cientfica del Crtilo, en la cual se opera un deslizamiento decisivo: la clula de

30
385c.
31
385d.
32
Sof. 262d.
33
Ibidem.
34
Crt. 388c.
35
Sof. 253e.
*
expresin de realidades ser de ahora en ms el enunciado (lgos) y no ms el nombre.
Es en el carcter proposicional de la expresin que la distincin entre nombre y verbo
podr ser recuperado, como la divisin lgica, no real, del lgos primero en sus
constituyentes; el nombre habr cambiado de status en relacin con la funcin que le
reservaba Antstenes. Lo que fundamenta el lgos como estructura inicial es la
composicin (sumplok) de Formas, de la cual mostrar el doble carcter, sintctico e
inteligible. Finalmente, habr que considerar y esto es lo que justifica el ttulo mismo
del dilogo- que esta fundamentacin increble del lgos que el Sofista opera por el
establecimiento de la mezcla de gneros, es la muralla que la filosofa edifica contra el
peligro sofstico: fundamentar el lgos en su doble especificidad irreductible de verdad
y falsedad.
El punto de anclaje de esta doble dimensin del lgos es la cuestin de lo uno y
lo mltiple. El sofista se mostr muy pronto en el curso de la investigacin como una
bestia compleja que justifica el proverbio: lo que no se debe atrapar con una sola mano
(ou tn hetrai leptn) Teet.: se debe atraparlo con las dos (oukon amphon
chr).
36
El Extranjero aplica una nueva referencia en el proverbio, despus de haber
constatado la doble apora del ser y el no ser: dado que el ser y el no ser son portadores
de una parte igual de turbacin, se puede anticipar que, cualquiera sea el grado de
oscuridad o de claridad que presentar uno, el otro la manifestar tambin; si no es
posible ver bien ni uno ni otro, queda abrir a dos manos un pasaje, el ms adecuado
posible, para atravesar el lenguaje.
37

El lgos, en efecto, va a aparecer como lo que contiene ser y no ser y parece que
Platn juega aqu, en el trmino amphon, a la vez sobre la referencia al proverbio y
sobre la doble presencia, en el lgos, de ser y no ser. Ya a propsito de la imagen
(eikn), definida como irreal no ser (ouk ntos ouk n), Teeteto consideraba que un
enlace tal sea aquel donde el no ser se enlaza con el ser de una forma confusa.
38

La cuestin de lo uno y lo mltiple en el lgos marca el giro cientfico del
Sofista:

Ext. Digamos de qu manera enunciamos una cosa que es la misma, en cada caso, mediante
varios nombres.
Teet. - Como qu? Da un ejemplo.
Ext. Hablamos del hombre, y le aplicamos muchos otros nombres. Le atribuimos colores,
formas, tamaos, defectos y virtudes. En todos estos casos y en muchos ms- no slo decimos
que es hombre, sino tambin que es bueno, e infinitas cosas diferentes. Y del mismo modo
procedemos con todas las dems cosas: sostenemos que cada una es una, y, al mismo tiempo,
decimos que es mltiple al mencionarla con muchos nombres.
39


La cuestin tratada es crucial. Es, en efecto:

Pues cualquiera comprende directa y rpidamente que es imposible que lo mltiple sea uno, y
que lo uno sea mltiple, y, con seguridad, ellos se alegran de que no se permita afirmar que el
hombre es bueno, pues lo bueno es bueno, y el hombre, hombre.
40


Se reconoce aqu la posicin de Antstenes, muchas veces reformulada en los
dilogos de Platn, y probablemente expuesta de la manera ms precisa en el Teeteto, a
propsito de la tercera definicin de ciencia:

36
Sof. 226.
37
251a.
38
240c.
39
251a-b.
40
251b.
"+

Sc. () A m me parece haber odo decir a ciertas personas que los primeros elementos, por
decirlo as, a partir de los cuales estamos compuestos nosotros mismos y el resto de las cosas,
constituyen algo que no tiene explicacin. Pues cada uno de stos slo puede recibir el nombre
que en s y por s mismo le corresponde, pero no se puede decir de ellos nada ms, ni siquiera
que son o que no son. Esto, en efecto, sera ya atribuirles el ser o el no ser, y es necesario no
aadirles nada, si uno va a decir solamente lo que les corresponde en s mismos. Ni siquiera
deben aadirse expresiones como en s mismo, aqul, cada uno, solamente, esto o
cualquier otra por el estilo, ya que estos trminos rondan alrededor de todas las cosas y se aaden
a todo, siendo diferentes de las cosas a las que se atribuyen. Ahora bien, si fuera posible
designarlos en s mismos y tuvieran una explicacin propia de cada uno, deberamos designaros
con independencia de todo lo dems. Pero es imposible que cualquiera de los elementos
primeros quede expresado en una explicacin. Respecto a ellos, no podemos hacer otra cosa que
nombrarlos, ya que slo tienen nombre. Sin embargo, si hablamos de las cosas que se componen
de stos, de la misma manera que ellas son complejas, tambin sus nombres pueden combinarse
y llegar a constituir una explicacin, pues la combinacin de los nombres es la esencia de una
explicacin.
41


