ASV Los Trabajos y Los Dias 1995

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ:
LOS TRABAJOS Y LOS DIAS

(SEMBLANZAS Y ENTREVISTAS)
FEDERICO LVAREZ
E D I T O R
LOS TRABAJOS Y LOS DAS
(SEMBLANZAS Y ENTREVISTAS)
FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO
Cuidado de la edicin: Miguel Barragn Vargas,
Ral Gutirrez Moreno, Juan Carlos H. Vera
Diseo de la cubierta: Gustavo Amzaga Heiras
Primera edicin: 1995
DR Facultad de Filosofa y Letras, UNAM
Ciudad Universitaria, 04510, Mxico, D. F.
Impreso y hecho en Mxico
ISBN 968-36-4603-4
PRESENTACIN
Para el doctor Adolfo Snchez Vzquez, como para todos los profe-
sores y alumnos que acaban interiorizando ese raro espritu inter-
subjetivo que se vive en el mbito universitario, el trabajo acad-
mico acaba confundindose con la vida. Y no porque se haga de la
vida un claustro privilegiado (cerrado) de cultura y sensibilidad, sino
porque se hace del trabajo acadmico un privilegio que se vuelca en
la vida cotidiana. La docencia es ya una demostracin de esa s-
mosis peculiar; quien haya asistido a las clases del doctor Snchez
Vzquez lo sabe. Pero acaso su ms palpable y directa demostracin,
al menos en el campo de las humanidades est en esa salida al exte-
rior, en esos "discursos en campo abierto", como deca Max Aub,
que son los artculos en revistas, los libros publicados, las charlas y
conferencias dictadas fuera de la Universidad y, particularmente, la
aparicin en la prensa diaria.
Pocos acadmicos habrn hecho uso tan frecuente y ejemplar de
la prensa como el doctor Snchez Vzquez. En un homenaje tan me-
recido como el que se celebra en su honor al cumplir sus ochenta
aos, este aspecto de su extensa labor adquiri ante nuestros ojos
una significacin singular que ya queda dicha, y que este volumen
pone de relieve. Entre los seis "retratos escritos" que se le han he-
cho en los ltimos aos y los "fotogrficos" que aparecen al final
del volumen, aparecen aqu casi una treintena de entrevistas que
dan cuenta de esa relacin entre "los trabajos" y "los das" de Adolfo
Snchez Vzquez. A lo largo de ellas se va enhebrando una biogra-
fa ideolgica del maestro, que muestra, a un mismo tiempo, las vi-
cisitudes del marxismo en los ltimos treinta aos (la primera en-
trevista que aqu publicamos es precisamente de 1965), sus relacio-
nes con una teorizacin cada vez ms coherente de la esttica, y, en
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8 PRESENTACIN
el terreno personal, la honradez intachable de un pensador nobi-
lsimo.
Adolfo Snchez Vzquez pertenece a una generacin de intelec-
tuales espaoles que, en ms de una ocasin, ha recibido el nombre
de "generacin perdida". La generacin anterior, la del 27 (la de los
nacidos poco antes del siglo o muy pocos aos despus), haba grana-
do esplndidamente antes de que empezara la Guerra civil en 1936
(El cohete y la estrella es de 1923, Marinero en tierra de 1925, Las islas
invitadas de 1926, Canciones del farero de 1927, la primera edicin de
Cntico y el primer Romancero gitano de 1928, Seguro azar y Sobre los
ngeles de 1929, Poeta en Nueva York de 1930, Cazador en el alba de
1931, Espadas como labios de 1932, La voz a ti debida de 1933, Luis
lvarez Petrea de 1934, La destruccin o el amor, Donde habite el olvido
y Mster Witt en el Cantn de 1935, La realidad y el deseo de 1936). Si es
verdad que el gozne de las generaciones gira cada quince aos como
quera Ortega y Gasset, la generacin siguiente a la del 27 recibi su
estafeta en plena guerra, en la derrota o en el exilio. Son, para no
hablar de los muertos o fusilados, los Herrera Petere, Snchez Bar-
budo, Lorenzo Varela, Joaqun Dez-Canedo, Francisco Giner de los
Ros, Serrano Poncela, jvenes combatientes en la Guerra civil, es-
tudiantes con las carreras truncadas y las vocaciones dispersas, poe-
tas inevitablemente "comprometidos", intelectuales hechos y des-
hechos en el destierro con el afn puesto en un regreso que se iba a
posponer durante media vida.
A esa generacin pertenece Adolfo Snchez Vzquez. Su desazn
sobre la tardanza en escribir y en publicar, es la de todos los que aca-
bo de mencionar. Pero, a la postre, l llega a los ochenta aos con
una obra consistente de ms de veinte volmenes, con un prestigio in-
ternacional como pensador marxista y como terico del arte, y con
una larga cauda de discpulos que le deben no poco de su capacidad
de reflexin y de crtica.
Yo me encuentro entre ellos. Y no slo dentro de la Universidad,
en cuyas aulas segu sus lecciones con admirada asiduidad, sino
tambin fuera, en no pocas lides partidarias y como compaero en
ms de un crculo de estudios marxistas. Cuando l habla, por ejem-
plo, en una de las entrevistas aqu publicadas del Boletn de la Unin
de Intelectuales Espaoles en Mxico, que presida Len Felipe, no
FEDERICO LVAREZ 9
puedo menos de recordar que era yo quien haca aquel Boletn si-
guiendo el diseo apretado de Jos Renau. Nos vimos luego varias
veces en Cuba y en la Espaa de la transicin, y ha sido una dicha, al
cabo de ese dilatado periplo, regresar a Mxico y volver a ser su dis-
cpulo y su colega en nuestra UNAM, en nuestra Facultad, para vivir
juntos, con ese peculiar distanciamiento con respecto a Europa que,
desde esta Amrica nuestra, creo que compartimos, la gran crisis
cultural y poltica en que estamos sumidos.
Y llegamos as al que es probablemente el tema central de este libro.
Como filsofo, y como filsofo marxista, Snchez Vzquez ha desa-
rrollado toda su labor creadora en las condiciones ms difciles y, al
mismo tiempo, ms frtiles, imaginables: condiciones en las que
el marxismo se abra y se diversificaba, tanto en la teora como en la
prctica, en mltiples marxismos o neomarxismos, y cuando, al mis-
mo tiempo, se produca sordamente un proceso de resquebrajamiento
en los pases del llamado "socialismo real" que iba a desembocar en su
derrumbe casi repentino.
En este aspecto, todos los tericos marxistas que haban estable-
cido sus distancias con respecto al marxismo dogmtico sovitico o
haban roto con l, se dispusieron y la tarea est apenas comenzan-
do a reivindicar sus relecturas de Marx y a reconstruir las nuevas
perspectivas. Snchez Vzquez se encuentra, por supuesto, entre ellos.
Esta dramtica experiencia poltica y terica del marxismo obli-
ga a un doble ejercicio en el que, al mismo tiempo, se reconstituye por
decirlo as, la acumulacin terica originaria, y se la niega (aufhebund)
no para ir "en contra", sino para salvarla, es decir, para ir "ms all
de Marx". No creo que haya actitud ms marxista que sta. Cuando
Snchez Vzquez repite una y otra vez la famosa frase de Marx: "Yo
slo s que no soy marxista", lo que nos indica es, en mi opinin,
precisamente eso: la ruptura marxista con la tradicin marxista, es
decir, con la escolstica, con los cnones establecidos (sos s, en
contra de Marx); y, a partir de esa ruptura, el desarrollo, con el
mismo afn cientfico y revolucionario que Marx, de una va no ex-
perimentada, de una tercera va "no-marxista" del marxismo, entre
el dogmatismo y el reformismo, de manera semejante a la de los
fsicos contemporneos que han creado en nuestro siglo, ms all
de Newton una fsica no-newtoniana. El propio Snchez Vzquez
10 PRESENTACIN
apunta algunos problemas (feminismo, ecologa, fundamentalismos
religiosos, nacionalismos, minoras sociales, nueva moral sexual, etc-
tera) que obligan a ir, repito, "ms all de Marx".
En nuestra lengua es seguramente el doctor Snchez Vzquez uno
de quienes con ms claridad indican esa lnea de reflexin y de vida.
Ante un mundo que redobla sus injusticias y convierte la vida de
millones de hombres y mujeres en un infierno, los trabajos y los das
de Snchez Vzquez nos dan una vez ms una estupenda leccin de
sencillez laborante ante sus alumnos y de dignidad moral.
Federico Alvarez
Agosto de 1995
SEMBLANZAS
ELOGIO DEL DOCTORANDO*
MARIANO PEALVER SIM6
Me cabe el honor de pronunciar lo que en el ceremonial de in-
vestidura del grado de doctor Honoris causa se denomina el Elogio
del Doctorando.
Un honor que es tambin para m una inmensa satisfaccin, por-
que nada es ms gratificador que poder de nuevo proclamar la alta
calidad cientfica que la comunidad universitaria internacional ha
reconocido ya desde tiempo en la obra del profesor Adolfo Snchez
Vzquez.
Un elogio no es una apologa porque, como nuestro doctorando
supo ensear en su vida y en sus libros, toda actitud apologtica del
pensar, que hegelianamente no sera sino "un dar razn de lo que
es", al imponerse como nica tarea la de reconciliar a la razn con
la realidad dada, no es sino un modo de cancelacin del pensamien-
to que, como dira el mismo Snchez Vzquez, renunciara as a
pensar nuevas aperturas de lo real.
El elogio es un modo de la admiracin que no solicita ni abruma
al elogiado porque no implica, como la apologa, ningn principio
de dominacin, de sometimiento. No puede ser otro el tipo de dis-
curso que aqu debe ser pronunciado ante un pensador que durante
toda su vida no ha cesado de defender la crtica, el rigor y la inde-
pendencia del pensamiento.
La admiracin que contiene todo elogio, apunta adems a lo que
desde sus orgenes la misma filosofa reconoca como punto de par-
tida de todo pensar; porque no hay pensar sin distancia, es decir, no
* Discurso del doctor Pealver Sim en la Universidad de Cdiz, Espaa, el 15 de
mayo de 1987, en el acto de investidura del profesor Snchez Vzquez como doctor
Honoris causa.
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14 ELOGIO DEL DOCTORANDO
hay pensar riguroso desde la ingenuidad, no hay pensar estricto
desde la credulidad; pero la distancia crtica respecto a lo pensado
contiene siempre necesariamente un grado de pasin hacia el obje-
to; quiero decir que un pensar que admira y piensa crticamente la
realidad no es jams ni desinteresado ni indiferente.
Este es justamente uno de los rasgos que mejor caracterizan la
actividad filosfica del Adolfo Snchez Vzquez y en torno al cual
quiero componer mi elogio.
Pasin y distancia ante lo existente significan la doble actitud ante
un mundo en el que el hombre reconoce aquello que es a un tiem-
po su exterioridad y su producto. El mundo es aquello que se me
opone, pero ese obstculo es tambin mi obra. Porque esa resisten-
cia a mi poder y libertad es tambin el fruto de mi poder y de mi
libertad.
Esta tensin, que ejemplarmente ilustra la vida y la obra de Sn-
chez Vzquez, atraviesa ese modo de vivir la condicin humana que
consiste en plantearse ante la realidad crticamente, movido por la con-
dicin de que la miseria social humana no es jams inevitable y
espoleado por la seguridad en el poder creador y transformador del
hombre.
Esta insatisfaccin ante lo que hay, como nos recordaba estos das
el filsofo Snchez Vzquez, recubre un verdadero principio tico el
cual suscita el conocimiento riguroso y estricto de la realidad al que
se vincula un proyecto de transformacin del mundo as como el
compromiso personal de contribuir a su realizacin.
Un proyecto emancipatorio como el que ha movido y sigue mo-
viendo la vida y la obra de quien ahora nos ocupa, no aparece as
como un mero querer iluso y ciego que se exaspera ante el obstcu-
lo o que se impacienta ante el tiempo pausado de la maduracin de
las cosas. Y no es querer iluso y ciego porque est ntimamente uni-
do a la crtica y al conocimiento. Como escribe nuestro filsofo: "La
accin transformadora de la realidad tiene un carcter teolgico, pero
los fines que se aspira a materializar se hallan, a su vez, condiciona-
dos, y tienen por base el conocimiento de la realidad que se quiere
transformar".
Ese proyecto emancipatorio, que Snchez Vzquez defina como
el proyecto de "transformar el mundo natural y social para hacer de
MARIANO PEALVER SIM 15
l un mundo humano", es aquel en torno al cual girar toda su
actividad terico-prctica, as es como el concepto de praxis deviene
la categora central de todo su pensamiento filosfico. Todas las
funciones que nuestro autor atribuye a la filosofa concibiendo a
sta como "crtica de la realidad existente y de las ideolgicas; como
compromiso con las fuerzas sociales que ejercen la crtica real; como
laboratorio de los conceptos y categoras indispensables para trazar
y aplicar una lnea de accin; como conciencia de s misma para
elevar la racionalidad de la praxis y, finalmente, como autocrtica
que le impida alejarse de la accin real, paralizarse o arrojarse en la
utopa o la aventura", todas estas funciones no son sino determina-
ciones de una funcin central y fundamental: "la funcin prctica
de la filosofa que, como teora, se inserta necesariamente en la
praxis.".
La praxis aparece as, indisolublemente, como el objeto del pen-
sar y como aquello que lo determina. Aludiendo a la "Tesis XI" de
Marx sobre Feuerbach, escribe nuestro filsofo: "Se opta por la filo-
sofa de la praxis como nueva prctica de la filosofa porque de lo
que se trata es de transformar el mundo".
Una opcin tica y un compromiso prctico mueven a un pensa-
miento que, como actividad terica, tiene como fin principal el de
"elevar nuestra conciencia de la praxis" y con ello consolidar una
concepcin antropolgica en la que el hombre es pensado como
"un ser prctico", es decir, transformador y creador, que "produce
con su trabajo una naturaleza humanizada y crea asimismo, en este
proceso, su propia naturaleza social, humana".
El inters de Snchez Vzquez por la reflexin esttica est en el
centro de esta concepcin del hombre como ser creador. De aqu su
definicin del arte como "una actividad humana prctica creadora
mediante la cual se produce un objeto material, sensible que, gra-
cias a la forma que recibe una materia dada, expresa el contenido
espiritual objetivado y plasmado en dicho producto u obra de arte,
contenido que pone de manifiesto cierta relacin con la realidad".
La obra de arte no es, pues, reflejo sino creacin de realidad. Gra-
cias a ella "el hombre extiende, enriquece la realidad humanizada
por el trabajo y eleva la conciencia de su dimensin creadora".
He aqu, pues, cmo una de las figuras ms preclaras de la filoso-
16 ELOGIO DEL DOCTORANDO
fa espaola y americana, que nace en nuestra cultura y se abre
crticamente al proyecto emancipador marxista surgido en la segunda
mitad del siglo XiX, puede definir al ser del hombre desde su doble
dimensin transformadora y creadora, es decir, desde su praxis.
La reflexin filosfica, forma ella misma de actividad prctica,
no tiene otro objeto que la praxis misma en todos sus modos huma-
nos de realizacin: prctica poltica, social, econmica, artstica, cien-
tfica, etctera.
Slo as tiene sentido la propuesta enunciada en la "Tesis II sobre
Feuerbach": El problema de la verdad no es un problema terico
sino un problema prctico. Porque, como sostiene Marx, "es en la
prctica donde el hombre debe demostrar la verdad, es decir, la rea-
lidad y el poder, esto es, la terrenalidad de su pensamiento".
La verdad no es pues la cualidad atribuida a un pensar por su
adecuacin con la cosa pensada. Dicho de otro modo: la verdad no
sera la mediacin conciliadora entre dos mundos, el espritu y la
materia. En la concepcin marxiana de la verdad cuya lectura e
interpretacin es uno de los logros ms admirables del pensamien-
to de Adolfo Snchez Vzquez, la verdad de un pensamiento se mide
por su realidad, es decir, por su poder prctico de cumplir el fin de
toda actividad humana: la transformacin y la creacin del mundo
natural y social.
Es as como se nos propone la renuncia y disolucin de esa anti-
gua concepcin dualista de lo humano en la que lo humano todava
hoy se debate y se desgarra. La verdad del pensar, la bondad de la
accin, la belleza de la obra, no son sino manifestaciones y determi-
naciones de una sola realidad que es esa prctica gracias a la cual el
hombre se transforma y se crea a s mismo a travs de la transforma-
cin y la creacin del mundo al que pertenece.
Un pensamiento abierto, riguroso y paciente, fiel a s mismo y a
la verdad, es decir, capaz de autocriticarse aunque sea a costa de su
propia negacin, es un pensar que suscita la admiracin y justifica
nuestro elogio.
El profesor Snchez Vzquez es un ejemplo ilustre de este modo
de ejercer la tarea reflexiva del pensamiento. Su incorporacin a
nuestro Claustro como doctor Honoris causa es un honor y una satis-
faccin para cada uno de nosotros y para toda nuestra Universidad.
ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ, EXILIADO EJEMPLAR*
PEDRO BERMEJO MARN**
Nos hemos reunido aqu esta noche para imponer a don Adolfo
Snchez Vzquez la Gran Cruz de la Orden Civil de Alfonso X el Sa-
bio, que es la ms alta condecoracin que tiene el Estado espaol
para premiar los mritos adquiridos en el mbito de la cultura.
Quien concede la condecoracin es el rey de Espaa, a propuesta
del ministro de Educacin y Ciencia y previa deliberacin del Con-
sejo de Ministros.
Quien hoy la recibe es un espaol de origen, llegado a estas tie-
rras hace casi exactamente cincuenta aos. Su biografa es rica en
sucesos y realizaciones de varia ndole. A los efectos de este acto, a
m me interesa destacar y subrayar dos aspectos de su quehacer y de
su personalidad que son, a mi entender, aquellos que ms tienen
que ver con la concesin de la condecoracin: don Adolfo Snchez
Vzquez es un gran filsofo del marxismo; don Adolfo Snchez Vz-
quez es un exiliado ejemplar.
Para filosofar, el profesor Snchez Vzquez parti de su expe-
riencia potica de juventud y de su prctica poltico-militar durante
la Guerra civil espaola. Fue aqulla una prctica espontnea im-
puesta por las circunstancias y por la necesidad de defender ideales
y valores atacados. Aos ms tarde, en los ambientes recoletos de la
UNAM, al socaire de ctedras y de seminarios, aquella prctica gene-
* "Revista Mexicana de Cultura", nm. 338, supl. de El Nacional. Mxico, 13 de
agosto de 1989.
** Palabras pronunciadas por el seor embajador de Espaa en Mxico, don
Pedro Bermejo Marn, durante el acto de imposicin de la Gran Cruz de Alfonso X
el Sabio, al doctor Adolfo Snchez Vzquez, el da 25 de julio de 1989.
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18 ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ, EXILIADO EJEMPLAR
r, en el pensamiento de don Adolfo Snchez Vzquez, toda una
filosofa de la praxis en cuanto "actividad material y objetiva del
hombre que transforma el mundo natural y social para convertirlo
en un mundo humano". La praxis as concebida es el gozne en que
la articula el marxismo en su triple dimensin de proyecto de trans-
formacin de la realidad, de crtica radical de lo existente y de co-
nocimiento de la realidad que se pretende transformar.
Los que saben y entienden de estas cosas no yo, lego en filoso-
fa como en tantas otras materias valoran altamente las aportaciones
conceptuales del doctor Snchez Vzquez: la filosofa de la praxis al
igual que sus concepciones de la tica y de la esttica. Partiendo de
ellas y reflexionando en torno a ellas, don Adolfo Snchez Vzquez
ha renovado las ideas sobre el marxismo, lo ha reconciliado consigo
mismo, le ha devuelto la fidelidad a sus orgenes, lo ha convertido
en doctrina abierta, autocrtica y nada dogmtica, lo ha liberado de
los que se apropiaron de l para convertirlo en ideologa justificante
de determinadas estructuras de poder. Su obra es tanto ms merito-
ria cuanto que ha debido realizarla casi ex-novo, casi de la nada. En la
Facultad de Filosofa y Letras de Madrid, donde Adolfo Snchez
Vzquez hizo sus primeros pinitos filosficos, all por los aos trein-
tas, privaban otras corrientes de pensamiento. El marxismo brilla-
ba por su ausencia. En la Universidad Nacional Autnoma de Mxi-
co, donde Snchez Vzquez prosigui sus estudios de filosofa, en
la segunda mitad de los cuarentas y en la primera de los cincuentas,
tampoco el marxismo, salvo muy raras excepciones, contaba con
cultivadores.
Fiel a su teora de la praxis reflexiva y sobre la base de su expe-
riencia personal, el maestro Adolfo Snchez Vzquez ha meditado
tambin sobre la esencia de exilio, y el producto de sus meditacio-
nes est recogido en ese bello texto que lleva por ttulo Fin del exilio
y exilio sin fin y que el Ateneo, en feliz iniciativa, acaba de reimprimir.
Objetivamente, en efecto, como afirma Snchez Vazquez, el exilio
ha terminado. Las razones de vida o muerte que impulsaron a exi-
liarse a miles le espaoles, han desaparecido. La Espaa de hoy es
una Espaa de libertades, de tolerancia, de respeto a las ideas aje-
nas y de vigencia de los derechos humanos; una Espaa en la que
caben por igual todos los espaoles, aun aquellos que en discordan-
PEDRO BERMEJO MARN 19
cia con la inmensa mayora del pueblo espaol y por fidelidad a
pasados y respetables ideales, rechazan la monarqua como forma
de gobierno y la constitucin de 1978. Una Espaa, pienso yo, que,
no desagradara a los mejores hombres de la Repblica y cuyo jefe
de Estado, un rey de la Casa de Borbn, tiene a bien distinguir, con
altsima condecoracin, a un antiguo miembro de las juventudes co-
munistas de Espaa, convertido, con el correr de los aos, en insigne
filsofo del marxismo.
A esa Espaa, claro que se puede volver y la ausencia de ella slo
puede justificarse por razones que nada tienen que ver con la pol-
tica ni con la represin, pero, sean de la clase que sean, tales razo-
nes existen y son ellas las que dan justificacin subjetiva ya que no
objetiva al exilio sin fin y sin trmino, al exilio de por vida.
La Espaa de hoy, en efecto, por ms que sea democrtica y aco-
gedora, no es, no puede ser la Espaa de los aos treintas que el exi-
liado dej y que tiene grabada en su memoria. El exilio ha sido de-
masiado largo: dnde estn ya los familiares ms queridos del exi-
liado, sus viejos amigos, sus tertulias, su casa, los paisajes de los que
an conserva el recuerdo? Demasiada agua ha pasado bajo los puen-
tes de la historia, de la geografa y de la sociedad espaolas desde
aquel lejano ao de 1939.
Por otra parte, cmo y por qu cortar en sazn las races echa-
das en Mxico? Cmo prescindir de todo un mundo de vivencias
que constituyen lo mejor de vuestro ser actual tanto en cuanto indivi-
duos como en cuanto grupo social? Cmo y por qu desligarse de la
tupida red de afectos y vinculaciones creados gracias a la solidaridad
del pueblo mexicano? Por qu preferir como patria la tierra de vues-
tros padres (Vaterland) a la tierra de vuestros hijos (Kinderland)? Aban-
donar Mxico para volver definitivamente a Espaa significara a es-
tas alturas un nuevo y penoso desgarramiento que no tiene razn de
ser ni verdadera justificacin, y que no podra verse compensado
por un florecimiento de las races de antao, ya secas y marchitas.
En verdad como ha escrito Adolfo Snchez Vzquez en el her-
moso texto al que antes me he referido, "al cabo del largo periplo
del exilio, el exiliado se ve condenado a serlo para siempre". Sobre
el contenido de tal afirmacin, no cabe, me parece, discrepancia al-
guna; en lo nico en lo que yo, con todo respeto, me permitira dis-
20 ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ, EXILIADO EJEMPLAR
crepar de don Adolfo, es en el uso del vocablo "condenado". Quizs
su empleo sea justo, si se refiere al exilio bajo otros cielos y en otras
latitudes, pero no creo que, para el viejo republicano espaol, el
exilio en Mxico haya sido una condena. Habr sido otra cosa. No
s; algo como un destino, trgico y terrible por sus orgenes, pero
suavizado y dulcificado por la visin histrica del presidente Crde-
nas y por la generosidad del pueblo mexicano. Yo me pregunto, y pien-
so que la pregunta es legtima: hubiera alcanzado don Adolfo las altas
cotas a las que ha llegado en el filosofar, de haber vivido su exilio
en cualquier otro pas del mundo? Que cada cual aporte su perso-
nal respuesta; la ma es ms bien negativa.
Sguese de todo esto un entramado de gratitudes y reconocimien-
tos que por afn de estricta justicia, me esforzar por desentraar.
Gratitud de todos ustedes hacia Mxico en general y hacia el presi-
dente Crdenas en particular; gratitud nunca regateada, mil veces
expresada y que ustedes actualizan y concretan, hora a hora, da a
da, con su conducta y con su trabajo en beneficio del pas que los
acogi. Gratitud de Espaa hacia Mxico de la que se ha hecho eco
innumerables veces los ms altos representantes de mi pas y que,
ms all de la pura retrica verbal, debera traducirse en actos y ges-
tos de solidaridad con Mxico en cuantas ocasiones ste los pueda
precisar. Gratitud tambin de la Espaa de hoy hacia el exilio por
dos razones al menos: por haber ste mantenido enhiestos los prin-
cipios y valores de libertad, justicia social y democracia, hasta que
los espaoles de all pudieron rescatarlos, y por haber sido los exi-
liados lo continuadores de la cultura espaola, cuando en la vieja
piel de toro quedaba interrumpida por la ausencia o la represin
de los mejores. La primera y ms directa manifestacin de esta
gratitud debera ser un afn de los espaoles de la pennsula por
conocer mejor el exilio de Mxico en sus hombres y en sus realiza-
ciones. Ignorarlo es desconocer una parte importante de nuestra
ms reciente historia. Mucho podrn hacer en este campo los me-
dios de comunicacin espaoles. Yo me permito alentarlos e inci-
tarlos a que, sin demora, pongan manos a la obra.
Termino ya: la concesin de la Gran Cruz de la Orden Civil de
Alfonso X el Sabio a don Adolfo Snchez Vzquez es, ante todo, un
reconocimiento a su obra y a sus aportaciones en el ancho mundo
PEDRO BERMEJO MARN 21
de la filosofa; pero es tambin un homenaje a la labor cultural de
los exiliados espaoles, en este ao de 1989 en que se cumple el
cincuenta aniversario de su llegada a Mxico. No en vano es don
Adolfo Snchez Vzquez, como dije al principio, un gran filsofo
y un exiliado ejemplar.
ENTRE EL ROCK PESADO Y EL REY ALFONSO X*
Jos RAMN ENRQUEZ
A muchos de nosotros el 68 nos agarr desprevenidos. Otros, ms
politizados, ya haban consumido las profecas marcusianas o transpor-
tado del Libro rojo en la bolsa trasera del pantaln de pana. Noso-
tros, seguramente la mayora, llegamos en nuestro yellow submarine
a estrellarnos, like a rollingstone, contra el autoritarismo y la mentira
de una gran familia nacional, nudosa y contundente, cuyo discurso
se deshaca a la sola mencin del aire puro que bamos por esos
rumbos convocando.
Como hoy, que los chavos hacen la revolucin con sus tocadas y
se estrellan contra el rictus soez de la sempiterna tira, tampoco no-
sotros le hacamos mucho caso a lo que no rimara con los himnos
de nuestra interminable voluntad celebratoria, necesariamente des-
tinada al sacrificio. Estbamos haciendo algo tan serio como la re-
volucin, pero no la tombamos demasiado en cuenta: por entonces,
danzbamos, leamos a Rimbaud y a William Blake, dejbamos que
Nietzsche explicara nuestra estructura dionisiaca y apenas nos pre-
ocupaba encontrar algn terico apolneo que denostara al Estado
y hablara de la utopa en trminos sociales. Ms o menos como hoy
brincan los chavos en sus tocadas, descubramos nosotros cosas nue-
vas, cuando, como a ellos, llegaron a apaarnos.
De tal modo que muchos de nosotros, sin saber bien a bien lo que
ocurra, despertamos en medio de la guerra. El aparato terico de
nuestra revolucin no rebasaba lmites intuitivos, aunque la cancin
de protesta dirigiera nuestros ndices contra el monstruo imperialista
y el rostro mesinico del Che guardara nuestras paredes y ondeara
* La Jornada Semanal, nm. 11, supl. de La Jornada. Mxico, 27 de agosto de
1989, pp. 20-23.
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24 ENTRE EL ROCK PESADO Y EL REY ALFONSO X
en nuestros sueos. Pero nuestro ludismo celebratorio apenas po-
da analizar la hipersolemne presencia del ejrcito. Tal vez por eso
salamos en brigada, un chavo y dos chavas, a catequizar soldados, a
echarles flores, a convencerlos de que tambin ellos eran pueblo y
tenan derecho a celebrar la vida, seguramente de que seran inca-
paces de disparar. Ello, por supuesto, antes del 2 de octubre.
La contundencia de Tlatelolco no slo nos despert, sino que nos
oblig a modificar los trminos: de la voluntad celebratoria deba-
mos pasar a la lucha eficaz para ganarnos el derecho a celebrar un
mundo transformado. Empezamos, pues, a leer lo que ya otros ha-
ban ledo, en busca de una estructuracin terica que nos permi-
tiera no sobrevivir sino vencer, un esqueleto apolneo para nuestra
especie de coitus interruptus.
Creo que el boom editorial del marxismo en los sesentas se con-
tinu en los setentas gracias a esta nueva ola de lricos que, des-
de luego, nada tenamos que ver con el socialismo real adems de
aburrido y super serio, represor a su vez en Checoslovaquia y nada
con el verticalismo antidemocrtico de partidos que nos mostraban
lderes canonizados un poquito menos feos que Daz Ordaz pero
igualmente autoritarios. Mientras, por la otra parte, ya era impres-
cindible la eficacia, porque a ese mundo que no poda gustarnos no
se le transformara con canciones.
Necesitbamos un marxismo como ese que vena a proponernos
Snchez Vzquez, en el rigor de su ctedra, y que aos despus l
mismo definiera en la presentacin a su libro Ensayos marxistas sobre
historia y poltica: "Un marxismo abierto y crtico, es decir, vivo como
la realidad que lo inspira. Se trata de una pretensin que hoy ms
que nunca consideramos necesario subrayar, ya que con ella hace-
mos patente lo que nos separa tanto de los dogmticos de ayer como
de los iconoclastas de hoy que al enfrentarse a cierto marxismo que
debe ser justamente criticado, acaban por renunciar al socialismo y
con ello al proyecto al que ningn marxista puede renunciar sin
negarse a s mismo de contribuir a la transformacin radical de la
sociedad que hoy como ayer slo ofrece, como alternativa, la
explotacin, la opresin y la guerra".
Pero, no resulta paradjico y hasta irrespetuoso abordar desde
el rock 'n roll a un catedrtico universitario, doctor en Filosofa y de-
JOS RAMN ENRQUEZ 25
cidido militante comunista? O, desde el otro extremo, no es forzar
demasiado, es decir, echarle demasiada crema a los tacos, proponer
un cruce entre la praxis invertebrada de la chaviza y la voluntad
terica de Snchez Vzquez? Pues s, a primera vista. Como tam-
bin resulta paradjico el que ahora premie un gobierno monrqui-
co a un marxista republicano, con una presea que lleva el nombre
de Alfonso X el Sabio.
Todas esas paradojas y contradicciones aparentes, hablan de los
alcances de Snchez Vzquez, de la apertura de su visin marxista y de
esa leccin suya de verticalidad y de congruencia. Para esos chavos
de hace veinte aos signific la posibilidad de un marxismo abierto,
pero capaz de transformar la realidad hacia un horizonte comple-
tamente distinto al pramo desolado que nos presentaba el socialismo
real. Para el actual gobierno espaol, con una testa coronada en la
pirmide de su poder, significa el reconocimiento urgente de un exi-
lio que se desprendi hace cincuenta aos y de la calidad de su pen-
samiento. En cuanto a la crema de los tacos: no pretendo hablar por
todos, pero s por una buena parte de aquellos sesentaiocheros que
encontramos en Snchez Vzquez a un maestro, ms all de las limi-
taciones acadmicas del trmino, y lo hemos seguido sintiendo com-
paero de luchas abandonadas, a lo largo de dos dcadas, por otros
guas espirituales; y mucho creo que podrn encontrar en l, en conse-
cuencia, los chavos de ahora, cuyo potencial revolucionario est exi-
giendo la transformacin incluso de los partidos de "nuevo tipo",
que se muestran incapaces de abarcarlos.
De donde se concluye que, si lo premia una monarqua, por qu
no convocar a aquellos coribantes de hace dos dcadas, e incluirlo
en un ritual celebrador que muchos, ya cuarentones, no hemos de-
jado de tener como la meta (y si el tipgrafo transcribe neta, resp-
tese la errata)...?
Queramos, por ejemplo, hacer la revolucin y conectar con el sujeto
revolucionario, pero no aguantbamos el realismo socialista est-
tica, por otra parte, del prismo y, en consecuencia, su propuesta
escenogrfica? Pues ah estaba Snchez Vzquez defendiendo
a Kafka del propio Lukcs y exponiendo, en Las ideas estticas de
Marx, que "ciertamente el arte tiene un contenido ideolgico, pero
slo lo tiene en la medida en que la ideologa pierde su sustantividad
para integrarse en esa nueva realidad que es la obra de arte. Es de-
cir, los problemas ideolgicos que el artista se plantee tienen que
ser resueltos artsticamente. El arte, a su vez, puede cumplir una fun-
cin cognoscitiva, la de reflejar la esencia de lo real; pero esta funcin
slo puede cumplirla creando una nueva realidad, no copiando
o imitando la ya existente. O sea, los problemas cognoscitivos que el
artista se plantee ha de resolverlo artsticamente. Olvidar eso es
decir, reducir el arte a ideologa o mera forma de conocimiento
es olvidar que la obra artstica es, ante todo, creacin, manifesta-
cin del poder creador del hombre".
Y eso lo escriba en 1965, as como dos aos despus, en el prlo-
go a su traduccin de la Dialctica de lo concreto de Karel Kosik, afir-
maba que la "posicin de Kosik, que se mueve entre el Scila y Caribdis
de las interpretaciones subjetivistas y objetivistas del marxismo, es
la que le permite en la presente obra abordar nuevas cuestiones,
tratar otras, tantas veces tocadas, con el sesgo nuevo que cobran al
acercarnos a su raz y, finalmente, es lo que le permite dar al trata-
miento de ellas ese aire fresco y juvenil de quien deja a un lado los
caminos trillados para buscar en las cuestiones fundamentales el
camino real".
Y ese aire fresco y juvenil del autntico marxismo el que Sn-
chez Vzquez promova y nosotros desebamos conocer llev a
Karel Kosik a jugar un papel importante en la Primavera de Praga,
trgico preludio de nuestro propio 68.
