En este ao de desgracias en la Iglesia, slo se puede presentar a Francisco como un hereje y un

cismtico. Hereje porque predica una doctrina contraria a la verdad, que es Cristo. En su doctrina no se
guarda el depsito de la fe, sino que se va en contra de toda la Tradicin, del Magisterio Autntico de la
Iglesia y del Evangelio
Francisco es cismtico porque ha puesto una obra que divide a la Iglesia: su gobierno horizontal. Y ese
cisma, encubierto ahora, ser la raz de todos los males que se van a producir en la Iglesia.
1. La noche de su eleccin, Francisco se present como el Obispo de Roma, sin pronunciar la
palabra Papa. Pero, lo ms importante es que se ha dedicado a rebajar y a anular el Papado.
Apareci con una cruz masnica, que es la que lleva comnmente. Una cruz en la que aparece
una paloma, que es smbolo de la libertad, un Jess, que est en medio de una multitud, que
representa la igualdad; y que carga en sus hombres una oveja, que es smbolo de la fraternidad.
2. Antes de impartir la bendicin apostlica a los fieles congregados en la plaza San Pedro,
Francisco pidi a la muchedumbre que rezara primero por l para que Dios lo bendijese. Se pide
la bendicin al pueblo, porque es lo ms importante en su iglesia. Es la iglesia del pueblo, pero
no la Iglesia de Cristo. Es la iglesia que ha fundado el pueblo en su caminar por toda la historia.
Jess, para Francisco, es uno ms del pueblo, que inici una iglesia que hay que vivirla en el
pueblo y para el pueblo. Ya no es necesario dar la bendicin que viene de lo alto, porque el
sacerdote est para servir al pueblo, no tiene autoridad; la tiene el pueblo. Hay que pedrsela al
pueblo. Eso slo representa su poltica comunista, pero no es un acto de humildad, porque la
misin de todo sacerdote es bendecir al pueblo, no pedir la bendicin. Un sacerdote no pide la
bendicin al hombre, sino que le da al hombre las cosas de Dios. Pero a Francisco le gusta ser
popular entre la gente, ser uno ms entre los hombres, llegar con estos gestos herticos a las
personas.
3. 2. El 16 de marzo de 2013, al final de la audiencia otorgada a los periodistas del mundo entero
en la sala Pablo VI del Vaticano, Francisco les dio una bendicin totalmente protestante, una
bendicin silenciosa, respetando la conciencia de cada uno. No se dign a hacer el signo de la
Cruz sobre la multitud de periodistas ni a pronunciar el santo nombre de las Tres Personas
Divinas. Porque no cree en un Dios catlico, sino en su dios, en su concepto de dios.
4. Durante esa misma audiencia dijo que deseaba una Iglesia pobre para los pobres. Es el deseo
de un hombre, pero no de un sacerdote que debe ser otro Cristo y debe querer una Iglesia para
salvar y santificar las almas, ya de los ricos, ya de los pobres. A los periodistas les dio su doctrina
comunista, que es contraria al Evangelio.
5. La Santa Cena del Seor, de la Semana Santa del 2013, no fue celebrada en la Baslica de San
Pedro, ni en la Catedral de San Juan de Letrn, como es el protocolo, la costumbre en Roma,
para as acoger a todos los peregrinos del mundo entero que estn en Roma en esas fechas y
unirse a todo el clero romano; sino que Francisco fue a una crcel, a un centro de detencin de
menores de Roma. Y, en ese lugar, cometi el sacrilegio de lavar los pies a dos mujeres y, entre
los hombres, haba musulmanes. Rebaj el culto divino celebrando una Misa en un lugar no
santo, no sagrado; no predic sobre la Eucarista, sobre el significado de la Institucin de este
Sacramento; no hubo clero, no hubo fieles, invitando a participar en la ceremonia a infieles.
Claro ejemplo de su falta de fe en Cristo y en el Sacerdocio de Cristo. A Francisco slo le
interesaba salir en la foto lavando los pies a las mujeres y haciendo una ceremonia para gente
marginada por la sociedad, para as dar la nota de que l ama a todo el mundo y se preocupa de
todo el mundo. Francisco vive para la sociedad, para hacer vida social, para imitar a los hombres
en la sociedad; no vive para Cristo, para imitar a Cristo en su sacerdocio.
6. El 13 de abril del 2013, a un mes de estar en la Silla de Pedro, anuncia que ha decidido poner en
la Iglesia un gobierno horizontal, que se hace efectivo en Octubre de ese ao. Con ello, Francisco
abre el cisma dentro de la Iglesia. Se opone al dogma de la Verticalidad en la Iglesia y, en
consecuencia, a todo el Papa. Se rebaja y se anula el Papado en la Iglesia. El gobierno horizontal
es su obra cismtica, propia de un anticristo en la Iglesia. Es un pecado en contra del Espritu
Santo; es decir, una blasfemia, de la cual no hay perdn. El Espritu Santo ensea en la Iglesia a
tener un Vrtice. Todo aquel que anule el Vrtice comete el pecado contra el Espritu. Es un
pecado contra la Iglesia, contra el Espritu de la Iglesia. No es un pecado contra Cristo, sino
contra la Obra de Cristo, que es la Iglesia. Y la Iglesia es regida por el Espritu de Cristo. Y todo
aquel que peque contra la Iglesia, est pecando contra el Espritu de Cristo, no contra Cristo. Y,
por eso, ese pecado es una blasfemia y no tiene perdn. Y la consecuencia de esta blasfemia es
clara: del gobierno horizontal saldr la destruccin de toda la Iglesia. Es una obra del demonio
en el Vrtice de la Iglesia. En esa obra, se destruye el Vrtice y todo lo dems en la Iglesia.
7. Con ocasin de las JMJ celebradas en julio 2013 en Ro de Janeiro, Francisco declar, durante
una entrevista de prensa concedida a la televisin brasilera, que si un nio recibe su educacin
de los catlicos, protestantes, ortodoxos o judos, eso no me interesa. Lo que le interesa es
que lo eduquen y que le den de comer. Ensearle a vivir de fe, ensearle la ley moral, eso ya
no es cuestin de la Iglesia ni de las familias, porque hay que estar en la Iglesia y tener hijos para
el mundo, para abrazar los postulados del hombre y del mundo.
8. Con ocasin de su homila en la Casa Santa Marta, en el Vaticano, el 22 de mayo de 2013,
Francisco dijo que El Seor nos ha redimido con la sangre de Cristo, a todos, no slo a los
catlicos, y que de este modo se convierten en hijos de Dios: Esta es la sangre que nos hace
hijos de Dios. Y Francisco confunde las cosas en su mente, porque pone la bondad del hombre
en ser creado por Dios, pero se olvida del pecado del hombre: "El Seor nos ha creado a su
imagen; y si l hace el bien, todos tenemos en nuestro corazn este mandamiento: Haz el bien y
no hacer el mal. Todos". La imagen de Dios en el hombre es diferente a la ley divina escrita en
cada corazn. Pero a Francisco esto le interesa muy poco, porque va a lo que va: a negar el
pecado. Y la Sangre de Cristo no produce el ser hijo de Dios, sino que redime, pone al hombre un
camino de Misericordia en la Justicia del Padre. Slo el Bautismo es lo que hacer ser hijo de Dios.
