Juizo Moral em Piaget

Volume 3 Nmero 5 Jan-Jul/2010 80
www.marilia.unesp.br/scheme
ISSN: 1984-1655
Moral e Afetividade em Piaget: Os Movimentos ntimos da
Conscincia em O Juzo Moral na Criana
Maurcio Bronzatto
1

Ricardo Leite Camargo
2

Resumo
Embora no tenha construdo uma teoria sobre o querer fazer moral, Piaget deixou
considerveis indcios de como esse sentimento precisa ser procurado nos
movimentos ntimos da conscincia, noo que muitas pesquisas atuais vm se
incumbindo de desenvolver. Referncia de que comumente se lana mo para provar
que o tema da afetividade ocupava a ateno de Piaget o curso ministrado por ele na
Universidade de Sorbonne (Paris), nos anos 1953-1954. Porm, se quisermos recuar ao
nascedouro desse interesse, sobretudo no que diz respeito sua relao com a moral,
obra O juzo moral na criana(1932) que devemos recorrer. Eis o que procuramos
reconhecer neste artigo, observando, entre outros aspectos, que a noo do bem, de
acordo com Piaget, a ltima tomada de conscincia da condio primeira da vida
moral: a necessidade de afeio recproca. Ou seja, na aurora do desenvolvimento
humano, esto presentes elementos de que se utilizar posteriormente a moral da
reciprocidade: entre eles, uma afeio mtua espontnea que, alm de apontar para a
busca futura de imagens positivas de si, motiva a criana a atitudes de generosidade e
sacrifcio, a demonstraes comoventes no orientadas pela obedincia, portanto mais
atraentes e objeto de maior investimento afetivo nas escolhas que definiro o tipo de
pessoa que a criana vir a ser, no obstante os processos inevitveis de
descontinuidade que a interveno da coao adulta e suas decorrncias instauram
(mais ou menos acentuadas de acordo com o carter combinado dos pais e da criana e
o ambiente, que pode favorecer mais a consolidao do medo ou a do amor).
Palavras-chave: Moral e Afetividade. O juzo moral na criana. Moral da
reciprocidade. Relaes especiais de afeio. Contgio dos exemplos. Movimentos
de simpatia. Autorrespeito.

1
Graduado em Letras pela FIMI e Doutor em Educao Escolar pela Unesp-Araraquara;
professor de Psicologia da Educao da FAC So Roque; professor de Lngua Portuguesa da
rede particular de ensino em Mogi Mirim SP.
2
Pedagogo, Mestre e Doutor pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP); professor
da Universidade de So Paulo (ESALQ-USP); membro do Laboratrio de Psicologia
Gentica/Unicamp; professor do Programa de Ps-graduao em Educao Escolar da
FCLAr/Unesp

ISSN: 1984-1655
Abstract
Morality and affectivity in Piaget: the intimate movements of the
conscience in The moral judgment of the child.
Although he never built a theory about the moral desire to do, Piaget left considerable
evidences of how this feeling needs to be sought in the intimate movements of the
conscience, a concept which many current researchers are dealing with in greater
depth. A source that has often been used in recent times to prove that the subject of
affectivity was actually dealt with by Piaget is the course that he taught at the
Sorbonne University (Paris), from 1953 to 1954. However, if we really want to go back
to where this interest originated, particularly with regard to its relationship to
morality, we would need to use the book The Moral Judgment Of the Child (1932).
That is what we attempt to acknowledge in this article, observing, among other
aspects, that the notion of good, according to Piaget, is the final conscious realization of
something that is the primary condition of moral life: the need for reciprocal affection.
In other words, at the dawn of human development, there are elements present which
will be used afterwards by the morality of reciprocity: among them, a spontaneous
mutual affection which, besides pointing to a future search for positive images of
oneself, motivates the child to develop attitudes of generosity and sacrifice, to manifest
moving demonstrations not generated by the need for obedience, and thus much more
attractive and the object of greater emotional investment in the choices which will
define what type of person the child will become, regardless of the inevitable processes
of discontinuity brought about by the intervention of adult coercion and its
consequences (which may be more or less accentuated depending on the combined
nature of the parents, the child and the environment, and how these may favor the
consolidation of fear or of love).
Keywords: Morality and Affectivity. The moral judgment of the child. Morality of
reciprocity. Special relations of affection. Contagiousness of examples. Movements
of sympathy. Self-respect.

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A INSUFICINCIA DA RAZO PARA QUE O RESPEITO MTUO SEJA
PRATICADO
A relao entre juzo e ao moral o verdadeiro calcanhar de
Aquiles dos estudos sobre a moralidade. Em termos prticos, equivaleria a
perguntar se o adolescente em quem Piaget (1932/1994) identificou indcios de
autonomia moral em face de seu raciocnio acerca de dilemas hipotticos agiria
em correspondncia com seu posicionamento verbal. Ou, em termos mais
simples: um sujeito extremamente inteligente reuniria as condies suficientes
para agir moralmente? A hipocrisia que comumente se observa em adultos
portadores de comoventes discursos, que acomodariam perfeitamente o dstico
faa o que eu digo, mas no faa o que eu fao, deixa muitas dvidas a esse
respeito.
Para Piaget (1954/1994), a afetividade comumente
interpretada como uma energia que impulsiona as aes. Contudo, no raro
nos vemos em situaes nas quais h um imperativo para que ajamos
contrariamente a nossos interesses ou mveis pessoais. Represar as inclinaes
da afetividade, alis, muitas vezes, o que delineia uma ao moral. Noutras
situaes, pode haver um interesse guiado pelos sentimentos quando se trata
de frear uma ao socialmente reprovvel. Por exemplo, quando algum deixa
de roubar por medo da priso, est seguindo um interesse pessoal, dirigido por
um sentimento, o medo. Sua ao, embora adequada socialmente, no pode ser
considerada moral. por essa razo que se fala em desinteresse quando se trata
de avaliar uma ao moral. Segue-se uma norma porque avaliada como boa, e
no porque nos agrade de alguma forma (LA TAILLE, 1992, p.65).
Em vista disso, La Taille pergunta se a Razo pode se
constituir numa fora psicolgica capaz de motivar aes morais, como o queria
Kant, para quem o respeito pela lei moral um sentimento produzido por um
princpio intelectual, e este sentimento o nico que conhecemos perfeitamente a

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priori, e do qual podemos perceber a necessidade (Kant, apud LA TAILLE,
1992, p.65). La Taille (1992, p.66) no v como se possa pensar a Razo contra a
afetividade; assevera, antes, a complementaridade entre elas, uma vez que a
Razo no pode realizar um papel inerente afetividade, qual seja: o de
funcionar como mvel, como energia para a ao, entrave, alis, que
representou grande dificuldade conceitual para Kant: Saber como uma lei
pode ser, por ela mesma e imediatamente, princpio determinante para a
vontade um problema insolvel para a Razo humana (Kant, apud LA
TAILLE, 1992, p.66)
Isso posto, preciso que, com La Taille (1992),
problematizemos: basta achar racionalmente correta uma determinada conduta
para realiz-la? Se da necessidade racional que se deriva o sentimento de
obrigatoriedade, possvel que de algo necessrio para o pensamento decorra
necessariamente a ao que lhe corresponda? Seria possvel, nas horas de
tentao, sacrificar coerncia lgica o interesse prprio, a paixo e a vaidade?
Serei honesto simplesmente porque estou racionalmente convencido de
que agir desta forma seguir o bem, ou seja, porque minha convico
de que ser honesto o bem transforma-se imediatamente numa
obrigao? difcil afirmar que a Razo tenha tal fora. Ela
comparece, sem dvida, como condio necessria: avaliao racional
do ideal de honestidade, do valor da reciprocidade etc. Mas no
condio suficiente: saber no necessariamente querer. (LA TAILLE,
1992, p. 72)
E quanto a Piaget? Haveria algo em seus escritos que poderia
nos ajudar a sair desse impasse? Vejamos. De acordo com La Taille (2006a),
Piaget convence ao afirmar a centralidade das operaes lgicas para o
pensamento reversvel, sem o qual a reciprocidade permanece parcial e fugaz,
tanto quanto convence quando diz que a moral pressupe conservao de
valores e no apenas investimentos afetivos passageiros, dependendo apenas
dos quais, uma promessa, por exemplo, no teria cumprimento, pois no

