CRTICA, Revista Hispanoamericana de Filosofa. Vol. 39, No.

115 (abril 2007): 113122

Jos Mara Torralba, Accin intencional y razonamiento prctico
segn G.E.M. Anscombe, Ediciones Universidad de Navarra, Pam-
plona, 2005, 241 pp.
G.E.M. Anscombe, La losofa analtica y la espiritualidad del
hombre, ed. Jos Mara Torralba y Jaime Nubiola, Ediciones Univer-
sidad de Navarra, Pamplona, 2005, 128 pp.
Hay un episodio que nos muestra mucho de los intereses que guiaron
la vida y la obra de Elizabeth Anscombe (Miss Anscombe, como
siempre se la conoci, a pesar de su matrimonio de sesenta aos con
el tambin lsofo Peter Geach y de sus siete hijos). En 1956, la
Universidad de Oxford le otorg un grado honorario a Harry Tru-
man, el ex presidente de Estados Unidos. En 1945, Truman haba
tomado la decisin de tirar las bombas atmicas sobre Hiroshima y
Nagasaki, y con ello puso n a la guerra con Japn. Truman pensaba
que su accin estaba justicada, pues haba acortado la guerra y sal-
vado vidas. Sin embargo, Anscombe y otros profesores se opusieron
a que se le otorgara el grado sobre la base de que era un asesino
que haba matado a cientos de miles de civiles inocentes. Anscombe
argument en Mr. Trumans Degree, artculo que escribi al res-
pecto: Que los hombres decidan matar inocentes como medio para
sus nes siempre es un asesinato (Anscombe 1981, p. 66). Para ella,
hay cosas que no se deben hacer en ninguna circunstancia: matar
intencionalmente a gente inocente es un principio moral inviolable
y absoluto. Tras mucho debate en la universidad, sta le conri el
grado a Truman, pero mientras se realizaba la ceremonia, Anscombe,
una devota catlica, se arrodill fuera del saln de actos, rezando.
Dos aos ms tarde, en 1958, Miss Anscombe escribira un artcu-
lo titulado La losofa moral moderna (que aparece traducido al
castellano por primera vez en La losofa analtica y la espiritua-
lidad del hombre).
1
Ah, Anscombe critica a quienes sostienen que
las consecuencias justican una accin, al tiempo que arma que hay
prohibiciones morales absolutas, tal como dice la tica judeocristiana:
siempre ha sido algo caracterstico de esta tica ensear que hay cosas
que estn prohibidas, sean cuales sean las consecuencias que se pue-
dan seguir, como por ejemplo: elegir matar al inocente por cualquier
1
Acaba de aparecer una segunda traduccin de este artculo en Mark Platts
(comp.), Conceptos ticos fundamentales, Instituto de Investigaciones Filoscas-
UNAM, Mxico, 2006.
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motivo, por bueno que ste sea, el castigo vicario, la traicin (por la
que entiendo ganarse la conanza de alguien en un asunto de impor-
tancia por medio de promesas de amistad able, y despus entregarle a
sus enemigos), la idolatra, la sodoma, el adulterio, o hacer una falsa
profesin de fe. (Anscombe, p. 109)
Segn esto, hay prohibiciones morales estrictas que no se deben
violar por esperanza de las consecuencias. Al hacer esta crtica,
Anscombe tambin acuaba un trmino que ahora es de uso comn
entre los lsofos morales: consecuencialismo, la teora segn la
cual la correccin moral de una accin depende de sus consecuencias.
El consecuencialismo, junto con el emotivismo imperante en la loso-
fa de la poca, han llegado a corromper a los jvenes estudiantes de
Oxford, armaba. Miss Anscombe centr buena parte de su trabajo
losco en la crtica de estas teoras. Al cabo de casi cincuenta aos,
podemos decir que su empresa, que se desarroll en varios frentes,
fue exitosa.