Y el Bautismo es un Gracia conquistada por la Sangre de Cristo.
9. Francisco organiz una jornada de oracin y de ayuno por la paz en Siria, lo que es en s mismo
algo laudable, pero extiendi la invitacin a todos los cristianos de otras confesiones, a los
hombres y mujeres de cada religin, as como a los hermanos y hermanas no creyentes. Slo
Dios escucha la oracin del humilde, es decir, del que se aleja del pecado, del error, de la
mentira, de una vida de engao. Y, por tanto, no se puede invitar a la oracin para conseguir la
paz a aquellos que, por su vida de pecado, estn en guerra con el Seor y, en consecuencia, con
todos los hombres. Porque la paz entre los hombres es el fruto de una vida piadosa, vida de fe,
vida de gracia, vida espiritual. De otra manera, se est diciendo que tanto fieles como infieles
son buenos ante Dios y, en sus vidas de pecado, tambin Dios los escucha. Dios no da la paz al
hombre sin darle la paz a su corazn. Y el corazn no encuentra la paz si no se aleja de su
pecado. La Iglesia tiene que dirigirse a los suyos, a sus almas, no a los infieles del mundo para
solucionar un conflicto en el mundo; porque slo en la Iglesia est el camino verdadero para dar
solucin a cualquier problema en el mundo: el camino de la Cruz, que el mundo no quiere
aceptar.
10. Francisco recibi a Jos Mujica, presidente del Uruguay, el sbado 1 de junio con motivo de una
larga audiencia privada. Luego de ella declar a la prensa sentirse muy feliz de haber podido
discutir con un hombre sabio. Este hombre sabio fue miembro de los Tupamaros, una de las
principales organizaciones terroristas latino-americanas durante los aos 60/70, cuya actividad
criminal comenz mucho antes del golpe de estado militar de 1973. Pas 15 aos en la crcel,
condenado por asesinato, secuestro y actos de terrorismo. Fue liberado en 1985, amnistiado
por el gobierno de Julio Sanguinetti. Mujica se neg a asistir a la ceremonia de inauguracin del
nuevo pontificado, en razn de su atesmo militante. Cabe precisar que su gobierno aprob la
ley autorizando el aborto en octubre de 2010, la del matrimonio homosexual y de la adopcin
homo-parental en abril de 2013 y la de la legalizacin del cultivo, la venta y el consumo de
marihuana en diciembre de 2013. Que un hombre de Iglesia pueda recibir en audiencia pblica a
semejante individuo, dejarse fotografiar a su lado sonriente y dndole un abrazo, para luego
hacer de l un elogio encendido a la prensa es algo que supera lo imaginable. Sobre todo
considerando que ese hombre de Iglesia es ni ms ni menos que quien a los ojos del mundo
pasa por ser el sucesor de San Pedro
11. Su primer viaje oficial tuvo por beneficiario a gente de otra religin: el 8 de julio acudi a
Lampedusa, en memoria de los inmigrantes clandestinos musulmanes, que se ahogaron
tratando de alcanzar esa isla italiana desde frica en el transcurso de los ltimos quince aos. Es
darle al mundo lo primero, lo principal; pero olvidar a la Iglesia, olvida que se es sacerdote para
las almas de Cristo. Francisco es un hombre para las almas del mundo.
12. En una conferencia de prensa dada el 29 de julio de 2013, en el vuelo entre Ro de Janeiro y
Roma, de regreso de las JMJ, Francisco pronunci la frase siguiente: Si una persona es gay y
busca al Seor con buena voluntad, quin soy yo para juzgar? En la entrevista concedida por
Francisco a las revistas culturales jesuitas los das 19, 23 y 29 de agosto y publicada en
lOsservatore Romano del 21 de septiembre, Francisco dio a conocer mejor su pensamiento
sobre los homosexuales: En Buenos Aires recib cartas de personas homosexuales, heridas
socialmente, porque se sienten desde siempre condenados por la Iglesia. Pero eso no es lo
que la Iglesia quiere. Durante el vuelo de regreso desde Ro de Janeiro dije que si una persona
homosexual tiene buena voluntad y est buscando a Dios, yo no soy quien para juzgar. Al
decir eso, dije lo que indica el Catecismo. La religin tiene derecho a expresar su opinin al
servicio de las personas, pero Dios nos ha creado libres: la injerencia espiritual en la vida de la
gente no es posible. Un da alguien me pregunt de manera provocante si yo aprobaba la
homosexualidad. Yo le respond con otra pregunta: Dime: Dios, cuando mira a una persona
homosexual, aprueba su existencia con afecto o la rechaza condenndola? Siempre hay que
considerar a la persona. Entramos aqu en el misterio del hombre. En la vida cotidiana, Dios
acompaa a la gente y nosotros debemos acompaarla tomando en cuenta su condicin. Hay
que acompaar con misericordia. Cuando esto sucede, el Espritu Santo inspira al sacerdote
para que diga la palabra ms adecuada. En este pensamiento se ve claro la hereja de
Francisco. Para Francisco lo que importa es la libertad de la persona. Como Dios ha creado libres
a las personas, entonces que cada persona elija su vida. sta es su hereja. Siempre Francisco va
a la raz de su pecado: el hombre es bueno por naturaleza. ste es su pecado. Francisco no ve el
mal que hace el mismo hombre en la Creacin, en el Paraso. Ese mal no lo llama pecado, sino
otra cosa. Y, por eso, Francisco tiene que anular la ley natural: el hombre es para una mujer; la
mujer es para un hombre. Esta ley natural, que est inscrita en cada ser humano, sea hombre o
mujer, queda anulada por la libertad que Francisco da a al hombre: Dios nos ha creado libres.
Francisco pone la imagen de Dios en el hombre en ser bueno el hombre. No comprende lo que
es la imagen ni la semejanza de Dios en el hombre, porque slo se fija en la bondad del hombre:
el hombre es bueno porque Dios lo ha creado bueno y lo ha hecho libre. Al anular el pecado, no
puede comprender lo que es un homosexual. Slo lo mira de forma humana. Y, por eso, cae en
su sentimentalismo: Hay que acompaar con misericordia. Es su misericordia sin verdad, sin
ley divina, sin ley moral, sin ley natural, porque, para l slo hay una razn: el homosexual es
bueno; Dios lo ha hecho libre. Hay que dejarle que viva su vida. No hay que juzgarlo. Y,
entonces, anula lo que es la ley divina: La religin tiene derecho a expresar su opinin al
servicio de las personas. La Iglesia tiene derecho a decir la Verdad sobre el homosexualismo;
no tiene derecho a opinar sobre el homosexualismo. Francisco se carga todo, porque es un
hombre sin fe divina; slo anclado en su fe humana, que es su comunismo, su protestantismo,
su marxismo, su condicin masnica.
