2. Magia: el hombre tiene miedo de nuevo.

En el Renacimiento abundaron distintos grupos culturales con ideas distintas

sobre
la percepcin del mundo. Precisamente, algunas de estas concepciones no
pueden
dejar de causar asombro ante su aparentemente imperfecto planteamiento
del
problema, pues si se parte de la premisa de que a comparacin con el
pensamiento
del Medioevo el humanismo supone una ruptura tajante neta, gracias a la
cual
!oreci por ve" primera el racionalismo, ser# entonces mu dif$cil de
entender
porqu% ra"n eran tan fundamentales en el siglo &' la astrolog$a la magia,

a(n m#s, cmo fue que continuaron si%ndolo durante tant$simo tiempo
despu%s,
aunque de manera encubierta. )anto magia como astrolog$a se situaron en
un
lugar fundamental, natural necesario en el cosmos. *mbas recorren la
creacin
entera, conectando unas cosas con otras, siendo esta cadena la que hace
posible la
in!uencia sobre algo merced el resto, u otra cosa. + es el hombre, centro del
mundo
el universo, a quien se proporciona en primer lugar semejante
oportunidad.
,onsideraciones en torno al Renacimiento la tradicin m#gica 2-
.a astrolog$a, como la magia, constitu$a uno de los focos principales del
neoplatonismo, mucho antes tuvo una importante funcin dentro del
hermetismo
la ,#bala. * partir del siglo /' empe"aron a a0adirse elementos ar#bigos
que
luego ser$an casi indiscernibles del corpus completo, fascinando a los
humanistas
italianos por su vigencia en lo tocante a las misteriosas relaciones entre las
constelaciones, los acontecimientos terrenales la vida misma. Relaciones
que
ciertamente resultaban oscuras con ello por dem#s atractivas, incitando a
los
eruditos los no tanto a ser investigadas, conform#ndose con ello una
especie
de 1astrolog$a intelectual2. .a premisa fundamental de los astrlogos fue
que
el orden del sistema sideral determina aquello que tendr# lugar en la )ierra,
el
hombre deber# ser capa" de ejercitar aprovechar el in!ujo en este
determinismo
vali%ndose de la magia. El Renacimiento pudo ofrecer toda clase de puntos
de
vista astrolgicos tericos, cua reali"acin pr#ctica resultaba m#s bien
remisa,
ofreciendo toda clase de hechiceros aut%nticos no tanto, como veremos
m#s
adelante. E3istieron diversas pr#cticas m#gicas diversas valoraciones de
estas,
contribuendo con la gran diversidad cultural.
El t%rmino magia en realidad resulta bastante impreciso, pues como se
e3pone de manera necesariamente esquem#tica a continuacin, se re4ere a
distintas
mu variadas pr#cticas. Estas pueden agruparse en dos tipos: la magia
alta, que
inclue la astrolog$a, la alquimia la nigromancia, la magia baja, que
inclue
a la hechicer$a, la curacin, la adivinacin, etc. 56athan, 2772: 89:. .a magia
alta
es una magia culta, tanto en el sentido de tener un fuerte bien cimentado
soporte
terico, como en el sentido de que fueron las elites cultas las que la
practicaron.
Por otro lado, la magia baja fue la practicada por el vulgo la tradicin
popular,
carente de un respaldo terico consistente, aunque no sin respaldo
emp$rico. Es
importante se0alar que toda magia tuvo como base un saber terico o
t%cnico que
fundamentaba los 4nes pr#cticos que se propon$a. *s$, la magia alta pod$a
tener
4nes espirituales, como el deseo de adquirir conocimiento del mundo ;ios,
mientras la magia baja buscaba 4nes inmediatos materiales.
E3isti en el Renacimiento, adem#s, otro tipo de distinciones, basadas
unas en la descripcin del las causas o consecuencias de dichas pr#cticas, o
bien
en el valor de estos 4nes2. <na de ellas fue la distincin entre magia negra y
2 Para esta parte se utili"aron las distinciones entre magia alta magia baja reali"adas por
Elia
6athan en su libro Territorios del mal.
,onsideraciones en torno al Renacimiento la tradicin m#gica 87
magia blanca. .a magia negra era aquella que produc$a efectos
perjudiciales,
como la hechicer$a, mientras la magia blanca ten$a resultados ben%4cos.
=tra
distincin importante es la que e3ist$a entre magia natural y sobrenatural.
.a
magia natural era aquella que apelaba a fuer"as inherentes al cosmos, es
decir,
poderes que se pensaba se encontraban objetivamente presentes en la
naturale"a.
En este caso, se buscaba la causa que provocara un resultado determinado,
una
causalidad natural basada en propiedades manifestas u ocultas intr$nsecas
a los
objetos, per4l#ndose como una especie de ciencia natural donde las
propiedades
mani4estas eran aquellas que el objeto ten$a en virtud de su estructura
interna,
siguiendo un poco la idea de la teor$a de los elementos de *ristteles, por
otro
lado, estaban las propiedades ocultas, causadas por un car#cter simblico,
donde
se sigui el principio de que lo igual causa lo igual, por ejemplo, 1que una
planta
causa la enfermedad del ri0n porque sus hojas tienen forma de ri0n2
56athan,
2772: 8>:, adem#s por un car#cter de antipat$a o contagio, como el caso en
que
hubo alguna ve" contacto con cosas que a(n a la distancia segu$an
actuando.
E3isti adem#s otro factor, que fue el car#cter celeste, donde las cosas de la
)ierra contaban con propiedades relacionadas con los astros. En su
contraparte,
tenemos a la magia sobrenatural, que a diferencia de la natural, apelaba a
seres
abstractos para producir efectos dados, como la nigromancia, que invocaba
a
esp$ritus malignos, la magia ceremonial, que invocaba esp$ritus benignos.
?a
que destacar que, tanto para autores contempor#neos como del
Renacimiento, la
magia natural es utili"ada en los te3tos como referencia a una magia l$cita,
buena,
deseable, mientras que la magia sobrenatural no se utili"aba en el lenguaje,

era mejor conocida en su aspecto positivo o benigno como magia

ceremonial,
magia demonaca en su forma il$cita condenable, re4ri%ndose
principalmente a
la nigromancia la hechicer$a.
<na ve" que se han establecido estas distinciones, podemos entonces,
e3aminar poco a poco, primeramente, a la magia baja.