La Naturaleza

La Naturaleza
de la
Iglesia
del
Nuevo Testamento
en la Tierra
La Naturaleza
de la
Iglesia
del
Nuevo Testamento
en la Tierra
Visibilidad - Verdad - Unidad - Poder
WILLARD A. RAMSEY
Segunda Edicin en Ingls 2010
Segunda Edicin en Espaol 2013
Hallmark Baptist Church
Simpsonville, South Carolina, U.S.A.
2013
Traducido por
Hctor Hernndez Osses
Temuco - Chile
hectorihernandez@hotmail.com
La Naturaleza de la Iglesia del Nuevo Testamento en la
Tierra
Visibilidad - Verdad - Unidad - Poder
Copyright 2013
Publicado por
Hallmark Baptist Church
Simpsonville, S. C.,U.S.A.
Todas las referencias bblicas son
tomadas de la Biblia Reina Valera 1960
iv
Tabla de Contenidos
Prefacio
Acerca del autor
Como usar este libro
1. Introduccin:
El camino hasta aqu recorrido y lo
que se avecina 1
2. La Iglesia y el Reino 21
3. El Trmino Iglesia: Definido por el Uso 27
4. Problemas Creados
por la Visin de la Iglesia Universal 51
5. La Esposa 63
6. Las Ordenanzas 75
7. Los Oficios en la Iglesia 103
8. Adoracin: En Espritu y en Verdad 111
9. Unidad en la Verdad: El Desafo Final 127
Apndice: Anlisis del Grfico 165
v
Prefacio
omo en la primera edicin de La Naturaleza
de la Iglesia del Nuevo Testamento en la Tierra
(1973), la tarea ante nosotros es reexaminar,
analizar ms profundamente, y refinar nuestra
comprensin acerca de la pregunta: Qu haba en la
mente de Jess cuando dijo: Edificar mi iglesia
(ekklesia)? Esta pregunta nunca ha sido totalmente
contestada y la situacin dentro de las iglesias en la
sociedad han empeorado desde 1973; por lo tanto,
necesitamos respuestas ms que nunca y en este libro
he planteado algunos desafos, los cuales, si se toman
en forma seria, poderosamente harn avanzar el reino
de Dios, pues por esto se nos ense a orar: Venga tu
reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin
en la tierra (Mt.6:10).
El asunto de la doctrina de la iglesia me ha
confrontado de una manera u otra por casi 80 aos y ha
sido el asunto de estudio por alrededor de sesenta aos.
Habiendo nacido hijo de pastor Bautista, inevitablemente
las tempranas influencias en mi vida fueron Bautistas.
Tempranamente me sent obligado a examinar esta
verdad que la providencia de Dios me haba confiado.
Despus de conocer a Cristo Jess como Seor y
Salvador, quera conocer a grandes rasgos los
fundamentos de la fe esta multiforme combinacin
de doctrinas complementarias, atributos, y prcticas a
las que somos llamados a obedecer en la Escritura.
Antes de mis treinta aos, estaba cmodamente
establecido y slidamente comprometido con las iglesias
Bautistas, con una substancial base bblica consistente
con mi compromiso y con las influencias Bautistas de
mi familia. Mi compromiso no era con cualquier iglesia
Bautista, asociacin, convencin, o movimiento cada
uno con alguna caracterstica distintiva sino con los
Bautistas como tipo, clase o gnero. Estoy convencido
vii
C
que el gnero Bautista es la representacin histrica ms
cercana a la eclesiologa de Jess, que era comn de las
iglesias del Nuevo Testamento; es decir, la fe que fue
una vez dada a los santos.
Si el gnero Bautista no es el mejor ejemplo del
fruto histrico de la eclesiologa de Jess desde el primer
siglo hasta ahora, entonces su eclesiologa casi no ha
tenido frutos a travs de la historia. Un resultado
inconcebible, que las puertas del Hades le hayan robado
al mundo el poder ver una buena representacin de la
iglesia de Jesucristo. Sin duda, ni el ms ingenuo de
todos los hombres que lea superficialmente el Nuevo
Testamento podra concluir que la sucesin de iglesias
estatales Catlico-Protestante desde el siglo IV puede ser
el fruto de la eclesiologa del Nuevo Testamento. An
ms, increble resulta creer que cuando Cristo dijo:
Edificar mi iglesia, l tena en mente una sucesin
Catlica-Protestante! No! El gnero Bautista, aunque fue
conocido por muchos otros nombres, es la
representacin histrica de la iglesia del Nuevo
Testamento.
Por lo tanto, escribo este pequeo libro como
Bautista a todo el resto de los Bautistas que aman el
gnero Bautista histrico, con la splica que nuestra ms
importante tarea est por venir. Debemos
cuidadosamente definir, perfeccionar, enfocar y unificar
el gnero en torno a todas las especificaciones bblicas
para poder ganar a los 5 o 6 billones de individuos en
todo el mundo.
La visin de Cristo para sus iglesias est
expresada en su oracin justo antes de enfrentar la cruz:
Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad
(Jn.17:17). La representacin y distincin histrica de
las iglesias es y ser la verdad, tal como la define la
Palabra. Cuando el mundo mire a las iglesias, Cristo
quiere que las vean unidas, santificadas, y distinguidas
de todas las otras por medio de la verdad de su Palabra.
Hasta que esto no ocurra, la tarea sigue pendiente.
viii
Cuando esta tarea sea terminada como lo escribi
Thomas Hastings (1784-1872) en su magnfico himno:
Saludo al Resplandor el resultado ser:
Vean, todas las tierras
y las islas en los ocanos
Alabad a Jehov ascendiendo a lo alto;
Cadas estn las mquinas de guerra y
conmocin,
Gritos de salvacin llenan el cielo
La oracin de Jess al Padre, aunque se tomen
dos mil aos o ms, ser contestada. Esa respuesta
incluir dos cuestiones trascendentales: 1) La unidad
de las iglesias de tal forma que pueda ser observada; y
2) cuando el mundo vea esta unidad, como Jess dijo:
crea que t me enviaste (Jn.17:21; 13:35; Is.2:2-5;
Ro.11:25-36).
ix
Acerca del Autor
n su juventud con educacin y entrenamiento en
el campo de la electrnica, Willard A. Ramsey
comenz una carrera en ingeniera electrnica,
trabajando en el programa aero-espacial de la NASA,
como tambin en otros proyectos gubernamentales y
varias compaas industriales.
En 1968, Willard respondi a un llamado al
ministerio cristiano y fue ordenado pastor bajo la
autorizacin de la Iglesia Bautista Hallmark. l sigui
trabajando como ingeniero para mantener a su familia y
as lo hizo por muchos aos.
Durante su largo servicio entre los Bautistas, l
ha sido el instrumento en la fundacin de cuatro iglesias
en los Estados Unidos y una misin en Temuco, Chile.
El Pastor Ramsey ministr por cuarenta aos la iglesia
Bautista Hallmark y por algunos aos la Iglesia Bautista
del Nuevo Pacto, ambas cerca de Greenville, South
Carolina.
Una pasin por escribir result en varios libros:
El Dinero del Seor Importa (1963), El Hogar Cristiano
(1977), La Alegre Maana de Sion (1990), Confrontando
la Eternidad (1999), El Dominio de Dios en la Tierra
(2005), y La Casa de Dios (1980) con co-autor William
C. Hawkins y La Firma de Dios (2007) con el Dr. Edwin
B. Fountain.
El Pastor Ramsey fue editor de la revista The Pillar
por diez aos, una revista que circulaba
internacionalmente promoviendo la unidad cristiana en
torno a la verdad. El tambin fue Director de una
pequea editorial.
l y Nita, su esposa, con quien estuvo casado por
cincuenta y seis aos, tuvieron tres hijos, numerosos
nietos y bisnietos y residen en Simpsonville, South
Carolina.
xi
E
xii
las fieles iglesias
Bautistas encontradas
desde bulevares
urbanos hasta cruce
de caminos, en las
montaas, en los valles,
en los bosques, lejos de
la desenfrenada
muchedumbre,
cuyo nico comps
es la Biblia.
Solo a ellas les fueron
dadas las llaves del reino,
por sus sabios juicios.
Entrego este libro y oro
como el Seor lo hizo
Que todos sean uno.
A
Como Usar Este Libro
a primera edicin de La Naturaleza de la Iglesia
del Nuevo Testamento en la Tierra era estricta-
mente un bosquejo de estudio con un exhaustivo
listado de referencias bblicas de varios temas. Aquel
formato era adecuado para ensear en la casa, la escuela
dominical, y ha sido usado en universidades cristianas
y seminarios. Lectores particulares, por otro lado,
deseando una gua de estudio ms de estilo prosstico,
encontraron el bosquejo difcil y complicado de leer.
Esta edicin expandida ofrece lo mejor de ambos
formatos. Retiene los bosquejos de estudio, ilustraciones
y esquemas a los cuales se les han insertado pginas
con informacin y trasfondo, problemas contemporneos
y desafos bblicos que an estn sin resolver.
Dos Modos de Estudio:
I. Lectura individual: Lase de corrido, como
cualquier libro, provee lectura informativa
experiencial y puntos de vista frescos no encontrados
en todas partes, y una conclusin final rebosada de
optimismo.
II. Enseanza en grupos: Puntos bosquejados con refe-
rencias bblicas.
Captulo 1. Divisiones en las iglesias apostlicas: Pgs.
5-8.
Captulo 2. El Reino de Dios y la Iglesia: Pgs. 22-24.
Captulo 3. La Iglesia Definida por su Uso: Pgs. 28-30.
Ejercicio El Bosquejo de Estudio: Pgs. 165-170.
La Visin que Cristo Tiene de la Iglesia: Pgs. 30-32.
El Cuerpo de Cristo: Pgs. 32-50.
Captulo 4. El conflicto de la iglesia Universal con la
Escritura. Pgs. 57-61.
xiii
L
Captulo 5. La Esposa su uso en la Escritura: Pgs.
63-73.
Captulo 6. Las Ordenanzas y las llaves del Reino pg.75.
El Bautismo. Pgs. 76-81.
El Bautismo de Juan el Bautista: Pgs. 81-85.
La Perpetuidad de la Iglesia: Pgs. 85-90.
La Comunin: Pgs. 90-102.
Captulo 7. Los Oficiales en la Iglesia: Pgs. 103-109
Captulo 8. Principios de Adoracin Bblica. Pgs. 111-
126.
Captulo 9. Unidad en Torno a la Verdad, la definicin.
Pgs. 127-143.
Unnimes, el Lado Positivo: Pgs. 143-152.
Discordia, el Lado Negativo: Pgs. 152-158.
xiv
umerosos factores han contribuido a travs
de los siglos para llegar al estado de discordia
doctrinal que prevalece entre los cristianos en la
actualidad. Desde que Cristo envi sus iglesias al mundo
a discipular, bautizar, y ensear a todas las naciones
(Mt.28:19-20), el grado de xito, a juzgar por las
condiciones del mundo actuales, son muy poco
alentadoras. Muchos desertan de la fe; las iglesias han
abandonado su identidad histrica como pueblo Bautista
que los ha distinguido por siglos, tanto que el mundo
ahora est totalmente confundido. Adems, todo viento
de doctrina contina obscureciendo el cuerpo de verdad
bblico originalmente entregado a las iglesias como
guardianas de las llaves del reino de los cielos
(Mt.16:19). No obstante, la promesa contina para
aquellas iglesias que rehsan comprometer la verdad,
las puertas del Hades no prevalecern contra ellas. Es
a aquellas iglesias y a todo cristiano que desee estar entre
estas iglesias que dedic este libro.
N
1. Introduccin:
El Camino Recorrido hasta
Aqu y Ahora
1
La Naturaleza de la Iglesia del Nuevo Testamento en la Tierra 2
Distinguidos por la Verdad
En tiempos pasados se distinguieron por la
verdad y confo que volvern a distinguirse en un futuro
cercano, siendo identificados y reconocidos por todos
por su irrestricta adherencia a la verdad de la Escritura.
Cmo lo s? Porque Jess or que as sera. Ellos se
identificarn por su pureza y su unidad en la verdad:
Santifcalos en la verdad; t Palabra es verdad
(Jn.17:17), y junto a este pasaje, hay un potente efecto
resultante: para que el mundo crea que t me
enviaste (ver.21).
En la actualidad no podemos identificar esta
unidad o el resultado de ello, excepto en algunas aisladas
iglesias locales. Hay tanta discordia entre iglesias, incluso
dentro de la misma denominacin, y aun dentro de la
misma congregacin, que los esfuerzos evangelsticos
terminan perfeccionando muy poco fruto, aunque los
nmeros son grandes. Aun en tiempos apostlicos, Jess
recomend solo dos de las siete iglesias de Asia Menor.
Las Multitudes Perdidas. No por esto vamos a
empezar a excusarnos, porque un hecho es claro: En
ningn momento histrico, el ritmo del evangelismo ha
estado en proporcin con la poblacin mundial. Mientras
escribo, el reloj de la poblacin mundial de la
Universidad de California; sitio web Berkeley, el 18 de
mayo de 2009, a las 5:25 P.M., EDT, dice 6.748.046.194
1
.
Si lo adelantamos al 1 de Enero de 2013, a las 6:00
P.M., EST, la cuenta, en sus clculos, ser ms de 7
billones de habitantes. Hago mencin de esto para
resaltar la inmensa y creciente tarea que deben enfrentar
las iglesias.
Las iglesias estn comisionadas a discipular a
todas las naciones, pero estamos sobrepasados por una
creciente poblacin de 5 o 6 billones de habitantes. No
hay forma de saber cuntos de los 7 billones son
1 http://math.berkeley.edu
1. Introduccin 3
renacidos de nuevo, pero si solo hubiera un 10% salvo
(700 millones), en mi opinin, sera algo por lo cual
celebrar. Aun cuando esto significara que 6.3 billones
de personas todava estn perdidas, lo cual es un
desastre.
Anunciando la Solucin. El punto es este: para
este desastre se da una solucin que est mencionada
en la oracin de Cristo (Jn.17). No obstante, si solo unos
pocos lderes de iglesias pudieran entender esta poderosa
verdad ya sera un comienzo, pero por qu no hemos
enfatizado y acatado esta verdad como una causa urgente
que llevar a cabo? El ingrediente que falta en el
evangelismo es unidad en la verdad y est claramente
expresado en la oracin sumo-sacerdotal de Cristo donde
ora por la unidad de su pueblo en la verdad para que
todos sean uno para que el mundo crea que t me
enviaste (Jn.17:21-23); as como ha sido descuidada la
obligacin de bautizarse y hacerse miembro en una
iglesia bblica, local, visible por causa de la teora del
cuerpo mstico; la unidad real implcita en esta oracin,
tambin ha sido descuidada por el mundo evanglico
interdenominacional, y ha sido tratada como una mera
unidad mstica inherente en la regeneracin. No obstante,
la unidad en la verdad es ms que meramente unidad
del Espritu en la regeneracin. Es una unidad que
requiere madurez cristiana, lograda por el estudio y la
obediencia a la verdad de la Escritura (ver.17). Es una
unidad en la verdad que la gente pueda ver (ver.21), una
unidad que facilite la credibilidad de la fe en el evangelio,
una unidad doctrinal cristiana que pueda resolver las
diferencias y que elimine la divisin y que sea armnica
con Cristo, la cabeza; y as todas las iglesias estaran
unidas en la verdad, no solo habra simple tolerancia,
sino unidad cristiana intrnseca, tal como Pablo la define:
Os ruego, pues, hermanos, por el nombre de nuestro
Seor Jesucristo, que hablis todos una misma cosa,
y que no haya entre vosotros divisiones, sino que estis
perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo
parecer (1Corintios 1:10).
Figura 1.1
Pero es posible tal unidad? La mayora de los
cristianos con los cuales he discutido este asunto,
inmediatamente asumen que es imposible tener
acuerdos, especialmente en asuntos bblicos, pero la
Biblia ensea otra cosa. Sin embargo, se requieren dos
cosas: 1) Hambre y sed de justicia y verdad (Mt.5:6) y 2)
la disposicin a obedecer (Jn.7:17).
Hay una coleccin completa de pasajes bblicos
que ensean que podemos entender las doctrinas de las
Escrituras en forma precisa y cules son las condiciones
que debemos reunir para tal efecto. Tal estudio podra
llamarse doctrinologa, pero pospondr este estudio para
el captulo final de este libro. Si Dios no ha provisto
medios para alcanzar la unidad en torno a la verdad,
entonces la unidad es una ilusin sin esperanza de poder
dilucidar la confusin de cientos de vientos de doctrina
o ver restablecido un evangelismo efectivo en las iglesias.
Buscando Juntos
Para llegar a una unidad bblica, primero debemos
intentar hacerlo y buscar hacerlo juntos. La unidad por
la cual Cristo or nunca va a ocurrir por accidente, ni el
Si la Iglesia A y la
Iglesia B estn en
armona consigo
mismas y con
Cristo, su cabeza.
Ambas iglesias
estarn automtica-
mente en armona
entre s, incluso si
nunca se han
conocido.
1. Introduccin 5
Espritu Santo va a forzarla en individuos en contra de
su voluntad. La unidad requiere que la verdad sea
entendida en forma precisa, y solo aquellos que buscan
verdad pueden encontrarla. Un dialogo abierto y
caritativo debe iniciarse y debemos estar dispuestos a
hacer una examinacin cruzada de nuestras creencias a
la luz de las Escrituras. Debemos tratar de unirnos en
torno a la verdad de las Escrituras, ms que tratar de
preservar nuestras tradiciones, vindicar nuestras
propias teoras, tener paz, evitar controversia, querer
ser co-iguales, tener grandes iglesias, preservar nuestros
seminarios, nuestros bienes races, nuestras
organizaciones y venerables instituciones.
En este espritu entrego este pequeo, pero
compacto manual acerca de la doctrina de iglesia. De
todas nuestras debilidades para la efectiva comunicacin
del evangelio y primera en magnitud est, sin duda, la
divisin entre los cristianos y esta debilidad persiste; yo
creo, principalmente porque nos resistimos a discutirlas
abiertamente. No obstante, antes de empezar a estudiar
la doctrina de la iglesia, debemos darle una breve ojeada
a las divisiones del pasado que nos han llevado a nuestra
actual condicin de divisin. Debemos identificar dnde
fallamos.
Trasfondo Eclesiolgico
La histrica divisin eclesiolgica comenz hace
mucho tiempo atrs en las iglesias de los primeros siglos.
La aversin de larga data de no querer solucionar
bblicamente la discordia cristiana ha dejado a los
cristianos de la actualidad con una acumulacin de
problemas sin resolver que obstaculizan el camino para
poder derribar las puertas del infierno.
La Anatoma del Problema. Para captar
claramente el problema, ser de mucha ayuda dilucidar
todos los confusos detalles y analizarlos en su forma
ms elemental.
Muy temprano en la historia del cristianismo, una
gran divisin se desarroll entre las iglesias. Inicialmente,
la divisin fue medularmente eclesiolgica, era acerca
de la naturaleza de la iglesia.
LA IGLESIA ORIGINAL. Un lado de la divisin se
apegaba a la doctrina original de la iglesia con varias
caractersticas importantes que son claras en las
Escrituras:
1. Cada iglesia estaba compuesta por una
membresa regenerada (Hechos 2:41,47).
2. Esto era facilitado con la prctica del bautismo
de creyentes (Hechos 2:41; Mateo 3:5-10).
3. La pureza de cada iglesia era facilitada por el
mantenimiento de una disciplina moral y
doctrinal (Mateo 18:15-18).
4. Cada iglesia era un cuerpo local dentro, pero
distinto, de la cultura que lo rodeaba (Hechos
9:31; 1Pedro 2:12-15).
5. Cada iglesia exista como un cuerpo autnomo
bajo la direccin de la cabeza que es Cristo, sin
ninguna estructura jerrquica de por medio
(Efesios 1:22-23; 1Corintios 12:27).
6. Cada iglesia actuaba cooperativamente con otras
congregaciones en pro-avance del reino de Dios
(2Corintios 8:1-7, 18:23; Hechos 20:1-4).
7. Cada iglesia bajo Cristo era por naturaleza
intrnsecamente igual a la otra, as que:
a). Cada una tena total e igual autoridad con
respecto a la Gran Comisin.
b). Cada una estaba totalmente obligada a
obedecer la misma doctrina, orden y conducta
moral como lo establecen las Sagradas Escrituras.
c). Esto permita un libre intercambio de
membresa sin la necesidad de repetir el bautismo
como la ordenanza de iniciacin (Romanos 16:1-
2; Hechos 9:26,27).
El lado de la divisin que se aferraba a estos
conceptos Neotestamentarios comprende una larga
1. Introduccin 7
sucesin histrica a travs de los siglos hasta la
actualidad. Denominar esta sucesin como Apostlica-
Donatista-Valdense-Anabautista-Bautista (aun cuando
hay otros nombres incluidos en esta sucesin). Para
efectos de simplicidad y porque los Bautistas son la
personificacin de estos principios en la actualidad, voy
a llamarla sucesin Bautista.
LA IGLESIA HBRIDA. El otro lado de esta
temprana divisin se desvi hacia un concepto universal
visible de iglesia con una estructura centralizada y
jerrquica. La iglesia y el estado, eventualmente se
unieron, creando un orden sacralista al integrar a todos
los ciudadanos del estado a la iglesia; lleg a ser una
sociedad unnimeen nombre de la fe cristiana.
2
Para
justificar el hbrido
3
de creyentes con incrdulos y el
estado con la iglesia fue necesario hacer ciruga profunda
en la teologa del Nuevo Testamento al imponer
principios del Antiguo Testamento a la iglesia. Esta
teologa categricamente invirti todas las caractersticas
fundamentales de la iglesia del Nuevo Testamento:
1). Al integrar el mundo a la iglesia se destruy el
principio de una membresa regenerada y la
libertad de conciencia, e instituy la coercin de
la conciencia y la persecucin.
2). Uni la iglesia y la sociedad por medio del
bautismo infantil, destruyendo as el bautismo
de creyentes al forzar una membresa mezclada
de creyentes e incrdulos.
3). Para acomodar una sociedad no regenerada
la disciplina de la iglesia tuvo que ser erradicada.
4). Puesto que esta iglesia hbrida consista de
creyentes y no creyentes, la excomunicacin no
tena sentido.
5). La posicin de Cristo como cabeza de la iglesia
fue eclipsada y la autonoma de la iglesia local
fue usurpada por una jerarqua humana centralizada.
2 Leonard Verduin, Anatoma de un Hbrido (Grand Rapid: Wm. B.
Eerdmans Publishing Co.,1976),pg.91.
3 Ibidem.
Los adherentes de este lado de la divisin,
tambin tienen una larga sucesin histrica, la cual es
la sucesin Catlica-Protestante que la llamaremos
sucesin Protestante.
4
Hay que reconocer que esto, aunque es una
generalizacin, es vlida. Hay gente salva por la gracia
de Dios en ambas sucesiones, y el hecho que haya
variaciones nominales dentro de las sucesiones Bautistas
y Protestantes no invalida la realidad histrica y
contempornea de esta generalizacin. Los Protestantes
todava creen que la Iglesia Catlica antes de la Reforma
era la iglesia verdadera que se corrompi.
5
Adems,
todos los movimientos Protestantes originales eran
iglesias estatales. En Estados Unidos, el movimiento
bblico por la libertad de conciencia, la Constitucin y la
Declaracin de Derechos, liderada por algunos
Protestantes y virtualmente todos los Bautistas,
6
derrotaron los esfuerzos de iglesias Protestantes de
establecer iglesias estatales en Massachusetts y Virginia.
La mayora de los Protestantes ahora han abandonado
la doctrina de iglesia-estado y la coercin de la
conciencia,
7
pero su eclesiologa, incluyendo su orden
jerrquico, bautismo infantil, y membresa no
regenerada, los identifica slidamente con el orden
sacralista de los catlicos del debate original.
6 Robert Ashcraft, Contendiendo por la fe (Baptist Sunday School
Committee, 2006), pag. 470 et seq. Pastor John Leland lider los
esfuerzos de los Bautistas para asegurar las libertades de la
Declaracin de Derechos.
4 El ala catlica de la divisin continu en un espiral descendente,
resultando finalmente en una apostasa eclesiolgica, soteriolgica
y moral que aparentemente es irreversible; no hay disposicin a un
dialogo serio. La Reforma, sin embargo, restaur una cierta medida
de solidez en lo concerniente a la salvacin entre los Protestantes
que podran dar lado al dialogo, aun cuando su eclesiologa y otras
doctrinas tienen serios problemas.
5 Thomas M. Strouse, Edificar Mi Iglesia (Virginia beach, VA:
Tabernacle Baptist Theological Press, 1995) Pag.VIII,88.
1. Introduccin 9
El Cuerpo Mstico, Invisible, Universal de Cristo.
Una de las reliquias que subyacen la antigua
ruptura entre catlicos y Donatistas es la doctrina de la
iglesia invisible. El concepto de una iglesia invisible
versus una asamblea visible de creyentes bautizados en
una ubicacin particular estaba en el centro del debate
de aquella poca. San Agustn fue el primero en originar
la idea de una iglesia invisible (aun cuando no la llam
as) en la Iglesia Catlica para refutar a los Donatistas.
En el proceso de alejamiento del concepto original de
ekklesia, la Iglesia Catlica termin amalgamndose con
el estado, ellos le dieron la espalda al concepto apostlico
de iglesia como una asamblea local, con una membresa
regenerada y disciplinada, cada una de ellas
respondiendo a Cristo como Cabeza. Los Donatistas
entendan la iglesia como un cuerpo local de creyentes
bautizados, disciplinado, separado del estado y solo
responsable para con Cristo su cabeza
8
. Esta visin de
iglesia continu entre las iglesias apostlicas hasta la
Edad Media. Leonard Verduin escribi: Este donatismo
nunca estuvo ausente en la escena medieval
9
. Las
ramificaciones de esta verdad son ms amplias de lo
que parecen.
9 Leonard Verduin, Los Reformadores y sus Hijastros (Grand
Rapids: Baker Book House, 1980), pg.35.
7 Es de conocimiento de la historia comn que los Catlicos y los
Protestantes inicialmente crean en la persecucin de aquellos que
disentan. Calvino y Lutero desde el comienzo, tal como San Agustn
lo haba hecho antes, defendan la coercin de la conciencia como
una doctrina. Muchos lderes de la Reforma escriban cartas de
felicitaciones a los perseguidores. Vase Samuel Chandler, La
Historia de la Persecucin (London Hull,1813), pag. 285-300.
William Jones, La Historia de la Iglesia Cristiana, Vol.2., Re-
impresin de la edicin de 1826 (Investigacin de la Historia de la
Iglesia, Investigacin y Archivos, 1983). James B. Taylor, La Vida
de Ministros Bautistas de Virginia (Richmond: Yale & Wyatt,
1838).John Fox, El Libro de los Mrtires de Fox, Los Hechos y
Monumentos de la Iglesia, 3 Vol. (London: Chatto and Windus,
1875).
8 Thomas M. Strouse, pg. 57
Despus de la Reforma se hizo necesario que los
protestantes retuvieran el concepto de iglesia invisible
y el bautismo infantil, porque estas nuevas
denominaciones protestantes eran inicialmente iglesias
estatales, donde todos los ciudadanos del estado eran
tambin miembros de la iglesia.
Pasado el tiempo, la teologa de la iglesia universal
invisible o el cuerpo mstico de Cristo compuesta de
todos los salvos se desarroll y se fusion en torno a
1Corintios 12:13 y de una mala interpretacin de la
doctrina del bautismo del Espritu Santo. Esto fue
reforzado en el momento que surgi el
dispensacionalismo en el siglo XIX cuando J.N. Darby
y C. I. Scofield adopt la teora de la iglesia invisible
por razones escatolgicas y eclesiolgicas. Resumiendo,
acerca de la doctrina de la iglesia verdadera C.I.
Scofield, escribi:
compuesta de todo el nmero de personas
regeneradas desde Pentecosts hasta la primera
resurreccin (1Co.15:52), unidos a Cristo a travs del
bautismo del Espritu Santo (1Co.12:12,13), es el
cuerpo de Cristo del cual l es la Cabeza (Ef.1:22,23).
10
Finalmente, esta visin se arraig en casi todo
seminario, reformado y dispensacional, y los pastores
jvenes por miles, no teniendo ni tiempo o inclinacin
para desafiar esta doctrina, las enseaban en sus iglesias,
donde era tpicamente aceptada sin cuestionamiento.
Hay tambin algunos Bautistas que son
esencialmente protestantes en su eclesiologa y algunos
se hacen llamar con nombres interdenominacionales,
pero que son fundamentalmente Bautistas. A pesar de
estas variaciones, la generalizacin sigue siendo vlida.
Por esto, la antigua doctrina de la iglesia invisible sigue
vigente en la actualidad y provee tranquilidad de
conciencia, justificando un sin nmero de divisiones y
herejas.
10 Biblia de Referencia C.I. Scofield, Nota en Hebreos 12:23.
1. Introduccin 11
Las Esencias. Esta generalizacin es de gran
ayuda, pues permite definir las divisiones de la
Cristiandad de manera ms clara, deshacindose de los
detalles que no nos dejaran ver las esencias de cada
divisin. Aquellos que estn del lado bblico de la
divisin, con un poco de buena disposicin, paciencia, y
esfuerzo, fcilmente podran resolver los detalles que
nos afectan para poder unirnos como aliados de la
verdad. A medida que vayamos identificando los aliados
de la verdad, vamos a poder cooperar de manera
uniforme y caritativa, confiando que podemos ganar
hermanos del lado opositor para una total unidad en la
verdad.
Esta generalizacin tambin provee un marco
comparativo para el anlisis de la eclesiologa de Jess.
Esto podra ayudar de dos formas. Ayudara a neutralizar
las voces de aquellos que dicen que las diferencias son
superficiales y no son importantes y ayudara a
simplificar el asunto, y as nos concentraramos en los
problemas reales, buscando el objetivo por el cual Cristo
or: Santifcalos en tu verdadpara que sean uno
(Jn.17:17,21).
El Statu Quo Contemporneo
Ahora bien, con estas antiguas divisiones ante
nosotros, nos trasladamos a la actualidad para enfrentar
este maleado ambiente espiritual a que nos ha llevado
esta discordia.
No estoy aqu afirmando que hay una
correspondencia biunvoca entre la actual discordia
cristiana y las condiciones del mundo actual; tampoco
las iglesias pueden eludir su responsabilidad, sabiendo
que somos la sal del mundo y ahora hay menos poder
salador. Voy a regresar ms adelante a la cuestin de la
discordia cristiana y a la doctrina de la iglesia mstica
universal invisible y mostrar el rol que ha jugado en el
statu quo, pero primero, antes de entender los desafos
a confrontar, las iglesias del siglo XXI debemos resolver
algunos problemas. Ha habido algunos grandes cambios
culturales en el siglo pasado (vase figura 1.2,
pgs.13,14). Para ser ms especfico, 1963 lleg a ser
conocido como el ao cuando las cortes destruyeron las
leyes naturales y la naturaleza de Dios como se establece
en nuestra Declaracin de Independencia. Este no es un
incidente aislado, sino que es parte de un problema ms
grande.
Un Cambio Radical. Desde 1960, un notable
cambio tom lugar en muchos indicadores culturales.
Esto llev a muchas iglesias a insensatamente acomodar
su mensaje y ministerio a estos nuevos cambios en el
mercado, lo que contribuy a la decadencia cultural.
A comienzos de los sesenta varios sucesos
comenzaron a converger hacia el cambio cultural. Es
difcil distinguir toda causa de su efecto entre estos
sucesos, pero que el cambio ocurri no est en duda.
En las pgs. 13 y 14 hay cinco grficos (fig.1.2)
mostrando que desde 1963 la pendiente del grfico, en
algunos de los indicadores ms importantes, la
inmoralidad creci bruscamente.
Estos grficos deberan ser como una alarma para
las iglesias que, en vez de adaptar sus doctrinas,
conducta moral y mensaje para estar a tono con esta
convulsionada cultura, deberan ser ms fieles a los
inmutables principios bblicos, especialmente el
evangelio y la eclesiologa.
Los cambios culturales ocurridos en los sesenta
fueron arrolladores y la declinacin contina hasta el
da de hoy con algunas mejoras en ciertos lugares, pero
de poca duracin. Trgicamente, las iglesias estn siendo
ganadas por el mundo ms rpidamente de lo que el
mundo est siendo ganado para Cristo.
La premisa de este libro es que solo las iglesias
de acuerdo al diseo de Cristo, las que oficialmente
representan el reino de Dios en la tierra, pueden revertir
esta tendencia cultural. Toda declinacin cultural de la
1. Introduccin 13
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1. Introduccin 15
humanidad cada ha sido revertida por la justicia de Dios
manifestada a travs de sus agencias humanas; por lo
tanto, esta actual tendencia no podr ser revertida, hasta
que las iglesias guiadas por el mercado, las escuelas
pblicas, y las instituciones de educacin superior sufran
un cambio. El sistema escolar no va a cambiar, hasta
que las iglesias bblicas por medio del evangelio y sus
verdades relacionadas, conformen un bastin unificado
de alto nivel en contra de las falsas enseanzas y el
pecado. Adems, el pueblo de Dios debe proveer
educacin compatible con la verdad bblica. Las iglesias
como columna y baluarte de la verdad deben guiar a la
verdad y la justicia a toda la humanidad (Mt.5:13-16).
Toda justicia deriva de Dios. No existe otra agencia oficial
por medio de la cual la verdad de Dios llegue a los
hombres (vase Fig.1.3).
Demografas Culturales.
La actual tendencia
cultural est confirmada por el
estudio demogrfico de George
Barna. l ha descubierto que
hasta 1950:
Gran parte de los estndares
morales de la nacin estaban
fundados en principios judeo-
cristianoslos pasados cuarenta
aosse ha visto la entrada y
aceptacin de una variedad de
visiones de mundo que estn en
antagonismo con los fundamentos
histricos en las cuales este pas
fue edificado con las
convulsiones sociales que
comenzaron en los 60, todo era
libertinaje la moral de la nacin
declinaba, la espiritualidad, los
valores, las tradiciones, y los
hbitos de estilos de vida La
Figura1.3
cuestin final es simplemente esta: La substitucin de la
visin de mundo Judeo-Cristiana tradicional por visiones
alternativas de mundo ha sido la responsable por el
incremento que Amrica quiera autodestruirse.
11
La Influencia Humanista. Nada queda aislado
del resto del mundo. Ms all de los cambios culturales
de los aos sesenta, est la cosmovisin humanista, que
sostenida por la evolucin naturalista, ha llegado a ser
la piedra filosfica angular de nuestro sistema
educacional. Toda filosofa para que sea defendible debe
incluir una teora de orgenes con un mnimo de
credibilidad. Esta cosmovisin naturalista es esencial
para que el humanismo mantenga el dominio en el
proceso educacional. Muchos humanistas, percatndose
del poder del sistema educacional, fueron pilares en el
desarrollo de nuestro sistema educacional y algunos eran
firmantes del Manifiesto Humanista de 1933, que dice:
El humanismo reconoce que la cultura y la civilizacin
religiosa del hombre, como lo declara la antropologa
y la historia, son el producto del desarrollo gradual
por la interaccin con su ambiente natural y con su
herencia socialel Humanismo declara que la
naturaleza del universo como lo representa la ciencia
moderna hace inaceptable cualquier garanta
supernatural o csmica de valores humanos.
Obviamente el humanismoinsiste que la forma de
determinar la existencia y valores de cualquier o toda
realidad es por medio de la inteligencia...
Esta es una sutil forma de negar a Dios como
creador con autoridad sobrenatural sobre el hombre.
Quin sino las iglesias de Cristo deberan ser ms
proactivas en contra de este manto de adoctrinamiento
dirigido a nuestros hijos! Hemos permitido a Satans,
incluso le hemos ayudado inconscientemente, que tome
11 George Barna, Las Tribus de las Siete Fe (Tyndale House Pub-
lishers, Inc., 2009). Pg. 14, Barna es el Director de The Barna Group,
Ltd., una compaa que provee encuestas de anlisis cultural,
dinmica de la fe, y transformacin.
1. Introduccin 17
ventaja de nosotros en estos ltimos siglos. Yo pienso
que admitir este hecho sera esencial y de gran valor
para comenzar a edificar un sistema de educacin basado
en la verdad, la piedad, y la libertad.
Como estn las cosas ahora, todo el espectro de
la filosofa naturalista y humanista que se propaga de
las aulas de las universidades a las salas de clases de
escuelas elementales, ha afectado virtualmente a toda la
poblacin. Hace una gran diferencia cuando le
enseamos a los nios que los seres humanos son
solamente animales avanzados que han luchado desde
sus orgenes hasta llegar a ser el ente de ms alto orden
en el universo - responsable para con nadie en tanto
que Dios, el creador del intelecto ha sido excluido por
ley del proceso oficial de aprendizaje. Si sembramos
vientos no nos asombremos si cosechamos tormentas!
Cosechando Tormentas. La filosofa humanista
es la piedra angular del sistema educacional de los no
creyentes y de una pequea minora de creyentes, y como
es predecible, hay serias consecuencias:
1) Los estndares morales en la sociedad han
declinado consistentemente con los conceptos
humanistas.