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passaria de um arroubo afetivo momentneo. No obstante esses esforos de
Piaget, eles ainda no nos trouxeram uma teoria do querer agir moralmente.
Mas no ter criado uma teoria de como a afetividade
impulsiona as aes, inclusive as morais, no significa que Piaget no tenha
deixado considerveis indcios de como isso pode se dar. verdade que o
mtodo por ele empregado ocupou-se do estudo do juzo moral e este, na
opinio de La Taille (1992, p.72), pediria ser completado por outros que se
detivessem mais nos aspectos afetivos do problema. Entretanto no se pode
negar o relevo que Piaget conferiu a sua efetividade nas aes, em geral, e nas
morais, em particular. Alis, nesta ltima dcada, temos visto vrias pesquisas
se incumbindo, com muita propriedade, desse mister de desenvolver as noes
que Piaget inaugurou h mais de oito dcadas: Arajo (1999); Paulino (2002);
Dias (2002); Freitas (2003); La Taille, (2002, 2006a, 2006b); Tognetta (2006);
DAurea-Tardelli (2006); Assis (2009), entre outros. A maior parte delas traa
sua origem desde O juzo moral na criana. Algumas chegam a recuar a
escritos ainda mais antigos
3
. Ou seja, os fundamentos da produo cientfica
fecunda que vemos hoje em franca expanso, tendo como objeto de estudo a
influncia da afetividade na moralidade humana, j estavam presentes nos
escritos do jovem Piaget.
Suas observaes, na obra O juzo moral na criana, fizeram-
no concluir que o sujeito moralmente autnomo tem uma necessidade racional
de agir de acordo com a moral do bem. Trata-se de um sentimento de
obrigatoriedade e necessidade, vinculado razo, responsvel por estabelecer a
relao entre a afetividade e a razo na ao do sujeito autnomo, que age
buscando o bem.

3
PIAGET, J. El psicoanlisis y sus relaciones com la psicologa del nio. In: G. Delahanty, G. P.
(Comp.). Piaget y el psicoanlisis. Mxico: Universidade Autnoma Metropolitana, 1920/1994,
p.181-290.

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Referncia de que comumente se lana mo para provar que o
tema da afetividade ocupava o interesse de Piaget o curso ministrado por ele
na Universidade de Sorbonne (Paris), nos anos 1953-4, oportunidade em que, ao
estudar as relaes entre a inteligncia e a afetividade no desenvolvimento
cognitivo, pde voltar moralidade e fornecer algumas pistas para consider-la
sob os pontos de vista racional e afetivo.4
De acordo com esses escritos, Piaget, para quem no existem
estados afetivos sem elementos cognitivos, assim como no existem
comportamentos puramente cognitivos, identifica dois aspectos que
comparecem em todo comportamento humano, indissociveis na ao, porm
diferentes quanto natureza: um aspecto cognitivo, representado pelas
estruturas mentais, e outro afetivo, que ele chama de energtica.
Piaget reconhece que, nos processos de assimilao e
acomodao, o aspecto afetivo se traduz pelo interesse do self pelos objetos de
conhecimento. Esse interesse, ao lado dos julgamentos de valor que
progressivamente os sujeitos vo endereando aos objetos e pessoas,
transforma-se na fonte de motivao para a ao. O papel da afetividade
funcional na inteligncia, a fonte de energia que a cognio utiliza para seu
funcionamento. Originadas de raciocnios, as aes so sempre impregnadas de
afetividade.
Apontamentos deveras importantes, sobretudo para o
progresso ulterior das pesquisas em moralidade. Mas se queremos recuar ao
seu nascedouro, sobretudo no que diz respeito relao entre afetividade e
moral, a O juzo moral na criana que devemos recorrer. Eis o que
procuraremos reconhecer a seguir, comeando por destacar que Piaget, ao lado
da to pretendida conquista da universalidade moral que a autonomia

4 O produto desse curso o texto intitulado Las relaciones entre la inteligencia y la afectividad en el
desarrollo mental del nio (PIAGET, 1954/1994).

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possibilita, justape uma virtude moral fundamental, mais ligada ao esprito e
aos sentimentos do que razo: Mas o carter prprio da cooperao
justamente levar a criana prtica da reciprocidade, portanto, da
universalidade moral e da generosidade em suas relaes com os
companheiros (PIAGET, 1932/1994, p.64, o grifo nosso). Alm disso, nomeia
as relaes tpicas da autonomia, para as quais a veracidade tem enorme
importncia, de relaes de simpatia e de respeito mtuos (PIAGET,
1932/1994, p.155, o grifo nosso): outro indcio de que, ao lado de uma
necessidade lgica, a afetividade comparece como um componente de suma
importncia para a moral.
O QUE PIAGET DISSE EM SUA OBRA O JUZO MORAL NA CRIANA
SOBRE O PAPEL DA AFETIVIDADE NO QUERER FAZER MORAL
Algo alm da razo na moral
No incio do terceiro captulo de JM
5
, Piaget adverte o leitor de
que no ser nada fcil estudar a moral da autonomia. Se as noes da moral da
coao podem ser mais bem identificadas porque esta se formula em regras e d
ensejo ao interrogatrio, a moral do bem precisa ser procurada, sobretudo, nos
movimentos ntimos da conscincia ou nas atitudes sociais pouco fceis de
definir nas conversaes com a criana (PIAGET, 1932/1994, p.156). Ao
mencionar que no prosseguimento de sua pesquisa, a anlise psicolgica da
noo de justia ser privilegiada, pois pode ser depreendida sem muitas
dificuldades nas entrevistas, e que no se dedicar ao aspecto afetivo da
cooperao e da reciprocidade (PIAGET, 1932/1994, p.156), j que este escapa
ao mtodo adotado, reconhece que h algo alm da razo no fenmeno moral.
Vale destacar novamente que o trabalho que empreendeu diz respeito ao juzo