La losofa moral moderna se ha convertido en uno de los en-
sayos ms importantes en tica en el ltimo siglo y contribuy a
modicar el rumbo de la losofa moral contempornea marcando a
varias generaciones de lsofos que siguieron sus propuestas funda-
mentales. Aunque el ensayo est lleno de ideas interesantes, habra
que resaltar dos tesis que propone y que guan la losofa prctica de
Anscombe: en primer lugar, la idea de que para hacer losofa moral
se necesita una psicologa losca adecuada, muy alejada de las
simplicaciones emotivistas y consecuencialistas y del modo en que
hasta entonces se haba explicado la accin intencional; en segundo
lugar, que el concepto de deber moral debe abandonarse, porque
es un concepto que responde a un contexto anticuado y no sirve para
comprender la naturaleza de la moralidad. Estas dos ideas tuvieron un
impacto importante en el modo de concebir la tica: la primera iba de
la mano del inters por desarrollar una teora de la accin que diera
cuenta de la psicologa que subyace a las acciones morales; la segunda
conllevaba la recuperacin de la losofa moral aristotlica que, segn
Anscombe, poda dar cuenta, en trminos seculares, de la naturaleza
de la moral. Pero esto requera el esclarecimiento de conceptos como
virtud, naturaleza humana, orecimiento humano, as como de
la psicologa losca correspondiente. Al proponer la recuperacin
del concepto de virtud para la tica, Anscombe inaugura el reciente
renacimiento de la tica de la virtud. Es un acierto del libro de Jos
Mara Torralba, Accin intencional y razonamiento prctico segn
G.E.M. Anscombe, hacernos ver la unidad que tienen la teora de la
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accin y la psicologa losca que presenta Anscombe con la teora
de la virtud que se propona recuperar.
En el debate que se dio en torno al affaire Truman, Anscombe
haba sido criticada por presentar una explicacin simplista de la
accin humana. Un poco como reaccin a esas crticas y un poco
tratando de seguir algunas tesis de Wittgenstein, su maestro, se dio
a la tarea de desarrollar una psicologa losca que diera cuenta
de las acciones intencionales. El resultado fue su libro Intention,
publicado en 1957. Sin duda, este libro sienta las bases de toda la
discusin contempornea sobre losofa de la accin; tal vez no sera
exagerado decir que da origen, como una disciplina diferenciada, a
esa rea de la losofa, al mismo tiempo que establece una agenda de
temas para desarrollos posteriores en losofa de la accin. Donald
Davidson dijo alguna vez que este libro constitua el mejor trabajo
sobre razonamiento prctico desde Aristteles.
En el debate sobre Truman, la descripcin de acciones se haba
revelado como un tema central: qu estaba haciendo Truman al r-
mar la orden de lanzar las bombas atmicas: matando gente inocente
o salvando vidas? La valoracin moral de la accin depende de cmo
se describa sta. En Intention, el tema de la descripcin de acciones
es central: una accin es un tipo de suceso del que se pueden dar
mltiples descripciones, pero ser una accin (y no, por ejemplo,
un mero movimiento corporal), si es posible dar una descripcin en
trminos intencionales del suceso. En esa obra, Anscombe se centra
en el anlisis de la accin intencional, que est en el ncleo de lo
que llamamos agencia, y que a su vez es la base para adscripciones
de responsabilidad. Segn ella, lo que distingue a las acciones inten-
cionales de otro tipo de conducta corporal es que en ellas es posible
responder a la pregunta por qu?, es decir, las acciones intencio-
nales son aquellas para las que podemos dar razones. Describir un
suceso en trminos de las razones que llevaron a alguien a conducirse
de determinada manera es lo que hace de este suceso una accin
intencional. Anscombe va a privilegiar un modelo para dar cuenta
de las acciones a partir de dos tipos de razones: creencias y deseos,
que a su vez darn cuenta de las intenciones. La losofa de la accin
posterior no slo retomar el tema de la descripcin de acciones, sino
tambin este modo de dar cuenta de las acciones en trminos de
deseos y creencias, que adopt su forma ms acabada en la losofa
de Davidson y en lo que muchos llaman el modelo de deseos y
creencias para la explicacin de la accin.
Son muchas las cosas que Davidson y otros tomaron de Intention,
al punto de hacer pensar a muchos que la obra de Anscombe est
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completamente integrada en la de Davidson especialmente por los
comentarios elogiosos que ste hace de la obra de la lsofa inglesa.