2) La poderosa red comunicacional que forma y
refleja el carcter de la cultura cubre la tierra con
una nueva moral, atrayendo y engaando a los
incrdulos y a los creyentes.
3) Una alarmante mayora de creyentes jvenes, tan
pronto terminan la enseanza secundaria,
abandonan la iglesia.
4) As como cambia el carcter de la poblacin, el
carcter de las leyes tambin cambia en favor de
la impiedad. Una mujer puede legalmente matar
a su hijo no nacido, y por otro lado, la inmoralidad
consume a las sociedades.
5) Ahora por primera vez en la historia, el carcter
del matrimonio, la primera y ms fundamental
institucin conocida de la humanidad, est
amenazado por el matrimonio homosexual. Esto
desafa la autoridad de Dios en el ms bsico nivel
(Gn.1:28), Contrario al orden natural de Dios
en su plan creativo! El hombre cado siempre ha
hecho cosas inicuas, pero este gesto desafiante
hacia Dios, supera todos los otros.
La filosofa humanista ha contribuido a posicionar
al hombre como el centro. El hombre llega a ser ms
amante de los placeres que de Dios (2Ti.3:4). La
satisfaccin personal pasa a ser el objetivo supremo de
la vida. En este ambiente, hasta los creyentes son
vulnerables a filosofas y huecas sutilezas, segn las
tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos
del mundo, y no segn Cristo (Col.2:8). Lo que nos lleva
de vuelta a lo demogrfico.
La Nueva Demografa. La educacin de filosofas
y huecas sutilezas (aun cuando no haya sido
conscientemente adoptada) ha influenciado una vasta
poblacin de evanglicos y fundamentalistas en este pas.
Los encuestadores han descubierto que el nfasis en la
actualidad est en el individuo. El creyente superficial
no est contento con vivir por fe solamente, sino que
quiere experimentar a Dios directamente.
El ser humano obedece a sus sentimientos en vez de
los mandamientos de Dios, a la revelacin personal
en vez de la verdad bblica, a la experiencia subjetiva
en vez de caminar por fe objetiva (He.11:1,3; Ro.10:17;
14:23), a la satisfaccin personal en vez de obediencia
y sacrificio.
12
En este ambiente, las convicciones de muchos
cristianos se debilitan y la credibilidad y autoridad de la
Escritura se erosiona ante sus propios ojos o en algunos
casos es destruida.
12 Edwin B. Fountain and Willard A. Ramsey, La Firma de Dios
Confronta las Falsificaciones de los Hombres (Simpsonville, S.C.
Millennium III Publishers, 2007) pgs. 4, 98.
1. Introduccin 19
UNA REALIDAD ESTADSTICA. Estas
condiciones no son extradas de meras observaciones
de carcter anecdtico. Ellas revelan una realidad
estadstica totalmente generalizada y verificada
demogrficamente. Toda una demografa cristiana ha
sido identificada por encuestadores e investigadores y
cuando se descubre una tendencia demogrfica tan
grande como esta, uno puede estar seguro que una
explotacin de mercado no est muy lejos.
LOS AVIVAMIENTOS GUIADOS POR EL
MERCADO. Y asimismo ocurri. Un movimiento
eclesistico muy grande se ha esparcido en el ltimo
cuarto del siglo pasado, conocido por todos como las
Mega-iglesias, el Movimiento Busca Sensibilidades, las
Iglesias Guiadas por el Mercado, el Movimiento de la
Iglesia del Nuevo Paradigma.
Gary Gilley ha escrito un libro muy informativo
explicando este movimiento en detalle. La mayor
atraccin, dice l, es:
entretenimiento (lo cual podemos definir como
actividades diseadas para producir satisfaccin y
placer personal) ha llegado a ser el valor ms querido
y preciado
Como se podra esperar, las iglesias locales
empezaron a poner bastante atencin. Si quisieran
atraer las masas, como lo hicieron los tele-
evangelistas, tendran que incluir la fe en el paquete
de entretenimiento para la gente tambin he sabido
que el pecado mximo es el aburrimiento.
13
Ninguno de estos problemas puede ser resuelto
sin volver a la doctrina bblica de la iglesia.
La Doctrina de la iglesia? A quin le
importa? Con este breve informe del statu quo actual
podemos ver lo esencial que es restaurar la doctrina de
13 Gary E. Gilley, Esta Pequea Iglesia fue al Mercado, 2
nd
Ed.
(Webster, NY: Evangelical Press USA, 2006) pags.23, 29.
la iglesia como Jess y los apstoles la presentan en la
Escritura. No queremos decir con esto que para
solucionar el problema evangelstico hay que entender
solo la doctrina de la iglesia, sino que tambin debemos
proclamar fiel y unificadamente el evangelio,
acompaado de una bblica y cohesiva doctrina de la
iglesia para poder alcanzar a los cinco o seis billones de
almas perdidas que pronto tendrn que encarar la
eternidad.
Adems, si las iglesias hacen un genuino esfuerzo
para alcanzar verdadera unidad en la verdad, en un
nmero significativo, por medio de un estudio mutuo y
dialogo sincero, veremos que el mundo ser
poderosamente movido a creer nuevamente, como en el
siglo primero, con un poderoso mensaje evanglico de
unidad. Jess no puede estar equivocado.
La iglesia fue perfectamente diseada como la
agencia que preservara y propagara el evangelio. Si se
mal entiende la iglesia, el evangelio pierde credibilidad
ante los ojos del mundo. Lo que el mundo necesita en el
siglo XXI es ver iglesias del mismo tipo, como lo haban
en el siglo primero. Lo que el mundo ve ahora son cientos
de movimientos empezados por hombres, con todo
viento de doctrina, hacindose pasar por iglesias bajo el
manto imaginario del cuerpo mstico de Cristo.
Este libro es un estudio de la doctrina de la iglesia
diseado para capacitar a cualquier cristiano maduro,
hasta alcanzar conclusiones precisas en relacin a la
naturaleza de la iglesia como la presenta el Nuevo
Testamento. Podramos resolver todos los otros asuntos
divisivos de la cristiandad, pero si dejamos de lado el
asunto de la doctrina de la iglesia, el pueblo de Dios
estar dbilmente preparado en la actualidad para
evangelizar al resto de los cinco o seis billones de
incrdulos que hay en el mundo.
Aqu es donde estamos en la actualidad, y llegar
a la unidad en la verdad es nuestro mximo desafo para
que el mundo crea.
omenzaremos nuestro estudio con la naturaleza
de la iglesia, haciendo una clara distincin entre
la iglesia y el reino de los cielos. Quizs sea
considerado un intento ftil por algunos o un mero
ejercicio de semntica, pero pronto veremos que no es
as.
La relacin de la iglesia con el reino de los cielos
es semejante al de una municipalidad con una ciudad.
Jess tom el trmino ekklesia (iglesia) de esa relacin,
pero tambin hay diferencias. Jess dio a la iglesia las
llaves del reino de los cielos, y de ese modo design a la
iglesia guardiana terrenal, agente o representante del
reino de los cielos en la tierra. La cuestin importante
ahora es percatarse que el reino de los cielos y la iglesia
son diferentes entidades, pero crticamente relacionadas.
En su sentido ms amplio, el reino de los cielos
comprende todo el dominio sobre el cual Dios reina,
pero aqu solamente consideraremos solo su constitucin
humana. Un sondeo de todas las ocasiones donde se
usa la expresin reino de los cielos (de Dios) en la
Escritura, cuando lo comparamos con el trmino iglesia,
claramente veremos que estos dos trminos se refieren
a dos conceptos diferentes y difieren en funcin y
C
2. La Iglesia
y el Reino de Dios
21
constitucin. La falla en no saber distinguir estas
diferencias introduce confusin, especialmente en la
naturaleza de la iglesia.
El reino de Dios est claramente definido como
inobservable (Lc.17:20,21) y en ese sentido es invisible
en lo que se refiere a sus lmites y circunscripcin, en
cambio la iglesia es consistentemente una entidad visible
y local. Si alguien quiere describir el conjunto total de
creyentes debe usar el trmino reino de Dios en vez de
iglesia. Si uno quiere describir el conjunto total de
iglesias debe usar el trmino iglesia en su sentido
genrico, como Pablo frecuentemente lo usaba (Ef.1:22;
3:10,21; 5:23-25). En su defecto, se deben usar los
trminos iglesia o iglesias. Esto evitara mucha confusin.
El Reino de Dios
La naturaleza general del reino de Dios puede
entenderse al considerar los siguientes puntos y
referencias bblicas:
Los trminos reino de Dios y reino de los cielos
se usan de manera intercambiable en la Biblia.
Comprese Mateo 13:11 y Marcos 4:11; Mateo 13:31 y
Marcos 4:30. Solo Mateo usa el trmino reino de los
cielos.
Todos los creyentes estn en el reino de Dios.
1. Los santos de todas las edades estn en el
reino de Dios (Lc.13:28,29) y Jess es el Rey
(Col.1:13; 1Co.15:24-27; Sal. 2:6; Lc.1:32,33;
Hch.2:30-36; He.1:8; Is.9:6-7; Sal.110:1).
2. El comienzo de los eventos que histricamente
comprenden el evangelio de Cristo viene con
la predicacin de Juan el Bautista (Marcos
1:1 et. seq.). Su mensaje era arrepentos
porque el reino de los cielos y su Rey se ha
acercado (Mt.3:2), que incluye el evangelio de
la gracia, arrepentimiento y fe en Cristo (vase
Hch.19:4; comparar tambin Mt.11:12).
23 2. La Iglesia y el Reino de Dios
3. Cristo predic el mismo mensaje bsico que
predic Juan el Bautista; i.e., el evangelio del
reino de Dios (Mr.1:14,15; Mt.4:17,23; 9:35;
24:14; Lc.4:43).
4. Los hombres entraban al reino en tiempos
de Cristo (Mt.12:28); no era algo reservado
para el futuro; no fue pospuesto.
5. El apstol Pablo correctamente predic el
evangelio de Dios en su tiempo, igualndolo
con el evangelio de la gracia de Dios
(Hch.20:24-25; 28:23,31). Algunos dicen que
la oferta del reino fue retirada cuando los
judos rechazaron a Cristo, pero ese es un
serio error. Los apstoles continuaron
predicndolo, y as tambin debemos hacerlo
nosotros en la actualidad. El reino nunca fue
ofrecido a Israel bajo los trminos del Antiguo
Testamento, sino bajo los trminos de la
iglesia del Nuevo Testamento (Mt.16:17-19).
6. Este mismo evangelio del reino debe ser
predicado a todo el mundo, antes del fin
(Mt.24:14). Solo la iglesia ha sido comisionada
para hacer esto (Mt.16:19; 28:19-20;
Ef.3:10).
1
7. Todos los creyentes estn ahora en el reino de
Dios por medio del nuevo nacimiento
(Jn.3:3,5; Col.1:12-14: Mt.18:3).
8. El reino de Dios no viene con advertencia
(Lc.17:20,21); i.e., no lo podemos ver, ni
podemos delimitar sus fronteras o su
constitucin humana.
De estos variados pasajes bblicos podemos ver
que el reino de Dios es una entidad invisible, espiritual,
inobservable compuesta de todos los salvos, explicando
1 Muchos Bautistas sostenan esta visin hasta fines del siglo XIX,
cuando J.N. Darby y C.I. Scofield introdujeron y esparcieron su
visin de la iglesia. Luego las cosas cambiaron.
lo que muchos llaman la iglesia universal invisible
(Lc.17:20,21; Ro.14:17; vase parbolas en Mateo 13).
Las parbolas no ensean que los injustos estn en
(como pertenecientes a) el reino, como ensean algunos,
sino que los injustos estn entre y sern sacados fuera
y separados de entre sus ciudadanos renacidos de
nuevo (Mt.13:41,49).
Una entidad invisible, espiritual, inobservable
(Lc.17:20,21) jams podra funcionar como un cuerpo
y llevar a cabo la Gran Comisin (Mt.28:19-20) o levantar
en alto la luz del evangelio, como candelero para que el
mundo la vea (Ap.1:12-13,20) o para llevar a cabo
disciplina (Mt.18:15-17), manteniendo perpetuamente
la pureza doctrinal y la verdad a travs de los siglos
(Ef.4:11-16; 1Ti.3:15; 2Ti.2:2). Esta es la tarea de la
iglesia.
La Iglesia
Debido a la naturaleza espiritual del reino de Dios,
Cristo estableci otra entidad y solo una institucin bien
definida con alta credibilidad (Mt.5:14), una entidad local
y organizada para interactuar con el mundo a nivel de
comunidad, representando al reino de Dios. A esta
entidad le llam mi iglesia - mi asamblea o ekklesia
(Mt.16:18).
Las Llaves del Reino. La iglesia (genricamente
hablando) trabaja dentro y para el avance del reino de
Dios (Hch.19:8; 20:25; Col.4:11; 1Ts.2:12; 2Ts.1:4,5).
Cristo dio las llaves del reino de los cielos a la iglesia
como protectora o guardiana. Llaves hablan de autoridad
o proteccin conferida a la iglesia por Cristo. Por esto,
la iglesia es la nica representante oficial de Cristo en la
tierra; por lo tanto, sus doctrinas, conducta moral, y
mensaje deben estar en armona con la verdad; sus
miembros deben ser obedientes.
ATANDO Y DESATANDO. Por esto, Dios ha
revestido de una autoridad nica a la iglesia. Ella es la
25 2. La Iglesia y el Reino de Dios
protectora y administradora de los asuntos del reino de
los cielos. Las llaves autorizan a la iglesia para que sea
un agente que ata y desata (Mt.16:19; 18:17-18). l
prometi que cualquier cosa que la iglesia ate en la tierra
ser atado en el cielo. El jams hubiera prometido tal
cosa a iglesias que no le obedecieran hasta el ms
pequeo de sus mandamientos (Mt.5:19). Atar y
desatar indica las transacciones de la iglesia en pro del
avance del reino de Dios.
INTERFASE VISIBLE. Las iglesias proveen la
interfase visible entre el reino de Dios y este mundo.
Ellas son unidades funcionales dentro del reino de Dios
con las llaves (autoridad) para predicar el evangelio, para
atar y desatar en cuestiones tales como el bautismo, la
disciplina, el orden, la fe y la excomunicacin (Mt.16:19;
18:17-18; Lc.24:49; Hch.1:8; 20:24-25; Lc.12:32).
A diferencia de la iglesia, ni el reino de Dios ni la
famosa iglesia verdadera invisible se ha reunido, ni se
puede reunir en esta tierra. El reino no tiene
organizacin, oficiales u ordenanzas aparte de las dadas
a las iglesias. De acuerdo con Hebreos 12:23 et. seq.,
todo el reino de Dios va a ser una asamblea o ekklesia,
solo en el cielo (vase tambin Jn.18:36; Mt.8:11; 25:34;
1Co.15:24,50; He.12:23).
l trmino ekklesia es traducido iglesia y significa
asamblea. Su raz viene de dos palabras: ek,
fuera, y klesis, llamamiento, de kaleo, llamar
(Diccionario Expositivo Vine, Edit. Caribe, 1999); i.e.,
llamar fuera, como en una asamblea (Thayer); pero su
significado en tiempos del Nuevo Testamento era una
asamblea de ciudadanos para tratar los asuntos de la
ciudad. En tiempos de Cristo, el trmino Griego ekklesia
era comnmente usado como usamos el trmino
asamblea en la actualidad.
Cuando Cristo aplic este trmino a su asamblea,
l no cambio, de ninguna forma, el uso ordinario del
Griego. Ekklesia aparece en Hechos 7:38 y se refiere a
la asamblea [congregacin VRV] de Israel en el desierto
y una vez ms en Hechos 19:32,41 refirindose a la
asamblea [concurrencia VRV] de los plateros en un teatro
en Efeso. En el versculo 39, ekklesia se refiere a la
asamblea oficial de la ciudad. Jess aplica este trmino
a su asamblea oficial de ciudadanos obedientes de su
reino para representarlo en los asuntos terrenales
(Mt.16:19).
E
3. El Trmino Iglesia:
Definido por el uso
27
28 La Naturaleza de la Iglesia del Nuevo Testamento en la Tierra
Hablar de una ekklesia invisible que no se puede
reunir es abusar del trmino. La popular teora de la
iglesia universal invisible no solo es mala teologa, sino
que tambin pobre lingstica. Es una contradiccin de
trminos y oscurece lo que Cristo intent comunicarnos
al elegir a propsito el trmino ekklesia (Mt.16:18). No
tenemos base bblica para aplicar este trmino a un
concepto que viola su significado en los tiempos del
Nuevo Testamento o aplicarlo a cualquier otra entidad
que no se pueda congregar o reunir en la tierra en la
actualidad.
Al analizar la forma en que se usaba el trmino
ekklesia por los escritores del Nuevo Testamento, es
fcil ver como ellos entendan la iglesia. Lo que tenemos
ms adelante es un anlisis muy iluminador. Si no se
estudia cada referencia de la palabra iglesia en la Biblia
(listado abajo), jams se podr saber con certeza. (Vase
anlisis del bosquejo, pgs.165-170).
Uso y Connotacin
La siguiente lista designa todas las formas (el uso
y la connotacin) de como la palabra iglesia(s) es usada
en el Nuevo Testamento en todo lugar donde se hace
mencin:
1. Usado en singular para designar una iglesia local,
particular, especfica 56 veces:
Mateo 18:17; Hechos 2:47; 5:11; 8:1, 3; 11:22,
26; 12:1, 5; 13:1; 14:23 (singular en griego), 27;
15:3, 4, 22; 18:22; 20:17, 28; Romanos 16:1, 5,
23; 1 Corintios 1:2, 4:17; 6:4; 11:18, 22; 14:4,
5, 12, 19, 23, 28, 35; 16:19; 2 Corintios 1:1;
Filipenses 4:15; Colosenses 4:15, 16; 1
Tesalonicenses 1:1; 2 Tesalonicenses 1:1; 1
Timoteo 3:5; 5:16; Filemn 2; Hebreos 2:12;
Santiago 5:14; 3 Juan 6, 9, 10; Apocalipsis 2:1,8,
12, 18; 3:1, 7,14.
2. Usado para designar una pluralidad de iglesias
locales especficas - 36 veces:
29 3. El Trmino Iglesia: Definido por el Uso
Hechos 9:31; 15:41; 16:5; Romanos 16:4, 16; 1
Corintios 7:17; 11:16; 14:33, 34; 16:1,19; 2
Corintios 8:1, 18, 19, 23, 24; 11:8, 28; 12:13;
Glatas 1:2, 22; 1 Tesalonicenses 2:14; 2
Tesalonicenses 1:4; Apocalipsis 1:4, 11, 20; 2:7,
11, 17, 23, 29; 3:6, 13, 22; 22:16.
3. Usado como un todo o en un sentido genrico
1

18 veces:
Mateo 16:18; 1 Corintios 10:32; 12:28; 15:9;
Glatas 1:13; Efesios 1:22; 3:10, 21; 5:23, 24,
25, 27, 29, 32; Filipenses 3:6; Colosenses 1:18,
24; 1 Timoteo 3:15
(vase grfico al final del libro).
4. Usado como la concurrencia o asamblea
espontnea de los plateros en Efeso - dos veces:
Hch.19:32,41.
5. Usado para referirse a la asamblea legal (el
significado histrico) del cuerpo gobernante de
la ciudad de Efeso - una vez: Hechos 19:39.
6. Usado para referirse a una asamblea
[congregacin VRV] de las tribus de Israel en el
desierto (no una iglesia del Nuevo Testamento)
una vez: Hch.7:38.
7. Usado para referirse a la asamblea o
congregacin general futura en el cielo compuesta
de todos los ngeles, la primera ekklesia de los
primognitos, todos los redimidos de entre los
hombres de todos los tiempos, incluyendo al
Seor mismo una vez: Hebreos 12:23.
8. Esta asamblea todava no existe, pero va a existir
al final. Incluye la esposa de Apocalipsis 19,21
y 22. Esta asamblea no es exclusivamente la
iglesia del Nuevo Testamento, aun cuando la
incluir.
1 Ekklesia es algunas veces usada en singular para referirse a todas
las iglesias o miembros como un conjunto, y frecuentemente es usado
en un sentido abstracto, genrico, como un tipo o clase.
9. La palabra Griega traducida congregacin de los
primognitos no es ekklesia. Es la palabra
paneguris, una convocacin festiva, usada para
referirse a la reunin final o celebracin de victoria
despus de los juegos olmpicos, cuando todos
los atletas se reunan para recibir sus premios y
celebrar sus triunfos, y gloriarse de las
adversidades superadas, de los sufrimientos
experimentados, del duro entrenamiento que
ahora era parte del pasado. Qu imagen ms
precisa para describir la primera iglesia en su
totalidad, la asamblea de los primognitos,
cuando Cristo venga en aquel da y junte a sus
escogidos de los cuatro vientos (Marcos 13:27;
Hebreos 12:22-27). No obstante, hay una gran
diferencia: Los atletas celebraron sus destrezas
y duro entrenamiento; los santos, desde Abel
hasta la ltima persona redimida en la tierra,
celebrarn la gracia del Seor Jesucristo, quien
lo hizo todo posible!
10. El uso total de ekklesia en el Nuevo Testamento
115 veces.
1 Pedro 5:13 en la Versin Reina-Valera 1960 usa
la palabra iglesia, pero en el Griego no es ekklesia, y
por lo tanto no es relevante a nuestro estudio. Pedro se
refiere a una hermana en la fe o a una iglesia hermana
en Babilonia.
La Visin de Cristo de la Iglesia
Si existe un estudio que nos ayude a definir la
naturaleza de la iglesia, es analizar la forma que Cristo
mismo habl y pens acerca de la iglesia.
Mi Iglesia. La entidad a la cual Cristo por primera
vez aplic el trmino iglesia o ekklesia (Mt.16:18), puede
ser una referencia genrica a todas las iglesias que
vendran en el futuro de esta primera iglesia, o bien se
refiere especficamente a la iglesia que estaba ante su
presencia. Ambas posibilidades son conclusiones
razonables y cualquiera sea el caso, no hay diferencia
en relacin a la naturaleza de la iglesia. Una referencia
genrica o como un todo es igual de especfica en lo que
respecta a la naturaleza de la iglesia.
La iglesia en Mateo 16:18 es la misma entidad a
la cual Jess se refiere en Mateo 18:17 y en Apocalipsis,
captulos 1-3 hasta el captulo 22:16.
Mateo 16:18 es un uso especfico y se refiere a
los apstoles que estaban con l, como la primera iglesia
(Cf.1Co.12:28), y es tambin un uso genrico con
referencia a todas las iglesias futuras a quien Cristo les
ha dado las llaves del reino, y por consiguiente la
autoridad para atar y desatar (Mt.16:19). Atar y desatar
est concluyentemente demostrado por el uso del
lenguaje comn de Mateo 18:17-18 que claramente se
refiere a cualquier asamblea local (porque una persona
no se puede dirigir a una iglesia universal invisible), esta
es la misma entidad que Cristo llama mi iglesia en
Mateo 16:18.
Apocalipsis 1-3; 22:16. En apocalipsis 1-3 se
hace an ms claro lo que Cristo tena en mente cuando
us el trmino iglesia en Mateo 16:18 y 18:17. Los
captulos iniciales de Apocalipsis demuestran que
Jesucristo pensaba de su iglesia de ninguna otra forma
que no fuera una iglesia local individual en un lugar
especfico. Cristo no ve ninguna otra iglesia que no sean
iglesias locales.
1. El libro de Apocalipsis es una revelacin de
Jesucristo y est dirigido a las iglesias (1:4-
5), escrito a y para las iglesias (22:16).
2. Las cosas reveladas a Juan en estos captulos
son dichas por Cristo (Ap.1:11), y Cristo
contina hablando en primera persona.
3. Cristo represent a las iglesias simblicamente
como candeleros (portadoras de luz) y todas
las iglesias, como una pluralidad son
simbolizadas con el nmero siete (Ap.1.20).
4. Cristo ve las iglesias como algo completo, en
una localidad especfica y responsables a l
como Cabeza, sin ninguna autoridad
intermediadora entre l y cada iglesia
(Ap.2:1,8,12,18; 3:1,7,14).
5. El enfatiza siete veces que cuando el Espritu
habla no es a la iglesia universal invisible,
sino a cada una de las iglesias
(Ap.2:7,11,17,29; 3:6,13,22).
6. Cristo es consistente con este concepto hasta
el final del libro de Apocalipsis (22:16).
Jess us la palabra iglesia(s) veintitrs veces
(contando aquellas encontradas en Apocalipsis captulos
1-3 y 22 donde habl despus de haber sido glorificado).
En veintids de estas veintitrs veces (95.6%), Jess se
refiri inequvocamente a asambleas individuales
localizadas en lugares especficos. La restante, la primera
mencin de iglesia en la Escritura (Mt.16:18) debe ser
entendida, para ser consistente, de la misma forma, sea
genrica o no. Necesitaramos slida e inequvoca
evidencia suponer que Cristo tena en mente una iglesia
mstica en esta primera oportunidad que la menciona
y despus nunca ms referirse a ella, y puesto que no
existe tal evidencia, dmosle crdito al Seor por
consistencia; de hecho, en la prxima pgina de Mateo,
sin ningn prembulo, Jess usa ekklesia dos veces en
el contexto de una iglesia local particular (Mt.18:17).
El Cuerpo de Cristo en los Escritos Paulinos
Los escritos Paulinos presentan una analoga de
la iglesia como un cuerpo, algunas veces referido como
el cuerpo de Cristo, el cual es la iglesia (Col.1:18,24;
Ef.1:23). Una lectura cuidadosa de las enseanzas de
Pablo concerniente al cuerpo, destruye completamente
la falacia del cuerpo mstico.
El Cuerpo: Unificado, coherente, coordinado.
Esta analoga es nica en los escritos de Pablo y es
obviamente su medio por el cual ilustra la unidad
prctica y funcional de un cuerpo una iglesia local
individual. Esa es la nica forma que su analoga de
cuerpo pueda ser vlida. Sera inconsistente y aun
irresponsable usar esta analoga para presentar otra
entidad tambin llamada iglesia, sin ninguna advertencia
o explicacin, la cual difiere del concepto de iglesia local
tan predominantemente enseado en el Nuevo
Testamento. No obstante, el Espritu Santo, quien gui
a todos los escritores de la Escritura, no poda ser
inconsistente o irresponsable. Las Escrituras; por lo
tanto, no presentan dos conceptos teolgicos con la sola
designacin de iglesia.
El Cuerpo Mstico: Manto de Seguridad para
la Discordia. La mala aplicacin contempornea del
trmino Paulino cuerpo a la renombrada iglesia universal
ha hecho no poco dao entre las iglesias. Ha provisto un
marco de pensamiento en el cual la heterodoxia doctrinal
es justificada, como lo dije antes, bajo un manto de
seguridad provisto por la idea del cuerpo mstico de
Cristo. En prctica, esta intrnseca desunidad en una
iglesia o entre iglesias termina por 1) contristar el
Espritu Santo y 2) baja la credibilidad del mensaje
evanglico ante los ojos del mundo. Esta imagen dividida
que ahora caracteriza muchos movimientos de iglesias
puede ser corregido solo por un apropiado
entendimiento y aplicacin de la doctrina Paulina en
relacin a la unificada naturaleza de la iglesia como un
cuerpo coordinado, coherente, y unificado.
Los pasajes que utilizan la simbologa del cuerpo
Paulino ensean la doctrina de un cuerpo unido,
prctico, real de creyentes compuesto de miembros
interdependientemente coordinados en un lugar
especfico. En la visin de la iglesia universal invisible
se presume que existe una unidad imaginaria de forma
mstica a pesar de la discordia y polmica entre los
numerosos y divididos movimientos Cristianos. Esta
unidad mstica imaginaria es vista por muchos como
una vindicacin o justificacin a la presente divisin. El
mundo no est impresionado con esta seudo-unidad. El
mundo debe ver verdadera unidad (Juan 17:21-23) que
solo puede llegar con la obediencia de los principios
establecidos en las enseanzas Paulinas acerca de la
iglesia como un cuerpo el cuerpo de Cristo.
Las siguientes referencias son las ms
importantes que de manera significativa ensean los
principios de una unidad prctica y coordinada entre
los miembros de la iglesia. Relegar estos pasajes a una
interpretacin nebulosa o mstica es negar el mensaje
divino y es hacerle perder toda su fuerza. Tal mala
aplicacin ha dejado un punto ciego en el entendimiento
de la doctrina de la iglesia del Nuevo Testamento y ha
cambiado la imagen de las iglesias en la actualidad.
Romanos 12:5-6. El primer uso de un cuerpo
por Pablo es en Romanos 12:5-6. El contexto (vs.3-16)
claramente establece que Pablo tena en mente la
situacin local en Roma o cualquier iglesia.
1. Ntese ver.3, la frase entre vosotros. Este es
un cuerpo reunido.
2. Ntese el sujeto dones especficos que se
complementan mutuamente y requieren
coordinacin para formar un cuerpo
funcional, vers. 6-8. Este es un cuerpo
coordinado.
3. Ntese el mandamiento de unidad, ver.16. Este
es un cuerpo coherente.
4. Estas enseanzas son fcilmente aplicables a
toda iglesia local, pero es imposible aplicarlas
a todos los salvos como un cuerpo, dado a la
amplia distribucin de ellos sobre la tierra.
Este es un cuerpo local.
5. Si se intenta aplicar estas cosas de una forma
prctica a la iglesia invisible, podremos ver
que lo prctico y lo coordinado desaparece.
1Corintios 10:16-17. El siguiente uso de un
cuerpo es en 1Co.10:16-17. En este pasaje el trmino
cuerpo de Cristo es usado en el contexto inmediato de
la cena del Seor para enfatizar comunin (unidad,
camaradera), una vez ms la idea de un cuerpo unido
conocido por todos los que eran bautizados.
La preocupacin de Pablo era que no tomaran la
cena del Seor con demonios, incrdulos, o pecadores.
Ellos la iglesia de Corinto (vase 12:27) era un cuerpo
de Cristo especfico. Ellos deban mejorar la comunin
dentro del cuerpo de la iglesia, deban evidenciar una
membresa regenerada, donde se disciplinara por el
pecado para mostrar una membresa pura (1Co.5,11).
Este pasaje refuta toda caracterstica del cuerpo mstico
universal.
1Corintios 12:12-31. Este pasaje est dedicado
a mostrar las relaciones complementarias de los
miembros en particular con sus diferentes dones del
Espritu. (vs.1-11). Versculo 13, de particular
importancia en este estudio, ser tratado separadamente
ms adelante, pero primero necesitamos analizar los
versculos 12-20, luego estaremos mejor preparados
para interpretar el versculo 13, que es generalmente
mal entendido.
1. El punto que Pablo est discutiendo en los
versculos 12-20 es que la iglesia es anloga
al cuerpo humano de Cristo: Muchos
miembros unidos y coordinados (ver.12).
Hay un dicho que dice que la iglesia es
un organismo, no una organizacin. Esto es
un intento de racionalizar la amorfa y
desorganizada naturaleza de la iglesia mstica.
La iglesia bblica es, de hecho, un organismo,
pero orden y organizacin son caractersticas
distintivas indispensables para todo
organismo y esto est ausente de la
renombrada iglesia mstica. La iglesia bblica
es tambin una organizacin; si no tuviera
orden y organizacin, como la iglesia mstica,
no sera un organismo ni podra ser anloga
a un cuerpo (ver.12).
2. Cada miembro interacta con todos los otros
miembros (vers.21-26); hay una unidad literal,
sin brechas (vers.24-25). Cada miembro est
consciente de la funcin de otros y sus
respectivos dones se coordinan (vers.14-20).
3. Versculo 27 enfatiza que: Vosotros [la iglesia
en Corinto], pues, sois [en esencia] cuerpo de
Cristo (el artculo no est en Griego). Por lo
tanto, Pablo est diciendo: Uds. Corintios
un cuerpo reunido localmente en Corinto
son en esencia cuerpo de Cristo. Esto destruye
la idea de que Pablo tiene en mente a toda la
gente salva en la tierra de todos los tiempos.
No, el cuerpo es una iglesia local
coherentemente unida.
1Corintios 12:13: Un Pasaje Controversial.
Ahora podemos interpretar mejor el versculo 13. Es un
versculo difcil que hace referencia al bautismo en agua
en un Espritu, i.e., en un mismo sentir con el Espritu
Santo (compare Hechos 19:21; Ef.2:18; Fil.1:27; 3:3;
Col.1:18). Este pasaje ha sido severamente
malinterpretado intentando comunicar que en la
salvacin, una persona es msticamente bautizada por
el Espritu Santo en la iglesia universal invisible o el
cuerpo mstico de Cristo. La errada comprensin de este
versculo en particular, en gran parte, ha sido usada como
la base para la doctrina de la iglesia universal invisible y
ha jugado un importante rol en disipar el poder de las
iglesias en esta generacin. Un estudio de las analogas
de los apstoles en lo respecta a la eclesiologa bblica,
ser de mucho valor en la medida que entendamos
correctamente la naturaleza de la iglesia del Nuevo
Testamento.
La hermosa representacin inspirada y al mismo
tiempo inspiracional del Apstol Pablo de un cuerpo
unido y coordinado, se transmite mucho ms claro que
en cualquier otra parte de la Escritura, en el contexto
seguido a 1Corintios 12:13. Si distorsionamos la imagen
de la iglesia en ese contexto el cual representa un cuerpo
viviente, organizado, funcional, coordinado solo
responsable ante Cristo como Cabeza fallamos en
identificar el objetivo fundamental de la eclesiologa del
Nuevo Pacto.
Pablo usa el trmino un cuerpo para enfatizar la
unidad de la iglesia. Si una iglesia califica como un
cuerpo unificado de acuerdo con la definicin de Pablo
(1Co.1:10), solo entonces se ajusta a la analoga de
cuerpo de Cristo:
Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos
miembros as tambin Cristo (1Co.12:12).
Cristo mismo est unido y coordinado, y si un
cuerpo no tiene estas caractersticas, no es cuerpo de
Cristo. El renombrado cuerpo mstico no califica como
una valida analoga de cuerpo de Cristo.
UN CUERPO FUNCIONAL. La iglesia de
Jesucristo tiene tres funciones: Evangelizar, bautizar, y
ensear (Mt.18:19,20). Esto requiere que sus muchos
miembros sean bautizados, se renan, se organicen, se
coordinen, y funcionen, as tambin Cristo (1Co.12:12).
Por lo tanto, el cuerpo de 1Corintios 12:13 se refiere a
cualquiera de las varias iglesias apostlicas locales que
renan las condiciones de una unidad coordinada como
se presenta en el contexto (vers.14-28).
COORDINACIN CONSCIENTE. En el contexto
de 1Corintios 12:13 cada miembro en particular est
conscientemente coordinado con otros. Da clara
impresin que cada detalle del pasaje nos aleja cada vez
ms de la teora del cuerpo mstico. El patrn
predominante que el pensamiento apostlico tena de la
iglesia era de asambleas locales unificadas. En la
actualidad, el patrn de pensamiento dominante es lo
opuesto.
Adems, el cuerpo de la iglesia bblica debe estar
intrnsecamente unido y obedientemente relacionado con
su Cabeza, en prctica y doctrina; por lo tanto, si la iglesia
A est relacionada con su Cabeza y la iglesia B est
relacionada con su Cabeza, entonces ellas estn
mutuamente relacionadas unidas, en una misma mente
y en un mismo parecer (vase figura 1.1, pg.4). Ellas
son de la misma esencia. Por esto, la declaracin de
Pablo: todos (ver.13) es perfectamente vlida si
consideramos todas las iglesias como un conjunto.
Cuando Pablo usa la expresin fuimos (ver.13), como
lo hace frecuentemente en sus escritos, l no quiere decir
que se est incluyendo como miembro de cada iglesia
especfica a la cual le est escribiendo.
El principio de coordinacin consciente entre
miembros de la iglesia est en el corazn de la doctrina
de la iglesia como un cuerpo. Como el contexto (de
1Co12:13) lo deja claro, la iglesia ideal est
hermosamente ilustrada por los rasgos distintivos del
cuerpo humano que tiene miembros insertados: Pies,
manos, ojos, odos y otras partes, hacindolo funcional,
organizado, local, con una coordinacin consciente entre
todos los miembros. Ellos se conocen entre s (vers.15-
16); cooperan juntos (vers.21-24); el propsito u objetico
es la unidad (ver.25).
No existe forma razonable de negar la conclusin
que el cuerpo Paulino, en el pasaje en cuestin, es una
asamblea del Nuevo Testamento, localizada, funcional,
en cualquier lugar donde la encontremos.
Interpretando 1 Corintios 12:13. Hemos
discutido brevemente algunas cuestiones controversiales
de larga data en el Captulo 1, que son nuevas, de alguna
manera, para los evanglicos actuales, pero los Bautistas
del siglo XIX se habran sentido en casa con estas cosas.
Estas cuestiones, creemos, nos ayudarn a entender ms
claramente lo que las personas de las iglesias apostlicas
pensaban, y nos prepararn para interpretar el texto en
controversia de forma ms precisa:
Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados
en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o
libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo
Espritu. (1Co.12:13).
POR UN SOLO ESPRITU. Consideraremos la
frase por un solo Espritu (Griego, en eni pneumati).