5
Passaremos a nos referir obra O juzo moral na criana, doravante, simplesmente como JM.

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moral em que ganharo relevo as noes racionais de justia
6
, no aos
sentimentos nem s aes morais. Mas a honestidade de Piaget torna claro que
h um aspecto afetivo ou seja, os movimentos ntimos da conscincia na
moral da autonomia, do qual no se ocupar como tema fundante ou central
neste livro, o que no significa que o tenha desconsiderado. Pelo contrrio:
como o veremos, a afetividade est mais presente nesta obra do que comumente
se costuma admitir.
A fidelidade a uma imagem positiva de si no trato com o outro: quando a
necessidade de ser respeitado equilibra a de apenas respeitar
medida que comea a se fazer perguntas sobre o surgimento
da responsabilidade subjetiva na criana (portanto sobre o triunfo da moral da
inteno sobre a da responsabilidade objetiva), Piaget atina com o momento em
que esta procura mais agradar aos pais do que lhes obedecer: esse
comportamento favorece o julgamento em funo das intenes, o que supe a
cooperao e o respeito mtuo. No entanto isso no se consegue to facilmente:
o prestgio dos pais ainda confere aos seus desejos fora de lei, mesmo que estes
tomem todo o cuidado para que sua autoridade no ganhe um relevo mstico.
Piaget acentuou o quanto o respeito sentido para com um parceiro honesto no
decorrer de um jogo diferente daquele que provoca um adulto. No primeiro
caso, o respeito fruto da admirao e livremente consentido. No segundo, o
medo que intervm denuncia o quo presente ainda se encontra a coao. Para
reduzir essa assimetria, seria necessrio que os pais, ou os adultos em geral
automaticamente promovidos a autoridade aos olhos infantis , se colocassem
ao nvel dos filhos e lhes dessem um sentimento de igualdade, fazendo-os

6
Piaget vai dizer que o sentimento de justia requer, para desenvolver-se, alm do respeito
mtuo, a solidariedade entre crianas. Ele deixa claro, no incio do captulo em que se prope
a estudar as noes da justia, que incluir uma questo no diretamente ligada a tais noes,
eminentemente racionais: a da solidariedade infantil. Temos aqui, alm do reconhecimento de
que na fase de autonomia h mais do que simplesmente a operao de uma necessidade
lgica, a importncia do concurso de um sentimento, portanto da ordem da afetividade, para
o desenvolvimento das noes de justia.

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perceber que eles, pais, tambm apresentam insuficincias e dificuldades diante
das obrigaes e, no raro, cometem muitos erros (so desajeitados como os
pequenos, provocam desordens tanto quanto). Isso, segundo Piaget, criaria uma
atmosfera de ajuda e compreenso recproca que faria com que a criana se
encontrasse no em presena de um sistema de instrues que exigem uma
obedincia ritual e exterior, mas de um sistema de relaes sociais em que cada
qual obedece como possvel s mesmas obrigaes
7
. assim que o respeito
unilateral pode dar lugar a uma admirao por uma personalidade, enquanto,
justamente, essa personalidade se submete a regras (PIAGET, 1932/1994,
p.84), j que, diferentemente do mtuo consentimento, que pode existir,
inclusive, quando o intento abertamente prejudicar o outro, s poder haver
respeito mtuo por aquilo que os prprios indivduos considerarem como
moralidade (PIAGET, 1932/1994, p.84). A propsito, a nica lei desse respeito
sua prpria mutualidade, que conduzir constituio de normas interiores
ao seu prprio funcionamento. Isso j no acontece na moral do dever, pois, de
acordo com Piaget, quando se refere ao que postula Pierre Bovet
8
, nada h na
forma do dever que obrigue seu contedo a se conformar ao bem. Ou seja, os
deveres so obrigatrios porque procedem de indivduos respeitados, e no por
causa de seu contedo. O respeito mtuo produz admirao, no medo, logo a
moral se constitui num objeto grandemente capaz de receber investimentos
afetivos e participar das escolhas ticas que os indivduos almejam integrar a
sua personalidade medida que escolhem o tipo de pessoas que desejam se
tornar.
Alis, vale dizer, quando se mudam as relaes sociais e a
cooperao sucede coao, a criana consegue dissociar seu eu do pensamento

7
Nunca demais lembrar que Piaget distingue um respeito mtuo para o qual tende o
indivduo no s quando em relao com seus iguais, mas tambm quando seus superiores
tendem a tornar-se seus iguais.
8
Psiclogo e pedagogo suo contemporneo de Piaget, Bovet e seus estudos forneceram uma
importante interlocuo para as pesquisas e os resultados de O juzo moral na criana.

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de outro. medida que descobre essa fronteira, aprende a compreender o
outro e a se fazer compreender por ele (PIAGET, 1932/1994, p.82). Piaget ver
neste posicionamento do eu um fator de personalidade
9
, que agora no mais se
submete apenas para respeitar, mas tambm para se fazer respeitar (PIAGET,
1932/1994, p. 82)
10
. Piaget menciona, inclusive, que a cooperao implica a
dignidade da personalidade (PIAGET, 1932/1994, p. 275). H, portanto, uma
necessidade de granjear o respeito alheio, o que equilibra a de to-somente
respeitar. O medo que intervm o de decair aos olhos do indivduo
respeitado (PIAGET, 1932/1994, p. 284), ou seja, de sentir-se inferiorizado,
no-valor, no merecedor da confiana alheia
11
. Apenas se se respeita, o
indivduo experimenta interiormente a necessidade de tratar os outros como
gostaria de ser tratado (PIAGET, 1932/1994, p.155). Notemos: o autorrespeito,
neste caso, o parmetro que garantir a nobreza ou a virtuosidade no trato
com o outro. Na impossibilidade de o indivduo avaliar seu prprio valor,
pouco pode sugerir, quando dispensa um respeito a outrem, que tal conduta
demonstra os valores em que acredita. Portanto, a forma como nos dirigimos ao
outro propaganda daquilo que prezamos, daquilo que muito caro nas
representaes que temos de ns mesmos. Assim, enquanto a pessoa no
elabora o prprio valor, o que dispensa a outrem ainda no necessidade. Ou
seja, a necessidade interior de tratar bem o outro fala menos de um altrusmo
em si do que do valor do altrusta. Tratar bem o prximo uma maneira de
representar a si mesmo, de afirmar os seus valores, de alardear que o bom
atendimento, muito antes de ser uma moeda de troca para receber dividendos

9
Entendida, aqui, como o contrrio do eu inconsciente do egocentrismo infantil e do eu
anrquico do egosmo em geral
10
Esse situar-se, para Piaget, faz com que o individual submeta-se ao universal.
11
Inversamente, acontecer, no processo de evoluo moral, de o outro tambm decair aos
olhos daquele que lhe dedicava respeito, admirao unilateral (normalmente o adulto aos
olhos da criana). Quando aquele que antes era tido como infalvel aos olhos da criana
comete injustias contra ela ou contra a moral, demonstrando, assim, suas imperfeies,
contribui, entre outras coisas, para o enfraquecimento da crena que a criana tem numa
justia universal e automtica (imanente).

