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Sistemas ticos

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Contenido
tica del deber ...................................................................................................................................... 3
Concepto ............................................................................................................................................ 3
Principal Exponente ........................................................................................................................ 3
Ideas .................................................................................................................................................... 4
Ejemplos ............................................................................................................................................. 4
Comparacin ..................................................................................................................................... 5
El Hedonismo. ....................................................................................................................................... 5
Concepto ............................................................................................................................................ 5
Principal Exponente ........................................................................................................................ 6
Ideas .................................................................................................................................................... 6
Comparacin ..................................................................................................................................... 7
Bibliografa .................................................................................................................................................... 8















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Figura 1. El deber.



tica del deber

Concepto

La tica kantiana se engloba dentro de las ticas
del deber que niegan que se pueda justificar y
fundamentar la correccin moral de una accin
en sus buenas consecuencias. En lugar de
centrarse en las consecuencias, las ticas de
deberes se centran en el deber. Consideran que
hay principios o normas que deben respetarse.
De ah que estas teoras se conozcan como
"ticas de principios". Contrariamente a lo que
plantean muchas teoras consecuencialistas, el
filsofo alemn Immanuel Kant afirm que la
felicidad no es siempre buena porque a veces
conduce a la arrogancia y porque un espectador razonable e imparcial no sentir nunca
satisfaccin al contemplar a una persona a quien siempre le va todo bien, pero cuya felicidad
es inmerecida ya que su voluntad no manifiesta ningn rasgo de bondad.

Principal Exponente

El filsofo alemn Immanuel Kant naci en 1724 y muri en 1804,
filsofo alemn, considerado por muchos como el pensador ms
influyente de la era moderna es el primer defensor de las ticas
formales frente a las materiales. De hecho, la terminologa formal
y material aplicada a la tica proviene de l mismo. En sus obras
Crtica de la Razn Prctica o Fundamentacin de la Metafsica de
las costumbres, el filsofo de Kninsberg parte de la idea de que no
hay un fin ltimo o un objeto moral concreto (un Bien Supremo).
Tampoco hay normas que sealen la forma correcta de actuar
siempre. Por esto, debemos encontrar una tica diferente, que
prescinda de todo contenido concreto y de unas recetas para
conseguir esos fines. Kant defiende que el ser humano debe
superar su etapa heternoma, su minora de edad moral para
alcanzar la plena autonoma moral, propia de un ser racional y
adulto. Actuar por ganar un premio o evitar un castigo es algo
infantil e inmaduro.


Figura 2. Immanuel Kant
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Ideas

Hay que actuar por deber. Segn Kant, el valor moral de una accin no est en el propsito o
la finalidad, sino en la mxima de actuar por deber. Una mxima es un principio bsico que
gua nuestra conducta, por ejemplo jams traicionar a mis amigos o por defender a mi
familia matara. El valor moral de una accin es independiente, pues, de la finalidad, y tambin
del resultado: Por ejemplo, si colaboro con una organizacin dando dinero para construir una
escuela en Burundi, mi accin tiene valor moral porque cumple con un deber, a saber, el de
ayudar a los dems sin esperar nada a cambio. Imaginemos que el voluntario al que le ofrezco
mi dinero es un estafador. A pesar de que el dinero no ha sido destinado para construir la
escuela, mi accin no pierde valor moral, porque la intencin es lo que cuenta,
independientemente del resultado o del propsito. Es una accin moral porque he actuado
siguiendo el principio de actuar por deber.

Kant propone dos criterios para comprobar la universalizabilidad de una norma. El 'primero es
el criterio de auto contradiccin y el segundo es el criterio de la inaceptabilidad.

Auto contradiccin

Hay normas que es imposible pensar que sean leyes universales, ya que si todo el mundo las
cumpliera no se podran realizar. Si para salir de un apuro econmico pido prestado dinero
prometiendo devolverlo aun a sabiendas de que no lo har, la norma que justifica mi accin
("hay que hacer promesas falsas") sera irrealizable al universalizarse. Si todo el que se
encontrara en un apuro prometiera algo con la intencin de no cumplirlo, las promesas se
haran imposibles, porque nadie creera lo que se le promete. En un mundo en que todas las
promesas hechas en un momento difcil fuesen falsas, sera lgicamente imposible hacer en un
momento difcil una promesa, porque al saber que era falsa todos sabran que no era una
promesa.