A lo largo de todo el Nuevo Testamento, como mencion
anteriormente, la frase por un Espritu es usado, para
referirse a una actitud, un propsito o accin con la
induccin o direccin del Espritu Santo. Por ejemplo,
en Hechos 19:21 vemos que Pablo se propuso en espritu
ir a Jerusaln (en tw pneumati) despus de recorrer
Macedonia y Acaya. Su propsito era guiado o provocado
por el Espritu Santo.
Hay docenas de ejemplos de este uso en el Nuevo
Testamento con minsculas diferencias de estructura,
dependiendo del contexto. Por ejemplo: Simn movido
por el Espritu, vino al templo (Lc.2:27). Orando en
todo tiempo con toda oracin y splica en el Espritu
(Ef.6:18).Esta es la misma actitud de armona con el
Espritu Santo; movido por l, guiado por l, enseado
por l, como el Paracleto (Ayudador), en la cual todos
fueron bautizados (en agua, no se menciona el medio,
porque se da por entendido por la audiencia del Apstol
Pablo), en un cuerpo la iglesia (genricamente
hablando); es decir, cualquier iglesia local
2
.
Finalmente, puesto que el texto dice: por un
2. Usamos iglesia local para mayor claridad en nuestro argumento
teolgico, aunque parezca redundante. Toda ekklesia es local,
porque cada asamblea debe tener una ubicacin espacial. Decir
iglesia local es como decir fuego caliente o hielo fro,
solo Espritu [en eni pneumati] en vez de en el Espritu
[en tw pneumati o en pneumati], pues hay un paralelismo
exacto en Filipenses 1:27: que estis firmes en un
mismo espritu, [en eni pneumati] combatiendo
unnimes por la fe del evangelio, y otro pasaje paralelo
lo encontramos en Efesios 2:18: Porque por medio de
l los unos y los otros tenemos entrada por un mismo
Espritu [en eni pneumati] al Padre. El nfasis en estos
dos pasajes paralelos es la unidad, un espritu, una
misma mente, un mismo parecer, lo mismo que en
1Corintios 12:13.
Resumiendo, entonces podemos decir que uno
puede:
1. Proponerse hacer algo en el Espritu (Hch.19:21).
2. Entrar al templo en el Espritu (Lc.2:27).
3. Orar en el Espritu (Ef.6:18).
4. Estar firmes en un mismo Espritu (Fil.1:27).
5. Tener acceso al Padre en un Espritu (Ef. 2:18).
6. Ser bautizado (en agua) por un solo Espritu
(1Co.12:13).
PARAFRASEANDO PARA CLARIDAD
Ahora, sobre la base de las verdades objetivas
recin discutidas, podremos entender mejor qu es lo
que los discpulos de la era apostlica entendan acerca
de la iglesia y como deban interpretar las enseanzas
del Seor an frescas en sus mentes. Esto nos ayudar
a entender (despus de 2000 aos, en un ambiente
doctrinalmente confuso) qu fue lo que Pablo quiso decir
exactamente con estas palabras:
Porque as como el cuerpo [uso genrico de cuerpo,
cualquier asamblea local] es uno [una sola unidad], y
tiene muchos miembros, pero todos los miembros del
cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as
tambin Cristo (1Co.12:12; parafraseado por el
autor).
Porque por un solo Espritu [entendindose como la
capacidad del Espritu para guiar, capacitar, o facultar;
ejemplo Fil.1:27; Ef.2:18] fuimos todos bautizados [en
agua, no se expresa el medio] en una asamblea, un
cuerpo estrechamente unido entre s [uso genrico de
cuerpo, cualquier iglesia], sin distincin tnica, judo
o gentil, ni distincin social, esclavos o libres; a todos
se nos dio a beber del Espritu Santo (1Co.12:13,
parafraseado por el autor).
Esta parfrasis suple la informacin para que la
entendamos como habra sido comnmente entendida
por gente normal que vivi en el ambiente de la iglesia
primitiva.
OTRA PARFRASIS. Un libro recientemente
escrito por el Dr. James B. Carlin, en el cual el concepto
bblico de iglesia es presentado, incluye una acertada
discusin de 1Corintios 12:13 elaborada por Charles
Blair. l entrega una simple e intuitiva parfrasis fiel al
significado del versculo. l escribi:
El versculo 13 puede ser parafraseado as: El mismo
Espritu Santo quien te gua, como una persona
salvada, a ser inmerso y a ser aadido a cierta iglesia,
de la misma forma me gui a la misma experiencia,
dondequiera que estuviramos.
3
El mensaje directo de esta declaracin, una vez
ms, nos da a entender la naturaleza apostlica de las
iglesias; captura la esencia de la declaracin de Pablo
con sorprendente claridad.
El Mensaje de 1Corintios 12:12-27. El
significado de 1Corintios 12:12-13 se hace muy simple:
1) Cristo no est dividido; 2) por lo tanto, en un Espritu
de unidad todos los creyentes fueron guiados a bautizarse
en un cuerpo, una iglesia. 3) Por esto los miembros
forman un cuerpo unido, coordinado, y funcional.
3. De un artculo llamado; Pluribus Unum: Un Tipo de Cuerpo
por R. Charles Blair en: James B. Carlin, Identificando el Tipo de
Iglesias del Seor, 2da edicin (Emmaus, Pa.:Challenge Press,
2006), pg.77.
Cada miembro es conocido y se necesita, aun
aquellos que son menos dignos, a stos vestimos ms
dignamente para que el cuerpo se vea ms decoroso.
En el cuerpo no debe haber cisma, sino que todos los
miembros deben preocuparse los unos por los otros.
Si un miembro sufre, los otros tambin deben hacerlo
con l. Si uno es honrado, lo otros deben regocijarse.
COHERENCIA TEOLGICA. La interpretacin
recin elaborada preserva la antigua soteriologa,
4
la
integridad del contexto del pasaje, la integridad de la
eclesiologa del Nuevo Testamento, y las caractersticas
lingsticas del pasaje. Una vez que todo este trasfondo
es entendido, el significado es razonablemente simple, y
lo que es ms importante, compatible con la teologa del
Nuevo Testamento.
UNA PRESUNCIN CONFLICTIVA CORREGIDA.
El Cristiano o pastor moderado tpico del ambiente
cristiano actual llega a este pasaje con un conjunto de
suposiciones completamente distintas; e.i., la teora del
cuerpo mstico. Esta teora ha sido reforzada por la fuerte
influencia de dos visiones divergentes: 1) La Teologa
Reformada va escuela Protestante, y 2) la Teologa
Dispensacional va Darby, Scofield, y la escuela
fundamentalista. Ahora bien, con la interpretacin
correcta de Primera de Corintios 12:13 el Cristiano
moderno es libertado del falso concepto de iglesia para
buscar refugio en lo que es columna y baluarte de la
verdad (1Ti.3:15).
Efesios 1:22-23. Aqu Pablo expande la temtica
del Seoro de Cristo, supeditndole todas las cosas y
contina con la analoga de Cristo como cabeza de su
cuerpo, la iglesia, como lo hace a travs de todo el libro
de Efesios. La imagen retratada es esta:
4 La mala interpretacin contempornea del versculo 13, trae
consigo una serie de distorsiones o modificaciones a la doctrina de
la salvacin; es decir, que el bautismo del Espritu Santo que vino
ms tarde en la historia, es hecho parte de la salvacin o
regeneracin. La antigua salvacin de Dios nunca ha cambiado.
1. Cristo es la cabeza sobre todas las cosas a
[en favor de] la iglesia (ver.22). Cristo, a la
diestra de Dios, es el elemento de poder en la
ecuacin. l lucha las batallas de la iglesia en
contra de todo principado y potestad:
Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus
enemigos por estrado de tus pies (Salmo
110:1). Porque preciso es que l reine hasta
que haya puesto a todos sus enemigos debajo
de sus pies. Y el postrer enemigo que ser
destruido es la muerte (1Co.15:25-26).
2. Cristo es la cabeza de cada iglesia individual
en la tierra. l es la autoridad, el elemento
legislativo (ver.23). l le dice a la iglesia lo
que tiene que hacer por medio de la Escritura,
la gua y le da poder a travs del Espritu
Santo. Toda iglesia tiene direccin a travs de
la Escritura, y tiene tambin una directa
conexin a la Cabeza en el cielo a travs del
Espritu Santo por medio de la oracin; por
lo tanto, cada iglesia en la tierra debe estar en
una misma mente y en un mismo parecer con
Cristo en la medida que obedece las Escrituras
y al Espritu Santo (vase figura 1.3, pg.15).
3. La iglesia como su cuerpo es el elemento
ejecutivo en la ecuacin; lleva a cabo en la
tierra las rdenes de su cabeza que est en el
cielo. La iglesia es funcional y organizada, con
miembros coordinados en particular. Ella es;
por lo tanto, la plenitud: la totalidad, lo
completo, el complemento y suplemento
llevando a cabo aqu en la tierra lo que la
Cabeza en el cielo quiere que se haga. La
Cabeza dirige desde el cielo; el cuerpo lo
ejecuta en la tierra.
Efesios 2:16. Algunos creen que esto se refiere
al cuerpo fsico de Cristo en la cruz como en el versculo
15 o en Colosenses: En su cuerpo de carne, por medio
de la muerte, para presentaros santos y sin mancha e
irreprensibles delante de l (1:22), pero el contexto
apunta al conflicto antiguo entre judos y gentiles y la
dificultad de unirlos literalmente de tal manera que
pudiesen funcionar coordinadamente unidos en un
cuerpo, la iglesia local.
Si el cuerpo aqu se refiere a la iglesia difusa,
mstica, desparramada, e invisible compuesta de todos
los salvos, donde la inconveniencia de una relacin fsica
y obligaciones como el bautismo, la membresa en la
iglesia, y la cena del Seor no se requieren por qu
habra de haber problema con la asociacin literal de
Judos y Gentiles entonces? Esto era una cuestin bien
delicada en la iglesia primitiva. En la visin de la iglesia
universal invisible, no habra necesidad alguna de una
asociacin real. Una unidad mstica, donde cada
individuo poda ir a donde quiere y todava estar en la
iglesia no habra presentado ningn problema para los
Judos.
Mientras discutimos la relacin Judo-Gentil,
analicemos Efesios 3:6 donde el trmino cuerpo tambin
es usado, y encontramos, una vez ms, una referencia
genrica de las iglesias. Sin embargo, el trmino cuerpo
en 3:6 difiere de cuerpo (soma) en las otras referencias.
Aade la idea de un cuerpo unido o comunidad,
mostrando que Pablo tena en mente una relacin local
literal. Es inevitable concluir, en virtualmente todo uso
del trmino cuerpo, que este significa un cuerpo reunido,
bautizado y coordinado, y Efesios 2:16 no es una
excepcin.
Efesios 2:21-22. En este pasaje, Pablo usa la
analoga de un edificio para compararlo a la iglesia en
vez de cuerpo. Este pasaje ha sido citado como prueba
de la iglesia mstica, pero examinado meticulosamente,
no prueba el punto. La versin Reina Valera 1960 dice
lo siguiente:
En quien todo el edificio, bien coordinado, va crecien-
do para ser un templo santo en el Seor; en quien
vosotros [Efesios] tambin [nfasis aadido]
5
sois
juntamente edificados para morada de Dios en el
Espritu (Efesios 2:21-22).
Al igual que la analoga de cuerpo, la analoga de
edificio no encaja con la visin de todos los salvos
desparramados por todo el mundo. Un edificio, al igual
que un cuerpo, es altamente organizado y se encuentra
localizado.
Adems, el versculo 22 especifica la iglesia en
Efeso: En quien vosotros, indicando que es uno entre
muchos edificios con un nfasis en bien coordinado,
o compactamente hecho. Compare este lenguaje con
Efesios 4:16. No puede referirse a todos los salvos con
todo tipo de doctrinas, muchos rechazando el bautismo
y no congregndose en una iglesia. No est bien, que un
cristiano pase por alto el bautismo y la membresa en
una iglesia bblica y al mismo tiempo reclame estar en
el cuerpo de Cristo. La iglesia mstica no es un edificio
compacto y coordinado.
Esta lectura muestra que Pablo tena en mente
iglesias separadas, cada una de ellas eran edificios
completos, coordinados, no un solo edificio mstico.
Efesios 4:4-18. En Efesios 4:4 et. seq. Pablo
contina usando la analoga de cuerpo. l ve cada cuerpo
bien concertado y unido entre s (ver.16), no un cuerpo
gigantesco y mstico con todo viento de doctrina como
lo est la cristiandad en la actualidad.
5 A lo largo de este libro se usaran frecuentemente cursivas en
referencias bblicas para nfasis o para resaltar cuestiones
especficas para posterior anlisis.
El versculo 4 menciona un cuerpo el cual es
un uso genrico - un tipo de cuerpo (como con el
bautismo en el ver.5). La doctrina de Pablo no refuerza
la iglesia universal mstica o invisible y no podemos
forzarlo a ser inconsistente. El versculo 4, consistente
con su recomendacin a la unidad (vers.3, 13, 16), tiene
la intencin especfica de transmitir la idea que cada
cuerpo y especficamente el cuerpo en Efeso, debe ser
uno. Solo esta interpretacin es compatible con el
contexto inmediato y con el amplio uso en la Escritura.
La interpretacin de una iglesia universal aqu dejara
las enseanzas de Pablo sin significado. Hemos visto que
las enseanzas de Pablo en relacin al cuerpo es la
analoga de un cuerpo coordinado, disciplinado,
bautizado y congregado - no la de un cuerpo universal
invisible.
En la Gran Comisin, la secuencia es:
Evangelismo, bautismo, y enseanza. Ello significa que
la iglesia debe primero ser regenerada, bautizada, debe
congregarse, y luego debe ser enseada en la verdad, y
debe estar unida bajo Cristo. La teora de la iglesia
mstica niega la iglesia bautizada y congregada. No
podemos hacer responsable a Pablo de esta falacia!
1. Versculos 11 y 12 nombra oficiales, cada uno
con una funcin que solo puede ser llevada a
cabo en iglesias locales visibles.
2. Versculos 3 y 14 hace un llamado a la unidad
doctrinal, la cual debe ser llevada a cabo en
iglesias locales por los medios ordenados
(vers.11-12).
3. Versculo 16 muestra del cuerpo bien
concertado y unido entre s, organizado,
funcional, trabajando eficientemente, puesto
que la obediente coordinacin de cada
coyuntura lo hace posible. Esto solo puede
ser realizado en iglesias reales, locales,
bautizadas y disciplinadas.
Efesios 4:11-16. Esto es quizs el uso ms
significativo de cuerpo en la epstola a los Efesios. Hasta
que una iglesia no entienda apropiadamente las
enseanzas de Pablo, acerca de la iglesia en el libro a los
Efesios, va a ser una iglesia doctrinalmente dbil y
frecuentemente se va a fraccionar por divisiones y
contiendas. El libro a los Efesios nos hace un llamado a
la madurez del cuerpo por medio de la edificacin, hasta
que crezca para Cristo como un cuerpo bien concertado
y unido entre s por todas las coyunturas que se ayudan
mutuamente (Efesios 4:11-16). Unida, bien concertada,
y compacta no son trminos que se pueden aplicar a
todos los salvos desde Pentecosts o desde los tiempos
de Abel.
Ciertamente estas palabras no tienen sentido en
una teora que considera que la iglesia est compuesta
de cada creyente en el planeta y en la historia - sea
bautizado o no, sea obediente o no, sea parte de una
asamblea bien concertada y unida entre s o no,
doctrinalmente sana o no. La membresa en la iglesia
exige requisitos que van ms all que pura salvacin
(Hechos 2:41-42; 1Co.5).
Interpretar la iglesia universal invisible en este
pasaje no es realista y mucho menos prctico. La iglesia
solo ha sido comisionada a evangelizar, bautizar, ensear
a los nuevos convertidos (Mt.18:19-20). Cuando el
cuerpo es visto como una iglesia real y localizada de
creyentes obedientes, con los principios del libro a los
Efesios puestos en prctica, entonces aparece una
hermosa unidad y la edificacin ocurre.
El libro a los Efesios no fue solamente dirigido a
la iglesia que estaba en Efeso, sino que a todos los fieles
en Cristo Jess (vase texto Griego). Gente salva que
rechaza el bautismo y la membresa de la iglesia no puede
ser contada como fiel. La fidelidad se obtiene solo por el
proceso descrito en este pasaje, el cual explica por qu
las referencias genricas de iglesia o cuerpo son tan
consistentemente usadas en este libro; e ilustrado por
el axioma universal que todas las iglesias unidas con
Cristo, su cabeza; estn unidas entre s (vase figura 1.1
pg.4), ahora podemos entender el proceso por el cual
las iglesias en todo el mundo pueden guardar la unidad
del Espritu (Ef. 4:3), en un cuerpo genrico (ver.4),
siendo enseado localmente (4:11-16). Solo entonces el
mundo puede ver esta unidad, como Jess dijo: para
que el mundo crea que t me enviaste (Juan 17:21).
Nada en este pasaje apoya la teora de una iglesia
mstica; muy por el contrario, muestra cun poco realista
es en teora.
Efesios 5:23-27. Aqu Pablo usa otra analoga
de la iglesia: la relacin entre marido y esposa es la
misma que la relacin entre Cristo y la iglesia.
1. En el versculo 23 hay un ejemplo perfecto del
uso genrico de trminos: el esposo, la esposa,
y la iglesia. Todos son usados en un sentido
genrico o abstracto, como iglesia y cuerpo
son usados a travs de todo el libro de Efesios.
No hay intencin de sugerir que existe un gran
esposo invisible o esposa o iglesia. Ninguno
de ellos existe, excepto como maridos,
esposas, e iglesias especficamente
localizadas.
2. Pablo usa la analoga de esposo y esposa para
asegurarle a la iglesia del cuidado y amor que
tiene por ellas y para ensearles sus
obligaciones respectivas.
3. Versculo 26 y 27 no ensean que la iglesia
ser exclusivamente salva o que todos los
salvos estn en la iglesia. La iglesia en Efeso
fue ganada por su propia sangre (Hechos 20:
28); y esto, bajo ninguna circunstancia, limita
la salvacin solo a la iglesia y tampoco justifica
la aplicacin del trmino iglesia a todos los
salvos. Debe haber mucha gente en una
situacin igual a la de Nnive o como la Reina
del Sur, pero ninguno de ellos fue contado
entre el pueblo del Pacto - ni en el Antiguo ni
en el Nuevo Testamento (vase Mateo 12:41-
42).
4. Por lo tanto, en Efesios, Pablo no ha creado
un segundo tipo de iglesia llamada cuerpo o
un tercer tipo llamado edificio, o un cuarto
tipo llamado esposa, etc. Hay un solo tipo de
iglesia: el tipo de iglesia local, con membresa
bautizada, disciplinada, coordinada, y
obediente. Igual que un cuerpo humano, igual
que un edificio, e igual que una esposa.
Colosenses 1:18,24; 2:17; 3:15. Aqu se aplica
el mismo principio que a las referencias encontradas en
Efesios. Estas son usadas por el mismo autor para el
mismo propsito. Una comparacin con Efesios revelar
que no hay ningn principio nuevo introducido.
Conclusin. El trmino cuerpo de Cristo es la
analoga de la iglesia ms til e importante en los escritos
de Pablo. Desafortunadamente, el valor de la analoga
es esencialmente destruida por la mala aplicacin
universal a la iglesia mstica, la cual no existe. Adems,
esta mala aplicacin ha seriamente erosionado el sentido
del deber cristiano en relacin al bautismo y la
membresa en iglesias bblicas; pero el verdadero
significado de la analoga de cuerpo, claramente revela
la verdadera naturaleza de la iglesia:
1. La iglesia del Nuevo Testamento, como un cuerpo
humano, es local, funcional, organizado y
coordinado.
2. Debemos buscar una unidad madura y prctica
dentro y entre las iglesias - para mostrarle al
mundo la unidad por la cual Cristo or.
3. Las Escrituras no ensean una iglesia universal
invisible que incluya a todos los salvos, si se
considera el contexto - al contrario, las Escrituras
demandan un cuerpo local, organizado, y
coordinado que satisfaga la analoga de cuerpo.
4. Esta interpretacin est en armona con los otros
usos en la Escritura del trmino iglesia(s) lo cual
est expresamente declarado como el cuerpo de
Cristo (Ef.1:23; Col.1:18, 24). La interpretacin
opuesta est en conflicto con esto.
5. El trmino cuerpo, como se aplica a la iglesia, no
es un segundo tipo de iglesia distinto a la
asamblea local; sino que es un analoga
descriptiva de la iglesia, como un edificio
(Ef.2:21,22), como una casa (1Ti.3:15), y como
una esposa (Ef.5:23). La iglesia es como un
cuerpo; por lo tanto, lo nico que existe es una
asamblea bautizada, reunida, y disciplinada.
6. Esta verdad deja fuera de la iglesia a las
multitudes que aman el libertinaje de la teologa
individualista del cuerpo mstico y desprecian
las justas limitaciones y restricciones de un
bautismo pblico, un estilo de vida disciplinado,
y la obligacin de servir y comprometerse
abnegadamente con las responsabilidades
inherentes en la iglesia bblica.
on la naturaleza, las doctrinas, y las caracte-
rsticas de la iglesia del Nuevo Testamento
cuestiones solamente doctrinales y acadmicas
sin ninguna consecuencia? Esto es lo que una creciente
multitud de cristianos cree, pero cada doctrina bblica
tiene consecuencias; en vista de la masiva retirada de
los distintivos bblicos en la actualidad, creo que es
tiempo de revisitar esta doctrina y confrontar a la
multitud evanglica en estos puntos especficos.
Si no hubieran problemas prcticos presentados
por esta visin, no habra diferencia en la posicin que
sostiene cada uno, excepto la satisfaccin acadmica,
pero cada doctrina de la Escritura es prctica en su
aplicacin, y hay serias consecuencias que surgen de la
visin de la iglesia universal invisible.
Como mencion anteriormente, tiende hacia la
heterodoxia doctrinal y la divisin. En esta visin, los
pasajes de la Escritura que ensean y exhortan a la
unidad y a la unanimidad de pensamiento son mal
aplicados y debilitados. La unidad por la cual Cristo or
S
4. Los Problemas
Creados por la Visin
de la Iglesia Universal
51

(Juan 17:17-23) nunca podr ser implementada, excepto
en cuerpos unidos, localizados, y coordinados nunca
en una iglesia universal invisible.
La iglesia bblica estaba, primero y esencialmente,
compuesta de una membresa regenerada, evidenciada
por frutos de arrepentimiento, incluyendo una confesin
personal de fe (Romanos 10:9-10; Hebreos 10:23),
identificada visualmente con la Santa Trinidad en el
bautismo (Mateo 28:19), y sumisin a la iglesia visible
obediente a las doctrinas y prcticas apostlicas (Hechos
2:41-42). En estos asuntos tan vitales, la doctrina de la
iglesia invisible de los evanglicos, tiene un trasfondo
Reformista o Dispensacional, est falta y trae
consecuencias.
La Doctrina de la Iglesia Mstica: Problemas y
Consecuencias
Quizs el problema ms grande creado por esta
visin es que muchos cristianos profesantes en la
actualidad rechazan el bautismo y rehsan hacerse
miembros en las iglesias bblicas histricas.
Una Tendencia Creciente. La causa de esta
tendencia es relativamente simple si la vemos a la luz de
la doctrina contempornea de la iglesia. La mayora de
los cristianos creen que son automticamente bautizados
por el Espritu Santo en la iglesia, simplemente porque
son creyentes. Se les ha enseado que en la salvacin,
ellos son bautizados por el Espritu Santo y que el
bautismo del Espritu Santo los pone en la iglesia
universal invisible o cuerpo mstico de Cristo. Ninguna
de estas dos enseanzas es verdadera
1
.
1 Para un tratamiento completo del Bautismo del Espritu Santo y
todos sus temas relacionados, vase el libro La Firma de Dios
Confronta las Falsificaciones de los Hombres por Edwin B.
Fountain y Willard A. Ramsey, pgs.116-161.
53 4. Los Problemas Creados por la Visin de la Iglesia Universal
El Error en Cadena. Los seminarios, los
alumnos, las iglesias sostenedoras, y desafortunada-
mente muchos de sus profesores son responsables de
estos errores doctrinales. Un cierto grupo minoritario
de seminarios e iglesias Bautistas son una excepcin.
Ahora, casi universalmente, pastores, radios y
personalidades de televisin, y escritores populares usan
el trmino cuerpo de Cristo o la iglesia sin pensar, vez
tras vez - para referirse a todos los creyentes. Los
cristianos corrientes lo escuchan constantemente y lo
aceptan sin ningn cuestionamiento como el aire que
respiran. Ellos llegan a la conclusin que por el solo
hecho de ser salvos han completamente cumplido los
mandamientos de Dios y todo lo que Dios espera de ellos
concerniente a la iglesia. Despus que una persona es
salvada por gracia, l o ella deben crecer en la gracia y
el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo
(2P.3:18).
La asamblea local visible es la nica agencia oficial
de Dios que puede proveer ese crecimiento, como se ha
mostrado previamente. Ella es la nica institucin que
tiene las llaves del reino; ella es la nica institucin
que es columna y baluarte de la verdad.
Sin embargo, cuando a los creyentes nuevos se
les ensea que lo ms importante es la iglesia universal
mstica (la cual no existe), y que en la salvacin ellos
han sido bautizados por el Espritu Santo dentro de esta
iglesia (lo cual no ocurre). Cmo entonces podran
crecer en gracia y conocimiento? Cmo podran saber
ellos que el Seor manda a Su iglesia a bautizarlos en el
nombre de la Santsima Trinidad (Mt.28:19-20), donde
el individuo debe abierta y visiblemente identificarse con
Dios y todo lo que con l se relaciona?
Verdad o Consecuencias. Trae esto problemas?
Hay consecuencias? Hemos brevemente visto el
trasfondo histrico de la doctrina de la iglesia invisible
que es antiqusima. Esta visin fue primero iniciada por
los catlicos cuando unieron la iglesia y el estado, luego
fue adaptada y modificada por los reformadores quienes
inicialmente retuvieron la unin iglesia-estado. Luego,
la doctrina de la iglesia universal invisible fue adoptada
por muchos Bautistas, seguida por la escuela protestante
y por la mayora de los Bautistas dispensacionalistas,
seguidos de John Darby y C.I. Scofield. La doctrina de
la iglesia mstica no estaba en la versin de La Fe y el
Mensaje Bautista de la convencin Bautista del Sur en
1925, pero lo han hecho parte de sus artculos a
principios de 1960. Despus de la correcta declaracin
Bautista histrica acerca de la iglesia, ellos aadieron:
El Nuevo Testamento tambin habla del cuerpo de
Cristo, el cual incluye a todos los redimidos de todas las
edades.
2
Aparenta ser una doctrina inofensiva, sin asidero
bblico, y nunca comparada o distinguida con la iglesia
local. Ahora, ha llegado a ser la caracterstica dominante
de la eclesiologa evanglica. Suena tan dulce decir que
todos nuestros hermanos creyentes estn en la iglesia
pero sin bautismo, ni doctrinal ni moralmente
comprometidos con una iglesia apostlica.
Tambin muchos Bautistas han adoptado la
iglesia invisible como un segundo tipo de iglesia,
coexistiendo con la iglesia local que obviamente domina
el escenario en la eclesiologa del Nuevo Testamento.
En la actualidad queda una minora de iglesias
Bautistas - distribuidas en varias asociaciones,
agrupaciones, convenciones o sin ninguna afiliacin
formal - que han visto la iglesia mstica invisible por lo
que realmente es: una sutil impostora que permite a
cada creyente justificar una iglesia o cualquier eleccin
doctrinal o moral, o bien ninguna. Esta minora, con un
ferviente espritu hacia la verdad y un entraable amor
2 Esta doctrina, sin embargo, no es el error ms bsico o serio en el
mundo evanglico en la actualidad (vase R. Albert Mohler, Jr.,
Evanglicos: Qu hay en el Nombre? La Crisis Evanglica que
se Avecina, pg.33. No obstante, hay buenas razones para creer
que los problemas ms serios no habran ocurrido si la eclesiologa
bblica hubiese sido preservada y consistentemente enseada.
hacia otros, ser capaz de ayudar a restaurar la doctrina
bblica de la iglesia; por lo menos, entre los Bautistas.
Esto proveer los fundamentos para refinar, preservar e
unificar las otras verdades bblicas, pero mientras las
otras iglesias arrastradas por el marketing estn
ocupadas tratando de imitar al mundo qu estn
haciendo las iglesias bblicas? Me temo que fallamos en
identificar el momento para denunciar la hereja del
marketing en la predicacin, la literatura, y el ejemplo.
Cul fue el control de dao?
En ese momento, la iglesia bblica debera haber
arremetido con ms fuerza contra la iglesia arrastrada
por el marketing con verdades bblicas slidas: Con una
poderosa predicacin del evangelio capaz de convencer
de pecado y cambiar vidas; con un bautismo pblico
para recin convertidos, confesando la Santsima
Trinidad, y un compromiso del recin convertido de
someterse a la institucin oficial de Dios - la iglesia -
para crecimiento espiritual, santificacin personal, y
disciplina moral, pero no lo hicimos; por lo menos, no
muchos - no en grandes cantidades como para hacer la
diferencia. Muchas iglesias Bautistas, al ver las
multitudes, se apuraron para implementar una estrategia
de marketing para darle a la gente lo que quera: ellos
se esforzaron para estar a la altura de esta nueva
demografa, ellos prefirieron entretenerlos, ellos
reforzaron su autoestima, ellos acortaron los sermones
y los dejaron sin substancia, evitaron todo rastro de
conviccin de pecado, les dijeron a la gente que aceptaran
a Cristo y que seran bautizados por el Espritu Santo y
que automticamente estaran en la iglesia, el cuerpo
mstico de Cristo. Se debilitaron en la predicacin del
evangelio, predicaron que aceptaran a Cristo, en vez de
predicar arrepentimiento y fe, debilitaron la enseanza
del bautismo y el de una membresa responsable en la
iglesia local, se debilitaron en disciplina doctrinal y moral
en la iglesia. Mientras que las escuelas pblicas y los
medios de comunicacin bombardearon a nuestros hijos
con la evolucin y la inmoralidad, y no hicimos nada.
Al omitir estos elementos de la verdad bblica,
que hacen un llamado a la consciencia en las ltimas
dcadas, las iglesias arrastradas por el marketing han
roto todos los rcords de asistencia, puesto que las
multitudes se agolpan para ser entretenidas
cristianamente, pero el carcter moral de la cultura se
ha ido a pique. El aspecto ms grave de todo es que los
jvenes desertan de las iglesias y luego son los ms
afectados por el sufrimiento drogas, embarazos,
abortos, padres solteros - que acompaa la decadencia
moral.
El Poder de la Unidad en la Verdad. Si las
iglesias evanglicas hubieran implementado
uniformemente con valenta las doctrinas apostlicas del
Nuevo Testamento, las iglesias en vez de sufrir este nuevo
paradigma, sin duda, habran impactado positivamente
al mundo que ahora vemos, y habran transformado
totalmente esta cultura, como en el primer siglo. Hay
evidencia ms que suficiente en la Escritura que estos
principios operan, cuando el pueblo de Dios los obedece
unnimemente.
La doctrina de la iglesia mstica invisible no es la
nica causa de este gran giro de paradigma, pero ha
jugado un rol significativo en el empoderamiento de las
Mega-iglesias, causando que la gente crea en una relacin
eclesial que no es real. Las iglesias, como Jess las
edific; sin duda, han mitigado la decadencia de nuestra
cultura. Hay una conexin entre la discordia de la
cristiandad y la proliferacin del aborto, el atrevimiento
del movimiento homosexual, la violencia sexual, la
promiscuidad, los hijos fuera del vnculo matrimonial
(vase grficos, pags.13-14).
Qu pasara si le damos trmino a nuestras
divisiones de larga data y valientemente nos unimos para
ensear completamente el paradigma apostlico? Creen
Uds. que nuestra cultura sera la misma?
Cuando los sermones en los plpitos son suaves
con respecto al evangelio, en doctrinas bblicas, y en
aspectos morales, las iglesias quedan expuestas de ser
acusadas de hipocresa. Al abandonar medidas
disciplinarias bblicas, las iglesias se llenan de incrdulos
y creyentes libertinos. Solo las iglesias bblicas pueden
ser luz del mundo y sal de la tierra:
Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se
desvaneciere, con qu ser salada? No sirve ms para
nada, sino para ser echada fuera y hollada por los
hombres.
Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada
sobre un monte no se puede esconder. Ni se enciende
una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre el
candelero, y alumbra a todos los que estn en casa.
As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para
que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro
Padre que est en los cielos (Mateo 5:13-16).
Hay definitivamente una conexin entre la
fidelidad de las iglesias y la condicin de las sociedades.
No hay duda que la visin de la iglesia universal mstica
ha contribuido a este problema. De qu forma la
doctrina de la iglesia mstica ha contribuido
negativamente al trabajo de las iglesias y al mundo? Los
siguientes puntos dejarn claro que la verdad no puede
ser distorsionada sin que haya consecuencias.
La Visin de la Iglesia Universal en
Conflicto con la Escritura
La visin de la iglesia universal mstica es
incompatible con el significado del trmino ekklesia
como es usado en el Nuevo Testamento y esto es
importante.
Asamblea en Conflicto. Ekklesia fue comn-
mente usado como usamos la palabra asamblea en la
actualidad. Por lo tanto, hablar de una asamblea que no
se puede reunir es una contradiccin de trminos y crea
confusin.
Dos Iglesias en Conflicto. Como previamente
establecimos, el argumento predominante de la iglesia
en el Nuevo Testamento es que son asambleas de
individuos que se renen. Para ser especfico, 92 de 115
veces que la palabra ekklesia es mencionada, 80% de
las veces, los escritores, incluyendo las palabras de
Cristo, hablan acerca de iglesias individuales. Ahora bien,
este es el concepto normal de iglesia; se requiere
salvacin y bautismo para entrar en la iglesia (Hch.2:41),
y obediencia para mantenerse en comunin (Hch.2:42;
Mt.18:15-17); por lo tanto, si existe un segundo tipo de
iglesia que requiera solo salvacin para entrar en ella y
no bautismo, ni comunin, ni disciplina de un miembro
desobediente, entonces hemos trado a la existencia dos
tipos totalmente diferentes de iglesia. Puesto que la
Escritura no hace distincin ni describe ningn otro tipo
de iglesia que la local visible, esta visin crea una
paradoja, una contradiccin, un conflicto de lgica, una
confusin para un nuevo convertido, pero Dios no es
autor de confusin.
El Cuerpo de Cristo en Conflicto. Hay unos
pocos pasajes de la Escritura (Ro.12; 1Co.12; Ef.4) que
describe con poderoso detalle el carcter de la iglesia en
trminos de un cuerpo humano. Estos pasajes tienen la
intencin de ensear el concepto de un cuerpo funcional
unido y coherente, con miembros obedientes, reunidos,
ordenados, e interactuando conscientemente, pero la
interpretacin mstica no permite que los miembros
operen unidos ni coordinados, dejando estos pasajes
sin significado y robndoles su apropiada aplicacin,
creando, una vez ms, un conflicto absurdo.
Desafortunadamente, las mismas Escrituras que
ensean estas verdades esenciales (Ro.12; 1Co.12; Ef.4)
son las primeras en ser distorsionadas para ser usadas
en apoyo de la visin de la iglesia invisible y pierden su
poder en la interpretacin prctica. La misin de la iglesia
mstica destruye el significado de la analoga de Pablo
de la iglesia como un cuerpo. La iglesia invisible nunca
podr ser anloga a un cuerpo funcional, coordinado,
compacto, y unido entre s como se describe en estos
pasajes.
La Disciplina de la Iglesia en Conflicto. La visin
mstica de la iglesia promueve - ms an, demanda - la
tolerancia de la hereja y la inmoralidad en la iglesia,
algo que es condenado en la Escritura. A la iglesia de
Corinto se le orden que se reuniera (1Co.5:4) para
separar de la iglesia a un hermano salvo que haba
pecado (5:5), pero si todos los salvos estn en la iglesia,
entonces es imposible separar a las personas de la iglesia
sobre la base de las obras, si Dios los puso en la iglesia
sobre la base de la gracia; por lo tanto, los que sostienen
la visin de la iglesia invisible estn doctrinalmente en
conflicto. La disciplina es imposible, excepto en iglesias
locales, donde el criterio para hacerse miembros de la
iglesia es una profesin de fe, bautismo, y perseverancia
en buenas obras (Hch.2:41-42; Mt.18:15-17;
1Co.5:5,13).
El Propsito de la Iglesia en Conflicto. La visin
de la iglesia mstica socava y debilita la posicin, imagen,
llamado y Comisin de la iglesia verdadera; y les roba la
fuerza a la vasta mayora de pasajes bblicos que tratan
con el propsito y el trabajo prctico de las iglesias.
Adems, divide el nico tipo de iglesia que Jess
estableci (Mt.16:18; Ef.4:4,12-16) en dos tipos de
iglesias distintas: la universal o invisible y la iglesia local;
y ambas son diametralmente opuestas en naturaleza.