Sobre ello tambin habl Snchez Vzquez en el prlogo a la
edicin segunda de la Dialctica de lo concreto: "Kosik ha pagado du-
ramente su contribucin a esa experiencia (la Primavera de Praga),
no slo con las medidas persecutorias dictadas contra l sino, sobre
todo, con el silencio y el aislamiento forzosos impuestos a su pluma y
su palabra, es decir, a su labor terica marxista como trabajador do-
cente y como investigador [...] Por defender y enriquecer ese pensa-
miento como hasta ahora lo ha hecho y por no haber renegado
nunca de sus convicciones socialistas, tiene derecho a que se le trate
en su patria no slo como eminente filsofo marxista sino como
sencillo miembro de la comunidad socialista, condicin que nadie
puede negarle".
JOS RAMN ENRQUEZ 27
Si quiero utilizar a Kosik como ejemplo de vctima marxista del
socialismo real es para subrayar la posicin de Snchez Vzquez a
este respecto, habida cuenta de que la crtica a la Unin Sovitica y
al socialismo real por parte de un militante comunista que viene
desde los aos treintas, significa no slo honestidad intelectual, sino
autenticidad revolucionaria y mucho valor.
Sobre la Unin Sovitica escribi Snchez Vzquez en una po-
nencia a un simposio venezolano, publicada en Nexos, de Mxico,
en Teora, de Espaa, y en Kulturni Radnik, de Yugoslavia. "El pro-
ductivismo predomina sobre los valores humanistas proclamados;
una densa red de privilegios aleja cada vez ms la igualdad social;
las libertades proclamadas se han vuelto formales cerrando el paso
a las libertades reales; la inexistencia de una democracia efectiva,
socialista, bloquea el paso de la administracin estatal a la autogestin
social; el Estado, al reforzarse y autonomizarse cada vez ms, lejos
de iniciar el proceso de su autodestruccin, usurpa cada vez ms las
funciones de la sociedad civil hasta hacerla casi inexistente; el Parti-
do, como partido nico, fundido con el Estado, sigue ostentndose
como vanguardia sin una verdadera legitimacin popular".
Texto de 1981, va mucho ms all de la posterior perestroika
gorbachoviana, porque, para Snchez Vzquez, la crtica al socialis-
mo real no es tan slo un deslinde ms o menos oportuno frente a
los nuevos tiempos esa especie de gatopardismo de izquierda que
fundamenta muchos de los pragmatismos hoy en boga, sino una
necesidad: "mientras exista la necesidad objetiva y subjetiva de trans-
formar el mundo, el socialismo como objetivo el ideal socialista
subsistir [...] Como en tiempos de Marx, de lo que se trata es de
transformar el mundo y para ello necesitamos no slo elevar la lu-
cha contra el capitalismo y el imperialismo sino tambin la lucha
con la parte que nos toca para que el socialismo sea verdadera-
mente real".
La medida para su crtica del socialismo real no es distinta, por
lo tanto, del eje que estructura su concepcin del marxismo, el que
parte de su lectura constante de la "Tesis XI sobre Feuerbach" y al
que dedic una de sus obras capitales, Filosofa de la praxis: "El pro-
ponerse semejante prctica de la filosofa representa una opcin
ideolgica, claramente expresada en la segunda parte de la "Tesis xi
sobre Feuerbach". Se opta por la filosofa de la praxis, como nueva
prctica de la filosofa, justamente porque de lo que se trata es de
transformar el mundo [...], la transformacin a la que se vincula la
filosofa de la praxis es una transformacin radical".
Es precisamente la radicalidad del marxismo de Snchez Vazquez
lo que garantiza su apertura. No basta un pensamiento transforma-
dor sin una praxis revolucionaria, ni basta una prctica revoluciona-
ria sin una teora que la estructure. Es decir, ni la utopa ni el dog-
matismo pragmtico: ni el sueo potico de nuestros himnos, de es-
paldas al mundo concreto, ni las consignas de los comisarios que se
inventan un mundo para maquillar su incapacidad de anlisis de lo
concreto, o para ocultar su voluntad de poder que excluye cual-
quier aliento revolucionario.
Sobre la utopa, afirmaba Snchez Vzquez en Del socialismo cien-
tfico al socialismo utpico: "La empresa de Marx y Engels de poner el
socialismo sobre una base cientfica y no utpica, sigue siendo leg-
tima en cuanto que el utopismo refleja una prdida de contacto con
lo real y, como consecuencia, una crisis de la organizacin y de la
lucha al faltar ese suelo nuestro. Sin embargo, si la revolucin es
una praxis creadora y, por tanto, implica siempre una incursin en
lo inesperado, en lo incierto y, en parte, en lo imprevisible, cierta
anticipacin imaginativa ah donde el conocimiento y la previsin
cientfica basada en l se detienen, es inevitable e incluso necesaria.
Lo utpico apunta entonces a un posible, irrealizable hoy, y tal vez
realizable maana, pero a condicin de que lo posible tenga cierto
arraigo en lo real".
Creo que esta concepcin, fundamental a principios de los seten-
tas para muchos y presente de varias maneras en los ltimos aos
del Partido Comunista Mexicano, sigue siendo legible para la situa-
cin contempornea.
Entonces se volva de mltiples fracasos y se alimentaban muchas
esperanzas. Snchez Vzquez intervena en un debate fundamental
de la izquierda, el mismo que enfil al PCM hacia el XIX Congreso y
hacia su posterior fusin en el PSUM. El sentido mismo del partido
y de la vigencia del socialismo cientfico frente a la modernidad se
jugaba en ese debate, como sigue jugndose hoy en da. La unidad
de las izquierdas, ms all de sus propios perfiles an la palabra
JOS RAMN ENRQUEZ 29
fusin no se volva sinnimo de unidad, frente a la realidad con-
creta de un pas como el nuestro, y la llegada de esos coribantes que
pedamos otra cosa pero queramos ser radicalmente revoluciona-
rios y para quienes la utopa del mundo ansiado continuaba siendo
motor; todo ello se jugaba en aquel debate en el que Snchez Vz-
quez intervino puntualizando en la misma lnea de otros comunis-
tas que entendieron la necesidad de abrirse a lo inesperado, a lo in-
cierto, a lo imprevisible, y de optar por la anticipacin imaginativa.
Entonces llegamos al PCM algunos inveterados coleccionistas de
contradicciones, para airearlas junto con los militantes de toda la
vida, en la bsqueda de una sntesis que nos injertara en la realidad
concreta, para transformarla. En esos momentos se oan voces como
la de Snchez Vzquez, que proponan, por encima de los dogmas
descascarados, la transformacin del mundo aun como un impera-
tivo moral: "Si de lo que se trata es de transformar el mundo [...] esa
opcin suprema, radical, es no slo poltica sino moral. El mundo
este mundo de hombre debe ser transformado y contribuir a ello
es una exigencia moral".
SNCHEZ VZQUEZ: DOS RACES,
DOS TIERRAS, DOS ESPERANZAS*
SILVIA DURN PAYN
Los caminos se poblaron de caminantes y hom-
bres fugitivos que marchaban al destierro con el
dolor a cuestas.
Pablo Neruda
Fue en 1939, hace cincuenta aos, cuando los barcos zarparon rum-
bo a Mxico. "Como en otro tiempo por la mar salada/ te va un ro
espaol de sangre roja,/ de generosa sangre desbordada.../ Pero
eres t, esta vez, quien nos conquista/ y para siempre, oh vieja y
nueva Espaa!"'
En 1939, comenta Snchez Vzquez, "la trgica experiencia civil
haba terminado para m. A lo largo de ella y, sobre todo, en los lti-
mos meses, haba adquirido propiamente una tonalidad trgica. Como
en las grandes tragedias se luchaba de un modo insobornable por
unos principios, por una causa, aunque ello significara la marcha ine-
xorable a un desenlace infeliz: el fracaso, la derrota, la muerte..
"2
Con la conciencia de la derrota el joven Adolfo Snchez Vzquez
lleg a Pars en un ltimo viaje de esperanza, de terquedad. En el
trayecto escucharon la noticia, no queran creerla: el coronel Casa-
do, a la cabeza de su Junta, se sublevaba contra el gobierno legtimo
Publicado por primera vez en Cincuenta aos de exilio espaol en Mxico. Mxico,
Universidad Autnoma de Tlaxcala, 1991, pp. 125-137.
' Ultima estrofa de un poema de Pedro Garfias. Snchez Vzquez y Juan Rejano
fueron los primeros en escucharlo a bordo del Sinaia en 1939, en la primera expe-
dicin colectiva.
2
Vid. infra, Ana Lucas, "Cronologa. Adolfo Snchez Vzquez: vida y obra", pp.
231.
31
32 DOS RACES, DOS TIERRAS, DOS ESPERANZAS
de Negrn. Las esperanzas se haban muerto; los campos de concen-
tracin y el exilio eran los caminos inmediatos a seguir.
"Tuve suerte verdadera lotera de contarme entre los que po-
dan iniciar, gracias a Crdenas, una nueva vida", dice Snchez Vz-
quez. Una nueva vida, otra esperanza, la posibilidad del regreso y
algn da el triunfo. Sali rumbo a Mxico a bordo del Sinaia con
otros espaoles, compaeros de lucha, muchos de ellos destacados
intelectuales.
El 13 de junio de ese ao los refugiados espaoles llegaron a
Veracruz. Miles de jarochos los recibieron entre aplausos y vtores.
Mxico era el camino de la esperanza y el principio de la incerti-
dumbre. El destierro comenzaba.
Al principio me coment un da Snchez Vzquez, vivamos
con lo indispensable, no comprbamos nada. Cuando alguien lo
haca, los dems lo vean con malos ojos, porque empezar a amue-
blar una casa indicaba permanencia, pocas ganas de regresar. Ve-
namos por un corto tiempo, al menos eso creamos. "Cortadas sus
races no puede arriesgarse a vivir aqu; prendido del pasado, arras-
trado por el futuro [el exiliado] no vive el presente".3
Sin embargo, ese corto tiempo se prolong y transcurrieron va-
rias dcadas antes de que los refugiados espaoles pudieran regre-
sar a su pas. "Y es entonces cuando la contradiccin, el desgarramien-
to que ha marcado su vida aos y aos, llega a su exasperacin [...]
En verdad, las races han crecido tanto, las penas y las alegras, tanto
los sueos y las esperanzas, tanto el amor y el odio, que ya no pueden
ser arrancados de la tierra en que fueron sembrados ".4
El da tan esperado por estos hombres lleg al fin. Una mezcla de
alegra y dolor se apoder de ellos. El regreso significaba otro des-
garrn, de alguna manera otro exilio. Sobre todo para aquellos,
como el doctor Snchez Vzquez, que llegaron a Mxico muy jve-
nes. Aqu se ttulo, se cas con Aurora, el amor de su vida, como l
mismo ha declarado; tuvo a sus tres hijos: Adolfo, Enrique y Aurora,
y se convirti en abuelo. En este pas public por primera vez y se
convirti en el importante intelectual que es hoy.
' Adolfo Snchez Vzquez, "Cuando el exilio permanece y dura", ibid., p. 55.
" Ibid., p. 56.
SILVIA DURN PAYN 33
En alguna de las tantas plticas que hemos tenido, con una copa
de vino en la mano para brindar por la muerte de Franco, Aurora y
el doctor me comentaron: "es muy difcil regresar. Aqu estn nues-
tros amigos. Nuestros hijos son mexicanos, aqu estn nuestro traba-
jo y nuestros intereses. Irnos significara perder todo esto que he-
mos construido con tanto esfuerzo y en tanto tiempo". Lo que fue
una esperanza se converta, ahora, en una amenaza.
Cuando el maestro Gabriel Vargas Lozano me invit a participar
en este coloquio, acept de inmediato. Dos motivos fundamentales
me llevaron a tomar con tal seguridad esa decisin. El primero, y tal
vez el ms importante para m, es el poder hablar sobre el doctor
Snchez Vzquez, a quien he seguido en sus ctedras y a quien me
une un lazo de amistad y un cario que han sido fundamentales en
mi vida, tanto acadmica como personal. Poder hablar sobre l y
sobre su obra a cincuenta aos de su llegada me pareca la ms ten-
tadora de las invitaciones. El segundo motivo es hablar sobre el exi-
lio y valorar la aportacin cultural de los exiliados espaoles a nues-
tro pas.
Para m el exilio no es solamente una palabra, un ao o un hecho
terico. El exilio espaol tiene para m un rostro concreto y cruel.
Es el rostro de la injusticia humana, de la ferocidad de la guerra, de
la derrota. Y es tambin el rostro de la esperanza, de la lucha revolu-
cionaria de unos hombres que estuvieron dispuestos a perderlo todo,
con tal de realizar sus ideales.
El exilio espaol, chileno, argentino o de la nacionalidad que
sea tiene el mismo rostro, significa lo mismo. Estar aqu reunidos pa-
ra conmemorar el exilio espaol es estar reunidos para volver a protes-
tar, para declarar en contra de todos aquellos gobiernos que repri-
men, que se instauran en medio de la ilegitimidad, que prohiben la
libertad y que van en contra de la historia, del futuro, del proceso que
la humanidad sigue y seguir, pese a todos los Franco o los Pinochet
que existan. De ese futuro que perseguimos con legtima necesidad,
de ese hombre nuevo que reclama el marxismo y de esa sociedad
igualitaria y justa que queremos todos los hombres.
Todos los exilios significan lo mismo, pero el espaol es para no-
sotros ms importante. Con los espaoles tenemos una relacin his-
trica que fue y sigue siendo fundamental. Una relacin, diramos
de parentesco, que se inici hace casi quinientos aos, cuando su
sangre y la nuestra se hicieron una en los campos de batalla, por los
heridos de los arcabuces y los filos de la obsidiana. Cuando su san-
gre y la nuestra se hicieron una en los hijos, en el amor. En 1519 lle-
garon a Mxico por primera vez a un mundo que les era desconoci-
do y, a veces, incomprensible. A pesar de lo acontecido en esos tiem-
pos, y pese a lo que ocurri, los espaoles fundieron su cultura con
la nuestra y una nacin distinta surgi.
En 1939 volvieron a llegar por mar a nuestras tierras, pero ahora
eran otros espaoles y otra su actitud.
De Espaa salieron intelectuales, revolucionarios, una buena par-
te de los mejores hombres de ese pas, para venir a Mxico en busca
de la vida, de una nueva vida. El llamado "Nuevo Mundo" era ex-
traamente cercano a ellos, a pesar del desconocimiento que tenan
de nuestra cultura y de nuestra historia.
Mxico era un pas con personalidad propia, contaba entonces
con intelectuales y artistas destacados como Siqueiros, Juan de la
Cabada o Vasconcelos. Sin embargo, la llegada de los espaoles fue
de vital importancia, para incrementar nuestra cultura. Los espao-
les empezaron a trabajar en Mxico y pronto se vieron los frutos de
su trabajo. En el campo de la docencia, su estilo fuerte de catedrti-
co-conferencista y la slida preparacin de sus clases obligaron a
que los alumnos los siguieran desde el principio. Nuestra universi-
dad, por diversos motivos, padeca de profesores negligentes y reac-
cionarios. El contraste con estos catedrticos permiti que una nue-
va visin, que un nuevo espritu se fuera colando en las clases. Apo-
yaban sus ctedras con textos escritos en otros idiomas y, con esto,
abran las puertas de la Europa que ellos representaban, incrementan-
do y actualizando el pensamiento que se haba desarrollado en nues-
tro pas. Para poder completar su labor docente, los profesores es-
paoles empezaron a traducir con gran calidad textos de trascen-
dencia para el pensamiento universal.
Pero si su labor en la docencia fue importante y fundamental en
la traduccin, sus proposiciones tericas e ideolgicas fueron indis-
pensables para que el pensamiento idealista y reaccionario que per-
meaba nuestra universidad fuera puesto en crisis y paulatinamente
desechado.
SILVIA DURN PAYN 35
El largo exilio que vivieron los espaoles en nuestro pas permi-
ti que produjeran sus teoras y sus trabajos ms importantes aqu;
o bien que reafirmaran sus proposiciones en un campo crtico dife-
rente y, por lo mismo, enriquecedor de sus teoras. Este exilio, tan
largo y productivo, repiti el fenmeno que ocurriera hace casi qui-
nientos aos.
Despus de cincuenta aos, a qu pas pertenecen los refugiados
espaoles? A Mxico? A Espaa? Permtanme contarles una anc-
dota para responder esta pregunta. La biblioteca de mi casa la orde-
naba por materia, autor y pas. Fue siempre un conflicto acomodar
los textos del doctor Snchez Vzquez, conflicto que no pude resol-
ver hasta que decid ordenar los libros solamente por materia y au-
tor; as pude colocar sus publicaciones en filosofa, porque inde-
pendientemente de donde haya nacido o donde haya escrito, Sn-
chez Vzquez es un filsofo, y la teora, la verdadera teora que ha-
bla con objetividad y que contempla, por lo mismo, hacia el futuro,
no reconoce fronteras estrechas. As, el exiliado es "la suma de dos
races, de dos tierras, de dos esperanzas. Lo decisivo es ser "fiel
aqu o all a aquello por lo que un da se fue arrojado al exilio. Lo
decisivo no es estar ac o all, sino cmo se est".
5
El doctor
Snchez Vzquez fue y es fiel a sus principios revolucionarios, a
esos principios y a esa coherencia que lo llevaron al exilio. Su activi-
dad poltica le permiti sincronizar su reloj con el presente y no
perderse (grave peligro para los exiliados) en la idealizacin del pa-
sado, en el recuerdo.
Cuando lleg, y l mismo lo ha comentado, sus conocimientos
sobre filosofa no eran tan slidos como l lo hubiera querido. Las
circunstancias polticas por las que atravesaba Espaa y la relacin
de Franco con los Estados Unidos, lo llevaron a entender que era
necesario contar con un marco terico ms fuerte para poder guiar
de mejor manera su actividad poltica. As empez a estudiar, de
manera formal, filosofa, y logr convertirse en doctor con men-
cin honorfica.
Empez a publicar relativamente tarde o, segn l mismo dice,
afortunadamente tarde, porque si hubiera escrito antes, hoy tendra
5
Ibid., p. 57
que negar lo dicho. Se refera obviamente al stalinismo que permeaba
de una manera u otra los escritos de los marxistas en esa poca.
Nosotros conocimos ya en sus proposiciones y en sus publicaciones
una filosofa marxista antidogmtica, basada en la nocin de Praxis.
Las ideas estticas de Marx es su primer libro importante, porque
abre las posibilidades de construir la esttica marxista a travs de
las ideas que Marx aport sobre el arte en diversos textos. Es impor-
tante tambin porque inaugura una perspectiva marxista, una lec-
tura de Marx, que a mi manera de entender es correcta. Un marxis-
mo vivo que parte de Marx para desarrollar y enriquecer sus tesis,
de acuerdo con la realidad social que se estudie. Para quienes vivie-
ron la primera edicin de este libro, fue una luz reveladora. En al-
guna ocasin uno de ellos me coment que haber ledo esa obra, en
ese momento, le permiti empezar a combatir sus proposiciones ce-
rradas y dogmticas. Sus tesis sociolgicas o gnoseologistas eran,
segn Juan Bauelos y Jos Revueltas, un texto que los sacudi y
que les permiti volver a Marx y al arte desde una perspectiva dife-
rente. Romper con los resabios todava idealistas que tenan, enfren-
tar el problema de la produccin artstica como una praxis, revalo-
rar los escritos que produjo Marx en su juventud y, desde luego,
tomar una posicin crtica frente al stalinismo.
Lo ms importante de este texto es que en l se encuentra una
proposicin que parte de Marx, pero que es una proposicin original,
una construccin filosfica propia: se trata de la filosofa de Snchez
Vzquez.
Despus de este escrito siguieron muchos ms. Filosofa de la praxis,
un libro central para la comprensin de la filosofa marxista y des-
de luego de la filosofa de Snchez Vzquez. tica, otros anlisis sobre
esttica, o sobre las ideas polticas de Marx, Lenin y Engels; estudios
sobre economa en los textos de Marx, su polmica con Althusser,
etctera. Su produccin ha sido fecunda tanto en calidad como en
cantidad. Este breve espacio para hablar sobre l no alcanza para
hacer un anlisis sobre todos sus trabajos, por esto voy a referirme
solamente a unas cuantas ideas sobre esttica.
Elijo la esttica de Snchez Vzquez por dos motivos: el primero,
porque como l mismo me dijo un da en mi casa, cuando conoci
a la primera de mis hijas, "se ve que en esta casa se estudia esttica";
SILVIA DURN PAYN 37
y segundo, porque es lo que ustedes esperaban. No hay ms moti-
vos, ya que toda su produccin es igual de importante.
Snchez Vzquez produce una esttica original. Para l "la activi-
dad artstica tiene que fundarse en una praxis originaria de la que ella
misma surge como una expresin superior. La prctica es una dimen-
sin del hombre como ser activo, creador, y, por ello, el fundamento
mismo de la praxis artstica hay que buscarlo en la praxis originaria
y profunda que funda la conciencia y la existencia del hombre".6
Esta accin, la transformacin de la naturaleza, es la que permite al
hombre afirmarse como ser humano, constituirse y enriquecerse. La
nueva realidad que surge de esta prctica es, entonces, tanto interna
como externa. El hombre, dice Marx, "se apropia su ser omnilateral
de un modo omnilateral y, por tanto, como hombre total".' As, los
hombres se enriquecen ms y ms en la medida en que se apropien
del mundo de diferentes maneras. Cada una de ellas satisface nece-
sidades distintas.
A partir de esa praxis originaria surgen otras praxis como expresio-
nes superiores. La praxis artstica y la esencia del hombre son semejan-
tes; su denominador comn es el trabajo creador. Por este motivo el
arte es, para Snchez Vzquez y para Marx, un peldao superior "en
el proceso de humanizacin de la naturaleza y del hombre mismo" .8
El arte reproduce un trozo de la realidad social, parte de la misma
realidad que la ciencia, pero para el arte se trata de una realidad huma-
na. Para Snchez Vzquez el arte se "justifica si tiene un objeto propio
y especfico [...], que condiciona, a su vez, la forma especfica del refle-
jo artstico. Este objeto especfico es el hombre, la vida humana ".9
Con estas tesis Snchez Vzquez se enfrenta y rompe con las estti-
cas gnoseologistas y sociologistas que dominaban en el terreno de la
esttica marxista. El problema no es que el arte proporcione conoci-
miento; para Snchez Vzquez el arte es una manera de apropia-
cin de la realidad, es un medio especfico de conocimiento, pero,
6
A. Snchez Vzquez, Las ideas estticas de Marx. Mxico, Era, 1967, p. 49.
Carlos Marx, "Manuscritos econmicos-filosficos", en Escritos econmicos va-
rios. Mxico, Grijalbo, 1966, p. 85.
e
A. Snchez Vzquez, Las ideas estticas de Marx, p. 34.
9
1bid. p. 52.
y aqu est la diferencia, tanto por su forma como por su objeto. Me
voy a permitir recordar algunos de los argumentos del ms fino y pro-
fundo representante de la teora del realismo socialista, Lukcs, para
marcar ms claramente las diferencias de Snchez Vzquez con to-
das estas ideas. Para Lukcs, el reflejo artstico de la realidad parte del
mismo objeto que el reflejo cientfico; la diferencia entre estos dos es
que en el primero se supera tanto lo singular como lo universal a
travs de la categora central de la esttica: la particularidad. Mientras
que en Snchez Vzquez el arte refleja un objeto distinto al objeto de
la ciencia, el objeto del arte es la realidad humana, no la objetiva.
"En la creacin artstica, o relacin esttica creadora del hombre
con la realidad, lo subjetivo se vuelve objetivo, y el objeto se vuelve
sujeto, pero un sujeto cuya expresin ya objetivada no slo rebasa el
marco de la subjetividad [...] sino que ya fijada en el objeto puede
ser compartida por otros sujetos ".10
Para Lukcs el arte realista es el arte por excelencia. Para l, como
para muchos otros autores, en tanto que el arte es un reflejo objeti-
vo y fiel que nos muestra de manera esencial la realidad, la forma
verdaderamente artstica es el realismo. Snchez Vzquez discrepa
con toda esta corriente que pretende afirmar, en nombre de Marx,
que el realismo es la nica y verdadera forma del gran arte. Por el
contrario, para Snchez Vzquez el arte "presenta hombres concretos,
vivos, en la unidad y riqueza de sus determinaciones, en los que se
funde de un modo peculiar lo general y lo singular. La realidad huma-
na slo le revela sus secretos en la medida en que, partiendo de lo
inmediato, de lo individual, se eleva a lo universal, para retornar de
nuevo a lo concreto. Pero este nuevo individual o concreto artstico
es el fruto de un proceso de creacin, no de imitacin" .
11
El arte debe-
r de ser cambiante en tanto que es una de las formas de aproximacin
de la realidad humana, y sta es cambiante, lo mismo que las formas de
expresin de esa realidad que el hombre construye. As, Snchez
Vzquez niega que el arte realista sea la forma idnea de expresin
esttica. De acuerdo con su posicin abierta y antidogmtica que ya
hemos sealado, aos despus propone, incluso, que las llamadas
10
Ibid. p. 35.
" Ibid. p. 30.
SILVIA DURN PAYN 39
"obras abiertas" por Umberto Eco, son la posibilidad de socializar
el acto creador. Es en estas obras abiertas, que no tienen nada que
ver con las formas cerradas que implica el arte realista, donde Sn-
chez Vzquez ve la posibilidad de un acto creador como proceso
colectivo e ininterrumpido.
Snchez Vzquez tambin se enfrenta crticamente a las posicio-
nes sociologistas al afirmar que la obra de arte rebasa el humus histri-
co-social que la hizo nacer. Los anlisis simplificadores que pretenden
reducir el arte a sus condiciones sociales ignoran las peculiaridades y
los eslabones intermediarios que hay entre lo social y el arte. Recor-
dar aquella famosa frase de Marx es indispensable para romper con
el sociologismo. El problema no radica en entender que el arte grie-
go surge de determinadas condiciones histrico-sociales; el proble-
ma es saber por qu una vez superadas esas condiciones el arte grie-
go nos sigue proporcionando placer.
Los sociologistas, en esta simplificacin, llegan a negar el arte
producido en las sociedades llamadas "decadentes", porque para ellos
ese arte es necesariamente decadente. La frmula para ellos sera: so-
ciedad decadente arte decadente. Snchez Vzquez afirma que el
arte es un producto social, elaborado por un hombre social, en una
determinada sociedad y, en este sentido, de alguna manera el produc-
to refleja, muestra esa sociedad de la cual surgi. Sin embargo, se
trata de un objeto especfico con cierta autonoma y reglas propias.
"El concepto de decadencia no es un concepto inmutable que pue-
da aplicarse indistintamente [...] a un periodo artstico determinado
o a un periodo social. Arte decadente no es igual que arte de una so-
ciedad decadente".
12
El arte, el verdadero arte, al ser una actividad
creadora del hombre, no puede ser decadente.
La proposicin de Snchez Vzquez se desliga de las estticas que
reducen el arte a ideologa, de la misma manera que se aleja de las
proposiciones que afirman que el arte no contiene ideologa, que el
arte es neutral. Estos argumentos los podemos encontrar en diver-
sos textos, como por ejemplo los estudios que realiza sobre las con-
cepciones artsticas de Lenin, donde reconoce que Tolstoi recrea
algunos aspectos esenciales de la Revolucin rusa a pesar de que
12
Ibid., pp. 29-30.
su ideologa sea contraria a ella. Con esto demuestra cmo el propio
Lenin no reduce la obra artstica a la ideologa del autor, ni a la ideo-
loga social de la cual surge dicha obra, en la medida en que mues-
tra esa revolucin como un espejo complejo y contradictorio. Para
Snchez Vzquez es errneo afirmar que el arte se reduce a la ideo-
loga, como afirmar que el arte es neutral. Para l, el arte no es neutral,
la ideologa es punto de partida, impone su marca en el contenido ar-
tstico y condiciona el modo de las posibles lecturas que la sociedad ha-
r. Ningn arte es autnomo respecto a la ideologa y por ello no hay
ni puede haber arte ideolgicamente neutral; pero el arte es autno-
mo en cierto grado e irreductible a esa ideologa. El arte es una forma
de conocimiento y, por lo tanto, irreductible a la ideologa.
De la misma manera Snchez Vzquez afirma que el arte no se re-
duce a sus condiciones sociales, en tanto que es un objeto distinto,
pero que tampoco podemos estudiarlo si dejamos de lado esas condi-
ciones. Por este motivo, Snchez Vzquez estudia tambin las con-
tradicciones entre arte y capitalismo afirmando que en los sistemas
capitalistas el arte se vuelve una rama de la actividad econmica, es
una mercanca y como tal se rige por las leyes de mercado: "la con-
tradiccin entre arte y capitalismo no es casual, sino esencial (ya
que) la produccin capitalista entra en contradiccin con su princi-
pio creador, y el trabajo adquiere la forma de un trabajo enajenado
(as) la verdadera produccin artstica se convierte en la anttesis de
la produccin material capitalista que niega lo que es esencial en el
arte: su creatividad".13
En el capitalismo el arte y la sociedad tienden a separarse, los
intereses de los hombres no son los intereses del mercado, de las
necesidades de produccin. En el capitalismo el criterio comercial
ha logrado, segn Snchez Vzquez, una sensibilidad deformada
que se genera a travs de los medios masivos de comunicacin cu-
yos contenidos estn guiados por criterios comerciales, de ninguna
manera por un criterio verdaderamente esttico. Con esta sensibili-
dad deformada el pblico, la poblacin, se divorcia cada vez ms
'
8
A. Snchez Vzquez, "Socializacin de la creacin o muerte del arte", en Ensa-
yos sobre arte y marxismo. Mxico, Grijalbo, 1984, p. 123.
SILVIA DURN PAYAN 41
del arte interrumpiendo el proceso de comunicacin propio del
material artstico.
No es posible, por el tiempo, seguir ms all sus proposiciones est-
ticas; baste por ahora este pequeo recorrido para constatar la afir-
macin de que el doctor Snchez Vzquez es un filsofo que produce
una filosofa original, un marxista crtico (no slo del capitalismo sino
tambin del socialismo "real"), que su proposicin es antidogmtica
y est dispuesto a retomar desde su concepcin todas aquellas ideas
que le parezcan adecuadas de otras estticas, aunque no sean mar-
xistas.
El profesor Gabriel Vargas Lozano afirma que su posicin
antidogmtica surge cuando "Snchez Vzquez toma conciencia de
una crisis que empieza a salir a la superficie y que gradualmente
vendr a marcar su pensamiento [...] la crisis terica y poltica del
marxismo (que ocurri en 1956 con el Informe Secreto de Jrushov,
la transformacin de Cuba al socialismo y la intervencin de las
tropas del Pacto de Varsovia en Checoslovaquia), es decir, por la
gradual toma de conciencia de la bancarrota de toda concepcin
filosfica y poltica derivada del stalinismo y de la crisis del movi-
miento comunista internacional"."
Estoy de acuerdo con Vargas Lozano; solo aadira que Snchez
Vzquez encuentra en la esttica que el objeto del arte es el hombre,
la vida humana, porque parte tambin de su experiencia, porque l
es tambin poeta.
Si sus ideas fueron importantes en 1965, hoy vuelven a ser impor-
tantes; sus estudios y anlisis filosficos no han perdido vigencia.
Su humanismo, es decir, sus anlisis tericos del hombre concreto y
real, as como la fundamentacin de un nuevo concepto de hombre
a partir de los anlisis de las relaciones de los hombres sociales, son
indispensables para combatir la esttica y la filosofa que algunos
autores producen hoy y que, por pretensiones de "cientificidad" u ob-
jetividad, vuelven a caer en proposiciones parciales, formales o simplifi-
cadoras al olvidar que el objeto del arte es el hombre mismo.
14
Gabriel Vargas Lozano, "La obra filosfica de Adolfo Snchez Vzquez", en
Escritos de poltica y filosofa, p. 189.
Yo lo conoc hace veinte aos. Durante este tiempo he sido su alum-
na, su lectora, su crtica, su seguidora. Yo, como muchos desde la
primera vez que asist a sus cursos, qued invitada a ser asidua asis-
tente; su claridad, su rigor, su actualidad, su integridad terica, su
responsabilidad y su honestidad son las caractersticas constantes
de su trabajo, tanto docente como terico. En su calidad de profe-
sor que integr siempre la docencia con la investigacin, Snchez
Vzquez nos mostr, tal vez antes que nadie, los errores y los acier-
tos de Althusser, Eco, Lotman, Jakobson, Chomsky, etctera.
Su carcter renovador y su profundo conocimiento de otros idio-
mas lo han hecho trabar contacto con pensadores en muchos casos
inditos en nuestro idioma, a los cuales tradujo y nos permiti co-
nocer en sus clases.
Snchez Vzquez es uno de los profesores ms importantes del
Mxico contemporneo. De entre sus alumnos hay quienes son ya
significativos para la filosofa contempornea, otros nos hemos de-
dicado al ejercicio de la filosofa con la misma actitud que l supo
inculcarnos. No importa cuntas discrepancias o diferencias pode-
mos tener con sus tesis, Snchez Vzquez est siempre dispuesto a
escuchar nuestras objeciones y a establecer polmica con sus alum-
nos desde sus planteamientos que son fruto de una meditacin y
una conviccin profunda. Su carcter abierto y crtico ha posibilita-
do que sus alumnos no sean unos seguidores (repetidores) de su
sistema; por el contrario, Snchez Vzquez nos ensea a desconfiar
de nosotros mismos, de las verdades establecidas, de sus propios
argumentos, para que crticamente, con rigor y sistema, seamos ca-
paces de afirmar con nuestros propios juicios. A sus alumnos nos
exige lo que exige de s: lo mejor de cada uno en la docencia, la
investigacin y en la vida. "No nos hemos constituido, no podra-
mos constituirnos, en discpulos suyos. En el mejor de los casos, tal
vez alguno de nosotros pudiera aspirar a los ttulos de honradez
intelectual, de disciplina acadmica, de vocacin cientfica y revolu-
cionaria, que caracterizan la actividad de Snchez Vzquez")1
15
Jaime Labastida, "La capacidad de dudar", en Anthropos, nm. 52. Barcelona,
agosto, 1985, p. 33.
SILVIA DURN PAYN 43
Del doctor Snchez Vzquez podramos decir lo mismo que l
dice sobre Revueltas: "Sus reflexiones (en estos campos: la esttica
y la filosofa) no son casuales o incidentales sino que se hallan determi-
nadas por problemas que le plantea la vida real tanto en el terreno
poltico como literario. En verdad, se trata de reflexiones sobre su
propia prctica [...]"
16
Y con ellas Snchez Vzquez permanece fiel a
una de las exigencias medulares del pensamiento de Marx: la racio-
nalidad de la praxis.
16
A. Snchez Vzquez, "La esttica terrenal de Jos Revueltas", en Ensayos sobre
arte y marxismo. Mxico, Grijalbo, 1984, p. 175.
NUESTRO MAESTRO*
MARA TERESA YURN C.
Adolfo Snchez Vzquez, uno de los ms conspicuos filsofos marxis-
tas de habla hispana, naci en Algeciras, Cdiz, en 1915 y ha residi-
do en Mxico desde 1939, ao en el que, obligado por la feroz em-
bestida del franquismo en Espaa, se exili en nuestro pas. Realiz
sus estudios de bachillerato y magisterio (profesional) en Mlaga
ciudad de una intensa vida cultural y, en 1935, inici estudios
universitarios en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad
Central de Madrid, en donde tuvo oportunidad de asistir a ctedras
de connotados maestros como: F. Montesinos, J. Zubiri y Ortega y
Gasset, cuyo pensamiento marc la pauta de ese mundo acadmico.