Inaceptabilidad

Hay normas que es imposible querer que sean leyes universales, ya que si todo el mundo las
cumpliera resultaran inaceptables para los seres racionales. Si una persona renuncia a ayudar
a otra que est en dificultades. Aun pudiendo ayudarla, la norma que justifica su accin ("no
hay que ayudar a nadie si no se obtiene beneficio, aunque no cause inconveniente") sera
inaceptable al universalizarse. Esta norma no podra ser querida por un ser racional, dado que
es racional pensar que puede haber muchos casos en que se necesitar la ayuda de otras
personas.
Ejemplos

En el ejemplo anterior se ve mejor cmo el valor de una
accin reside en la mxima de actuar por deber, no
en su propsito u objetivo. Esto se ve claramente en
casos en los que mi accin me perjudica. Por ejemplo,
andando por la calle me encuentro con una cartera llena
de dinero y una orden de embargo que si no es
abonada ese mismo da, dejara en la calle a una familia
con cinco hijos. El dinero es justamente la cantidad
necesaria para evitar el embargo. Pero resulta que me
Figura 3. Decisiones difciles.
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Figura 4. Hedonismo
he quedado en paro y no puedo pagar la mensualidad del alquiler, la comunidad, etc., por lo
que puedo perder mi derecho a residir en mi piso. Y el dinero me alcanza para pagar la
mensualidad y las deudas pendientes. Qu debo hacer? Independientemente de lo que haga,
la accin tiene valor moral si cumplo con el deber, que en este caso sera devolver el dinero a
su dueo, pues tengo su direccin y telfono apuntado en la carta, aunque la accin me
perjudica claramente. Por qu es moral? Porque actuara por respeto al deber, en contra de
mis propios intereses. Ahora bien, hay que distinguir entre actuar por deber y conforme al
deber. Una accin es conforme al deber si coincide casual o fortuitamente con el deber. Es
decir, aunque acte conforme al deber, si lo que quiero lograr es un beneficio

Comparacin

Frente a otros sistemas la tica del deber sobresale por tener su foco orientado no a la persona
misma sino a la sociedad como tal. De esta manera se puede apreciar que su objetivo va
dirigido hacia el bien comn y sobre el papel individual de cada persona para poder hacer lo
que ms le favorezca a la mayora.
Adems, cabe agregar como se destaca la importancia de dejar atrs el egocentrismo y
comenzar a pensar en las necesidades de los dems, as como fue mencionado en uno de los
ejemplos anteriores. Sin embargo, a veces ocurren situaciones bastante complicadas donde no
es fcil tomar decisiones enfocadas a la sociedad, por esto se debe buscar la satisfaccin y la
felicidad no en el cumplimiento de nuestros deseos y caprichos sino en el bienestar de los
dems sin esperar nada a cambio.
En conclusin, la tica del deber nos gua a pensar ms en la sociedad y en nuestro prjimo
lejos de pensar en nosotros como el centro de todo. Es de mayor importante el bienestar de los
dems y siempre tener presente que no se trata de si es bueno para m sino cuanto estar
ayudando a la sociedad o al prjimo con mis acciones.

El Hedonismo.

Concepto

Del griego hedone (placer). Doctrina tica segn la
cual el nico bien es el placer y el nico mal el dolor.
En consecuencia, sita en el placer la felicidad
humana. El hedonismo no consiste en afirmar que el
placer es un bien, ya que dicha afirmacin ha sido
admitida por otras muchas doctrinas ticas muy
alejadas del hedonismo, sino en considerar que el
placer es el nico y supremo bien. El trmino
hedonismo puede tomarse en dos sentidos, lato y
estricto. En el primero, hedonismo sera una teora
tica de gran amplitud en la que la palabra placer
tendra un significado muy extenso, abarcando tanto
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el placer como la utilidad; en este sentido se encuadrara dentro del hedonismo el utilitarismo.
En un sentido ms restringido, el hedonismo se diferencia del utilitarismo, fundamentalmente,
porque el primero cifra el bien en el placer individual, mientras que el segundo afirma como
bien sumo el placer, el bienestar y la utilidad sociales; el hedonismo tiene carcter
individualista, el utilitarismo es de ndole socialista (en el sentido etimolgico de la palabra).
Dentro del hedonismo en sentido estricto se pueden distinguir dos formas del mismo, de
acuerdo con los dos significados que tiene el trmino placer. ste designa, ya el placer sensible
o inferior, ya el placer espiritual o superior. En consecuencia, habr dos formas de hedonismo,
llamadas hedonismo absoluto y hedonismo mitigado, o eudemonismo.
El hedonismo tuvo poca importancia en la Edad Media a causa de la predominancia del
cristianismo durante este perodo, pero reapareci en el Renacimiento. Sin embargo, no fue
hasta finales del siglo XVIII que adquiri una nueva forma en el llamado utilitarismo. Los
utilitaristas tambin identifican la felicidad con el placer: una accin ser buena si es til para -si
produce- la felicidad. La diferencia est en que, para los utilitaristas, la felicidad no puede
considerarse de modo individualista, como la entendan los hedonistas. Yo no puedo ser feliz si
estoy rodeado de personas infelices. Por ello, el principio utilitarista bsico, formulado por
Jeremy Bentham, el fundador de esta corriente, fue: La mayor felicidad para el mayor
nmero. Una accin ser ms buena cuanta mayor felicidad produzca para el mayor nmero
posible de personas. Los dos grandes utilitaristas fueron J. Bentham y John Stuart MilI.