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futuros, consequncia do fato de algum comear a se sentir valor. Gostar de
si causa aes virtuosas e morais, pois na ao o sujeito se constitui como
pessoa, manifesta o que ele e torna patente que no admitir, em
contrapartida, aquilo que possa violar o seu autorrespeito.
Mas no nos deixemos confundir: o medo de decair aos olhos
de outrem e a preocupao crescente em mais agradar do que obedecer aos pais
marcam uma evoluo na moralidade infantil que poder levar maturidade.
Onde ento a confuso? Piaget pesquisou a justia entre crianas e, para tal,
perguntou-lhes como reagiriam se levassem um tapa. Notemos a resposta de
AU (sete anos e nove meses): depois de dizer que contaria ao pai e, na ausncia
deste, professora, e que no revidaria porque seria punido, responde que
justo no revidar. Eis sua justificativa: Depois gostam de mim, e papai e
mame ficam contentes. O no-revide de AU no a explicitao de uma
necessidade interior de ser tratado com o mesmo respeito, mas uma inao
motivada por dois medos: o da punio caso adote a retribuio e o da
iminncia de os pais retirarem o amor caso no se apresente sob o tipo
bonzinho. Aqui temos um caso de submisso, de uma criana que se escora
no adulto para defend-la e se preocupa mais em cumprir as ordens recebidas
do que estabelecer a justia e a igualdade pelos meios prprios da sociedade
infantil. Mesmo afirmando que ser depois aprovada pelos pais em virtude de
seu bom comportamento (a no reao), percebe-se claramente que no est em
questo a imagem de si, mas a simples obedincia figura sagrada de
autoridade do adulto. H, sem dvida, uma fidelidade, mas no a uma imagem
positiva de si. Os mais velhos, por sua vez, garantem que revidariam aos socos,
a tantos quantos tivessem levado. Piaget ver nisso a reciprocidade em ao.
Trata-se de igualdade e justia, tpica de crianas, ao invs de vingana. Tanto
que as prprias crianas o verbalizaro: para uma, revidar os socos justo, mas
guardar rancor no. A explicao: guardar rancor no revidar um soco
(PIAGET, 1932/1994, p.229). Para outra, vingar-se e dar um soco so coisas

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diversas, j que revidar retribuir os socos. Vingar-se uma baixeza
(PIAGET, 1932/1994, p. 229). Podemos constatar, nesse caso, que os sujeitos
agredidos sentem indignao quando apanham e no veem alternativa para
recuperar a dignidade seno devolvendo os golpes. Adiante retornaremos
questo da indignao.
A solidariedade e o sentimento do grupo
Quando destaca o aspecto moral da autonomia, para a qual o
respeito mtuo condio necessria, Piaget demonstra como, neste tipo de
relao, as normas de autoridade so substitudas pela norma imanente
prpria ao e conscincia, que a reciprocidade na simpatia. Foi a concluso a
que Piaget chegou quando, por exemplo, constatou que somente o progresso da
solidariedade entre pares ajuda a criana a compreender, entre outras coisas, a
verdadeira natureza da mentira: ela se ope confiana e afeio mtuas. Alis,
somente quando acontecem os encontros do pensamento prprio com os
alheios que a verdade tomar valor aos olhos da criana, e, por consequncia,
se tornar uma exigncia moral (PIAGET, 1932/1994, p. 133). Ao lado disso, a
associao que a experincia traz inevitvel: o praticante da verdade tambm
se torna valor aos prprios olhos e aos alheios, da a desejabilidade em ser
veraz. Piaget fala na necessidade de a verdade corresponder, no esprito da
criana, a qualquer coisa de profundo para que o esprito de sua exigncia seja
compreendido. E isso s se dar caso acontea o desejo real de uma troca de
pensamentos entre indivduos, o que deixar ver tudo o que a mentira acarreta.
Em suma, a verdade deixa de ser assumida em sua literalidade quando
percebida como valor e pretendida como desejo.
Voltemos um pouco questo da solidariedade. Quando
apresentou s crianas dilemas sobre a responsabilidade coletiva, Piaget
observou a influncia do progresso da solidariedade nos juzos mais evoludos,
normalmente presentes entre os maiores. Ante uma infrao e na iminncia de

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entregar o culpado, dentre os colegas, para o professor, esses julgamentos
apontaram para a necessidade de a classe se solidarizar: preciso punir todos.
No para que se cumpram os ditames de uma exigncia legal e honre-se uma
autoridade, mas para os pares se fazerem solidrios, uma vez que no
denunciaram o culpado. O mesmo fenmeno se observa quando a questo
analisada a delao. Seria certo quebrar a solidariedade entre crianas em
proveito da autoridade adulta? Alguns no somente dizem que no, mas
tambm chegam a preferir a mentira traio de um irmo. E mais: chegam a
justificar a mentira como meio de defesa de um colega, o que no passou
despercebido a Piaget: tal juzo s poderia se dar em funo da inteno e no
da materialidade exterior. Tanto que as mesmas crianas que consideram
elegante mentir para proteger algum foram categricas em afirmar que a
mesma mentira seria vil caso fosse usada em benefcio prprio. tambm
em nome da solidariedade que a trapaa no jogo reprovada pelo grupo de
crianas para os quais a regra produto de acordo mtuo entre os jogadores.
H um compromisso, e ele novamente afetivo: Piaget (1932/1994, p. 240) fala
de um sentimento do grupo, que protege e mantm a existncia da
solidariedade.
Os movimentos afetivos primitivos da reciprocidade e as descontinuidades
inevitveis da coao adulta
Ora, o ponto de partida desta moral do bem de acordo com
Piaget, um ideal mais espontneo da conscincia, e por isso mais atraente que
coercitivo, logo objeto de maior investimento afetivo pode ser localizado no
fato de que as relaes da criana com seus pais no se constituem apenas de
coao: H uma afeio mtua espontnea que impele a criana, desde o
princpio, a atos de generosidade e mesmo de sacrifcio, a demonstraes
comoventes que no esto absolutamente prescritas (PIAGET, 1932/1994, p.
154). assim que o beb, em seu primeiro ano, interessa-se mais pelas pessoas
que pelas coisas. Portanto desde o incio j esto presentes os elementos de que

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se utilizar mais tarde a moral da reciprocidade. Logo, usando as palavras do
prprio Piaget (1932/1994, p.76), as primeiras relaes sociais contm os
germes da cooperao. Para ele a regra racional da autonomia no seno a
regra motora primitiva, porm subtrada do capricho individual e submetida ao
controle da reciprocidade. Sem considerar o igualitarismo uma espcie de
instinto ou produto espontneo da constituio individual (pelo contrrio, ele
dir que um trao de sensibilidade, no perodo sensrio-motor, no poderia ser
qualificado de moral uma vez que ainda no h o concurso das normas), Piaget
no deixar de notar duas reaes bem prematuras na criana, que
desempenharo um papel importante nesta elaborao: o cime e as reaes de
altrusmo. As observaes que este pesquisador empreendeu levaram-no a
perceber que j aos doze meses convivem no mesmo beb violentas
manifestaes de clera, quando compete pelo colo da me, e de partilha,
quando deposita nas mos de outra criana os prprios brinquedos. Lgico que
tais reaes, como Piaget bem o nomeou, conduzem a alternaes caprichosas
de egosmo e simpatia. No entanto a conscincia de um equilbrio posterior nas
relaes que tanto obrigue quanto limite os sujeitos pode ser vista em embrio
quando o cime impede os outros de abusar de si e a necessidade de
comunicar impede o eu de abusar de outrem (PIAGET, 1932/1994, p.239)
12
.
Esses movimentos de simpatia e piedade e, por que no, tambm de egosmo
(que recuam seu aparecimento aos dias em que o interesse pelo que grande,

12
Quando analisa a gnese da justia retributiva, Piaget fala numa espcie de reciprocidade
elementar (PIAGET, 1932/1994, p. 241), que pode ser depreendida das reaes instintivas de
defesa e de simpatia, algumas das quais estivemos a mencionar anteriormente. Se insistimos
nisso para demonstrar o quanto o desenvolvimento moral est impregnado de afetividade.
Caso quisssemos um outro exemplo, poderamos seguir Piaget em suas explicaes para a
origem das sanes expiatrias, tpicas da fase de desenvolvimento cujas relaes principais
so as de coao adulta. O destempero emocional dos adultos o ponto de partida psicolgico
dessa ideia, pois demonstra a justa clera que a desobedincia infantil promotora de
rupturas nas relaes entre pais e filhos pe em ao. O sofrimento passivamente aceito,
pois justo na medida em que restabelece as relaes momentaneamente interrompidas,
expiando a desobedincia. assim, conclui Piaget, que a ideia de expiao, contando com a
colaborao da mentalidade realista da criana, toma corpo nos valores da moral da
autoridade.