13. El 28 de agosto Francisco recibi en la baslica de San Pedro un grupo de 500 jvenes peregrinos
de la dicesis de Piacenza. Hacia el final, les pidi: recen por m, porque este trabajo es
insalubre, no hace bien. Francisco busca su bien humano en su vida humana y, por tanto, no
le gusta trabajar en la Iglesia. Quiere sus comodidades, sus asuntos humanos, sus conquistas
humanas. Y la Iglesia es para otra cosa, que a l no le gusta. A l le gustara una iglesia ms
popular, ms de la comunidad, ms social, mas mundana, mas profana. Y, por eso, no le gusta
hacer cosas santas, sagradas, divinas, porque su alma est ennegrecida por su pecado.
14. En el reportaje concedido a las revistas culturales jesuitas, efectuado por el Padre Antonio
Spadaro s.j., director de La Civilt Cattolica, en el mes de agosto y publicado en LOsservatore
Romano del 21 de septiembre, Francisco expres : Por supuesto, en ese buscar y encontrar a
Dios en todas las cosas, queda siempre una zona de incertidumbre. Debe existir. Si alguien
dice que encontr a Dios con una certeza total y que no deja ningn margen de incertidumbre,
significa que algo no funciona () El riesgo de buscar y de hallar a Dios en todo es entonces la
voluntad de explicitar demasiado; de decir con certeza humana y arrogancia: Dios est aqu.
As slo encontraremos un Dios a nuestra medida () Quien hoy da no aspira sino a
soluciones disciplinares, quien tiende de manera exagerada a la seguridad doctrinal, quien
busca obstinadamente recuperar el pasado perdido, tiene una visin esttica y no evolutiva.
De este modo, la Fe se vuelve una ideologa como cualquier otra. Francisco reiter la misma
idea en su Mensaje para la jornada de las comunicaciones sociales, presentado el 23 de enero,
en el cual sostiene que dialogar significa estar convencido que el otro tiene algo bueno para
decirnos, hacerle un lugar a su punto de vista, a sus proposiciones. Dialogar no significa
renunciar a sus propias ideas y tradiciones, pero s a la pretensin de que sean nicas y
absolutas. Para Francisco, no existe la Verdad Absoluta y, por tanto, no existe la ley divina ni la
ley natural. No existe una Iglesia que posea toda la Verdad. No existe una doctrina de dogmas,
de verdades absolutas. El hombre no puede encontrar a Dios de con certeza absoluta, porque
Dios existe, pero no es algo personal, no es algo absoluto, no es algo concreto. Hay que
comprender a Dios en todas las cosas, en todos los hombres, en todas las culturas, en toda la
historia. Francisco tiene que caer en el paganismo y en su dios: todo es dios. Toda verdad
relativa se hace absoluta en el pensamiento. Es el culto a la mente del hombre que le lleva al
hombre a obrar slo lo bueno humano, sin poder discernir la Verdad de lo divino ni, por tanto, el
bien divino. Francisco anula la fe divina al poner en el hombre la verdad: dialogar significa
estar convencido que el otro tiene algo bueno para decirnos. Para amar al prjimo no hay
que buscar una palabra en el prjimo, sino que hay que darle la Voluntad de Dios, la ley de
Dios, la ley natural, el mandamiento divino, la norma de moralidad, que slo es posible
cuando no se anula la Verdad Absoluta. El dilogo mata la fe en Dios y pone la vida en la fe de
cada hombre.
15. En su Exhortacin Apostlica Evangelii Gaudium ( 247 a 249), publicada el 24 de noviembre,
Francisco afirma que la Antigua Alianza no ha sido nunca revocada, que no debe considerarse
al judasmo talmdico actual como a una religin extranjera ni decir que los judos estn
llamados a convertirse al verdadero Dios, puesto que juntos creemos en el nico Dios que
acta en la historia y acogemos con ellos la comn Palabra revelada. Francisco prosigue
diciendo: Dios sigue obrando en el pueblo de la primera Alianza y hace nacer tesoros de
sabidura que brotan de su encuentro con la Palabra divina. Por eso, la Iglesia tambin se
enriquece cuando acoge los valores del judasmo () Existe una rica complementariedad que
nos permite leer juntos los textos de la Biblia hebraica y ayudarnos recprocamente para
profundizar las riquezas de la Palabra. Francisco es un hombre que ama a los hombres, pero
no ama a Cristo en los hombres, no ve la Verdad de Cristo en cada hombre y, por eso, no sabe
discernir las Palabras de Dios sobre los judos. Francisco slo se llena de palabras humanas para
acoger a todos los hombres, pero no es capaz de dar a ningn hombre la Palabra del Evangelio
una Palabra de Verdad sobre su vida.
16. En una entrevista mantenida con el periodista ateo Eugenio Scalfari el 24 de septiembre en el
Vaticano, publicada por el cotidiano izquierdista La Repubblica el 1 de octubre, Francisco puso
en claro su doctrina comunista: Los males ms graves que afligen al mundo hoy son el
desempleo de los jvenes y la soledad en la que son abandonados los ancianos. A rengln
seguido, dice: El proselitismo es soberanamente absurdo, no tiene ningn sentido. Hay que
conocerse, escucharse mutuamente y aumentar el conocimiento del mundo que nos rodea ()
Creo que ya he dicho al comienzo que nuestro objetivo no es el proselitismo sino la escucha
de las necesidades, de los deseos, de las ilusiones perdidas, de la desesperacin y de la
esperanza. Tenemos que devolverles la esperanza a los jvenes, ayudar a los viejos, mirar al
futuro, propagar el amor. ste es el pensamiento de un masn, de un humanista, de un libre
pensador, pero no de un sacerdote ni menos de un Obispos. Porque los males ms graves que
afligen, no slo al mundo, sino a la Iglesia, es el pecado. Esto es lo que niega Francisco, la raz
espiritual de todos los males en los hombres, para fijarse slo en la apariencia externa de todos
los males. Y, por eso, quiere resolver todos los problemas con su concepto del bien y del mal:
Todo ser humano posee su propia visin del bien y del mal. Nuestra tarea reside en incitarlo
a seguir el camino que el considere bueno () No dudo en repetirlo: cada uno tiene su propia
concepcin del bien y del mal, y cada uno debe escoger seguir el bien y combatir el mal segn
su propia idea. Esta es la doctrina del protestantismo, totalmente contraria a la doctrina
catlica. Pero Francisco tiene este concepto del bien y del mal por su fe masnica: Yo creo en
Dios. No en un Dios catlico, porque no existe un Dios catlico, existe Dios () Por mi parte,
observo que Dios es luz que ilumina las tinieblas, incluso si no las disipa, y que una chispa de
esta luz divina se encuentra dentro de cada uno de nosotros () (Pero) la trascendencia
permanece, porque esta luz, toda la luz que se encuentra en todos, trasciende el universo y las
especies que lo habitan durante esta fase.