Su formacin no es, sin embargo, resultado exclusivo de su vida
escolar. En efecto, una precoz actividad poltica le llev a la conclu-
sin de que la audacia y la combatividad del movimiento que se
haba gestado en Espaa, deba ser enriquecido por la teora. Com-
prendiendo que las corrientes de pensamiento imperantes en la
universidad (raciovitalismo, historicismo y neokantismo) no cum-
plan ese objetivo, se dedic de manera autodidacta al estudio del
marxismo. A su inters poltico se sum el gusto por la literatura, lo
que le llev a procurar el contacto con los intelectuales de su tiem-
po y a buscar en la poesa una forma de expresin a la altura de sus
ideales y de la fuerza de sus convicciones. El pulso ardiendo recoge la
obra potica de ese periodo.
En 1936, el doctor Snchez Vzquez se incorpor a la lucha arma-
da para combatir al franquismo; durante cerca de tres aos desple-
g una actividad intensa en la que combin las tareas propias del
combatiente y del dirigente poltico con el trabajo editorial; las pu-
* Mara Teresa Yurn et al., Nuestros maestros, t. 1. Mxico, UNAM, 1992.
45
46 NUESTRO MAESTRO
blicaciones Octubre, Ahora, Acero y Pasaremos! cuyos nombres resu-
men momentos de la lucha, son producto de ese esfuerzo, al que
agreg su propia produccin literaria que refleja el dolor y la pa-
sin que le acompaaron en esos aciagos das.
Obligado por las circunstancias, se refugi en Francia durante
algunos meses, hasta que lleg el momento ineludible del exilio
(ese que el propio Snchez Vzquez califica como "exilio sin fin" para
expresar el desgarramiento que le provoca el ansia de volver a la patria
y el no querer arrancar las races que lo atan a la tierra que lo acogi).
En Mxico, su vocacin literaria y su trabajo editorial le vincula-
ron a otros intelectuales espaoles de la talla de Jos Gaos, Eugenio
Imaz, Joaqun Xirau y Len Felipe y a la plyade de intelectuales me-
xicanos, como Xavier Villaurrutia, Alfonso Reyes y Samuel Ramos.
En esta tierra, que habra de conquistarle, inici una fecunda ca-
rrera acadmica. Durante los primeros aos de su residencia en
este pas fungi como profesor en el Colegio de San Nicols de Hi-
dalgo de la Universidad Michoacana y en la Escuela Normal de Morelia.
Ms tarde, en la ciudad de Mxico, fue maestro en la Escuela Nor-
mal Superior y realiz una importante labor de traductor, al tiempo
que cursaba en la Universidad, en el edificio de Mascarones, la
Maestra en Letras Espaolas. Al iniciarse la dcada de los cincuen-
tas, la necesidad de elevar la racionalidad de su actividad poltica le
impuls a estudiar filosofa. Para entonces, Mascarones albergaba
un ambiente acadmico que era un verdadero semillero de talento.
La fuerte presencia terica de Gaos, el ardor polmico de Garca
Bacca y J. Xirau y los intentos renovadores de los jvenes filsofos
del grupo "Hyperion", dominaban el panorama, sin menoscabo de
las recias figuras de W. Roces y de Ehi de Gortari, que descubran
nuevas vetas en el marxismo. A la riqueza de los cursos que ah se le
ofrecieron y de la polmica generada por las diferentes posiciones
tericas, se aadi la del dilogo acadmico que sostuvo con sus
condiscpulos, entre los que se contaban Fernando Salmern, Ale-
jandro Rossi y Ramn Xirau.
En 1955 Adolfo Snchez Vzquez obtuvo el grado de maestro
con la tesis Conciencia y realidad en la obra de arte y, en 1967, se doc-
tor con el trabajo Sobre la praxis, el cual habra de constituir la
parte sustancial de su obra fundamental: Filosofa de la praxis. sta
MARA TERESA YURN C. 47
signific la ruptura definitiva con el marxismo de corte sovitico,
en aras de un marxismo crtico.
Fue en la UNAM donde su marxismo crtico y abierto, "vivo como la
realidad que lo inspira", penetr en las aulas universitarias. En esta
casa de estudios se inici como ayudante de Eh i de Gortari en 1952,
continu como profesor de asignatura a partir de 1955, y desde 1959
que obtuvo nombramiento de profesor de carera, ha desempean-
do una incansable labor como docente e investigador.
Adems de los numerosos cursos que ha impartido, como son:
Esttica, Filosofa de la historia, Historia de la filosofa, tica, Filo-
sofa de la educacin, Filosofa poltica, entre los que se destacan los
de Filosofa marxista, su trabajo acadmico ha dado como fruto
cerca de veinte libros y numerosos ensayos, muchos de los cuales
han sido traducidos a otros idiomas.
En el conjunto de su obra se revela la intencin de hacer de la
filosofa de la praxis "una nueva prctica de la filosofa", por cuanto
esta ltima se constituye a partir de la unidad de tres momentos: el
conocimiento de la realidad a transformar, la crtica de lo existente,
y el proyecto de emancipacin, articulados por el concepto de praxis.
La elaboracin terica en torno a la praxis y a la filosofa de la
praxis constituye su mayor aportacin, pero no es la nica. En efec-
to, sus tesis tambin abarcan el arte y la esttica, la moral y la tica,
la ideologa, la poltica y la historia, con lo cual abren una perspecti-
va terica de enormes alcances y de gran fecundidad. A ello hay
que agregar los acuciosos estudios sobre la obra de Marx y el desa-
rrollo del marxismo, as como sus reflexiones en torno al "socialis-
mo real", al ideal socialista y al nexo indisoluble entre democracia y
socialismo.
Por la calidad, amplitud y originalidad de su obra, Snchez Vz-
quez ha sido galardonado y homenajeado muchas veces. Entre otras
distinciones, cabe mencionar la Gran Cruz de Alfonso X que le otor-
g el gobierno espaol, el Premio Universidad Nacional que recibi
por su destacada labor como investigador en el rea de Humanidades,
la designacin como Investigador Nacional, el nombramiento de
Profesor emrito en la Universidad y el reconocimiento como doc-
tor Honoris causa por las universidades de Puebla y Cdiz (Espaa).
Por su trabajo docente ha sabido ganarse el respeto, el afecto y la
48 NUESTRO MAESTRO
admiracin de sus colegas y discpulos, muchos de los cuales se
destacan hoy en la docencia o en la investigacin filosfica. Maestro
rigurosamente puntual, siempre atento a despertar el inters de los
estudiantes y a estimular la reflexin, la problematizacin y la crti-
ca, Adolfo Snchez Vzquez constituye un ejemplo de seriedad y
responsabilidad acadmicas. Cada programa, cada curso, cada cla-
se que toma a su cargo son cuidadosamente preparados y desarro-
llados para obtener los mejores frutos; su experiencia y conocimien-
tos, que han costado aos de trabajo, de esfuerzos y desvelos, son
generosamente volcados en el aula universitaria. Por eso, quienes
nos hemos beneficiado de su vocacin docente nos sabemos pro-
fundamente agradecidos.
ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ*
GABRIEL VARGAS LOZANO
Adolfo Snchez Vzquez naci en Algeciras, Cdiz, en 1915. En 1935
inici sus estudios de filosofa en la Universidad Central de Madrid.
Desde temprana edad se incorpor a la Juventud Socialista Unifica-
da y particip activamente en la lucha republicana. Cuando comenz
la Guerra civil, se enlist en el ejrcito, formando parte del comisa-
n do de prensa y propaganda. En 1939 sobrevino la derrota; "los
caminos se poblaron de caminantes y hombres fugitivos que mar-
chaban al destierro con el dolor a cuestas", deca Pablo Neruda.
Sale hacia Francia en febrero de 1939 y viaja a Mxico en el buque
Sinaia con sus "compaeros de bodega", Juan Rejano y Pedro Garfias.
Arrib a Veracruz el 13 de junio de 1939 junto con otras oleadas de
algunos de los ms valiosos intelectuales de Espaa, que se acogan
al refugio generoso que les otorg el gobierno del general Lzaro
Crdenas. Ya en Mxico, participa en la fundacin de las revistas:
Romance, Espaa Peregrina y Ultramar. Los primeros aos del exilio
fueron los de la esperanza del retorno junto con una intensa activi-
dad poltica y literaria. En su texto autobiogrfico "Mi obra filosfi-
ca", dice: "Una truncada prctica literaria y, ms precisamente, po-
tica, me llev a problematizar cuestiones estticas, y una prctica
poltica me condujo a la necesidad de esclarecerme cuestiones fun-
damentales de ella y, de esta manera, casi sin proponrmelo, me
encontr en el terreno de la filosofa". En 1941 se traslada a Morelia;
en 1942 publica su libro de poesa El pulso ardiendo, y en 1943 regre-
sa a la ciudad de Mxico en donde prosigue sus estudios de filosofa
* Setenta aos de la Facultad de Filosofa y Letras. Mxico, UNAM, 1994.
49
50 ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ
en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM. En 1959 es nombra-
do profesor de tiempo completo de la misma.
La obra de Adolfo Snchez Vzquez se ha desplegado principal-
mente en direcciones como la tica, la esttica, la filosofa poltica y
la filosofa contempornea, aunque no ha dejado de abordar otras
problemticas. En el caso de la tica, frente al apriorismo, utopismo
y moralismo, intenta fundar una tica desde el punto de vista cien-
tfico. En el terreno de la esttica su reflexin se inicia con el libro
Las ideas estticas de Marx (1965) y se contina en la antologa sobre
Esttica y marxismo (1970), as como en otras obras en donde se des-
pliega un abanico de opciones frente a las tesis cerradas o normati-
vas. Sostiene una concepcin abierta de la relacin esttica entre el
hombre y la realidad, concibiendo al arte como una forma de praxis.
En su obra Filosofa de la praxis (1967), que fue originalmente su
tesis doctoral, rastrea filolgicamente el concepto "praxis" en la fi-
losofa y propone sus diversas dimensiones. Ms tarde, en su ensayo
"La filosofa de la praxis como nueva prctica de la filosofa", inclui-
do en Ensayos marxistas sobre filosofa e ideologa (1983), concluye que
"el marxismo representa una innovacin radical en la filosofa. Su
novedad estriba en ser una nueva prctica de la filosofa pero lo es
justamente por ser una filosofa de la prctica". Para Adolfo Sn-
chez Vzquez la filosofa marxista es una filosofa de la praxis, inse-
parable de sus funciones ideolgica, crtica, poltica, gnoseolgica y
autocrtica.
Finalmente, Snchez Vzquez ha hecho una honda reflexin so-
bre el legado de Marx y sus consecuencias en la filosofa, la socie-
dad, la poltica y la historia. Esta reflexin ha sido profundamente
crtica y autocrtica. Por un lado, ha buscado destacar y enriquecer
las concepciones originales del marxismo pero, por otro, ha sido
un opositor implacable de las falsificaciones y dogmatizaciones que
se han hecho en su nombre. En ese sentido, ya desde la dcada de
los ochentas, al mismo tiempo que haca una crtica al llamado "so-
cialismo real", fundamentaba la tesis de un socialismo democrtico.
Pensamiento dialctico, en movimiento, en crtica y autocrtica,
con una voluntad creativa, reflexionado desde la ptica de una re-
lacin entre teora y praxis y, por tanto, en sintona con los proble-
mas ms acuciantes del mundo contemporneo. Su aportacin ha
GABRIEL VARGAS LOZANO 51
enriquecido a la cultura mexicana en general y a la universitaria en
particular.
El doctor Adolfo Snchez Vzquez ha sido honrado con el docto-
rado Honoris causa por la Universidad Autnoma de Puebla, la Uni-
versidad de Cdiz y la Universidad Nacional de Estudios a Distancia
de Espaa. Ha recibido la distincin "Alfonso X el Sabio", otorgada
por el rey de Espaa, el Premio Universidad Nacional en el rea de
Investigacin en Humanidades, y es profesor emrito de la Facultad
de Filosofa y Letras de la UNAM. Sus obras han sido traducidas a va-
rios idiomas.
ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ, HOMBRE
CON DOS TIERRAS Y DOS ESPERANZAS*
EST ELA ALC NT ARA MERCADO
Filsofo, poeta, espaol y exiliado poltico, el doctor Adolfo Sn-
chez Vzquez es tambin un reconocido terico marxista. Sus traba-
jos sobre esttica lo han colocado en un sitio especial dentro de las
corrientes del pensamiento contemporneo, a tal grado que su antolo-
ga del tema es la ms completa en cualquier lengua. Ha hecho anlisis
crticos y aportes a la filosofa de la praxis. El exilio vivido en Mxico,
tras participar en la lucha contra el franquismo, trajo a la cultura mexi-
cana y a la filosofa el pensamiento de un hombre enriquecido con
dos patrias.
La desesperanza no puede invadir el corazn de la humanidad, aun-
que ciertas ideologas pregonen el fin de otras y vuelva a campear la
intolerancia, mientras haya obras como la del filsofo Adolfo Sn-
chez Vzquez.
Espaol, poeta, y exiliado poltico, el doctor Snchez Vzquez
luch primero con las armas en una guerra que no deseaba; ahora lo
hace con las ideas. El objetivo es el mismo: la conquista de un sistema
social ms humano a travs de un proyecto sustentado en la crtica y en
el conocimiento de la realidad. La firmeza de sus principios marxistas
lo ha distinguido como un slido terico. Para confirmarlo estn sus
libros: una esttica con base en el pensamiento de Karl Marx, que
hace de ella la mejor antologa del tema en cualquier lengua; sus apor-
taciones a la filosofa de la praxis, acaso el ms original de sus traba-
jos, y sus anlisis crticos de determinadas corrientes marxistas, hoy
del pasado.
* UNAM Hoy, nm. 15. Mxico, UNAM, noviembre-diciembre, 1994.
53
54 HOMBRE CON DOS T IERRAS Y DOS ESPERANZAS
No cabe duda de que el exilio del doctor Snchez Vzquez en
Mxico, luego de participar en la lucha del pueblo espaol contra el
franquismo, trajo para la cultura nacional y para la historia de la
filosofa mundial, el pensamiento de un hombre enriquecido con
dos tierras, dos races, dos esperanzas.
Signos de juventud
Snchez Vzquez fue tambin un poltico precoz. La vida familiar
y el contexto histrico le trazaron esa ruta. Naci en Algeciras, el 17
de septiembre de 1915, pero vivi la mayor parte de su infancia y
juventud en Mlaga. Hijo de Mara Remedios Vzquez Rodrguez
y Benedicto Snchez Caldern, un teniente del cuerpo de carabine-
ros que vio su carrera militar arruinada con la Guerra civil, al ser
encarcelado durante la ocupacin de Mlaga.
No pudo sustraerse al clima de entusiasmo y esperanza que susci-
t entre la juventud el nacimiento de la Segunda Repblica y al
concluir su bachillerato se incorpor a la Juventud Socialista Unifi-
cada, organizacin en la que, entre otras tareas, dirigi el diario
Ahora, su rgano de expresin.
Antes de tomar las armas para enfrentar al fascismo, Snchez
Vzquez tuvo otra vocacin igualmente liberadora: poeta de "pa-
sin infinita por el hondo sentido de la tierra, donde el hombre
aprende a vivir y a morir..."
La poesa y la poltica, tal vez los dos ejes principales de su vida
intelectual, se volvieron manifestaciones creadoras inseparables por-
que dice: "tan revolucionario es el poeta que transforma el lengua-
je, como el poltico que aspira a crear una nueva sociedad".
El pulso ardiendo
De Mlaga se traslad a Madrid para iniciar sus estudios de filoso-
fa y literatura en la Universidad Central. Ah no slo vivi la acade-
mia, tambin frecuent las tertulias al lado de jvenes literatos como
Miguel Hernndez, Rafael Alberti, Ramn J. Sender y Pablo Neruda.
EST ELA ALC NT ARA MERCADO 55
T ranscurran los aos que precedieron a la guerra. T iempos de
agrias polmicas, de golpes y contragolpes militares, de agitacin y
de secesin. Eran los aos de Azaa, de Largo Caballero, del coro-
nel Rojo y de Negrn, pero tambin los de Garca Lorca, Len Feli-
pe y Pedro Garfias.
A pesar de la actividad de Madrid, en Snchez Vzquez persista la
carencia acadmica del pensamiento marxista. La Universidad Cen-
tral se hallaba bajo la gida de Ortega y Gasset, los filsofos estudia-
dos eran Scheler, Heidegger y Husserl y las luminarias eran hombres
como Jos Gaos.
T uvo que conformarse con el marxismo aprendido en el activismo
poltico. Es ms, la sublevacin franquista del 18 de julio de 1936 le
sorprendi en Mlaga y sus cursos de filosofa se interrumpieron con
la Guerra civil.
En "vigilante y dramtica espera de la tragedia colectiva", co-
menz a escribir a caballo, entre Madrid y Mlaga, su primer libro
de poemas El pulso ardiendo publicado en Morelia, Michoacn, en
1942, ao de exilio. En esta primera obra, apunta Ramn Martnez
Ocaranza, hay un continuo dilogo o desdoblamiento del alma del
poeta: angustia y esperanza.
La guerra
El fascismo haba cometido otra de sus atrocidades en Mlaga. De
ah Snchez Vzquez se traslad a Madrid. Ms tarde se incorpor
al frente del Este con la Once Divisin, "una unidad de nuestro ejr-
cito evoca famosa en la defensa de Madrid".
Posteriormente ingres al comisariado poltico del Quinto Cuer-
po de Ejrcito para elevar la conciencia poltica de los soldados y
tambin la propaganda en el campo enemigo. Recuerda: "con el
grado de comisario de batalln, que equivala al grado militar de ma-
yor, estuve en el ejrcito hasta el ltimo da en que pas la frontera
francesa".
La experiencia de la guerra haba terminado para el joven Adolfo.
"Como en las grandes tragedias
dice luchaba de un modo insobor-

nable por unos principios, por una causa, aunque ello significara la
marcha inexorable de un desenlace infeliz: el fracaso, la derrota, la
muerte".
La Guerra civil, considera el filsofo, fue una experiencia vital,
importantsima, pero muy poco propicia para enriquecer el men-
guado bagaje terico filosfico. Enfrascado en la lucha, y deslum-
brado todava por el mito de la "patria del proletariado", no poda
ver claro a travs del velo que entonces teja y desteja el stalinismo.
Exilio sin fin
La derrota hizo inaplazable el exilio. "Los caminos se poblaron de
caminantes y hombres fugitivos que marchaban al destierro con el
dolor a cuestas", deca Neruda. Snchez Vzquez fue uno de esos hom-
bres. Haba cruzado la frontera francesa logrando escapar a la jaura
franquista, pero en suelo francs slo tena una alternativa: el cam-
po de concentracin que anunciaba la inminente guerra mundial.
En medio de la incertidumbre lleg el mensaje del general Lzaro
Crdenas. En Ste, puerto francs, se embarcaron cerca de dos mil
hombres, mujeres y nios procedentes de diversos refugios y cam-
pos de concentracin. Entre ellos Snchez Vzquez y su amigo Juan
Rejano.
En su espera, la gente daba forma a la ilusin de llegar a un pas
desconocido. "Por lo que a m toca apunta en su texto Recordando
el Sinaia- lo que yo saba de Mxico era muy poco, si excluimos la
visin triunfalista que de su conquista me haban dado los textos de
historia del bachillerato."
Lo que conoca del Mxico presente lo deba a conversaciones con
amigos y algunos de los escritores y artistas mexicanos como Andrs
Iduarte, Octavio Paz, Juan de la Cabada y David Alfaro Siqueiros
quienes estuvieron en Valencia y Madrid durante la guerra.
Lo cierto, dice, es que para muchos de los que se embarcaron aque-
lla maana, Mxico era un pas desconocido, vagamente asociado a
dos nombres: Hernn Corts y Pancho Villa.
La travesa dur dieciocho das y no fue precisamente un viaje de
placer. Eran notables las incomodidades y carencias. A Snchez Vz-
quez, como a todos los solteros o a los que viajaban solos, le toc alo-
jarse en la bodega del barco. T uvo como compaero, entre otros, al
poeta Pedro Garfias que cada maana se desesperaba al asomarse a
la ventanilla y no ver ms que agua y agua.
El viaje se convirti en esperanza. Al desembarcar, el medioda del
13 de junio de 1939 en el puerto de Veracruz, en medio de las excla-
maciones de veinte mil obreros que los saludaban en el muelle, estre-
naban nueva vida: el exilio. Snchez Vzquez no sospechaba que no
volvera fugazmente a su patria hasta treinta y seis aos despus.
El Mxico al que lleg era el del ltimo ao del periodo cardenista
que haba dado un sentido ms radical a los principios de la Revolu-
cin mexicana. Sin embargo, no todo era revolucin, asegura; "la dere-
cha tradicional y parte de la prensa concentraron en nosotros los epte-
tos ms ofensivos para ofender as al gobierno de Crdenas".
En las calles, en los centros de estudio y trabajo, esto era ms bien la
excepcin que la regla. Las autoridades, el movimiento obrero y los
intelectuales tendan generosamente la mano a los exiliados. En este
pas, reconoce, "encontramos un clima de libertad de expresin y
pensamiento que permiti a cada uno desarrollar su labor."
Los primeros aos fueron los de la expectativa del regreso, acom-
paados de una intensa actividad poltica y literaria. Junto a Rejano,
Snchez Barbudo, Herrera Petere, Lorenzo Varela y Miguel Prieto fund
la revista Romance, y estableci contacto con Alfonso Reyes, Martn
Luis Guzmn, Enrique Gonzlez Martnez, Xavier Villaurrutia, as
como con la nueva generacin literaria mexicana de Octavio Paz,
Jos Revueltas, Efran Huerta, Juan de la Cabada, Jos Alvarado y
Fernando Bentez, por citar algunos.
En 1941 Snchez Vzquez inici una nueva vida en Mxico. Se
traslad a Morelia para impartir clases de filosofa en el bachillerato
del colegio de San Nicols de Hidalgo. Durante su estancia de tres
aos se cas con Aurora Rebolledo y naci su hijo mayor, Adolfo. Des-
pus, en la ciudad de Mxico nacieron Juan Enrique y Mara Aurora.
Snchez Vzquez se form acadmicamente en Mxico. Cuando
lleg al pas no era sino un estudiante de filosofa con fuertes incli-
naciones hacia la literatura. De modo que la pasin por la poltica te-
na que encontrar su sustento terico. As, al dejar la provincia mi-
choacana vino a la capital para cursar la maestra en Letras Espao-
las en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM.
Julio T orri, Francisco Monterde y Julio Jimnez Rueda fueron sus
maestros. Su tesis sobre "El sentido del tiempo en la poesa de
Machado" nunca pudo concluirla porque lo absorba la actividad
poltica que realizaba entre los partidos y grupos de la emigracin.
En la dcada de los cincuentas la Guerra fra y la ayuda de Esta-
dos Unidos a Franco alej las perspectivas de poner fin al exilio y
oblig a enfocar de forma distinta la actividad poltica de los espa-
oles.
Un exilio prolongado y por entonces indefinido, lo fue llevando
a la determinacin de que era indispensable una mayor dosis de
teora para abordar los problemas polticos.
Su regreso a la Facultad de Filosofa, en el viejo edificio de Mas-
carones, no supuso, sin embargo, un contacto directo con la teora
marxista. En sus aulas "se escuchaban todava, como un eco lejano,
las voces vitalistas e irracionalistas que haba escuchado en Madrid".
Aparecan, no obstante, novedades como la del grupo Hiperin en-
cabezado por Leopoldo Zea, buscando el camino de una va autn-
tica para la filosofa mexicana.
De esos aos de formacin, adems de los seminarios de Gaos, a
los que asisti junto con Alejandro Rossi y Fernando Salmern, des-
tacan las ctedras de lgica dialctica de Ehi de Gortari, con quien
ms tarde inici su labor docente como ayudante entre 1952 y 1954.
"Ehi de Gortari recuerda fue para m el primer filsofo mar-
xista de carne y hueso que tanto haba echado de menos durante mi
paso, ya lejano, por la Universidad Central de Madrid".
La ruptura
El doctor Snchez Vzquez, formado dentro del marxismo dogmti-
co de los aos cuarentas y cincuentas, pronto tom conciencia de la
crisis que comenzaba a manifestarse.
Empez entonces la revisin terica del marxismo ortodoxo, pro-
fundamente marcada por tres acontecimientos: el primer sacudimien-
to fue el "informe secreto" de Jruschov al XX Congreso del PCUS en
1956. El segundo, aunque de distinta naturaleza, fue la inesperada
transformacin revolucionaria de Cuba, hecho que conmocion a
toda Amrica. El tercero, la intervencin de las tropas del Pacto de
Varsovia en Checoslovaquia.
Consecuente con su actitud crtica y atento a los movimientos de
la realidad, Snchez Vzquez manifest sus primeras posturas alter-
nativas al marxismo ortodoxo desde el terreno de la esttica. Ingre-
s como profesor de asignatura a la Facultad de Filosofa y Letras
de la UNAM en 1955 y se volc hacia la enseanza de esttica, tica,
filosofa y marxismo.
Ese mismo ao present su tesis de maestra Conciencia y realidad
en la obra de arte, donde "propugnaba una concepcin del arte con-
traria a la idea del arte que bajo el nombre de realismo socialista se
haca pasar por marxista".
En 1959, ya profesor titular de tiempo completo, combin la
docencia y la investigacin guiado por los principios del propio Marx:
"dudar de todo" y "criticar todo lo existente", con los cuales empren-
di la revisin de las ideas de Marx y Lenin.
Con su tesis doctoral Sobre la praxis (1966), que constituy la par-
te sustancial de su obra fundamental Filosofa de la praxis, confirm
la ruptura con la corriente filosfica sovitica que monopolizaba el
marxismo: "conocido como el materialismo dialctico, una especie
de nueva metafsica materialista".
Aunque la poltica tuvo siempre para l una dimensin moral,
Snchez Vzquez no se haba planteado a fondo el problema filos-
fico que entraaba. En 1969, fecha en que se edit su tica, abord
el tema moral en una obra que cumple desde entonces una funcin
didctica y que adems era resultado de la reflexin del autor sobre
el movimiento estudiantil del 68.
Reflexin de fin de siglo
Snchez Vzquez encontr su lugar en la Universidad. Ah su mar-
xismo crtico, abierto y "vivo como la realidad que lo inspira", pe-
netr en las aulas. Adems de los numerosos cursos que ha imparti-
do, su trabajo acadmico ha generado cerca de veinte libros y nume-
rosos ensayos, varios de ellos traducidos a distintos idiomas.
Por la originalidad de su obra, Snchez Vzquez ha sido galardo-
nado y homenajeado en varias ocasiones. Entre otras distinciones,
ha recibido la Gran Cruz de Alfonso X el Sabio, otorgada por el
gobierno espaol en 1989, el Premio Universidad Nacional en 1985
por su destacada labor como investigador en el rea de humanida-
des, la designacin como Investigador Nacional Emrito en octubre
pasado, el nombramiento de profesor emrito de la UNAM y el reco-
nocimiento doctor Honoris causa por la Universidad de Puebla y Nue-
vo Len, en Mxico, as como la de Cdiz y la Universidad Nacional
de Educacin a Distancia de Madrid.
Snchez Vzquez no est desencantado por el derrumbe del "so-
cialismo real". Por el contrario, para el filsofo el socialismo conti-
na siendo un ideal y un sistema social deseable y posible, aunque
no inevitable.
Ahora que la incertidumbre y el desencanto se extienden, en los
tiempos en que se degrada la naturaleza y se pone en riesgo la su-
pervivencia misma del hombre, la va hacia una sociedad ms libre,
ms justa y ms democrtica, dice Snchez Vzquez, hay que buscar-
la y ampliarla, no slo con los recursos del pensamiento, sino tam-
bin con los de la imaginacin.
ENT REVIST AS
EL ARTE COMO CREACIN*
MARGARIT A GARC A FLORES
Desde los tiempos ms antiguos, el hombre ha especulado sobre la
actividad artstica y la obra de arte. Si bien los presocrticos reflexio-
naron sobre el tema, no fue sino hasta Platn y luego Aristteles,
cuandd de una manera ms elaborada aparecieron consideraciones
en cuanto a lo bello en general, en la naturaleza y en el arte.
Este reflexionar alrededor de los fenmenos artsticos sufre las
diversas vicisitudes de las diferentes corrientes filosficas y se bau-
tiza en el siglo xviil por Baumgarten con el nombre de esttica.
A partir de los principios de la filosofa de Marx y de las especu-
laciones de ste respecto al arte y a la produccin artstica se est
elaborando una esttica. Uno de los intentos ms serios, riguroso,
por sentar las bases de esta disciplina es el del maestro Adolfo Sn-
chez Vzquez, a quien la editorial Era acaba de publicar el libro Las
ideas estticas de Marx.
Adolfo Snchez Vzquez, uno de los tericos marxistas ms res-
petados en los medios intelectuales de Mxico y de otros pases,
naci en Algeciras, Espaa; estudiaba en la Facultad de Filosofa y
Letras de la Universidad Central, en Madrid, cuando estall la Gue-
rra civil. Algunos de sus maestros fueron Zubiri, Gaos y Montesinos.
En su poca de estudiante, Snchez Vzquez alternaba sus estudios
de filosofa con actividades literarias. Entonces conoci y trat a
poetas consagrados como Alberti, Lorca, Prados, Altolaguirre,
Neruda y Miguel Herndez.
T erminada la Guerra civil, Snchez Vzquez vino a Mxico. "Ya
haba sabido de ste a travs de algunos mexicanos ejemplares que
"El Gallo Ilustrado", nm. 179, supl. de El Da. Mxico, 28 de noviembre de
1965.
63
64 EL ART E COMO CREACIN
en los aos de la guerra estaban en Espaa: Siqueiros, Andrs
Iduarte, Octavio Paz, Mancisidor y Juan de la Cabada".
En nuestro pas, Snchez Vzquez reanud sus actividades intelec-
tuales. Form parte de la redaccin de la revista literaria Romance fun-
dada por un grupo de jvenes escritores espaoles, bajo la direccin
de Juan Rejano. Ms tarde, Snchez Vzquez ingres a la Facultad de
Filosofa y Letras de la UNAM. Actualmente, es maestro de tiempo
completo de la UNAM, donde imparte, entre otras, la ctedra de Est-
tica y dirige un seminario sobre la materia desde hace varios aos.
T odos los caminos conducen a la Facultad de Filosofa y Letras de
la UNAM. En esta ocasin nuestro inters no es el caf, sino buscar al
maestro Snchez Vzquez para hacerle una entrevista.
Usted ha publicado diversos trabajos de investigacin en el campo de
la esttica. Su tesis de maestra fue sobre estos problemas?
S. Llevaba el ttulo de "Conciencia y realidad en la obra de arte";
fue escrita hace unos aos en momentos en que predominaban, en-
tre los estticos marxistas, las formulaciones de Zhdanov, de 1948.
En ella yo abordaba problemas estticos fundamentales en un intento
de superar el enfoque cerrado y dogmtico zhdanovista. Pero este
intento de superacin result todava bastante limitado.
Cul es su concepcin actual?
Es la que expuse en mi ensayo de 1961, Las ideas estticas en los ma-
nuscritos econmicofilosficos de Marx, y particularmente en mi libro
Las ideas estticas de Marx. Como trato de demostrar aqu, sin que se
deje de reconocer que el arte siempre ha tenido y tiene ms o menos
explcitamente, un contenido ideolgico y una funcin social, y sin
que se deje de admitir que puede cumplir, como ha cumplido y cum-
ple el realismo, una funcin cognoscitiva, el arte no se reduce a mera
ideologa o forma de conocimiento. Por ello, la concepcin del arte
hay que buscarla por otra va o sea como forma especfica de crea-
cin que, independientemente del tipo de lenguaje artstico, utiliza-
do en una u otra poca, y cualquiera que sea su funcin dominante,
permita abarcar todo tipo de arte, real o posible.
MARGARIT A GARC A FLORES 65
Pero esta concepcin del arte como creacin podra ser suscrita por
una esttica no propiamente marxista. Recordemos, por ejemplo, la
concepcin romntica del artista.
Ciertamente. Pero lo especfico de nuestra concepcin es el concepto
mismo de creacin, no como mera actividad de la conciencia sino
como praxis que, transformando la realidad material, hace emerger
un mundo humano, un mundo gracias al cual el hombre se expresa,
reconoce y puede tender un puente con los dems a travs del tiem-
po y particularismos ideolgicos o de clase. Se trata de una concep-
cin que hermana el arte y el trabajo cuando ste tiene un carcter
creador y que prefigura con el artista la imagen del hombre de una
sociedad futura, no enajenada, verdaderamente humana.
Esta esttica se halla ya en Marx?
No explcita, sino implcitamente. Lo explcito en l es la tesis del
carcter ideolgico del arte, y del arte como forma de conocimien-
to, en particular en sus juicios sobre los grandes realistas del siglo
pasado, y, sobre todo, Balzac. Pero, implcitamente, esta tesis del arte
como creacin, o como verdadero trabajo creador, se halla en toda
su obra, en su concepcin del trabajo humano enajenado en la
sociedad captitalista y, de modo ms explcito, en sus Manuscritos
econmico filosficos de 1844.
As pues, la esttica marxista que destacaba la concepcin del arte
como ideologa o forma de conocimiento, que es la que ha dominado
durante largos aos no era propiamente marxista?
Entendmonos. En mi opinin, la esttica que no subraya o pone en
primer plano la concepcin del arte como una forma de trabajo en la
cual se manifiesta la esencia del hombre como ser libre y creador,
justamente la esencia que se ve negada en el trabajo enajenado, no
puede ser una esttica verdaderamente marxista. Ahora bien, esta
concepcin no excluye, sino que presupone el carcter ideolgico
del arte en la sociedad dividida en clases; lo que excluye es la reduc-
cin de su valor esttico a su valor ideolgico. De la misma manera,
acepta que el arte ha sido y puede ser una forma de conocimiento,
como lo es el realismo, pero rechaza que todo gran arte haya sido o
haya de ser, por principio, realista. Por otro lado, el gran arte realis-
ta lo es en la medida en que es verdadera creacin.
En su libro, toca usted en ms de una ocasin el problema de las
relaciones entre teora y prctica. En esttica, la teora debe ir, nece-
sariamente, a la zaga de la prctica?
No necesariamente. Pero, hay teoras y teoras. Hay la teora que
aspira a ser mera interpretacin y cuya influencia en la prctica
artstica suele ser pobre o casi nula, o bien la teora que por su
carcter normativo se convierte en un freno para la creacin misma.
