Y slo una reflexin que, recogiendo las sugerencias de Benjamin y Foucault, se

interrogue temticamente sobre la relacin entre la nuda vida y la poltica, que rige
de forma encubierta las ideologas de la modernidad aparentemente ms alejadas
entre s, podr hacer salir a la poltica de su ocultacin y, a la vez, restituir el
pensamiento a su vocacin prctica. P. 13.

Tcnicas polticas, por medio de las cuales el Estado asume e integra en su seno el
cuidado de la vida natural de los individuos.

Tecnologas del yo, mediante las que se efecta el proceso de subjetivacin que
lleva al individuo a vincularse a la propia identidad y a la propia conciencia y, al
mismo tiempo, a un poder de control exterior.

Foucault no explica el poder desde modelos jurdicos (qu legitima el poder) y
modelos institucionales (qu es el Estado).

Dnde convergen tecnologas subjetivas y tcnicas polticas?

No es, pues, un azar que un pasaje de la Poltica site el lugar propio de la polis en el
paso de la voz al lenguaje (phone y logos). El viviente posee el logos suprimiento y
conservando en l la propia voz, de la misma forma que habita en la polis dejando
que en ella quede apartada su propia nuda vida. P. 17.

La poltica es la tarea metafsica por excelencia en la cual se decide acerca de la
humanidad del ser vivo hombre. La modernidad declara su fidelidad a la estructura
esencial de la tradicin metafsica.

Nuda vida: La vida a quien cualquiera puede dar muerte pero que es a la vez
insacrificable del homo sacer, cuya funcin esencial en la poltica moderna hemos
pretendido reivindicar. P. 18.

Si hay algo que caracterice a la democracia moderna con respecto a la clsica, es
que se presenta desde el principio como una reivindicacin y una liberacin de la
zoe, es que trata constantemente de transformar la nuda vida misma en una forma
de vida y de encontrar, por as decirlo, el bos de la zoe. De aqu tambin su apora
especfica, que consiste en aventurar la libertad y la felicidad de los hombres en el
lugar mismo la nuda vida- que sellaba su servidumbre. P. 19.

Paradoja de la soberana: El soberano est, al mismo tiempo, fuera y dentro del
ordenamiento jurdico.

El soberano no decide sobre lo lcito y lo ilcito, sino sobre la implicacin originaria de
la vida en la esfera del derecho, o, en las palabras mismas de Schmitt, sobre la
estructuracin normal de las relaciones de vida, de que la ley tiene necesidad.

El orden jurdico no se presenta en su origen simplemente como sancin de un
hecho transgresivo, sino que se constituye, ms bien, a travs de la repeticin del
mismo acto sin sancin alguna, es decir como caso de excepcin. No se trata del
castigo del primer acto, sino de su inclusin en el orden jurdico de la violencia como
hecho jurdico primordial. En este sentido, la excepcin es la forma originaria del
derecho.

Aprehensin de la vida no es por medio de la sancin, sino que por medio de la
culpa (estar en deuda), el ser incluido a travs de una exclusin.

La culpa no se refiere a la transgresin, es decir a la determinacin de lo lcito y de lo
ilcito, sino a la pura vigencia de la ley, a su simple referirse a algo. No hay un hecho
tico. No es posible determinar si la culpa genera al derecho o a la inversa.

Mientras en Hesiodo el nmos es el poder que separa violencia y derecho, mundo
animal y mundo humano, y en Soln, la conexin de Ba y Dik no contiene
ambigedad ni irona, en Pndaro y ste es el nudo que ha dejado en herencia al
pensamiento poltico occidental, y que le hace, en cierto sentido, el primer gran
pensador de la soberana- el nmos soberano es el principio que, reuniendo derecho
y violencia los hace caer en el riesgo de la indistincin.

p. 47.