RELATIVISMO O FUNDAMENTALISMO

De: Rafael Rico

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LA DI-TADURA DE DIOS O DEL RELATIVISMO
La filosofa moral en la cultura occidental, surge con los presocrticos
(600 a.c.); el logos tico est en el Olimpo, los dioses castigan y premian a los
humanos mortales. La tica es dictada por los dioses, a pesar de ue ! mil
a"os antes en el monte #ina ya $oiss ha%a reci%ido el declogo de manos
de &eho' el dios de los (udos. )l Olimpo griego y el monotesmo (udo,
constituyen el inicio de la tica heter*noma ue significa ue la moral es
dictada por lo sagrado, por los dioses, por la teocracia. #*crates es condenado
a ingerir la cicuta por impiedad, por per'ertir a la (u'entud griega, por re%eli*n a
los dioses+ el con*cete a ti mismo es el inicio de la autonoma moral. ,ara
#*crates el %ien supremo es la %-sueda de la 'erdad a tra's de la mayutica
(dilogo). #us %rillantes discpulos ,lat*n y .rist*teles de la academia,
consolidan la autonoma afirmando ue s*lo el hom%re posee el sentido del
%ien y el mal. /o o%stante esta premoci*n tica, la fuer0a del monotesmo
(udeocristiano a'asalla y sepulta la sa%idura racional humanista de la 1recia
clsica, durante 23 siglos. )l fantasma de la culpa, el pecado y la penitencia
atormentan al hom%re occidental. Los 'alores se imponen como uni'ersales y
su deso%ediencia se castiga con la hoguera y la #anta 4nuisici*n. )l
oscurantismo medie'al cancela al pensamiento racional y cientfico y el 5ios
#upremo dictador, el logos celestial ue %rota de los monasterios, sin
proponrselo, ser el germen del 6enacimiento del #iglo de las Luces. La
cada del imperio romano coincide con la filosofa y la tica agustiniana (siglo
43)+ el %ien s*lo se alcan0a en la ciudad de 5ios donde 'i'en los creyentes, el
mal est en la tierra con los paganos. )l %ien es la felicidad y esta felicidad solo
se logra con la fe en 5ios+ creer para conocer la 'erdad.
)n 7670 1alileo pu%lica su famoso tra%a(o )l $ensa(ero #ideral, en
donde afirma ue el sol es el centro del sistema astral y no la tierra y con ello
apoya%a la teora heliocntrica de 8oprnico. ,or este tra%a(o, ue no esta%a
de acuerdo con la #agradas )scrituras, 1alileo fue condenado a cadena
perpetua en 76!!, por el #anto Oficio. 1alileo fue o%ligado a a%(urar
pronunciando su cle%re+ 9:y sin em%argo se mue'e9. )stos dramticos
sucesos marcan el fin del oscurantismo 3aticano y el inicio del pensamiento
crtico ; e<perimental y de la ciencia moderna.