17. Con ocasin de su homila en la Casa Santa Marta, en el Vaticano, el 28 de octubre de 2013,
Francisco dijo que Es el intercesor, el que reza, y reza a Dios con nosotros y ante nosotros.
Jess nos ha salvado, hizo esta gran oracin, su sacrificio, su vida, para salvarnos, para
justificarnos: estamos justificados gracias a l. Ahora se ha ido, y reza Pero Jess es un
espritu? Jess no es un espritu! Jess es una persona, un hombre, con carne como la
nuestra, pero en la gloria. Jess tiene las llagas en las manos, en los pies, en el costado y
cuando ora al Padre muestra este precio de la justificacin, y reza por nosotros, como
diciendo: Pero, Padre, que esto no se pierda'. Decir que Jess no es un espritu, sino que est
en la gloria como hombre, es anular todos los dogmas en la Iglesia. En esas pocas palabras, est
todo el pensamiento de Francisco sobre Jess y sobre la Iglesia. Por eso, lleva a la Iglesia hacia
su ruina ms total.
18. Durante una homila pronunciada el viernes 20 de diciembre en la capilla de la Casa Santa
Marta, en el Vaticano, Francisco dijo palabras escandalosas sobre la Virgen Mara: Ella estaba
silenciosa, pero en su corazn, cuntas cosas le deca al Seor! T, aquel da, me dijiste que
sera grande; me dijiste que le daras el trono de David, su padre, que reinara para siempre y
ahora lo veo aqu! La Virgen era humana! Y tal vez tena ganas de decir: Mentiras! Me han
engaado! Francisco atribuye a Mara sentimientos de rebeldas ante el dolor de Su Hijo. Estas
palabras no slo son escandalosas, sino una blasfemia contra la Pureza de la Virgen Mara. Deca
San Alfonso Mara de Ligorio: Contemplemos unos instantes la amargura de esta pena, que
hizo de la divina Madre la Reina de los mrtires, dado que su martirio sobrepasa el de todos los
mrtires () Como la Pasin de Jess comenz a su nacimiento, segn San Bernardo, as Mara,
semejante en todo a su divino Hijo, sufri el martirio durante toda su vida. En Mara ni haba
rebelda ni pudo haberla, sino una completa sumisin a la Voluntad de Dios desde el principio:
He aqu la Esclava del Seor. Hgase en M segn Tu Palabra.
19. En sus mensajes a la Cuaresma de este ao, est su doctrina comunista y protestante. Una
Cuaresma para hacer dinero, para ocuparse de los problemas de los hombres, para un
encuentro con todos los hombres, para un abrirse a la mentalidad del mundo: A imitacin de
nuestro Maestro, los cristianos estamos llamados a mirar las miserias de los
hermanos, a tocarlas, a hacernos cargo de ellas y a realizar obras concretas a fin de
aliviarlas. () En los pobres y en los ltimos vemos el rostro de Cristo; amando y
ayudando a los pobres amamos y servimos a Cristo. Nuestros esfuerzos se orientan
asimismo a encontrar el modo de que cesen en el mundo las violaciones de la
dignidad humana, las discriminaciones y los abusos, que, en tantos casos, son el
origen de la miseria. Cuando el poder, el lujo y el dinero se convierten en dolos, se
anteponen a la exigencia de una distribucin justa de las riquezas. Por tanto, es
necesario que las conciencias se conviertan a la justicia, a la igualdad, a la sobriedad
y al compartir. No hay una enseanza de Francisco ni en cmo resolver el pecado
en la vida espiritual, ni en cmo combatir al demonio, que es el maestro del pecado
en los hombres, es el que ensea a pecar; ni cmo expiar los pecados, que
producen cantidad de males entre los hombres, en la sociedad, en todo el espectro
humano. Francisco no alimenta las almas con la verdad, sino la mente con la
mentira.



Francisco y Jos Mujica


17. Como consecuencia de todos esos gestos polticamente muy correctos y mediticamente
irresistibles, Francisco fue elegido Hombre del ao por la edicin italiana de la revista Vanity Fair. Otro
tanto hizo la revista estadounidense Time tres das despus, dedicndole la tapa con el ttulo El Papa
del pueblo. Vanity Fair interroga a varias celebridades sobre el nuevo papa, todas fascinadas por su
humildad y su carisma. As, por ejemplo, el famoso cantor sodomita Sir Elton John declara que
Francisco es un milagro de humildad en una poca dominada por la vanidad. Espero que sabr hacer
llegar su mensaje hasta las personas ms marginadas en la sociedad, pienso por ejemplo en los
homosexuales. Esta papa parece querer llevar a la Iglesia a los antiguos valores de Cristo, pero
conducindola a la vez al siglo XXI. Otra celebridad de fama mundial, el modista pederasta alemn
Karl Lagerfeld, dijo por su parte que a l le gusta el nuevo papa, tiene un no s qu de divino, con un
gran sentido del humor, pero aade seguidamente que l no necesita a la Iglesia y que no cree ni
en el pecado ni en el infierno. Tiempo despus, en diciembre, la revista Time lo eligi tambin
Hombre del ao 2013, hacindolo suceder en el preciado historial al militante pro-aborto y pro-
matrimonio gay Barack Obama. En el mismo mes de diciembre, la clebre revista de la comunidad
homosexual estadounidense, The Advocate, le otorg igualmente el premio de Persona del ao 2013,
explicando a sus lectores que las declaraciones de Francisco son las ms alentadoras que un pontfice
haya pronunciado jams con respecto a los gays y a las lesbianas y que, gracias a l, los catlicos LGBT
tienen ahora fundadas esperanzas de que el tiempo propicio al cambio haya llegado. A Francisco fue
dedicada tambin la tapa de la famossima revista pop estadounidense RollingStone del mes de febrero,
bajo el ttulo Pope Francis: The times they are a-changin (Papa Francisco: Los tiempos estn
cambiando), que retoma el nombre de la legendaria cancin contestataria de Bob Dylan de los aos 60
para aplicarlo a su accin durante su primer ao de pontificado. Time, Vanity Fair, The Advocate, Rolling
Stone: estamos hablando de cuatro de las publicaciones emblemticas de la cultura subversiva,
libertaria y decadente que prevalece en el mundo occidental desde el final de la segunda guerra
mundial. Las cuatro hacen de Francisco su hroe del progreso, su cono del cambio, ven en l la
encarnacin de la apertura mental hacia la modernidad y las cuatro se deshacen en alabanzas
ditirmbicas hacia su persona. De nada sirve negar la realidad, por difcil que sea mirarla de frente: esto
es algo que no tiene precedentes en la historia de la Iglesia y que no puede sino turbar profundamente
el alma de los fieles. En estos tiempos diablicos en los que la confusin reina soberanamente en la
inmensa mayora de las almas, no debe perderse de vista que, en lo que atae a nuestras relaciones con
el mundo, el cual se halla enteramente bajo el imperio del Maligno (1 Jn. 5, 19), Nuestro Divino
Maestro nos advirti explcitamente: Si el mundo os odia, sabed que me odi a m antes que a
vosotros. Si fuseis del mundo, el mundo amara lo que le pertenece; pero como no sois del mundo,
porque Yo os saqu del mundo, el mundo os odia (Jn. 15, 18-19).