ISSN: 1984-1655
poderoso, misterioso predomina), diferentemente da grande quantidade de
deveres que so impostos s crianas nos primeiros anos, so sentidos do
interior e, por essa razo, acabam sendo mais bem assimilados (Piaget falar do
aparecimento precoce do que chamou de intropatia). Ademais, sendo o
respeito mtuo a forma de equilbrio ideal para a qual tende o respeito
unilateral, a regra de cooperao deriva da regra coercitiva e da regra motora
logo, incorpora elementos presentes nas fases superadas. Piaget, no entanto,
bastante cauteloso em distinguir o sistema de equilbrio a que tende o respeito
mtuo. Sem discordar totalmente de Bovet, reticente em considerar
inadvertidamente um respeito derivando do outro (o mtuo do unilateral) e
permanecendo idntico ao que lhe deu origem ou nele baseado. Ele no v
como um sentimento, mudando de objeto, pode continuar idntico a si mesmo.
Contudo, Piaget o admite, se h divergncias entre suas concluses e as de
Bovet, estas se concentram, sobretudo, em questes de linguagem, sendo quase
eliminadas quando se comparam os mtodos e os resultados de ambos. A noo
do bem, de acordo com Piaget (1932/1994, p.141) constitui talvez a ltima
tomada de conscincia do que a condio primeira da vida moral: a
necessidade de afeio recproca. De fato, o adulto j est todo na criana em
desenvolvimento. A motivao futura de ser melhor, ter imagens positivas de
si, logo de ser pessoa digna de respeito e no negligencivel, percorrer um
caminho que tem incio desde os primeiros meses. Piaget no poderia ser mais
explcito quanto participao dos afetos nas regulaes morais e na
manuteno do valor do ser nas relaes orientadas pela reciprocidade.
E mesmo quando no concorda com alguns estudos
contemporneos aos de JM que localizavam a gnese do sentimento de justia
nas tendncias vingativas desinteressadas motivadas pela compaixo da criana

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por aquele que sofre
13
, Piaget no desconsidera tais reaes de vingana como
condio necessria, embora no suficiente, ao desenvolvimento da noo de
justia. Falta ainda, em seu entender, o concurso das regras para precisar o certo
e o errado, sem o que a vingana fica na dependncia das simpatias e antipatias
arbitrrias das crianas. Assim, quando agem, uma vez que as regras ainda no
intervm, no punem um culpado e tampouco defendem um inocente, mas
simplesmente vencem um inimigo ou defendem um amigo. Contudo, o que
Piaget no nega em nenhum momento que nesta reao vingativa deflagrada
pela compaixo ou simpatia pode ser identificada a gnese do sentimento de
indignao, importantssimo na constituio futura das noes de direitos (LA
TAILLE, 2006a). Nesse sentido, oportuno tambm mencionar as pesquisas que
os colaboradores de Piaget realizaram ouvindo os entrevistados sobre a
situao de crianas preteridas no atendimento comercial em benefcio de um
adulto. A grande maioria, inclusive os menores, indigna-se com a injustia
sofrida, medida que se sentem pessoas negligenciveis. Em sua opinio, cada
qual deve ser atendido quando chegar a sua vez.
Outro fator digno de nota, acerca desses movimentos afetivos
primitivos, que Piaget dir que, se no houvesse a interveno adulta, o jogo
das simpatias e antipatias nas relaes sociais entre crianas bastaria para a
tomada de conscincia da reciprocidade e para a inexistncia da noo de
expiao. Todavia, se essa descontinuidade provocada pela coao adulta
marca o momento em que os movimentos sentidos do interior, portanto de fcil
assimilao, so eclipsados pelos efeitos da moralidade exterior imposta pela
autoridade, tambm verdade que, sem esta ltima, o sentimento de
obrigatoriedade correria o risco de no se desenvolver e comprometer
seriamente o desenvolvimento moral posterior da criana.

13
Sentimento, segundo Piaget, devido s admirveis faculdades infantis de introjeo e de
identificao afetiva.

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Bovet formular a hiptese, bastante elogiada por Piaget em
JM, de que os sentimentos morais esto todos ligados ao respeito (ele no
distingue os tipos) que os indivduos sentem uns pelos outros. A conscincia da
obrigao e a constituio das regras para Bovet supem a interao de dois
indivduos, pelo menos. Sua oposio a Kant e a Durkheim est no fato de
considerar o respeito um sentimento que se dirige a pessoas e no regra (no
podendo esta ltima obrigar por si mesma nem se constituir como a origem do
respeito), da no haver como negar que na moralidade, no importa que a
heternoma, intervm um fator inequvoco de afetividade, j que no o
carter obrigatrio da regra prescrita [ou obedecida] por um indivduo que nos
incita a respeitar esse indivduo, o respeito que temos por esse indivduo que
nos faz considerar como obrigatria a regra fixada por ele (PIAGET,
1932/1994, p.90). O respeito, portanto, resulta duma mistura sui generis de
medo e afeio, caracterstica das relaes da criana com o ambiente adulto.
Porm, antes que esse sentimento de respeito e de
autoridade intervenha para a consumao da conscincia da obrigao,
necessria a presena de um outro, constitutivo de toda inteligncia e que j
caracteriza a inteligncia motora: o sentimento de regularidade ou de repetio,
nascido por ocasio da ritualizao dos esquemas de adaptao motora, depois
de os hbitos entrarem em conflito e se reequilibrarem. Piaget reconhece que
nesta inteligncia motora inicial tambm j se encontra anunciado o elemento
de racionalidade do respeito mtuo da autonomia posterior. Mas para que haja
a percepo do carter necessrio da regra, ser preciso algo mais: o respeito
unilateral. Este, por sua vez, dar origem ao realismo moral.
Piaget empregar um exemplo observado em sua prpria
filha, Jacqueline, para demonstrar como o realismo moral uma fase
incontornvel do desenvolvimento. O pesquisador chega mesmo a se
surpreender que numa menina que no recebeu tratamento autoritrio e

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cresceu num lar que sempre cultivou a autonomia da conscincia infantil, as
ordens recebidas e no imediatamente compreendidas (asseio e prescries
alimentares) do lugar a uma moral da heteronomia, com sentimento de pura
obrigao e remorsos no caso de violao da lei. Piaget no parece ter dvidas
de que tais sentimentos aparecem na criana antes da conscincia clara da
inteno moral (antes da diferenciao entre o feito de propsito e o feito
no de propsito), num momento em que ainda no se poderia falar em
desobedincia. Todavia, dir Piaget, o sentimento de culpa est claro
(PIAGET, 1932/1994, p.143). No importa quo despidas de coero as ordens
se apresentem s crianas: uma vez que emanam de pessoas por elas
respeitadas, o sentimento do dever inevitavelmente aparecer. O medo da
retirada do afeto cumpre aqui o seu papel nesta gnese da moralidade na
criana.
At mesmo o amor-prprio intervm nesta fase. Com a
regularidade que as prescries alimentares e de higiene pessoal introduzem na
rotina da criana, o bem e o mal acabam definidos pela conformidade ou no
dos atos em relao a tais instrues. Deixar, por exemplo, de tomar a vitamina
da tarde pode trazer tanta culpa criana quanto para um adulto uma infrao
qualquer de uma regra de seu local de trabalho. Mesmo com as atenuaes e as
no exigncias dos pais, a criana no querer admitir que possa ser vencida.
Em embrio j vemos aqui como o tornar-se melhor, o superar-se mesmo uma
motivao a que tendemos todos ns, fenmeno com o qual Alfred Adler
(1935)
14
muito se ocupou. Mesmo uma espcie de humilhao ou vergonha,