9La 3erdad; u es la 'erdad9, le pregunta ,oncio ,ilatos a &es-s. )sa
misma pregunta se la formularon los empiristas ingleses (#iglo 2344), para
uienes la 'erdad no e<iste, s*lo e<isten las sensaciones; pero (ams
estaremos ciertos de esa realidad. ,ara los utilitaristas y li%erales
anglosa(ones, el 'alor tico fundamental es alcan0ar la felicidad y el goce de la
'ida y e'itar el dolor. La tica protestante retoma estos 'alores y hace del
tra%a(o incesante, el 'alor sagrado para lograr la sal'aci*n y el paraso; esto
e<plica porue los pases protestantes anglosa(ones se con'ierten en poco
tiempo potencias econ*micas y tecno;cientficas del primer mundo. $ientras
tanto, para los pases cat*licos la po%re0a, el dolor y la penitencia; son los
caminos del perd*n y la redenci*n. )so e<plica nuestro su%desarrollo y
estancamiento en la po%re0a. /o es casualidad ue en los pases con tica
utilitarista, estn ms recepti'os para aceptar la eutanasia, el a%orto
eugensico y el desarrollo de la gentica de la reproducci*n, como sera la
clonaci*n teraputica y la utili0aci*n de clulas troncales de %anco de
em%riones humanos. )n el siglo 23444 la filosofa moral 'i'e un salto cuntico
seme(ante a la re'oluci*n 8O,)6/48./. =)L4O8)/>648.; )mmanuel ?ant
el fil*sofo de ?@nis%erg, sus o%ras cum%re+ 864>48. 5) L. 6.AO/ ,B6. C
864>48. 5) L. 6.AO/ ,6.8>48., inauguran la filosofa crtica de los
fundamentalismos monotestas. ,ropone el concepto de categoras formales a
priori, para oponerse a los empiristas ingleses ue sostiene la incapacidad del
pensamiento para alcan0ar el conocimiento causal del mundo real. 8ausalidad,
tiempo, espacio y conciencia moral son estructuras innatas, anal*gicas
cere%rales, ue le permiten al pensamiento construir teoras racionales del
mundo. )n el dominio de la tica propone el imperati'o del de%er aut*nomo+
9o%ra s*lo de acuerdo con la m<ima, por la cual puedas uerer ue tu
conducta se 'uel'a ley uni'ersal9. ,ara ?ant es inmoral o%rar en %ase a
declogos impuestos por una autoridad sagrada o secular.
D5ios ha muertoE, e<clamo /iet0sche angustiado por la ausencia del
padre, por el desamparo; estamos solos en el uni'erso. )l superhom%re de
/iet0sche no es racial como eui'ocadamente algunos as lo entendieron; es el
hom%re del futuro con una nue'a moral, una tica de la 'oluntad de poder, en
contra de los fundamentalismos religiosos y seculares. 8on la muerte de 5ios,
tam%in mueren las 'erdades uni'ersales, es mas, mueren las 'erdades y s*lo
ueda lugar para las interpretaciones, para la hermenutica. #e inicia la
postmodernidad (#iglo 242), el escepticismo, el nihilismo. /o hay esencia
humana, es un mito, no e<iste el progreso, nuestro destino es gen*mico y un
eterno retorno+ procrear, morir y dar 'ueltas al sol.
)l ,oder go%ierna al mundo. La plutocracia, el poder fctico, el poder
del dinero. Las epistemes de Foucault son las 'erdades impuestas por el poder
en turno; son 'erdades relati'as al poder. La uni'ersalidad de los 'alores ticos
e inclusi'e de las 'erdades cientficas llega a su fin y surge el 6elati'ismo. ,ara
el relati'ismo no hay 'alores uni'ersales; los declogos no flotan en el ter
celestial, lan0ando sus mandatos a los humanos o%edientes. )n su lugar
propone ue cada comunidad cultural tnica o aldea, de%er construir sus
c*digos morales de acuerdo a una tica discursi'a, ue promue'e el dilogo
plural, respetando las diferencias, para luego lograr consensos relati'os a dicha
comunidad. )sta nue'a realidad moral configura un mosaico geo;tico, en un
sincretismo ue pro'ocar dilemas y contro'ersias entre el mundo
fundamentalista y el li%eral;relati'ista. 8omo e(emplo 'emos como en =olanda,
Glgica y algunos )stados de .mrica, la eutanasia es aceptada y en la
mayora de los pases cat*licos es recha0ada.
)n la segunda mitad del #iglo 22, el onc*logo norteamericano 3.6.
,otter escri%e el te<to 9La Giotica, ,uente =acia el futuro9. /ace la Giotica
como nue'a disciplina de anlisis sistemati0ado y comparado de la relaci*n del
hom%re con los ecosistemas. /o s*lo se ocupa de la crtica y o%ser'ancia tica
del mundo sanitario,; desde polticas de salud p-%lica hasta la relaci*n mdico
paciente;sino ue tam%in se preocupa de las polticas de )stado ue da"an el
medioam%iente y su depredaci*n. la Giotica no es una religi*n, ni tampoco
una ciencia+ es una tica discursi'a.