Estoy descorazonado por verme en conciencia obligado a escribir esto. Entristecido en grado sumo.
Anonadado, a decir verdad. Cmo deseara que las cosas fuesen diferentes! Poder confiar y dejarme
guiar. Me horroriza la oposicin a la autoridad, la disputa, el conflicto: es una actitud ajena a mi
naturaleza. Cada da imploro al Seor tenga a bien abreviar esta situacin tan penosa, humanamente
insoportable. A la espera de que l se digne a intervenir, me resulta imposible guardar silencio. A pesar
de que querra poder hacerlo. Ms de lo que podra imaginarse. Pero sencillamente no puedo: me
sentira avergonzado de m mismo. La hora es grave. La confusin reina. El mal es profundo. Callar es
volverse cmplice. Lo que est en juego es vital: se trata, ni ms ni menos, de lograr conservar la Fe. Y de
seguir profesndola pblicamente. En el interior de la Iglesia como fuera de ella. Ser testigos de la
Verdad frente a nuestros contemporneos, presa del error y de la mentira vueltos sistema.
Institucionalizados. Hay que dar testimonio, a tiempo y a destiempo, nos exhorta San Pablo (2 Tim.
4,2). Como saben, testigo, en griego, se dice mrtir. Esa es nuestra situacin. En sentido literal, quizs
aun no en nuestros pases, pero en el figurado muy a menudo, y en todas partes. Los saludo
fraternalmente en el Seor. Quiera El alumbrar nuestro camino terrestre con su claridad divina y guiar
nuestros pasos hacia la gloria de su Reino venidero. Maranatha: Ven, Seor Jess! (Ap. 22,20)

4. La ideologa homosexualista.

Con motivo de una conferencia de prensa dada el 29 de julio de 2013 en el vuelo entre Ro de Janeiro y
Roma, de regreso de las JMJ, Francisco pronunci la frase siguiente: Si una persona es gay y busca al
Seor con buena voluntad, quin soy yo para juzgar? Frase extremadamente ambigua y perturbadora,
ya que el trmino gay no designa genricamente a los homosexuales, sino especialmente a aquellos que
reivindican pblicamente la cultura y el estilo de vida de la impureza contra-natura. Por qu haber
utilizado una palabra generadora de confusin, totalmente extranjera al vocabulario catlico y tomada
justamente de la jerga del lobby gay, avalando de este modo indirectamente su lenguaje subversivo y
manipulador? Por qu no haberse apresurado a aadir, para evitar malentendidos, que si bien no se
juzga moralmente a la persona que padece esta tendencia, el pasaje al acto, en cambio, constituye un
comportamiento gravemente desordenado en el plano moral? Sorprendentemente, no lo hizo, y
naturalmente, al da siguiente, la abrumadora mayora de la prensa mundial intitul el artculo dedicado
a la atpica conferencia de prensa pontifical retomando textualmente la pregunta formulada por
Francisco. Podr hablarse de impericia de parte de alguien que domina a la perfeccin el arte de la
comunicacin meditica? Resulta difcil creerlo Y aun cuando as fuera, el contexto exiga eliminar todo
riesgo de ambigedad efectuando inmediatamente las precisiones del caso. Mas las precisiones jams
llegaron. Ni durante la conferencia de prensa ni despus. Ni de su boca, ni de la del servicio de prensa
del Vaticano. Mientras tanto, la prensa mundial se regodeaba impdicamente con la consternante salida
bergogliana En la extensa entrevista concedida por Francisco a las revistas culturales jesuitas los das
19, 23 y 29 de agosto y publicada en lOsservatore Romano del 21 de septiembre, habra podido
suponerse que Francisco no dejara pasar la oportunidad para dar muestras de claridad acerca de esta
espinosa cuestin, cortando por lo sano las polmicas que sus desafortunadas declaraciones haban
suscitado y disipando drsticamente la confusin y la inquietud generalizada que haban provocado.
Veamos si aprovech la ocasin para hacerlo: En Buenos Aires recib cartas de personas homosexuales
heridas socialmente porque se sienten desde siempre condenados por la Iglesia. Pero eso no es lo que la
Iglesia quiere. Durante el vuelo de regreso desde Ro de Janeiro dije que si una persona homosexual
tiene buena voluntad y est buscando a Dios, yo no soy quien para juzgar. Al decir eso, dije lo que indica
el Catecismo [de la Iglesia Catlica]. La religin tiene derecho a expresar su opinin al servicio de las
personas, pero Dios nos ha creado libres: la injerencia espiritual en la vida de la gente no es posible. Un
da alguien me pregunt de manera provocante si yo aprobaba la homosexualidad. Yo le respond con
otra pregunta: Dime: Dios, cuando mira a una persona homosexual, aprueba su existencia con afecto
o la rechaza condenndola? Siempre hay que considerar a la persona. Entramos aqu en el misterio del
hombre. En la vida cotidiana, Dios acompaa a la gente y nosotros debemos acompaarla tomando en
cuenta su condicin. Hay que acompaar con misericordia. Cuando esto sucede, el Espritu Santo inspira
al sacerdote para que diga la palabra ms adecuada. Habra mucho para decir respecto a estas
declaraciones. Mucho, para utilizar un eufemismo, excepto que destaquen por su claridad En aras de
la concisin, slo har algunas observaciones:

1. Contrariamente a lo que afirma, sus dichos brillan por su ausencia en el Catecismo. En ste se
encuentra claramente expuesta la doctrina de la Iglesia ( 2357 a 2359), precisamente lo que Francisco
no hizo en la entrevista, durante la cual cultiv la ambigedad, us un lenguaje demaggico y aadi
an ms confusin.