La Unidad en la Verdad en Conflicto. Las iglesias
del Nuevo Testamento se preocupaban de la unidad
dentro de la iglesia y de la unidad entre las iglesias (vase
Hechos 15). La iglesia en Antioqua se reuni con la
iglesia de Jerusaln para resolver una divisin, y ellas
llegaron a acuerdos. Ellos tambin enviaron cartas,
avisando a todas las otras iglesias acerca del asunto para
que hubiera uniformidad y unidad entre ellas.
Las discordias dentro de la iglesia universal
invisible deben ser toleradas, porque todo lo que se
requiere para hacerse miembro es salvacin; no hay
autoridad oficial - no hay procedimiento bblico para
resolver la discordia, excepto en las iglesias locales.
Algunos incluso dicen que esta diversidad es la voluntad
de Dios! Y otros hablan reverentemente de un concepto
incoherente como lo es unidad en la diversidad, una
nocin totalmente inconsistente. Suponen que hay una
unidad mstica que da cumplimiento al requisito bblico
de estar unnimes y en una misma mente, pero cul
es? Unidad es ms que fe salvfica. Hasta que el mundo
incrdulo pueda conocer y observar amor y unidad entre
LA IGLESIA BBLICA LA IGLESIA INVISIBLE
1. Visible, coherente, localizada 1. Invisible, incoherente
2. Organizada 2. Sin organizacin
3. Con oficiales 3. Sin oficiales
4. En unidad 4. Cismtica
5. Funcional 5. No funcional
6. Comisionada 6. Sin comisin
7. Con ordenanzas 7. Sin ordenanzas
8. Con disciplina 8. Sin disciplina
9. Columna y baluarte de la verdad 9. Con todo viento de doctrina
10. Es una asamblea 10. Nunca se ha reunido
11. Cuida y edifica a los santos 11. Los cristianos vagan sin direccin
12. Mantiene la sana doctrina 12. Opinin personal y discordia
los creyentes, no cumple el requisito bblico (Juan 13:34-
35; 17:21-23).
La Doctrina Unifica. Debemos enfrentar el triste
hecho del cisma y buscar verdadera unidad como lo hizo
la iglesia primitiva en las Escrituras. Toda iglesia
cristiana y denominacin debera estar dispuesta a
exponer sus doctrinas y prcticas a la luz de las
Escrituras ante otros cristianos, como en Hechos 15, y
estar listos, en humildad, a abandonar lo que no se puede
sostener bblicamente.
Irnicamente, la cuestin que es la solucin a la
divisin existente, la enseanza de doctrina bblica, se
le culpa por la divisin. He escuchado a prominentes
lderes cristianos decir: La doctrina divide! Las doctrinas
de la Biblia no pueden ser la causa de la divisin; ellas
son las verdades que realmente unifican.
Aun cuando hay divisiones en relacin a
cuestiones doctrinales (Mt.10:34-36), la causa de la
divisin es la tozudez de los que resisten cualquier
doctrina de la verdad, no la doctrina en s misma. La
superficial unidad que se aparenta al dejar de lado las
verdades doctrinales, termina finalmente en divisin o
bien, en falta de poder del pueblo cristiano. Cuando hay
divisiones, los cristianos deben llevar a cabo un estudio
serio y cuidadoso de las doctrinas bblicas. La verdad
unifica.
onstantemente escuchamos decir a predicadores
y a otros, en ambos bandos de la disputa acerca
de la iglesia, que la iglesia es la esposa de Cristo.
Debemos ser cuidadosos de no prejuzgar el trmino
esposa como si fuera usado exclusivamente para
designar algo en especial - como si cada vez que fuera
usada simblicamente en la Escritura significa
exclusivamente la iglesia. Algunos se refieren a la esposa
como la iglesia mstica, mientras que otros se refieren a
la esposa como a todas las iglesias bblicas reunidas, y
el asunto se torna conflictivo muchas veces; pero hay
razones para concluir que una entidad exclusiva definida
por el trmino esposa no es la intencin de Dios. El
trmino describe analgicamente una relacin.
Ciertamente la iglesia es anloga a una esposa en algunos
contextos, pero se refiere el trmino esposa
exclusivamente a la iglesia?
La pregunta: qu es la esposa? No debe ser
respondida dogmticamente al menos que el contexto
sea especificado. La aplicacin y propsito de cierto uso
puede diferir de acuerdo al contexto. En algunos casos,
cualquiera de los redimidos puede compararse a una
esposa y la unin final con Cristo puede asemejarse a
C
5. La Esposa
63
un matrimonio. En otros casos, solo la iglesia est en
vista.
El Uso de Esposa en la Escritura. El trmino
esposa es usado simblicamente en los siguientes
pasajes bblicos para ilustrar una relacin.
Isaas 61:10; 62:4-5. Esposa es usado en este
contexto en referencia a Sion (61:3; 62:1), los creyentes
del Antiguo Pacto. Su relacin con Dios es como el de
una esposa para con su esposo, pero esta profeca
seguramente se proyecta a la edad de la iglesia, despus
del primer advenimiento de Cristo; y por lo tanto, puede
incluir a las iglesias.
Juan 3:29. El que tiene la esposa, es el esposo.
Esposa es usado aqu en contexto para identificar a
Cristo ms que para identificar la esposa. El centro de
atencin de Juan aqu es el esposo. Juan es su amigo.
En este contexto estn en vista la gente que Juan haba
preparado para el Seor (Lc.1:17) y otros que haban
seguido a Cristo. En otras palabras, la definicin de
esposa es un poco ambigua en este contexto. Nunca me
siento cmodo llegando a firmes conclusiones de un texto
que no es riguroso en el tema. Sera una pobre exgesis
y estara ms cerca de una eisxegesis. Juan; sin
embargo, entrega sus discpulos a Cristo, porque Cristo
deba crecer y Juan deba menguar. Los discpulos de
Juan a su debido tiempo formaran parte de la iglesia,
pero eso difcilmente prueba que la esposa es siempre
igual a la iglesia.
Mateo 25:1-13. Esta parbola habla totalmente
acerca de estar vigilante (ver.13), y sera mucho estirar
el asunto para identificar a la iglesia como la esposa
exclusivamente en esta parbola del reino.
Efesios 5:23-32. Aqu el sujeto es el esposo y la
esposa, y los temas a tratar son sumisin y amor. La
analoga perfecta es Cristo y la iglesia. Cristo, la cabeza,
ama y se sacrifica por la iglesia; la iglesia se somete. El
esposo, la cabeza, ama y se sacrifica por la esposa; la
esposa se somete.
65 5. La Esposa
Aqu encontramos instruccin para los maridos,
las esposas, y las iglesias. Estas tres entidades estn
presentadas en un sentido genrico en el pasaje. Estas
tres entidades son visibles, locales y la leccin se entiende
fcilmente: 1) Cristo ama y da Su vida por la iglesia; 2)
el esposo debe amar y dar su vida por la esposa; 3) la
esposa debe estar en sumisin al esposo; y 4) la iglesia
debe estar en sumisin a Cristo, su cabeza.
Nadie ni siquiera cuestiona el uso genrico de
esposo o esposa en este pasaje. Por qu? Porque
sabemos que las personas no pueden existir
msticamente. A esta altura en nuestro estudio, es
tambin claro que las iglesias del Nuevo Testamento no
pueden existir msticamente.
Hay tambin un elemento escatolgico en este
pasaje: versculo 26 y 27 nos profetizan la asamblea final
de todas las iglesias con los ngeles, a los espritus de
los justos hechos perfectos con Cristo (vase Hebreos
12:22-27; vase tambin items 7 y 9 de pags. 29-30).
Sin embargo, nuevamente sera estirar demasiado el
asunto para concluir que la referencia a la iglesia aqu
(Ef.5:26-27), en los tiempos del apstol Pablo, se refera
a la iglesia universal mstica. Su referencia era a la iglesia
local en Efeso, pero tambin todas las iglesias deben
santificarse aqu en la tierra, por la Palabra (ver.26)
para despus en el futuro ser presentadas a Cristo
(ver.27; He.12:22-27; Ap.19:7-9) en la primera ocasin
que se va a congregar una asamblea visible y universal.
No existe ninguna iglesia gigante mstica en este u otro
pasaje de la Escritura que incluya a todos los justos
desde Abel, la reina del Sur, Nnive, o el Sion de Isaas.
Concerniente al uso de esposa, la iglesia est
definitivamente incluida en este contexto y asemejada a
una esposa en la vida real.
Apocalipsis 19:7-9. Parece que este pasaje es el
cumplimiento del pasaje en Efesios 5:26-27. Ojal
pudiramos tener ms detalles para mayor claridad y
concluir que la iglesia exclusivamente es la esposa en el
estado eterno. Para m, esta referencia no es totalmente
inequvoca ni absolutamente concluyente; y la conclusin
que la esposa es exclusivamente la iglesia no puede ser
totalmente descartada. Ha habido buenos argumentos
en ambos lados del asunto.
Sabemos que Dios va a recompensar, por medio
de la gracia, al ms pequeo de los santos y tambin a
aquellos que merecen mayor recompensa por completa
obediencia. No hay duda que los miembros fieles de las
iglesias, recibirn honores y recompensas especiales,
ms que aquellos que despreciaron la iglesia (1Co.3:11-
15).
Mis reservas surgen del hecho que ningn pasaje
realmente declara que solamente las iglesias estn
incluidas entre aquellos que son honrados como esposa.
Si el asunto de la esposa es ambiguo, es porque Dios lo
dej en ambigedad, para que ninguno se jacte. En los
pasajes donde Dios demanda obediencia, el lenguaje es
llano, claro, y repetitivo; Dios lo hizo as para que todos
pudieran entender y obedecer sin excusas.
Algunos que creen en la iglesia local solamente,
asumen que la esposa son exclusivamente las iglesias, y
hay algunas implicaciones bblicas en favor de esta
postura, pero ser dogmtico en relacin a esto, a mi
parecer, va ms lejos de lo que est escrito, y que
debemos evitar. Concerniente a la metfora de la esposa
podemos estar seguros de lo siguiente:
1. Un repaso de las referencias anteriormente
mencionadas mostrarn que no hay ningn
vnculo definitivo entre el trmino esposa y el
trmino iglesia.
2. Apocalipsis 19:7-9 describe un suceso llamado
las bodas del Cordero. Los rasgos sobresalientes
en el pasaje que nos ayudan a identificar la esposa
son:
a. Su esposa se ha preparado (ver.7). Esto
podra implicar una preparacin en la cual
los sujetos participan, pero sabemos que la
67 5. La Esposa
preparacin para el cielo es salvacin por
gracia y por la imputacin de la justicia de
Cristo por medio de la fe (Ro.3:21-24; 4:3-8).
Por esto, la preparacin de la esposa parece
ser una cuestin de santificacin personal u
obediencia despus de la salvacin, edificada
sobre los fundamentos de Cristo - obras o
frutos de la salvacin (1Co.3:12-15; Efesios
4:13-16; 5:26-27).
b. Los vestidos de la esposa son de una belleza
especial y dice que son las acciones justas
de los santos (Ap.19:8). El pasaje es una
reminiscencia de la descripcin de una reina
en los Salmos 45:9-11. Todas estas cosas
fortalecen el reclamo en Apocalipsis 19:7-9
que la esposa es la iglesia.
c. Finalmente, aquellos que son invitados a las
bodas son especialmente bendecidos
(Ap.19:9); por lo tanto, en este contexto, es
un evento especial que involucra una clase
especial de santos. Esta evidencia muy
razonablemente puede apuntar a la fidelidad
de las iglesias del Nuevo Pacto, tales como la
de Esmirna (Ap.2:8-11) y Filadelfia (3:7-10),
y sin duda otras.
Apocalipsis 21:2,922:5). Un estudio cuidadoso
de Apocalipsis 21; sin embargo, revela una dimensin
expandida de la desposada, la esposa del Cordero
(ver.9). La descripcin que sigue de Ap.21:9-22:5 nos
abre una panormica que revela una situacin de
majestuosidad a gran escala. Puede incluir la Santa
Ciudad y los cielos y tierra nueva como un aspecto de
la esposa, o las presenta ante nuestros ojos como el
hbitat y/o quizs un regalo de bodas para la esposa. El
texto no es explcito en este punto; y como anteriormente
observamos, cuando el texto bblico no es explcito o
poco claro, es porque Dios quiere que as sea; por lo
tanto, debemos ser cuidadosos de no forzar el asunto
con especulaciones sin fundamento. En un pasaje como
este sera muy fcil sobre-interpretar la majestuosidad
de la situacin, sobre-enfatizando el asunto iglesia-
esposa.
SOPESANDO LOS HECHOS. En apocalipsis 21-
22 todas las expresiones con respecto a la humanidad
redimida son:
1. Y las naciones que hubieren sido salvas y
los reyes de la tierra traern su gloria y honor a
ella (21.24).
2. Aquellos que entren son los que estn inscritos
en el libro de la vida del Cordero (21.27).
3. Las naciones (22:2).
4. Los siervos (22:3).
5. y reinarn por los siglos de los siglos (22:5).
6. los que lavan sus ropas (22:14) en
contraste con los que no son salvos (22:15).
7. Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven (22:17).
Esta ltima mencin de la palabra esposa en
unin con el Espritu Santo en la invitacin: Ven,
permite una razonable conclusin, la esposa se
refiere a las iglesias, especialmente a la luz del
versculo 16 que revela que todo el libro de
Apocalipsis est dirigido a las iglesias. Esta visin
tambin toma fuerza por la verdad que el Espritu
Santo, en su rol especial como paracleto
(Confortador, Ayudador), vino a las iglesias
(Hechos 1:8; 2:1; 8:15,16; etc. Vase Perpetuidad
de la iglesia, pg. 85). Por otro lado, hay mucha
gente fuera de la iglesia que no se ha bautizado y
que a la gente le dicen: Ven, testificando del
evangelio con ms poder y consistencia que
muchos miembros de iglesias (vase Marcos 9:38-
41).
Ahora bien, considerando toda esta
informacin, la evidencia que el ttulo de esposa
es aplicado a la iglesia exclusivamente, no es
69 5. La Esposa
conclusiva. Y a la inversa, considerando todas las
cosas, me parece que no hay suficiente evidencia
para descartar esta conclusin; el hecho que todos
los salvos que son mencionados en conexin con
la Santa Ciudad no prueban que la palabra esposa
en los versculos 19:7,8; 21:2,9 y 22:17 se refieren
a todos los salvos. Una vez ms, si la intencin
de Dios era transmitir que la esposa era
exclusivamente las iglesias del Nuevo Pacto, o
aplicable a todos los salvos, l fcilmente habra
podido hacerlo; por lo tanto, concluy que Dios,
por las razones que estim conveniente, dej a
propsito esta ambigedad en el lenguaje.
EL CORDERO ELIGE SU ESPOSA. Si nos
detenemos a pensar en el enorme honor de este ttulo
superlativo, sera un poco torpe, en la iglesia o fuera de
ella, presionar una rgida conclusin al respecto. La
ambigedad de la Escritura sobre el tema y la debilidad
y discordia de las iglesias, con nuestra experiencia y la
evaluacin de Dios en Apocalipsis 2-3, sera un poco
presuntuoso reclamar este honor de forma exclusiva,
pero ms presuntuoso sera que cristianos que
desprecian la responsabilidad y la disciplina de una
iglesia bblica reclamen para s este tan grande honor.
Debemos recordar que el Dios que inspir los
pasajes donde se menciona la esposa, tambin dijo: Mas
cuando fueres convidado, ve y sintate en el ltimo lugar,
para que cuando venga el que te convid, te diga: Amigo,
sube ms arriba... (Lucas 14:10). Quizs deberamos
adoptar este enfoque y esforzarnos a mantener nuestro
lino fino tan limpio y blanco como sea posible (Ap.3:4-
5; 19:8); luego, cuando llegu las bodas del Cordero, y
seamos convidados a sentarnos ms arriba, entonces
estaremos apropiadamente vestidos. Adems, si
recordamos que el Seor dijo: As, los primeros sern
postreros, y los postreros, primeros; porque muchos
son llamados, mas pocos escogidos (Mateo 20:16), ser
menos probable que nos desilusionemos o nos
avergoncemos.
Si las iglesias no son exclusivamente la esposa,
bajo ninguna circunstancia esto descarta el hecho
inequvoco y las enseanzas voluminosas a travs del
Nuevo Testamento que las iglesias son la eleccin oficial
de Dios para representar Su nombre en la tierra. La
identificacin con este Nombre es en el bautismo (Mateo
28:19), y se espera que todos los creyentes sean
obedientes, fieles, y activos en una de sus iglesias como
miembros funcionales y coordinados; pero no todos los
creyentes son obedientes a esta norma bblica,
especialmente en el mundo actual. Adems, los deberes
de los cristianos estn uniforme y repetidamente
expresados, de tal forma que no hay duda que la
membresa en la iglesia es la voluntad normativa de Dios;
y que tal fidelidad, como toda obediencia, ser
recompensada de la forma que el Seor estime
conveniente (1Co.3:11-15).
OTRAS PREGUNTAS. Hay otras posibilidades.
Tienen algunas iglesias una relacin de esposa para
con Cristo mientras que otras no? Me gustara decir que
todas las iglesias comparten el mismo ttulo, pero surgen
algunas dudas. El estndar de justicia en las siete iglesias
de Asia, como el Seor las evalu (Ap.2-3), es muy
amplio. Las iglesias de Esmirna y Filadelfia tuvieron
elogios y no reprensiones. Tres de las siete iglesias
tuvieron elogios y represiones, y dos no tuvieron elogios.
Podramos entonces decir que la iglesia de Esmirna y
Filadelfia tendrn el honor de ser esposa, pero que Tiatira
o Prgamo no lo tendrn? O Podra ser que la eleccin
de la esposa ser hecha sobre la base individual al
que venciere, quienes son reconfirmados despus que
Cristo se dirija a cada una de las iglesias? (comprese
2:7,11,17,26; 3:4-5,12,21) En vista de todas estas
posibilidades, estas preguntas son razonables, y nos
recuerda que hay muchas cosas que no sabemos.
Aun cuando un argumento razonable puede
71 5. La Esposa
hacerse por medio de una extrapolacin lgica de varios
pasajes y verdades para establecer que las iglesias son
exclusivamente la esposa, el argumento no es riguroso.
Tambin puede ser presentado un saludable y lgico
contra-argumento. Mi conclusin personal es que Dios
dej en ambigedad a propsito la identidad completa y
exacta de la esposa; por lo tanto, sera mejor, en mi
opinin, abstenerse de emitir juicios rgidos sobre el
asunto, y concentrarnos en el trabajo, de mantener
nuestros vestidos sin mancha ni arruga, y pacientemente
esperar y ver. No debemos preocuparnos en demasa en
cmo vamos a ser honrados, sino como debemos
honrarlo a l.
Una Esplendorosa Perspectiva? Una mirada
detallada a la situacin descrita en Apocalipsis 21:9-
22:5, y comparado a la luz de Hebreos 12:22-24 y
Apocalipsis 19:4-9, la majestuosidad va ms all de la
comprensin humana. La esposa (21:9), gloriosa como
solo ella es, no puede ser la cuestin ms importante en
estos pasajes que describen el estado eterno.
CONCENTRARSE EN EL SEOR. Lo que nos
puede ayudar a apreciar la gloria revelada, es comenzar
con una revelacin terrenal:
Grande es Jehov, y digno de ser en gran manera
alabado. En la ciudad de nuestro Dios, en su monte
santo. Hermosa provincia, el gozo de toda la tierra, es
el monte de Sion, a los lados del norte, la ciudad del
gran Rey. En sus palacios Dios es conocido por refugio.
Porque he aqu los reyes de la tierra se reunieron;
pasaron todos. Y vindola ellos as, se maravillaron,
se turbaron, se apresuraron a huir. Les tom all
temblor; dolor como de mujer que da a luz (Salmos
48:1-6).
Si reflexionamos en esta descripcin de la Sion
terrenal, yo creo que nos dar una importante pista para
comprender el pasaje en Apocalipsis. En una lectura
casual, el Salmo 48 pareciera referirse primariamente a
Sion: Hermosa provincia, el gozo de toda la tierra, es el
monte de Sion (ver.2). Todos los que la vieron se
maravillaron, el efecto fue poderoso, pero la
introduccin al Salmo dice: Grande es Jehov, y digno
de ser en gran manera alabado. Exalta al Seor, no a
Sion, como el arquitecto de Sion. La descripcin de Sion
que contina es el producto de su mente, corazn, poder,
y dems atributos; por lo tanto, el mensaje del Salmo es
la grandeza del Seor.
Ahora bien, cuando el ngel le dijo a Juan: Ven
ac, yo te mostrar la desposada, la esposa del Cordero
(21:9), lo que a Juan se le mostr no fue una esposa con
hermosa vestidura, ni iglesias, ni siquiera una multitud
de redimidos. A l se le mostr una situacin que
podemos parafrasear del Salmo 48: Un maravilloso
lugar, el gozo de todo el nuevo universo. Dios nos dio
una pincelada de lo glorioso de su morada, especialmente
creado para Su esposa, un regalo, un hogar, un lugar
donde vivir! El nico monumento adecuado para ste
magnfico Arquitecto - para que la grandeza del Cordero
pueda ser completamente manifestada, entendida, y
apreciada en la gloria y majestuosidad de sus obras.
CONCENTRARSE EN EL NOVIO. Ahora podemos
comenzar a comprender un poquito ms su poder
creativo, sus riquezas, y los vastos recursos de sus
nuevos cielos y su nueva tierra al extrapolar de las
maravillas y bellezas de esta tierra presente, a pesar que
est maldecida y sealada para destruccin (2Pe.3:11-
12).
Podemos captar superficialmente el genio
arquitectnico de Dios por la sin igual descripcin de la
gloria de la nueva Jerusaln descendiendo [a la nueva
tierra] del [nuevo] cielo de Dios, cuando lo comparamos
a la descripcin del salmista con la Jerusaln terrenal
(Salmo 48), que fue hace mucho tiempo atrs reducida
73 5. La Esposa
a escombros; pero por sobre todo, cmo podremos
apropiadamente apreciar al mismsimo Cordero que es
verdad, amor, y santidad? La pureza de su ser, su
generosidad, su paciencia, su humildad, su sacrificio
propiciatorio, y el valor indescriptible para nosotros de
su regalo de amor al perdonar nuestros pecados,
culminando todo en lo que ser el clmax, zenit, lo ms
alto de los pensamientos jams imaginados, de todas
las ideas jams concebidas, o todos los valores jams
dados: su misericordia y su gracia.
Ahora entendemos que el centro de la Jerusaln
celestial es el Seor todopoderoso y el Cordero. Este
ttulo, deliberadamente escogido de entre todos los
magnficos nombres y ttulos descriptivos del Hijo de
Dios, el Cordero es el nico y ms digno de su persona.
El Cordero de Dios, ningn otro nombre sera mejor,
habiendo sido cauterizado en la conciencia humana por
millones de sacrificios de animales, desde el justo Abel
hasta Jess de Nazaret, quien carg su Cruz hasta el
Glgota.
La esposa es gloriosa, porque ella fue hecha
gloriosa. Oh, pero el novio, el Cordero que transciende,
en quien habita corporalmente toda la plenitud de la
Deidad, Dios en su nuevo universo, finalmente reconcilia
todas las cosas, como un regalo, un hogar eterno para
su esposa, quienquiera que sea ella. Dios nos ha
mostrado ms claramente al esposo que a la esposa:
para mostrar en los siglos venideros las abundantes
riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros
en Cristo Jess (Efesios 2:7).
as ordenanzas de la iglesia son simples y claros
mandamientos dados a la iglesia; y an as, han
causado mucha controversia. Hay dos ordenanzas
simblicas - fsicas, visuales, y ceremoniales - que fueron
dadas a la iglesia local visible, y todo cristiano est
obligado a obedecerlas.
Las Ordenanzas y las Llaves del Reino.
La autoridad para administrar los asuntos del
reino de los cielos en la tierra fue conferido a la iglesia
por Cristo durante su ministerio terrenal (Mateo 16:19;
18:17,18; 28:19-20; Lucas 12:32). Las ordenanzas son
de una importancia fundamental para esta
administracin y que comprende de por lo menos cuatro
cosas.
1. La discipulacin de todas las naciones por
medio de la predicacin del evangelio (Mateo
28:19; Marcos 16:15; Lucas 24:46-47; Hechos
1:8).
2. El bautismo de discpulos en identificacin
con la Trinidad y la incorporacin a la iglesia
(Mateo 28:19; Hechos 2:41).
L
6. Las Ordenanzas de la
Iglesia
75
3. Santificacin personal, ensendoles a
obedecer todos los mandamientos de Cristo
(Mateo 28:20; Efesios 4:11-16).
4. Disciplina correctiva para mantener la pureza
de la iglesia (Mateo 18:15-17; 1Co.5:1-13). La
comunin define la constitucin de la iglesia
despus del bautismo. Todos aquellos que
rechazan la disciplina correctiva son
excomunicados.
El Bautismo
El bautismo en agua es quizs la doctrina ms
abusada de la Escritura. Representa el evangelio - la
muerte, la sepultura, y la resurreccin de Cristo - y la
regeneracin del cristiano para andar en vida nueva
(Ro.6:3-5); es tambin una identificacin pblica con la
Santsima Trinidad - una declaracin pblica de que el
creyente elige llevar el nombre del Padre, del Hijo, y del
Espritu Santo (Mateo 28:19). El bautismo tambin inicia
al creyente en la iglesia (Hechos 2:41). Si este
mandamiento es rechazado o despreciado, el nombre
de Dios y su iglesia es deshonrado.
El bautismo en agua es una doctrina importante
en la Escritura, establecida en ms de 115 veces en el
Nuevo Testamento. Es el primer mandamiento y acto de
obediencia para un nuevo convertido (Hechos 2:38,41;
8:12,36-38; 9:18; 10:47,48; 16:33).
El trmino Griego baptizo fue transliterado
bautismo por Casidoro de Reina y Cipriano de Valera,
debido a la costumbre protestante de rociar en el acto
del bautismo. Ellos no tradujeron la palabra del Griego
al Espaol, sino que espaolizaron el Griego baptizo a
bautismo. La nica traduccin consistente de la palabra
al Espaol habra sido sumergir o inmergir.
El Bautismo Cristiano: Su Forma y Significado.
Tres lneas de informacin son necesarias para discernir
6. Las Ordenanzas de la Iglesia 77
la forma y el significado del bautismo cristiano. Estas
son: la lnea lingstica, la lnea teolgica, y la lnea
histrica.
1. La evidencia lingstica se centra en torno al
significado de baptizo. Esta palabra, como se
cita en 62 diccionarios, significa sumergir,
inmergir, o hundir.
1
2. Aun cuando han pasado varios siglos de
dilogo, argumentos, y contenciones, muy
poca nueva evidencia ha aflorado. La divisin
sobre el bautismo es un asunto de dureza de
corazn, ms que un asunto de falta de
informacin o data. La verdad est en la
superficie de las Escrituras, no en oscuros
tomos de erudicin que enterraron la verdad
en lo profundo, debajo de miles de
subterfugios irrelevantes que toda una vida
de estudio no sera capaz de digerirlos. Un
ejemplo extremo de esto es la obra de cuatro
tomos de James Wilkinson Dale (1812-1881).
2
Con la pregunta: Qu es el bautismo
clsico?
- La conclusin de Dale fue:
Cualquier cosa que sea capaz de cambiar el
carcter, el estado, o la condicin de cualquier
objeto, es capaz de bautizar ese objeto, y por
medio de tal cambio de carcter, estado, o
condicin, de hecho lo bautiza (Dale, Classic
baptism, pg.354).
- No quiero ser irrespetuoso, pero la
respuesta de Dale a la pregunta es inexacta
1 J. R. Graves, El Bautismo de Juan (Texarkana, Baptist Sunday
School commitee, 1939), pgs.129-134.
2 James W. Dale, BAPTIZO (Presbyterian & Reformed Publishing
Co. 1989-1995) I-IV. Reimpresiones de ediciones de 1867-1898.
y es una conclusin absurda y en nada le
ayuda a un nuevo convertido que recin
se viene levantando de los pies de la Cruz,
deseando profundamente agradar a su
Seor, queriendo saber qu hacer para ser
bautizado.
3. La evidencia lingstica basada en el estudio
de Alexander Carson establece que todos los
usos de la palabra en Griego muestran que la
palabra baptizo tiene un solo significado -
sumergir o inmergir - y este significado es
demandado por un montn de referencias.
3
4. Expresa modo, y modo solamente concluye
Carson. No lleva significado inherente en
relacin al elemento en el cual se va a sumergir
(sea esta agua, cera, sangre, etc.). Al leer los
ejemplos de Carson, es intuitivamente obvio
(se entienda Griego o no) que expresa modo y
nada ms que modo; sin embargo, las
Escrituras especifican agua como el medio.
5. Ningn ejemplo del Griego examinado por
Alexander Carson exige el significado de rociar,
mojar, o lavar para el bautismo.
4
La Teologa del Bautismo. La inmersin en el
bautismo es lo nico que puede simbolizar una sepultura
(Romanos 6:3-5; Col.2:12; 1Co.15:29; 1Pe.3:21). Martn
Lutero, Juan Calvino, y Wesley admitieron esto, pero
todos lo rechazaron en prctica. Las implicaciones
teolgicas establecidas en los versculos recin
mencionados se pierden completamente, si es que
inmersin no se practica en el bautismo. Todo el esfuerzo
de transformar esta sepultura en un simple rociar o
4 Para una prueba exhaustiva de que lo recin dicho es verdad,
vase el libro de Carson en las pginas 18-168. Ningn estudiante
serio de la Biblia debe ignorar la obra de Carson.
3 Alexander Carson, El Bautismo, su Modo y los Sujetos
(Philadelphia: American Baptist Publication Society, 1853).
asperjar es ms que una simple ingenuidad. El evangelio
es la muerte, la sepultura, y la resurreccin de Cristo
(1Co.15:1-4). Es intencional de parte del apstol Pablo
(Romanos 6:3-5; Col.2:12) indicar la enseanza
simblica del evangelio que es inherente en el modo del
bautismo.
Este modo, debe simblicamente satisfacer cuatro
aspectos importantes de la doctrina Cristiana: 1) la
muerte y sepultura de Jesucristo, 2) su resurreccin, 3)
la muerte del Cristiano al pecado, y 4) su resurreccin
para para andar en vida nueva por medio de la
regeneracin (Romanos 6:3-11). Rociar o asperjar no
puede satisfacer ninguna de ellas.
La inmersin fue predominantemente practicada
por toda la cristiandad, incluyendo los Catlicos Griegos
y Romanos, por ms de 1000 aos despus de la muerte
de Cristo. La iglesia de habla Griega todava practica la
inmersin, porque para un Griego, baptizo solo puede
significar inmersin.
El Bautismo es un Mandamiento - no una
Opcin. En la Gran Comisin dada a la iglesia, el
bautismo fue mandado para que se llevara a efecto hasta
el fin del mundo (Mateo 28:19-20), y puesto que la iglesia
fue mandada a bautizar a los convertidos, implcito en
el mandamiento de Cristo a la iglesia, est tambin el
mandamiento de que el nuevo convertido se someta al
bautismo. La iglesia consistentemente repiti este
mandamiento a los convertidos en el Nuevo Testamento
(Hechos 2:38,41; 8:12-13,36,38; 9:18; 10:47-48).
Como discutimos previamente, el bautismo es
una marca de identificacin pblica con el Padre, el Hijo,
y el Espritu Santo. El bautismo es declarativo, no
determinativo. Es una profesin de salvacin, no un
medio de salvacin.
1. El bautismo es en el nombre de o en (con
respecto a, no en) la Santsima Trinidad
(Mateo 28:19-20; vase 1Co.1:15; Hechos
19:5; Romanos 6:3; Glatas 3:27).
2. El bautismo identifica al creyente con la iglesia
de Cristo (Hechos 2:41).
3. El bautismo figura la sepultura y la
resurreccin de Cristo de la muerte, y la
resurreccin del creyente por medio de la
regeneracin o muerte al pecado y
resurreccin a una nueva vida (Romanos 6:3-
5; 1Co.15:29; Colosenses 2:12; 1Pedro 3:21).
4. El bautismo simboliza una limpieza, y es la
respuesta a Dios de una conciencia limpia por
medio de la salvacin (Hechos 22:16;
1Pe.3:21).
Los Elementos Esenciales para un Bautismo
Bblico. Los elementos necesarios para que el bautismo
sea bblico son:
1. Un modo bblico: Inmersin (Romanos 6:3-
5).
2. Un sujeto bblico: Un creyente, no un infante
o una persona no salva (Hechos 2:41; 8:37).
3. Una autoridad bblica para administrarlo:
Una agencia autorizada por Dios, ej. Juan
el Bautista (Juan 1:33), una iglesia bblica
(Mateo 28:19-20; Hechos 19:1-7).
4. Un propsito o designio bblico: Simblico y
declarativo, para identificarse y obedecer, no
para obtener salvacin (1Pe.3:21; Mateo
28:19).
Un Asunto del Corazn. Las tres grandes lneas
de evidencia - lingstica, teolgica, e histrica -
concuerdan totalmente que la inmersin es el modo
bblico del bautismo. La controversia sobre el modo del
bautismo es probablemente el asunto ms discutido,
investigado, y debatido en la historia Cristiana. La
Escritura es clara y es muy difcil que se encuentre nueva
informacin que arroje ms luz sobre la cuestin. Hay
suficiente prueba para el caso de la inmersin desde
hace tiempo. Todava hay muchos cristianos que rocan
nios en el acto del bautismo, porque sus lderes los
han mal guiados, probablemente sin mala intencin, pero
cuando el asunto sea resuelto entre los cristianos - y
ser resuelto - ser la verdad de la teologa bblica,
confirmada por la lingstica lo que defina la forma y el
significado del bautismo.
El Bautismo de Juan. Era el bautismo de Juan
(Mateo 21.25) cristiano? Los principales sacerdotes y
los ancianos del pueblo, los catlicos, los protestantes
pedo-Bautistas (aquellos que bautizan nios), y algunos
interdenominacionales fundamentalistas modernos han
intentado desacreditar o minimizar la importancia
doctrinal del bautismo de Juan el Bautista. El ministerio
de Juan, su predicacin y obra, provey un vnculo
transicional bblico entre el Antiguo y el Nuevo
Testamento.
El asunto en discusin era la autoridad, Iba
Cristo a establecer una nueva autoridad en el Nuevo
Pacto? Para clarificar el asunto, Cristo invoc la
autoridad del bautismo de Juan: El bautismo de Juan,
de dnde era? Del cielo, o de los hombres? En la
actualidad, el asunto concerniente al bautismo, es una
cuestin de autoridad y el bautismo de Juan todava
define y resuelve el asunto.
EL BAUTISMO DE CREYENTES. El bautismo de
Juan era incuestionablemente la inmersin de los
creyentes que haban mostrado frutos de
arrepentimiento. Juan categricamente rechaz la
proposicin que el bautismo deba ser administrado
sobre la base de algn Pacto anterior, el Pacto
Abrahmico o algn otro Pacto antiguo. La relacin
padre-hijo no tena ninguna relevancia en el bautismo
de Juan.
Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento, y no
pensis decir dentro de vosotros mismos: A Abraham
tenemos por padre; porque yo os digo que Dios puede
levantar hijos a Abraham aun de estas piedras. Y ya
tambin el hacha est puesta a la raz de los rboles;
por tanto, todo rbol que no da buen fruto es cortado
y echado en el fuego (Mt.3:8-10).
LA FALENCIA DE LA TEOLOGIA DEL PACTO.
Estas palabras de Juan fueron una directa reprensin a
los Fariseos y Saduceos, quienes vinieron a l sobre la
base de su linaje y herencia Antiguo Testamentaria, y
as tambin a todos los pedo-Bautistas de la actualidad
por la misma razn: El bautismo infantil es una
extrapolacin corrupta del rito de la circuncisin del
Antiguo Testamento. Es un intento de los protestantes
que creen en la Teologa del Pacto y que pretenden
establecer una continuidad entre el Antiguo y el Nuevo
Testamento; sin embargo, esta extrapolacin no satisface
ninguno de estos Pactos; y por lo tanto, es comprensible
que el bautismo de Juan sea necesariamente rechazado
o neutralizado. La predicacin de Juan el Bautista
destruye los fundamentos de la Teologa del Pacto y
desacredita la posicin pedo-Bautista. El bautismo de
Juan fue el que recibi Cristo y los apstoles, y estos
hechos muestran que el bautismo de Juan era un
bautismo cristiano.
Transicin. Cuando Dios estaba listo para ser
un cambio de Pacto, gigantesco en magnitud,
involucrando miles de aos y millones de personas,
queda claro que el carcter y la credibilidad del perodo
transicional deba ser cuidadosamente planeado y
ejecutado. La transicin tena que demostrar que el
Nuevo Pacto que se estaba introduciendo era una obra
de Dios, no una obra de Satans por medio de un falso
profeta.