Y hay tambin la teora que aspira a ser gua fecunda de la accin,
como, por ejemplo, la de Leonardo en el Renacimiento. La teora
debe marchar delante, pero no tanto que se divorcie de la prcti-
ca misma. Ahora bien, cualquiera que sea la fecundidad de una
teora para el arte, el artista no puede esperar de ella la validez de
su obra. La teora no da valor, slo lo descubre. Una obra de arte
debe tener siempre la calidad suficiente para mantenerse por s
misma. Sin embargo, en nuestra poca, padecemos a veces un exce-
so de teora como si la obra no pudiera hablar y sostenerse por s
misma. El lector se acerca al Ulises de Joyce con un libro sobre el
Ulises. Se escriben multitud de libros sobre cmo mirar un cuadro
abstracto, sobre cmo entender el arte moderno, etctera. Incluso
el surrealismo hace aos hubo de tratar de abrirse paso a coda-
zos tericos. Este exceso de teorizacin, de autoconciencia artstica,
Hegel lo hubiera interpretado como una prueba de la debilidad
o impotencia del arte para expresar con sus propias fuerzas los altos
intereses del espritu. Yo creo que se trata no slo de un problema
artstico sino social, y con todo detalle lo examino en la segunda
parte de mi libro. Es que las relaciones entre el artista y el pblico
sin entrar ahora en el delicado problema de quin o quines son
los culpables no actan como debieran. El exceso de teora mues-
tra, al menos, la voluntad de tender un puente que ni el artista ni el
pblico pueden tender.
La esttica trabaja con categoras universales entre ellas la de "obra
de arte ". Si se parte de una universalidad, cmo puede detectarse
una "obra artstica" del presente? Qu categoras estticas relevan-
tes debe reunir una produccin de hoy para que sea considerada
como artstica?
La esttica trabaja con conceptos artsticos extrados de la realidad
o experiencia artsticas, pero estos conceptos slo surgen, a su vez,
en funcin de una concepcin del hombre con la que entronca el
arte y que antes hemos apuntado. Dichos conceptos son, entre otros,
a nuestro modo de ver, los de objetivacin, expresin y comunica-
cin, as como los de forma, materia y contenido. El modo de estar
todo esto en la totalidad nica e irrepetible que es la obra de arte
permite distinguir lo artstico de lo que no lo es. Pero, en cada caso
concreto, slo puede establecerlo a posteriori, no como una posibili-
dad que ha de realizarse, sino como una posibilidad nica realizada
en una obra nica, en la que no puedo separar contenido y forma
porque tampoco me es posible distinguir lo real y lo posible. En
relacin con el arte del presente podemos decir: lo. Que es crea-
cin de objetos tiles para: a) inmunizar al hombre frente a lo real
(neonaturalismo de la novela objetivista);.b) reflejar crticamente lo
real (realismo crtico o socialista no desnaturalizado), y c) satisfacer
la voluntad de creacin poniendo entre parntesis la relacin con lo
real (abstraccionismo o antirrealismo). 2o. Que la produccin en su
nexo reflejo o ruptura con lo real trate o rompa imaginativamente,
dicho en otra forma, creadoramente. Por ahora no podramos decir
ms en este punto sin caer en el terreno peligroso de una esttica
normativa.
Qu explicacin da la esttica marxista a la perdurabilidad de una
obra determinada? Apunta usted a una posible solucin al conside-
rar el arte fundamentalmente como creacin?
Este es el problema que Marx se plante en toda su dimensin y al
que respondi movido, ante todo, por la urgencia de salir al paso
de falsas soluciones: sociolgicas o ideologizantes. En efecto, el con-
dicionamiento social o ideolgico es un cauce comn para la obra
que perdura y para la que se consume en el marco de su poca. El
condicionamiento de por s no asegura ni explica la perdurabili-
dad. Sin embargo, es su punto de partida al abrir un conjunto de
posibilidades entre las cuales se encuentra la nica que, como resul-
tado de una serie compleja de mediaciones, podra ser realizada.
Esa posibilidad nica, realizada como obra de arte, es la obra de un
ser histrico el hombre que slo se crea a s mismo en la historia
y por la historia, y que con su autocreacin ensancha la esfera de lo
universal humano. La obra de arte que perdura sobre la particulari-
dad histrica de la que brota es justamente el testimonio de esta
unidad de lo particular y lo universal que slo alcanza el hombre
histrico en un acto de verdadera creacin.
Hasta qu punto la realidad (historia del arte) corrobora la tesis de
Marx de que el capitalismo es, por esencia, hostil al arte?
La corrobora siempre que se la interprete en su justo sentido. El tra-
tar de precisar ese recto sentido y desechar las objeciones ms co-
munes a la tesis de Marx existencia de grandes creaciones artsti-
cas bajo el capitalismo, ampliacin del pblico en algunos casos mer-
ced al desarrollo de ciertos medios de comunicacin, etctera me
ha llevado casi la mitad de mi libro. Remito, por tanto, a l para una
respuesta detallada. Sin embargo, puedo afirmar ahora, brevemen-
te, que dicha hostilidad no es una ley absoluta sino una tendencia
de la produccin material capitalista a supeditar el trabajo artstico
a sus leyes. Sin embargo, por las razones que doy en mi ltima obra,
eso no puede lograrlo siempre. Ahora bien, cuando lo consigue, como
en el caso del "arte de masas", su hostilidad se vuelve mortal para el
arte.
La definicin de realismo que da usted en su libro, es una sntesis de
las tesis respectivas de Lukcs y Garaudy?
No he tratado de sintetizar ambas posiciones, pues una sntesis debe
ser negacin y absorcin de dos posiciones contrarias. Ahora bien,
Garaudy no niega a Lukcs; lo que hace es disolverlo, disolver el
realismo en "la noche donde todos los gatos son pardos". Es la uni-
dad en la indiferencia. Lukcs, en cambio, se queda con el realismo
para excluir todo lo dems, todo lo que no sea realismo. Es la unidad
que niega toda diferencia. Pero de lo que se trata para la esttica es de
una unidad el arte como creacin que admita toda diferencia real
o posible. Para la esttica no hay un tipo de arte que tenga el monopo-
lio de la creacin. Pero no hay que confundir las exigencias de la es-
ttica, en este terreno, como ciencia de la relacin esttica del hombre
con la realidad, y de la prctica artstica en particular, con las exigen-
cias de la sociedad, de una clase o de un grupo social, a los cuales
por supuesto no les es indiferente el tipo de arte que se haga en
un momento dado, ya que, como hecho social e ideolgico que es,
produce determinados efectos en la conciencia de los hombres. Esto
explica la facilidad con que se pasa, al juzgar las obras de arte, de
un criterio esttico a un criterio moral, social o poltico, lo cual es
legtimo siempre que sea consciente de los lmites de este criterio.
Cree usted que el arte no figurativo tiene, por principio, vocacin
de silencio?
No lo creo; que logre comunicar siempre es otra cosa. No creo que
ningn verdadero artista tenga vocacin de mudo, pues el hecho de
esforzarse por dar forma, en una materia, a un contenido suyo en-
traa ya un afn de comunicacin. Incluso una esttica tan idealista-
subjetiva como la de Croce, que sostiene que se puede crear estti-
camente sin escribir un verso o emplear un pincel, reconoce que el
artista objetiva materialmente por una voluntad humana si no pro-
piamente esttica de comunicacin. Por otro lado, qu significa
el hecho de poner ttulos a los cuadros no figurativos sino un inten-
to de tender un puente que tal vez no se tendera sin esta ayuda del
ttulo como significacin conceptual y objetiva? T odo artista, figu-
rativo o no, tiende a la comunicacin. Pero es evidente que, si bien
el artista busca siempre cierta comunicacin, jams sta se ha vuelto
tan problemtica como en nuestro tiempo. Hay ahora un desajuste
de las relaciones entre el artista y el pblico, del que, en definitiva,
no son responsables como trato de demostrar en mi libro ni uno
ni otro, sino las relaciones sociales dominantes que dan lugar a este
dilema: "arte de minoras" o "arte de masas".
No es contradictorio el hecho de que los artistas, en general, huyan
del normativismo y que, sin embargo, corrientes artsticas enteras
nazcan con su manifiesto bajo el brazo?
El hecho de que los artistas se agrupen al pie de un manifiesto se ha
dado evidentemente y no es de por s una prueba de normativismo.
El manifiesto puede representar y ha representado histricamen-
te; recurdese los manifiestos vinculados con el romanticismo, el
futurismo, la pintura mexicana surgida de la Revolucin, el surrea-
lismo, etctera, una expresin de la ayuda fecunda de la teora a la
prctica artstica. Pero hay manifiestos que no responden a necesi-
dades histrico-artsticas maduras, que slo son expresiones de de-
seos subjetivos, arbitrarios; en este caso, lejos de servir de gua, se
convierten en trabas, en prescripciones normativas.
Cules son sus planes para el futuro?
Dar a conocer los frutos de las investigaciones en que estoy empea-
do ahora, o sea: un estudio sobre la praxis productiva y social
como mdula del marxismo, y una introduccin a la esttica, en la
que trato de sistematizar mis ideas a la luz de las tesis fundamenta-
les de mi libro reciente, y aprovechando las aportaciones que en
una direccin semejante ofrecen los estticos marxistas de otros
pases. Estoy trabajando, asimismo, en una obra sobre La filosofa
del joven Marx. Se ha escrito mucho en los ltimos aos sobre el
periodo filosfico juvenil de Marx y una parte importante de estas
investigaciones desde un ngulo extrao al marxismo ha contri-
buido a forjar la leyenda de los "dos Marx". Por otro lado, un grupo
de investigadores marxistas como Olzerman, Schaff, Kosik tra-
tan, con un estudio a fondo de esta fase del pensamiento de Marx,
de disipar esa leyenda. Dentro de ese esfuerzo comn, se sita mi
investigacin de la filosofa del joven Marx que ya ha sido muy pro-
vechosa para m en el terreno de la esttica.
SOBRE ESTTICA Y MARXISMO*
MANUEL BLANCO
La reciente publicacin de los dos tomos de Esttica y marxismo, prepa-
rados por uno de los ms importantes investigadores en el terreno
de la esttica, Adolfo Snchez Vzquez, y el hecho de que esta recopi-
lacin de textos sea un acontecimiento inusitado tanto en nuestro me-
dio como en el mbito internacional, nos ha obligado a someter un
brevsimo cuestionario al autor de una obra tan ambiciosa.
Sin duda habr que hacer ms de una observacin a sus juicios y
a los diversos textos, pero en todo caso ese es su mrito mayor: ser
una obra abierta, crtica, ambiciosa, vivificante.
Y bien. Snchez Vzquez, catedrtico de la UNAM, investigador
profundo, hombre de pensamiento lcido y de gran claridad exposi-
tiva, responde a las improvisadas preguntas.
Cmo sita usted, en la literatura sobre el tema, la antologa que
acaba de publicar con el ttulo de Esttica y marxismo?
T rata de satisfacer una necesidad de informacin y orientacin des-
pus del predominio que durante ms de dos dcadas tuvo en el pen-
samiento esttico marxista la tendencia dogmtica y unilateral vincu-
lada a la prctica del llamado "realismo socialista". Nuestra obra tra-
ta de reflejar objetivamente la situacin de la esttica marxista, dan-
do una idea de la amplitud y diversidad de sus enfoques y soluciones
a las cuestiones ms fundamentales.
* El Nacional. Mxico, 7 de febrero de 1971.
71
72 SOBRE EST T ICA Y MARXISMO
Existen antecedentes literarios de su obra?
Puede afirmarse rotundamente que no. Desde hace aos se cono-
can antologas de textos sobre arte y literatura de Marx y de Engels,
basadas todas ellas en una primera recopilacin: la del investigador
sovitico Mijail Lifshits; pero una seleccin de textos como la pu-
blicada por Era, en la que deliberadamente hemos excluido los tex-
tos clsicos y los anteriores a la revolucin socialista de octubre con
el fin de darle mayor amplitud, no exista hasta ahora. Hasta donde
yo he podido saber, es en Mxico donde se hace por primera vez un
trabajo de este gnero que tampoco se ha llevado a cabo en los pases
socialistas. Por otro lado, una antologa en la que se hubieran esco-
gido los textos que respondieran a una sola corriente, no habra llena-
do los objetivos que nosotros nos proponamos: dar una idea de la
riqueza y variedad del pensamiento esttico marxista, particular-
mente en nuestros das.
Se incluyen algunos textos no traducidos anteriormente al espaol?
Sera larga la lista. Enumeramos algunos: los de los soviticos Nedo-
shivin, Stolovich y Burov sobre lo esttico y la naturaleza del arte; el
del yugoslavo Yanko Ros en el que ataca las estticas poltico-progra-
mticas; el del marxista ingls Christopher Caudwell sobre el arte
y el sueo; unos textos importantsimos de Brecht sobre el realismo;
del rumano Breazu sobre el valor esttico; del polaco Morawsky
sobre el realismo; de Lunacharsky sobre la crtica marxista; de
Pletnev, dirigente del Prolet-kult, etctera. Pero a ellos hay que agre-
gar la resolucin del cc del PCUS de 1925, que al ser confrontada
con las resoluciones inspiradas por Zhdanov en 1946-1948 podr
dar una idea del viraje radical en sentido negativo que se oper
ms tarde.
Sin duda la antologa representa un esfuerzo gigantesco; dganos algo
acerca de cmo est estructurada la obra.
Se trata de un trabajo extenso de cerca de mil pginas en dos volme-
nes. Comprende unos noventa textos de cincuenta autores. La biblio-
MANUEL BLANCO 73
grafa abarca ms de mil quinientos ttulos. El libro consta de once
captulos en los que distintos autores de posiciones diversas e inclu-
so opuestas tratan temas como el marxismo y la esttica, la esencia
de lo esttico, la naturaleza del arte, la obra de arte, arte y sociedad,
valoracin y crtica artsticas, realismo y arte moderno, arte y capi-
talismo, arte y socialismo, arte y poltica. Yo fijo mis propias posi-
ciones en una extensa introduccin despus de trazar el estado ac-
tual en que se encuentra la esttica marxista.
Por qu surgi la idea de este libro y cmo la llev a cabo?
La necesidad de este trabajo surgi en el curso de la elaboracin de
una obra anterior: Las ideas estticas de Marx (publicada tambin por
Era). All se recoge un ensayo titulado "El marxismo contempor-
neo y el arte". Al escribirlo en 1964, me pude dar cuenta de la necesi-
dad de ampliar la informacin y el conocimiento de textos que esta-
ban al margen de la que para muchos pasaba por ser la esttica "ofi-
cial" marxista. Esto me llev a explorar ese terreno. Inmediatamente
sent la necesidad de ofrecer a los dems los textos que yo haba mane-
jado y otros nuevos para contribuir a resolver la falta de informacin
que hasta entonces habamos padecido. Por otro lado, desde haca
algunos aos, a raz de la quiebra de un marxismo dogmtico y escle-
rotizado en la teora y la prctica, el panorama de la investigacin es-
ttica marxista se haba animado considerablemente. T odo ello me
llev a seleccionar cerca de quinientos textos que, en un proceso de
criba y depuracin sucesivas, quedaron reducidos a los de la antolo-
ga publicada. Con todo, la seleccin no pretende ser definitiva; es
ms bien un muestrario representativo de la diversidad y riqueza de
la esttica marxista contempornea.
En qu nivel, concretamente, considera que se encuentra la teora
esttica marxista? Corresponde el nivel alcanzado a las necesidades
que plantea nuestra poca?
Creo que la esttica marxista actual, particularmente la que se ha li-
berado del lastre negativo del dogmatismo, se encuentra a un alto ni-
vel. Los trabajos de Banfi, Della Volpe, Fischer, Lukcs, Goldmann,
Breazu, Morawsky, Macherey, Musolino, Stolovich, Burov, Garaudy,
etctera, de los cuales hay ejemplos en nuestra antologa, bastan
para probarlo. Por otro lado, pueden competir ventajosamente sin
ignorar sus aportaciones con otras escuelas. Descartadas las est-
ticas metafsicas e idealistas subjetivas de nuestro tiempo (como las
de Maritatin y Collingwood, respectivamente); considerando el es-
treimiento temtico de las estticas analticas que reducen todo su
campo de investigacin al anlisis del lenguaje empleado acerca del
arte, o habida cuenta de las estticas empiristas actuales que cargan
con los defectos de todo empirismo, la esttica marxista como teo-
ra de una prctica humana: el arte se presenta hoy como una esteti-
ca abierta, objetiva y propiamente cientfica, que influye fecundamen-
te incluso en investigadores de inspiracin filosfica ajena. Pero, a
su vez, como corresponde a un conocimiento objetivo, se halla dis-
puesta a dejarse fecundar a su vez por las aportaciones que vengan
de otros campos (teora de la informacin, sociologa del arte del
tipo de la de Francastel, estructuralismo, etctera). Semejante est-
tica marxista esta a la altura de las necesidades que plantea nuestra
poca, ya con respecto a los cambios que imponen al arte la socie-
dad en nuestro tiempo (en los pases capitalistas o socialistas, alta-
mente industrializados o subdesarrollados), ya con respecto a los
cambios que imponen al arte la ciencia y la tecnologa.
En Mxico, concretamente, considera que el anlisis y la crtica est-
tica poseen un nivel aceptable?
Si se habla en trminos generales, es decir, no limitndonos exclusi-
vamente a los anlisis de inspiracin marxista, y si dejamos de lado
la crtica de arte de cada da, creo que en Mxico contamos con estu-
dios estticos concretos de un alto nivel, como son los de Justino Fer-
nndez, Octavio Paz, Luis Cardoza y Aragn, Ida Apendini, Pedro
Rojas, Jorge Alberto Manrique y otros. En cuanto a los estudios de ins-
piracin marxista, tenemos nuestras esperanzas en un grupo dej-
y
enes que, a nuestro juicio, estn en condiciones de ofrecer valiosas
aportaciones. Entre ellos, figuran Alberto Hjar, Jos Luis Balcrcel,
Ramn Vargas, Carlos Pereyra, Bolvar Echeverra, Armando Bartra,
Jos Carlos Mndez y otros cuya calidad hemos podido comprobar
MANUEL BLANCO 75
en nuestro Seminario de esttica de la Facultad de Filosofa y Letras
de la UNAM.
Considera un acierto haber incluido algunos textos que, aunque no
provienen estrictamente hablando de estetas marxistas, si represen-
tan puntos de vista en torno a problemas especficamente estticos?
Creo que si ese tipo de textos hubiera predominado no estaramos
propiamente ante una antologa de esttica marxista. Se trata, por
supuesto, de no reducir sta a una corriente nica (y menos an a la
que ha pasado por la esttica marxista "oficial" durante aos y par-
ticularmente en los pases socialistas), pero su diversidad, variedad
y apertura no deben entenderse en el sentido de que no tenga fron-
teras. Las tiene bien amplias, pero reconocerlas no significa preten-
der dar certificados de salud marxista a nadie. Sin embargo, hemos
excluido a un grupo de autores importantes que podramos llamar
paramarxistas, como Sartre, Adorno, Walter Benjamin, etctera, y
por otro lado hemos reducido al mnimo los autores no estrictamen-
te marxistas, como el formalista ruso T ynianov y el gran escritor
argentino Cortzar. Estn incluidos porque las cuestiones que abor-
dan, cada uno en su momento, son inseparables, terica y prctica-
mente, de la problemtica esttica ms viva del marxismo.
Las nuevas corrientes del pensamiento marxista surgidas en las
dos ltimas dcadas, esencialmente a partir del XX Congreso del PLUS,
tienden, a su juicio, a vitalizar y enriquecer el pensamiento marxis-
ta sobre la materia, o por el contrario, representan una regresin de
lo alcanzado?
Ciertamente, las nuevas corrientes representadas por Della Volpe,
Fischer, Garaudy, etctera, y dentro de los pases socialistas por T oep-
litz, Morawsky, Stolovich, Breazu y otros, tienden justamente a re-
vitalizar el marxismo. Lo mismo puede decirse de los intentos de
reivindicar las aportaciones tericas y prcticas de los aos veintes
en la Unin Sovitica. Pero, al mismo tiempo, sigue observndose
en algunos pases socialistas, particularmente en la Unin Soviti-
ca, el predominio de una orientacin esttica y una poltica artstica
que influye negativamente en la teora y en la prctica artsticas, y que
ms que una regresin es una continuacin del zdanovismo. En este
terreno, pese a algunos intentos de dogmatismo que no han llegado
a imponerse, seguimos alimentando grandes esperanzas en la pol-
tica seguida a este respecto en la Cuba socialista.
Considera usted que existe una diferencia esencial entre el pensa-
miento de Plejnov, Gramsci, Mao Tse Tung por ejemplo, y los plan-
teamientos ms recientes que abarcan una amplia gama desde Er-
nesto Guevara hasta un Julio Cortzar?
Plejnov, pese a sus mritos, no lleg a superar nunca los lmites de
su teora del arte como "equivalente social"; Gramsci, haciendo fren-
te a impaciencias subjetivistas y dogmticas, tuvo la clara intuicin
de que la aparicin de un nuevo arte no puede ser separada de la
creacin de un nuevo hombre; Mao elabora en Yenn la doctrina de
un arte en las condiciones imperiosas de la guerra civil. Los plantea-
mientos ms recientes han conocido las experiencias negativas del
arte que, por responder a exigencias inmediatas, sacrifica su naturale-
za especfica, creadora. El problema que se plantea, por ello, desde
un Che Guevara hasta Cortzar, es precisamente algo muy gramscia-
no: que el arte sirva a la sociedad, al nuevo hombre, como arte. Y en
la acentuacin de este como se halla tal vez una de las diferencias ms
importantes si es que no la esencial entre algunos planteamien-
tos recientes no todos y los de la mayora de un pasado no lejano
(el del zdanovismo).
Finalmente, considera usted que sigue siendo un problema actual y
de gran importancia el de las relaciones entre el arte y la poltica?
Lo es, aunque las experiencias negativas de un pasado no lejano que
no acaba an de desaparecer, permiten un planteamiento ms claro
y objetivo de la cuestin. El problema no se plantea en los mismos
trminos para todas las artes ni en todas las situaciones. Sin embargo,
es evidente que la sociedad tiende a exigir un arte conforme a sus
necesidades en tanto que, por otro lado, para el artista como para
cualquier otro miembro de ella valen estas palabras de Lenin: "Vivir
MANUEL BLANCO 77
en la sociedad y ser independiente de ella es imposible". Arte y
poltica se buscan forzosamente como digo en alguna parte de mi
libro aunque no siempre se encuentran. El peligro est, unas veces,
en que el poltico, sintindose el destinado a establecer el lugar y la
forma de este encuentro, acabe por hacer de la poltica algo exterior
y estril para el arte; pero, otras veces, es el artista el que permanece
sordo a ciertos requerimientos sociales, ya sea porque en nombre de
ellos se pretende normar su expresin artstica, subordinando as lo
artstico a lo poltico, ya sea porque se niega a dejarse integrar en el
mundo de valores e intereses dominantes. La regimentacin del arte
o la evasin son la expresin de que, en la prctica, las relaciones en-
tre el arte y la poltica andan mal. Pero la solucin es ms poltico-so-
cial que esttica. Y tal vez no llega todava porque an no se han crea-
do las premisas sociales necesarias para ello.
SOBRE LA T ICA*
MAR A ROMANA HERRERA
La tica, o teora de la moral, tiene una larga historia que comienza
en la Grecia del siglo IV a C. con Scrates quien por su preocupa-
cin en delimitar los conceptos ticos y debido a su visin del que-
hacer filosfico en tanto que orientador de la accin, es tradicional-
mente conocido como "el padre de la tica".
Esta disciplina filosfica ligada, como todas ellas, a una peculiar
concepcin del hombre y de la realidad, ha planteado en cada po-
ca diversa problemtica y ofrecido respuestas de ndole distinta;
problemtica y soluciones que se desprenden de esa concepcin del
hombre, caracterstica de cada poca histrica, de cada realidad
social. As podemos decir que en la historia del pensamiento filos-
fico encontramos tantas posiciones ticas como visiones del hom-
bre, de su vida, de su historia han sustentado los filsofos ocupados
en analizar la moral.
No sorprende, pues, el hecho de que los fundamentos de la tica
se hayan buscado en instancias tan diferentes como el sentido co-
mn, una intuicin especfica, la utilidad, el sentimiento moral, las
creencias religiosas, el egosmo, la realidad social, etctera. Asimis-
mo, las soluciones propuestas presentan una rica gama que va des-
de el idealismo ms acusado hasta el materialismo histrico (pasando
por posiciones de idealismo encubierto, empirismo, realismo, etc-
tera); soluciones, algunas, que, ligadas a una concepcin abstracta
del hombre y de su historia, tienen el carcter de universalizantes,
utpicas, formalistas o, en el mejor de los casos, seudohumanistas.
Soluciones, otras, que, vinculadas a una visin del hombre como
* Los Universitarios, nms. 15-16. Mxico, UNAM. 31 de diciembre de 1973.
80 SOBRE LA T ICA
ser concreto, histrico y social, nos ofrecen respuestas a situaciones
concretas, referidas a situaciones sociales especficas y nos permi-
ten el indispensable enfoque crtico. Este es el caso de la posicin
marxista frente al problema tico. Este es el enfoque, que el doctor
Adolfo Snchez Vzquez, catedrtico de la Facultad de Filosofa y
Letras, nos da en su tratado de tica.
Usted se ha ocupado sobre todo de problemas de esttica o de investi-
gar la formacin o el significado del marxismo. Qu significado
especial tiene la aparicin del tratado de tica en el conjunto de su
obra?
Ciertamente mis libros como Las ideas estticas de Mara., Esttica y
marxismo o Filosofa de la praxis, as como la mayora de mis ensayos
o cursos y seminarios que he impartido hasta ahora en la Facultad
de Filosofa y Letras responden a esa temtica. Antes no me haba
ocupado especialmente de la tica y slo este ao he dado un curso
de esta materia en la Facultad. Sin embargo, los problemas ticos,
tan estrechamente vinculados a la concepcin del hombre, de la
historia y de la sociedad a que me adhiero, no podan estar ausentes
de mis preocupaciones en el libro o en la ctedra. Pero, en la deci-
sin de ocuparme especialmente de esos problemas y, adems, con
una preocupacin didctica, deban influir otros hechos. Mi tica
apareci en 1969 y fue escrita en pocos meses durante la segunda
mitad de 1968. Fue ste, un ao, como todos recordamos, en que en
muchos pases, la juventud estudiantil, y de modo muy categrico
en Mxico, se rebela contra valores y principios caducos, mostran-
do con ello su decisin y capacidad para ser sujeto y no simple
objeto en la transformacin social. Fue un ao en que la juventud
estudiantil desde el nivel medio hasta el superior dio algunas
lecciones polticas importantes y muchas en el terreno moral. Un
texto escolar de tica, nacido con el surgimiento de nuevas opcio-
nes polticas y morales entre la juventud tena que procurar estar
acorde con ella; es decir, tratar de proporcionarle lo que intilmen-
te trataba de encontrar en otros textos de tica.
Cree, por tanto, que su libro responda a una necesidad?
MART A ROMANA HERRERA 81
Necesidad, s, de un nuevo enfoque de los problemas morales al
permitir situarlos en un contexto concreto, histrico, real, y al per-
mitir afrontarlos eludiendo el apriorismo o utopismo, por un lado,
y el burdo empirismo o el realismo sin principios por otro. No es
que faltaran textos de tica, como no faltan hoy pueden contarse
diez o doce, y algunos de un elevado nivel terico, pero haca falta
responder con un nuevo enfoque a las nuevas exigencias de unaju-
ventud que se apresta a ocupar su puesto en la ardua tarea de elevar
un pas sujeto a las constantes presiones e imposiciones del imperia-
lismo, pugnando por realizar las transformaciones econmicas, po-
lticas y sociales adecuadas. Que exista y sigue existiendo la necesi-
dad de ofrecer un texto semejante, lo demuestra la amplia acogida
del libro entre profesores y estudiantes de la capital y de la provin-
cia. Ocho ediciones en pocos aos es un ndice elocuente.
Puesto que en su libro es evidente su enfoque marxista, cul es en
general la situacin de la tica en el pensamiento marxista actual?
Puede afirmarse que hasta hoy su desarrollo ha sido insuficiente y
muy limitado en relacin con las aportaciones del marxismo en otros
campos, particularmente en el de la teora poltica y econmica.
Los clsicos marxistas proporcionan una serie de principios y un
mtodo para estructurar la tica sobre nuevas bases, es decir, como
anlisis o teora de la moral, tomando sta como una forma peculiar
e histrico-concreta de la prctica social. En el pasado, los propios
marxistas como Kaustky no vean con claridad su existencia, por-
que no se acertaba a conjugar la moral con la visin de la sociedad
y de la historia que ofrece el socialismo cientfico. Por otro lado, se
caa en una confusin muy generalizada entre teora de la moral (en
este caso, la tica marxista) y la moral concreta, que, en el mejor de
los casos, se reduca a una moral deseada, la moral socialista.
T ambin contribuy al rezago de la tica marxista, la influencia
nociva durante aos del dogmatismo staliniano, que tenda a hacer
de la moral un apndice de la prctica poltica. La reaccin contra
ese dogmatismo, particularmente en la dcada de los sesentas, se
tradujo en importantes contribuciones a la tica en el campo mar-
xista, como son las de Kosik, Schaff o Agnes Heller (discpula de
82 SOBRE LA T ICA
Lukcs), y fuera del campo socialista, las de William Ash, Luporini
y otros. En los pases de lengua espaola, la contribucin es pobre;
sin embargo, hay elementos valiosos que rescatar en pginas de Jos
Ingenieros, Maritegui, Che Guevara, etctera.
La propia realidad social contempornea, las luchas de los pue-
blos por su liberacin y por la construccin de una nueva sociedad
han dado lugar a problemas morales especficos o han obligado a
dar un nuevo sesgo a problemas tradicionales (como los de respon-
sabilidad moral y libertad, relaciones entre moral y poltica, rela-
cin entre el fin y los medios, etctera). La tica no puede ser indi-
ferente a estos problemas y menos an la de inspiracin marxista.
Hay el riesgo de que una tica marxista caiga en el normati-
vismo?
No debe caer si delimita claramente su objeto. La norma moral
constituye ciertamente un elemento constitutivo de toda moral efec-
tiva, y es tarea de la tica estudiarla, explicando cmo se producen,
cul es su verdadera naturaleza, en qu se distingue de las reglas de
accin de otros comportamientos normativos, cmo se relaciona
con el elemento fctico de toda moral. Pero no es tarea de la tica
dictar normas u ofrecer un cdigo de moral. En este sentido, es
ante todo teora y no es normativa. Pero, es indudable que, sin ser
normativa, no deja de tener implicaciones prcticas, en cuanto que
contribuye a desmistificar las pretensiones universalistas o huma-
nistas abstractas de ciertas morales concretas y seala la necesidad
de poner stas en su contexto histrico-social; es decir, establecer
los verdaderos fundamentos, orgenes, lmites y posibilidades del
comportamiento moral.
Hay el riesgo asimismo de que la tica marxista deje de ser impar-
cial y sea por el contrario unilateral e incluso `facciosa"? Al hacer
esta pregunta, recogemos sin compartirlas objeciones que suelen ve-
nir de posiciones pretendidamente objetivas, imparciales o abierta-
mente hostiles al marxismo.
Para responder a esta pregunta, y no permanecer en un nivel abstrac-
MAR A ROMANA HERRERA 83
to, me remitir a mi libro en la medida en que es o pretende ser una
tica inspirada por el marxismo. Hemos dicho antes que concebimos
la tica como teora de la moral y no en sentido normativista; he-
mos dicho tambin que, al analizar el hecho moral, no cabe situarse
al margen de la sociedad y de la historia. De ah la necesidad de estu-
diar la moral de acuerdo con las condiciones concretas de su apari-
cin y de su realizacin y de abordar los problemas que plantean a
sta, por ejemplo, la vida econmica actual o la accin de los medios
masivos de comunicacin en la llamada "sociedad de consumo". Si
se considera parcial o ideolgico este planteamiento en un tratado de
tica por la crtica que implica y, por el contrario, se considera preferi-
ble silenciarlo o paliarlo en nombre de "la verdad", con ello se traicio-
nara a la verdad misma que el terico debe buscar. No se puede
hacer hoy teora de la moral amputando de ella el hecho moral en las
condiciones concretas de la sociedad actual. El estudioso de la mo-
ral que as se comportara se encontrara en una situacin semejante
a la del fsico que se volviera de espaldas a ciertos hechos fsicos que
ha de explicar, con el agravante de que el silencio, en el primer
caso, no deja de tener consecuencias ideolgicas efectivas.
En qu sentido?
En el sentido de que la ignorancia de aspectos como los sealados,
pretextando "imparcialidad" o situarse "por encima de la ideolo-
ga", equivale, en definitiva, no slo a cerrarse el paso al estudio de
la propia realidad (en este caso, la moral), sino tambin a lajustifi-
cacin de la realidad que con el silencio se pretende ocultar: el ca-
rcter egosta de la moral en la sociedad en la que el lucro y la explo-
tacin rigen las relaciones humanas.
Volviendo a lo anterior: si alguien dijera que su libro tica, por ser
marxista es "unilateral" o "partidista'; qu respondera usted?
Le podra responder para terminar pronto que no lo haba ledo.
Pero vayamos ms despacio, tomando en cuenta el grado de buena
fe que pueda haber en la pregunta. Digamos, en primer lugar, que
pese a las limitaciones de un texto escolar de enseanza media o in-
84 SOBRE LA T ICA
troductorio de facultad, contiene la problemtica tica que tradicio-
nalmente se considera fundamental, pero en el libro se abordan
tambin cuestiones no tratadas o insuficientemente tocadas en los tex-
tos escolares al uso como son: a) la moral y sus formas histricas fun-
damentales; los cambios histrico-sociales y los cambios de moral; el
progreso moral a lo largo de esos cambios; b) las condiciones concre-
tas de la realizacin de la moral, particularmente las impuestas por
la vida econmica y social , y c) la estructura lgica del juicio moral
y los criterios de su validez. El libro dista mucho, por tanto, de ser
unilateral.
En cuanto a la objecin de "partidista"...
Es curiosa esta objecin a la que estn acostumbrados los marxistas.
Por faccioso o partidista no se entiende, en realidad, el hecho de
que el autor tome una posicin propia ante problemas fundamenta-
les, sino el hecho de que esta posicin sea precisamente la marxista.
La prueba es que nadie hace esta objecin con respecto a las ticas
tomistas, neokantianas, hartmanntianas, etctera.
El autor no niega el punto de vista o posicin que asume. Por
otro lado, la alternativa a las ticas (marxistas o no) no puede ser
una supuesta tica neutra, asptica que ofrezca como panacea teri-
ca o pedaggica no tener posicin alguna. Ciertamente, la peor po-
sicin filosfica es pretender (subrayo pretender, pues la realidad es
otra) no tener posicin alguna, aunque esto se revista con el manto
de la "imparcialidad" u "objetividad" situada por encima de toda
ideologa. En el terreno terico, tal falta de posicin encubre siem-
pre una vergonzante toma de posicin. Por otro lado, lo que ms se
acerca a esto (el eclecticismo) significa como lo prueba claramente
la historia de la filosofa la peor posicin filosfica, la ms pobre y
superficial y, por ello, la posicin caracterstica de los periodos ms
indigentes en creacin filosfica. En el terreno pedaggico, la susti-
tucin de una franca posicin filosfica por otra vergonzante, o por
una mezcla de varias (especie de coctel filosfico) introduce la con-
fusin en la mente del alumno y rebaja cuando no anula su capa-
cidad crtica y problemtica.