2. Resulta inconcebible escucharlo decir que la religin tiene derecho a expresar su opinin al servicio
de las personas. Perdn: La religin? Cul? O acaso se tratar de las religiones en general, es decir,
de las grandes tradiciones religiosas que ejercen un papel fecundo de levadura en la vida social y de
animacin de la democracia. (cf. III)? Lenguaje sorprendente en la boca de quien se encuentra sentado
en el trono de San Pedro Por qu no decir simplemente la Iglesia? Y sobre todo, corresponde
proclamar sin ambages que la Iglesia no expresa de ninguna manera su opinin, Ella instruye a las
naciones, en conformidad con el mandato que recibiera de su Divino Maestro: Id y ensead a todas las
naciones, bautizndolas en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a observar
todo cuanto os he mandado. (Mt. 28, 19-20)

3. Y a rengln seguido aade: pero Dios nos ha creado libres: la injerencia espiritual en la vida de la
gente no es posible. Ambigedad sibilina, caracterstica detestable de parte de quien ha recibido la
misin de ensear a las naciones, pero rasgo clsico ya en labios de Francisco Porque si el hombre
puede, en virtud de su libre arbitrio, negarse a obedecer a la Iglesia, no es en cambio moralmente libre
de hacerlo: la Iglesia ha recibido de Jesucristo el poder de obligar las conciencias de sus fieles (Mt. 18,
15-19). Pretender que la injerencia espiritual en la vida de la gente no es posible equivale a divinizar la
conciencia individual y a hacer de ella un absoluto: estamos ante el principio fundamental de la religin
humanista y masnica de 1789: Nadie debe ser inquietado por sus opiniones, incluso religiosas
(Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano, artculo X). Esta libertad de conciencia falaz y
revolucionaria fue condenada por el magisterio de la Iglesia: Gregorio XVI afirm que pretender
garantizar a cada uno la libertad de conciencia no solo es absurdo sino adems un delirio (Mirari
Vos, 1832).

4. Finalmente, el hecho de responder a una pregunta -aprueba la homosexualidad?- con otra pregunta,
que es, para colmo, de un hermetismo poco comn, es indigno de aquel a quien fue confiada la tarea de
ensear a la universalidad de los fieles. Respuesta en la que se halla nuevamente esta ambigedad
exasperante que lo caracteriza, aqu al no distinguir entre la condenacin del pecado y la del pecador, y
dando a entender que el hecho de aprobar la existencia (sic!) del pecador volvera intil la
reprobacin que su acto pecaminoso exige. Sin embargo Nuestro Seor nos ense a hablar de otro
modo: Que vuestro lenguaje sea s, s; no, no; todo el resto proviene del Maligno (Mt. 5, 37). Pero
retornemos a nuestra conferencia de prensa area, tras la celebracin de las JMJ de Ro de Janeiro.
Francisco agreg que esas personas no deben ser discriminadas, sino integradas en la sociedad.
Perdn, pero a qu persona hace alusin? A aquellas que sin pudor alguno se proclaman gay o a las
que, padeciendo sin culpa de su parte la mortificante inclinacin contra-natura se esfuerzan
meritoriamente por vivir decentemente? Una ambigedad suplementaria que naturalmente
permanecer sin aclaracin vaticana, pero cuya interpretacin progresista abandonada a los medios
de informacin masiva ser la que se impondr masivamente en el imaginario colectivo. Pero a decir
verdad, hay algo peor que la recurrente ambigedad bergogliana presente en esta afirmacin y que se
manifiesta en esa disyuntiva irresuelta que he sealado. Me refiero a que sus palabras no slo cultivan la
ambigedad, elemento suficiente para cuestionarlas, sino que son pura y simplemente falsas. Ellas se
inscriben en el marco de la ideologa igualitarista de la lucha contra las discriminaciones que
promueven los partidarios del feminismo y del homosexualismo, genuina maquinaria de combate al
servicio de la legitimacin de cuanta aberracin el partido del progreso se esmera en pergear,
principalmente el infame matrimonio homosexual. En dnde reside la falsedad? En el hecho de que,
inclusive en el segundo caso de la disyuntiva, es perfectamente legtimo y razonable efectuar ciertas
discriminaciones que, atendiendo al bien comn social, marginalizan a esas personas en determinados
contextos. Y eso es, por ejemplo, lo que la Iglesia siempre ha hecho en lo tocante al sacerdocio, a la vida
religiosa y a la educacin de los nios. Ni que decir tiene que dichas discriminaciones son ms legtimas
aun cuando se trata de gente que, adems de padecer esa tendencia desordenada, lleva una vida
homosexual activa, aunque fuese de manera discreta, y, a fortiori, si hay que vrselas con quienes
exhiben pblica y desvergonzadamente sus malas costumbres, reivindicando orgullosamente sus
fantsticos derechos: me refiero a los gay, para emplear el atpico vocabulario bergogliano,
ciertamente inusitado en el lenguaje de un sucesor de San Pedro. Los individuos pertenecientes a esta
ltima categora, la de los idelogos de la causa homosexualista, por ejemplo, los organizadores de las
Gay Pride y los militantes de asociaciones subversivas del estilo de Act-Up, tienen tanto menos derecho
a ser integrados a la sociedad cuanto que justamente deberan ser excluidos de ella sin
contemplaciones, los aclitos de la secta LGBT poseen tanto menos el derecho a verse exentos de toda
forma de discriminacin cuanto que deberan precisamente verse privados de libertad y apartados sin
miramientos de la vida social por atentado contra el pudor y corrupcin de la juventud. Retomando el
hilo de la conferencia pontifical en pleno vuelo, asistimos pasmados a la prosecucin del extrao
discurso de Francisco ante un auditorio cautivado por su desarmante espontaneidad y por el tenor
altamente meditico de sus palabras: El problema no es el de tener esta tendencia, sino de hacer
lobbying, eso es lo grave, porque todos los lobbies son malos. Desafortunadamente, esta aseveracin
es perfectamente gratuita y no resiste el menor anlisis: que el hecho de poseer esa tendencia
constituya un grave problema de orden psicolgico y moral para la persona afectada, as como tambin
un serio motivo de inquietud para su entorno, es algo indiscutible. Y pretender que la homosexualidad
no sea algo problemtico, sino solamente el hacer lobbying, es una falacia notoria que contribuye a
trivializar la homosexualidad y a volverla aceptable. Por ltimo, es menester afirmar que,
contrariamente a lo que sostiene Francisco, ningn lobby es intrnsecamente perverso. Efectivamente,
dado que un lobby es un colectivo que realiza acciones dirigidas a influir ante la administracin pblica
para promover decisiones favorables a los intereses de ese sector concreto de la sociedad (Wikipedia),
un lobby ser bueno en la medida en que combata por causas justas y ser malo cuando lo haga por
causas inicuas. Para dar un ejemplo, las acciones conducidas por los grupos feministas en favor del