Sin embargo, las diferencias son radicales: mientras Davidson propo-
ne un modelo causal de la accin, bajo el lema razones son causas,
Anscombe se opone a la idea de que las razones sean causas, as como
a cualquier modelo explicativo de la accin. El principal defecto que
Anscombe ve en la teora causal de la accin es que no admite la
perspectiva de primera persona o, en todo caso, slo lo hace de modo
derivado. La perspectiva de la primera persona en el conocimiento
de la accin es irreductible a la de la tercera persona: esta ltima es
la perspectiva de la teora causal.
Las teoras causales de la accin nos dice Torralba, en el fondo,
reduciran la teora de la accin a una investigacin sobre sucesos,
considerados de modo aislado, independiente, y perderan de vista que
las acciones humanas slo se comprenden si se las estudia como partes
de un comportamiento, de una actividad humana, en el que adquieren
su sentido. (Torralba, p. 111)
En realidad, Anscombe no est sino siguiendo al Wittgenstein de
los Cuadernos azul y marrn, para quien las explicaciones de acciones
no pueden ser explicaciones causales. Muchos lsofos poswittgen-
steinianos, como von Wright, Winch, Kenny, Melden, Hampshire,
Hart, Dray y otros, seguiran esta postura. Debemos entender las ac-
ciones en trminos de razones, no de causas, armaban. Adems del
argumento que seala Torralba sobre la irreductibilidad del conoci-
miento de primera persona, hay otros argumentos que estos lsofos
usaron para negar que las razones fueran causas: stas implican leyes
y determinismo, que son incompatibles con la idea de libertad de
la voluntad propia de las acciones; las relaciones causales, como dijo
Hume, no son relaciones lgicas, como s lo son las relaciones de
razn, etc. Anscombe hizo suyos varios de estos argumentos. En su
famoso ensayo Acciones, razones y causas, de 1963, Davidson se
enfrenta a cada una de estas objeciones con argumentos muy pode-
rosos, de tal modo que termina por imponer de modo casi absoluto
la teora causal en la losofa de la accin contempornea. Hubiera
sido deseable que Torralba nos contara un poco ms sobre los ar-
gumentos poswittgensteinianos a los que se adhera Anscombe, pero,
sobre todo, que nos dijera ms sobre cmo la teora causal enfrent
su crtica. A n de cuentas, la mayora de los lsofos de la accin
hoy en da aceptan la teora causal que criticaba Anscombe, lo cual
signicara que sus argumentos no tuvieron el peso que ella hubiera
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querido. Hoy en da, a muchos nos parece una idea de sentido comn
pensar que las razones de una accin son sus causas.
En Intention, Anscombe va ms all de la especicacin de crite-
rios para la denicin de acciones intencionales: propone un modo
de entender el razonamiento prctico que conduce a la accin in-
tencional. En realidad, Anscombe retoma la idea del razonamiento
prctico de Aristteles (y de santo Toms), y en particular la idea
de silogismo prctico y el modelo teleolgico de la accin. El razona-
miento prctico, a diferencia del terico, es un tipo de razonamiento
que conduce a la accin y que tiene como n descubrir el modo de
alcanzar lo que se desea. Las premisas del silogismo prctico indican
que cierta accin tiene caractersticas de deseabilidad; la conclusin
del silogismo es que esa accin debe efectuarse. Sin embargo, las
premisas no conducen inevitablemente ni al deseo ni a la accin. En
todo caso, el deseo nos indica una razn por la que esa accin se hizo,
o se intent hacer. El silogismo prctico tambin implica verdad: una
descripcin del n deseado a partir del cual se realiza la accin ser
verdadera, nos dice Torralba haciendo una interpretacin muy aris-
totlica, cuando este n puede describirse como hacer lo bueno, es
decir, si corresponde a los nes de las virtudes y si expresa lo que
corresponde a la naturaleza propia de los seres humanos. La segunda
parte del libro de Torralba presenta un anlisis bastante minucioso
de la idea de silogismo prctico, as como de los conceptos de verdad
y conocimiento prctico. Hacia el nal nos hace ver la unidad que
tienen las teoras de la accin, de la racionalidad prctica y la losofa
moral de Anscombe.