MAR A ROMANA HERRERA 85
Pero cmo conjugar la toma de posicin que, ciertamente, no tiene
nada de "partidista', con la necesidad de que el alumno o el lector
no se site pasiva o acrticamente ante el texto?
De varias maneras: dando a conocer otras posiciones diversas o
diametralmente opuestas y confrontando la que se asume con ellas;
tambin recomendado lecturas de otros textos o libros, como sole-
mos hacer en el curso. En cuanto a nuestro libro, el lector tiene oca-
sin de conocer las posiciones ticas fundamentales: objetivismo y
subjetivismo en el problema de los valores; libertalismo y determinis-
mo, as como las doctrinas de Kant, Spinoza y Hegel en el problema
de la responsabilidad moral; eudomonismo, formalismo y utilita-
rismo en el problema de la naturaleza de lo bueno; doctrinas de
Sartre, Kant, Hobbes, Schlick y Stuart Mill en los problemas de la
obligatoriedad moral; teoras de Hume, Ayer, Stevenson y Moore en el
problema del significado moral. Se complementa todo esto con un
panorama histrico de las principales corrientes ticas y una varia-
da bibliografa general y especial que recoge las posiciones ticas
ms diversas.
Cmo ve usted el problema de la asuncin y defensa de una posicin
filosfica determinada en nuestra Universidad y el principio de la
libertad de ctedra, bsico en ella?
Considero que la una no se concibe sin la otra. Por ello, no se puede
reprochar a nadie el que adopte una posicin filosfica determina-
da, cosa que en definitiva hace y no puede dejar de hacer todo el
mundo.
Significa esto que el principio de la libertad de ctedra es absoluto y
no tiene lmites?
Frente a todo intento fascista de restriccin o de eliminacin brutal
de una posicin determinada como el que vemos hoy desgraciada-
mente en Chile la defensa de este principio debe ser absoluta. Pero
esto no significa que la libertad de ctedra permita todo. Los lmi-
tes en el terreno de la ciencia son evidentes. En filosofa no pueden
86 SOBRE LA T ICA
ser del mismo tipo. Sin embargo, debe tomarse en cuenta el modo
de asumir, exponer y defender una posicin determinada. A nues-
tro juicio, no puede hacerse dogmticamente. Nada puede sustraer-
se a la crtica, a la argumentacin racional o a la fundamentacin
objetiva, o a la discusin o confrontacin libres. En suma, el princi-
pio de la libertad de ctedra es incompatible con todo dogmatismo.
ELIMINAR EL ESTUDIO DEL MARXISMO
ES UNA GRAVE LIMITACIN*
FERNANDO SAMANIEGO
"La eliminacin, durante las ltimas dcadas en Espaa, del estudio
del marxismo es una grave limitacin desde el punto de vista de la
enseanza y la investigacin", ha declarado a El Pas, Adolfo Sn-
chez Vzquez, filsofo espaol residente en Mxico, a su llegada a
Madrid, donde permanecer hasta finales de mes. Al finalizar la
Guerra civil emigr a Mxico, cursando estudios de filosofa. Cate-
drtico de Esttica y de Filosofa contempornea en la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, es actualmente jefe del Departa-
mento de Filosofa. Hace unos aos estuvo en Espaa poco tiempo
y por razones familiares, "ahora ya me encuentro en situacin nor-
mal, en consonancia con la situacin que se ha creado en el pas".
La obra filosfica de Snchez Vzquez, publicada en Mxico, tie-
ne entre nosotros una circulacin muy restringida. Es posible que
sus libros Las ideas estticas de Marx, Filosofa de la praxis, Del socialis-
mo cientfico al socialismo utpico, tica, Esttica y marxismo, la primera
antologa en su gnero, puedan pasar ahora de la trastienda a los es-
caparates de las libreras.
Esttica y marxismo son los campos de investigacin del profesor
Snchez Vzquez, en la Universidad mexicana, donde imparte sus
cursos "en plena libertad de expresin". Al comparar esa situacin
con la de Espaa nos dice:
"Dada la influencia terica y prctica del marxismo en el mundo,
la eliminacin en Espaa del campo de estudio de esta corriente del
pensamiento es una grave limitacin desde el punto de vista de la
enseanza y la investigacin. Sin embargo, he observado que desde
* El Pas. Madrid, 12 de septiembre de 1976.
87
88 ELIMINAR EL EST UDIO DEL MARXISMO
hace unos aos, hasta donde llega mi conocimiento y a travs de las
obras de algunos pensadores jvenes, en Espaa se observa un pro-
ceso rpido de recuperacin en este terreno. En las circunstancias
actuales la tarea ms importante, desde el punto de vista del marxis-
mo, es dar a conocer los textos fundamentales de los clsicos, tratar
de examinar los problemas que la propia vida y realidad plantea,
con la metodologa que el marxismo proporciona. Pero es muy im-
portante, y en esto no nos cansaremos de insistir, sin hacer nunca
del marxismo un dogma, y por el contrario, haciendo de l una teo-
ra viva que est confrontada constantemente, como la confronta Marx
con las teoras ms opuestas, y sobre todo con la propia realidad.
Me refiero siempre al marxismo como una doctrina crtica, viva,
que slo negndose a s misma puede volverse cerrada y dogmtica.
Con el nuevo clima poltico que comienza a afirmarse en el pas se
dan condiciones favorables para esta difusin y confrontacin del
marxismo.
Siguen vigentes los principios del marxismo clsico frente a
formulaciones como el eurocomunismo o las interpretaciones de
los distintos partidos comunistas?
Creo que los principios fundamentales del marxismo, aunque elabo-
rados en una sociedad en la que el capitalismo no haba alcanzado
las formas de desarrollo caractersticas que tiene en la actualidad,
estos principios siguen siendo vlidos, pero a condicin de que se
apliquen de un modo creador y no mecnico, de que tomen en
cuenta todos los cambios, virajes y particularidades que la propia
vida ofrece; es decir si la dialctica es un aspecto fundamental del
marxismo, el marxismo tambin tiene que ser dialectizado.
El profesor Snchez Vzquez comenta las relaciones del marxismo
y la cultura:
El marxismo como teora de la praxis, particularmente como teora
de la sociedad, proporciona elementos explicativos fundamentales
para la comprensin de los fenmenos culturales en general, y ar-
tsticos y literarios en particular. En el plano terico, evidentemen-
FERNANDO SAMANIEGO 89
te, el marxismo aspira a proporcionar una teora de la cultura, una
teora del arte, de la literatura. En mi antologa he pretendido pre-
sentar textos diversos en este aspecto de la teora marxista.
Por otro lado, el marxismo en la prctica, los partidos polticos,
aspiran a una transformacin radical de la sociedad y un elemento
importante es la transformacin de la cultura. Es aqu donde inci-
den los problemas tan complicados y controvertidos de las relacio-
nes entre cultura, arte y poltica, cultura y clase, etctera. Sobre esto
hay ya experiencias histricas en las sociedades socialistas que no
forzosamente deben considerarse como modelos. En nombre del
marxismo no hay por qu justificar una poltica cultural o artstica
que implique una negacin o limitacin de la libertad de creacin;
por el contrario, una sociedad de este gnero debe ofrecer el terre-
no ms amplio para que el arte, libre de las leyes del mercado, sea
verdaderamente la expresin de un trabajo creador".
Como representante de la Universidad de Mxico, el doctor Sn-
chez Vzquez acaba de participar en el Congreso Internacional de
Esttica, celebrado en Darmstadt (Alemania Occidental), cuyo inte-
rs principal ha sido "sacar los problemas estticos y artsticos del
marco tradicional para tratar de encontrar las conexiones del arte
con la industria y con la vida cotidiana".
A finales de mes, el profesor Snchez Vzquez se reincorpora a la
universidad mexicana. "T ratar de venir dice, con la mayor fre-
cuencia posible y vincularme con la vida universitaria y cultura espa-
ola. Han pasado casi treinta y nueve aos y los que salimos muy j-
venes no podemos tampoco olvidar lo que Mxico en un momento
tan difcil para nosotros nos ofreci al permitir reconstruir nuestras
vidas y desarrollar la modesta obra que he podido realizar hasta
ahora".
DE ESTE TIEMPO, DE ESTE PAS*
VALERIANO BOZAL
Conoc a Adolfo Snchez Vzquez en 1972, en un corto viaje que
hizo a Espaa, el primero desde 1939. Antes haba ledo sus libros,
sus Ideas estticas de Marx, la Filosofa de la praxis, su tica. Nos cono-
camos epistolar, pero no fsicamente. Me sorprendi profundamen-
te. Snchez Vzquez escapaba por completo a la idea establecida del
exiliado. Despus vino otra vez a Espaa en 1975, pero tuvo que
abandonar el pas ante el clima de tensin y violencia que los fusila-
mientos del 27 de septiembre desataron. Mientras, haba publicado
dos libros de considerable importancia, Esttica y marxismo, la antolo-
ga ms completa sobre el tema con considerables aportaciones per-
sonales, y Del socialismo cientgico al socialismo utpico, un texto pro-
fundamente polmico.
Ahora ha vuelto otra vez con ms tiempo y hemos hablado exten-
samente. Los temas se agolpan: la condicin del exiliado, la situa-
cin poltica, el papel del intelectual, la funcin de las organizacio-
nes polticas, las relaciones teora-praxis... Lo que aqu recojo no es
ms que una leve sombra de las conversaciones. Snchez Vzquez
habla pausadamente, huyendo de cualquier enfatizacin, con un decir
razonable y sencillo.
Cuando estuve en Mxico en el verano de 1975, pude apreciar el
enorme respeto que haba por el profesor Snchez Vzquez, su au-
toridad moral e intelectual. Ahora nos encontramos hablando de
su situacin en Mxico, de la condicin de los intelectuales espao-
les polticamente caracterizados. Me explica la libertad de que ah
gozan, pero tambin de los lmites en que esa libertad se ejerce:
* Triunfo, nm. 716. Madrid, 16 de octubre de 1976.
91
92 ADOLFO S NCHEZ V ZQUEZ: DE EST E T IEMPO, DE EST E PA S
"En el caso de nuestra libertad poltica referida a Espaa, hemos
tenido absoluta libertad. En el aspecto ideolgico y a nivel terico,
hemos gozado de una libertad mxima. Sin embargo, nuestra inter-
vencin en la poltica del pas, en la poltica mexicana, es muy redu-
cida. Solamente en algunas situaciones lmite, como en el 68, resul-
t imposible sustraerse. Ah particip, no como dirigente, pero s a
fondo. T ambin en las actividades de carcter sindical, o sindical-
poltico por ejemplo, en el sindicato que recientemente hemos
creado en la UNAM, participo muy activamente. De todas formas
existe una dualidad. Como profesor, yo explico abiertamente filoso-
fa marxista; mi libertad de ctedra es, en este sentido, absoluta. Por
otra, sin embargo, no puedo desarrollar una actividad poltica que
corresponda plenamente a ese pensamiento. Hay una contradiccin".
Entonces, tu presencia es moral, ideolgica, ms que poltica.
S, efectivamente; la posible autoridad que yo tenga se debe a mi
prestigio como terico marxista, pero incluso ste me da posibili-
dad de intervenir dentro de ciertos lmites, como te deca, en la
poltica activa, en la sindical.
En cualquier caso, sera sa tu situacin en Espaa?
No, obviamente en Espaa sera distinta. T endra una actividad
poltica directa y abierta que correspondiera plenamente a mi acti-
vidad terica.
S. Realmente tuviste que abandonar el pas por esa actividad polti-
ca concreta...
Desde muy joven, diecisiete aos, me incorpor al movimiento ju-
venil comunista. Fui miembro de las JSU, de su Comit Provincial
en Mlaga durante la Guerra civil. Fui director del peridico Ahora,
rgano central de las jsu durante algn tiempo. T ambin estuve
en el Comisariado de la Once Divisin, que mandaba Lster, y en
el Comisariado de Prensa y Propaganda, del Quinto Cuerpo de
Ejrcito.
VALERIANO BOZAL 93
Cul fue tu funcin en el Comisariado?
T anto en la Once Divisin como en el Quinto Cuerpo, con el que
termin la guerra y con el que pas a Francia, mis tareas se centra-
ban en la prensa y la propaganda. Implicaba, claro es, un contacto
con la prctica, con los problemas concretos. Fue ah, por ejemplo,
donde me di cuenta de lo difcil que era evitar la tendencia a la
abstraccin. En el peridico del Quinto Cuerpo tenamos correspon-
sales en todas las unidades militares, les dbamos instrucciones para
que nos enviasen sus impresiones sobre los problemas del da. Esto
era lo ms difcil de conseguir. Hablaban de la lucha contra el fascis-
mo, de la necesidad de acabar con la tirana, y ni una sola palabra
de las condiciones concretas. Ah tuve yo un contacto muy vivo con
la gente. Haba que organizar la propaganda, tanto la que iba dirigi-
da a nuestro campo como la dirigida al campo enemigo, tratar de
captar el estado de nimo de los combatientes, dar una conciencia
de las razones de la lucha...
Con qu personas trabajaste?
Con algunas personas conocidas, pero estaban ms apartadas. Mi-
guel Hernndez trabaj en el Comisariado de la Once Divisin, tam-
bin Herrera Petere, pero la labor de ambos era ms de sentido
creador, escribir crnicas, poemas, relatos...
Haba entonces dos funciones distintas, dos tipos...
S, s. Haba una necesidad de proteger la cultura y desarrollar los
valores culturales. Por ello, ciertos escritores estaban integrados en
unidades militares, pero no siempre con una actividad directa e
inmediata, salvo en algunos casos Lorenzo Varela, por ejemplo,
fue comisario. Pero otros, los grandes poetas Alberti, Hernndez
tenan una funcin propiamente intelectual, claro es que con un
contenido poltico explcito. Haba otros intelectuales que no tena-
mos nombre el "Batalln del talento" nos llamaban, que estba-
mos ocupados en estas tareas ms grises, pero igualmente impor-
tantes.
Y cmo llegaste a Mxico?
Llegu en julio de 1939, en un barco, con Pedro Garfias y Juan Re-
jano; bamos en el mismo rincn de la bodega. Cuando llegu a
Mxico no era absolutamente nada, pues al empezar la guerra toda-
va estaba estudiando. Como profesores haba tenido a los que en
aquella poca se consideraban las "luminarias", Ortega, Zubiri, Gaos,
Garca Morente, Besteiro... por cierto que Besteiro me produjo la
mayor sorpresa de mi vida. Besteiro era presidente de las Cortes,
una figura intelectual, un filsofo marxista; llegar a su clase era un ver-
dadero acontecimiento... Sin embargo, Besteiro era un neokantiano.
No vi en l el menor pice de marxismo.
Un neokantiano?
S, s. Filosficamente haca el papel de un socialdemcrata.
Entre todos aquellos profesores de la Universidad espaola de la
Repblica no haba ninguno que tuviera relevancia intelectual en
el campo del marxismo?
De cara al marxismo nada, yo no tuve nunca un profesor marxista.
Mi formacin marxista ha ido completamente al margen de la vida
acadmica y universitaria, leyendo lo que se publicaba entonces, lo
que un joven militante aprende, y slo despus en la prctica. Mi
formacin y mis intereses eran ms literarios que filosficos; conoc
a Miguel Hernndez; fue entonces cuando conoc a Neruda. Puede
decirse que mi formacin filosfica empieza a hacerse en Mxico.
Cmo pudiste mantenerte en Mxico? Carecas de nombre, eras, como
dices, un estudiante?
Bueno, inmediatamente hicimos algo que tuvo importancia: funda-
mos la revista Romance, dirigida por Juan Rejano, y cuyo comit de
redaccin estaba formado por Snchez Barbudo, Herrera Petere,
Lorenzo Varela y yo mismo. Es una revista que en aquel momento
logr aglutinar no slo a los intelectuales ms importantes del des-
VALERIANO BOZAL 95
tierro, sino tambin a los intelectuales mexicanos y latinoamerica-
nos. Jug un papel importante por su contenido y por su presenta-
cin. Propiamente hablando, era un peridico literario. Hicimos
doce o catorce nmeros, luego tuvimos problemas con la empresa;
deseaba imponernos un director y lo abandonamos. Despus tuve un
ofrecimiento para ir a una universidad de provincia, que t conoces,
la Universidad de Morelia, en el Estado de Michoacn. Ah estuve im-
partiendo clase de materias fundamentales a nivel de preparatoria.
T uve tiempo para leer. Mi preocupacin literaria fue dando paso a la
filosfica, y con el bagaje adquirido pude volver a Mxico. Creo re-
cordar que estuve tres aos en Morelia y continu mis estudios en la
Universidad de Mxico. Hice la carrera de Letras y complet mi
carrera de Filosofa, despus present la tesis Conciencia y realidad
en la obra de arte, una tesis que nunca he querido publicar...
Por qu?
... Es una tesis de 1954 que pretenda ser abierta y antidogmtica, y
hasta cierto punto lo era en aquel momento, teniendo en cuenta los
problemas del stalinismo, pero ahora no lo parece. Entr en la Uni-
versidad como profesor de asignatura, y ya he continuado dedicndo-
me a esto. Siempre agradecer a los mexicanos las facilidades que he
encontrado, su apoyo. En la actualidad soy presidente de la Asocia-
cin Filosfica de Mxico. Eso indica muy bien hasta qu punto he
podido incorporarme a la vida intelectual mexicana.
El problema del dogmatismo, que surge a propsito de tu Tesis, des-
de cundo te preocup, desde la poca de la Guerra civil?...
No, no. En los tiempos de la guerra no me planteaba esta cuestin
como un problema, no tena conciencia del problema. Se me empie-
za a plantear cuando, en Mxico, abordo las cuestiones del arte y la
cultura. Es entonces cuando surge el enfrentamiento con la orienta-
cin de Zdhanov, entonces vigente. Surge entonces, en torno a 1948,
y empiezo a marcar una separacin respecto a la poltica cultural
dominante en la URSS. A partir del XX Congreso, claro es, se proce-
de a revisar las posturas en este terreno, y se marca una orientacin
ms ntida contra el dogmatismo. Recuerdo que hacia 1957 publi-
qu un artculo en la revista Nuestras Ideas, en torno al realismo soci-
alista. Ahora me doy cuenta de que luchaba por una apertura, ms
en los mtodos que en el contenido. Slo en 1961, en un ensayo titu-
lado "Las ideas estticas de Marx en los Manuscritos econmico filos-
ficos del 44", abordo la necesidad de plantear a fondo el fundamento
de la praxis artstica. Posteriormente, en 1965, en Las ideas estticas
de Marx hay ya una actitud decidida en este sentido.
No s si rais conscientes, en Mxico, de que tambin en Espaa eran
stos los problemas principales de 1957 a 1960. Entonces surgi el
realismo social, se extendieron las ideas de Lukcs...
No, yo creo que no lo ramos. El problema ha sido siempre la falta
de contacto entre el trabajo que se haca aqu y el que se haca all.
Los estmulos fueron las reflexiones personales, planteamientos que
se hicieron en Francia, en la URSS, en Italia;..., pero no en Espaa. Yo
hice un poco de francotirador...
De todas formas, cuando te conocimos personalmente, en 1972, una
de las cosas que ms nos impresion fue el conocimiento que tenas
del pas, la facilidad y coherencia con que hablabas de sus proble-
mas. Carecas de la impronta del exilio, y si la tenas estaba muy
oculta.
Bueno, ste es un asunto que se puede tratar con un carcter ms
general. Evidentemente, el exilio, por su propia naturaleza, es tre-
mendamente limitativo. La conciencia espontnea del exilio, si pue-
de hablarse de ella, tiende a dejarse llevar por los problemas del
lugar. en que se vive y viendo los problemas de ac, de Espaa, con
la ptica que dejaste. Es el problema de la emigracin republicana.
Hay muchas posibilidades de quedar con el reloj parado. Utilizar
los mismos conceptos, las mismas categoras polticas, las mismas
correlaciones de fuerza del 18 de julio. Lo que a nosotros nos ha
salvado es que por nuestra vinculacin con una poltica, con un parti-
do que no se considera ni es, al menos despus de los primeros
aos de la posguerra, cuando los cuadros fueron totalmente aplas-
VALERIANO BOZAL 97
tados, partido del exilio, pone en nuestras manos un instrumental
que nos permite superar esa conciencia limitativa. Un ejemplo con-
creto: la poltica de reconciliacin nacional que se propuso a partir
de los aos cicuentas. Esa poltica provoc inicialmente un rechazo
total en la emigracin; la gente pensaba: "cmo voy a aliarme con un
falangista, cmo olvidar los problemas de la Repblica..." Sin em-
bargo, hoy vemos que es la poltica que se sigue. Una poltica consis-
tente en reconocer los cambios que se han operado en el pas y ver
los problemas en funcin de tales exigencias actuales. Se ha podido
superar el exilio en la medida en que uno ha estado vinculado con
el pas, ms a nivel poltico que cultural.
De todos modos surgen otros problemas. Por ejemplo, yo vivo en
Mxico; los problemas que entran cotidianamente en casa, que preo-
cupan a mis hijos, que vivo, son los de aqu. Sin embargo, tu concien-
cia y gran parte de tu actividad la orientas hacia Espaa, con lo que
vives en una situacin un tanto artificiosa, abstracta. En cierto modo,
mi propia actividad intelectual me permite superar esta situacin,
pero para otros compaeros es mucho ms difcil. Por el da tienen
que trabajar en algo completamente alejado de cualquier hipottica
relacin con estos problemas. Por la noche piensan en las cuestio-
nes de Espaa. A veces esta situacin carece de solucin alguna, se
rompe uno de los dos polos.
T habas estado en 1972, volviste en 1975, ahora ests de nuevo
aqu. Bien, la pregunta es obligada, qu te parece la situacin ?
Es ahora, no en las visitas anteriores, cuando puedo hablar de un
viaje normal; he podido hablar con unos y con otros salir a la super-
ficie, ver a todo tipo de gente. Mi impresin en relacin al ao pasa-
do es muy distinta.
El ao pasado, a raz de los fusilamientos, exista una atmsfera
de represin y violencia, y las caractersticas propias de un rgimen
fascista, aunque fuese caduco, eran muy visibles. Ahora es muy dis-
tinto, hay una presin popular que se manifiesta de mil maneras.
Sin embargo, esta situacin, que en los primeros das produce cier-
ta impresin de euforia, de optimismo, a medida que pasan los das
se ve que los problemas son mucho ms complejos de lo que pareca
y que el proceso de cambio, de ruptura, es mucho ms difcil, pues-
to que si bien se proclama la soberana del pueblo, esa soberana no
es establecida por el propio pueblo, sus rganos o representantes.
Estamos ante una contradiccin patente entre la soberana procla-
mada y los que, habindose opuesto a la democracia, tienen que
otorgarla. Pienso que la situacin requiere una gran flexibilidad
poltica por parte de la oposicin, mayor unidad de la que a veces se
manifiesta. Pienso que la actitud mantenida por el sector ms am-
plio y responsable de la oposicin, exigir, como punto central e
irrenunciable el establecimiento de las libertades democrticas, toca
el nudo de la cuestin, pues mientras no existan, todo el proceso de
liberalizacin es una mistificacin. No obstante, la impresin es fa-
vorable, no tanto por lo que ofrece cuanto por lo que se le arranca
al gobierno.
En ocasiones, no te parecera que hay como un intento de aislar al
Partido Comunista Espaol o a todo aquello en lo que el PCE tiene una
posicin importante, por ejemplo, Comisiones Obreras? Yo creo que es-
tamos viendo cmo algunas organizaciones sindicales tratan de ga-
nar prestigio y apoyos atacando ms a Comisiones que haciendo una
poltica de clase...
Es evidente. Es una supervivencia objetiva del franquismo. En esta
pretensin de excluir o aislar al PCE sobrevive la bandera del
anticomunismo, la bandera por excelencia del franquismo. Es algo
que no slo atenta contra el PCE, sino contra la oposicin, y est en
abierta contradiccin con la proclamada soberana del pueblo, puesto
que se tratara de una soberana limitada que marginara a un sec-
tor importante de la poblacin, el representado por el PCE, cuya
fuerza nadie pone en duda. Hasta dnde llegar esta poltica, hasta
qu punto las restantes fuerzas que buscan la democracia impedi-
rn esta maniobra, es algo que no se puede prever.
Cul puede ser el papel del PCE en esta situacin? Porque tambin
desde el otro extremo se le acusa de practicar una poltica revisionista,
de concesiones.
VALERIANO BOZAL 99
Bien, yo creo que la poltica del partido es exigir luchar por lo ms
necesario y, a la vez, lo ms viable. Lo ms revolucionario no es
pedir lo ms radical, sino aquello que hace posible el paso a etapas
posteriores. La poltica no es el terreno de la aventura. La exigencia
del PCE en la lucha por las libertades democrticas, y la apertura de
un proceso constituyente, es la poltica ms revolucionaria en este
momento.
Las organizaciones polticas, y el PCE entre ellas,, se estn encontrando en
estos momentos ante una situacin nueva: el abandono de la clandestini-
dad, aunque no de la ilegalidad. Cul es el papel del intelectual en el seno
de esta situacin?
Ante todo, en este terreno, que en el pasado ha sido fuente de con-
flictos y discusiones, yo deseara partir de una tesis: la actividad te-
rica, desde el punto de vista marxista, no puede ser monopolio de un
sector de la sociedad ni, por tanto, a otro nivel, de un sector del
partido. Si ste tiene entre sus funciones la de desarrollar, elevar y
divulgar una teora que permita transformar la sociedad, no hay que
pensar que esa teora es monopolio de los especialistas, sino que el
partido en su conjunto y cada militante ha de vincular en s mismo
la teora y la prctica. En este sentido, la labor del intelectual es similar
a la de otro militante cualquiera, si bien, en ocasiones, los productos
de su trabajo adquieren mayor relevancia en esa actividad. Por otro
lado, el intelectual debe contribuir a enriquecer, a desarrollar esa
teora, a ponerla en condiciones de que las masas puedan absorberla,
asimilarla. Pero aun as, la actitud del intelectual no debe reducirse
a la teora, pues el riesgo de especulacin es, entonces, muy grande.
Sin embargo, parece que en el intelectual suele darse una dicotoma,
una escisin, que no existe entre los trabajadores. Por un lado inte-
lectual, por otro militante. Por un lado hace su trabajo, por otro se
ocupa de tareas polticas.
Claro, es imposible asimilar el intelectual al obrero industrial. El tra-
bajo del obrero industrial no tiene un contenido ideolgico deter-
minado, mientras que el intelectual no puede evitar dar un conteni-
do ideolgico a su propio trabajo. Es ste el que le obliga a enfren-
tarse con el marco establecido. La propia actividad terica tiene
exigencias de orden poltico e ideolgico, aunque no todas las activi-
dades tericas plantean las mismas exigencias. El deber del intelec-
tual es doble: el de todo militante y el de expresarse como marxista,
como revolucionario. Sin embargo, el peligro de desdoblamiento
existe siempre.
Estos problemas se pueden trasladar del intelectual a la teora mis-
ma. De alguna manera, una de las tendencias del marxismo contem-
porneo consiste en identificar la prctica con la elaboracin misma
de la teora, hablando de prctica terica. Esta posicin tiene bastan-
te arraigo. T la has abordado crticamente al hablar del "teoricismo"
de Althusser o de la cuestin de la presunta neutralidad de las cien-
cias sociales. Podras comentar alguno de estos asuntos, cules crees
que son los problemas ms acuciantes?
El problema se plantea a partir del modo de conocer bien las rela-
ciones entre teora y prctica. Es un asunto que creamos resuelto,
pero que vuelve a plantearse siempre. Si consideramos la teora como
algo vinculado a la prctica, como algo que no puede ser indepen-
diente; si la concebimos como una actividad que no tiene su funda-
mento en s misma; que no tiene exigencias autnomas; que no pue-
de ser verificada o validada autnomamente, entonces no podre-
mos caer en una concepcin teoricista como es el caso de Althusser.
Pienso que el problema de Althusser es que no ha roto con el marco
de su concepcin de la teora, porque no ha explicado el papel de la
prctica en la produccin de la teora. Por eso no ha logrado supe-
rar el teoricismo.
De todas maneras, me da la sensacin de que, de alguna manera,
hay una corriente que favorece al teoricismo. En el siguiente sentido:
el problema de las relaciones teora-prctica se plantea generalmente
en torno a las Ciencias Sociales; entonces hay, por un lado, una
tendencia a hacer de las ciencias sociales ciencia en sentido.fuerte,
en el sentido que, por ejemplo, emplea Bunge. Esta tendencia no
puede favorecer al teoricismo?
VALERIANO BOZAL 101
En primer trmino debo decir que la pretensin de hacer de las
ciencias sociales ciencia en sentido fuerte, ciencia rigurosa, me pa-
rece completamente justa. Todo el proyecto de Marx ha consistido
justamente en eso, en hacer del socialismo una ciencia. Pero, en
segundo lugar, nos encontramos con el fundamento de esa ciencia.
Creemos que las ciencias sociales, en la medida en que tengan un
estatuto ms cientfico, podrn servir mejor a la funcin de trans-
formar la realidad. Pero el teoricismo no creo que surja por esta
aspiracin, sino cuando se asimilan las ciencias sociales a las cien-
cias formales y a las naturales, y, por otra parte, surge tambin cuando
las ciencias sociales desvinculan el estatuto cientfico de lo que yo
pienso est ntimamente unido, su aspecto ideolgico, su vincula-
cin con intereses de clase que suponen una cierta carga ideolgi-
ca. Si las ciencias sociales no pierden de vista esta problemtica, el
teoricismo se supera.
Del socialismo cientfico al socialismo utpico me parece uno
de los libros ms sugerentes, ms planteador de problemas que de
soluciones...
Es un libro fruto de dos conferencias en un ciclo sobre la utopa.
Creo que marca posiciones nuevas y unas perspectivas que todava
no he desarrollado. La concepcin del partido, por ejemplo. Es un
problema que me preocupaba ya y que creo necesario volver a plan-
tear. Mxime cuando el mismo Lenin hizo observaciones sobre su
propio Qu hacer. Hay aqu un problema grave sobre el cual no he
encontrado an respuesta completa: cmo evitar que el partido tome
el camino de burocratizacin, cul debe ser el estmulo para que
esto no suceda. Se dice: la democracia, la democracia interna; pero
creo que esto no es suficiente. La democracia interna, si no est en
un medio que permita que las masas puedan a su vez influir, tende-
r a caer de nuevo en la deformacin. Es un problema que est
abierto...
DESDE PUERTO RICO*
Jos Luis M z
En Puerto Rico se conocen sus libros, se leen mucho y se discuten. Sin
embargo, muchsimos de sus lectores sabemos muy poco acerca de su perso-
na. Me parece que sta sera una magnifica oportunidad para satisfacer
un poco nuestra curiosidad. Podra darnos algunos datos biogrficos que
nos ayuden en ese sentido?
Bueno, dar unos datos breves. Nac en Espaa, y siendo muy joven
particip en la Guerra civil espaola. Durante la primera parte de
la guerra dirig el rgano periodstico central de la Juventud Socia-
lista Unificada de la que era entonces secretario general Santiago Ca-
rrillo y despus hasta que termin la guerra pas al Cnmi-
sariado del Quinto Cuerpo del Ejrcito y al terminar la guerra me
acog al exilio, a la hospitalidad que nos brindaba Mxico y ah pude
proseguir los estudios de filosofa. Me gradu en la Universidad
Nacional Autnoma, luego hice el doctorado y en la actualidad soy
profesor en la Facultad de Filosofa y Letras en la Universidad Na-
cional Autnoma de Mxico. He sido director del Departamento de
Filosofa durante varios aos y tengo a mi cargo un seminario de
Esttica y varios cursos de Filosofa.
Dnde naci?
Nac en 1915 en Algeciras, Cdiz, pero viv la mayor parte de mi
infancia y juventud en Mlaga.
* En Rojo. San Juan de Puerto Rico, 21 al 27 de abril de 1978.
103
104 DESDE PUERTO RICO
Qu Piensa usted de la situacin poltica actual de Espaa?
En trminos generales, creo que despus de cuarenta aos de dicta-
dura franquista se ha abierto un proceso de democratizacin en la
vida del pas que representa indudablemente un hecho altamente
positivo tomando en cuanta las caractersticas de toda la estructura
econmica y poltica. Hay que tener presente la supervivencia toda-
va de las fuerzas econmicas y polticas que apoyaron al franquismo y
sobre todo el peso econmico indudable que tiene todava la oligar-
qua sobre toda la sociedad espaola en este tiempo. Esto hace que
el proceso de democratizacin tropiece con dificultades, que no
pueda caminar con la rapidez que el pueblo espaol deseara. Sin
embargo, considero que repitoes un hecho positivo porque hoy
por hoy la tarea poltica fundamental por los espaoles es justamen-
te la de desarrollar, profundizar este proceso de democratizacin
para crear las condiciones que hagan posible elevar la sociedad es-
paola a una fase ms alta, tanto al nivel poltico como en el orden
econmico. Creo que esa es la tarea fundamental y as lo piensan
casi todos los espaoles tambin.
Cree usted que el socialismo espaol est logrando en estos momen-
tos un progreso considerable?
Hay que tomar en cuenta que los cuarenta aos del franquismo
marcaron por un lado a grandes sectores de la poblacin, y trajeron
todo un proceso de despolitizacin. Que la poblacin no tena acce-
so a ninguna fuente de informacin o de educacin contra el rgi-
men franquista. Que por otro lado uno de los elementos importan-
tes del franquismo durante cuarenta aos fue su anticomunismo.
Que los rganos de difusin proyectaron una imagen caricaturesca
y burda que no tena nada que ver con el marxismo, el socialismo y
el comunismo. Creo que en el poco tiempo transcurrido se han
dado grandes pasos y que hoy el comunismo, el socialismo, incluso
el marxismo, comienza a ser conocido con su verdadera imagen.
Por lo menos comienza a ser conocido con una imagen distinta a la
que se le haba presentado y creo que la idea del socialismo comien-
za a ser aceptada por una parte de la poblacin.
JOS LUIS MNDEZ 105
Esto se demuestra por un lado por el alto porcentaje que tuvo el
Partido Socialista Obrero Espaol en la votacin; por el conjunto de
los votos obtenidos por el Partido Socialista y el Partido Comunista
Espaol y, sobre todo, por las victorias que han tenido las Comisio-
nes Obreras de asuntos sindicales que sin ser un apndice del Parti-
do Comunista han seguido en gran parte la lnea trazada por sus
dirigentes sindicales. Sin embargo, yo creo que hoy nadie en el Par-
tido Socialista ni el Partido Comunista se plantea el socialismo in-
mediato. La tarea fundamental hoy es la democratizacin de la vida
del pas y en la medida en que se desarrolle la democratizacin y se
fortalezca, se podr entonces plantear la posibilidad del objetivo del
trnsito a una sociedad socialista espaola. En otras palabras, ese es
un objetivo vlido, pero no es un objetivo tctico en este momento.
En las actuales circunstancias apoya usted la posicin eurocomunista
de Santiago Carrillo?