14
Adler postulou que a superao a lei fundamental da vida; superar os prprios limites, fonte
motivacional essencial. Estando o equilbrio psquico continuamente ameaado, o ser humano,
em sua tendncia perfeio, movido afetivamente e compreende com clareza sua
instabilidade psquica diante de tal ideal. Somente a sensao de ter alcanado um posto
suficientemente elevado ser capaz de proporcionar-lhe sentimentos de tranquilidade,
felicidade e autoestima. Porm, no momento seguinte, seu objetivo volta a arrast-lo. Percebe-
se, assim, conclui o autor, que ser homem significa possuir um sentimento de inferioridade
(de menos valia) que nos empurra continuamente rumo superao. A direo da superao

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logicamente que no moral, j pode ser pressentida: a criana sente-se
inferiorizada porque se julga aqum da expectativa que pressupe nos pais: ...
se a criana no considerasse como uma espcie de derrota em si o fato de no
tomar o remdio, a tigela de legumes ou a xcara de chocolate at o fim, no
sentiria como uma humilhao o fato de ser dispensada (PIAGET, 1932/1994, p.
144).
A mecnica moral aprendida com os medocres psiclogos versus a
educao moral pelo contgio dos exemplos
Diante da coao inevitvel do adulto, curioso como Piaget
fala de uma gradao no realismo moral: mais ou menos acentuado segundo o
ambiente e o carter combinado dos pais e da criana. Este ambiente, um lugar
de afetos, pode favorecer mais a consolidao do medo ou a do amor. Se, como
disse Piaget e aqui o repetimos, guardadas as diferenas de natureza, o adulto
todo j est na criana (PIAGET, 1932/1994, p.75), o desenvolvimento ulterior
se alimentar grandemente das relaes afetivas experimentadas nas fases
anteriores. preciso ressalvar que Piaget tinha pleno entendimento de que o
social no uno. Ele no deixou de observar os processos de descontinuidade
entre a atividade motora e a interveno do adulto e entre esta e a fase de
autonomia sem notar os intermedirios, que traduziu bem com a seguinte frase:
Nunca h coao pura, portanto, nunca h respeito puramente unilateral
(PIAGET, 1932/1994, p.78). Apesar da submisso, a criana tem a impresso de
que pode discutir, de que uma simpatia mtua envolve as relaes
15
. Porm a
igualdade s ter efetividade psicolgica se os espritos se interpenetrarem e se
relacionarem entre si, rechaando as realidades que criam o respeito

que se busca , desde logo, to extremamente variada como o desejado objetivo da perfeio
(ADLER, 1935, p. 61).
15
Inversamente, para Piaget, tambm nunca haver cooperao absolutamente pura.

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unilateral
16
. A propsito, podemos ver como essa igualdade ainda no est
presente quando assistimos s crianas desta fase julgando com severidade os
atos alheios, estes aparecendo-lhes em toda a sua materialidade, enquanto
julgam os prprios levando em conta as intencionalidades. No se verifica
ainda a reciprocidade: austera com a conduta alheia, no faz para si a mesma
exigncia. Uma vez mais, para a superao dessa desigualdade, Piaget d
destaque participao dos afetos: somente por intermdio de um esforo
contnuo de simpatia e de generosidade (PIAGET, 1932/1994, p.145)
resistiremos a tal tendncia e procuraremos compreender o comportamento do
outro em funo das intenes.
A sobrevalorizao e a multiplicao incessante de regras
dentro dos lares tambm encerram por tempo indefinido as crianas numa
condio de heteronomia. Isso quando as repercusses dessa fria
normatizadora no mantm perenemente sua influncia tambm sobre a vida
adulta. Piaget lembra como muitos pais, medocres psiclogos, praticam a mais
contestvel das pedagogias morais, consolidando uma tendncia natural na
psicologia espontnea dos pequenos. Com o pretexto de que precisam quebrar
a vontade da criana, fazer sentir criana que h uma vontade superior
dela, distribuem sanes expiatrias direita e esquerda, inadvertidamente.
No podendo fazer exatamente a separao entre o que certo e o que
criticvel na atitude dos pais, no podendo julgar objetivamente os
pais, dada a ambivalncia de seus sentimentos a respeito deles, a
criana, em seus momentos de afeto, acaba interiormente por dar
razo sua autoridade. Tornando-se adulta, s muito
excepcionalmente conseguir desfazer-se dos esquemas afetivos assim
adquiridos e ser to estpida com seus prprios filhos quanto o
foram com ela. (PIAGET, 1932/1994, p. 152-153, o grifo nosso)
Interessante como esse ambiente de afetos a que nos referimos
antes pode ser responsvel pela prevalncia de esquemas afetivos pouco

16
Empregando a terminologia de Bovet, Piaget dir que o sentimento do bem resultaria da
tendncia que impele os indivduos a se respeitarem e situarem-se mentalmente no esprito
uns dos outros (PIAGET, 1932/1994, p.285).

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desenvolvidos, construdos na interao com/sob a influncia dos medocres
psiclogos. Se verdade que essas estruturas sobrevivem vida adulta e se
reproduzem nos filhos e nos netos, tambm verdade, como o apontou Piaget,
que pode ser amoral aferrar-se demais moral: para que a proliferao de
tantas regras quando um pouco de humanidade seria psicologicamente muito
mais saudvel? O adulto contribuir muito mais com o desenvolvimento das
noes autnomas da justia na criana se praticar a reciprocidade com ela e
pregar muito mais com exemplos do que com apenas palavras. A influncia,
que para a formao do sentimento do dever, como vimos, decisiva, nesse
caso, tambm, certamente ser importante.
Para analisar os conflitos entre as justias retributiva e
distributiva, Piaget recorrer a histrias que trazem uma familiaridade grande
com eventos corriqueiros da vida das crianas: situaes em que os obedientes,
e no seus antagonistas, so favorecidos por seus pais e professores. O que o
pesquisador quer saber de seus pequenos entrevistados se seria justo
favorecer a criana bem comportada (por exemplo, sua me dar-lhe mais
doces). Os sujeitos para quem a igualdade deve ter primazia sobre a justia
retributiva apelam em suas respostas para os afetos: somente se for tratada com
igualdade (o que significa ser to valorizada quanto o irmo), a criana
desobediente poder ser intimamente sensibilizada e passar a alterar seu
comportamento com a me. Do contrrio, sendo preterida, sua revolta ser
ainda maior. Ela tender a piorar e incorrer em renovadas desobedincias.
Interessante que Piaget percebe uma oscilao no que diz
respeito idade dos respondentes desses dilemas: no se pde demarcar uma
faixa etria precisa que assinala a evoluo dos juzos. Sua explicao muito
esclarecedora: por se tratar de um assunto delicado, h menos regularidade que
o de um juzo meramente de constatao. Ou seja, h muitas variveis
envolvidas, h uma multiplicidade de influncias possveis (PIAGET,