El silogismo prctico [ . . . ] permite establecer adecuadamente la rela-
cin entre la teora de la accin, la racionalidad prctica y la tica. Las
tres poseen el mismo objeto: la accin humana; y las tres se ordenan
por as decirlo teleolgicamente. La teora de la accin depende de
la racionalidad prctica, porque intencional signica que la accin es
medio para un n. La racionalidad prctica cuya forma aparece en el
silogismo articula los dos sentidos de n: n objetivo (el que posee
la accin intencional) y n subjetivo (que Anscombe llama intencin
con la que). La losofa moral, por su parte, proporciona los elementos
necesarios para determinar la verdad de las acciones intencionales, es
decir, la verdad prctica. La accin es verdadera cuando es medio para
el n ltimo: la vida lograda, que consiste en el desarrollo pleno de la
naturaleza propia del ser humano. (Torralba, pp. 203204)
Si con Intention, Miss Anscombe cumple con la primera parte del
programa que haba presentado en La losofa moral moderna, es
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en este mismo ensayo donde se dan las bases para una concepcin
diferente del contenido de la moral. En ese ensayo, Anscombe ar-
ma que el concepto de deber moral debe abandonarse, porque no
sirve para comprender la naturaleza de la moralidad: este concepto
descansa sobre una nocin incoherente de una ley moral sin que
haya un legislador. Lo que propone Anscombe es, de nuevo, una
vuelta a la losofa aristotlica de las virtudes: plantea desplazar el
concepto de obligacin o deber moral del lugar central en que lo
ha colocado la losofa moral moderna y sustituirlo con el concepto
de virtud, con una tica basada ms en el carcter del agente moral
(y, a n de cuentas, en la naturaleza propia del ser humano) que
en criterios legalistas que nos digan qu acciones tenemos obligacin
de realizar. La moral muy bien puede funcionar sin el concepto de
obligacin, es decir, Anscombe parece ser escptica en cuanto al papel
de la obligacin en nuestra vida moral. As, nos dice: los concep-
tos de obligacin y deber es decir, obligacin y deber morales y
de lo que es moralmente correcto e incorrecto, y del sentido moral de
debe, deben ser desechados [ . . . ]. Sera un enorme avance si, en
lugar de moralmente incorrecto, siempre se nombrara un gnero
como mentiroso, impdico, injusto (Anscombe, pp. 95 y 107).
Es decir, si sustituyramos el vocabulario de obligacin y deber mo-
rales por un vocabulario de virtudes morales.
Torralba nos hace ver claramente que uno de los blancos del
ataque de Anscombe lo constitua el consecuencialismo, segn el
cual tenemos la obligacin de realizar aquellas acciones que tengan
las mejores consecuencias. Esta teora hace depender la correccin de
una accin de sus consecuencias (tpicamente en trminos de felicidad
o bienestar), y con ello asigna un valor meramente instrumental a
actos que, segn Anscombe, tienen un valor absoluto. Esto quedaba
claro en el caso de Truman, quien pensaba que las consecuencias de
los bombardeos justicaban la muerte de miles de civiles inocentes.
Adems, el consecuencialismo descansa sobre la muy controvertida
idea de que las intenciones de una persona no son relevantes en
la cuestin de si es responsable moralmente de lo cual resulta
una visin muy simplista de la psicologa moral que involucra la
accin intencional. No obstante, Torralba se centra en el ataque
contra el consecuencialismo, sin prestar mucha atencin a otras ticas
tambin basadas en el concepto de obligacin, como el kantismo, para
mencionar una de las ms relevantes. La posicin de Anscombe afecta
igualmente al kantismo que al consecuencialismo, en tanto que ambas
piensan que la nocin de obligacin es central en la moral (en este
sentido, ambas son, en rigor, ticas deontolgicas). Al armar que la
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idea de obligacin moral necesita un modelo legislativo de la moral
que slo tena sentido dentro de un marco teolgico, Anscombe nos
dice que la idea kantiana de autolegislacin es absurda. De hecho,
desde una perspectiva ligeramente diferente, la crtica al kantismo
ser una labor que desarrollarn lsofos en quienes Anscombe ha
tenido una fuerte inuencia, como Philippa Foot o Bernard Williams.