Habra que matizar. Yo pienso que evidentemente la realidad polti-
ca espaola con todas sus peculiaridades, en el orden econmico,
en el orden poltico, en el orden cultural impide que se pueda tras-
plantar mecnicamente modelos que han tenido aplicacin o reali-
zacin en otros pases, tanto en el periodo anterior al proceso mis-
mo del socialismo como en su construccin. En ese sentido el
eurocomunismo de Carrillo representa un intento de buscar frmu-
las nuevas tomando en cuenta los cambios que se han operado en el
pas, pero naturalmente el eurocomunismo hasta ahora es solamen-
te una hiptesis, una concepcin poltica que tiene que probar su
validez en la prctica.
En ciertos aspectos s considero que son vlidos los planteamien-
tos de Carrillo, pues constituyen una posicin representativa de un
socialismo democrtico, de un socialismo que implica la plena de-
mocracia para los sectores ms amplios de la poblacin, un socialis-
mo que se plantea como objetivo no solamente de mantenimiento
de las libertades, incluso libertades ya tradicionales sino la necesi-
dad de darle un contenido verdadero. Yo creo que es necesario te-
ner claro que, el socialismo no tiene por qu negar la libertad de
reunin, la libertad de expresin, la libertad de pensamiento, ni recha-
zar ese tipo de libertades an cuando se de en la sociedad burguesa,
incluso de modo formal y administrativo.
Precisamente porque esto se da en la sociedad burguesa de ma-
nera puramente formal, hueca, vaca, sin un contenido real, es nece-
sario darle un contenido concreto, y por ello, la experiencia socia-
lista en Espaa, Francia e Italia tiene que seguir esa lnea. Creo que
esta lnea tiene aspectos vlidos y otros aspectos que es necesario
ver cmo se realizan en la prctica.
Ya que estamos todava en Europa, si me permite le har otra pre-
gunta, en relacin con un fenmeno muy reciente, los supuestos nue-
vos filsofos. Me gustara escuchar su opinin sobre este tema.
Puedo decir algo porque acabo de tener la experiencia de la visita
de este grupo en Mxico. Yo me ocup ya de los "nuevos filsofos",
hace unos cinco meses en un artculo que escrib en relacin con
ellos y ahora cuando visitaron a Mxico hice unas declaraciones a la
prensa sobre ellos. En ese sentido me reitero en lo que dije ya sobre
los "nuevos filsofos".
Los "nuevos filsofos" se presentan con la tesis de que el marxis-
mo ha muerto, ha caducado, de .que el socialismo real en la prtica
ha sido la negacin de la libertad; en fin, toda una serie de crticas
que les llevan a la conclusin de que tanto el socialismo como el
capitalismo, como las dictaduras reaccionarias ms feroces son equi-
valentes. En otras palabras ellos no ofrecen ninguna alternativa, slo
se dedican a criticar la represin donde se produzca, pero en reali-
dad renuncian a todo intento de transformacin pues llegan a la
conclusin de que toda transformacin desemboca a su vez en una
nueva dictadura. Se trata en efecto de un intento ms, de los mu-
chos que ha habido, de atacar al marxismo, al socialismo. Pero en
este caso se trata de gente que quiere legitimarse sobre la base de
que algunos de ellos fueron anteriormente marxistas e incluso diri-
gentes estudiantiles del movimiento de 1968 como en el caso de
Glucksmann.
El contenido de esta filosofa es un contenido ilgico, evidente-
mente reaccionario, que en definitiva viene a desarrollar y a cerrar
toda posibilidad de lucha, toda alternativa de transformacin. Y por
JOS LUIS MNDEZ 107
si alguien tuviera alguna duda del carcter que tiene su visita a Mxico
es evidente que fueron invitados por el monopolio comercial de la
televisin vinculado a los sectores ms reaccionarios. Est claro que
una invitacin de esa naturaleza slo poda tener una funcin ideo-
lgica reaccionaria. Afortunadamente las respuestas que se les ha
dado en Mxico han sido bastante positivas. La prensa public mu-
chas declaraciones, artculos, denunciando el carcter de la visita
de estos filsofos y en cierto modo no le prest la atencin ni le hizo
el juego, al "gran escndalo". El Excelsior ni siquiera public rese-
as, ni hizo entrevistas ni les dedic la atencin que ellos hubieran
deseado. De manera que en definitiva es un intento ms de atacar el
marxismo. Como yo he dicho anteriormente: los enterradores vie-
nen y van pero el marxismo queda".
En los ltimos aos ha habido un crecimiento extraordinario del
inters de los intelectuales y polticos latinoamericanos por el marxis-
mo. Su trabajo en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico
seguramente le habr permitido relacionarse con muchos intelectua-
les y polticos latinoamericanos. Q
,
u piensa usted del desarrollo del
marxismo en Amrica Latina? Cules son sus principales fallas y
virtudes?
Hay que reconocer que durante todo un periodo de aos y sobre
todo a partir de la Revolucin cubana ha habido un crecimiento de
la influencia del marxismo en la Amrica Latina. Sin embargo esta
influencia no hay que registrarla solamente en el plano terico. En
este plano se puede ver esta influencia por la presencia del marxis-
mo en las publicaciones, en los medios universitarios, en la apari-
cin de una serie de investigaciones de cierta calidad, tanto en el
plano filosfico como en el terreno de la investigacin econmica y
social. En Mxico es un hecho notable la presencia del marxismo.
Por otro lado, la respuesta dada por la prensa y por los medios
intelectuales y estudiantiles a esta visita de los adversarios, hoy ms
enconados del marxismo, estos "nuevos filsofos", es un ejemplo
de hasta qu punto hay una influencia del marxismo en la vida
cultural de Amrica Latina.
Ahora bien, habra que aclarar que este marxismo cada vez ms in-
fluyente en el plano terico es un marxismo crtico, un marxismo no
dogmtico, un marxismo abierto a la discusin, y no el marxismo dog-
mtico y cerrado que tambin sabemos que ha dominado durante
muchos aos tanto en el campo de la teora como en el campo de la
prctica. Yo dira que las principal falla del marxismo, tanto en el or-
den terico como en el orden prctico es fundamentalmente el ape-
go a ciertos enfoques que podemos considerar limitados, dogmti-
cos y que se manifiesta en el sentido de transplantar experiencias,
anlisis, enfoques de otras realidades a Amrica Latina sin tomar
en cuenta la especificidad de las situaciones de aqu. Como deca
Lenin es necesario que se elaboren anlisis concretos de situaciones
concretas. Yo creo que ese despego de la realidad, ese atenerse a fr-
mulas y a planteamientos irreales, sigue siendo todava en una serie de
sectores, tanto en el terreno de la teora como en el de la prctica,
una falla, una limitacin al desarrollo del marxismo.
Sin embargo, en el pasado hay ejemplos de lo que podra ser el
camino a seguir para lograr un marxismo rico y original. Es el caso
por ejemplo de Maritegui que tanto con sus anlisis como con su
propia prctica demuestra lo que el marxismo puede hacer. Su vir-
tud consista precisamente en que partiendo de los principios y de
la metodologa ya aceptada se aplica justamente a una realidad com-
pleta como la realidad latinoamericana".
Hasta hace algn tiempo se caricaturizaba mucho las posiciones del
marxismo sobre el arte y literatura. Esto se haca por supuesto selec-
cionando las posiciones ms absurdas y tericamente ms dbiles de
algunos marxistas y presentndolas como las posiciones del marxis-
mo en general. Usted ha sido posiblemente la persona que ms ha
contribuido con sus publicaciones en Amrica Latina a hacer cambiar
esa visin caricatural que se tena del marxismo en el campo de la
esttica y creo que ha tenido mucho xito en esa empresa. Sin embar-
go, todava se trata de echar sombras sobre la esttica marxista, acu-
sndola de ser dogmtica, idealista e inadecuada para bregar con los
fenmenos artsticos ms recientes. Cree usted que esta acusacin tiene
actualmente alguna base real o se trata simplemente de una posicin
mal intencionada? En otras palabras, lo que me interesa saber es si
usted cree que el marco terico de la esttica marxista es suficiente Para
JOS LUIS MNDEZ 109
bregar con los fenmenos ms recientes, sise ha renovado al ritmo que
la evolucin del arte moderno requiere o si todava hay que hacer un
esfuerzo para superar algunas limitaciones.
Efectivamente es un hecho que ha habido una caricaturizacin del
marxismo en el campo de la esttica, en el campo de la literatura.
Esta caricaturizacin forma parte de toda la montaa de descrdito
del marxismo que siempre ha sido presentada por el adversario.
Pero, en fin, ste no es el problema porque en definitiva el adversa-
rio de clase, siempre, no importa los esfuerzos que se hagan en el
campo marxista, presentar en todo momento una caricatura del
marxismo. Por eso lo que realmente interesa es el problema visto
desde el campo marxista.
En el campo marxista es evidente que ha estado presente durante
largos aos una cierta simplificacin, cierto esquematismo en los
planteamientos de orden terico, en el campo de la esttica. Se ha
dado en efecto una esttica rgida, normativa, cerrada, que eleva
una forma concreta de expresin artstica como el realismo a la con-
dicin del arte por excelencia, relegando a un plano secundario las
formas de expresin que no fuesen realistas. Esto ha conducido
adems a un reduccionismo que ya haba sido criticado por el pro-
pio Marx y Engels en sus cartas. Esta posicin tambin ha sido criti-
cada en los artculos de Lenin sobre Tolstoi donde se impugna la
reduccin del arte a una ideologa, o especificamente a una ideolo-
ga poltica. Tambin resulta problemtico el enfoque sociologista
al pensar que el arte queda explicado cuando se han explicado las
condiciones sociales que lo produjeron. Todo esto evidentemente
ha sido caracterstico de estas corrientes dogmticas, cerradas, nor-
mativas que han existido durante largo tiempo y que existe sobre
todo en algunos pases socialistas todava, con la excepcin de Cuba
y Yugoslavia de donde la esttica de este tipo no tiene un peso do-
minante.
Esta situacin a que se refera usted en su pregunta ha existido y
existe todava pero se han creado condiciones en los ltimos aos
que permiten una superacin de la esttica cerrada, y normativa
para devolver al marxismo su verdadero valor terico como autnti-
ca expresin en este campo especfico de vida social que es el arte.
Esta situacin provocada por este dogmatismo y provincianismo ha
cambiado en los ltimos aos en el campo de la esttica marxista
particularmente por los trabajos de Della Volpe, Kosik, Brecht. En
estos trabajos se puede ver que el marxismo s est en condiciones
tericas para abordar esos problemas que plantean en una forma
particular en unas condiciones histricas y sociales dadas.
No obstante yo dira que la esttica marxista sigue siendo un cam-
po polmico en que se enfrentan digamos, posiciones distintas en
cuanto al problema de la difusin misma del arte, de las relaciones
entre el arte y la sociedad, etctera, pero pienso yo que en esta dis-
cusin y en esta polmica habr de surgir una teora marxista del
arte mucho ms rica, mucho ms compleja donde esta posibilidad
que ya se apunta, y que su tarea de explicar la realidad artstica ser
cumplida ms plenamente.
En cuanto al tema del arte y la revolucin, es necesario sealar
que es un problema complejo y sobre todo no solamente terico
sino prctico. En cierto modo, tanto en el plano terico como en el
plano prctico, contamos con una serie de experiencias y aportacio-
nes que nos permiten verlo con una mayor claridad que hace algu-
nos aos.
De acuerdo con esto, la experiencia sovitica de los primeros aos
de la revolucin ofrece elementos importantes puesto que los pri-
meros aos que siguieron a la forma del poder se caracterizaron,
desde el punto de vista de la prctica artstica por una riqueza, por
un florecimiento artstico extraordinario, por sus innovaciones, y
por un nivel tan alto y audaz de la actividad creadora del arte que
permite afirmar, con bastante fundamento que en esos aos se da
una verdadera revolucin en el arte, su transformacin radical en
cuanto a los procedimientos o medios de creacin.
Esta revolucin en el arte muchas veces implicaba la creacin de un
lenguaje artstico que en cierto modo entraba en contradiccin con
la sensibilidad esttica del pblico y sobre todo tomando en cuenta
que la Unin Sovitica era en aquellos aos un pas atrasado era di-
fcil que masas que durante siglos no haban tenido acceso a los bie-
nes ms elementales de la cultura pudieran absorber un viraje tan
radical de mtodos y procedimientos de expresin artstica.
Por otro lado es evidente que la revolucin se desarrollaba en
JOS LUIS MNDEZ 111
condiciones muy difciles que casi ponan en peligro su propia su-
pervivencia. Es sabido que los destrozos que se ocasionaron al pas
con la Guerra civil acabaron prcticamente con una economa de
por s atrasada y poco desarrollada. Por otro lado la intervencin de
las potencias extranjeras cre una situacin en la que casi la tarea
revolucionaria inmediata era la de poder sobrevivir, permitir que el
estado sovitico pudiera continuar con vida.
En esas condiciones la sociedad, el partido, reclamaba un arte
que tambin contribuyera al desarrollo del mantenimiento de la
revolucin, un arte que permitiera una conciencia de la realidad,
que se convirtiera en estmulo para que los grandes sectores de la
sociedad se incorporaran a la lucha por el mantenimiento y desarrollo
de la revolucin. En esas condiciones el arte nuevo o el arte revolu-
cionario en el sentido de arte que se distingue sobre todo por su
revolucin interna, no estaba en condiciones de poder responder a
esta exigencia, pues justamente por su propio carcter revoluciona-
rio, por su innovacin radical, por su lenguaje nuevo, no podra ser
accesible a las grandes masas. Por otro lado, era un arte que no te-
na un contenido ideolgico poltico directo y que no poda ser un
mensaje ideolgico en este sentido. Esto provoc un cierto conflic-
to entre el arte revolucionario en s y el arte revolucionario por su
contenido que las masas necesitaban. Esto nos lleva a la conclusin
de que el concepto revolucin del arte tiene que ser entendido en
estos dos sentidos, que estn relacionados pero que no deben ser
confundidos.
Otro tema en el cual usted ha jugado tambin un papel determinan-
te en el pensamiento poltico latinoamericano es el de la introduc-
cin en nuestro mundo de los principales elementos del debate a es-
cala mundial entre los que podramos llamar una tendencia
positivista y una visin praxeolgica y humanista que se confrontan
en el propio seno del marxismo. Cules han sido en su opinin las
consecuencias polticas ms significativas de la discusin de este tema?
Se trata de un asunto a debatirse nicamente entre intelectuales, en
el sentido ms corriente que se le da a este trmino o sea en un sen-
tido no gramsciano, o se trata de un asunto que ha tenido unas
consecuencias polticas mayores y ms generales?
Ciertamente se puede hablar de la visin praxeolgica o del marxis-
mo considerado como una filosofa de la praxis no solamente por-
que el marxismo hace de la praxis un objeto de propio anlisis de
investigacin en el campo de la filosofa sino porque la filosofa
misma se articula o se vincula necesariamente con la praxis y de este
modo es ya una teora que tiene fundamentalmente una funcin
prctica. En ese sentido esta visin praxeolgica se aleja en primer
lugar de una visin cientifista del marxismo y se aleja tambin de.
una concepcin humanista entendida en el sentido de un humanis-
mo abstracto o de un humanismo ideolgico burgus. De esa visin
praxeolgica se aleja en primer lugar porque esta visin del marxis-
m cientifista y en cierto modo neopositivista o puramente episte-
molgica del marxismo ignora naturalmente la relacin estrecha
entre la teora y la prctica revolucionaria como la ignora, por ejem-
plo, la concepcin del marxismo de la socialdemocracia a finales
del siglo XIX y comienzos de este siglo tericos como Kautsky, Berns-
ten, entre otros. Esta concepcin aunque en cierto modo en forma
sutil y ms aguda y con un mayor aparato terico se encuentra tam-
bin renovada, actualizada o resucitada en el pensamiento de
Althusser y su escuela. El marxismo tambin se aleja de la concep-
cin humanista, abstracta. Pero para m el marxismo es una forma
de humanismo que tiene que apoyarse en una base objetiva, cient-
fica, de conocimiento de la realidad. El marxismo o el socialismo
no puede perder nunca este sentido humanista porque de otro modo
se perdera el sentido, la finalidad de la propia lucha revoluciona-
ria. Pero a la vez, esta visin praxeolgica se separara o se diferen-
ciara de una concepcin humanista abstracta porque en definitiva,
este tipo de humanismo abstracto pasa por alto lo que es un compo-
nente tambin fundamental del marxismo que es justamente su base
cientfica. Al mismo tiempo se aleja tambin de esta visin huma-
nista porque en ella se pierde o diramos, se diluye, el contenido
revolucionario del marxismo, y en cierto modo el marxismo se con-
vierte en una variante de la ideologa humanista burguesa.
Por estar en juego las relaciones entre la teora y la prctica revo-
lucionaria podemos decir que este problema no es simplemente un
problema de tipo acadmico, de tipo intelectual, sino que se trata
de un problema poltico que tiene consecuencias polticas y que
JOS LUIS MNDEZ 113
por tanto no pude reducirse a un debate puramente terico entre
intelectuales. As, pues, vemos que el cientifismo en el campo del
marxismo o el objetivismo vienen a consagrar una escisin, una se-
paracin entre la teora y la prctica, entre el saber y la accin, que
en el campo de la organizacin puede tener consecuencias graves
porque puede contribuir desde el momento en que se considere el
marxismo una ciencia, una teora cientfica de la cual seran deposi-
tarios o bien intelectuales del Partido o bien el Partido mismo o su
ncleo dirigente.
Por otro lado esta escisin entre teora y prctica tambin contri-
buye a encerrar a los intelectuales en una actividad puramente te-
rica, en una prctica terica separada de la base real y sobre todo de
la lucha prctica efectiva. En este sentido, el cientifismo tiene conse-
cuencias polticas prcticas importantes.
En cuanto el humanismo abstracto, ste puede llevar a diluir el
marxismo precisamente en la ideologa humanista burguesa y en
este sentido contribuye naturalmente a castrar, diramos, lo que
podemos considerar como la prctica revolucionaria del marxismo.
ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ,
UN MARXISTA ESPAOL EN MXICO*
JUAN CRUZ Ruiz
Adolfo Snchez Vzquez (Algeciras, 1915), profesor de filosofa con-
tempornea, esttica y tica, es un marxista espaol que desde 1939
desarrolla en Mxico su vida acadmica, docente y de investigacin.
Esta vida, que le fue impuesta por el exilio que sigui a la Guerra
civil espaola, ha sido enormemente productiva. El ltimo resulta-
do del trabajo incansable del profesor Snchez Vzquez es su libro
Ciencia y revolucin. (El marxismo de Althusser), que acaba de ser pu-
blicado por Alianza Editorial en Madrid. Antes, este mismo ao,
Adolfo Snchez Vzquez vio publicada en la coleccin Crtica (Edi-
torial Grijalbo, Barcelona) la nueva edicin de su famosatica. Antes
tambin el autor de esos dos libros public: Las ideas estticas de
Marx (1965), Filosofa de la praxis (1962; 2a. ed., 1972), Rousseau en
Mxico. (La filosofa de Rousseau y la ideologa de la independencia)
(1969), Esttica y marxismo (dos volmenes, 1970), Textos de esttica y
teora del arte. Antologa (1972) y Del socialismo cientfico al socialismo
utpico (1975).
En su Diccionario de filosofa, Ferrater Mora recuerda el camino
recorrido por este filsofo de gruesos lentes, curiosidad impertur-
bable y un respeto meticuloso por las ideas de los otros. "Snchez
Vzquez seala Ferraterlleg a la filosofa por una prctica, la
prctica literaria o potica, y se interes pronto por el marxismo, bien
que un marxismo abierto, renovador y crtico, no dogmtico. Den-
tro de ese amplio marco, ha trabajado sobre todo en cuestiones
ticas y estticas. Frente a toda concepcin cerrada o normativa de
la experiencia esttica y del arte ha propugnado una teora que per-
mita dar razn de toda relacin esttica del hombre con la realidad.
* El Pa. Madrid, 10 de diciembre de 1978.
115
116 UN MARXISTA ESPAOL EN MXICO
El arte es, segn Snchez Vzquez, una forma especfica de la praxis
o trabajo artstico; el fundamento de la relacin esttica es el traba-
jo humano".
La preocupacin por unir la teora con la prctica es una constan-
te en la obra de Adolfo Snchez Vzquez. Esta concepcin es la que
le ha servido de base para oponerse al teoricismo de Althusser, so-
bre quien versa su ltimo libro.
Adolfo Snchez Vzquez cre su lenguaje filosfico marxista prc-
ticamente de la nada, porque en su generacin pocos, o ninguno, se
dedicaron a la investigacin y al anlisis en este campo. Alejado de
su pas, adems, Adolfo Snchez Vzquez ha logrado convertirse en
un intelectual tolerante, en el que perduran muy a flor de piel esos
rasgos abiertos, innovadores, no dogmticos, de los que hablaba el
profesor Ferrater Mora.
Con ocasin de una reciente visita a Madrid, haciendo un parn-
tesis en la tarea docente que desempea en la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, el profesor Snchez Vzquez mantuvo con El
Pas la conversacin que sigue.
Usted es uno de los pocos hombres de su generacin la generacin
exiliada que haba combatido en la zona republicana que ha hecho
filosofa desde una perspectiva marxista. A qu obedece la escasa
incidencia de esta corriente filosfica en el exilio?
Cuando abandon Espaa, a raz de la Guerra civil, yo no era un
estudiante de filosofa. Ms bien lo era de letras. Mi carrera la he
hecho en Mxico. Se puede decir que en mi generacin, por otra
parte, no haba demasiadas personas que se dedicaran a la filosofa.
Bueno, est Ferrater Mora, y tambin podemos contar despus a
Ramn Xirau, que es ms joven que nosotros, y antes a Gaos y Garca
Bacca. Mi generacin era ms bien literaria, en definitiva, e incluso
mis primeras inclinaciones fueron ms que nada en ese sentido.
Estaba en Espaa muy conectado con los grupos de escritores de
entonces, los ms jovenes y los ms viejos.
Yo he tenido que desarrollar mi vocacin filosfica en Mxico
como francotirador. Yo, que me considero un profesional de la filo-
sofa marxista, jams he tenido un profesor marxista. Julin Besteiro,
JUAN CRUZ RUIZ 117
que fue profesor mo de Lgica, era ms bien un neokantiano.
Por tanto, he tenido que hacer mi labor filosfica un poco
aisladamente, ms en estrecha vinculacin con las fuerzas polticas
espaolas que se movan en el campo del marxismo que con el medio
filosfico marxista propiamente espaol.
No se ha producido en Espaa un hiato entre la cultura filosfica
de la preguerra y la de las ltimas dcadas?
Por lo que toca al marxismo, ese hiato, ese abismo radical, no hu-
biera sido posible en el pensamiento marxista francs o italiano. No
se trata slo del problema de la Guerra civil, que rompe radical-
mente, sino que en general se puede decir que antes de la guerra no
haba un marxismo con un cierto nivel terico. El marxismo en
Espaa surge en vinculacin con una prctica poltica, ms que como
heredero de una tradicin que no ha existido en nuestro pas. Lo
que hoy podamos registrar como pensamiento marxista hay que
ponerlo en conexin con la prctica poltica o, naturalmente, con
un pensamiento terico marxista exterior que, obviamente, hajuga-
do su papel en el desarrollo del marxismo terico en Espaa.
Por tanto, falta esta tradicin cuya ausencia ha contribuido a que
el pensamiento marxista sea todava dbil, sobre todo para el desa-
rrollo de la prctica poltica. Se ha producido, en partidos revolu-
cionarios que se consideraban del marxismo y en partidos que sim-
plemente se reclamaban marxistas, como el PSOE o el PCE, un me-
nosprecio de la teora. Por eso se han dado durante largos aos las
fuerzas que deban estimular, por las propias necesidades de la prc-
tica poltica, una teora. La conclusin es que el marxismo, a pesar
de muchas aportaciones recientes, est muy a la zaga.
La lectura del primer Unamuno como pensador marxista tiene al-
gn valor para usted?
Yo creo que no. Visto en la ptica actual, esa consideracin sobre el
primer Unamuno no tiene un gran relieve. Tiene ms un valor ideo-
lgico que terico. Unamuno nunca lleg a calar en la mdula del
marxismo, aunque es muy positivo que en su tiempo l fijara la aten-
cin en este pensamiento marxista.
Podra usted ensayar una crtica del marxismo que se hace hoy en
Espaa?
Viviendo en Mxico se produce una cierta incomunicacin que hace
que uno desconozca aspectos importantes de lo que se escribe y publi-
ca aqu. Ahora bien, teniendo en cuenta lo que han significado cua-
renta aos de dictadura franquista, la aportacin marxista que se
ha producido creo que es importante. Podramos citar los trabajos
de Manuel Sacristn: es una lstima que no se hallen sistematizados
y no se vean beneficiados por una mayor difusin. Me parece que
sus estudios son importantes porque dirige su atencin sobre un cam-
po del que los marxistas en general se han olvidado, que es el campo
de la lgica, de la epistemologa, de la filosofa de la ciencia. Jacobo
Muoz, Domenech, Ballesteros, Valeriano Bozal, Gustavo Bueno,
todos ellos han efectuado aportaciones dignas de ser tenidas en
cuenta. Pero aparte de todo esto, lo relevante es que el marxismo que
tiene cierto peso en Espaa en la actualidad no tiene nada que ver con
ese marxismo dogmtico, cerrado, que nos vena sobre todo desde
la Unin Sovitica. En ese sentido, asistimos en Espaa a una recu-
peracin de lo que el marxismo representa despus de las deforma-
ciones que sufri a lo largo de tantos aos.
Usted cree que el dilogo del marxismo con la filosofa de la ciencia
es lo ms fructfero Para el marxismo de hoy?
En eso coincido con Louis Althusser. En muchos casos, los marxis-
tas se han concentrado en relacionar la filosofa con la poltica y
han descuidado su relacin con la ciencia. A m me parece que la
teora marxista sale enriquecida de su contacto con la filosofa de la
ciencia y con otras corrientes. Pienso que esa confrontacin es sana
no solamente para el marxismo, sino tambin para esas otras teo-
ras filosficas.
Usted ha abordado recientemente el campo de la tica en un libro
JUAN CRUZ RUIZ 119
dedicado exclusivamente a ese tema. Qu razones le aconsejaron
tratar esta cuestin?
Hubo dos razones fundamentales. El campo de la tica estaba total-
mente desierto en cuanto al tratamiento que de l pudieron haber
hecho los filsofos marxistas. El mercado, en efecto, estaba inva-
dido de tesis de filosofa kantianas o neokantianas, tomistas o neo-
tomistas. Por eso fui un poco impelido a ocupame de la tica. Los
acontecimientos de 1968 en Mxico, en los que la juventud cobr
una gran fuerza, tambin me estimularon a trabajar en esa direc-
cin. Tambin tuve oportunidad, al ocuparme de esta cuestin, de
medir mis propias fuerzas, porque para hacer un estudio marxista
de la tica haba muy pocos materiales. Lo que tenamos, prove-
niente de la Unin Sovitica, principalmente, en lugar de anlisis
de la tica eran verdaderos catecismos de moral, de muy escaso
valor terico. Esta circunstancia le ha venido muy bien a mi trabajo,
que ya ha sido editado varias veces en pocos aos.
No cree usted que hay demasiada "marxologa" en el campo de la
investigacin filosfica?
Lo que usted llama marxologa yo lo considero un trabajo necesa-
rio durante un periodo que quiz tendr que cerrarse. Frente a la
abundancia de tesis y de publicaciones que ocultaban, deformaban
y oscurecan el marxismo, haba que efectuar anlisis e investigacio-
nes que devolvieran a la teora filosfica su esencia real, la que le
dieron sus fuentes, a las que en cierto modo haba que volver. Esa
clarificacin de lo que era el marxismo poda lograrse por dos vas.
Una era a travs de la prctica poltica, que hiciera del marxismo lo
que es: una dialctica que, puesta en prctica, no tiene por qu rom-
per con la teora. La otra va era la marxolgica, como la llama usted.
La marxologa, bien aplicada, bien entendida, era necesaria, inevi-
table.
Creemos que debemos plantearle una pregunta de rigor: una sobre
los llamados nuevos filsofos. Gustavo Bueno dijo hace unos me-
ses, en unas declaraciones a El Pas, que al menos esos filsofos tie-
nen el inters de plantear cuestiones que se hallaban un tanto olvi-
dadas. Qu piensa acerca de ellos?
Yo tengo una experiencia fresca con respecto a los nuevos filsofos,
porque visitaron Mxico a comienzos de este ao. He de confesar
que ah nadie haba odo hablar entonces de ellos porque sus edicio-
nes, ni en francs ni en espaol, no haban llegado hasta nosotros.
Su visita a Mxico fue precedida por un gran despliegue de publici-
dad a travs de la televisin comercial. Hubo incluso una presentacin
de sus puntos de vista antes de que llegaran. A m me pareci sinto-
mtico que se presentara a unos autores cuya obra era desconocida.
El hecho de que no fueran invitados por la Universidad o por un
centro de investigacin, sino por un aparato comercial, tambin me
pareca sintomtico. Lo que yo pienso de los nuevos filsofos, una vez
conocidas sus teoras, es que ni son tan nuevos ni son filsofos.
Ellos se aferran a una temtica muy limitada, recogida de hechos,
muy negativos la mayor parte de ellos, ocurridos en algunas socie-
dades llamadas socialistas. Sobre esa base, ellos elaboran una crtica
que no slo se refiere a esas experiencias directas, inmediatas, sino
que tambin se extiende a toda la teora marxista y que comprende,
por supuesto Stalin, aunque tambin afecta a Lenin y al propio Marx,
en un intento de presentar al marxismo como culpable, como teo-
ra, de todas esas experiencias negativas y dolorosas que, por otra
parte, los propios marxistas tienen que reconocer.
En conclusin: me parece que la crtica que los nuevos filsofos
hacen del marxismo es una crtica puramente ideolgica, desmo-
vilizadora, que no ofrece ninguna alternativa revolucionaria. Lo que
ellos pretenden, y en cierto modo logran en algunos casos, es desmovi-
lizar las conciencias y ofrecer un panorama totalmente negativo y
aniquilante, desde el punto de vista de la perspectiva revoluciona-
ria. En ese sentido creo que objetivamente subjetivamente en al-
gunos casoscumplen un servicio ideolgico que viene a satisfacer
las necesidades y aspiraciones de la burguesa. Pienso que se trata
de una ideologa burguesa de recambio, creada una vez que han
fracasado otras formas ideolgicas de ataque al marxismo. A mi
juicio, la de los "nuevos filsofos" es una ideologa que cumple cla-
JUAN CRUZ RUIZ 121
ramente un propsito reaccionario.
La actitud con la que se encontraron en Mxico fue muy negativa
para ellos. A pesar del despliegue de publicidad, casi no pudieron
dar normalmente ninguna de sus conferencias. Fueron rechazados
por los estudiantes. La prensa, despus de haber ofrecido sus decla-
raciones, opt, sin consigna previa, por silenciar prcticamente sus
actividades, cosa que les molest tremendamente. Pienso que la vi-
sita de los nuevos filsofos a Mxico fue un verdadero fracaso.
A qu atribuye usted esa reaccin, que en Espaa, por ejemplo, no
se produjo?
Creo que indica un cierto grado de madurez, sobre todo a nivel
universitario. Todo el mundo comprendi que la operacin tena
un carcter abiertamente ideolgico y no se dej enredar en el jue-
go de una discusin con ellos.
Acaba de aparecer, en Alianza Editorial, su libro Ciencia y revolucin.
(El marxismo de Althusser). Qu se ha propuesto con este texto?
Este libro responde a una antigua preocupacin ma, nacida a raz
de la lectura de los primeros libros de Althusser, que me llegaron
cuando yo terminaba de redactar Filosofa de la praxis. La posicin
que mantuve entonces con respecto a Althusser se ha ido reafirman-
do. Aparte de los mritos innegables que tiene, Althusser represen-
ta una reaccin contra un cierto dogmatismo, un intento legtimo
de rescatar el marxismo, como teora, de todas las perversiones y
deformaciones que ha habido. Pero en este rescate de la teora se
pierde, en cierto modo, la prctica. El problema fundamental para
un marxista es el de unir la teora y la prctica. A mi juicio esta
cuestin la resuelve Althusser separando lo que para un marxista
no puede aparecer nunca desunido. En el libro procuro hacer un
anlisis de la obra de Althusser tratndolo como se merece: con
una crtica seria, a fondo, constructiva, argumentada, para llegar a
la conclusin de que el pensamiento de este filsofo se desenvuelve
en una pendiente teoricista, de la cual no ha logrado escapar, pese a
los esfuerzos indudables que ha hecho en sus ltimos libros. El objeti-
vo de mi estudio es polemizar con Althusser, reconocindole la impor-
tancia de su pensamiento y tratando de mostrar sus tesis, que a mi
juicio rompen con lo que para m en el marxismo es fundamental: la
relacin entre la teora y la prctica.
Usted ha seguido la polmica de Louis Althusser con el Partido
Comunista Francs?
Althusser, por primera vez, afronta de un modo franco y abierto
ciertos problemas que se refieren a la organizacin del partido. A
m me simpatiza esta actitud de Althusser. Creo que es una posicin
muy saludable su intento de liberar al partido de todo ese anquilo-
samiento, de la concepcin monoltica y burocratizada.
Usted se ha hecho alguna reflexin, desde Latinoamrica, de lo que
supone el fenmeno eurocomunista?
S, claro. Creo que el eurocomunismo es una respuesta a una reali-
dad. La prctica poltica revolucionaria, tal como ha sido hasta aho-
ra aceptada, o incluso canonizada, es obvio que no era una respues-
ta vlida en las condiciones reales de pases como Espaa, Francia o
Italia. Hasta ahora no haba habido, en el mbito comunista, nin-
gn tipo de alternativa distinta a esa prctica, que adems est vin-
culada a los aos del dominio del stalinismo y de la burocratizacin
terica y prctica. Pienso que el eurocomunismo supone un intento
de dar una respuesta a una situacin nueva. Tendremos que remitir-
nos a la prctica, como deca Marx, para ver hasta qu punto esta
alternativa es vlida o no.
Qu piensa usted, ya que hemos llegado al eurocomunismo, de la
eliminacin del trmino "leninismo" de los estatutos del Partido Co-
munista Espaol?
Para no caer en confusiones, el problema del leninismo deba ser pre-
cisado. Lo que se conoce por leninismo es en realidad una interpre-
tacin de Stalin del conjunto de las ideas y de la prctica poltica de
Lenin. Es decir: lo que se ha llamado leninismo ha sido la codifica-
JUAN CRUZ RUIZ 123
cin staliniana de Lenin. Si se trata de abandonar eso, yo creo que
en buena hora. Lo que no se puede hacer es abandonar las ideas,
las tesis fundamentales de Lenin que tienen validez hoy. Habra que
hacer con Lenin lo que l hizo con Marx. Lenin no aplic mecnica-
mente las tesis de Marx a una situacin tan especfica como la rusa.
Naturalmente, si nosotros quisiramos utilizar las tesis de Lenin para
resolver cuestiones polticas espaolas, seramos infieles al propio
Lenin, porque eso no fue precisamente lo que hizo Lenin con Marx.
Usted es un estudioso de los temas de esttica. Por qu piensa que en
el campo del marxismo se ha descuidado tanto el estudio de la esttica?