LA CREDIBILIDAD DE LA TRANSICIN. La
transicin debe incorporar, por lo menos, dos cuestiones:
Primero, debe proveer evidencia creble que el Dios del
Antiguo Testamento que estaba en vigencia es de hecho
el Dios del Nuevo Testamento que estaba por venir. Este
asunto es de importancia fundamental para el Nuevo
Testamento, puesto que Dios se representara asimismo
en un verdadero cuerpo humano; cuestin que le caus
a Cristo un sin fin de obstculos, los cuales no son
relevantes al el tema del bautismo de Juan.
La segunda cuestin importante es dnde Juan
el Bautista llev a cabo su ministerio, puesto que el Nuevo
Testamento era una obra continua del mismo Dios. El
perodo transicional deba reflejar una continuidad del
Antiguo al Nuevo Pacto. Correctamente los protestantes
se preocupan acerca de la continuidad del Pacto, pero
encontrar la solucin en el bautismo infantil, es un serio
error que no resuelve nada.
Aun cuando los contenidos y trminos del Nuevo
Pacto fueran diferentes, los eventos transicionales
habran necesitado agentes, cuya mano izquierda
pudieran sostener al pueblo y los eventos del Antiguo
Testamento, mientras que la mano derecha sostena al
pueblo y los eventos del Nuevo Testamento. De esta forma
habra una continuidad natural y consistente de parte
del Dios del Antiguo Testamento con el mismo Dios del
Nuevo Testamento; por esto, vino un hombre enviado
de Dios cuyo nombre es Juan.
EL LLAMADO DE JUAN. El llamado de Juan fue
en cumplimiento a una profeca del Antiguo Testamento
(Isaas 40:3; Mal.3:1) y daba cumplimiento a un
propsito muy especial en la transicin del Antiguo al
Nuevo Testamento. Juan fue llamado para:
1. Preparar un pueblo para Cristo (Lucas
1:17,76-80).
2. Identificar Cristo a Israel como el Cordero de
Dios (Juan 1:29-34).
3. Guiar a aquellos que prepar para que
siguieran a Cristo (Juan 3:26-30).
La Continuidad del Pacto. El Creador del cielo
y la tierra, el Dios de Abrahm, Isaac, y Jacob, es el
Dios del Antiguo Testamento. Jesucristo es el Dios del
Nuevo Testamento, la encarnacin del Dios del Antiguo
Testamento. Esta maravillosa verdad demanda una
transicin del Antiguo al Nuevo Testamento que provea
una continuidad creble. La vida, el mensaje, y el
ministerio de Juan el Bautista provee una continuidad
digna de los hechos, con elementos que solo pudieron
haber sido concebidos, dirigidos, y realizados por Dios
mismo: La eleccin de Zacaras como sacerdote y su
esposa Elizabeth, la milagrosa concepcin de Juan seis
meses antes de la concepcin de Cristo, la visita de los
ngeles, la cercana asociacin y comunin entre
Elizabeth y Mara, la profeca de Zacaras en relacin al
ministerio de Juan perfectamente entrelazado con la
venida del Mesas, y el drama generado en los
montaosos campos de Judea y sus alrededores, todo
tiene un propsito.
Estos eventos proveen una perfecta continuidad
- la obra del Dios de Abraham, Isaac, y Jacob y que
culminan en Juan bautizando al Mesas, entregndole a
l, un pueblo preparado:
1. Cristo mismo vino de Galilea al Jordn para
ser bautizado por Juan (Mateo 3:13). ste no
era un bautismo para hacer proslitos judos,
como han dicho los protestantes para
minimizar la autoridad del hombre enviado
por Dios. Juan fue enviado con la autoridad
del cielo (Mateo 21:25; Marcos 11:30; Lucas
20:4), por esto Cristo lo busc para ser
bautizado por l, porque deba cumplir toda
justicia. Cristo vino a ser nuestro ejemplo en
el bautismo Cristiano (Mateo 3:15).
2. Despus que Juan fue enviado a prisin, Cristo
continu predicando el mismo mensaje bsico
de arrepentimiento y fe que Juan haba
predicado (Mateo 3:2; Marcos 1:14-15;
Hechos 10:36-38; 13:23-26; 19:4).
3. Algunos de los discpulos de Juan, bautizados
y preparados por l, llegaron a ser el
fundamento apostlico de la iglesia (Lucas
1:17; Juan 1:35-37; 4:2; Hechos 1:21-22;
1Co.12:28; Efesios 2:20).
4. Los requisitos para el apostolado se extendan
hasta los tiempos del bautismo de Juan, un
poderoso factor en la continuidad del Pacto
(Hechos 1:22).
5. El mensaje de salvacin y el bautismo de Juan
en nada difiere en principio con el del apstol
Pablo (Hechos 19:4; 20:21). Pablo predic el
bautismo de arrepentimiento como todos los
otros ministros del evangelio, tal como lo hizo
Juan, Cristo, y el resto de los apstoles.
La Perpetuidad de la Iglesia - Hasta que Cristo
Venga. No solo hubo continuidad en el perodo de
transicin del ministerio de Juan el Bautista, si no que
Dios ha provisto principios de perpetuidad, desde la
formacin de la iglesia por Cristo, hasta cuando regrese
con sus santos al fin del mundo
5
. En la medida que
avancemos en el estudio del principio de perpetuidad
en la Biblia, nos daremos cuenta rpidamente que el
propsito de Dios es preservar la unidad original, las
doctrinas, y las prcticas de su iglesia, para que las
puertas del Hades no prevalezcan contra ella.
El principio de perpetuidad es simplificado en la
Escritura y establece que cada nueva iglesia debe ser
instituida por la autoridad de una o ms iglesias ya
existentes. Esto garantiza que los genes doctrinales, la
fe y orden de la(s) iglesia(s) madre(s) sean impartidos
a la iglesia hija. Si esta prctica bblica es fielmente
5 Es importante entender que la iglesia contina en una sucesin
perpetua, hasta que este mundo acabe. No habr otro Pacto. Cuando
Cristo regrese, esta tierra presente ser destruida: 2Ts.1:7-10;
Hch.2:19-20; 2Pe.3:10-12; He.12:26-27; Mt.24:29-31; Mr.13:24-27;
Lc.21:27-28; 1Ts.3:13; 4:13-17; Ap.6:12-17; 11:17-18; 19:11-21;
20:9-15.
observada, entonces la confirmacin original, la
autentificacin, y autoridad, realizada con prodigios y
seales, siempre sern reflejadas en las iglesias por todos
los siglos incluso mucho tiempo despus que estas
seales de iniciacin y confirmacin cesaron. Ahora
examinaremos el registro bblico ms detenidamente
para ver cmo se llev esto a cabo.
1. Hechos 8:12-17. El primer ejemplo de la
expansin de las iglesias fue la obra de Felipe
en Samaria. Cuando la iglesia de Jerusaln
escuch acerca del xito evangelstico de
Felipe, ellos enviaron a Pedro y a Juan,
quienes impusieron sus manos en los
Samaritanos. Los Samaritanos recibieron
entonces el don especial del Espritu Santo
como una seal de que Dios confirmaba esta
obra. De esta manera, Dios nos mostr que
esa era su forma de perpetuar las iglesias con
autoridad y legitimidad, no a travs de un
proceso individual en donde cada predicador
carismtico comienza su propia iglesia. Toda
iglesia bblica obediente, ha tratado de
reproducirse a s misma por medio de la Gran
Comisin. Ese es el plan de Dios para la
sucesin de la iglesia. El caso de los
Samaritanos fue el primer registro de una
sucesin de iglesias bblicas, que vino a ser la
prctica estndar entre las iglesias del Nuevo
Testamento y continuar hasta que las
estrellas caigan del cielo (Mateo 24:29-31).
2. Hechos 11:19-26. Nos pasamos ahora a la
obra de Pedro y los seis hermanos que con l
estaban en casa de Cornelio para analizar otro
ejemplo de la perpetuidad de la iglesia, pero
sin mucho detalle en el proceso.
Consideraremos el establecimiento de la
iglesia en Antioqua como el prximo ejemplo
en la edificacin de una nueva iglesia. Muchos
hermanos predicaban el evangelio en varios
lugares, pero el Seor hizo una obra especial
en Antioqua y muchos creyeron.
Aqu, de nuevo veremos la reaccin de la
iglesia madre en Jerusaln. Ellos
deliberadamente enviaron a Bernab, un
avezado hermano, para organizar el grupo en
una iglesia.
Lleg la noticia de estas cosas a odos de la iglesia
que estaba en Jerusaln; y enviaron a Bernab que
fuese hasta Antioqua (Hechos 11:22).
Cuando la iglesia empez a crecer, Bernab
mand buscar a Saulo (Pablo) que estaba en
Tarso, y as la iglesia de Antioqua lleg a ser
la iglesia misionera ms grande de todos los
tiempos. El punto es que una nueva iglesia
fue formada con la autoridad de una iglesia
ya establecida, impartiendo el mismo cuerpo
doctrinal de verdad, pasando la fe inclume a
otra iglesia. Un individuo no est autorizado
bblicamente para comenzar su propia
iglesia aparte de una iglesia ya en existencia
de la misma orden y fe. Cuando ciertos
individuos empiezan iglesias, ellos usurpan
autoridad, la cual Cristo solo deleg a la
iglesia, como la nica agencia autorizada en
el manejo de los asuntos del reino de Dios.
3. Hechos 13:1-4. El prximo ejemplo de
sucesin de iglesias es la mismsima iglesia
de Antioqua. En la medida que el ministerio
de esta destacable iglesia creci, el espritu
Santo dijo:
Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a
que los he llamado. Entonces, habiendo ayunado
y orado, les impusieron las manos y los
despidieron. Ellos, entonces, enviados por el
Espritu Santo, descendieron a Seleucia, y de all
navegaron a Chipre (Hechos 13:2-4).
No cometan el error de creer que este
llamado es para individuos solamente, sino
que es tambin un llamado a la iglesia. Si un
individuo es llamado por Dios, entonces la
iglesia tambin est llamada a enviar. Ningn
hombre se llama a s mismo (Hebreos 5:4).
El plan de Dios es equilibrado y tiene
contrapesos. El individuo y la iglesia deben
concordar concerniente al llamado. As que,
ellos [la iglesia] los enviaron (ver.3). Y ellos
enviados por el Espritu Santo, descendieron
(ver.4). Ellos fueron enviados por la iglesia y
por el Espritu Santo. Este proceso en la
actualidad se llama misiones directas, un
plan casi a prueba de tontos para perpetuar
la fe inalterablemente;
6
de esta forma la
sucesin de iglesias creci. La iglesia de
Antioqua tuvo hijas, nietas, y bisnietas,
observando el principio de perpetuidad por
medio de misiones directas.
LA PERPETUIDAD Y LA HISTORIA. La sucesin
de la iglesia, como tantas otras verdades preciosas de
Dios son malentendidas y poco apreciadas; y algunas
veces ironizadas. Aquellos que han intentado verificar
la sucesin histrica de las iglesias Bautistas se han
6 La iglesia de Antioqua es un ejemplo sobresaliente de misiones
directas, un aspecto integral de la perpetuidad de la iglesia. Puesto
que la llaves del reino y la Gran Comisin son oficialmente delegadas
a la iglesia, se entiende que la iglesia local, no una junta misionera
o un comit centralizado, es quien tiene la autoridad para enviar
misiones. La teologa bblica lo requiere, la historia bblica lo
ejemplifica, y la eficiencia lo confirma; por esto, debemos emular
los mtodos misioneros de la iglesia de Antioqua.
podido percatar que hay insuficiente informacin
histrica disponible para probar el punto. Una sucesin
de congregaciones individuales especficas no ha sido
rigurosamente verificada que yo sepa, aunque algunas
parecen haber estado cerca. Y a pesar que no pueden
ser rigurosamente verificadas, tampoco pueden ser
categricamente negadas por sus detractores. Para
probar que una sucesin no existe se requiere
omnisciencia, as que aquellos que no creen en la
perpetuidad de la iglesia, deberan mostrar un poco ms
de humildad.
Cuando consideramos la sucesin de iglesias,
debemos entender dos cosas importantes: 1) la
naturaleza del problema es tal que solo Dios puede
trazarla de forma precisa, y 2) puesto que Dios orden
el proceso, l sabe, (Mateo 16:18; 28:20; Hch.1:8;
Ef.3:10-11,21). Aunque no podamos trazar una sucesin
con absoluta precisin, estamos seguros que existe,
porque Dios orden y dirigi el proceso, el cual es avalado
por la historia.
PRESERVANDO EL CANDELERO. Hay dos
criterios para determinar si alguna iglesia est en la
sucesin: 1) debe ser fiel y obediente a la verdad bblica,
lo cual implica el proceso de sucesin o bien su posicin
de iglesia debe ser removida, i.e., su candelero debe
ser quitado (Ap.1:10-3:22). Solo el Seor sabe cuando
el candelero de una iglesia es removido; por esto, nunca
podremos saber con certeza, histricamente, si una
iglesia estuvo verdaderamente en la sucesin. 2) una
iglesia debe ser fiel en observar los principios de
perpetuidad como lo ejemplifican las Escrituras. Si una
iglesia desprecia el proceso ordenado y deserta el
principio, no tiene derecho a reclamar la autoridad de
iglesia bblica. Y ciertamente, aquellos que aman el
proceso, no pueden desearle bendiciones y parabienes
a una iglesia de este tipo, si no quieren hacerse cargo de
sus malas obras (2Juan 10-11).
Es nuestra obligacin ser fiel a Cristo y a su
doctrina y no necesitamos preocuparnos excesivamente
por el candelero. Sin embargo, si nos relajamos
demasiado, podemos perder el candelero por un sinfn
de razones, y nunca saberlo; por lo tanto, la sucesin no
es determinada por la historia, sino por la Palabra. Si
una iglesia obedece todo lo que Cristo ha mandado,
incluyendo los principios de perpetuidad, est en la
sucesin. Una iglesia puede ser grande y verse exitosa
(Ap.3:7), pero solo Dios sabe con certeza. Es un poco
subjetivo y difcil saber si una iglesia tiene vivo su primer
amor (Ap.2:4-5), estas cosas nos ayudarn a
mantenernos ms humildes.
La Cena del Seor
Si la comunin bblica fuera implementada por
todos los millones de Bautistas, resultara, yo creo, en
un gran avivamiento entre las iglesias y en un poderoso
impacto evangelstico en el mundo.
Principios y Prcticas de la Comunin. En el
plan de Dios, mucho pasa por cmo las iglesias llevan a
cabo la Gran Comisin con sus dos ordenanzas. Cuando
demos cuenta de nuestra mayordoma en relacin a estas
dos ordenanzas, estaremos en deuda?
1. Una mayordoma responsable de la cena del
Seor debe comenzar con el requisito que los
que participan son ms que meramente
creyentes. Deben ser creyentes bblicamente
bautizados. Muchos Bautistas estn de
acuerdo que la inmersin del sujeto es
esencial, pero el administrador no siempre
es considerado. Es evidente en Mateo 28:19-
20 y el resto de la Escritura, que solo iglesias
apostlicas y sus sucesoras estaban
autorizadas para llevar adelante la obra. Y as
debe ser en la actualidad.
2. La Gran Comisin (Mateo 28:19-20) tambin
establece un orden importante: Evangelismo
antes que el bautismo, bautismo antes que la
comunin. Todos los otros pasajes de la
Escritura apoyan este orden, especialmente
Hechos 2:41-42, el cual, categricamente
delinea el mismo orden de eventos; por lo
tanto, una buena mayordoma en el manejo
de la cena del Seor por parte de una iglesia
requiere que se ofrezca comunin solo a los
creyentes bblicamente bautizados.
3. Algunos han argumentado que este orden es
incidental, sin ningn principio de justicia
inherente en l; pero si este orden est
deliberada e inherentemente lleno de
principios doctrinales y prcticos importantes
para l propsito de Dios, entonces erramos
grandemente al ignorarlo - como lo hacen
aquellos que practican la comunin abierta.
Si esto es incidental, entonces podemos
revertir el orden del bautismo y la fe y
proceder a bautizar incrdulos; pero sabemos
que al revertir la comunin y el bautismo
creara un serio conflicto con los otros grandes
principios bblicos. Est claro que el orden
es a propsito con respecto a la fe y el
bautismo; por esto no es acaso presuntuoso
ofrecer la cena del Seor a los no bautizados
(aun cuando su comportamiento sea
irreprensible)? Esto sera de hecho, comunin
abierta.
4. Hay evidencia fehaciente de que el orden es
intencional, por el hecho que los apstoles lo
entendieron as todas las veces, ellos
consistentemente ensearon y practicaron
este orden, por ejemplo: La gente le pregunt
a Pedro Qu haremos? (Hechos 2:37-38).
Y Pedro les respondi arrepentos y bautcese
cada uno de vosotros. De igual manera, en
Hechos 2:41 este orden est categricamente
expresado: Fe (los que recibieron su
Palabra); bautismo (fueron bautizados);
membresa en la iglesia (fueron aadidos).
Luego, en el versculo 42, todas las otras
actividades eclesisticas fluyeron
normalmente: Una membresa debidamente
constituida (y perseveraban en la doctrina de
los apstoles en la comunin unos con otros);
comunin (en el partimiento del pan); y en
las oraciones. Estas son condiciones y
privilegios del Nuevo Pacto o Nuevo
Testamento. Este orden de cosas
consistentemente prevalece como la norma
bblica para la iglesia. El bautismo siempre
sucede a la salvacin. Vase el ministerio de
Felipe en Samaria (Hechos 8:12), Felipe con
el eunuco (Hechos 8:35-37) y otros ejemplos
(Hechos 9:18; 10:47; 16:15; 16:33; 18:8;
19:5).
5. De estos y otros pasajes, podemos ver que la
iglesia es la comunidad del Nuevo Pacto, un
cuerpo, al cual se entra por medio del
bautismo (Hch.2:41; 1Co.12:13). La cena del
Seor es una ordenanza de la iglesia, limitada
solo a los miembros de la iglesia (Hch.2:42;
1Co.10:16-17). 1Co.5:12-13 muestra que hay
un dentro (dentro de la iglesia) y un fuera
(fuera de la iglesia). Aquellos que estn fuera
de la iglesia no tienen derecho a la comunin.
La ordenanza del bautismo es la iniciacin en
la iglesia; la comunin es la ordenanza que
define, de ah en adelante, la constitucin del
cuerpo de la iglesia, i.e., aquellos dentro de la
comunin, por esto el trmino excomunicado
para quien est fuera de la comunin (5:13).
6. La enseanza de Primera de Corintios 5
inequvocamente conecta la conducta moral y
la disciplina de la iglesia con los participantes
en comunin. Ninguna persona tiene derecho
bblico a la cena del Seor, y ninguna iglesia
tiene la autoridad de ofrecerla, al menos que
la persona est debidamente constituida bajo
la autoridad disciplinaria de una iglesia
bblica. Porque qu razn tendra yo para
juzgar a los que estn fuera? No juzgis
(observar y evaluar conductas, no motivos)
vosotros (la iglesia) a los que estn dentro?
(ver.12). Todo el primer captulo de 1Corintios
est dedicado a materias disciplinarias de una
iglesia bblica a sus miembros (Mateo 18:15-
18). Ninguna iglesia tiene autoridad
disciplinaria sobre una persona no bautizada;
l est fuera - sin relacin con la iglesia. Las
personas que no estn bajo la jurisdiccin de
una iglesia no tienen nada que hacer en la cena
del Seor (1Co.10:16-21).
7. Muchos creyentes, y an congregaciones
enteras en la actualidad, no estn dispuestas
a ser bautizadas y/o unirse a una iglesia
biblica, porque no les agradan las
restricciones bblicas, prefieren darle la
espalda a estos bsicos mandamientos y bajo
ninguna circunstancia se les debera ofrecer
la cena del Seor. Esto es por su propio bien,
y por causa del nombre de Cristo y su iglesia,
para que haya una clara distincin entre la
iglesia y el mundo. Hacerlo de otra forma,
enva un mensaje que es contrario a los
mandamientos de Cristo, contrario al
uniforme ejemplo de la iglesia apostlica,
contrario a los principios del Nuevo
Testamento y a la autoridad disciplinaria del
cuerpo de la iglesia, y contrario a los grandes
principios de la iglesia como autoridad
representativa del nombre de Jesucristo en
la tierra. Cada iglesia, para preservar
bblicamente la comunin, debe ensear todas
estas verdades en palabra y hechos.
8. Finalmente, aunque no menos importante, la
prctica de la comunin abierta, ofrecer la
comunin a creyentes en general, sean
bblicamente bautizados y disciplinados o no,
es una desviacin de la fe y de las prcticas
histricas de la mayora de los Bautistas, que
ha dejado una discordia permanente entre los
cristianos. Debemos estar siempre dispuestos
a romper con la tradicin cuando la verdad
de la Escritura lo demande, no debemos
desechar la tradicin arbitrariamente - si no
hay un mandamiento bblico directo o un
ejemplo que nos obligue a hacerlo. Os alabo,
hermanos, porque en todo os acordis de m,
y retenis las instrucciones (tradiciones) tal
como os las entregu (1Co.11:2).
Posturas Teolgicas Tradicionales. Antes que
planteemos otras temticas, quizs primero deberamos
plantear qu es lo que entendemos por los trminos
comnmente usados para referirse a la comunin para
que todos puedan entender qu es lo que queremos decir
con estos trminos y cmo los entendemos.
1. Comunin abierta. Cuando una iglesia
(algunas veces otra entidad) invita a la cena
del Seor a todos los que ella crea que
son creyentes, sin tomar en cuenta el
bautismo y su relacin o no con la iglesia.
2. Comunin cerrada. Cuando una iglesia
invita a la cena del Seor a todos aquellos
que profesan ser de la misma fe y orden
(i.e., la misma denominacin) conozcan o
no al individuo o a su iglesia especfica.
Esta ha sido la prctica histrica de la
mayora de las iglesias Bautistas,
especialmente hasta el surgimiento de las
tendencias liberales interdenominacio-
nales, que sirvi para reafirmar los
principios del antiguo landmarkismo

de
mediados del siglo XIX.
3. Comunin restrictiva. Se refiere a aquella
iglesia que rechaza a toda persona de otras
iglesias (aun siendo Bautistas), y sin
importar cun unidas estn estas iglesias.
Acepta solo a los miembros de la pura
iglesia local para participar en la cena del
Seor.
Con el surgimiento del movimiento
Landmarkista, la comunin restrictiva
no estaba tan divulgada, pero J.R. Graves
y otros la promovieron. Pendleton, sin
embargo, quien es llamado el padre del
Landmarkismo, no acept completa-
mente la posicin de Graves sobre esta
materia.
4. El movimiento Landmarkista corrigi
muchos errores que haban surgido entre
los Bautistas, algunos fueron corregidos
con la prctica de la comunin cerrada.
Entre estos problemas estaba la prctica
de tener comunin con iglesias Bautistas
que haban recibido miembros excluidos
de otras iglesias, o haban recibido un
bautismo extrao, etc. Quizs ellos tenan
en mente que la comunin cerrada era la
nica forma de corregir estos abusos, pero
un examen cuidadoso del asunto mostrar
una forma ms consistente con la Biblia,
como veremos a continuacin:
5. Sugiero que consideremos una posicin
bblica, con mejor base Escritural que
cualquiera de las ya mencionadas y que
puede ser llamada comunin del Pacto.
Esta es una posicin intermedia entre la
comunin cerrada y la restrictiva. En esta
posicin, una iglesia pone cuidadosamente
en accin los principios del Nuevo
Testamento e invita solo aquellos
hermanos quienes son conocidos por
caminar de acuerdo a los principios y
verdades del Nuevo Testamento. Para
determinar esto:
a. Un participante invitado debe ser
recomendado por uno o ms miembros
de la iglesia anfitriona.
b. El invitado debe ser un miembro en
comunin de una iglesia conocida por
ser cuidadosa en mantener las
doctrinas bblicas, incluyendo la
disciplina de la iglesia, como es
mencionada anteriormente.
c. La iglesia anfitriona debe ser
conocida por mantener cuidadosa-
mente los principios del Nuevo Pacto,
no debe recibir miembros excluidos de
otra iglesia, ni reconocer bautismos
extraos.
La iglesia anfitriona debe preservar
la fe, la disciplina, y la moral, al punto
que pueda haber un intercambio de
bautismos y membresa. En otras
palabras, si una iglesia A tiene
autoridad del Nuevo Testamento para
administrar un bautismo vlido,
entonces la iglesia B debe recibir a un
miembro de la iglesia A por medio de
la carta de la iglesia que demuestre que
est en comunin con ellos. Si ellos son
de la misma esencia en los principios
del Nuevo Pacto, tambin pueden tener
comunin juntos. Esto es consistencia
bblica y podra mandar un mensaje
de unidad al mundo.
Puntos Importantes de la Comunin del Pacto.
Cuando Dios ve a dos iglesias que son de su agrado, l
ve una misma esencia. Si ellas intercambian miembros
bautizados, perfectamente pueden intercambiar
comunin. Intercambio de ambas ordenanzas es el
indicador de unidad en la verdad como en Juan 17:17-
23; 1Co.1:10, y muestra consistencia entre las
ordenanzas.
1. Honra el principio que todas las iglesias del
Nuevo Pacto deben ser una en esencia, como
es enseado en todo el Nuevo Testamento. Si
hay un bautismo que debe ser compartido,
tambin puede ser compartida una sola
comunin (Efesios 4:4-6).
2. Resalta las condiciones del Pacto como son
expresadas en Hechos 2:41-42 y en otras
partes, incluyendo la disciplina de la iglesia,
haciendo que estas condiciones bblicas, y no
las acomodadizas alianzas interdenomina-
cionales, los trminos de la comunin. Esto
preparar nuestras conciencias para la unidad
en la verdad.
3. Esto sigue el ejemplo de las iglesias del Nuevo
Testamento en un tiempo en que hubo un
intrnseco espritu de unidad entre ellas.
7
Preserva este principio para la restauracin
de una relacin ms bblica entre iglesias y
7 Como un ejemplo de esta cooperacin espontnea, unidad entre
iglesias, y comunin, vase Hechos 20:4-11. Hubieron miembros
de diferentes iglesias trabajando juntos eran uno en propsito y
en esencia algo realmente hermoso a los ojos de Dios y el mundo
(Juan 17:21).
ante el mundo de acuerdo con la oracin de
Cristo (Juan 17:17-23).
4. Hace ms consistente la ordenanza de la
comunin con la del bautismo (Hechos 20:11).
5. La Escritura no ensea que la iglesia no deba
participar de la comunin con alguien de otra
iglesia hermana, cuando es sabido que ambas
observan las mismas condiciones del Pacto.
6. A los ojos de Dios, cada iglesia y cada individuo
en cada iglesia, observando fielmente las
mismas condiciones del Pacto, son uno en
esencia; y por lo tanto, pueden compartir las
ordenanzas: La cena del Seor y el bautismo
y viceversa.
Institucin y Propsito. La cena del Seor fue
instituida por Cristo en la ocasin de la ltima Pascua, y
fue primeramente servida a los apstoles (Mt.26:26-28;
Lc.22:19-20; Mr.14:22-23).
1. Como un memorial (1Co.11:24-25).
2. Como un smbolo de su cuerpo y su sangre
(1Co.11:24-25).
3. Como una profeca de su regreso (1Co.11:26).
Participantes. Una persona que viva
completamente de acuerdo a las verdades del Nuevo
Testamento puede participar. Ms especficamente,
aquellos que renen todos los requisitos mnimos
pueden participar de la cena del Seor:
1. Ellos deben ser creyentes bblicamente
bautizados (Hechos 2:41-42, 46). No hay
precedente en la Escritura de que este orden
haya sido invertido, i.e., la comunin nunca
es ofrecida a los incrdulos y nunca a los
creyentes antes del bautismo.
2. Ellos deben; por lo tanto, ser miembros de
una iglesia bblica que contina en la doctrina
de los apstoles y en buena relacin con su
iglesia (Hechos 2:42; 1Co.5:8,11).
3. Ellos deben estar unnimes en la verdad y en
la comunin unos con otros (1Co.10:16-17;
11:18-20).
4. Ellos deben andar en obediencia de acuerdo
a la Biblia, en doctrina y conducta (1Co.5:8-
11; 10:21; 11:29).
5. Ellos deben examinarse a s mismos por causa
de pecados ocultos (1Co.11:29,31).
Administracin. La cena pertenece al Seor,
pero como todos los otros asuntos del reino, l ha
delegado la administracin de la cena a la iglesia.
1. Porque yo recib del Seor, escribi Pablo
(1Co.11:23a).
2. Lo que tambin os he enseado (1Co.11:23b).
3. Haced esto en memoria de m (1Co.11:24).
4. Cristo limit la primera ocasin de la cena del
Seor a l solamente y los apstoles
(Lc.22:14-15,17). l deleg la cena del Seor
a los apstoles, ellos eran los primeros
puestos en la iglesia (1Co.12:28; Ef.2:20), y a
todas las iglesias subsecuentes ya que son
partes de la sucesin.
5. La comunin; por lo tanto, es una ordenanza
de la iglesia para ser servida normalmente a
cada miembro en comunin con la iglesia. La
iglesia anfitriona tiene la responsabilidad de
explicar claramente a la congregacin los
principios de participacin impuestos por la
Escritura:
- La iglesia anfitriona est actuando como
una administradora del Seor y apegada
a su Palabra
- La iglesia anfitriona puede ofrecer
comunin solo a aquellos que sabe que
andan fielmente en las verdades del Pacto
de la Escritura (vase participantes arriba).
- Si hay visitas presentes en un servicio
donde se sirva la cena del Seor, la iglesia
anfitriona debe aclarar que la participacin
es por invitacin personal solamente. No
debe dejarse a criterio del visitante el
participar o no.
- En tiempos como estos, en donde el
pblico en general ha sido adoctrinado con
la doctrina de la iglesia universal invisible,
algunos extraos consideran un derecho
poder participar. Claro est tambin que
esto algunas veces nos ofrece la
oportunidad de testificar y ensear la
verdad bblica.
Disciplina y Comunin. En conjuncin con esta
ordenanza, a la iglesia le ha sido dada la gran
responsabilidad de administrar la disciplina formativa
a travs de la enseanza, y la disciplina correctiva o
excomunicacin en caso de pecado persistente. La
disciplina de la iglesia es una doctrina enseada enrgica
y consistentemente (Mateo 18:17,18; 1 Corintios 5:3-
13; Romanos 16:17; 1 Tesalonicenses 5:14; 2
Tesalonicenses 3:6-15; 1 Timoteo 5:20, 21; 6:1-5; Tito
3:10), pero lamentablemente no es ejercida en la
actualidad.
Aquellos que estn fuera de la comunin de la
iglesia, Dios los va a juzgar (1Co.5:13); la iglesia no tiene
responsabilidad o autoridad para aplicar disciplina a
aquellos que estn fuera de la iglesia u ofrecer la cena
del Seor a herticos o a pblico en general.
Cada iglesia debe juzgar la conducta, no la
motivacin, de aquellos que estn dentro de la
membresa con respeto a su obediencia a la Escritura
(1Co.5:12). A la iglesia se le ha ordenado no tomar la
cena del Seor con desobedientes (1Co.5:8-11; 10:21).
Por esto, la disciplina bblica est entre las condiciones
que una iglesia debe observar como administradora de
la comunin.
Entre las iglesias del Nuevo Testamento haba un
libre intercambio de miembros;
8
cada iglesia aceptaba
los bautismos de las otras iglesias sin ningn
cuestionamiento, por esto no haba necesidad de bautizar
de nuevo a un miembro que proceda de otra iglesia
hermana. De la misma forma y por la misma razn, ellos
estaban en libertad en ciertas ocasiones de compartir la
comunin con cualquier iglesia cuyo bautismo era
aceptable, como lo hicieron en Hechos 20:4-11.
9
En la
medida que las iglesias obedezcan los principios y la
disciplina del Nuevo Testamento, ellas son una sola ante
los ojos de Dios, y de una misma esencia; pero algunas
iglesias Bautistas no observan cuidadosamente los
principios del Nuevo Testamento; por esto, la comunin
en la actualidad debe ser compartida solo si una iglesia
sabe de la fidelidad de la otra iglesia. Si pueden aceptar
a su gente como miembros sin bautizarlos, tambin, sin
ningn otro requisito, deberan bblicamente tener
comunin con ellos, si se da la ocasin.
La sabidura de Dios, yo creo, se manifiesta en
esta prctica por tres razones: 1) Para que el testimonio
de sus iglesias pueda mantenerse limpio, debido a la
disciplina doctrinal y conductual, para que seis
nueva masa, sin levadura (1Co.5:7); 2) Para que el
mundo pueda ver claramente verdadera unidad en la
verdad y en amor entre las iglesias y tambin puedan
8 las iglesias, sin embargo, eran cuidadosas y requeran una
aprobacin antes de recibir miembros. Este requisito bblico
implementado verbalmente (Hechos 9:26-28) o por carta de la iglesia
(Romanos 16:1-2; Filemn 10-12), la cual muchas iglesias Bautistas
usan en la actualidad.
9 Para un estudio ms detallado y amplio acerca de la comunin
del Pacto vase La Comunin por Willard A. Ramsey (Simpsonville,
S.C., Millennium III Publishers, 1992).
observar el contraste entre las iglesias y el mundo (Juan
13:34-35; 17:21); y 3) Mantiene la consistencia entre
las dos ordenanzas.
Probablemente muchos defensores bien
intencionados de la comunin cerrada condenen esta
frrea comunin del Pacto como intolerante, mientras
que nuestros hermanos de la comunin restringida la
encontrarn demasiado suelta. No creo que esto deba
ser un asunto que afecte la comunin entre hermanos,
bajo ninguna circunstancia, pero mi opinin y oracin
es que si restauramos esta prctica bblica ms
equilibrada, reduciremos el trecho entre la comunin
cerrada y la comunin restrictiva por medio de un
consistente y unificador criterio de justicia para la
comunin, y esto podra pavimentar el camino para algo
ms grande y buscar la unidad por la cual Cristo or
(Juan 17:17-23), que discutiremos en un captulo
posterior.
esde comienzos del siglo XX, dos extremos se
desarrollaron en el enfoque al oficio pastoral. Uno
ha sido la imagen poco saludable del director
ejecutivo del oficio pastoral; y el otro, aunque poco
comn, la imagen del pastor servil. Ninguna de estas
dos visiones es bblica. En las siguientes pginas veremos
algunas verdades bblicas concernientes a los oficios de
ordenacin, que si fueran observados en letra y espritu,
podran resolver estos y otros problemas.
Dos Oficios. Existen solamente dos oficios de
ordenacin en las iglesias del Nuevo Testamento:
1). El oficio de pastor: Este ttulo tradicionalmente
comn entre los Bautistas, es usado
indistintamente con el de anciano u obispo
(Hechos 20:17,28; 1Pe.5:1-5; Fil.1:1; Ef.4:11).
2). El oficio de dicono (diakonos, uno que sirve):
Aquel que atiende las necesidades materiales
de la iglesia (Hechos 6:1-3; 1Ti.3:8-13).
Caractersticas Pastorales. Las Escrituras
revelan el oficio pastoral por el uso de tres ttulos
funcionales intercambiables: Pastor (cuidador de ovejas),
Obispo (supervisor), y Anciano (un hombre de edad).
D
7. Los Oficiales
de la Iglesia
103
En dos ocasiones encontramos estas tres caractersticas
funcionales todas usadas en el mismo pasaje bblico,
dejndonos una clara impresin de las caractersticas
del oficio.
- En Hechos 20:17,28, Pablo, pasando por Mileto,
hizo llamar a los ancianos de la iglesia en Efeso
(20:17) para decirles:
Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en
que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para
apacentar (pastorear) la iglesia del Seor, la cual l
gan por su propia sangre(Hechos 20:28).
- De igual forma Pedro:
Ruego a los ancianos que estn entre vosotros, yo
anciano tambin con ellos Apacentad (Pastor) la grey
de Dios que est entre vosotros, cuidando de ella
(supervisando), no por fuerza, sino voluntariamente;
no por ganancia deshonesta, sino con nimo
pronto(1Pe.5:1-2).
Obispo y supervisor son traducidas de la misma
palabra Griega: episkopos (Textus Receptus). Pastor y
apacentad son traducidas de la palabra poimaino, y
anciano de presbuteros. Por medio de estos tres ttulos
que se usan indistintamente en Hechos 20:17,28 y
1Pedro 5:1-2 podemos ver en profundidad las
caractersticas del oficio pastoral. Honor, sabidura, y
madurez se pueden apreciar por medio del trmino
anciano [a pesar de la juventud, (1Ti.4:12)]. Guiar y
apacentar como pastor se puede apreciar de la naturaleza
del trmino pastor de rebaos de ovejas; y supervisor
por el trmino obispo. Pablo dijo en efecto: El Espritu
Santo os ha puesto por obispos para apacentar la iglesia
del Seor (Hch.20:28).
Uso de Anciano. A continuacin veremos una
lista de pasajes usando el ttulo anciano(s) como un oficio
en el Nuevo Testamento:
105 7. Los Oficiales de la Iglesia
- Plural (Hechos 11:30; 14:23; 15:2, 4, 6, 22,
23; 16:4; 20:17; 21:18; 1Timoteo 5:17; Tito
1:5; Santiago 5:14; 1Pedro 5:1).
- Singular (1Timoteo 5.1, 2, 19; 1Pedro 5:1;
2Juan 1; 3Juan 1).