Pero hay una diferencia importante en la posicin de la tica de la
virtud de Anscombe con respecto a cada una de estas dos teoras: el
consecuencialismo y el kantismo. Veamos.
Torralba dedica un captulo entero a exponer La losofa moral
moderna, as como el cambio de paradigma que ste implic.
Explora con particular detenimiento el modo en que lsofos como
Alasdair MacIntyre y Charles Taylor caminan por la senda que Ans-
combe abri con ese artculo. Probablemente es cierto que no fue
sino hasta la aparicin de Tras la virtud cuando la tica de la vir-
tud lleg a ser considerada al mismo nivel que el kantismo o el
utilitarismo, y como una contendiente seria al ttulo de la teora
moral correcta. Sin duda, la inuencia de Anscombe en MacIntyre
es signicativa, al pugnar por una tica de la virtud. Pero, con todas
las semejanzas y diferencias que estos dos lsofos puedan tener, me
parece que hay una discrepancia central a la que Torralba presta
poca atencin. Mientras que la teora de MacIntyre (y la de Taylor en
menor medida) tiene implicaciones relativistas y ha sido frecuente-
mente criticada por ello, Anscombe, como vimos, deende la idea de
que hay principios morales absolutos cosa que la acercara mucho
ms a Kant de lo que muchos tericos de la virtud quisieran estar.
No matar gente inocente es uno de esos principios, pero hay otros (la
traicin, la idolatra, la sodoma, el adulterio). Anscombe y su esposo,
Peter Geach, fueron los adalides loscos de la doctrina de que hay
principios morales absolutos.
Se suele criticar a la tica de la virtud por ofrecer criterios de
moralidad relativos a los distintos contextos histricos y culturales
en que se dan las virtudes. stas son culturalmente relativas y la
tica de la virtud no ofrece criterios objetivos de moralidad, se nos
dice. Nada ms alejado del espritu de Anscombe y de su defensa
del absolutismo moral. Por ello creo que mostrar la inuencia que
tuvo en tericos como MacIntyre y Taylor slo nos muestra parte del
impacto que tuvo sobre desarrollos posteriores de la tica de la vir-
tud. Por eso, a diferencia de Torralba, yo resaltara ms la inuencia
de Anscombe sobre tericos como Philippa Foot, Rosalind Hurst-
house y, especialmente, John McDowell. En McDowell se conjunta el
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inters por revitalizar una tica de las virtudes de corte aristotlico
con una preocupacin por lo que l llama las exigencias morales
(moral requirements). Estas exigencias funcionan como imperativos
categricos, aunque no en un sentido kantiano o deontolgico, es
decir, como obligaciones que tenemos independientemente de nues-
tros deseos, sino en un sentido que se puede reformular en trminos
de virtudes, como exigencias que una situacin les impone a agentes
sensibles a circunstancias moralmente relevantes, es decir, a agen-
tes virtuosos. El realismo moral que ha defendido McDowell, as
como su defensa de una idea aristotlica de la naturaleza humana,
lo acercan mucho ms al proyecto losco de Anscombe de lo que
pueden estar MacIntyre o Taylor. Creo que incluso hay elementos
en el texto de Torralba que nos mostraran con mucha claridad la
similitud entre los proyectos de Anscombe y de McDowell. La lec-
tura tradicional de Anscombe subraya que su proyecto nos propone
abandonar completamente los conceptos de deber y obligacin mo-
rales, pero, segn Torralba quien sigue aqu la lectura de John
Haldane, esto debe matizarse:
En realidad, la propuesta de Anscombe consiste en el desarrollo de una
teora de la virtud de corte aristotlico, a la vez que se mantiene
el sentido de los absolutos morales tal y como aparecen en la ley
moral. Lo que Anscombe rechaza es que el trmino moral aada
por s mismo algo a la nocin de lo debido, porque la accin
humana posee, ya de entrada, carcter moral. La obligatoriedad de
realizar o no una determinada accin no es un aadido a la accin,
sino que se descubre en el mismo momento de tomar la decisin de
actuar y forma parte del contenido de lo que se hace. La originalidad
del planteamiento reside en que recupera el carcter normativo de las
virtudes, segn el cual la bondad o maldad de una accin procede de
su mayor o menor conformidad con los nes de las virtudes. (Torralba,
pp. 7374)
Creo que hay aqu una gran semejanza con las ideas de exigencia
moral y de virtud que propone McDowell. Hubiera sido deseable que
Torralba explorara ms esta vertiente de la tica de la virtud, as
como el carcter no relativista de la teora de Anscombe.