Objetivamente, los marxistas han estado acuciados por la prctica
poltica inmediata. Por ello, lo que ms s elabor fue la teora pol-
tica y social. Durante cierto tiempo los planteamientos en otro or-
den, la teora del arte, de la moral o del derecho se redujeron a las
afirmaciones que Marx hizo en los respectivos terrenos. Eso no ex-
clua una preocupacin por el tema de la esttica. Todava despus
de la revolucin de octubre de 1917 se desconocan las afirmacio-
nes de Marx y Engels sobre cuestiones que podran tener una inciden-
cia en el campo de la esttica. El terico marxista de la esttica por
excelencia era Plejnov, y punto. Pero si hoy miramos el cuadro de
la esttica marxista en general nos hallamos con un cuadro variado,
diverso, con enfoques distintos que acaso convendra articular por-
que tal vez no son excluyentes.
En los ltimos tiempos la aportacin de la esttica marxista italia-
na ha sido muy importante, sobre todo a travs de Della Volpe, que
hace hincapi en un punto que la esttica marxista haba olvidado:
que el arte es una forma de lenguaje, un medio de comunicacin. Y
luego est la aportacin praxeolgica que pone nfasis en la praxis,
por la que yo me inclino. Esta aportacin contiene elementos que
no son excluyentes con respecto a las otras tendencias dentro de
este campo. En conclusin, estimo que el tema de la creacin arts-
tica es tan complejo que requiere una diversidad de ngulos de en-
foque que, lejos de excluirse, tendran que complementarse. Es de-
cir, un enfoque sociolgico de la esttica no tendra por qu elimi-
nar un estudio formal.
Cmo afect a su vida personal acadmica, poltica, la situacin
que se vio obligado a vivir tras la Guerra civil espaola que le con-
dujo al exilio?
Mi vida personal tiene dos vertientes que se reflejan en mi obra.
Por un lado, en Mxico el ejercicio directo de mi preocupacin po-
ltica, sobre todo con respecto a la situacin espaola, se vio limita-
do como consecuencia de mi estatuto de refugiado, aunque en cier-
tas cosas s tenamos los exiliados una cierta participacin.
En cuanto a la otra vertiente de mi vida personal, debo decir que
desde que tuve una vida docente cambiaron muchas cosas. Mi vida do-
cente ha tenido una gran influencia en mi obra. Casi todos mis
libros han sido expuestos antes en las clases, frente a mis alumnos,
que se han convertido as en colaboradores involuntarios de mi ela-
boracin filosfica.
SOBRE CIENCIA Y REVOLUCIN*
ANGELINA CAMARGO B.
Con el libro Ciencia y revolucin, que fue presentado el viernes pasa-
do en la librera Elgora, el autor, Adolfo Snchez Vzquez, enfren-
ta el marxismo de Althusser para explicar las razones de su influencia
y la debilidad ltima de su enfoque.
La elaboracin de este libro est justificada por la importancia que
el pensamiento de Althusser tiene desde hace muchos aos expli-
c el catedrtico de la UNAM, no slo desde el campo marxista
donde obviamente tiene gran trascendencia, sino en general en el
pensamiento filosfico contemporneo.
No es casual que Althusser se haya convertido desde hace varios
aos en el eje de atencin, ya que es una reaccin especial en momen-
to de crisis del marxismo, provocado diramos por los aos en que
se estableci el fascismo, los efectos del stalinismo y el poststalinismo.
El pensamiento de Althusser tiene la virtud de replantear, por de-
cirlo as, los grandes temas del marxismo que haban sido olvidados
o tergiversados.
Dijo el doctor Snchez Vzquez que dentro de la crtica que some-
te a Althusser, tom como hilo conductor un problema que es fun-
damental para el marxismo: la relacin entre la teora y la prctica,
y lleg a la conclusin de que en la obra del estudioso hay una cada
en el teoricismo, es decir, una primaca de la teora sobre la prctica.
"El propio Althusser lo reconoce despus e intenta superarlo me-
diante una serie de esfuerzos autocrticos que quedan reflejados en
sus ltimos escritos. Precisamente uno de los propsitos de mi tra-
bajo es demostrar que, no obstante el esfuerzo importante, sincero
y profundo de tipo autocrtico realizado por Althusser, no logra su-
* Excelsior. Mxico, 1 de abril de 1979.
125
126 SOBRE CIENCIA YREVOLUCIN
perar este teoricismo, porque en cierto modo permanece prisione-
ro dentro del marco terico fundamental.
Althusser ha sido objeto de muchas crticas, pero en lo particu-
lar he pretendido entrar en la crtica, no de un modo parcial, sino
en una crtica a fondo de toda su obra, incluso en su desarrollo his-
trico a travs de ese problema fundamental de la relacin entre la teo-
ra y la prctica. No es que toque todos los puntos del pensamiento
althusseriano, pero s lo he tratado en su totalidad a travs de ese
tema central".
Cul sera la aportacin de este libro?
El intento de tratar de valorar cul es en definitiva el resultado de
este proyecto terico y poltico de Althusser, qu es lo que hay en l,
qu elementos valiosos, cules son sus limitaciones, sus aspectos ne-
gativos y a travs de esta valoracin reivindicar en cierto modo, de
manera justa, el aspecto crtico del marxismo.
Althusser dice en uno de sus textos que sin crtica no hay revolu-
cin y pide que se hagan crticas marxistas. A travs de esta crtica
de Althusser, pretendo reivindicar lo que considero es la verdadera
naturaleza del marxismo, es decir, el marxismo como filosofa de la
praxis; y al mismo tiempo, con esta confrontacin entre marxistas,
reivindicar tambin ese aspecto que siempre fue importante y que
el marxismo dogmtico ha tratado de relegar y olvidar: el aspecto cr -
tico del marxismo, no slo como crtica dirigida al adversario, sino
crtica a los marxistas, porque slo mediante esta autocrtica del mar-
xismo puede desarrollarse como un pensamiento libre y creador.
Finalmente, con relacin a la aceptacin por parte de los sectores
ms jvenes hacia sus estudios de filosofa, nuestro entrevistado ma-
nifest que esto podra ser indicio de una ampliacin del crculo de
lectores de Mxico interesados por una vertiente crtica, no dogm-
tica, del marxismo.
CRTICA A ALTHUSSER*
BERNARDO LIMA
El marxismo dogmtico debe ser superado mediante la crtica, afir-
ma Adolfo Snchez Vzquez, autor, entre otros textos, de Esttica y
marxismo, Las ideas estticas de Marx y Filosofa de la praxis. Para este
filsofo, quien durante ms de veinte aos ha sido maestro en la Facul-
tad de Filosofa y Letras de la UNAM, su alejamiento de todo marxis-
mo con ecos stalinistas se debe, segn lo explica l mismo, a tres aconte-
cimientos centrales: las revelaciones surgidas en el XXII Congreso
del PCUS, la Revolucin cubana y la invasin a Checoslovaquia.
Recientemente Alianza Editorial de Madrid, public Ciencia y
revolucin. (El marxismo de Althusser), libro en el cual Snchez Vz-
quez hace un anlisis sistemtico y riguroso de la obra del filsofo
francs.
Doctor, cul es la importancia de la obra de Althusser dentro de la
filosofa marxista actual?
Su importancia es fcilmente perceptible no slo en los mritos in-
trnsecos de la obra, sino en las repercusiones tericas y prctico-po-
lticas de sus escritos. El pensamiento de Althusser se ha converti-
do en los ltimos aos en centro de atraccin en el marxismo, sobre
todo para aquellos que lo ven no como un dogma sino como un pen-
samiento crtico y vivo. Es asimismo la expresin de una crisis abier-
ta en el marxismo por el stalinismo. Como verdadera expresin de
ella, tiene la virtud de obligar a replantear los grandes temas mar-
xistas y, en particular, el que a m me parece crucial: el de la rela-
cin entre la teora y la prctica.
* Unomsuno. Mxico, 30 de abril de 1979.
127
128 CRTICA A ALTHUSSER
Pero, admitida esa importancia de su pensamiento, qu es lo que se
ha propuesto usted en el libro que acaba de publicar Ciencia y revo-
lucin. (El marxismo de Althusser)?
Me he propuesto dice Snchez Vzquez, someter a crtica la obra
entera de Althusser, dividindola en dos grandes fases, a las que lla-
mo: "A la teora por la poltica" y "A la poltica por la teora". El hilo
conductor de ese examen es justamente el gran tema al que me refera
antes. La conclusin a que llego es que Althusser disocia teora y
prctica, ciencia y revolucin, y cae as en una posicin teoricista.
Esto es patente en los escritos de Althusser de su primera fase; pero
la misma posicin se mantiene hoy no obstante el denodado esfuer-
zo de Althusser por superarla en sus ltimos trabajos.
Considera usted que la teora althusseriana de la ideologa consti-
tuye.una aportacin a la filosofa marxista?
Como es sabido, Marx en su juventud y Engels en los ltimos aos
de su vida, teniendo presente sobre todo la ideologa burguesa, in-
sistieron en el concepto de ideologa como conciencia falsa. Lenin,
en cambio, habla de ideologa proletaria, socialista, en un sentido
positivo.
Althusser ha pretendido dar rigor a estas formulaciones elabo-
rando una teora general de la ideologa en la que opone radicalmen-
te ideologa y ciencia. Pero en esta oposicin est la fuente de sus difi-
cultades. En efecto, cuando pretende elaborar una teora particular
de la ideologa proletaria, de clase, se ve obligado a recurrir a la teo-
ra de la "importacin" de la ciencia a la ideologa de las masas, teora,
cuyas consecuencias prcticas han sido funestas en la historia del
movimiento comunista mundial: el partido como conciencia apar-
te, depositario o propietario de la verdad.
No obstante, si se quiere hablar de alguna aportacin de Althusser
en este terreno, habra que buscarla en su intento de subrayar la ma-
terializacin de las ideologas con su teora de los Aparatos Ideol-
gicos de Estado.
BERNARDO LIMA 129
Por qu en su libro se muestra usted en desacuerdo con la distincin
que hace Althusser de la funcin que cumple la filosofa respecto de
la ciencia?
Cuando Althusser dice que la filosofa cumple la funcin de liberar a
la ciencia de los obstculos que interpone la ideologa en su camino,
esto puede aceptarse con referencia a ciertas filosofas puesto que otras
buscan precisamente situarse frente a, o por encima de las ciencias.
Por otro lado, el cientfico no est condenado a tener que recurrir a la
filosofa para poder superar los obstculos ideolgicos que se inter-
ponen en su propia prctica. Esto equivaldra a admitir que la con-
ciencia de su propia prctica slo puede venirle de fuera.
En su libro dice usted que la obra de Althusser discurre dentro de un
teoricismo (prioridad de la teora sobre la prctica), hecho que reco-
noce el propio filsofo francs, y que dicho teoricismo se acerca al
idealismo y se aleja de la historia real.
Ciertamente la clave de mi libro, como ya dije antes, es el examen
de la posicin teoricista de Althusser en el problema de las relacio-
nes entre teora y prctica. El marco conceptual de esta posicin ha
sido diseado por Althusser en sus primeros libros con el concepto
de prctica (autnoma y autosuficiente), distincin absoluta entre
objeto real y objeto terico (u "objeto de conocimiento" en la termi-
nologa althusseriana) y criterio inmanente, interno, de verificacin
del conocimiento. El teoricismo de esta posicin ha sido reconoci-
do francamente por el propio Althusser, y a partir de esto ha reali-
zado un vigoroso y complejo esfuerzo por superarlo, tratando de
unir lo que haba desunido en sus primeros trabajos: filosofa y po-
ltica, ciencia y revolucin; o sea, teora y prctica.
Sin embargo, como trato de demostrar a lo largo de mi anlisis
en la segunda parte del libro, "A la teora por la poltica", Althusser
no logra superar su posicin teoricista. En su franco, sincero y pro-
fundo intento rectificador solo logra rescatar la prctica para la filo-
sofa que, a juicio suyo, no es conocimiento, pero la prctica sigue
ausente con respecto a la ciencia, aunque se trate de la ciencia de la
revolucin. La razn fundamental de este resultado frustrado es que,
130 CRTICA A ALTHUSSER
no obstante sus virajes y rectificaciones, el marco conceptual bsi-
co, diseado en sus primeros trabajos, se mantiene hasta lo ltimo.
Yen cuanto a su idealismo, o posicin cercana al neokantismo?
Althusser ha insistido con mucha razn en que el conocimiento es
produccin y con ello ha salido al paso, con apoyo en Marx, a la con-
cepcin simplista del conocimiento como reflejo. Pero con su dis-
tincin absoluta de objeto real y de objeto producido en el conoci-
miento, ha absolutizado tanto este aspecto de la produccin que ha
olvidado lo que hay en el conocimiento de reproduccin de lo real.
El idealismo slo ve este lado activo productivo, puesto de relieve
sobre todo por Kant y acentuado por los neokantianos de otros tiem-
pos. Como ellos, ha olvidado que en el conocimiento se produce un
objeto terico para reproducir terica, intelectualmente, un objeto
real.
Doctor, Para usted es correcta la distincin althusseriana de un
joven Marte idealista, "premarxista' y del Marx "marxista" de El
capital?
Esta distincin, a que usted se refiere, pierde de vista el carcter
continuo y discontinuo a la vez, en suma, dialctico, del proceso de
formacin de Marx. El Marx maduro no es, ciertamente, el simple
desenvolvimiento de las premisas del joven Marx, pero tampoco es
la ruptura absoluta con l. Baste sealar a este respecto que ciertos
temas de la juventud, como el de la enajenacin, se encuentran, y
no de un modo accidental, en una obra tan madura como los ma-
nuscritos preparatorios de El capital: los Grundrisse de 1857-1858.
Es la filosofa, como dice Althusser, el destacamento terico de la
ideologa en la lucha de clases?
La definicin althusseriana de la filosofa como destacamento te-
rico de la ideologa me parece muy afortunada. Pone de relieve, sin
lugar a dudas, el carcter ideolgico de la filosofa y su vinculacin
con la lucha de clases.
BERNARDO LIMA 131
Insistir en esto es importante porque todava, cuando plenamen-
te han quedado demostrados los vnculos de la ciencia con la ideo-
loga, an quedan filsofos que nos prometen una filosofa asptica,
incontaminada ideolgicamente, declaradamente neutral en el te-
rreno ideolgico. Y no slo esto: una filosofa que se presenta como
un antdoto contra toda suerte de creencias o de ideologa mientras
ella, por arte de magia, corta todas sus amarras con el mundo en
que vive y permanece pura, asptica e inviolada ideolgicamente.
Doctor, por ltimo, qu significado puede tener en nuestros das, el
que un marxista critique afondo a otro marxista?
Creo que con nuestro libro hemos contribuido, aunque sea modes-
tamente, a reivindicar lo que en sus fundadores y en otros tiempos
ha sido el nervio mismo del pensamiento marxista: la crtica. Cuan-
do Marx concibe la dialctica como crtica radical de todo lo exis-
tente, est apuntando a un elemento medular del marxismo. Pero si
esto es as, los marxistas no pueden escapar a su propia crtica. Como
no puede escapar nada de lo que prcticamente se hace en nombre
del marxismo. Por qu la crtica ha de dejarse slo en manos del
adversario ideolgico mientras los marxistas renuncian a criticarse
a s mismos?
Al someter a crtica el marxismo de Althusser, no he hecho ms
que poner en obra lo que entre los marxistas ha sido durante largo
tiempo, y debe seguir siendo, una prctica habitual, aunque esta
prctica haya sido proscrita por un marxismo dogmtico. Se trata
del ejercicio de la crtica que Marx y Lenin llevaron a cabo no slo
con respecto a sus adversarios, sino con respecto a sus compaeros
de lucha e incluso con su propio pensamiento y accin.
SOBRE TICA Y SOCIALISMO*
MIGUEL BILBAT A
Adolfo Snchez Vzquez, exiliado tras la Guerra civil en plena ju-
ventud, catedrtico de la Universidad Nacional Autnoma de Mxi-
co, ha pasado unos das en Madrid en cuya Universidad ha dado
una conferencia. Desde su Filosofa de la praxis hasta su tica, pasan-
do por Las ideas estticas de Marx, y Esttica y marxismo, Adolfo Sn-
chez Vzquez ha sido un adelantado en el anlisis de los problemas del
arte y del comportamiento humano desde una perspectiva marxista.
Qu motivos le llevan a analizar los problemas ticos, los problemas
de la moral y las costumbres, tan marginados habitualmente en el
pensamiento marxista?
Lo hice bajo el impulso de las cuestiones que planteaba la juventud
incluso dira, como he explicado en el prlogo a la edicin espa-
ola de tica, de las lecciones de moral que estaba dando lajuven-
tud durante la poca del movimiento estudiantil de 1968, especial-
mente la juventud mexicana que es la que mejor conozco. La situa-
cin era la siguiente: unos jvenes que se incorporaban a la lucha
por un mundo ms justo, con un deseo de renovacin ideolgica,
para los cuales eran totalmente insatisfactorios los manuales de ti-
ca que tenan a su disposicin: unos manuales muy cerrados, muy
dogmticos, que eran ms un cdigo moral que un anlisis verdade-
ramente marxista de los problemas morales.
* Mundo Obrero. Madrid, 29 de noviembre de 1979.
133
134 SOBRE TICA YSOCIALISMO
Desde qu perspectiva se plante el problema de la moral?
Mi punto de vista es que, en el marxismo, los problemas de la mo-
ral, al igual que otros campos de actividad terica y prctica, han
estado a lo largo de decenios completamente sujetos y subordina-
dos al imperio de la poltica.
Se ha producido, a mi juicio, una confusin. El marxismo funda-
mentalmente, es una teora de la revolucin social. Naturalmente,
la poltica, como la va ms adecuada para propiciar este cambio,
tiene un lugar predominante. Es decir, contra cualquier tesis de tipo
economicista, para nosotros comunistas no es el desarrollo de los
factores econmicos el que produce la transformacin sino que,
contando claro est con las condiciones objetivas, es la accin de los
hombres conscientes, organizados en una poltica revolucionaria
justa.
En qu sentido habla de la subordinacin a la poltica?
Se trata de una interpretacin mecnica del marxismo, de la cual no
podemos excluir a Lenin. Tenemos que recordar el discurso de Lenin
a las juventudes comunistas, poco despus de la revolucin, cuando
dice que "la moral revolucionaria es la que sirve a la revolucin".
Tesis que es justa siempre que se entienda que la moral, para servir
a la revolucin, tiene que hacerlo justamente como moral; es decir,
sin perder su especificidad, su campo propio. Digo esto en analoga
con la afirmacin de Gramsci cuando seala que el arte sirve a la revo-
lucin justamente en cuanto arte. La moral tiene un campo propio;
la moral implica la aceptacin de unas normas y el cumplimiento de
ellas a travs de, diramos, un acto libre, consciente y voluntario del
sujeto.
Si se pierde este elemento autnomo de la moral, desaparece su
carcter especfico y la moral se disuelve en la poltica. A mi juicio, la
moral tiene que conservar, en virtud de su especificidad, una auto-
noma relativa que le permite, incluso, juzgar ciertos actos polticos.
Por ejemplo, condenamos el terror, no solamente por sus efectos
polticos, por lo que representa en cuanto poltica errnea, sino que
tambin condenamos moralmente el terror. Naturalmente esto no
MUGUEL BILBAT A 135
significa que caigamos en el extremo contrario del moralismo pol-
tico, porque esto llevara, como dijo alguna vez Marx, a la impoten-
cia en accin.
Todo este cmulo de problemas, este ver cmo, realmente, la moral
no ha sido investigada en su campo especfico y, particularmente,
en sus relaciones con la poltica, que es un tema para m muy impor-
tante como miembro de un partido revolucionario, fue lo que me
llev a preocuparme por los temas de la moral. Creo que este es un
campo en el que hay todava mucho que hacer en la teora marxista,
y los intentos que se hagan contribuirn a elaborar una tica mar-
xista.
Cules son los fundamentos tericos de una tica marxista? En qu
se diferenciara de una moral idealista?
Creo que lo que aporta una tica marxista, y lo que la distingue de
otras concepciones ticas idealistas es, en primer lugar, la tesis que
el marxismo clsico sostiene del condicionamiento histrico-social
de toda moral. Es decir, toda moral concreta, efectiva, est condi-
cionada por unas determinadas relaciones de produccin, por unas
determinadas divisiones de clase dentro de la sociedad, por unos de-
terminados intereses de clase. Contra toda pretensin de construir
una moral universalmente vlida, el marxismo dice que toda moral
est histricamente condicionada.
Pero, al mismo tiempo, el marxismo reconoce, al igual que en
otras formaciones ideolgicas, una autonoma relativa de la moral,
basada en su especificidad propia. Es esto lo que permite que se
puedan integrar, en una moral marxista, elementos morales del
pasado; lo que permite que podamos hablar, en virtud de esta posi-
bilidad de trascender los condicionamientos, de una moral ms ele-
vada, una moral superior, a la que habremos de llegar cuando se
creen las condiciones sociales e histricas apropiadas; una moral
superior que implicar a mi juicio, una elevacin de su carcter
consciente y libre, una elevacin de la responsabilidad moral en el
individuo, y, por otro lado, una extensin a los ms amplios secto-
res de la sociedad de este comportamiento moral.
136 SOBRE TICA YSOCIALISMO
En estos momentos, cuando se habla de crisis del capitalismo, no slo
hablamos de la crisis econmica, sino tambin de lo que se ha llama-
do una crisis de civilizacin; es decir, una crisis de los valores en que
se ha fundamentado el capitalismo. Cul es la solucin a esta crisis
de valores?
La crisis de civilizacin de que se habla, o la crisis entendida en su
sentido ms general, es la crisis de unos valores dominantes que no
son, en definitiva, sino los que han pasado por valores en la socie-
dad burguesa. La solucin a esta crisis no puede estar en la postula-
cin de unos valores universales abstractos, sino en la realizacin de
los valores de aquella clase, de aquellos sectores sociales que encar-
nan la posibilidad de un ascenso a una fase superior, al socialismo.
Hasta qu punto los partidos comunistas no hemos dependido, en el
campo de la moral, de concepciones que corresponden a los valores de
la burguesa? Hasta qu punto se asumen los cambios que, en el
campo de la mora se estn produciendo en la sociedad?
Como sealaba antes, si observamos el movimiento comunista in-
ternacional desde una perspectiva general, podemos decir que he-
mos vivido en un politicismo extremado que prcticamente aparta-
ba la atencin de los problemas morales. Lo que nos oblig, en
cierto modo, a replantearnos una serie de cuestiones morales a
replantearnos el problema de la responsabilidad, de la libertad de
nuestra accinfue el despertar del sueo dogmtico en que haba-
mos vivido prcticamente bajo el stalinismo, particularmente hasta
el XX Congreso del PcUS.
A raz de entonces se plantean una serie de problemas morales y
comprendemos que el partido no slo tiene que aspirar a una direc-
cin poltica sino que, como sealaba Gramsci, el problema de la
reforma moral y cultural es una condicin necesaria para el ascen-
so a una etapa superior, para el paso al socialismo. Creo, que, en
este sentido, vamos con retraso porque prcticamente los proble-
mas ticos y culturales no se han planteado en el pasado y porque
tericamente no ha existido todava la necesaria elaboracin sobre
estos temas.
SOBRE MARX Y LA ESTTICA MARXISTA*
JAVIER MOLINA
Adolfo Snchez Vzquez es catedrtico de la Facultad de Filosofa y
Letras de la UNAM, donde ha impartido desde hace largos aos, es-
ttica y filosofa de Marx. Entre sus obras publicadas se hallan Las
ideas estticas de Mar; Esttica y marxismo, Sobre arte y revolucin y
Filosofa de la praxis.
Usted ha reivindicado, desde su libro Las ideas estticas de Marx,
las relaciones entre el arte y el trabajo. Cmo podra exponerlas en
pocas palabras?
Marx se ha ocupado principalmente en su obra juvenil, los Manus-
critos econmicosfilosficos de 1844- del trabajo humano en unas con-
diciones histricas concretas como trabajo enajenado. Este trabajo
que niega o deshumaniza al hombre supone un concepto positivo
del trabajo humano como actividad humana, creadora y libre, justa-
mente aqul cuya creatividad y libertad son negadas en el marco de
las relaciones capitalistas de produccin (no entro en este momento
en el examen de las resonancias antropolgicas, especulativas de
esta concepcin, cosa que he hecho en mi ltimo libro: Filosofa y eco-
noma en el joven Marx). Lo que nos interesa ahora subrayar es que
para Marx el trabajo, como tal es un proceso que da forma a una ma-
teria dada, proceso de materializacin de fines humanos (as es de-
finido tambin en El capital) en el que el hombre se objetiva como
ser consciente, prctico, libre y creador. Al elevar el dominio del hom-
bre sobre la materia y darle conciencia de su capacidad creadora
* Unomsuno. Mxico, 12-13 de marzo de 1983.
137
138 SOBRE MARX Y LA ESTTICA MARXISTA
propia, el trabajo, en su desarrollo histrico-social, forja las condi-
ciones necesarias para elevarse a esta forma superior de creatividad
que es el trabajo artstico. As pues, la capacidad artstica de crear y
de asimilar estticamente sus productos, o sea, la sensibilidad estti-
ca no son algo dado al hombre sino algo que conquista en el largo,
largusimo proceso social del trabajo humano.
Hay una necesidad de arte? Cmo entenderla?
Es un hecho comprobado que el hombre antes de hacer magia, reli-
gin, filosofa, poltica o ciencia ha hecho arte. Esto, unido a la com-
probacin de que es difcil encontrar sociedades sin arte, nos hace
pensar que no estamos ante algo casual o accidental, sino necesario
y esencial.
Ciertamente casi siempre se ha hecho arte para, como medio o ins-
trumento al servicio de un fin. En los tiempos ms remotos se haca
incluso para satisfacer las necesidades ms inmediatas: para sobre-
vivir (las pinturas prehistricas de Altamira funcionaban como instru-
mentos mgicosde caza). Pero este arte de servicio (en los tiem-
pos histricos al servicio de la religin o de la poltica) siempre ha
exigido un plus sobre la magia, la religin o la poltica que hoy lla-
mamos esttico. Es lo que en nuestros tiempos quera decir Gramsci
al afirmar que el arte puede servir a la poltica, pero como arte. Este
poder del arte de transformar en arte lo que no lo es y de ponerse al
servicio como artede lo que no es tal, explica su necesidad en
toda sociedad. El pensamiento de Marx, al destacar la naturaleza
creadora y la funcin social del arte, nos permite comprender la
necesidad social de l.
Qu lugar ocupa actualmente el realismo en la esttica marxista?
Aqu conviene deslindar posiciones antes de asignar al realismo ese
lugar. Histricamente, nos encontramos en primer lugar con las
reflexiones de Marx y Engels sobre el realismo, que se refieren so-
bre todo al realismo en la literatura de su tiempo (ejemplificado
por Balzac). Posteriormente, tenemos la posicin que eleva el realis-
mo (ms exactamente el realismo burgus del siglo pasado y el rea-
JAVIER MOLINA 139
lismo socialista de nuestro tiempo) a la condicin de verdadero m-
todo de creacin artstica. Finalmente, concepciones marxistas ms
recientes consideran el realismo como una forma histrica concreta
de arte dentro de la rica y compleja produccin artstica, pasado o
presente, a la que no puede reducirse.
Podra hablar un poco ms sobre estas tres posiciones?
Marx y Engels concentraron su atencin, ciertamente, en el realis-
mo dominante en su tiempo (sobre todo, de Balzac). Por dos razo-
nes: era en la literatura lo ms logrado; por otro lado, la apreciaban
a partir de la opcin ideolgica: transformar la realidad representa-
da. Ser realista era representar verdaderamente la realidad o, como
dice Engels, representar los caracteres tpicos en circunstancias tpi-
cas. Balzac era para ellos un maestro del realismo por haber logrado
esa tipicidad o unidad de lo individual y lo universal. El realismo les
serva ideolgicamente, en cuanto que contribua a desgarrar los ve-
los que ocultaban la realidad. Pero las relaciones con la ideologa no
son simples para Marx y Engels. La representacin verdica de lo
real impona exigencias que permitan tal es el caso de Balzac-
representar lo real incluso en contradiccin con la ideologa del
autor. Esto demuestra que Marx y Engels no confundan la ideolo-
ga del autor y la ideologa encarnada formada literariamenteen
la obra. Tal era la concepcin marxiana del realismo, atenta a lo
que el realismo haba sido histricamente y, sobre todo, a lo que era
en su tiempo. Pero esta forma histrica, concreta de realismo no
puede ser absolutizada como el realismo sin ms. Semejante absoluti-
zacin, impropia de Marx, es la que llevaron a cabo posteriormente
Lukcs y, en forma ms burda y dogmtica, la esttica instituciona-
lizada del realismo socialista. Ahora bien, con base en Marx, no se
puede reducir la esttica marxista a una esttica del realismo.
Qu queda entonces del realismo?
Lo que ofrece la propia prctica artstica o literaria como represen-
tacin de lo real. El realismo con la lave en lo tpico corresponde a
cierta estructura histrica de la realidad social. Pero no sirve para
140 SOBRE MARX Y LA ESTTICA MARXISTA
captar una realidad como la actualen la que los individuos ena-
jenados, despersonalizados, abstractos son atpicos en el sentido del
realismo clsico. Se necesita, por ello, un realismo distinto, el que
corresponde a otra realidad, como es el de Kafka. No se debe ha-
blar de realismo sino, como hace Brecht, de realismos, puesto que
el realismo ha de cambiar con los cambios de la realidad que se
trata de representar. Por otro lado, para la esttica marxista como
teora de la prctica artstica en toda su riqueza y variedad, el realis-
mo por importante que sea histricamentees un modo, entre
otros, de producir arte.
Finalmente, qu alcance tiene para una esttica marxista la liber-
tad de creacin, particularmente en una nueva sociedad?
Como actividad creadora, el arte necesita de la libertad como el
aire que respira. Ahora bien, el artista crea siempre en un determi-
nado contexto social (econmico, poltico, ideolgico) que vuelve
utpica toda pretensin de libertad absoluta. Pero el arte slo pue-
de desarrollarse socialmente si dispone de una libertad no utpica
sino real. En la sociedad burguesa, la transformacin de la obra
artstica en mercanca atenta contra esa libertad. Pero en las socie-
dades burocratizadas del Este europeo la libertad de creacin se encuen-
tra supeditada a las resoluciones del Estado y del partido sobre el
arte y la literatura. Superar ambas sujeciones no es una tarea pro-
piamente esttica sino econmica, social y poltica.
Marx desde su juventud ha insistido en la libertad de creacin, y
esta libertad la concibe an ms plena y rica en una sociedad nueva,
porque para l esa nueva sociedad no puede ser sino la afirmacin
del desenvolvimiento libre del individuo y la comunidad. La liber-
tad de creacin para Marx no puede ser, por tanto, la libertad exclu-
siva de un individuo excepcional: el artista, y de una esfera privilegia-
da: el arte, sino que es la libertad a escala social. La libertad de crea-
cin slo podr darse realmente cuando el arte sea, en un terreno
especifico, la manifestacin de la libertad real de toda la sociedad.
ENTREVISTA EN NICARAGUA*
Juuo VALLE-CASTILLO Y Luis ROCHA URTECHO
La militancia y la creacin artstica se manifestaron o convivieron
desde temprano en usted. Ahora, cuarenta aos despus del inicio de
esa experiencia que entonces resultaba novedosa, inusua qu pien-
sa de tantos poetas-combatientes, guerrilleros de la poesa, poetas en
armas de Amrica Latina empeados en el proyecto de liberacin con-
tinental?
Entiendo que la poesa y la militancia revolucionaria son, en cierto
modo, dos manifestaciones de una misma necesidad del hombre: la
necesidad de crear, de transformar, creacin o transformacin que
implica naturalmente la destruccin de aquello que se opone a esa
creacin.
En tanto que la poesa representa una expresin de la capacidad
de creacin del hombre, de transformar el material lingstico, y en
tanto que la militancia, la lucha revolucionaria es justamente una
lucha encaminada a transformar una realidad caduca una realidad
que es necesario transformarla poesa y la militancia se herma-
nan. Claro est que se puede buscar otro punto que es muy visible
en Amrica Latina, en el sentido de que la poesa no solamente ex-
presa esa creatividad del hombre, sino que por su contenido ideol-
gico puede servir y en Amrica Latina afortunadamente sirvea
esa lucha, a esa militancia revolucionaria, a esa necesidad de trans-
formar nuestra dramtica realidad.
Yo ya tengo bastantes aos y cuando hablo de m tengo que ha-
blar por etapas. Imagnese usted que este ao de 1983 cumplo cin-
* Nuevo Amanecer Cultural, supl. de Nuevo Diario. Managua, 8 de mayo de 1983.
141
142 ENTREVISTA EN NICARAGUA
cuenta aos de haber ingresado en la Juventud Comunista de Espa-
a. Desde entonces hasta ahora ha corrido bastante agua. En ese
tiempo el marxismo tena un perfil cerrado, dogmtico y, adems,
yo no estaba tan preocupado por las cuestiones tericas, sino que
mi actividad se reduca en la Juventud a la militancia normal. Yo era
entonces, al comienzo de la Guerra civil, estudiante del primer ao
de la carrera de Filosofa y Letras en la Universidad de Madrid. Du-
rante la Guerra civil segu actuando polticamente, y como era natu-
ral militarmente, dentro del marxismo dominante entonces. Y as
llegamos al exilio. Puede decirse que hasta que no se producen una
serie de acontecimientos posteriores, independientemente de algu-
nas dudas, recelos, hacia ciertas posiciones, mis ideas no cambiaban.
Pero, ya en su momento, aquella poltica tan dogmtica en materia
de cultura y de arte me mova al recelo. En realidad, se puede decir
que hay varios acontecimientos que van a influir en m decisivamen-
te para romper con aquel marxismo cerrado e intentar practicar un
marxismo fiel a los principios del verdadero Marx, que es un marxis-
mo crtico de todo lo existente, como deca Marx, y crtico tambin
de s mismo. Si el marxismo no se renueva a s mismo, se quedara a
la zaga. Esos acontecimientos son el XX Congreso del Partido Co-
munista de la Unin Sovitica donde tuvieron lugar las revelaciones
de todos conocidas acerca de los mtodos de direccin del stalinismo,
y despus la Revolucin cubana. Esta revolucin es toda una expe-
riencia nueva, una manera nueva de aplicar principios ya conocidos
y de hacer una nueva realidad, una revolucin con caractersticas
propias. Y esto me llev a la conclusin de que haba que romper
con el clich, con la camisa de fuerza en la que el marxismo dogm-
tico estaba encerrado. Particularmente este intento de llevar al mar-
xismo por esa direccin, la realic, sobre todo en el terreno de la es-
ttica. Los resultados de esta evolucin ma, en el terreno de la est-
tica, son los que se recogen en mi libro Las ideas estticas de Marx. Al-
gunos de los trabajos que aparecen ah haban sido expuestos en
Cuba, donde en aquel momento se planteaba la necesidad de buscar
nuevas vas que no fueran la mera repeticin de las vas ya conoci-
das. Lo que s puedo sealar es que, por una serie de razones objeti-
vas y subjetivas, yo empec a publicar libros, un poco tarde, toman-
do en cuenta mi edad, de lo cual me alegro, porque si los hubiera
JULIO VALLE-CASTILLO Y LUIS ROCHA URTECHO 143
publicado en la poca del stalinismo ahora estara arrepentido. Se-
guramente habra defendido algunos dogmas en aquella situacin,
pero, por fortuna, no publiqu ninguno.