Uso de Obispo. El ttulo Obispo(s) o
superintendente(s) es usado en el Nuevo Testamento de
la siguiente forma: (Hechos 20:28; Filipenses 1:1;
1Timoteo 3:1, 2; Tito 1:7; 1Pe.2:25 (refirindose al
Seor); 5:2).
Uso de Pastor. El ttulo pastor(es) o apacentar
(poimaino) es usado en el Nuevo Testamento de la
siguiente forma: Ef.4:11; 1Pe.5:2; y Hechos 20:28.
Pluralidad de Pastores. Es claro de estos pasajes
que en cada iglesia del Nuevo Testamento, grande o
pequea, donde se menciona la cantidad, hay una
pluralidad de pastores (ancianos, obispos).
Especialmente si analizamos lo siguiente:
Y constituyeron ancianos en cada iglesia, y habiendo
orado con ayunos, los encomendaron al Seor en
quien haban credo (Hechos 14:23).
Pablo y Timoteo, siervos de Jesucristo, a todos los
santos en Cristo Jess que estn en Filipos, con los
obispos y diconos (Fil.1:1).
Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieses
lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad,
as como yo te mand (Tito 1:5).
El carcter del oficio, como se presenta en la
Escritura, es inconsistente con el temperamento de una
persona que insiste en tener la preeminencia en la iglesia
(Juan 3:9). Sin embargo, si Dios en su providencia ha
llamado a un solo pastor en cierta iglesia, que sirva solo,
hasta cuando Dios provea otro.
Entre las primeras lecciones que Jess ense a
los apstoles acerca del liderazgo pastoral fue
especialmente no buscar la preeminencia. Todos los
apstoles eran iguales, aunque no todos eran igualmente
dotados, con igual experiencia, o igualmente sabios; pero
aun as, todos tenan el ttulo de apstol. No haba
asistentes de apstol, ni tampoco ninguno era llamado
el apstol. A pesar de esto, algunos buscaron
preeminencia, pero Jess los reprendi justamente,
diciendo: Sabis que los gobernantes de las naciones
se enseorean de ellas, y los que son grandes ejercen
sobre ellas potestad. Mas entre vosotros no ser as
(Mateo 20:20-28).
La pluralidad de pastores puede verse en los
siguientes ejemplos: Hechos 6:8-10; 8:5,26; 9:20,26-29;
11:19-30; 12:25; 13:1-5; 14:26-28; 15:30-35; Santiago
5:14.
Caractersticas del Oficio. A continuacin
veremos pasajes bblicos miscelneos en relacin al oficio
pastoral.
- Supervisores, lderes por persuasin en
palabra y ejemplo (Hechos 20:28; 1Ti.5:17;
Tito 2:1,7-8,15; 2Ti.4:2; Hebreos 13:7,17;
1Tesalonicenses 5:12,13).
- Ministros, siervos - no seores: cuidando de
ella (supervisores), no por fuerza, sino
voluntariamente; no por ganancia deshonesta,
sino con nimo pronto; no como teniendo
seoro sobre los que estn a vuestro cuidado,
sino siendo ejemplos de la grey (1Pe.5:2-3;
Mateo 20:26,28; Marcos 10:43).
- Maestros de doctrina: Efesios 4:11-14; 1
Timoteo 4:6, 13, 16; 2 Timoteo 4:2; Tito 1:9.
- Predicacin evangelstica y lderes del rebao
en evangelismo: Lucas 10:1-17; Efesios 4:11;
2Timoteo 4:5.
Autoridad en el Oficio Pastoral. Para ejecutar
los mandamientos de Dios en el oficio pastoral, debe
haber cierta autoridad implcita; sin embargo, como
mencion antes, hay ciertos hombres que enamorndose
del sndrome de director ejecutivo o del complejo del
ungido de Dios han abusado del oficio pastoral por amor
al poder y que la Escritura reprende. Algunos pastores
han falsamente racionalizado ciertas doctrinas y lo
plantean as: Obedece a tu pastor, y si se equivoca, el
Seor har vista gorda. Claro est que toda autoridad
es ordenada por Dios, ya sea civil, jefe de hogar, o pastor,
pero hay una sola autoridad suprema: Es necesario
obedecer a Dios antes que a los hombres (Hechos
5:29). Si se sigue a un pastor en error, ambos son
culpables; y viceversa, si t no sigues a un pastor que te
habla la Palabra de Dios, eres culpable. Los hermanos
en Berea lo tenan claro: Y stos eran ms nobles que
los que estaban en Tesalnica, pues recibieron la palabra
con toda solicitud, escudriando cada da las Escrituras
para ver si estas cosas eran as (Hechos 17:11).
La autoridad bblica para el oficio pastoral se
limita solo a lo que la Palabra de Dios revela:
Acordaos de vuestros pastores, que os hablaron la
palabra de Dios; considerad cul haya sido el resultado
de su conducta, e imitad su fe (Hebreos 13:7).
Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos;
porque ellos velan por vuestras almas, como quienes
han de dar cuenta; para que lo hagan con alegra, y no
quejndose, porque esto no os es provechoso (Hebreos
13:17).
Los pastores que os hablaron la Palabra de Dios
(Hebreos 13:7), est respaldado por todo el poder y la
autoridad de Dios mismo. Un pastor debe predicar la
Palabra con toda autoridad (2Timoteo 4:1.2). Jess,
nuestro ejemplo, ense como si tuviera autoridad; por
lo tanto, los pastores tambin deben ensear la Palabra
como si tuvieran autoridad, pues de lo contrario, se
deshonra al Seor y su Palabra. Si no obedeces, no es
provechoso (13:17). Porque no hay autoridad sino de
parte del Dios (Romanos 13:1). La autoridad de un
pastor se basa en la Palabra de Dios - no en el hombre
ni en el oficio pastoral. Si un pastor se aparta de la
Palabra, la distorsiona, o la malinterpreta, l no tiene
ninguna autoridad sobre el asunto; y esto resuelve el
problema del sndrome del director ejecutivo.
La Dignidad y Defensa del Oficio. Dios, sin
embargo, sabe que todo pastor honorable, llamado y
ordenado en el oficio, ser despreciado cuando predique
la Palabra de Dios y no sea del agrado de algunos; pero
aun as debemos predicarla.
Que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera
de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda
paciencia y doctrina. Porque vendr tiempo cuando
no sufrirn la sana doctrina (2Timoteo 2:4).
Mientras ms al pie de la letra un pastor obedece
este mandamiento, ms vulnerable se encuentra a la
confrontacin; por lo tanto, el Seor hace hincapi en el
procedimiento para tratar con problemas pastorales y
as mitigar acusaciones engaosas que todo pastor va
experimentar, tarde o temprano.
Os rogamos, hermanos, que reconozcis a los que
trabajan entre vosotros, y os presiden en el Seor, y
os amonestan; y que los tengis en mucha estima y
amor por causa de su obra (1Ts.5:12,13).
Contra un anciano no admitas acusacin sino con dos
o tres testigos (1Ti.5:19).
Si una iglesia entiende y es fiel a estos dos
mandamientos, el pastor fiel ser tratado con la dignidad
que el oficio merece. Como Pablo dijo a los Corintios
concerniente a Timoteo: Por tanto, nadie le tenga en
poco (1Co.16:11); y esto resuelve el problema del pastor
servl.
El oficio de Dicono. Los requisitos del dicono,
excepto el ministerio de la Palabra, son casi los mismos
que los del pastor (comprese 1Timoteo 3:1-7; 8-13;
Hechos 6:4).
- El origen, funciones, carcter, y deberes del
oficio (Hechos 6:1-6).
- Los requisitos del oficio (1Timoteo 3:8-13).
uando la primera edicin de La Naturaleza
de la Iglesia del Nuevo Testamento en la
Tierra fue publicada en 1973, el tema de la
adoracin que perteneca a las actividades de la escuela
dominical en la iglesia los das Domingos no era un tema
de prioridad. Haba diferencias entre una denominacin
y otra, especialmente entre los pentecostales. Los neo-
carismticos estaban recin dndose a conocer, pero los
servicios de adoracin en las denominaciones
conservadoras de primera lnea an reflejaban una cierta
estabilidad tradicional. En la actualidad, sin embargo,
las cosas han cambiado.
Principios Bblicos de la Adoracin
La estabilidad tradicional estaba basada en dos
grandes principios bblicos: Primero, la necesidad de
los redimidos de alabar, exaltar, y adorar al Seor en
espritu como los que en espritu servimos a Dios y nos
gloriamos en Cristo Jess (Filipenses 3:3); y segundo,
su necesidad de ser edificados en la verdad, para que
todo sea hecho para edificacin (1Corintios 14:26).
C
8. Adoracin:
En Espritu y en Verdad
111
Los elementos indispensables. De acuerdo con
Cristo, hay dos elementos en la adoracin que deben
estar presentes en todos los actos y actitudes de
adoracin para que sean agradables al Seor:
Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos
adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad;
porque tambin el Padre tales adoradores busca que
le adoren. Dios es Espritu; y los que le adoran, en
espritu y en verdad es necesario que adoren (Juan
4:23-24).
Cuando el espritu humano responde
apropiadamente a la verdad de Dios, esa es adoracin
aceptable. Remover la verdad de este proceso y dejar el
bochinche, los bailes efusivos, los tambores, las
demostraciones fsicas, la adoracin no ocurre; por lo
tanto, es fundamental que el motor directriz central en
la adoracin sea la verdad. El elemento estimulador es
el Espritu Santo. La respuesta apropiada a estos factores
Amar o no, obedecer o no, adorar o no - deben fluir del
espritu humano, pero la validez de ese amor, obediencia,
y adoracin, depende si est de acuerdo con la verdad
de la Escritura.
La Msica en la Adoracin. Aunque la adoracin
debe ser parte de todo lo que hacemos, es siempre
asociada con la msica; por esa razn la msica merece
un tratamiento separado. La msica es una entre muchas
formas de adoracin, y en el libro de Salmos mucho se
dice al respecto. En el Nuevo Testamento tenemos dos
mandamientos muy especficos y aclaradores
concerniente a la msica en la iglesia. Ellos son:
Hablando entre vosotros con salmos, con himnos y
cnticos espirituales, cantando y alabando al Seor
en vuestros corazones (Efesios 5:19).
La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros,
ensendoos y exhortndoos unos a otros en toda
113 8. Adoracin
sabidura, cantando con gracia en vuestros corazones
al Seor con salmos e himnos y cnticos espirituales
(Colosenses 3:16).
Aqu aparecen los mismos elementos que en la
instruccin que el Seor dio en Juan 4:23-24:
1. Aqu encontramos hablando entre vosotros
(Ef.5.19), La Palabra de Cristo y
ensendoos y exhortndoos (Col.3:16), son
todos ministerios de edificacin por medio de
la Palabra objetiva de acuerdo con la verdad.
2. Luego encontramos cantando y alabando al
Seor en vuestros corazones (Ef.5:19) y
cantando con gracia en vuestros corazones
al Seor (Col 3:16), ambas cosas son una
respuesta del espritu humano al Espritu
Santo.
Cantar; por lo tanto, es una accin de adoracin
entre muchas, y se le deben aplicar los mismos elementos
de adoracin encontrados en los otros actos de
adoracin. Cada acto de justicia es un acto de adoracin,
y los verdaderos adoradores adorarn al Padre en
espritu y en verdad; porque tambin el Padre tales
adoradores busca que le adoren (Jn.4:23).
Toda la msica debe edificar a los oyentes de
acuerdo a la verdad y debe ser entregada de una forma
que sea digna de la persona de Dios, con gracia en el
corazn; no cualquier msica de gusto popular va
necesariamente a calificar como un medio honorable de
adoracin en el espritu y en verdad, acompaado con
gracia en el corazn; por esto, no toda la msica es
apropiada para la adoracin cristiana; pero Dios es el
Dios de toda la msica, dicen muchos, y lo es, como lo
es tambin el Dios de todo lenguaje; pero cualquier
lenguaje no glorifica Dios. El lenguaje puede ser usado
para alabar a Dios, pero tambin puede ser usado para
deshonrarlo o para difamarlo. La msica es un tipo de
expresin o lenguaje; aunque no tan preciso como el
lenguaje verbal, puede expresar estados de nimo. La
msica puede expresar armona o desarmona, acuerdo
o desacuerdo, gozo o pena, orden o caos. El ritmo puede
sugerir amor y virtud, lujuria y carnalidad, conflicto y
furia. No todos los sonidos musicales y ritmos pueden
ser usados para adorar a Dios en espritu y en verdad.
Cuando el apstol Pablo exhort a los fieles a
adorar con Salmos, los himnos, y los cnticos
espirituales era en el contexto de adoracin al Mesas.
Pablo era un rabino judo convertido, y estas formas de
adoracin son compatibles con los sonidos musicales y
ritmos de los Salmos judos y la msica de los dulces
cantores de David; aunque no tenemos estos sonidos,
los tenemos validados por la Escritura, y algunas de sus
caractersticas estn descritas en los Salmos:
Bueno es alabarte, oh Jehov, y cantar salmos a tu
nombre, oh Altsimo; anunciar por la maana tu
misericordia, y tu fidelidad cada noche, en el
decacordio y en el salterio (Salmos 92:1-3).
Los Salmos hablan mucho de gozo asociado con
msica, pero nada respecto al entretenimiento. Nosotros
tambin conocemos la diferencia entre el gozo del Seor
y el entretenimiento que estimula el mundo. Adems, la
naturaleza misma nos ensea la distincin entre un
sonido de paz y un sonido de caos, un sonido de amor y
un sonido que de lujuria. Dios sabe que sabemos la
diferencia entre la msica que le honra y la msica que
estimula la carne.
No hay forma que el Dios de Jesucristo sea
adorado por la msica y los ritmos del dios Baco
1
, ni
adorado al son de los canticos de la pitonisa de Delfos
que despeinando su cabello comenzaba a tocar el bacanal
y a echar espuma por la boca, y luego, como histrica
1 Baco, en la mitologa clsica Griega es el dios del vino, tambin
conocido como Dionisio.
115 8. Adoracin
pronunciaba palabras de locura (Crisostomo,
Homilas); ni por los tambores de Moloc, ni por los
ritmos de lgubres bares, ni por el ritmo de conciertos
de rock se puede adorar en espritu y en verdad al
Dios de Abraham, Isaac, y Jacob. No toda la msica ni
todos los ritmos honran a Dios.
En la Asamblea. Hay principios especficos que
nos guiarn en relacin al carcter de la adoracin
cuando la iglesia est reunida:
Si, pues, toda la iglesia se rene en un solo lugar, y
todos hablan en lenguas, y entran indoctos o
incrdulos, no dirn que estis locos? Pero si todos
profetizan, y entra algn incrdulo o indocto, por todos
es convencido, por todos es juzgado; lo oculto de su
corazn se hace manifiesto; y as, postrndose sobre
el rostro, adorar a Dios, declarando que
verdaderamente Dios est entre vosotros. Qu hay,
pues, hermanos? Cuando os reuns, cada uno de
vosotros tiene salmo, tiene doctrina, tiene lengua, tiene
revelacin, tiene interpretacin. Hgase todo para
edificacin (1Corintios 14:23-26).
Los puntos sobresalientes aqu son:
1. El pasaje supone un servicio de adoracin normal
cuando toda la iglesia est reunida.
2. Hay visitas presentes. Algunos son incrdulos
salidos directamente de los lujuriosos ritmos del
mundo y necesitan un ambiente ms sobrio,
persuasin evangelstica, y edificacin. Algunos
son indoctos y necesitan ms instruccin general
o edificacin.
3. Hablar en lenguas (idiomas que no son entendidos
por todos) est prohibido, al menos que alguien
los interprete (vers.5,27,28) para que todos
puedan ser edificados; y por extensin todo tipo
de comunicacin, sea verbal (Pero el que
profetiza habla a los hombres para edificacin,
exhortacin y consolacin ver.3), o musical
(vers.7-8), de hecho todas las cosas deben
edificar en espritu y en verdad.
4. Todo en una asamblea cristiana debe exhibir un
aura de orden, decencia, y un comportamiento
que sea bblicamente apropiado (ver.40).
5. El impacto del propsito o el objetivo de todo el
ministerio no es para entretener o reforzar la
autoestima o la auto-complacencia; sino para
revelarle al pecador o incrdulo la verdadera
condicin de su corazn: Lo oculto de su corazn
se hace manifiesto; y as, postrndose sobre el
rostro, adorar a Dios, declarando que
verdaderamente Dios est entre vosotros
(ver.25).
Este es un retrato de una iglesia cristiana
adorando en espritu y en verdad.
El Nuevo Paradigma en la Adoracin
En la actualidad hay un nuevo paradigma para la
adoracin Cristiana. Millones se estn volviendo al
subjetivismo de las emociones - a los estriles designios
de las emociones del hombre cado que busca lo
emocionante, pero que lo llenan solo temporalmente.
Una abrumadora tendencia que busca sentirse bien
est creciendo en la medida en que habilidosos lderes
de la adoracin manipulan a las multitudes para que
busquen experiencias sensoriales para llenar el vaco
del alma.
El Mito de la Adoracin por medio del
Entretenimiento. Como mencion anteriormente en el
primer captulo, el nuevo paradigma - las iglesias
dirigidas por el mercado - buscan satisfacer las
necesidades percibidas de las multitudes de almas
117 8. Adoracin
perdidas en servicios de adoracin, que acomodan los
servicios para evitar el tropiezo de la Cruz (Glatas
5:11). Aunque algunos tienen buenas intenciones, este
nuevo paradigma no est de acuerdo a la verdad. La
idea es ganar a las masas de incrdulos con
entretenimiento para hacerlos sentir bien, proveyendo
gratificacin instantnea y autoestima; luego, despus
de haber captado su atencin, se les muestra el evangelio.
Esto es una completa desviacin del proceso
evangelstico de acuerdo con la verdad bblica. En
resumen, el ministerio pre-salvfico del Espritu Santo
en el evangelismo es este:
1. Conviccin de pecado. Cuando el pecador
escucha la Palabra de Dios, ella o l es
confrontado con su(s) pecado(s),
contrastndolo(s) con la santidad de Dios
(Juan 16:8; Efesios 2:1-3).
2. La luz que resplandece. Porque Dios, que
mand que de las tinieblas resplandeciese la
luz, es el que resplandeci en nuestros
corazones, para iluminacin del conocimiento
de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo
(2Co.4:6). Pero Dios, que es rico en
misericordia, por su gran amor con que nos
am (Ef.2:4). Cuando el Espritu Santo aplica
la luz de Cristo, la cual se ve en contraste con
la pecaminosidad del corazn humano, una
tristeza segn Dios nace y el autoestima (que
las iglesias dirigidas por el mercado tan
fervorosamente tratan de mantener)
inmediatamente desaparece.
3. Arrepentimiento y fe. Cuando la tristeza
segn Dios por causa del pecado llega al
corazn, entonces el pecador comienza a
buscar reconciliacin con Dios por medio del
arrepentimiento y la fe: Porque la tristeza que
es segn Dios produce arrepentimiento para
salvacin (2Co.7:10; Ro.2:4). Porque con
el corazn se cree para justicia, pero con la
boca se confiesa para salvacin (Ro.10:10).
4. Dios regenera. Entonces Dios hace un milagro
eterno: Mas a todos los que le recibieron, a
los que creen en su nombre, les dio potestad
de ser hechos hijos de Dios; los cuales no son
engendrados de sangre, ni de voluntad de
carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios
(Juan 1:12-13). Aun estando nosotros
muertos en pecados, nos dio vida juntamente
con Cristo (por gracia sois salvos) (Ef.2:5).
Dnde podra encontrar alguien transacciones
ms solemnes que estas? Dios permite estos saludables
traumas emocionales, cuando el Espritu de Dios
quebranta el corazn de piedra del hombre cado para
salvacin.
Un Sistema con Fallas Destinado a Perecer. En
un pasado no muy distante, la mayora de las
denominaciones cristianas habran criticado este nuevo
paradigma en la adoracin, puesto que habra sido una
distraccin para el evangelismo y para la edificacin de
los santos. Habra sido considerado totalmente
inadecuado acompaar la solemnidad de la predicacin
de la cruz de Cristo - con entretenimiento prescrito por
una encuesta demogrfica con valores mundanos; pero
en la actualidad, el plan en s es neutralizar
deliberadamente la tristeza que es segn Dios que es
necesaria para el arrepentimiento y la salvacin.
Este plan se basa en la psicologa pop, el plan
virtualmente requiere de un grupo de rock, o su
equivalente, para crear un aura de entretenimiento y
estimular los sentidos de la carne; tambin es esencial
un lder especializado en la adoracin, un tipo histrinico
de voz profunda que gesticule con la cara, que cautive
119 8. Adoracin
en el escenario y sea capaz de crear un ambiente de
xtasis, en algunos casos, la estimulacin visual con
damas llenas de vida cantando, y una audiencia que
responda con un animado lenguaje corporal y copiosos
aplausos!
Este mtodo no solo falla en inducir a la adoracin
bblica, la edificacin, o el evangelismo; sino que
enormemente distrae a la gente de todo ello, cambiando
el carcter del cristianismo histrico ante los ojos del
mundo. Virtualmente garantiza que los secretos del
corazn del visitante incrdulo no se manifiesten; ni se
postre sobre su rostro, ni adore a Dios. Debemos; por
lo tanto, rechazar el mito de la adoracin basada en el
entretenimiento.
Lo recin descrito es una justa representacin de lo
que he sido testigo en servicios eclesiales y en la
televisin. Obviamente, algunos servicios sern ms
tranquilos y otros ms efusivos. El punto es que el
movimiento de iglesias guiadas por el mercado no es
bblico, su adoracin no es en espritu y en verdad.
Est diseado para atraer las masas de gente y las haga
sentir bien con sus pecados (tal vez en ignorancia de
verdades bblicas). Se toma todo tipo de precauciones
para prevenir que una persona se sienta culpable o
quebrantada de corazn.
Haciendo una Clara Distincin. Jess siempre
busc establecer una clara distincin entre sus discpulos
y el mundo:
No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo.
Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad (Juan
17:16-17).
La lnea de demarcacin es la verdad. Su oracin
fue para santificar; e.i., para separar, para hacer notar
la diferencia. El nuevo paradigma de las iglesias guiadas
por el mercado busca eliminar esa distincin; en esto y
en muchas otras cosas es un despropsito para con
Cristo y sus iglesias. Santiago, por ejemplo, tom las
enseanzas de Jess seriamente. Santiago no era tan
sofisticado en sus tcnicas de marketing - l era directo
- podra l, alguna vez, atraer las masas con este enfoque
tan divisivo?
Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huir de
vosotros. Acercaos a Dios, y l se acercar a vosotros.
Pecadores, limpiad las manos; y vosotros los de doble
nimo, purificad vuestros corazones. Afligos, y
lamentad, y llorad. Vuestra risa se convierta en lloro,
y vuestro gozo en tristeza. Humillaos delante del Seor,
y l os exaltar (Santiago 4:7-10).
Estampado a travs de toda la Escritura est la
verdad que la conviccin de pecado y la tristeza que es
segn Dios es esencial para el arrepentimiento y el
perdn, para tener el gozo del Seor permanentemente,
e ir al cielo. Sabrn esto aquellos que promueven el
marketing? Si no lo saben, mejor les sera que abandonen
este tipo de iglesias. No tendran necesidad de estar
inflando a la gente todas las semanas con tratamientos
psicolgicos para hacerlos sentir bien, y as muchos
empezaran a buscar iglesias que verdaderamente adoran
en espritu y en verdad.
No queriendo ofender a aquellos que creen en
este nuevo paradigma, asumiremos que son bien
intencionados, pero ya que los mtodos de Jess y los
apstoles son tan obvios y transparentes en la Escritura
que uno se pregunta cmo es posible que no los puedan
entender?
El enfoque directo de Santiago y Jess era el
mismo. Ellos le decan la verdad a la gente, pero en la
actualidad, esto sera considerado como un desastre
publicitario. El enfoque bblico distingue claramente
entre Cristo y el mundo, que todo era hecho con un
propsito. Dios quiere que el mundo vea esa diferencia;
es un acto de amor posicionar esa diferencia claramente
ante el mundo en la forma de Escritura y en la
constitucin de iglesias como cuerpos de creyentes
regenerados y disciplinados:
121 8. Adoracin
Yo soy el pan vivo que descendi del cielo; si alguno
comiere de este pan, vivir para siempre; y el pan que
yo dar es mi carne, la cual yo dar por la vida del
mundo.
Entonces los judos contendan entre s, diciendo:
Cmo puede ste darnos a comer su carne? Jess
les dijo: De cierto, de cierto os digo: Si no comis la
carne del Hijo del Hombre, y bebis su sangre, no
tenis vida en vosotros (Juan 6:51-53).
Sabiendo Jess en s mismo que sus discpulos
murmuraban de esto, les dijo: Esto os ofende? Pues
qu, si viereis al Hijo del Hombre subir adonde estaba
primero? El espritu es el que da vida; la carne para
nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado
son espritu y son vida. Pero hay algunos de vosotros
que no creen. Porque Jess saba desde el principio
quines eran los que no crean, y quin le haba de
entregar (Juan 6:61-64).
Desde entonces muchos de sus discpulos volvieron
atrs, y ya no andaban con l (Juan 6:66).
Ya es suficiente de cristianismo guiado por el
marketing! Jesucristo es la autoridad final en todas las
cosas que competen al cristianismo.
No Trancis Vuestras Convicciones! Muchas
iglesias piadosas son iglesias pequeas (Ap.2;8-11; 3:7-
8); y muchas veces, en nuestra debilidad, cuando los
gigantes de la desobediencia tales como este nuevo
paradigma desva a la poblacin incrdula y a los
creyentes dbiles, tendemos a inquietarnos y
comenzamos a simplificar nuestras doctrinas,
empezamos a mirar para el lado en busca de algo nuevo
alguna msica banal, coros repetitivos, y cambios de
mtrica; no obstante, lo que debemos hacer es buscar
en las Escrituras para ver si hemos pecado, resistido a
la Palabra, o contristado al Espritu Santo y
arrepentirnos si es necesario; pero no se desanimen.
A esta altura ya deberamos haber captado el
mensaje: la verdad central del universo, la redencin
gratuita del Salvador del mundo, no puede ser
transmitida por medios de marketing. Cuando
involucramos el marketing, el mensaje cambia.
La condicin del ser humano es como la de una
llaga con pus. El cristianismo dice: Habrn la llaga y
drnenla para que se sane. El marketing dice: Uds. no
tienen llaga, solo sean felices.
El paradigma de las iglesias guiadas por el
marketing, el Movimiento de las Mega-iglesias que buscan
percibir la necesidad de la gente es pasajero;
eventualmente va a desaparecer en la medida que las
iglesias bblicas fieles marchen con paso firme. El nico
cambio que necesitamos hacer es buscar la verdad y
unirnos en torno a ella, y proclamarla al unsono, para
que el mundo crea (Juan 17:21). Eso es lo nico que
no hemos intentado en estos veinte siglos; debemos
anunciar el mensaje de salvacin con ms claridad y
ms fuerza que nunca, a tiempo y fuera de tiempo, en
tiempos buenos y en tiempos malos.
Me da pena por las multitudes que estn en Cristo,
quienes han sido atrapados en la euforia psquica de
este nuevo paradigma y que por ahora estn siendo
engaados. Aparentemente ellos no comprendieron la
gravedad del problema del pecador o de la afliccin de
pasar de muerte a vida o de pasar a ser un creyente
dbil a uno que anda fielmente en Cristo. Para
reconciliarse con Dios, una persona no necesita
entretenimiento; necesita verdad.
Lvame ms y ms de mi maldad, y lmpiame de mi
pecado. Porque yo reconozco mis rebeliones, y mi
pecado est siempre delante de m. Contra ti, contra
ti solo he pecado,
y he hecho lo malo delante de tus ojos; para que seas
reconocido justo en tu palabra,
y tenido por puro en tu juicio. He aqu, en maldad he
sido formado, y en pecado me concibi mi madre. He
123 8. Adoracin
aqu, t amas la verdad en lo ntimo, Y en lo secreto
me has hecho comprender sabidura. Purifcame con
hisopo, y ser limpio; lvame, y ser ms blanco que
la nieve. Hazme or gozo y alegra, y se recrearn los
huesos que has abatido. Esconde tu rostro de mis
pecados, y borra todas mis maldades. Crea en m, oh
Dios, un corazn limpio, y renueva un espritu recto
dentro de m (Salmo 51:2-10).
Todo el enfoque a la obra del reino de los cielos,
cuyas llaves les han sido dadas a la iglesia (Mateo 16:19),
quedo claro hace mucho tiempo atrs: No con ejrcito,
ni con fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho Jehov de
los ejrcitos (Zacaras 4:6). El Espritu Santo nunca
gua contrariamente a la Palabra de Dios, la cual l
inspir; por lo tanto, como iglesias debemos descubrir
la clave para identificar todo el espectro de la verdad
bblica y aplicarla cuidadosamente a cada aspecto de la
vida y al avance del reino de los cielos.
Animaos, no trancis vuestras convicciones!
Restableciendo los Fundamentos
Hay mucha discordia entre los cristianos por las
dos visiones diferentes sobre la revelacin de la verdad
de Dios. Por un lado, se busca la verdad de Dios
subjetivamente por medio de los sentimientos; y por el
otro, se busca objetivamente por medio de las Escrituras.
Esto tiene que resolverse para poder restablecer los
fundamentos.
Subjetivamente. El lado subjetivo
2
, trata la
revelacin de Dios como una concientizacin flexible
captada a travs de los sentimientos, los estados de
nimo, las experiencias, o el xtasis, lo cual se interpreta
como si Dios hablara a travs del Espritu Santo; sin
embargo, ha sido demostrado histrica y bblicamente
3
2 Fountain y Ramsey, La Firma de Dios, Pgs. 102 et seq
3 Idem, pgs. 11-107.
4 Idem, pg. 102 et seq
que tal revelacin, realmente viene de la psiquis del
individuo - no procedente del Espritu Santo.
Objetivamente. El lado objetivo
4
trata la
revelacin de Dios como un cuerpo de verdad riguroso,
inmutable, completo y final, independiente de los
sentimientos humanos. Esto es la verdad establecida por
la Escritura, originalmente revelada e interpretada para
nosotros por el Espritu Santo. Los sentimientos
cristianos o las experiencias emocionales no tienen
credibilidad; al menos, que ellas deriven de la verdad
objetiva de la Escritura que es iluminada por el Espritu
Santo.
El enfoque subjetivo al cristianismo actual ha
cambiado la visin cristiana en estos dos ltimos siglos.
El nuevo paradigma de la iglesia o la visin de mundo
de las iglesias guiadas por el mercado no se desarroll
al vaco. Se desarroll bajo la influencia de nuestro medio
ambiente cultural compuesto - bajo la combinacin de
por lo menos tres influencias: El movimiento
carismtico, el existencialismo acadmico, y finalmente
el posmodernismo
5
. El resultado es una erosin
generalizada de la autoridad de las Escrituras en el
mundo cristiano; por esto, los subjetivistas del nuevo
paradigma no ven ninguna necesidad de un enfoque
analtico y doctrinal a las Escrituras. La autoridad de
las Escrituras, ha sido reemplazada por los sentimientos
y las experiencias extticas personales; por lo tanto,
cualquier cosa que le parezca bueno a la psique es, para
5 En el posmodernismo, todos los puntos de vista, todos los estilos
de vida, todas las creencias y conductas son consideradas igualmente
vlidas. Instituciones de educacin superior han abrazado esta
filosofa tan agresivamente que han adoptado cdigos de campus,
reforzando lo que es polticamente correcto. La tolerancia ha llegado
a ser tan importante que ninguna excepcin es tolerada.
Si todas las ideas son igualmente vlidas, como el posmodernismo
postula, entonces ninguna idea realmente merece nuestra
completa lealtad, ninguna vale la pena morir por ella - ni siquiera
discutir por ella [nfasis aadido]; y en este ambiente de apata es
ms difcil que nunca testificar de la verdad del cristianismo.
Charles Colson y Nancy Pearcey, Cmo Viviremos Ahora (Wheaton:
Tyndale House Publishers, Inc., 1999), pg.23.
125 8. Adoracin
el subjetivista, la voluntad de Dios; y qu mejor para la
psique que las masas crecientes de gente que van a las
iglesias; donde las modernas tcnicas de marketing, le
vienen como anillo al dedo.
La respuesta es que masas crecientes de gente
no es el objetivo cristiano; sino que el objetivo debe ser
un mpetu renovado de querer anunciar el evangelio y
todas las otras verdades de cada aspecto de la vida. Solo
entonces los resultados sern genuinamente cristianos,
y reflejarn el propsito de Dios en verdad.
La Adoracin que es Aceptable: El Proceso
Y aqu estamos en la actualidad. Lo que se viene
depende de cmo las iglesias del Nuevo Testamento
respondan al objetivo; es decir, las infalibles Escrituras.
Interactuando con Dios. Dios cre la raza
humana con intelecto y emocin. El intelecto creado por
Dios fue cuidadosamente confeccionado por su Creador
para ser un receptor de la revelacin de Dios, la Biblia.
El intelecto regenerado aprende y analiza la verdad por
Dios revelada, luego la verdad es aplicada por el Espritu
Santo al corazn (el asiento de las emociones y la
voluntad), lo que motiva o mueve al individuo para dar
una respuesta aceptable a Dios.
Si lo vemos desde la perspectiva de Dios,
podramos decir que la Escritura indica el camino y el
Espritu Santo nos motiva y nos mueve. Desde una
perspectiva humana, podramos decir que el intelecto
discierne el camino, y la emocin, nos mueve; pero
moverse sin la direccin de la verdad es peligroso, y
moverse con direccin (mero conocimiento intelectual)
pero sin emocin es muerte. Solo cuando el intelecto es
informado por la Escritura, la emocin puede responder
al Espritu Santo. Solo entonces la respuesta humana
es vlida, apropiada, y aceptable como adoracin y
servicio de obediencia.
El Justo Vivir Por Fe. Los cristianos conocen a
Dios por fe, no por vista, sentido, o experiencia
6
directa.
Cuando interactuamos con Dios por medio de la fe,
nuestros sentimientos y emociones, los cuales ocurren
internamente, todos tienen una causa externa y objetiva.
La causa es el espritu de Dios trabajando en conjuncin
con la verdad objetiva revelada en la Escritura. Solo esto
valida nuestros sentimientos y experiencias.
La experiencia cristiana normal seguridad de
salvacin, comunin ntima, emocin, gozo, frutos del
Espritu - resultan de la comunin con el Espritu Santo,
cuando imparte la verdad objetiva de Dios de la Escritura
al corazn de cada creyente que busca verdad.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de
justicia, porque ellos sern saciados (Mateo 5:6).
Una psique semanalmente inflada no es
sustituto del gozo continuo, estable y la certeza de la fe
y todo lo que no proviene de fe, es pecado (Romanos
14:23).
6 Es decir, no lo vemos, no lo escuchamos, no lo palpamos, no lo
olemos. Desde el Huerto de Edn, Dios se hizo imperceptible a
nuestra experiencia sensorial (excepto en algunas raras instancias
milagrosas). Nuestra interaccin con Dios es espiritual, por la fe:
La demostracin de las cosas que no se ven (o se escuchan, tocan,
o huelen) [He.11:1b VRV 1909]. El subjetivista, no satisfecho con la
fe, quiere oir a Dios por medios sensoriales, y eso no puede ocurrir
de este lado del cielo. Adems, todo lo que no proviene de fe, es
pecado (Ro.14:23). La Escritura, iluminada por el Espritu Santo,
es nuestra absoluta fuente de verdad por ahora, y es suficiente.
omo lo discut en el primer captulo de este libro,
tenemos una inmensa y creciente tarea que deben
enfrentar las iglesias del siglo XXI. Tenemos la
responsabilidad de discipular a todas las naciones, pero
estamos siendo apremiados por una creciente poblacin
mundial de aproximadamente 7 billones de habitantes,
y todos los indicadores apuntan que hay 6 billones de
personas sin Cristo. Y a pesar que esto es un desastre,
Jess nos ha dado la solucin, pero parece que no
muchos estn escuchando.
La Ruta Menos Transitada. La solucin de Jess
para la evangelizacin mundial es mencionada dos veces
en su oracin de Juan 17:17-23, pero muy pocos lderes
eclesisticos han podido reconocer lo poderoso de esta
verdad, y ninguno de los que yo conozco, ha tomado
acciones al respecto, y esta verdad es: Si nosotros como
discpulos de Cristo pudiramos ser uno - unidos en la
verdad - el mundo creera el mensaje que Dios envi a
Cristo al mundo como Salvador.
C
9. Unidad en la Verdad:
El Desafo Final
127
Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad. Como
t me enviaste al mundo, as yo los he enviado al
mundo. Y por ellos yo me santifico a m mismo, para
que tambin ellos sean santificados en la verdad. Mas
no ruego solamente por stos, sino tambin por los
que han de creer en m por la palabra de ellos, para
que todos sean uno; como t, oh Padre, en m, y yo en
ti, que tambin ellos sean uno en nosotros; para que
el mundo crea que t me enviaste. La gloria que me
diste, yo les he dado, para que sean uno, as como
nosotros somos uno. Yo en ellos, y t en m, para que
sean perfectos en unidad, para que el mundo conozca
que t me enviaste, y que los has amado a ellos como
tambin a m me has amado (Juan 17:17-23).