Principal Exponente

Jeremy Bentham (1748-1832) es el ms hedonista. Segn l, la naturaleza, nos ha dado dos
grandes maestros: el placer y el dolor. stos nos muestran lo que es bueno y lo que es malo
para nosotros. Es el llamado principio de inters, que debe regir nuestra conducta. La
felicidad consistir en maximizar el placer y minimizar el dolor.
Ideas

Para conseguirlo debemos dirigir nuestras acciones segn la llamada aritmtica de los
placeres: frente a cada accin debemos calcular la cantidad de placer que nos proporcionar
y restarle la cantidad de dolor que puede provocar; cuanto ms positivo sea el resultado, mejor
ser la accin. Pero puesto que vivimos en sociedad y el balance, sumando las ventajas y
restando los inconvenientes, sale positivo, entonces el clculo no puede hacerse slo en
relacin a nosotros mismos, ya que muchas de nuestras acciones repercuten en los dems, y
tenemos que pensar que ellos tambin buscan el placer. Por tanto, en el clculo tambin
tenemos que prever si mi accin provocar placer o dolor en los dems. De ah que Bentham
estuviera muy preocupado por las cuestiones polticas y sociales: la bondad o maldad de una
ley(o de una accin) se juzgaba por su utilidad para promover la mayor felicidad para la
mayora. El criterio para juzgar esta utilidad eran sus consecuencias. Si en vez de ms felicidad
produca ms dolor, haba que cambiarla. Para Bentham, lo que importaba era solo la cantidad
de placer, no la clase del mismo. As para l, tanto placer podra proporcionar una partida de
parchs o una buena comida, como la contemplacin de una obra de arte. De este modo, la
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vida humana no sera muy distinta de la de los animales- cuyo objetivo es solamente la comida,
la bebida y el sexo.
Comparacin

Es de gran importancia notar como este sistema centra sus ideales en la misma persona, ya
que no importa lo que globalmente este bien o mal sino lo que a m me de placer. Frente a
otros sistemas este muestra ser bastante desactualizado y obsoleto ya que actualmente
tomamos como correcto lo que beneficia a la mayora y no a la minora.
Fcilmente se nota como predomina el egocentrismo, y el egosmo al solo pensar como
satisfacer las necesidades propias. Es importante meditar sobre este sistema ya que
analizndolo a profundidad es claro que fue producto de alguien que no centraba su
pensamiento en la sociedad.
En conclusin, la tica del hedonismo nos gua a pensar ms en nosotros mismos y en que nos
hace felices. Todo est centrado en mi placer y no en el bienestar de los dems. Es notable
como ha quedado obsoleto este sistema ya que no se ajusta ni a nuestra poca ni a la manera
colectiva de pensar ms aceptada actualmente.

















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Bibliografa
ciudadania, A. F. (25 de Julio de 2014). AC Filosofia. Obtenido de
http://www.acfilosofia.org/materialesmn/filosofia-y-ciudadania-3013/filosofia-moral-y-politica-
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Santana, M. C. (26 de Julio de 2014). catholic.net. Obtenido de
http://es.catholic.net/psicologoscatolicos/435/2428/articulo.php?id=36864
US, E. (16 de 04 de 2006). enciclopedia.us. Obtenido de http://enciclopedia.us.es/index.php/Hedonismo