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1932/1994, p.203). Isso se casa bem com o que estivemos a discorrer sobre o
elemento afetivo envolvido nas respostas das crianas: intentando recuperar o
pequeno desobediente e conduzi-lo a novas aes doravante, preciso aplicar
uma justia mesclada com misericrdia. Respostas desse tipo encontradas em
vrias idades do indcios fortes de que a afetividade, que as orientou, em certo
sentido, burla ou suplanta as estruturas cognitivas, normalmente
reverenciadas quando est em questo o pensamento reversvel necessrio
reciprocidade. Novamente presenciamos como a cognio no capaz, sozinha,
de distinguir claramente estgios evolutivos, no obstante suas estruturas j
estarem presentes. A explicao no pode seno ser buscada nas relaes
sociais, prenhes de afeto:
Num ambiente onde se pratica a punio em alta dose e onde uma
regra rgida pesa sobre as crianas, estas, admitindo que no se
tenham revoltado interiormente, admitem, por muito tempo, que a
sano tem primazia sobre a igualdade. Numa famlia numerosa,
onde a educao moral est assegurada pelo contgio dos exemplos,
mais do que por uma vigilncia constante dos pais, a ideia de
igualdade poder desenvolver-se muito mais cedo. (PIAGET,
1932/1994, p.203, o grifo nosso)
As crianas do primeiro ambiente, que, normalmente, como
vimos, do primazia retribuio, no conseguem compreender o contexto
psicolgico, lidando com os atos e as sanes apenas como dados para
equacionar. No difcil encontrar aqui a constatao de Piaget sobre a
insuficincia da razo no processo, o que leva esses sujeitos a praticarem uma
espcie de mecnica moral que torna-os insensveis s nuanas humanas do
problema (PIAGET, 1932/1964, p.203). Poderamos retornar ao que dissemos
anteriormente, de que um pouco de humanidade vale mais do que mirades de
regras, e constatar a importncia do contgio dos exemplos para que o sujeito
tenha uma sintonia fina que o faa perceber as nuanas envolvidas e o leve a
uma compreenso moral singularmente mais sutil: a preferncia concedida
pela me da criana obediente desencorajar a outra, torn-la- ciumenta, lev-

ISSN: 1984-1655
la- revolta etc (PIAGET, 1932/1994, p.203)
17
. Portanto no se trata mais de
equacionar a questo, pretendendo uma lio de moral, mas compreender a
situao interiormente, levando em conta as prprias experincias ou aquelas
observadas em seu entorno afetivo. E este o caminho a que tender a
reciprocidade se o desenvolvimento for favorecido: apresentando-se, quando de
sua apario, numa espcie de lei de talio, encaminhar-se- progressivamente
para a moral do perdo e da compreenso (PIAGET, 1932/1994, p.180).
As relaes especiais de afeio como favorecedoras de uma reciprocidade
superior
A propsito, podemos falar agora do sentimento de equidade,
imprescindvel se o que se pretende uma justia superior, liberta do
igualitarismo mais estrito, sobrevivente ainda em alguns adolescentes, segundo
Piaget, entre outras coisas, pelo excessivo escrpulo dos pais em matria de
justia. a generosidade, e podemos mesmo dizer a compaixo, que somadas
justia so capazes de reconhecer os direitos iguais de cada um levando em
conta suas circunstncias pessoais e todas as atenuantes envolvidas. Ao mesmo
tempo em que se procura uma relatividade no desenvolvimento do
igualitarismo, conduz-se a igualdade a uma efetividade ainda maior. a
equidade que pode conferir perspiccia psicolgica (um sentimento matizado
dos conflitos morais) e transformar o apologista em psiclogo.
A partir das histrias que Piaget apresentou a seus
entrevistados e que traziam conflitos entre igualdade e autoridade (por
exemplo, os de um filho a quem a me pede que faa todo o trabalho domstico
porque a irm, igualmente incumbida, resolveu ir se divertir na rua),
depreenderam-se respostas cuja tendncia apontava para o reconhecimento da
injustia da ordem adulta, mas com uma nuance ainda no vista: mesmo no

17
Brilhantemente, um entrevistado de Piaget, de 11 anos, atribui me a culpa da
desobedincia da filha, talvez aludindo s relaes que criaram tal comportamento, do qual os
vnculos afetivos da cooperao podero libert-la.

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achando obrigatria a obedincia passiva, as crianas escolhiam a submisso,
interiormente consentida, por amor aos pais, gentileza ou servialismo
18
. No
o caso aqui de a justia estar subordinada obedincia, mas ela se prolonga,
por um caminho inteiramente autnomo, naquela forma superior de
reciprocidade que a equidade, relao baseada no sobre a igualdade pura,
mas sobre a situao real de cada indivduo (PIAGET, 1932/1994, p.214). A
justia rigorosa pode at se opor obedincia, mas a equidade d um passo
alm: exige que se considerem as relaes especiais de afeio que unem a
criana aos pais (PIAGET, 1932/1994, p.214, o grifo nosso). Piaget dir que
essa evoluo uma questo de carter e de educao recebida. aqui,
entendemos, que a simpatia, precocemente observada na criana e que acaba,
de certa forma, obscurecida ou se tornando difusa, quando, por um processo de
descontinuidade, intervm a coao adulta, reaparece, agora reelaborada como
generosidade. Insiste uma vez mais o autor de JM: h algo de muito primitivo
na relao de reciprocidade, e podemos encontrar os germes de igualitarismo
desde as primeiras relaes das crianas entre si. E prognostica: se a obedincia
absurda sem discusso for trocada pela cooperao, indcios de equidade
podero aparecer muito cedo. Para provar tal assero, afirma ter conhecido
uma menina que j aos trs anos aceitava tudo, propondo-se a ajudar a me,
quando seu orgulho se opunha a qualquer coao. Contudo, ao mesmo tempo
reconhece que, enquanto predominar o respeito pelo adulto, tais germes no
poderiam dar lugar a manifestaes reais, seno na medida em que no criam
conflitos com a autoridade (PIAGET, 1932/1994, p.215). Intervindo, porm, o
fator de autoridade, a criana tenderia a assumir a generosidade ou a
compaixo como deveres prescritos. Notemos: h muito mais do que razo e
estruturas cognitivas em operao nesta prestao de servios, em que a

18
Julgamos importante trazer um protocolo das entrevistas de Piaget para ilustrar nossa
exposio. Ao ser questionado se era justo prestar um servio ao chefe, PED (12 anos)
responde: Sim, era justo, porque foi por obedincia; no seria inteiramente justo se o
obrigassem, mas, se ele aceitou, era justo (PIAGET, 1932/1994, p.214).