En esto conocern todos que sois mis discpulos, si
tuviereis amor los unos con los otros (Juan 13:35).
Verdad, Amor, Unidad. Hay dos elementos en
estos dos pasajes y que revelan una directa conexin en
relacin a cmo el mundo incrdulo respondera a Cristo.
Ellos son unidad y amor entre los discpulos del Seor;
hay tambin un tercer elemento que se relaciona con la
unidad y el amor y es la verdad. En Juan 17:17 la verdad
es el elemento santificador, i.e., el elemento que separa
o distingue los discpulos de Cristo del mundo. Amamos
por cuanto la verdad dice que: l [Dios] nos am
primero (1Juan 4:19), por esto amamos a Dios. Y
contina as: Amados, si Dios nos ha amado as,
debemos tambin nosotros amarnos unos a otros.
(1Juan 4:11). Existen muchas combinaciones y enlaces
entre verdad, amor, y unidad en las Escrituras -
especialmente en los escritos de Juan y que podemos
decir con toda seguridad que estos tres factores son
inseparables e indispensables; las iglesias deben tener
estos elementos de una forma visible y genuina, si se
quiere un ministerio evangelstico poderoso a nivel
mundial, tal como en el siglo primero.
129 9. Unidad en la Verdad: El Desafo Final
En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos
amado a Dios, sino en que l nos am a nosotros, y
envi a su Hijo en propiciacin por nuestros pecados
(1Juan 4:10).
El anciano a la seora elegida y a sus hijos, a quienes
yo amo en la verdad; y no solo yo, sino tambin todos
los que han conocido la verdad Mucho me regocij
porque he hallado a algunos de tus hijos andando en
la verdad, conforme al mandamiento que recibimos
del Padre (2Juan 1,4).
El anciano a Gayo, el amado, a quien amo en la
verdad No tengo yo mayor gozo que este, el or que
mis hijos andan en la verdad (3Juan 1,4).
Si una iglesia o denominacin est en desacuerdo
con otra, una de ellas (o tal vez las dos) estn en
desacuerdo con el Seor; y en tales circunstancias,
nuestra capacidad para evangelizar se ve afectada. Este
es un serio problema y merece nuestra total atencin.
Evangelismo Mundial. Quiero dedicar este
ltimo captulo al estudio de la solucin que Jess nos
ha dado para resolver el problema del evangelismo
mundial la calamidad de aproximadamente 6 billones
de almas perdidas encarando la eternidad sin Cristo en
menos de un siglo. Si las iglesias continan igual como
siempre en el siglo XXI, vamos a tener el mismo resultado
que tuvimos en el siglo XX; y eso significa que
aproximadamente 5 o 6 billones (6.000.000.000) de
almas perdidas morirn y en el Hades (alzando) sus
ojos, estando en tormentos clamaran (Lc.16:23).
A travs de los siglos, muchas cosas se han
probado, tales como: Organizaciones, programas,
campaas, e incluso tcnicas modernas de marketing, y
todas ellas han dado muy poco fruto. La poblacin
mundial contina tomndole la delantera al evangelismo
por un amplio margen, y el margen sigue agrandndose.
Cuando todo lo dems falla, no sera bueno considerar
la obediencia como una opcin?
1
Completad mi gozo,
sintiendo lo mismo, teniendo el mismo amor, unnimes,
sintiendo una misma cosa (Filipenses 2:2).
Evitando Conflictos. Antes de entrar al corazn
del asunto acerca de la unidad en la verdad, quiero hacer
una clara distincin entre nuestra responsabilidad de
resolver diferencias en doctrinas de peso en la Escritura,
como lo hicieron en el concilio de Jerusaln (Hechos
15; vase tambin Hechos 11:1-18), y discutir sobre
asuntos ambiguos, mandamientos poco claros, y deberes
o responsabilidades. Debemos evitar cuestiones necias
e intrascendentes, no obstante, los mandamientos y
verdades de Dios claramente enseados en la Escritura
merecen nuestra total atencin.
Debemos intentar buscar un dilogo
2
sincero,
especialmente en las doctrinas mayores de la fe Cristiana:
La naturaleza de Dios, el deber del hombre, Cristo y el
evangelio, las doctrinas de salvacin, la iglesia, y la
escatologa. No debemos contender por cuestiones
intrascendentes y necias:
Pero desecha las cuestiones necias e insensatas,
sabiendo que engendran contiendas. Porque el siervo
1 S que muchos han estado fervorosamente prediciendo el regreso
de Cristo en cualquier minuto, diciendo que no hay tiempo para un
esfuerzo evangelstico de largo plazo. Un pastor me dijo hace 35
aos atrs: No hay suficiente tiempo para que yo ensee acerca de
la disciplina en la iglesia (como en Mateo 18:15-17), solamente estoy
tratando de salvar unas cuantas ramas del fuego antes que Cristo
regrese. Algunos incluso han establecido fechas, que ya hace tiempo
quedaron atrs, para vergenza de algunos necios; pero peor an,
esta falta de tino daa enormemente la credibilidad de la verdadera
fe cristiana. No es de nuestra competencia, en lo absoluto, tratar de
adivinar la Segunda Venida de Cristo o desatender la urgencia de
total obediencia en todas las cosas, simplemente porque alguien
piensa que no queda suficiente tiempo.
2 Conozco a algunos hermanos que tienen una doctrina
razonablemente bblica, pero consideran que el dilogo no es viable.
Es una gran verdad que el dilogo con apstatas e incrdulos es
poco productiva, pero podemos tener un dilogo fecundo si hay
disposicin a obedecer, excepto quizs con aquellos que ya han
agotado todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento
(Col.2:3).
del Seor no debe ser contencioso, sino amable para
con todos, apto para ensear, sufrido (2Ti.2:23-24).
Debemos distinguir entre verdades bblicas
importantes y detalles triviales que no son parte de la fe
una vez dada los santos (Judas 3).
El mandamiento de estar unnimes est
exhortado y ejemplificado en todas partes en la Escritura,
pero raramente ha sido defendido como un objetivo serio
entre las iglesias; y si Jess hizo una conexin entre la
unidad cristiana y la salvacin de las almas, por qu
no podramos nosotros considerar la unidad en la verdad
como un asunto urgente en la actualidad? No
deberamos hacer un intento para alcanzar esa unidad
en la verdad por la cual Cristo or?
Estar Unnimes Es Posible?
Todos hemos sido condicionados desde nuestro
nacimiento a aceptar la presente realidad de discordia
cristiana como un hecho permanente e irreversible de
la vida. Ahora atendamos a la pregunta es posible que
las iglesias puedan estar unnimes? A pesar de que las
Escrituras condenan la discordia entre los cristianos,
sorprende el hecho que no exista ningn movimiento
importante en la actualidad defendiendo la causa de la
unidad cristiana en la verdad. A muchos no les importa
en lo ms mnimo. Ninguno ha hecho un llamado al
pueblo de Dios con un claro y persistente mensaje para
hacer lo que sea necesario con el objeto de alcanzar
verdadera unidad en torno a la verdad de la Escritura.
El Movimiento Ecumnico. A comienzos del
siglo XX nace un movimiento que lleg ser conocido como
el movimiento ecumnico y cuyo objetivo era reunir a
las ramas ms grandes de la cristiandad; es decir, los
catlicos, los ortodoxos orientales, los protestantes, y
otros, a la sombra de una serie de compromisos y
negociaciones, esperando finalmente alcanzar un
acuerdo que se acomodara a todos. No podra ser lo
suficientemente enftico para decir que tal cosa no tiene
ninguna semejanza con el llamado de Dios a la unidad
en la verdad, y no podra estar ms lejos de lo que yo
estoy ahora defendiendo.
El movimiento ecumnico no hizo un llamado a
la gente a unirse en torno a las Escrituras, como el nico
estndar de verdad; sino que en el mejor de los casos
busc unidad en torno a la unidad, pero eso no es
unidad bblica. La verdadera unidad cristiana no ignora
las diferencias; sino que se deshace de ellas por medio
de la verdad.
Unidad mstica. Pero qu hay con respecto a
los movimientos ms conservadores? Aqu tampoco
encontramos una voz pro-activa y persistente que
promueva la unidad bblica en la verdad; al contrario,
encontramos un alto porcentaje de evanglicos
conservadores y fundamentalistas que estn contentos
con la idea de la unidad mstica como lo plantea la
teora de la iglesia universal invisible del protestantismo
y el dispensacionalismo. Se supone que esta es la clase
de unidad enseada en la oracin de Cristo (Juan 17:17-
23); no obstante, esto provee una forma fcil y cmoda
para evadir la obligacin de las iglesias de llegar a una
unidad visible en la verdad entre iglesias, para que el
mundo pueda observarlas. La visin de la iglesia mstica,
que la Biblia no ensea (vase captulo uno y tres), provee
un seudo-alivio a los cristianos en todas las variadas
denominaciones que se aferran convenientemente a todo
viento de doctrina, porque creen que en la regeneracin
existe una unidad mstica que satisface la voluntad de
Dios y la oracin de Cristo;
3
pero mandamientos, tales
3 Claro est que existe una afinidad, entre individuos regenerados,
que es autntica y nica. Nosotros somos justificados por la fe y
nuestras discordias estn cubiertas por el sacrificio de Cristo, lo
mismo que cualquier otro pecado; pero somos llamados a la
santificacin y a la obediencia. Nuestra posicin en la justificacin
no nos releva de la responsabilidad de tratar de resolver la discordia
por medio de la verdad de la Escritura.
como el encontrado en 1Corintios 1:10 et seq, no encaja
en este razonamiento.
Muchas de las iglesias del Nuevo Testamento
ejemplificaron una unidad libre, genuina, y espontnea
que guardaban celosamente. Diferencias surgan entre
ellos; por supuesto, pero lderes como Pablo y Juan eran
diligentes en resolverlas (Gl.1:6); de esto se tratan las
cartas a los Corintios. Ellos resolvan sus diferencias
con la verdad de la Escritura y llegaban a acuerdos. Vase
por ejemplo, Hechos 15.
Lo esencial vs. lo no esencial. Pero hay otra
escuela de pensamiento que ha aminorado el
mandamiento a la unidad. Esta escuela divide la
Escritura en dos categoras: lo esencial y lo no esencial.
Un ejemplo histrico de esto pueden ser las distinciones
establecidas durante las controversias del Modernismo
y el Fundamentalismo de 1920. Ciertos fundamentalistas
identificaron un nmero limitado de grandes principios
bblicos, algunos identifican nueve
4
y otros han quedado
contentos con cinco, y que se conocen como
fundamentalistas. Ms all de estos principios
fundamentales, hay innumerables verdades en las
Escrituras consideradas como no esenciales pero que
igual son la Palabra de Dios como las otras.
Por muy importante que el fundamentalismo sea,
no es el principio por el cual Jess or o el que Pablo
ordena en 1Corintios 1:10. El primer problema con la
distincin de esencial y no esencial, es que no resuelve
la discordia; hay todava diferencias en lo que es esencial
y lo que no es. Tambin tiende a disipar el sentido de
responsabilidad para resolver la discordia; pero el
problema fundamental con hacer estas distinciones es
que los seres humanos se ponen a juzgar la Palabra de
Dios. La nica razn de por qu las verdades de la Biblia
tienen autoridad es porque Dios las ha comunicado -
4 La Conferencia Mundial acerca de los fundamentos cristianos,
1919.
no porque nosotros hayamos determinado que es
esencial o no. Todo lo que Dios habla es con autoridad,
porque l es Dios.
La unidad en la verdad es mucho ms que estar
de acuerdo en ciertos esenciales y ser tolerante a los
no esenciales. Se trata de dos o ms seres humanos,
ponindose fielmente de acuerdo en todas las cosas.
La verdad es que no existen no esenciales en la
Escritura; cada Palabra de Dios es esencial para algo,
especialmente para la unidad en la verdad.
Falta de Fe: La Divisin es Inevitable. El otro
gran pecado de la cristiandad contempornea no es que
surjan diferencias, sino que estamos dispuestos a
convivir con ellas permanentemente y aceptar la divisin
como una norma cristiana. Esto ha durado tanto tiempo,
que prcticamente todos los cristianos que viven en la
actualidad han adoptado, subconscientemente la filosofa
que las histricas divisiones de la cristiandad son
inevitables, y de alguna manera tiles; y or a alguien
proponer, de forma seria, alguna otra forma de superar
el problema, es frecuentemente visto con alarma.
Diferencias doctrinales y divisiones denominacionales
ponen en riesgo grandemente la credibilidad del mensaje
cristiano ante los ojos del mundo. Esta situacin crea
confusin. El mundo escucha diversos mensajes y
estndares morales de diferentes iglesias y concluyen
que el cristianismo no tiene nada que ofrecer. Cmo
podra saber el mundo quin habla genuinamente la
verdad de parte de Dios?
La mayora de los seminarios tienden a reforzar
la idea que hay que guiar a los estudiantes a la erudicin
en vez de inculcarle que pueden obtener respuestas de
la Escritura. Un estudiante del seminario en una
universidad fundamentalista dijo: No se puede aprender
doctrina de la Escritura. Esa universidad da la fe en
la Escritura de este joven estudiante - y todos reclamando
creer en la Biblia. Algunos profesores ensean una
extraa y contradictoria doctrina: Unidad en la
diversidad basada en la doctrina de la iglesia mstica;
por lo tanto, los estudiantes concluyen: La doctrina no
es importante; as que qu sentido tiene el querer
resolver nuestras diferencias, si no podemos interpretar
con precisin la Palabra de Dios?
Sin embargo, Jess or para que fusemos uno
de tal forma que el mundo incrdulo pudiera observar
visiblemente nuestra unidad y para que crea que Dios
envi a Cristo al mundo: Para que todos sean uno; como
t, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean
uno en nosotros; para que el mundo crea que t me
enviaste (Juan 17:21).
Compromiso o Tolerancia? Debemos distinguir
entre compromiso, tolerancia, y unidad. El compromiso
se adapta con la discordia - llevarse bien sin tomar en
cuenta la verdad. La tolerancia, por buenas razones,
puede ser una actitud noble, pero no es lo mismo que
unidad. La tolerancia admite la discordia pero la
sobrelleva en amor (Efesios 4:2)
5
tratando de lograr
unidad. La unidad es la ausencia de discordia que puede
concretarse buscndola diligentemente, pero en funcin
de la verdad. Santifcalos en tu verdad; tu palabra es
verdad (Juan 17:17; vase tambin Mateo 5:6; Lucas
11:9-10).
Algunos creen que ya estamos msticamente
unidos. Otros creen que la discordia es inevitable, y que
jams podr superarse en la tierra, otros creen que una
mera tolerancia, acompaada de compromiso para
llevarse bien con todos, es todo lo que Dios espera de
los cristianos; otros creen que estando de acuerdo en
algunos esenciales es suficiente; no obstante, el
5 Paciencia es esencial, pero no podemos sobrellevar todas las cosas
en amor. Podemos tener paciencia con un hermano en algunos temas
ambiguos y algunos difcil de entender (3Pe.3:16), pero si el
hermano se rebela en contra de mandamientos claros y precisos,
no debemos dejarlo pasar. l debe ser separado del resto (Mateo
18:15-18; 1Co.5:4-5,13).
compromiso no es aceptable entre los cristianos, y
quedar satisfecho con mera tolerancia, sin ningn
esfuerzo para resolver las diferencias, no es una opcin
bblica (Efesios 4:3).
Intimidacin. Para lograr una impecable unidad
en la verdad, debemos primero libertarnos de la
esclavitud de la idea humanista que el mandamiento de
Dios de estar unidos es imposible - que los cristianos
no pueden interpretar las Escrituras de forma similar.
Probablemente, la razn ms comn para esta clase de
intimidacin es el temor a la confrontacin.
Esto tiende a frenar el querer hacer el intento. La
experiencia tiende a confirmar nuestros temores que
alguien se va a enojar cuando sus posturas son
desafiadas. Si una discusin surge espontneamente,
generalmente hay tensin de por medio; pero despus
de haber intentado estimular el dilogo entre las iglesias
a travs de los aos, he descubierto de que si pre-
acordamos y generamos un ambiente caritativo y amable
para discutir las diferencias, la tensin deja de ser un
problema. El mandamiento bblico toma control: Porque
el siervo del Seor no debe ser contencioso, sino amable
para con todos, apto para ensear, sufrido (2Ti.2:24);
luego ambos bandos aprenden. No siempre llegan a
acuerdos, pero tienden a quedar de amigos de por vida,
y quedan mejor preparados para intentarlo de nuevo
ms adelante.
Hay por lo menos cuatro razones de por qu la
discordia persiste entre las iglesias:
1. El engao de la carne nos hace decir: No
podemos hacer esto; no vale la pena
intentarlo.
2. Intimidacin, el temor a confrontar.
3. Hay algunos que no quieren ver sus posturas
cuestionadas o analizadas para ver su validez.
Ellos se sienten cmodos con su limitado
conocimiento y no quieren la inconveniencia
de un dilogo constructivo y caritativo. No ven
el beneficio que esto traera.
4. Finalmente, la mayora de los cristianos no
parece darse cuenta que la Biblia contiene
grandes cuerpos doctrinales de verdad que
nos ensean acerca de la actitud del corazn
para aprender, entender, y conocer las
verdades de la Escritura en forma precisa, y
saber que sabemos.
La Biblia ordena una unidad visible en la verdad;
por lo tanto, no debemos permitir ninguna de las
debilidades humanas, tales como el compromiso, la
intimidacin, la unidad mstica, o la falta de fe que
prevengan honrar al Seor con una poderosa unidad en
torno a la verdad. El apstol Juan con toda certeza revela
el corazn del Seor, cuando dijo: No tengo yo mayor
gozo que este, el or que mis hijos andan en la verdad
(3Juan 4). Adems, no nos debemos robarnos a nosotros
mismos y al resto del mundo de una bendicin sin
paralelo que podra resultar si la iglesia del Seor
alcanzar la unidad en la verdad.
Irreprensibilidad. Todava queda un asunto ms,
el cual debemos discutir antes de abordar el estudio
para averiguar que es necesario para que dos cristianos
o miles conozcan la verdad
6
. Algunos argumentarn que
la unidad es como la perfeccin, y puesto que nosotros
jams alcanzaremos perfeccin, no tiene sentido
intentarlo. Algunos de los movimientos pentecostales
creen en una doctrina de perfeccionamiento sin pecado,
porque incluso John Wesley crea en una forma de
santificacin en la cual la persona poda alcanzar
perfeccin sin pecado; pero las Escrituras descartan esa
posibilidad (1Juan 1:8,10). Absoluta perfeccin no ser
alcanzada en esta vida; pero tampoco podemos tomar
6 Es obvio que si dos personas conocen una verdad especfica y
luego difieren, se puede decir que uno de ellos, o tal vez los dos, no
conocen totalmente esa verdad especfica.
esto como una excusa para abandonar la responsabilidad
de intentar llegar a este objetivo; Dios, de hecho, nos
manda a perfeccionarnos como l es perfecto (Mateo
5:48). Perfecto como Dios no hay nadie, pero no por
esto debemos abandonar la bsqueda.
Pero an existe otra condicin, la cual es
alcanzable, muy cercana a la perfeccin y que se podran
lograr todos los objetivos prcticos a que Dios nos llama
en esta vida. Se llama irreprensibilidad (vase Lucas
1:6; Fil.2:15; 1Ti. 3:2-10).
Se puede alcanzar un estado de irreprensibilidad,
y Dios espera esto de nosotros. Irreprensibilidad es un
estado cercano a la perfeccin, en la cual el mundo, con
su pobre percepcin espiritual, no encontrara falta o
falla en nosotros digna de culpa. Con la actitud
apropiada, el pueblo de Dios puede llegar a un estado
irreprensible de unidad que hablis una misma cosa
y que estis en un mismo parecer. Criticar, como
algunos lo hacen, acerca de la imposibilidad de alcanzar
perfeccin o absoluta unidad parece simplemente una
artimaa para evadir la seria responsabilidad de
intentarlo. Podemos alcanzar el bendito estado de
irreprensibilidad si es que realmente lo intentamos, y si
fallamos, por lo menos vamos a mejorar.
La Unidad en la Verdad: La Definicin
Pronto abordaremos las grandes doctrinas de la
Biblia que nos guiarn a comprender y nos potenciarn
para alcanzar la unidad en la verdad, y nos vigorizar
para un evangelismo poderoso, a un grado que las
iglesias no han conocido desde el siglo primero; pero
antes de estudiar este asunto, debemos considerar una
cuestin muy importante ya que podramos perder el
tiempo y la energa buscando en la direccin equivocada.
Qu es la unidad bblica? Pablo escribi a los
Corintios en un esfuerzo por resolver la discordia que
haba invadido la iglesia, y comenz dando un
mandamiento en el cual claramente define lo que Dios
espera de nosotros, por lo que Jess or, y las
caractersticas de un pueblo unificado.
Os ruego, pues, hermanos, por el nombre de nuestro
Seor Jesucristo, que hablis todos una misma cosa,
y que no haya entre vosotros divisiones, sino que estis
perfectamente unidos en una misma mente y en un
mismo parecer (1Co.1:10).
Este pasaje contiene un mandamiento y una definicin
operativa de lo que es la unidad Cristiana. Cualquier
cosa aparte de esto no es unidad cristiana; pero es
posible lograrlo, por lo menos, con un grado de
irreprensibilidad? Este mandamiento debe ser prctico,
porque no tiene sentido que veamos Primera de Corintios
1:10 como una mera abstraccin teolgica, sin ninguna
posibilidad de una aplicacin prctica. El pasaje fue
escrito para que fuera implementado y esconde la bendita
promesa evangelstica descrita en la oracin de Cristo;
por lo tanto, debemos prestarle cuidadosa atencin a
este pasaje.
Tpicamente, los cristianos no alcanzan a captar
las implicaciones de esta verdad y mentalmente aplican
percepciones humanas que bajan los estndares de esta
unidad racionalizan la divisin doctrinal, como si fuera
una norma cristiana; pero si analizamos el versculo 10
literalmente, punto por punto, su significado expone el
statu quo de la cristiandad contempornea a una
condicin peor que la de la iglesia de Corinto.
Primera de Corintios 1:10: Un Anlisis. Primera
de Corintios 1:10 tiene una estructura muy rgida y est
repleta de profundas implicaciones. Un cuidadoso
anlisis nos abrir grandes posibilidades para la unidad
en la verdad, ms all de las expectativas de lo que las
iglesias tradicionales esperan. Y he descubierto por
discusiones pasadas, que un examen minucioso de su
contenido tiende a poner a los mejores cristianos un
poco nerviosos y escpticos. Una mirada a los detalles
es desafiante y emocionante para aquellos que creen que
la oracin de Cristo ser respondida. Las caractersticas
ms sobresalientes las veremos a continuacin:
1. Os ruego, pues, hermanos Esta Epstola
est dirigida a hermanos, porque este llamado
hecho por Pablo no puede ocurrir entre
incrdulos; por lo tanto, se asume que Pablo
se est dirigiendo a una iglesia del Nuevo
Testamento, que aunque dbil, posee una
membresa regenerada, aun cuando Pablo,
aparentemente tiene sus dudas con respecto
a algunos (2Co.13:5). En muchas iglesias de
la actualidad, esto sera un problema mucho
ms grande de lo fue para la iglesia de Corinto,
y podra explicar parte de la constante
resistencia que siempre encontramos a los
claros mandamientos de la Escritura, la mala
disposicin de recibir con toda solicitud la
verdad, como ms adelante veremos, es
esencial para su comprensin.
2. Por el nombre de nuestro Seor Jesucristo
Para agregarle nfasis, peso, y fuerza a una
importante amonestacin, Pablo
frecuentemente invoca el nombre del poder
divino (ejemplo, 1Ti. 5:21). Esto lo hace para
ponerle un grado de urgencia a la
amonestacin y a la responsabilidad que
deben asumir aquellos a quienes est dirigida
para que con seriedad y diligencia la lleven a
efecto.
3. Que hablis todos una misma cosa aqu
hay un mandamiento a la unidad en la forma
de resultado. La forma de la expresin en la
oracin de Cristo es: Para que todos sean
uno, tal como la Trinidad es una. Hablar la
misma cosa no significa que dos personas sean
una, ellos hablarn lo mismo - no
necesariamente las mismas palabras, pero con
la misma substancia, significado y
sentimiento. Dos personas no necesitan
ensayar esto; no necesitan ni siquiera
conocerse; pero si ambos son uno en Cristo,
7
sin resistir nada, aun cuando estn en lados
opuestos del mundo, ellos espontneamente
comunicarn el mismo mensaje. Eso es
unidad en la verdad, y cuando un cuerpo est
unido, habr un aura de unidad creado dentro
de la iglesia por el Espritu Santo - porque en
tal iglesia l ama habitar, y cuando un extrao
entra, percibe el clido espritu
inmediatamente, pero cuando no est
presente, el extrao percibe la frialdad y no
vuelve.
4. Y que no haya entre vosotros divisiones
Cuando no hay nadie resistiendo una verdad,
no hay cisma. La entrada de verdad bblica en
el cuerpo de la iglesia opera para edificar, para
ampliar la visin, para compactar (unir
frrea y fraternalmente) todo el cuerpo (Efesios
4:15-16); pero si uno o ms miembros del
cuerpo resisten una verdad especfica o no
quieren recibirla, entonces hay divisin; un
cisma est presente.
Una persona puede quebrantar la unidad,
incluso si no existe una controversia
declarada, contristando el Espritu Santo
(Salmo 78:40-41; Marcos 3:5; Efesios 4:30;
7. Esto significa ms que ser salvo; tiene que ver con la actitud de
una persona salva hacia Cristo y su verdad, el amor de la persona
por Cristo, y cierta medida de santificacin personal (Juan 7:17;
Lucas 7:47; Juan 14:21,23; 15:10; Isaas 28:9).
1Tesalonicenses 5:19). El Espritu Santo es
entristecido y puede irse, dejando al cuerpo
fro y sin poder y nadie sabra por qu. Si la
iglesia no acta, la divisin causada por una
persona, una familia, o un pequeo grupo
puede derrotar al pueblo de Dios, tal como el
pecado de Acn derrot a Josu en Hai (Josu
7:1). Cuando un extrao entra, percibe
inmediatamente la disensin, y se confunde y
se desalienta. No debe haber divisiones entre
vosotros.
Este mismo problema puede surgir dentro
de una asociacin, convencin, denominacin,
o confraternidad de iglesias.
5. Sino que estis perfectamente unidos
Esta frase proviene de una palabra griega bien
verstil (katartizo) que significa: hacer
apropiado, completar; se usa para remendar
(lo que se ha roto o rasgado; Ej. redes (artios)
Mt.4:21; Mr.1:19); reparar, poner en orden,
arreglar, ajustar, perfeccionar. Usado en otro
lugar para componer huesos por un mdico,
equipar un barco para navegar, y es usado aqu
para describir el encaje preciso entre
hermanos que estn compactamente unidos
en la verdad.
6. En una misma mente y en un mismo
parecer. El centro de atencin aqu son dos
palabras mente y parecer. Aqu la palabra
mente se refiere a la comprensin del asunto;
y parecer, a la conviccin de lo que se debe
hacer en relacin al asunto. Si los cristianos
leen el mismo trozo de Escritura y si sus
corazones y motivaciones estn en comunin
con Cristo, ambos alcanzarn el mismo
entendimiento y tambin el mismo parecer.
Actualmente, por ejemplo, existe un
apasionado debate entre los cristianos,
especialmente entre los Bautistas del Sur y
otros Bautistas, concerniente a la educacin
(disciplina,
8
Efesios 6:4) de los nios en las
escuelas pblicas que ensean principios
cientficos, sociales, y morales en error,
provenientes de una visin de mundo profano.
Efesios 6:4 instruye a los padres a criar los
nios en la disciplina y la amonestacin del
Seor. Virtualmente, todos los cristianos
entienden que este mandamiento implica una
educacin teocntrica, poniendo Dios como
Creador (Salmos 19:1-4; Romanos 1:20), pero
no estn de acuerdo en cmo debemos hacer
los cambios necesarios para lograr el objetivo.
ste es un sutil ejemplo de discordia que
causa dolor en el corazn de Dios; y entre los
hermanos que traen nefastas consecuencias
culturales para los individuos, familias, el
mundo, y el futuro. Y esto es simplemente la
punta del iceberg si consideramos la multitud
de cambios que contribuiran a que las iglesias
y el evangelio que predicamos tengan poder.
Ahora que sabemos lo que Dios espera de
nosotros, debemos volver nuestra atencin a cmo
lograrlo.
Estar Unnimes: El Lado Positivo
Ahora estamos preparados para adoptar un
enfoque positivo en relacin a lo que se puede hacer
para alcanzar la unidad en la verdad. Las iglesias del
8 Disciplina (Griego, paideia): Todo el entrenamiento y educacin
de los nios en relacin a la cultivacin de la mente y la moral; y los
mtodos para este propsito, mandamientos y recomendaciones,
reprensiones y castigos: Efesios 6:4 Thayer.
Seor no pueden quedarse por siempre en las tinieblas
de la mediocridad, paralizadas por falta de fe. Jess
dijo: Por vuestra poca fe; porque de cierto os digo, que
si tuviereis fe como un grano de mostaza, diris a este
monte: Psate de aqu all, y se pasar; y nada os ser
imposible (Mateo 17:20); pero el que las iglesias lleguen
a estar unnimes es un monte que debemos escalar
todos. A una sola persona le cuesta dimensionar el
inmenso poder y efecto que podra causar la unanimidad
de pensamiento en la iglesia, pero antes que haya un
impacto masivo en el mundo incrdulo; primero deben
haber miles o millones de nosotros unidos en la verdad;
por eso debe haber un esfuerzo mancomunado.
Soy audaz en reconocer que tengo suficiente fe
en el Seor y en los otros hermanos para que alguna vez
- en alguna parte - hagamos el esfuerzo. Permtanme
decir que yo no abord esta tarea creyendo tener todas
la respuestas; ni tampoco me considero un escalador
profesional. No he llegado a la cima de la montaa, ni he
visto su gloriosa vista. Solo la he visto desde lejos, con
los ojos de la fe y lo que he visto ha sido fascinante. La
he degustado bastante de la Escritura y en el dilogo
con otros para entender que la visin es verdadera y
vlida, y que es posible; pero tambin s que habr
obstculos y decepciones donde menos se esperan que
te derribarn una y otra vez, y algunas veces, en el mismo
suelo sers derrotado, una segunda y una tercera vez.
He escalado una corta distancia de la base de este
monte y la vista, an de estas bajas altitudes, es
maravillosa; pero el escalar montaas es un esfuerzo en
equipo y este es solo un llamado por ayuda - por
compaeros que quieran escalar juntos.
Sbete sobre un monte alto, anunciadora de Sion;
levanta fuertemente tu voz, anunciadora de Jerusaln;
levntala, no temas; di a las ciudades de Jud: Ved
aqu al Dios vuestro! (Isaas 40:9).
Este esfuerzo va requerir interaccin con otros,
un dilogo fraternal, un estudio minucioso de las
palabras de la Escritura, una disposicin a permitir que
nuestras creencias sean examinadas.
9
Debemos estar
preparados y dispuestos a sufrir falsas acusaciones en
controversias que quizs nunca sean clarificadas; pero
leamos Hechos 15: Aun cuando hubo una discusin y
contienda no pequea (ver.2) y mucha discusin
(ver.7), finalmente ellos se regocijaron por la
consolacin (ver.31); y as siempre ocurrir cuando
hayan creyentes nobles que amen la verdad y la busquen
con todo su corazn.
La Gran Disposicin. Quizs el principio ms
poderoso jams expresado por Jesucristo, en el tema
de la doctrina, nos da la clave para descubrir el verdadero
significado de la verdad Escritural en todos los temas.
Lo llamar la gran disposicin. Este principio forma el
fundamento de la verdad; por lo tanto, podemos
obedecer el mandamiento apostlico de estar unidos
en una misma mente, garantizando que es posible
interpretar la Biblia de forma precisa, y si se puede
hacer esto, entonces todos podemos interpretarla de
la misma forma. Jess dijo:
El que quiera hacer la voluntad de Dios, conocer si
la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia
cuenta (Juan 7:17).
En este breve versculo, Cristo nos ha dado la
valiosa pista por medio de la cual cualquier persona
puede entender la verdadera enseanza o doctrina de
9 Se nota cuando dos individuos de diferentes posiciones doctrinales
tienen firmes convicciones, porque consideran que su posicin es
bblica, y tambin se nota cuando alguien est defendiendo su posicin
simplemente porque tiene intereses creados. Cuando se hace evidente
que no existen firmes convicciones y no hay una posicin bblica
bien definida, tpicamente se ve solo resistencia o negacin, puesto
que no hay objetivo ni visin. Cuando esto ocurre, es mejor dejar la
discusin hasta ah nada ms y retirarse lo ms pacficamente que
sea posible y buscar otra oportunidad.
cualquier pasaje de la Escritura. El principio entonces
se basa en nuestra disposicin de querer obedecer la
voluntad de Dios en relacin a cualquier mandamiento
o verdad. Si lo hacemos, se nos promete que
conoceremos la doctrina.
Esta declaracin fue hecha en la ocasin cuando
Jess estaba enseando a la gente en el templo, y los
judos se maravillaban de que pudiera ensear de esta
forma: Cmo sabe ste letras sin haber estudiado?
Lo que los judos queran decir era, sin nunca haber
ido a nuestro seminario. Su respuesta fue que l haba
recibido Su doctrina de Dios; pero lo importante para
nosotros es que l fue ms lejos. l dijo: El que quiera
(cualquiera) hacer la voluntad de Dios, l o ella podr
saber si cierta doctrina o enseanza es la verdad de Dios
- en otras palabras, si es de Dios entonces es verdad.
Esta verdad es corroborada por otros pasajes bien
conocidos, tal como el encontrado en Mateo 5:6:
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de
justicia, porque ellos sern saciados.
Aquellos que tienen hambre y sed de justicia estn
dispuestos, incluso hambrientos, de hacer la voluntad
de Dios. Si cierto asunto es difcil y requiere estudio o
aprendizaje ellos aprendern. Ellos encontrarn la
respuesta y Dios la confirmar.
En el contexto de Juan 7:17, la gente estaba
escuchando la Palabra de Dios de Jess mismo.
Nosotros, sin embargo, debemos leerla o escucharla de
la Biblia; pero el principio de conocer la verdad de lo
que leemos o escuchamos es el mismo; comprensin
precisa depende de nuestra disposicin a obedecer. Si
estamos dispuestos a obedecer, vamos a conocer o
saber.
Si nosotros no estamos dispuestos a obedecer,
vamos a distorsionar la verdad para que nos diga lo que
queremos or; luego racionalizaremos nuestra distorsin,
y al final no podremos ser capaces de conocer o saber.
Todos somos vulnerables a esta debilidad humana; por
lo tanto, debemos estar alertas cuando somos
confrontados con los conceptos de la Escritura.
El hecho de conocer o saber algo nos da precisin
de entendimiento. Si uno mira las palabras y lneas de
la Escritura con la disposicin a obedecer en su corazn,
no habr ningn motivo para resistir lo que
verdaderamente ensea la Biblia. Cuando se estudia cada
verdad bblica con esta disposicin a obedecer, el Espritu
Santo lo capacitar para comprender la verdad, porque
esta disposicin a obedecer, acompaada por un corazn
que busca verdad, garantiza el poder encontrarla, de
acuerdo con las palabras de Jess:
Y yo os digo: Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris;
llamad, y se os abrir. Porque todo aquel que pide,
recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrir.
Qu padre de vosotros, si su hijo le pide pan, le dar
una piedra? o si pescado, en lugar de pescado, le
dar una serpiente? O si le pide un huevo, le dar un
escorpin? Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar
buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro
Padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo
pidan? (Lucas 11:9-13).
Si una persona quiere saber la verdad y Dios
quiere que la sepa, quin puede prevenir el
conocimiento? Por lo tanto, si dos hermanos van a la
Escritura con la disposicin a obedecer, ambos
aprendern sus enseanzas. Y si ellos conocen
verdaderamente, entonces creern lo mismo. Ellos
estarn en una misma mente y en un mismo parecer,
ellos hablarn una misma cosa. Por esto, es posible
interpretar las Escrituras de la misma forma - un
maravilloso privilegio que es vital para el ms alto nivel
de comunin y xito de la Gran Comisin.
Total Certeza de Entendimiento. Increblemente
las Escrituras no solo nos prometen que podemos
entender las doctrinas, sino que tambin nos promete
que podemos tener absoluta certeza de entendimiento.
Podemos saber y saber que sabemos. Esto es una gran
dadiva de Dios y de un inmenso valor para el reino de
Dios. Pablo escribe:
Porque quiero que sepis cun gran lucha sostengo
por vosotros, y por los que estn en Laodicea, y por
todos los que nunca han visto mi rostro; para que sean
consolados sus corazones, unidos en amor, hasta
alcanzar todas las riquezas de pleno entendimiento, a
fin de conocer el misterio de Dios el Padre, y de Cristo,
en quien estn escondidos todos los tesoros de la
sabidura y del conocimiento (Colosenses 2:1-3).