Hay varios puntos en los que hubiramos querido que Torralba
ahondara ms o que fuera ms crtico; por ejemplo, a pesar de sea-
lamientos como los anteriores, no termina de ser clara la posicin de
Anscombe con respecto a lo que se ha llamado la tica radical de la
virtud, es decir, el proyecto de prescindir completamente de los con-
ceptos de obligacin y deber en la tica cotidiana y sustituirlos
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NOTAS BIBLIOGRFICAS 121
por el vocabulario de las virtudes. Muchas veces se ha dicho que este
proyecto presenta diversos problemas y resulta inviable, entre otras
cosas porque una tica as nos da criterios de evaluacin del carc-
ter, pero no de acciones, que es algo que esperaramos de cualquier
teora tica. Pero, sobre todo, se ha dicho, es complicado denir en
qu consisten las virtudes si no es en disposiciones para acatar reglas
morales. En general, es difcil ver a la tica de la virtud como una
teora completa; muchos han propuesto verla como un complemen-
to a teoras deontolgicas (como el kantismo, el utilitarismo, etc.).
2
En todo caso, se nos habra antojado encontrar un anlisis crtico
sobre la viabilidad del proyecto de una tica de la virtud como el de
Anscombe.
Aunque el libro de Jos Mara Torralba es fundamentalmente
expositivo de las teoras de Elizabeth Anscombe, hay que agradecerle
que nos presente de manera unitaria los principales elementos de
la teora de la accin y del razonamiento prctico de esta lsofa,
que analice cuidadosamente muchos de sus argumentos centrales,
as como algunas de sus principales ideas ticas. El volumen tambin
incluye un muy interesante perl biogrco y losco de Anscombe.
Finalmente, tambin hay que reconocer la labor de Torralba, as
como la de Jaime Nubiola, que han producido la primera edicin
en castellano de una compilacin de artculos de Miss Anscombe.
La losofa analtica y la espiritualidad del hombre recoge algunos
artculos centrales en la losofa anscombeana, como el ya citado La
losofa moral moderna o el que le da ttulo al libro, y otros que
fueron originalmente lecciones impartidas en la Universidad de Na-
varra y que ya haban sido publicados en castellano, pero que estaban
dispersos en diversas publicaciones espaolas. Estos artculos versan
sobre temas variados como la verdad, la esencia humana, la transus-
tanciacin o el argumento ontolgico de san Anselmo. Sin embargo,
todava faltan por aparecer en nuestra lengua muchos de los artculos
ms importantes de Anscombe sobre temas como la causalidad y la
determinacin, la primera persona, los hechos brutos, la religin, la
semntica, la tica y la losofa de Wittgenstein. De cualquier modo,
estos dos libros constituyen una aportacin signicativa para el cono-
cimiento en nuestro medio de una de las guras ms ilustres de la
losofa del siglo XX y que es, para algunos, la ms grande lsofa
en la historia.
2
Cfr. Rachels 2006, pp. 284289; as como Baier 1988, pp. 126135.
Crtica, vol. 39, no. 115 (abril 2007)
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BIBLIOGRAFA
Anscombe, 1981, Mr. Trumans Degree, Ethics, Religion and Politics.
The Collected Philosophical Papers of G.E.M. Anscombe, vol. 3, Basil
Blackwell, Oxford, pp. 6271.
Baier, Kurt, 1988, Radical Virtue Ethics, Midwest Studies in Philosophy,
vol. 13, pp. 126135.
Rachels, James, 2006, Introduccin a la losofa moral, trad. Gustavo Ortiz
Milln, Fondo de Cultura Econmica, Mxico.
GUSTAVO ORTIZ-MILLN
Instituto de Investigaciones Filoscas
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
gmom@losocas.unam.mx
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