aborto son reprobables, mientras que las realizadas por los grupos pro-vida en su lucha contra la
legalizacin de dicho crimen son encomiables. Todas estas declaraciones de Francisco se ven
particularmente agravadas por el contexto internacional en el que se producen, a saber, en medio de
una violenta batalla cultural entre partidarios y opositores del matrimonio homosexual, el cual se
extiende como reguero de plvora a escala planetaria. Resulta difcil atribuirlas solamente a eventuales
imprecisiones de lenguaje, as como tampoco parece posible negar la complicidad objetiva de sus
palabras con los propsitos manifiestos del lobby gay: la normalizacin de la homosexualidad y la
legitimacin de sus insostenibles reivindicaciones sociales. Esas declaraciones han sembrado confusin
entre los catlicos y han favorecido objetivamente a los enemigos de Dios, quienes combaten
encarnizadamente para que se acepten los supuestos derechos de los homosexuales en el interior de
la Iglesia y en la sociedad civil. Prueba irrefutable de ello es que la ms influyente publicacin de la
comunidad LGBT de los Estados Unidos, The Advocate, eligi a Francisco como la Persona del
ao2013, deshacindose en alabanzas hacia l por su actitud de apertura y de tolerancia hacia los
homosexuales. He aqu, a modo de ilustracin, tres casos que permiten tomar conciencia de la gravedad
del contexto en el cual se sitan esas desafortunadas declaraciones. Ellas se produjeron apenas dos
meses despus de que el cardenal Angelo Bagnasco, presidente de la Conferencia Episcopal Italiana,
celebrara en Gnova las exequias de Don Gallo, famoso sacerdote comunista y anarquista, adepto al
aborto e incondicional de la causa homosexual, durante las cuales hizo un panegrico suyo y autoriz
que dos transexuales hicieran la apologa de la ideologa LGBT en la lectura de la plegaria universal,
durante la cual agradecieron al clrigo apstata por haberlos ayudado a sentirse creaturas trans-
gender (sic) deseadas y amadas por Dios, y a los que distribuy luego la comunin, profanando as las
santas especies eucarsticas, escandalizando gravemente a los fieles y sembrando la confusin en las
almas. Ms inquietante todava: no hubo ninguna reaccin oficial del Vaticano reprobando los hechos.
Corresponde destacar que Don Gallo ejerca su ministerio pastoral con total impunidad, sin jams
haber sido importunado ni sancionado por la jerarqua eclesistica. Y cabe aadir que los funerales
fueron oficiales, celebrados con gran pompa, nada menos que por la figura ms destacada del
episcopado italiano, con homila ditirmbica incluida. Otro hecho sintomtico, seleccionado entre
muchos otros: la Universidad Pontifical San Francisco Javier de Bogot, en Colombia, fundada y dirigida
por jesuitas, desde hace doce aos organiza anualmente un Ciclo Acadmico Rosa, que fomenta
desembozadamente el estilo de vida gay. En 2013, por primera vez, iba a tener lugar en los locales de
la universidad, del 28 al 30 de agosto. Eso provoc una importante reaccin de laicos escandalizados
quienes, gracias a un accionar digno de un autntico lobby catlico, forzaron la universidad a buscar
otro sitio para organizar su inmundo coloquio de degenerados. Huelga decir que no se registr sancin
alguna hacia los organizadores del infame evento de parte de las autoridades universitarias. Algo que va
de suyo, en la era del culto al dilogo con el error y en tiempos de exaltacin del pluralismo
ideolgico Y esta impunidad dura desde hace ya doce largos aos. Ninguna sancin tampoco por el
lado de la Conferencia Episcopal Colombiana. Ni falta hace precisar el silencio absoluto del Vaticano. Es
interesante sealar la reaccin del director de la universidad, el Padre Joaqun Emilio Snchez: ella fue
inmediata y sumamente edificante. En efecto, en un spero comunicado de prensa dirigido a la
comunidad educativa, hizo constar su indignacin ante la violacin de la legtima autonoma
universitaria, declar que ninguna discriminacin sera tolerada y advirti amenazante a sus
adversarios: Actualmente efectuamos las gestiones necesarias ante las instancias competentes para
que una situacin tan irregular y dolorosa como la que vivimos con motivo del Ciclo Rosa no se repita
nunca ms. Por su lado, el Padre Carlos Novoa, antiguo rector de la universidad, profesor titular de
teologa moral y titular de un doctorado en tica sexual, promotor desvergonzado del aborto, sostuvo
que la medida testimonia de un retorno de la Inquisicin en un sector de la Iglesia catlica y es la
resultante de grupos obscurantistas y fanticos. Su pblica posicin contraria a la enseanza del
magisterio eclesial no le ha acarreado ninguna sancin de parte de la jerarqua de su pas y menos an
de las autoridades de la citada universidad pontificia. Este edificante sacerdote contina ejerciendo
afanosamente su ministerio pastoral y dispensando con ahnco su enseanza universitaria a
estudiantes que, imaginando recibir una instruccin catlica, son objeto de una perversin sistemtica
de sus inteligencias. Tercer y ltimo ejemplo: el de la Universidad Catlica de Crdoba, en Argentina,
que tambin est dirigida por jesuitas. En una entrevista publicada el 12 de agosto de 2013 a quien es su
rector desde 2005, el Padre Rafael Velasco, gran especialista en Derechos Humanos, en medio de una
letana de sentencias heterodoxas, nos hizo el honor de participarnos su profunda visin teolgica: Si la
Iglesia quiere ser un signo del hecho que Dios est cerca de todos, lo que debe hacer, antes que nada, es
no excluir a nadie. Debe encarar reformas muy importantes: los divorciados tienen que ser admitidos a
la comunin, los homosexuales, cuando viven de manera estable con sus compaeros, tambin
deberan poder comulgar. Decimos que la mujer es importante, pero la excluimos del ministerio
sacerdotal. Esos son signos que seran ms comprensibles. Estos tres casos que he citado, tomados de
un interminable listado de situaciones similares, ilustran acabadamente el progreso continuo,
consentido y alentado, de la ideologa homosexualista y de la teora de gnero en el interior dela
Iglesia. Y es justamente en ese contexto alarmante de avance permanente e incontenible de las ideas
LGBT, tanto en la sociedad civil como en el seno del clero, que se inscriben esas palabras inauditas de
Francisco en una conferencia de prensa internacional en pleno vuelo, a modo de broche de oro de las
archimediticas JMJ de Ro de Janeiro: Quin soy yo para juzgar a una persona gay? Francamente,
debo admitir que esto se asemeja a un mal sueo, a una pesadilla indescriptible de la cual deseara
despertarme cuanto antes

5. Francisco y la masonera.

En 1999 el cardenal Bergoglio fue elegido miembro honorario del Rotary Club de la ciudad de Buenos
Aires. En 2005, recibi el premio anual que el Rotary atribuye al hombre del ao, el Laurel de Plata.