Este es uno de los pasajes ms ricos y ms
profundos en la Biblia concerniente a la interaccin de
los cristianos con Dios, con los hermanos, y con la
consolacin de estar unidos en amor; y va an ms
all, revela que se pueden alcanzar todas las riquezas
de pleno entendimiento, como el objetivo y el resultado
de esta unidad. Ya vimos que cuando dos personas con
la disposicin a conocer o saber, terminan creyendo lo
mismo; su unidad es una gran consolacin y una absoluta
certeza de que ambos entienden cualquier doctrina
cuando escudrian, estudian, y obedecen de todo
corazn; y si el nmero de discpulos de este tipo es
grande, el mundo se dar cuenta.
Cuando por primera vez me di cuenta que no solo
podamos saber la verdad, sino que podamos saber que
sabemos, mi primera reaccin fue de ansiedad, porque
esto podra ser interpretado como arrogancia; pero
podra un verdadero entendimiento de alguna verdad
producir arrogancia? Yo pienso que no. Los incrdulos
siempre creen que es arrogante que un cristiano reclame
absoluta seguridad de salvacin; pero Dios en su bondad
nos asegura salvacin (Romanos 8:16; 1Juan 3:14).
Ahora tambin sabemos que Dios nos da la certeza de
entendimiento de cualquier verdad cuando reunimos las
condiciones.
Consideremos a Jess. l saba todas las cosas y
saba que saba; pero jams hubo ni un pice de
arrogancia en l. Mientras ms sabemos la voluntad y
las enseanzas de Dios, ms humilde nos ponemos,
porque podemos comprender, poco a poco, Su
majestuoso propsito.
Mientras ms conocemos el misterio de Dios el
Padre, y de Cristo en quien estn escondidos todos los
tesoros de la sabidura y del conocimiento; ms
pequeos nos sentimos ante Dios. Mientras ms nos
internamos en el ocano de Su verdad, ms nos asombra
su anchura y profundidad, y dudamos si realmente
conocemos toda la gloria que Dios ha puesto a nuestra
disposicin; pero mientras ms aprendemos, si
estudiamos con la disposicin a obedecer, ms nos
damos cuenta de lo poco que sabemos. Uno se da cuenta
de lo mucho que resta por aprender; por lo tanto, si la
persona piensa que sabe algo an no sabe nada como
debe saberlo (1Co.8:2). No podemos saber todas las
cosas de forma exhaustiva, pero podemos saber que
sabemos en forma precisa, si hacemos obedientemente
nuestra tarea, y si oramos para que el Seor nos de
entendimiento.
OSADIA SANTA. Pablo tena una gran lucha
(Col.2:1) para que los Colosenses pudieran tener pleno
entendimiento (Col.2:2). Este pleno entendimiento -
entender con precisin y estar seguro de que entendemos
- es esencial para un servicio ms efectivo y para ser
osados de forma santa; tal como la seguridad de la
salvacin es esencial para un efectivo testimonio. Nadie
se puede motivar a proclamar osada y valientemente algo
que no est totalmente seguro de ello - lo cual es un
problema en los plpitos y en los seminarios en la
actualidad.
CONSOLACIN. Adems, este pleno
entendimiento es esencial para la consolacin. Sera
angustioso tener hambre y sed de hacer la voluntad de
Dios, estar siempre buscndola, y nunca tener la
seguridad o certeza de saberla; pero Pablo nos ha
enseado que el pleno entendimiento nos es dado para
consolacin para que sean consolados sus corazones,
unidos en amor, hasta alcanzar todas las riquezas de
pleno entendimiento (Col.2:2). Debemos entender
cuidadosamente que esta consolacin de la cual Pablo
habla involucra dos grandes principios: 1) la unidad de
la fe, i.e., unidos en amor, y 2) pleno entendimiento.
Estos dos principios estn cercanamente
relacionados. Djenme ilustrrselos: Cierto cristiano
estaba preocupado por una doctrina bblica especfica.
l fue a las Escrituras para hacer lo que la voluntad de
Dios dijera sobre el asunto. Estudi cuidadosamente,
interpret la Biblia literalmente, y Dios permiti que
entendiera el asunto de acuerdo con su promesa en Juan
7:17; pero cuando l se encontr que estaba solo con su
conocimiento. Sus hermanos en la fe, no dispuestos a ir
en contra de la tradicin, se resistieron y l qued
desanimado. Habr entendido correctamente esta
doctrina? Se preguntaba. Estando dispuesto a cambiar
si estaba equivocado, volvi a estudiar el asunto y lleg
a la misma conclusin, incluso con mayor conviccin.
l saba la verdad, pero todava no haba consolacin,
porque todava no haba nadie con quien pudiera estar
unido en amor sobre este asunto. Luego supo de otros
creyentes que haban comenzado a estudiar el mismo
asunto. Ellos, independientemente, haban llegado a la
misma conclusin; ellos ahora tambin saban. l fue a
ellos; y permiti cndidamente que sus conclusiones
fueran examinadas, y luego estuvieron unidos en amor
y fue consolado con pleno entendimiento que lo que
haba aprendido estaba bien. Luego l, atrevida y
gozosamente, lo proclam.
Hay tres testigos que operan juntos para el pleno
entendimiento:
1. El testimonio de la Biblia - la Palabra objetiva
2. El testimonio del Espritu Santo a la verdad
bblica; y
3. El testimonio de otros cristianos que tambin
tienen la misma disposicin a obedecer.
Todo esto se combina para traer verdadero
entendimiento, plena comprensin, y consolacin por
la unidad en la fe.
Incluso Pablo mismo, que aunque inspirado por
Dios, humanamente hablando, alcanz, de la misma
manera, pleno entendimiento en sus doctrinas:
1. Se dedic al estudio del Antiguo Testamento
en Arabia por tres aos (Glatas 1:17,18).
2. l fue enseado por el Espritu Santo (Glatas
1:15,16).
3. Ms tarde, l expuso sus doctrinas para que
fueran examinadas por otros cristianos - para
no correr en vano (Glatas 2:2).
Esta es la forma que Dios intenta que su pueblo
llegue a su palabra. Debemos deshacernos del
inaceptable argumento: T tienes tu interpretacin, y
yo tengo la ma. Este tipo de actitud dice: Yo no estoy
dispuesto a hacer la voluntad de Dios al menos que est
de acuerdo con la ma, as que no me molesten con la
suya. Esta clase de actitud resalta por su inmadurez y
superficialidad.
UNA BSQUEDA AMISTOSA. No vamos a
encontrar la interpretacin de Dios si no estamos
dispuestos a permitir que otros examinen nuestras
conclusiones, cuando ellos s muestran estar dispuestos
a obedecer. Aquellos que estn dispuestos a hacer su
voluntad, no tienen nada que perder al permitir que sus
conclusiones sean examinadas en un dilogo sincero.
Aquellos que no estn dispuestos a obedecer tendrn
temor que sus conclusiones sean examinadas, y
tenazmente se resistirn y andarn con evasivas,
10
incluso
10 Andarse con evasivas, es una tctica obstruccionista que impide
el dilogo productivo. Es usado frecuente e inconscientemente por
aquellos que rehsan obedecer una especfica verdad o doctrina. Es
tremendamente negativo, tpicamente no tiene posicin propia,
simplemente se resiste, niega o distorsiona las claras enseanzas de
la Biblia o divaga, hasta que el dilogo muere en silencio y queda en
nada.
para entablar el ms mnimo dilogo; pero para resolver
asuntos controversiales, el dilogo sincero entre
hermanos es esencial. En los Proverbios dice:
Justo parece el primero que aboga por su causa; pero
viene su adversario, y le descubre (Proverbios 18:17).
Es muy provechoso para nosotros el que nuestras
conclusiones sean examinadas. Si anhelamos hacer la
voluntad de Dios, un adversario equivocado no va a
destruir nuestro entendimiento, pero un adversario justo
puede que sea el instrumento de Dios para corregirnos.
No necesitamos ni debemos enredarnos en
discusiones con incrdulos o cristianos no sinceros, pero
hasta cundo no nos preocupemos de trabajar con
cristianos que estn dispuestos a dialogar, nunca
conoceremos la verdadera consolacin de estar unidos
en amor, y el pleno entendimiento huir de nosotros.
Una mente abierta y un espritu positivo es esencial para
la unidad de la fe.
La Discordia: El Lado Negativo
En toda cuestin donde hay discordia, alguien
est en lo correcto y alguien est equivocado.
11
Cada
cristiano debe estar alerta y tomar medidas bblicas, y
tambin debe tomar lado sobre el asunto. En la
actualidad, los sentimientos en la vida de muchos
cristianos triunfan sobre los absolutos
12
de la Palabra
de Dios, y lamentablemente muchos estn contentos con
sus sentimientos y realmente no les importa si el asunto
es verdad o no. No obstante, la discordia cristiana es
siempre el error de alguien, y es importante que nos
11 Validar ambos bandos puede ser una equivocacin, pero es
irrelevante a nuestro objetivo aqu.
12 George Barna, Las Tribus de las Siete Fe (Tyndale House
Publishers, 2009), pg.11. Para un tratamiento ms extensivo acerca
de los sentimientos versus la verdad absoluta vase La Firma de
Dios por Willard A. Ramsey y Edwin B. Fountain (Simpsonville, S.C.:
Millennium III Publishers, 2007).
demos cuenta que Dios odia la discordia (Proverbios
6:19) y responsabiliza al culpable por la discordia en su
pueblo.
Es obvio que la persona a quien Dios asume como
culpable de la discordia es aquella que est en el lado
equivocado del asunto. Y no est bien que empecemos
a justificarnos en esta situacin, ejemplo: Uno puede
estar bien en lo doctrinal, pero equivocado en la actitud,
etc. Y a veces pasa, pero solo confirma el punto. Dios
hace a toda persona responsable, ya sea por una
discordia doctrinal o por una discordia en la actitud;
13
pero nadie puede justificarse de resistirse a la verdad
bblica por la mala actitud del que est exponiendo el
asunto.
Hay suficiente culpa en el medio en que nos
desenvolvemos; es por esto que debemos, de forma
ordenada, ser instrumentos de unidad, examinmonos
y crezcamos para ser semejantes a Cristo. San Juan,
captulos 5-9 son buenos ejemplos para estudiar el estilo
de dilogo que Cristo usaba cuando se enfrentaba a
detractores hostiles. Descubriremos que Cristo no era
un terrn de azcar como muchos creen; tampoco era
innecesariamente spero. Yo describira su estilo como
directo, sincero, imparcial, siempre hablando en relacin
al tema especfico, y escrupulosamente apegado a las
Escrituras.
La Gran Aversin. Ahora nos toca estudiar lo
que es una falla universal, la cual, si la tenemos en
relacin a algn tema, siempre nos pondr del lado
equivocado de la discordia. Comenzaremos haciendo la
pregunta: Por qu es necesario estar dispuesto a
13 Esto me permite una oportunidad para hablar acerca de lo que
probablemente es el impedimento ms comn para un fructfero
dilogo cristiano: Ad Hominem, atacando el carcter de la persona
opositora en vez de la temtica en cuestin. Esta prctica es un gran
obstculo para poder estar unnimes. Es verdad que todo oponente
tiene pecados; pero stos deben ser apropiadamente atendidos en
otra ocasin, no cuando la persona est presentando su argumento.
obedecer cierta verdad antes de poder entenderla (Juan
7:17).
Para responder esta pregunta, ser necesario
considerar el lado negativo de toda la cuestin. As como
la Escritura declara el lado positivo del asunto - si alguien
est dispuesto a hacer su voluntad conocer - as tambin
nos muestra el lado negativo.
Las Escrituras claramente identifican la razn de
nuestra falla que nos impide comprender sus
enseanzas, de ah nuestra falta de unidad. Voy a llamar
a esta razn La Gran Aversin en contraste con La Gran
Disposicin.
TARDOS PARA OR. Jess introdujo el principio
y las consecuencias de la Gran Aversin a sus discpulos
en respuesta a su consulta de por qu hablaba en
parbolas (Mateo 13:10). Su respuesta contiene una
promesa y una advertencia, l les dice: A vosotros os es
dado saber los misterios del reino de los cielos (un hecho
basado sobre el principio de La Gran Disposicin); pero
contina: mas a ellos [debido a su Gran Aversin]
no les es dado (ver.11). l, ms adelante, explica que
aquellos que tienen se les dar ms, pero aquellos que
no tienen les ser quitado aun lo que no tienen (ver.12).
Ellos, aunque oyendo, no entienden verdaderamente
(ver.13). Con los odos oyen pesadamente, y han
cerrado sus ojos (ver.15).
Aqu tenemos ejemplificado la Gran Aversin en
su forma ms extrema - incredulidad y rebelin hacia
toda la verdad redentiva de Dios en Cristo; sin embargo,
el principio de rehusarse a or tambin es aplicable a
las verdades individuales, incluso en la vida de los
creyentes. Jess ense que algunos que aun estando
en el reino de los cielos van a resistir ciertos
mandamientos e incluso van a ensear a los hombres
a quebrantarlos. Esta realidad es, sin duda, la base de
la histrica divisin denominacional en la cristiandad.
Jess dijo:
De manera que cualquiera que quebrante uno de estos
mandamientos muy pequeos, y as ensee a los
hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de
los cielos; mas cualquiera que los haga y los ensee,
ste ser llamado grande en el reino de los cielos
(Mateo 5:19).
Los creyentes no estn inmunes a los efectos de
la Gran Aversin, no hasta que estemos glorificados.
Cuando un mandamiento hace conflicto con ciertas
relaciones especficas, o va en contra de nuestras
tendencias, orgullo, o creencias tradicionales en ciertas
reas, un cristiano puede resistirse a una clara verdad
bblica. Hasta cuando la Gran Aversin del viejo
hombre no sea controlada, habr dificultades para
entender ciertas doctrinas bblicas, tomar lado en contra
de ciertos pecados, e incluso se puede ensear a los
hombres errores o resistir algunas verdades. Esta es
una sobria realidad que debe guiarnos a una solemne
introspeccin. Jess llam a estos cristianos muy
pequeos en el reino de los cielos. Esta es la clase de
individuos a la cual el autor del libro de Hebreos llama
tardos para or (He.5:12). De esta forma aquellos que
no tienen - tardos para or - pierden incluso el
entendimiento que antes pudieron haber tenido.
QUEBRANTADOS, ENLAZADOS, Y PRESOS.
Otro ejemplo muy instructivo de la Gran Aversin es
encontrada en Isaas:
A quin se ensear ciencia, o a quin se har
entender doctrina? A los destetados? a los
arrancados de los pechos? Porque mandamiento tras
mandamiento, mandato sobre mandato, rengln tras
rengln, lnea sobre lnea, un poquito all, otro poquito
all; porque en lengua de tartamudos, y en extraa
lengua hablar a este pueblo, a los cuales l dijo: Este
es el reposo; dad reposo al cansado; y este es el
refrigerio; mas no quisieron or. La palabra, pues, de
Jehov les ser mandamiento tras mandamiento,
mandato sobre mandato, rengln tras rengln, lnea
sobre lnea, un poquito all, otro poquito all; hasta
que vayan y caigan de espaldas, y sean quebrantados,
enlazados y presos (Isaas 28:9-13).
Este valioso pasaje comienza con la pregunta:
Quin es enseable y quin puede entender doctrina?
La respuesta es aquellos que han alcanzado un grado
de madurez no nios espirituales (ver.9). l ensea
que aquellos que han sido diligentes en la Escritura,
dispuestos a buscar un poquito all, otro poquito all de
acuerdo con la especial metodologa de Dios que ha
elegido para revelar verdad a su pueblo. Las muchas
verdades bblicas no estn bellamente delineadas en un
solo lugar (ver.10); por esto, solo almas que estn
dispuesta a buscar la verdad en la Palabra de Dios
encontrarn descanso y sern saciados; pero algunos,
en el contexto, no la escucharan (ver.12); sin embargo,
la Palabra de Dios se les entreg, un poquito all, otro
poquito all, para un propsito muy especfico. Aquellos
que estaban dispuestos a obedecer hicieron el trabajo y
descubrieron la verdad, pero los que no estaban
dispuestos a hacer la voluntad de Dios fueron
confundidos - quebrantados, enlazados, y presos.
Esta puede ser la clave de por qu Dios entreg
su revelacin de esta forma en particular. Los que estn
dispuestos - los que quieren obedecer (Juan 7:17), los
que buscan la verdad (Lucas 11:9), los que tienen
hambre y sed de justicia (Mateo 5:6), los que guardan
estos mandamientos muy pequeos (Mateo 5:19) - los
que buscan un poquito all, otro poquito all para
encontrar la verdad. No obstante, la misma Palabra les
fue piedra de tropiezo a aquellos que no queran or y
fueron quebrantados, enlazados y presos (ver.12). Las
Escrituras consistentemente confirman la promesa de
Jess que el que quiera hacer la voluntad de Dios,
conocer y aquellos que rehsan obedecerla sern
enlazados.
RACIONALIZACIN. Ahora bien, si analizamos
este fenmeno de la aversin o fobia a obedecer cierta
verdad o mandamiento en la vida del cristiano,
claramente veremos que es imposible aprender cierta
verdad o doctrina si se resiste. Nadie, especialmente un
cristiano, se parar frente a un mandamiento, y admitir
que es un mandamiento o verdad de Dios, para luego
abiertamente rechazarlo. La psique humana no puede
soportar tal auto-incriminacin. Si l tiene aversin a
obedecer, entonces el nico recurso que le queda es la
racionalizacin. El individuo se preguntar si es o no un
mandamiento de Dios, o si realmente significa lo que
dice literalmente la Palabra.
Pregntenle a una persona que prctica la
aspersin si acaso el bautismo es por inmersin, y l
tpicamente dir que no. Ahora muestrnle Romanos 6:4
que dice: Somos sepultados juntamente con l para
muerte por el bautismo y l proceder a explicar
porque el bautismo no significa una sepultura - que
significa otra cosa que lo que claramente est diciendo.
Tal persona se ha persuadido que esta simple verdad,
de alguna manera, ensea la aspersin. El tener que
obedecer esta clara verdad, implicara cambios tan
radicales, como lazos con las amistades, tradicin, la
iglesia, y la familia, etc. que su psique no le permitir
aprender la verdadera doctrina del bautismo.
Dmosle un descanso a estos estimados
hermanos. Yo s que ellos tambin intentaran hacerme
algunas preguntas para cuestionarme; y de eso se trata.
Todos debemos estar dispuestos a que nuestras
convicciones sean examinadas a la luz de la Escritura y
estar dispuestos a obedecer la Escritura en sus claros y
llanos mandamientos.
Hasta cuando no tomemos conciencia y
analicemos nuestra actitud hacia cada doctrina de la
Biblia, vamos a seguir racionalizando verdades bblicas;
es por esto que debemos todos permitir fraternalmente
que nuestras doctrinas sean examinadas por otros
(Pr.18.17).
Por qu ocurre la racionalizacin? Nosotros
racionalizamos las doctrinas, porque cuando las lemos
o cuando nos las ensearon, haba una aversin o
rechazo a tener que enfrentar las traumticas
implicaciones de tener que obedecerlas; por esto
racionalizamos: Este pasaje de la Escritura ensea otra
cosa que lo que parece ensear. Buscamos otro pasaje
bblico que parezca contradecir lo que no queremos
aceptar, aun cuando no haya contradiccin alguna. Una
interpretacin errada es inventada en el subconsciente
para evitar la correcta, y luego sinceramente la creemos.
Nos engaamos a nosotros mismos, y esto se transforma
en una seria debilidad.
Una persona puede continuar en este estado de
autoengao (vase Jeremas 17:9) por muchos aos o
la vida entera; la racionalizacin llega a ser tan profunda
que la persona bsicamente se olvida de lo enseaba el
claro mandamiento bblico:
Pero sed hacedores de la palabra, y no tan solamente
oidores, engandoos a vosotros mismos. Porque si
alguno es oidor de la palabra pero no hacedor de ella,
ste es semejante al hombre que considera en un
espejo su rostro natural. Porque l se considera a s
mismo, y se va, y luego olvida cmo era (Santiago 1:22-
24).
Al menos que el Seor enve a alguien, permita
algn suceso, un sermn, un libro, o lo haga hacer
memoria, l jams recordar que una vez, mucho tiempo
atrs, hubo un breve momento de verdad que al
racionalizarlo lo dej ir; y que quizs no sea
redescubierto, sino hasta el da del juicio de Cristo
(Romanos 14:10-12; 1Co.3:11-15).
Implicaciones Prcticas
No ganaremos nada con haber estudiado la doctrina
bblica de cmo conocer la verdad o cmo llegar a estar
unnimes, si no estamos dispuestos a obedecer aun esta
doctrina. Podemos aprenderla e implementarla para la
gloria de Dios, o podemos resistirla, racionalizarla, y
nunca ser capaces de entender - marginndonos para
siempre de las recompensas de la obediencia y las
bendiciones de la unidad en la verdad; pero no hay duda
de que Dios espera que sus iglesias hagan esfuerzos
mancomunados para estar en una misma mente y en un
mismo parecer.
El Primer Obstculo. Estoy claro de que ms de
algn buen cristiano no est contento con mi proposicin
de buscar unidad en la verdad, pensando que esto podra
afectar la escatologa de los ltimos das. Muchos
fundamentalistas y cristianos evanglicos estn
convencidos de que el regreso del Seor est tan cercano
que no habra tiempo para comenzar esfuerzos de largo
plazo para resolver estas grandes diferencias entre las
iglesias. Algunos creen que la profeca descarta cualquier
posibilidad de llevar a cabo altos niveles de unidad en la
verdad antes que el Seor regrese.
Este pequeo libro no es el lugar para discutir
tan importante pregunta; pero puede ser un buen lugar
para comenzar un dilogo de largo plazo, porque el
dialogo tiene que ocurrir algn da y qu mejor examen
que ste para probar nuestra Gran Disposicin a
obedecer las Escrituras como la autoridad final?
Resolviendo la Discordia. Incluso en el asunto
de la unidad en la verdad, las Escrituras nos muestran
ejemplos prcticos de cmo resolver la discordia cuando
estas surgen. En las iglesias del primer siglo surgi una
cuestin relacionada con la circuncisin que estaba
causando divisin (Hechos 15 et seq). Esto caus una
gran disensin y una gran preocupacin entre los
creyentes. Ellos no estaban unidos en amor, y esto caus
una gran conmocin.
Afortunadamente, no se lavaron las manos y
reconocieron que haba divisin y discordia, as que las
iglesias de Antioquia y Jerusaln se reunieron para
resolver cndidamente el asunto. Despus de haber
cuidadosamente pesado la evidencia y escudriado las
Escrituras, estando dispuestos a obedecer la verdad en
vez de la tradicin, llegaron a acuerdos (Hechos 15:25).
Luego, en el inters de una unidad y consolacin
ms general para aquellos que no pudieron asistir a la
conferencia, ellos enviaron cartas donde se expresaba el
acuerdo a otras iglesias, y cuando la noticia lleg de vuelta
a Antioqua: Ellos se regocijaron por la consolacin
(ver.31); por lo tanto, la validez de la enseanza de Pablo
en Colosenses 2:2 es confirmada y ejemplificada. Los
hermanos estuvieron unidos en amor, hasta alcanzar
todas las riquezas de pleno entendimiento el principio
fue puesto en prctica en sus vidas; y tambin puede ser
puesta en prctica en la nuestra.
Una Conferencia al Estilo de la de Jerusaln -
Por qu no? Todas las doctrinas de las Escrituras son
inmensamente prcticas. La experiencia religiosa debe
ser guiada por las doctrinas de la Escritura. Ninguna
doctrina bblica tiene la intencin de ser una mera
abstraccin teolgica, sino verdad que atrapa el alma,
gua las emociones, y dirige las experiencias de nuestra
interaccin personal con Cristo a travs del espritu
Santo, como individuos y como iglesias.
La pregunta permanece, estamos preparados
para una introspeccin y para permitir que otros
examinen nuestras creencias en amor? S que esto puede
parecer una proposicin radical en estos das; pero qu
podemos perder los que somos de la misma sucesin
histrica? Por qu no podran ser los Bautistas, por
ejemplo, los que lideren y guen el camino, con una
cndida y franca examinacin de nuestras diferencias,
uno a uno, baj la luz de las Escrituras, para encontrar
una verdadera y poderosa unidad en la verdad? Qu
impide que alcancemos importantes niveles de unidad
en la verdad y ofrecerle al mundo un solo cuerpo de
verdad, coherente, armonioso, sin mancha, bblicamente
testeado, y comprensivo? Este es nuestro deber.
Todos nosotros, sin duda, tendramos que
prepararnos, es ms, siempre debemos estar dispuestos
a cambiar y converger hacia el centro gravitacional de la
verdad de la Escritura. Algunas tradiciones de larga data
podran ser eliminadas sin prdida alguna y ganar a
ciento por uno, cuando la salvacin de Dios ilumine los
lgubres y desolados parajes de nuestros tiempos en el
avivamiento que inevitablemente le seguir; pero antes
que esto pase, alguien debe preocuparse que el nombre
de Cristo no sea difamado por la discordia aun entre
Bautistas, y elevar nuestras voces con otros que tambin
anhelan tiempos mejores. Algunos grupos estaran
dispuestos a comenzar. No importa quien, alguien debe
empezar.
Preparacin del Corazn y la Mente. Para
activamente buscar la unidad y alcanzar unanimidad de
pensamiento es un desafo que solo cristianos maduros
podran aceptar (Is. 28:9). Debemos unirnos con toda
honestidad, sin cinismos, sino que con absoluta
sinceridad.
Debe existir humildad, infinita paciencia,
ausencia de egosmo,
amor fraternal
prefirindoos los unos
a los otros, (Ro.12:10).
Para aquellos que estn
del lado bblico del
asunto no debe haber
arrogancia, y para
aquellos que estn del
lado equivocado no
deben haber rencores,
no debemos gozarnos
de la injusticia, sino de
la verdad.
Debe haber una
disposicin, si es
En la medida que las iglesias convergen
hacia la verdad de la Biblia, sin importar
dnde comiencen o de qu lado de la
discusin estn, ellas automticamente
van a tender a unirse.
necesaria, a sacrificar prestigio, posicin, multitudes,
tiempo, y dinero para alcanzar la verdad, como lo
hicieron los hermanos de Antioquia y Jerusaln. Este
no va a ser un cambio rpido y superficial, sino que va
a tomar dcadas; pero el Seor nos ha mandado a estar
solcitos en guardar la unidad del Espritu en el vnculo
de la paz (Efesios 4:3; Fil.4:2).
Cada pastor debe preparar su congregacin en la
Escritura para este cambio radical, pero tengan por
seguro que el avivamiento surgir apenas comencemos
con nuestros emocionantes estudios bblicos.
Debemos abandonar la nocin no bblica que los
cristianos no podemos interpretar la Biblia de la misma
forma. No somos vctimas desamparadas de la discordia,
como si la Biblia fuese un enigma indescifrable. Hemos
sido libertados para poder entender por el Espritu de
Dios y poder conocer la verdad: y conoceris la verdad,
y la verdad os har libres (Juan 8:32).
El Punto de Convergencia. Debe haber un punto
de convergencia para la unidad - algo en qu estar unidos
- un centro gravitacional que nos atraiga a todos. Esto
no puede ser un eslogan, una creencia, una tradicin,
un programa, una junta misionera, un movimiento, una
denominacin, un hombre, o un seminario; debe ser
objetiva de naturaleza, el subjetivismo es una gua poco
confiable. El punto de convergencia o criterio para la
unidad debe ser digno de la lealtad de todos. Debe ser
una autoridad universal, csmica en estatura y
significado, con principios eternos, de justicia impecable,
y de inmutable verdad, y disponible a todos en detalle.
La fuente de este estndar no puede ser otra que la
Santsima Trinidad que inspir sin error el mensaje de
la Palabra.
Solo un estndar objetivo est disponible para
nosotros en la tierra que satisface todos estos requisitos
y que es digno de ser el estndar para todos los
cristianos. Ese estndar es la Palabra del Dios viviente
como se revela en la Biblia y que deriva su autoridad
eterna del mismsimo Dios que trasciende todas las
cosas.
Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad
(Juan 17:17).
Por Amor de Sion no Callar (Isaas 62:1)
La raz del problema de la discordia cristiana ha
sido expuesta. Las Escrituras son mal interpretadas,
subconscientemente muchas veces, porque tenemos
aversin a obedecer la verdadera interpretacin; y puesto
que todos somos vulnerables a este problema, nos obliga
a ponernos de rodillas ante Dios y decidir empezar en
un proceso de auto-examinacin de por vida en relacin
a aquellas doctrinas que hemos acomodado, algunas de
las cuales hemos absorbido de nuestro medio ambiente,
pero nunca la hemos procesado en nuestra mente y en
nuestros corazones.
Uno de los resultados ms valiosos de las
conferencias en pro de la unidad entre las iglesias, es el
proceso de la fertilizacin cruzada y el estudio de las
Escrituras que pueden hacer resucitar doctrinas en error
enterradas hace mucho tiempo y que nunca fueron
tomadas en cuenta en la juventud.
Qu gran da sera para todos aquellos que han
crecido teniendo hambre y sed de justicia, pensar que
aquellos antiguos errores arraigados que fueron
racionalizados y olvidados o nunca estudiados puedan
ser ahora reexaminados cuidadosamente con gente que
te ama. A todos nos dara la oportunidad de reajustarnos
y conformarnos a cada detalle de la Escritura, sin
escatimar costos en cuanto a posicin, prestigio,
amistades, o finanzas. Estas cosas pueden ser fcilmente
resueltas.
Si realmente queremos cortar de raz el problema
de la discordia, podemos hacerlo. No hay ningn misterio
oculto en torno a esto. Podemos reexaminarnos y exponer
ante Dios todas nuestras doctrinas y abandonar esta
Gran Aversin a obedecer; humillarnos y presentarnos
dispuestos a acatar la voluntad de Dios, podemos
interpretar las Escrituras de forma precisa y someternos
unos a otros (Efesios 5:21) para examinar y ser
examinados, y perseverar hasta que todos estemos
unidos en amor.
Qu magnfico avivamiento se producira! El
mundo estara asombrado y las multitudes seran salvas.
Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de
nuestro Seor Jesucristo, de quien toma nombre toda
familia en los cielos y en la tierra, para que os d,
conforme a las riquezas de su gloria, el ser fortalecidos
con poder en el hombre interior por su Espritu; para
que habite Cristo por la fe en vuestros corazones, a
fin de que, arraigados y cimentados en amor, seis
plenamente capaces de comprender con todos los
santos cul sea la anchura, la longitud, la profundidad
y la altura, y de conocer el amor de Cristo, que excede
a todo conocimiento, para que seis llenos de toda la
plenitud de Dios. Y a Aquel que es poderoso para hacer
todas las cosas mucho ms abundantemente de lo que
pedimos o entendemos, segn el poder que acta en
nosotros, a l sea gloria en la iglesia en Cristo Jess
por todas las edades, por los siglos de los siglos. Amn
(Efesios 3:14-21).
Instrucciones:
La siguiente tarea es analizar cmo los escritores
del Nuevo Testamento entendan la palabra ekklesia
(iglesia).
1. La columna uno lista todas las referencias en el
Nuevo Testamento que contienen la palabra
iglesia(s).
2. La columna dos y tres nos da a elegir dos diferentes
tipos de iglesia. Debemos interpretar la naturaleza
de la iglesia que Jesucristo concibi y estableci.
3. En la columna dos est la teora de la iglesia
universal invisible o iglesia mstica que postula
que la iglesia est compuesta de todas las personas
salvas en todos los tiempos, a pesar de
desobedecer los mandamientos del Nuevo
Testamento, tales como el bautismo, la fidelidad
moral y doctrinal. Est visin fue analizada en un
captulo anterior y es la visin dominante del
mundo evanglico en la actualidad, y est
causando serios estragos.
4. En la columna tres estn listadas las asambleas
locales o visibles, iglesias compuestas de creyentes
bautizados y obedientes.
5. Para usar el grfico, lea cada referencia y su
inmediato contexto; y desde aquella referencia
Apndice:
Anlisis del Grfico
165
La Naturaleza de la Iglesia del Nuevo Testamento en la Tierra
166
determine cul de las dos interpretaciones
(columna dos o columna tres) describe ms
exactamente su significado, como es usada en esa
referencia. Luego marque una X en la columna
apropiada bajo esa categora. Las opciones son:
- Columna dos: Iglesia universal,definitivo
1
o
posible.
- Columna tres: Asambleas visibles, local o
especfica, definitivo o posible.
- Columna tres: Asambleas visibles, genrica
2
o como un todo,
3
definitivo o posible.
Si marcamos imparcialmente, habr un uso
abrumador de la palabra ekklesia como asamblea local.
Las marcas con X en el grfico representan la opinin
del autor.
Debe notarse que si marcamos bajo iglesia
universal, definitivo y tambin bajo asamblea visible,
definitivo, entonces existe una contradiccin, porque la
misma referencia no puede gramaticalmente referirse a
dos tipos de iglesias.
3 Como un todo: Un grupo de distintas cosas consideradas como
algo completo, una totalidad. Ejemplo: Ms yo digo esto respecto
de Cristo y de la iglesia (Efesios 5:32).
1 Recuerde, una X en definitivo en la columna de la iglesia universal
invisible significa que ha creado dos distintas o diferentes tipos de
iglesia en el Nuevo Testamento (vase pg. 60, tambin Efesios 4:4).
2 Genrica: Se refiere a un todo, una clase, un tipo, o grupo como
algo singular. Ejemplo: Porque el marido es cabeza de la mujer,
as como Cristo es cabeza de la iglesia El caballo es un hermoso
animal.
167 Apndice: Grfico de Anlisis
1
Referencia Definitivo Posible Definitivo Posible Definitivo Posible
Mt. 16:18 X X X
18:17a X
18:17b X
Hch. 2:47 X X X
5:11 X
7:38
8:1 X
8:3 X
9:31 X
11:22 X
11:26 X
12:1 X
12:5 X
13:1 X
14:23 X
14:27 X
15:3 X
15:4 X
15:22 X
15:41 X
16:5 X
18:22 X
19:32
19:37
19:39
19:41
20:17 X
20:28 X
Ro. 16:1 X
16:4 X
16:5 X
16:16 X
16:23 X
1 Co. 1:2 X
2 3
Tipo iglesia
Ekklesia, se refiere a la congregacin de Israel en el desierto
Ekklesia, se refiere a la concurrencia
Trmino Griego hierosulos, sacrlego, no se aplica
Ekklesia, se refiere a una asamblea general del Concilio de la ciudad
Ekklesia, se refiere a una asamblea de negociantes
Universal Invisible
(Todos los Salvos)
Local/Especfica Genrica/Como un Todo
Asambleas Visibles (Creyentes Bautizados)
168
1
4:17 X
6:4 X
7:17 X
10:32 X X
11:16 X
11:18 X
11:22 X
12:28 X
14:4 X
14:5 X
14:12 X
14:19 X
14:23 X
14:28 X
14:33 X
14:34 X
14:35 X
15:9 X X
16:1 X
16:19a X
16:19b X
2 Co. 1:1 X
8:1 X
8:18 X
8:19 X
8:23 X
8:24 X
11:8 X
11:28 X
12:13 X
G. 1:2 X
1:13 X X
Ef. 1:22 X X X
3:10 X X
Tipo iglesia
Universal Invisible
(Todos los Salvos)
2 3
169 Apndice: Grfico de Anlisis
1
3:21 X X
5:23 X X X
5:24 X X X
5:25 X X X
5:27 X X X
5:29 X X X
5:32 X X X
Fil. 3:6 X X X
4:15 X
Col. 1:18 X X X
1:24 X X X
4:15 X
4:16 X
1 Ts. 1:1 X
2:14 X
2 Ts. 1:1 X
1:4 X
1 Ti. 3:5 X
3:15 X
5:16 X
Fil. 2 X
Heb. 2:12 X
12:23
Stgo. 5:14 X
1 Pe. 5:13
3 Jn. 6 X
9 X
10 X
Ap. 1:4 X
1:11 X
1:20a X
1:20b X
2:1 X
2:7 X
2 3
Tipo iglesia
Universal Invisible
(Todos los Salvos)
Asamblea futura localizada en el cielo - No una iglesia del N.T.
Se tradujo iglesia aqu, pero no es la palabra ekklesia
170
Conclusin
El grfico demuestra que es gramtica y
teolgicamente preciso considerar todos los usos como
Asambleas Visibles (cerca de 82% son definitivos);
ninguna referencia demanda una conclusin de
Universal Invisible, Definitivo; por lo tanto, el
consistente uso de ekklesia virtualmente demanda la
conclusin que los escritores del Nuevo Testamento
uniformemente entendan ekklesia en un sentido
lingstico normal - es decir, asambleas locales visibles,
y en ningn otro sentido.
1
2:8 X
2:11 X
2:12 X
2:17 X
2:18 X
2:23 X
2:29 X
3:1 X
3:6 X
3:7 X
3:13 X
3:14 X
3:22 X
22:16 X
2 3
Tipo iglesia
Universal Invisible
(Todos los Salvos)

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