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gentileza no se confunde com obedincia. Injusta do ponto de vista da
igualdade, tal atitude legtima como livre manifestao de complacncia.
Essas reflexes nos trazem lembrana uma histria que vem l
das comunidades pobres de plantadores de arroz na China. Distribudos em
faixas pelas montanhas, do sop ao cume, cada famlia ou grupo de famlias
tem o seu quinho de terra. Uma delas, justamente a que ocupa a ltima faixa,
a que mais dificuldade encontra para irrigar suas plantaes. O trabalho
exaustivo: descer diariamente o caminho ngreme e ir at o rio, cada qual com
sua lata na cabea, retornando em seguida pelo mesmo lugar encosta acima.
No raro encontrar vizinhos plantadores que os acompanham at parte da
subida, facilitados pela localizao de suas faixas de terra mais prximas do
vale. O ritual dirio. Latas menos cheias do que quando iniciaram a
caminhada montanha acima so esvaziadas num grande reservatrio que
servir a todas as necessidades daquele pequeno cl. Num dado amanhecer, a
surpresa: o reservatrio, abastecido na noite anterior, abriga menos de um
quarto de gua. Haveria algum vazamento? No, nenhum. O que poderia ter
acontecido? Uma semana depois, novo amanhecer e nova surpresa: a gua da
noite anterior quase desaparecera, deixando ver o fundo de madeira rstica do
reservatrio. Breves investigaes logo do as explicaes: os vizinhos da faixa
imediatamente abaixo cinicamente roubam a gua para se pouparem de
semelhante trabalho de armazenamento, esforo e tempo que podem ser
dedicados inteiramente ao cultivo. Discusses calorosas sobrevm, promessas
de retaliaes, intimidaes variadas. O convvio torna-se insustentvel. A
vigilncia redobrada durante a noite faz com que os roubos sejam
temporariamente interrompidos, para se reiniciarem um ms mais tarde
quando a ateno inevitavelmente afrouxada. Novos entreveros, ameaas,
discrdias. Uma velha sbia que vive prximo ao rio consultada: como
resolver aquela situao absurda de desumanidade? Deveriam ir s
autoridades? Fazer justia com as prprias mos? Passar a roubar a gua, dando

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o troco aos ladres? No, aconselha a mulher. Que experimentassem trazer
gua tambm para os seus adversrios, contribuindo para o abastecimento do
reservatrio deles. Isso os desarmaria. Enfraqueceria sua volpia por
desonestidade. E, com o tempo, selaria a paz e traria a concrdia entre os cls
rivais. O preo logicamente foi alto, mas aconteceu: envergonhados, os inimigos
se arrependeram e passaram progressivamente a emprestar sua fora de
trabalho aos vizinhos.
Moral cor-de-rosa em uso no paraso das crianas ajuizadas?
(PIAGET, 1932/1994, p. 175) Talvez. Mas nos servimos do otimismo de Piaget
que mesmo a despeito de enxergar na reciprocidade um ideal para o qual
tendem as relaes, lamentavelmente nem sempre conquistado de modo
integral, nem por isso deixou de trabalhar para sua viabilizao. Se nossa razo
pode conceber tal altrusmo e se ele pode se tornar um elemento de
desejabilidade em nossos sentimentos porque tal projeto humanamente
realizvel. E mesmo sendo um equilbrio ideal, aspirar por ele nos far,
certamente, distanciar da linha da mediocridade das possibilidades nas relaes
humanas.
Nesse sentido, Piaget conclui o terceiro captulo de JM
afirmando que a elite das conscincias adultas reclamam mais do que uma
simples reciprocidade na vida prtica: A caridade e o perdo das injrias
ultrapassam, aos olhos de muitos, a simples igualdade (PIAGET, 1932/1994,
p.242). H mais na moralidade do que simplesmente retribuir na medida exata
a quantidade de socos recebidos. Com a prtica da simples reciprocidade,
acontece, progressivamente, aquilo que Piaget chamou de uma repercusso da
forma sobre o contedo, o que leva o sujeito a considerar como justos os
comportamentos suscetveis de reciprocidade indefinida. O perdo, assim,
colocado acima da mera retribuio, ainda que esta se apresente com requintes
de reciprocidade. E no se trata de fraqueza ou submisso, mas de um

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aperfeioamento dos comportamentos em sua orientao ntima (PIAGET,
1932/1994, p. 242) levado a termo pela reciprocidade. Com o concurso da
generosidade, a justia pode apresentar-se em sua forma mais refinada, a
equidade, e os conflitos com o amor deixarem de existir.
A propsito, Freitas (2003) lembra a importante distino que
Piaget estabelece entre reciprocidade espontnea e reciprocidade normativa. Numa
troca espontnea de valores, ocorrncia frequente na gnese dos sentimentos
morais, mas no necessariamente ausente das trocas sociais em fases
posteriores, o indivduo se relaciona com outrem tendo em vista a obteno de
objetivos particulares, tais como reconhecimento e valorizao, entre outros. A
satisfao alheia tambm pretendida, porm como subproduto de fins
desejados pelo interesse prprio de quem age. J na reciprocidade normativa, para
cuja construo o concurso dos processos de descontinuidades anteriormente
mencionados contribui, tem-se um matiz qualitativo: a ao moral passa a
procurar a satisfao indefinida de outrem. Essa concretizao, alvo bastante
distanciado do interesse prprio, deixa de ser meio e transforma-se num
verdadeiro fim. Por seu turno, o indivduo beneficiado no faz de sua satisfao
pessoal o parmetro para julgar a ao alheia, que passa a ser valorizada no
em funo da escala de valores daquele que recebe o servio, mas segundo a
inteno do sujeito que age. De acordo com Piaget, parafraseado por Freitas
(2003, p.86), podemos reduzir essas duas condies a satisfao indefinida de
outrem e a avaliao da ao segundo a inteno a uma s, a qual ele
denominou substituio recproca das escalas, substituio recproca dos meios
e dos fins ou substituio dos pontos de vista. Eis a reciprocidade normativa, cujo
carter desinteressado distingue a ao moral das demais aes sociais.

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Concluso
Para encerrar esta anlise, gostaramos, ainda, de seguir o
raciocnio de Jean Piaget sobre um dos alicerces da escola ativa, o interesse, no
qual, sem dvida, est implicado um enorme investimento afetivo.
Respondendo refutao de Durkheim de que a vida no um brinquedo,
portanto no brincando que a criana aprender o esforo, Piaget menciona as
realizaes da escola ativa que se multiplicam pelo mundo, segundo as quais se
pode comprovar que, nos trabalhos que interessam s crianas, estas so
capazes de um esforo que chega at o limite de suas foras. Segue-se uma
questo: que homem, na vida, ser capaz da maior energia nas circunstncias
em que a vida no um brinquedo: o que, como criana, melhor praticou este
esforo voluntrio e espontneo ou aquele que sempre trabalhou debaixo de
ordens? Se, como afirmou Piaget, seja no domnio moral, seja no intelectual, s
possumos realmente o que conquistamos por ns prprios (Piaget, 1932/1994,
p. 272), no perder tempo deixar o esforo infantil adquirir sua maturao. A
criana precisar conquistar por si prpria o hbito do trabalho e da disciplina
interior. No se chega a isso sem que se considerem seus interesses ou lhes
impondo esforos sob os quais nunca estivemos, nem mesmo na vida adulta.
Avesso ao espontanesmo, Piaget, no entanto, adverte contra a imposio de
uma obedincia to frequentemente desprovida de significao pela qual
pretendemos preparar para a vida e que forma, afinal, para a revolta ou para a
passividade (PIAGET, 1932/1994, p. 273). Se isso verdade no que diz respeito
ao desenvolvimento cognitivo, tanto quanto o ser no desenvolvimento moral.
La Taille (2002) assegurou que se alguma virtude torna-se objeto de paixo,
pode vir a influenciar toda uma vida. Parafraseando este autor, podemos dizer:
se os contedos que a moral do bem veicula tornam-se, desde cedo, pela
cooperao, valores nos quais as crianas investiro suas personalidades, eles
podero se tornar centrais em suas escolhas por uma vida boa e na maneira
como gostaro de ser vistas pelas outras pessoas.

ISSN: 1984-1655
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Volume 3 Nmero 5 Jan-Jul/2010 80

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