Como lo mostr Gilbert Romeyer-Dherbey, Antstenes no reduce el lgos a la
tautologa, como se ha podido pensar, por la buena razn de que l no accede a una
caracterizacin de lo que dice como lgos: lo que se dice es un nombre. Una tautologa,
por el contrario, se define como una proposicin con predicacin idntica. En el Sofista,
al contrario, entendido como la recuperacin positiva del Crtilo, Platn opera el pasaje
de una economa de la nominacin a la economa del enlace de nombres, del lgos.
La definicin del nombre se integrar en una modificacin de perspectiva de ese tipo.
As, el pasaje de la nominacin a la proposicin supone la fundamentacin del
lgos como enlace de nombres (para retomar los trminos del Teeteto), es decir la
solucin de la cuestin de lo uno y lo mltiple, que aparece en numerosos dilogos de
Platn. La recuperacin fundadora del Sofista parece esencial, porque resume una
pregunta siempre mencionada, siempre diferida.
Recuerda el principio del Parmnides, donde la posicin socrtica parece, por el
desplazamiento que propone, anloga a la del Crtilo: la cuestin que desempatara
Parmnides, que afirma el Uno, frente a Zenn, que niega lo mltiple, implica el status
de lo uno y lo mltiple, no de lo sensible que no plantea problemas-, sino de lo
inteligible (es decir inmediatamente en el discurso) y propone, cerca del absurdo si no
hubiera maestra, la primera noticia de una teora de la mezcla de gneros. No se debe
reconocer una Idea absoluta y en s de similitud, as como otra Idea opuesta, la esencia
de la desemejanza? Por la participacin en estas dos Ideas sustanciales toda realidad
podra decirse semejante y desemejante.

Si se muestra que las cosas que participan de ambas, tanto de la semejanza como de la
desemejanza, reciben ambas afecciones, eso, Zenn al menos segn up creo- no parece
absurdo, as como tampoco si se muestra que el conjunto de todas las cosas es uno, por participar
de lo uno, y que precisamente esas mismas cosas son, a su vez, mltiples, por participar de la
multiplicidad. Pero si pudiera mostrarse que lo que es lo uno, precisamente eso mismo es
mltiple, y que, a su vez, lo mltiple es efectivamente uno, eso s que ya me resultara
sorprendente!
42


El texto se completa sobre una real anticipacin de contenido del Sofista; no hay
nada sorprendente en declarar no que lo uno es mltiple o que lo mltiple es uno, las
piedras, los palos y cosas parecidas, unas y mltiples a la vez, y todo el mundo estar de

41
Teet. 201e-202b.
42
Vase Parm. 129b.
""
acuerdo;

Pero si alguien, a propsito de las cosas de las que estaba yo hablando ahora, primero
distinguiera y separara las Formas en s y por s, tales como semejanza, desemejanza,
multiplicidad, lo uno, reposo, movimiento y todas las de este tipo, y mostrase a continuacin que
ellas admiten en s mismas mezclarse y discernirse, tal cosa s que me admirara dijo- y me
colmara de asombro, Zenn!
43


()
Una teora de los gneros y sus mezclas regladas permite solucionar esta apora
decisiva. El Teeteto, que dramticamente precede inmediatamente al Sofista, sita ya el
problema de lo uno y lo mltiple en las Ideas mismas donde (esta dificultad) presenta
todo tipo de enlaces, no en su aplicacin a objetos visibles de los que se ocupa Zenn-
, sino a objetos de los que se ocupa el razonamiento.
44
Scrates anunciaba ya una
teora de los gneros al evocar los trminos comunes (koin) de una atribucin reglada.
Necesitaba elucidar lo que permite ejercer a la facultad que indica lo que es comn a
todas las cosas, y lo que designan las expresiones es y no es, y Teeteto reconoce ah
la existencia () y la ausencia de ser, la semejanza y la desemejanza, la identidad y la
diferencia, e incluso la unidad y el nmero en general, relativos a los objetos de la
percepcin sensible
45
y pondra al alma como la operadora exclusiva del examen de
estas nociones comunes.
Si Platn fundamenta en la teora de los gneros una filosofa del lgos, contra la
anterior que privilegia el nombre o la epistme sofstica de la nominacin que el Crtilo
vena a cuestionar, elabora igualmente con el mismo gesto una nueva definicin
cientfica- de la dialctica: componer y dividir segn gneros. As vuelven con
alcance irnico los elogios que Scrates haba podido dirigir a Prdico, campen de la
distincin de sinnimos (diiresis tn onomton): la divisin no debe ser ms una
divisin de nombres, sino que la divisin es una de dos operaciones indispensables para
la constitucin de un lgos que, si es verdadero, ilustra la mezcla reglada de gneros, la
coexistencia de lo uno y lo mltiple en lo inteligible, milagro vecino a la monstruosidad
lgica.
Si hay una figura platnica de la gramtica, es la de una gramtica, o, ms
exactamente y para evitar confusiones, de un arte gramtico (tchne grammatik) que
interviene sin cesar como el paradigma de la dialctica as definida y fundamentada.

43
Parm. 129d-e.
44
Parm. 129e-130a.
45
Teet. 185d.