Esta entidad, fundada en 1905 en la ciudad de Chicago, USA, por el masn Paul Harris, es una asociacin
cuyos vnculos con la francmasonera son de pblico conocimiento: es un semillero de masones y el
marco en el que se desarrollan sus iniciativas caritativas. Un porcentaje importante de rotarios
pertenecen a las logias, a punto tal que el Rotary, junto al Lions Club, son considerados como los atrios
del templo masnico. He aqu lo que deca el obispo de Palencia, Espaa, en una declaracin oficial: El
Rotary profesa un laicismo absoluto, una indiferencia religiosa universal y trata de moralizar las
personas y la sociedad por medio de una doctrina radicalmente naturalista, racionalista e incluso atea
(Boletn eclesistico del obispado de Palencia, n 77, 1/9/1928, p. 391). Esta condenacin fue
confirmada por una declaracin solemne del arzobispo de Toledo, el cardenal Segura y Senz, primado
de Espaa, el 23 de enero de 1929. Dos semanas ms tarde, la Sacra Congregacin Consistorial prohibi
la participacin de los sacerdotes en reuniones rotarias, en calidad tanto de miembros y como de
invitados: es el clebre non expedire del 4 de febrero de 1929. Esta prohibicin sera reiterada por un
decreto del Santo Oficio del 20 de diciembre de 1950. El da de la eleccin pontifical del cardenal
Bergoglio, el 13 de marzo de 2013, el Gran Maestre de la francmasonera argentina, ngel Jorge Clavero,
rindi tributo al nuevo pontfice saludndolo calurosamente. La logia masnica juda Bnai Brith hizo
otro tanto: Estamos convencidos que el nuevo papa Francisco seguir obrando con determinacin para
reforzar los lazos y el dilogo entre la iglesia catlica y el judasmo y continuar la lucha contra todas las
formas de antisemitismo, declar la logia francesa, mientras que la argentina asever que reconocen
en Francisco a un amigo de los judos, a un hombre dedicado al dilogo y comprometido en el
encuentro fraterno y aseguran estar convencidos de que durante su pontificado conservar el mismo
compromiso y podr poner en prctica sus convicciones en el camino del dilogo inter-religioso. El
director de asuntos inter-religiosos de la Bnai Brith, David Michaels, asisti a la ceremonia de
investidura del nuevo papa, el 19 de marzo y al da siguiente particip a la audiencia dada por Francisco
a los lderes de las diferentes religiones en la Sala Clementina. Se haban dado cita diecisis
personalidades judas en representacin de ocho organizaciones internacionales judas, entre quienes se
hallaba el rabino David Rosen, director del Comit Judeo-Americano (American Jewish Committee),
quien declar, en una entrevista concedida a la agencia Zenit, que desde el Concilio Vaticano II la
enseanza de la Iglesia y su enfoque de los judos, del judasmo y de Israel han tenido una
transformacin revolucionaria. Al da siguiente de su eleccin, el Gran Oriente de Italia emiti un
comunicado en el cual el Gran Maestre Gustavo Raffi deca que con el Papa Francisco ya nunca nada
ser como antes. Esta eleccin ha sido una apuesta indiscutible de la fraternidad por una Iglesia de
dilogo, no contaminada por la lgica ni las tentaciones del poder temporal () Nuestra esperanza es
que el pontificado de Francisco marque el regreso de la Iglesia-Palabra en lugar de la Iglesia-Institucin,
y que l promueva el dilogo con el mundo contemporneo () siguiendo los principios de Vaticano II
() Tiene la gran oportunidad de mostrar al mundo el rostro de una Iglesia que debe recuperar el
anuncio de una nueva humanidad, no el peso de una institucin que defiende sus privilegios. El 16 de
marzo, en un nuevo artculo del Gran Oriente de Italia, esta vez annimo, el lector se entera de que
existen tres miradas diferentes en los miembros del GOI: la de los que son escpticos en cuanto al
progresismo de Francisco, la de los que prefieren guardar un cauto silencio y juzgarlo luego por sus actos
y, finalmente, la de los que exhiben la conviccin de que ser un papa innovador y progresista,
basndose en el hecho de que algunos Hermanos aseguran haber contribuido indirectamente, en el
interior del Cnclave, por intermedio de amigos fraternos, a la eleccin de un hombre capaz de
regenerar la Iglesia Catlica y la sociedad humana en su conjunto. Ese punto de vista se ve reforzado
por el hecho de que el cardenal Bergoglio, durante el cnclave de 2005, haba sido apadrinado por el
cardenal Carlo Mara Martini, fallecido el 31 de agosto de 2012, desaparicin saludada por el GOI en un
comunicado fechado el 12 de septiembre en los siguientes trminos: Ahora que las celebraciones
retricas y las condolencias pomposas han dejado lugar al silencio y al duelo, el Gran Oriente de Italia
saluda con afecto al Hermano Carlo Mara Martini, quien ha partido hacia el Oriente Eterno. Y el 28 de
julio de 2013, con ocasin del deceso del cardenal Ersilio Tonini, masn reconocido, el Gran Maestre
Gustavo Raffi le rindi tributo asegurando que llora al amigo, al hombre del dilogo con los masones, al
maestro del Evangelio social. Hoy la humanidad es ms pobre, como lo es igualmente la Iglesia
Catlica. Pero a rengln seguido se apresura a aadir que, a despecho de esa gran prdida, la Iglesia
del Papa Francisco es una Iglesia que promete ser respetuosa de la alteridad y compartir la idea que el
Estado laico favorece la paz y la coexistencia de las diferentes religiones (!!!). El lmpido homenaje
tributado a Francisco por el Gran Maestre del Gran Oriente de Italia es un testimonio por dems
inquietante con relacin a su pontificado. Como prueba de ello, y limitndonos a tan slo uno de los
abundantes textos pontificales referidos a la masonera, he aqu lo que deca Len XIII en su encclica
Humanum Genus, del 20 de abril de 1884: En nuestra poca, los autores del mal parecieran haberse
coaligado en un inmenso esfuerzo, bajo el impulso y con la ayuda de una sociedad diseminada por un
gran nmero de lugares y fuertemente organizada, la sociedad de los francmasones. Estos, sin disimular
ya sus intenciones, rivalizan de audacia entre ellos contra la augusta majestad de Dios, maquinando
abiertamente y en pblico la ruina de la Santa Iglesia, con la finalidad de lograr despojar, si lo pudiesen,
las naciones cristianas de los beneficios que ellas han recibido de Jesucristo, nuestro Salvador.

Habra muchas otras declaraciones y gestos de Francisco que se podran calificar cuando menos de
perturbadores y que se prestaran a un prolongado desarrollo, del que me abstendr aqu en aras de la
brevedad, y de los cuales he seleccionado tan slo algunos a modo de ejemplo, tomados de una extensa
lista que por cierto no deja de acrecentarse da tras da a una velocidad vertiginosa