La concepcin del realismo en Marx y Engels expuesta por usted en
su segunda conferencia, el mircoles 27 de abril, en la Biblioteca Na-
cional Rubn Daro, resulta una concepcin amplia, muy abarcadora
y por eso pareciera ser la base de la esttica marxista. Piensa usted
que el realismo es la base de la esttica marxista?
Pienso y es lo que he intentado sostener y argumentar en mi libro
Las ideas estticas de Marx- que la esttica marxista es una teora con
pretensiones de objetividad, de cientificidad, a partir de los principios
bsicos de la teora marxista como concepcin de la historia y teora
del hombre, para explicar un determinado tipo de fenmenos, o cier-
to comportamiento humano que es el que llamamos esttico o arts-
tico. Me parece entonces que como teora que tiene esa pretensin
cientfica no puede reducirse a explicar el arte de una sociedad, sino
que debe tomar y explicar el arte o la literatura desde que aparecen
hasta nuestros das. Debe responder a cuestiones acerca de qu es el
arte, por qu se hace arte, cules son las relaciones entre arte y socie-
dad, cules son las relaciones entre arte e ideologa, etctera. Pero
estas cuestiones tienen valor e inters con respecto a cualquier tipo
de arte. Creo por ello que no puede reducirse la esttica marxista a
una esttica del realismo. Considerado as, histricamente, el realis-
mo por muy importante que sea, es tan slo una de las formas de
arte que histricamente se han dado. En los tiempos prehistricos
el arte paleoltico es un arte realista; pero el arte neoltico ya no es rea-
lista sino un arte no figurativo, abstracto. El arte del Antiguo Orien-
te es un arte simblico; el arte prehispnico en America Latina es
un arte que no puede caracterizarse como realista. Entonces, si re-
ducimos la esttica marxista a la esttica del realismo, tendramos que
dejar fuera, o ignorar todo arte que no cuadre dentro del realismo.
Mi tesis es que la esttica marxista no puede reducirse o limitarse a
una esttica del realismo.
Qu piensa usted del realismo socialista como realizacin?
Que en principio es una posicin artstica vlida, incluso necesaria.
Es decir, el intento de reflejar y representar la nueva realidad que
surge a partir de la Revolucin de Octubre es una empresa legtima
porque un realismo desde la perspectiva ideolgica socialista pue-
de contribuir a elevar la conciencia de las contradicciones y dificul-
tades de su realidad, de su problemtica. Y en este sentido contribu-
ye a la transformacin y elevacin de esa realidad. Lo cual no excluye
que otros artistas no realistas se procuren opuestos medios de ex-
presin, como ocurre en Cuba. En Cuba hay realismo, pero existen
escritores y artistas que no responden al realismo. En una situacin
histrica determinada, el realismo puede ser la forma ms adecua-
da, ms necesaria, desde el punto de vista ideolgico, justamente
para elevar la conciencia de la realidad que se pretende transformar,
cambiar o construir. Otro problema es o son los resultados alcanza-
dos por el realismo socialista. Cuando esta posicin ideolgico-est-
tica se impone de modo exterior, y cuando los principios estticos
se establecen por decreto, ya sea del Estado, ya sea del Partido, me
parece que los resultados son contraproducentes, porque se limita
la expresin, la libertad de creacin. Para m est perfectamente cla-
ro que el Estado cuando se est en revolucin no puede permane-
cer indiferente al arte y a la literatura, ya que ellos pueden contri-
buir al cumplimiento de tareas ideolgicas. Pero eso es una cosa y otra
es que el Estado o el partido dicten medios y normas para el arte.
Hay que diferenciar dos aspectos: la legitimidad del realismo en
una nueva sociedad, incluso por exigencias ideolgicas, y su prcti-
ca, su realizacin, cuando cuestiona o limita la libertad del artista,
del creador.
Y del realismo mgico o de lo real maravilloso latinoamericano que
nutre nuestra moderna narrativa, novelstica y cuentista, qu pien-
sa usted desde la perspectiva de la esttica marxista?
Veo en el realismo mgico, en lo real maravilloso, en todo ello, una
confirmacin de las tesis fundamentales de la esttica marxista. En
primer lugar, de la tesis segn la cual no hay que concebir de un
modo mecnico, paralelo ya lo deca Marxla evolucin, el desa-
rrollo del arte y de la sociedad. Hoy es un hecho reconocido que la
literatura latinoamericana, y no solamente a travs de los hombres
que se asocian inmediatamente al boom sino en general a travs de
toda una generacin de escritores, de poetas, alcanza hoy, una exce-
lencia que no se encuentra en los pases de ms alto desarrollo. No
existen hoy novelistas en Francia, Inglaterra, Alemania o los Estados
Unidos comparables a los grandes novelistas latinoamericanos. Cosa
similar ocurri en su tiempo con Rubn Daro. No exista en Espa-
a por entonces un poeta como l. En segundo lugar, la variedad
del realismo latinoamericano viene a ratificar la tesis de que el realis-
mo permite una diversidad de formas. El realismo de Cortzar, o el
realismo de Garca Mrquez no son en modo alguno el realismo cl-
sico, tradicional, sino ms bien lo contrario. Creo que todo esto con-
firma nuestra tesis de que la esttica marxista no puede ni debe
encerrarse en la concepcin de una prctica artstica determinada
ni en un determinado tipo de realismo, porque entonces entrara
en contradiccin como teoracon la propia riqueza y el desarro-
llo de la prctica artstica.
En su conferencia sobre "Expresin y lenguaje potico " en la Univer-
sidad Nacional Autnoma de Nicaragua usted plante una tesis
muy esclarecedora para algunos poetas que asistimos a la charla. No
toda expresin por espontnea o autntica que sea, como se cree ro-
mnticamente, alcanza categora literaria, potica. Nos gustara que
nos ampliara su concepcin del trabajo potico.
La esttica marxista al respecto tiene que quedarse en las tesis gene-
rales que subrayan el carcter de trabajo que tiene precisamente la
prctica potica, el quehacer potico es un trabajo y, muchas veces,
penoso, doloroso, angustioso; por algo se habla de la "agona" del
"parto" de la obra. Es adems un trabajo creador que consiste en la
transformacin de un material verbal. Hacer que ese material se con-
vierta en expresin de ideas, de sensaciones, es algo que desgracia-
damente no est al alcance de cualquiera. Ni tampoco consiste en la
observancia de ciertas reglas o normas. Es creatividad, libertad. La
tesis romntica, todava muy difundida, exalta la inspiracin, invi-
tando a los poetas a que se sienten a esperar que les llueva, que les
soplen las musas no se sabe de dnde. Hay poetas, incluso clasicistas,
que declaran que no saben cmo han hecho su poema ni para qu
ni por qu ni dnde. Mi conferencia se propona salir al paso de
todas esas concepciones idealistas, romnticas. El elemento creador
del trabajo potico no puede ser jams secundario, pero representa
esfuerzo y oficio. Esfuerzo y oficio que a veces pueden llegar a ex-
tremos verdaderamente sorprendentes. Usted sabe que toda la obra
de Antonio Machado cabe en un volumen no muy extenso; pues
bien, me contaba hace aos un amigo de Machado, que iba a verlo
todas las maanas, que al entrar en su habitacin encontraba su ces-
to lleno de todos los borradores, de todas las correcciones y versio-
nes que Machado haba elaborado la noche anterior para escribir
tan slo ocho versos. De Tolstoi se conocen, a veces, hasta ochenta
borradores de una sola de sus hojas. Todo esto viene a confirmar
que escribir es una tarea seria que aunque creativa requiere discipli-
na, organizacin. Esto no quiere decir que lo que cualquie-
ra realice con esfuerzo tenga valor. Ya deca el propio Machado que
"la dificultad no tiene valor esttico".
Ahora en el Centenario de la muerte de Carlos Mara, celebrado en
todo el mundo, y celebrado en pases como Nicaragua que son verdade-
ros territorios libres; ahora y desde aqu cmo se perfila el futuro de la
esttica marxista?
El futuro de la esttica marxista, su porvenir como teora depende
directamente, como es obvio, del futuro de la realidad social. Y esto
se ve claramente en el ejemplo de Nicaragua. No obstante los peli-
gros, las agresiones, los ataques que sufre en su proceso revolucio-
nario; no obstante esto, sigue adelante el proceso de reconstruccin
nacional y de construccin de una nueva sociedad. Esto tendr y ya
tiene consecuencias decisivas en el terreno de la cultura, del arte
y de la literatura, y, por supuesto, en el terreno de la teora. Yo pien-
so que el destino de la esttica marxista como teora abierta, no
normativa, no impositiva, no dogmtica, como teora de una prcti-
ca artstica y literaria libre, est asegurado aqu si la revolucin si-
gue adelante y logra sus metas, que todos deseamos para toda Am-
rica. Es la primera vez que vengo a Nicaragua, pero he seguido muy
de cerca su lucha y su proceso revolucionario. Estoy muy satisfecho,
muy contento de ver cmo se profundiza la revolucin popular
sandinista con sus caractersticas nuevas, propias, particulares, por
autntica, por verdadera, porque responde a necesidades histricas.
Es una revolucin original y as como en la poesa no cabe la imita-
cin, tampoco cabe en esta revolucin. Todo en ella es creacin.
Revolucin original no slo porque da soluciones inmediatas, concre-
tas a su pueblo sino porque enlaza su proceso con tradiciones nacio-
nales, histricas, que tienen influencias muy positivas en el presen-
te. He tenido la suerte de vivir esta semana entre ustedes aunque el
motivo sea secundario: dar unas conferencias ms. Ha sido una se-
mana en la que el imperialismo ha afilado ms sus garras contra el
pueblo nicaragense. Esto me ha permitido ver de modo directo
ayer tarde en la gran concentracin popular de Managua la tempe-
ratura elevada, la combatividad revolucionaria, el nimo, el espritu
de lucha. Estoy seguro de que, como decan las consignas de las
pancartas en la plaza consignas que ya hace muchos aos tuve la
oportunidad de gritar en los frentes de Mlaga y Madridaqu, en
Nicaragua, NO PASARN!
REPLANTEAR LOS CONCEPTOS
BSICOS DE LA MATERIA ARTSTICA*
BERTHA ACEVES
Dentro de las diversas corrientes estticas contemporneas, se des-
tacan aquellas que se sustentan en los principios tericos marxistas,
porque permiten el replanteamiento de conceptos bsicos de la es-
ttica, como son, entre muchos otros, la naturaleza del arte y del ob-
jeto artstico, la relacin entre arte y sociedad, la realidad y la reali-
dad artstica, el papel del artista en su sociedad, etctera. Todos es-
tos problemas, y muchos ms, son debatidos por los estudiosos de
la esttica marxista para abrir nuevos caminos en el conocimiento y
comprensin del arte. Naturalmente que el origen de esta impor-
tante corriente en el pensamiento actual es la obra de Carlos Marx.
En este ao se cumplen cien aos de su muerte, pero sus postulados
siguen vigentes, sus escritos a diario se le discuten, agreden, aceptan,
rechazan, anatematizan, pero no se les ignora.
En Mxico, el principal estudioso de la esttica marxista, y uno
de los ms destacados filsofos, es el investigador Adolfo Snchez
Vzquez. Dentro de sus mltiples publicaciones destaca Las ideas es-
tticas de Marx, libro en donde recoge diversos ensayos sobre proble-
mas de la esttica marxista y del arte contemporneo. Otra publica-
cin es la antologa Esttica y marxismo, en donde se recopilan artcu-
los fundamentales de diversos tericos marxistas desde los aos
veintes hasta la actualidad; esta antologa es un instrumento in-
dispensable para el estudioso, ya que permite tener a mano textos
que de otra manera sera imposible conocer, as como una extensa
bibliografa sobre diversos temas de la esttica marxista.
* Excelsior. Mxico, 18-19 de agosto de 1983.
149
150 REPLANTEAR LOS CONCEPTOS BSICOS DE LA MATERIA ARTSTICA
Catedrtico de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, Snchez
Vzquez es un investigador incansable de poco tiempo para conver-
sar; sin embargo, acepta nuestra invitacin con amable mirada, y
contesta con voz clara y tranquila.
Al recordar las predilecciones literarias de Marte encontramos que
tena una preferencia por la obra realista de Balzac. Podra usted
decirnos por qu?
Ciertamente, la obra balzaciana ocupa un lugar especial en las pre-
ferencias literarias de este lector insaciable que fue Marx. Balzac le
interesaba sobre todo porque con su genio literario contribua a
revelar lo que l, por una va terica, estaba buscando: poner al des-
cubierto la anatoma de la sociedad civil, mostrar los mecanismos en-
vilecedores de la sociedad burguesa, su culto al dinero. Con ello, al
realismo balzaciano contribua, a los ojos de Marx, a desgarrar los
velos que ocultaban esos mecanismos y ese culto. Pero al hacerlo,
Marx y Engels advirtieron que las exigencias del realismo llevaban a
Balzac a volverse de espaldas a su propia posicin ideolgica. Esto
demuestra claramente que Marx y Engels estaban muy lejos de redu-
cir la literatura a ideologa, aunque en s haba una posicin ideol-
gica. Ahora bien, esto no significa que la forma de realismo decimo-
nnica que encarna Balzac pueda ser absolutizada en nombre de
Marx como el realismo sin ms; menos an puede serlo convirtin-
dolo en el "gran arte" o "arte autntico", como hizo posteriormente
Lukcs y de un modo burdo y dogmtico, la esttica institucionalizada
del "realismo socialista". Por otra parte, conviene aadir que la pre-
dileccin de Marx por Balzac no se agota en sus obras directamente
realistas, sino que se extiende a creaciones suyas como La obra
maestra desconocida, en la que el realismo se vuelve ms borroso
fantstico.
Marx tuvo especial atencin para los poetas clsicos griegos. Para
qu los estudia? Tuvieron importancia en su pensamiento terico?
Marx comparte la fascinacin por el arte y la literatura de la Grecia
clsica que sintieron los ilustrados del XVIII y los grandes exponen-
BERTHA ACEVES 151
tes del idealismo alemn: Schiller y Hegel. Aunque, a diferencia de
ellos, seala el condicionamiento social esclavista del arte griego,
ste tiene para l no obstante su condicionamiento "el valor de nor-
mas y modelos inaccesibles". Esto pone de relieve, por un lado, el tri-
buto eurocentrista que Marx rinde a Hegel pero, por otro lado, el des-
nivel entre la produccin material de la sociedad griega antigua y la
grandeza de su produccin artstica, le plante un problema terico
fundamental: no el que interesa ante todo a una concepcin
determinista sociolgica el de la vinculacin de ese arte con el de-
sarrollo social, sino el de su perdurabilidad. Aunque la solucin
que Marx propone la identificacin del arte griego con la infancia
de la humanidad no nos parezca convincente, hay en ella un elemen-
to vlido y perfectamente consecuente con sus ideas fundamentales,
o sea: su intento de explicar la grandeza y supervivencia del arte de
la antigua Grecia por las peculiaridades histricas de la sociedad en
que surge. Lo que quiere decir que slo histricamente puede expli-
carse lo que como ese arte sobrevive a su historia. En suma, el ar-
te y la literatura griegos tuvieron para Marx una gran importancia
terica, no slo porque su estudio le sirvi para eludir el mecani-
cismo o economicismo del que tanto abusaran sus discpulos, sino
tambin porque le obligaron a plantear la cuestin vital de la auto-
noma y perdurabilidad del arte ms all de las condiciones his-
tricas en que surge, cuestin que sigue esperando de nosotros, los
marxistas, una respuesta ms convincente que la que dio Marx.
No s si sea slo una curiosa coincidencia, pero tanto Marx como
Engels, as como Ho Chi Min y Mao escribieron literatura. Segn su
opinin, el arte tuvo un papel relevante en las vidas de estos teri-
cos y dirigentes polticos?
Podran agregarse a los nombres que usted menciona los de Mart
en Cuba y, en la actualidad los de Cardenal, Borge y Sergio Ramrez en
Nicaragua. No se trata de una simple coincidencia. En cuanto que
la literatura, al hacer surgir de la materia verbal cotidiana una nue-
va realidad es una forma de creacin, y en cuanto que una verdade-
ra revolucin es la ms alta transformacin creadora de la materia
social (relaciones e instituciones sociales), no puede extraarnos
152 REPLANTEAR LOS CONCEPTOS BSICOS DE LA MATERIA ARTSTICA
que la literatura y la revolucin, por la creatividad que despliegan,
se encuentren en los revolucionarios de ayer y de hoy. Pero, natu-
ralmente, sera falso extraer de lo anterior una ley general. Hay
tambin, en este punto, disociaciones famosas: por ejemplo, la de
Lenin, gran revolucionario en poltica y conservador por sus gustos
estticos.
Segn tengo entendido, Marx no escribi nunca un tratado de estti-
ca, por qu se habla entonces de esttica marxista?
En verdad, Marx no escribi un tratado de esttica, pero es induda-
ble que como lo prueban sus escritos en este campo temtico, se en-
contr en ms de una ocasin con la esttica. Y por qu se ocup
de este tipo de cuestiones, siendo ante todo en el pensamiento y la
accin un revolucionario? No dijo l a todos los tericos especulati-
vos que "de lo que se trata es de transformar el mundo"? Pero tam-
bin pensaba que para transformarlo, hay que entenderlo. Y esto
explica el sentido de su actividad terica en todos los campos, in-
cluido el esttico. Ahora bien, Marx no hace nunca ni siquiera en su
obra ms rigurosa y especializada El capital una obra de un espe-
cialista. El saco de la nueva barbarie de la especializacin, de la que
hablara Ortega y Gasset, no se le puede poner a l. As pues, cuan-
do se habla de la esttica de Marx ms exactamente, de sus ideas
estticas no se trata de un corpus terico cerrado y sistemtico
que nunca ha existido ni podra existir. Si Marx dijo alguna vez a sus
azorados discpulos que l no era marxista, con mayor razn pudo
haberles dicho que no era un esttico marxista. Por tanto, cuando ha-
blamos de sus ideas estticas nos referimos a un conjunto de concep-
tos bsicos que Marx fue elaborando en el doble proceso de enten-
der y transformar el mundo al que consagr su vida entera. Pues bien,
en cuanto que esas ideas contribuyen asimismo a entender ese modo
peculiar de relacionarse los hombres con la realidad que llamamos
esttico o artstico, es legtimo hablar de una esttica marxista.
Cules son los planteamientos principales de la esttica marxista?
Justamente aquellos ignorados por las estticas idealistas, especula-
BERTHA ACEVES 153
tivas o irracionalistas, y en primer lugar, la concepcin histrico-
social de la relacin esttica, as como su insercin como trabajo
artstico en el modo de produccin. Pero todo esto con ser impor-
tante, no justifica la reduccin de la esttica marxista a una sociolo-
ga del arte o a su absorcin por una teora social de lo esttico que
tienda a remozar la vieja falacia sociologista. En el marco de su
concepcin histrico-social, la esttica marxista se plantea, a partir
de Marx, problemas como los de la formacin histrica de los senti-
dos propiamente estticos, el papel del trabajo humano en los or-
genes del comportamiento esttico y del arte, la oposicin de crea-
tividad y enajenacin en el arte, su vinculacin con las condiciones
materiales de existencia y con las posiciones de clase y, en relacin
con ello, su funcin ideolgica: la situacin del arte (como trabajo
productivo) y de la obra artstica como mercanca bajo el capitalis-
mo: la dialctica de la produccin y el consumo artstico: la atencin
especial a la forma y a la especificidad de la produccin artstica; la
dialctica peculiar de autonoma y condicionamiento histrico-so-
cial del arte, el papel de la dimensin esttica, la transformacin de
un hombre nuevo en la relacin entre el trabajo artstico y la divi-
sin social del trabajo, etctera. Baste esta simple enumeracin de
cuestiones para que se comprenda hasta qu punto la esttica que
arranca de Marx, rompe en este campo con la filosofa especulativa
sin caer por ello en un empirismo o sociologismo de nuevo cuo.
Quines son los principales continuadores de la esttica marxista?
Creo que asistimos a una revitalizacin del pensamiento esttico
marxista, como se podr comprobar en la nueva edicin que estoy
preparando en mi antologa Esttica y marxismo. A los pioneros de
esta renovacin (Benjamin, Brecht, Lukcs, Della Volpe, Caudwell,
Lifschits, Fischer, Lefevbre) podemos agregar hoy los nombres de
Macherey, Jameson, Terry Eagleton, Valeriano Bozal, Prestipino,
Tertulian, Raymond Williams, Borev, Stolovich, Ferreira Guiar, Re-
vueltas, Garca Canclini y Morawsky, quienes fijan su atencin en
diferentes campos temticos desde diversas e incluso opuestas pers-
pectivas. Hablar hoy de la esttica marxista sin ms, ignorando este
pluralismo, constituye una falsa generalizacin slo explicable por
154 REPLANTEAR LOS CONCEPTOS BSICOS DE LA MATERIA ARTfSTICA
un inveterado dogmatismo o por la necesidad de construirse un blan-
co fcil para las crticas.
Uno de los tericos ms destacados es Lukcs; segn sus propuestas el
gran arte realista slo puede ser producido por la clase burguesa en
ascenso, la clase del proletariado o una sociedad socialista. Implica
esta propuesta que slo esas clases sociales tienen "atributos" para
producir el arte revolucionario?
Conviene recordar en primer lugar que Lukcs, al oponerse en la
esttica marxista a su ideologizacin, desempe un papel positivo;
sin embargo, con su gnoseologismo (el arte como reflejo o conoci-
miento especfico de la realidad) y su concepcin del realismo que
en verdad era el realismo decimonnico con sus grandes paradigmas,
Balzac, Tolstoi, etctera se cerr el camino para tomar en cuenta
toda la riqueza y diversidad de la historia artstica real. Lukcs es,
por ello, el terico del realismo clsico, burgus, y de su prolonga-
cin contempornea en el realismo crtico de Thomas Mann o del
realismo socialista. Esta limitacin terica le impidi ver no slo la
riqueza histrica del arte, sino tambin como le advirti claramen-
te Brecht la amplitud y diversidad del realismo. En cuanto a la vincu-
lacin lukasiana del realismo como arte revolucionario con la bur-
guesa ayer, o el proletariado hoy, hay que tomar en cuenta en la
actualidad que como demuestran las revoluciones del siglo XX, las
que efectivamente se han hecho el problema del sujeto revolucio-
nario rebasa los moldes del marxismo clsico.
Al decir de Lukcs, tanto el monlogo de la narrativa deJoyce como
el "montaje" de la novela-reportaje, son manifestaciones del arte de-
cadente de la burguesa que recoge fragmentariamente la realidad y
afirma que slo el realismo clsico es el que puede expresar la totali-
dad objetiva. Implica esto que hay un "destino' en las formas litera-
rias?
Al aferrarse Lukcs a las formas del realismo clsico y rechazar como
decadentes las del llamado arte de vanguardia (recordemos su dile-
ma: Kafka o Thomas Mann), no haca sino confirmar las limitaciones
BERTHA ACEVES 155
de su esttica. Olvidaba que las formas son significativas y que, por
ello, no pueden tener un "destino" inmutable al margen del movimien-
to de la realidad que ha de captarse con ellas.
Qu papel desempean las recientes teoras de la semitica en la
esttica marxista?
Si por enfoque semitico se entiende el estudio del arte como sis-
tema especfico de signos o lenguaje especialmente organizado, y
este sistema es puesto en relacin con los sistemas sociales en que
se integra, dicho enfoque no puede dejar de ser fecundo para la es-
ttica marxista. Y as lo han entendido algunos estticos marxistas
como Stolovich, al asimilar las aportaciones de Lotman y de la Es-
cuela de Tartu. Pero a mi modo de ver, esa asimilacin slo ser fecun-
da si, al hacer patente la naturaleza especfica del texto artstico,
logra hacer ver lo social en la estructura sgnica, no como algo exte-
rior sino como inmanente a ella. Mientras que el enfoque sociologista
busca lo social a costa de lo especfico del texto artstico, y los for-
malistas separan lo literario de lo social, la esttica marxista debe
poner de manifiesto con la ayuda del enfoque semitico cmo lo
social se da intrnseca y necesariamente en la obra, y cmo lo social,
justamente por darse en un lenguaje especfico, no es algo dado
sino producido o creado: lo social producido literariamente.
CUESTIONES MARXISTAS DISPUTADAS*
VJEKOSLAV MIKECIN* *
Que significa en tu opinin la tesis comnmente admitida de que el
pensamiento de Marx es un pensamiento de su poca?
Si parafraseando a Hegel decimos que todo pensamiento es el pen-
samiento de su poca expresado en conceptos, esto se aplica justa-
mente a Marx. Su pensamiento slo puede entenderse en estrecha re-
lacin con su tiempo, es decir, histricamente. Pero de qu tiempo
se trata? Marx piensa ante todo la realidad capitalista de su poca:
incipiente en Alemania, inmadura en Francia y desarrollada en In-
glaterra. Significa esto que Marx, como terico del capitalismo,
queda anclado en el siglo xix? Sabemos que sta es una de las obje-
ciones ms fuertes de sus adversarios ya que, de ser vlida, lo anula-
ra como terico del capitalismo y de la revolucin. Pero el pensa-
miento marxiano no se deja encerrar en esta divisin de siglos. Marx
es sobre todo el pensador que pone al descubierto la estructura
fundamental del sistema capitalista, las contradicciones antagnicas
entre el capital y el trabajo asalariado, el secreto de la explotacin ca-
pitalista, y todo ello, sin desconocer las peculiaridades del capitalis-
mo en nuestro tiempo, rebasa el marco de su poca. En este sentido
pertenece a un periodo histrico y social que todava no ha recorri-
do totalmente su ciclo. La poca teorizada por Marx no aprisiona su
pensamiento. Pero, ciertamente, su relacin con su tiempo tiene que
* Cuadernos Polticos. Mxico, 1985. Mientras tanto, nm. 22. Barcelona, 1985.
* * V. Mikecin es redactor jefe de la revista Socijalism u Sviteju ("Socialismo en el
mundo"), de Belgrado editada en ingls con el ttulo de Socialism in the World. Es
profesor en el Departamento de Sociologa de la Universidad de Zagreb y autor de
varios libros, entre ellos: Los marxistas y Marx, El socialismo y el sujeto revolucionario,
El marxismo y la revolucin y El marxismo y la esttica.
157
158 CUESTIONES MARXISTAS DISPUTADAS
ser reconsiderada desde nuestra poca. Y, al hacerlo tendremos que
reconocer que en el pensamiento marxiano coexisten lo que sobre-
vive y lo caduco, lo que se basa en su tiempo y lo que hoy tropieza
con lmites insuperables.
Se trata de un pensamiento superior respecto a otras corrientes filo-
sficas e ideales?
Se trata, en verdad, de un pensamiento superior en el sentido que
interesa especficamente a Marx: el de la transformacin radical del
mundo del hombre, de la que es elemento esencial el anlisis de las
posibilidades, objetivamente fundadas, de esa transformacin. En es-
te sentido, sin negar el papel de otras corrientes del pensamiento,
ninguna aporta una contribucin comparable a la de Marx. En esta
contribucin reside su superioridad. Y no es casual el hecho gene-
ralmente admitido de que en toda la historia del pensamiento no se
encuentra una teora que haya tenido una influencia prctica tan
extensa y profunda como la de Marx. Para encontrar algo semejan-
te, habra que salir del marco propio del pensamiento conceptual,
racional, y buscarlo en doctrinas religiosas, como las de Cristo, Ma-
homa o Buda. Ahora bien, en un plano propiamente filosfico no
ha habido ni hay en la actualidad un pensamiento que pueda com-
parrsele.
Significa esto que se trata de un pensamiento insuperable de nues-
tro tiempo (como deca Sartre en su Crtica de la razn dialctica)?
No creo que pueda hablarse de un pensamiento insuperable, en-
tendiendo ste en su justo sentido: como un pensamiento cuyas
verdades sean absolutas (como sucede con las proposiciones mate-
mticas o lgico-formales). Ahora bien, como pensamiento de nues-
tra poca y, por tanto, de una realidad y una praxis histricas,
el pensamiento de Marx no puede dejar de ser negado y superado.
Qu quedara del pensamiento marxiano basado en el paradigma
de la produccin, cuando se llegue a una sociedad superior, en la
que domine como se dice en El capital como esfera propiamen-
te humana, la de la libertad, justamente la esfera que est ms all
VJEKOSLAV MIKECIN 159
de la necesidad del trabajo, de la produccin material? No tendr que
ser superado ese paradigma terico de la produccin puesto que lo
sera por la propia realidad? Y, sin tener que esperar a ese futuro toda-
va lejano, hay que reconocer hoy da que una serie de tesis de Marx
han sido y han de ser superadas. Naturalmente, el grado de su-
perabilidad del pensamiento marxiano es histrico tambin. Pero
en tanto que la explotacin y enajenacin inherentes al capitalismo se
mantenga, el pensamiento de Marx como pensamiento de la eman-
cipacin y desenajenacin sigue siendo irrebasable. Lo es tambin
en el sentido de Sartre en cuanto que hoy no es posible pensar y
actuar socialmente sin referencia a Marx. Pero nada de esto signifi-
ca que sea asimilable a un corpus irrebasable de verdades absolutas.
Slo un pensamiento como el teolgico que por su propia natu-
raleza rechaza medirse con la realidad puede pretender ser insupe-
rable. Lo cual no quiere decir que ignoremos que cierto marxismo,
dogmtico, contrario al pensamiento de Marx, se considere a s
mismo irrebasable.
Qu aspectos del pensamiento de Marx pueden retenerse como ms
vitales y ms fecundos para un anlisis actual?
En primer lugar, est la revolucin que opera en la historia de la
filosofa al concebir el mundo como objeto a transformar, y tam-
bin al transformar la funcin misma de la teora e integrarla, como
momento esencial, en la actividad prctica, transformadora, revolu-
cionaria (o praxis). En segundo lugar, est su concepcin materialis-
ta de la historia que ha permitido fundar y desarrollar las ciencias
sociales e histricas y, con ello, proporcionar las categoras y el m-
todo necesarios para los anlisis concretos que han de permitir fun-
dar las acciones objetivas y racionales de los hombres. En tercer lu-
gar, tenemos el descubrimiento de las leyes fundamentales del modo
de produccin capitalista y con ellas el secreto de la explotacin del
trabajo asalariado, lo que ha permitido elevar la conciencia y orga-
nizacin de las clases explotadas. En cuarto lugar, el haber mostra-
do el papel de la enajenacin en la sociedad moderna que hoy se con-
firma plenamente al extenderse de la esfera de la produccin a la
del consumo con la consiguiente manipulacin de las necesidades
hasta en los estratos ms ntimos y profundos del individuo. Con
base en estos descubrimientos, tenemos, en quinto lugar, la
fundamentacin de la necesidad y posibilidad histricas del trnsi-
to a una sociedad superior o "asociacin libre de productores" en la
que los hombres sean los verdaderos dueos de su destino. Final-
mente, sigue an ms viva que nunca la exigencia de someter a una
crtica incesante como pensaba y lo haca Marx todo lo existente,
incluyendo por supuesto en nuestra poca lo que se piensa y se hace
en su nombre. Estos aspectos del pensamiento marxiano hay que
considerarlos vigentes y fecundos para todo anlisis social en nues-
tro tiempo y, en consecuencia, para elevar la conciencia y la accin
en toda transformacin revolucionaria de la realidad. No es casual
que los revolucionarios de Amrica Central se apoyen hoy en estos
aspectos ms vitales del pensamiento de Marx.
Cules son hoy da los puntos (tesis, conceptos) caducos, inadecua-
dos o superados del pensamiento marxiano con respecto a las exigen-
cias de nuestro tiempo?
Hay ciertamente aspectos del pensamiento marxiano que, medidos
con la vara de nuestro tiempo, resultan caducos, inadecuados o su-
perados. Y forzosamente ha de haberlos si se considera su carcter
histrico, su atencin sobre todo al desarrollo del capitalismo euro-
peo. Algunos de esos aspectos fueron corregidos ya por el propio
Marx o pueden corregirse a partir de su pensamiento. Otros, sien-
do caducos e inadecuados, se mantienen hoy por cierto marxismo
contra la realidad misma, razn por la cual es importante mostrar-
los para ser fieles a Marx (no a su letra sino a su espritu). Entre esos
aspectos caducos, inadecuados o superados, podemos citar: prime-
ro, el tributo que Marx rinde a la filosofa hegeliana de la historia al
postular cierta racionalidad universal que se ejecuta sobre todo en
Europa, como centro de la historia, frente a los "pueblos sin histo-
ria", racionalidad que encarna una clase social particular (ayer la
burguesa; hoy el proletariado). Esta concepcin que une a su uni-
versalismo cierto finalismo (la marcha inexorable de la historia ha-
cia un fin), y que el propio Marx corrigi en los ltimos aos de su
vida en su correspondencia con los populistas rusos, reaparece en
cierto marxismo contemporneo que postula unas leyes universales
de la historia que garantizaran la marcha inevitable hacia el socia-
lismo. Este aspecto del pensamiento de Marx es a mi modo de ver
uno de los ms inadecuados. Tampoco es aceptable hoy la confian-
za de Marx en el potencial revolucionario de la clase obrera occi-
dental y, por tanto, en su inmunidad al virus ideolgico burgus;
este optimismo de Marx no se ha justificado sobre todo en los lti-
mos decenios. De modo anlogo, la sobreestimacin del papel de
las fuerzas productivas hoy resulta cuestionable ya que, por un lado,
no tom en cuenta suficientemente su tremendo poder destructivo
y, por otro, entraa cierto economicismo que, durante largas dca-
das, ha dominado en el marxismo. Son notables igualmente las li-
mitaciones del pensamiento marxiano explicables tras los excesos
imaginativos del socialismo utpico en la caracterizacin de la so-
ciedad futura y, sobre todo, en los problemas de la transicin, que
Marx slo concibe coherentemente como transicin del capita-
lismo al comunismo y no como transicin al socialismo que es justa-
mente lo que ha planteado la experiencia histrica. Finalmente, la
prioridad del dominio de clase hace que, en el pensamiento marxia-
no, se desdibuje la existencia de otras formas de dominacin na-
cional, racial, sexual o tnica que cobran gran importancia en nues-
tra poca. Cierto es tambin que hay toda una serie de exigencias
actuales a las que sera ocioso e injusto tratar de encontrar respues-
ta en Marx, por la sencilla razn de que no poda ni tena por qu
darla en su tiempo. Por ejemplo, el problema de la acumulacin
originaria (del que Marx se ocup con respecto al capitalismo) no
exista ni poda existir para l en el socialismo tomando en cuenta
lo que entenda por periodo de transicin al comunismo.
En dnde se siente ms el estancamiento del pensamiento marxista?
Cuando se habla de estancamiento del pensamiento marxista, con-
viene fijar sus lmites. Ha habido largos aos sobre todo bajo la
gida del stalinismo no ya de estancamiento sino de verdadera
esclerosis. Lo que pasaba por pensamiento marxista era slo la adhe-
sin formal a Marx que ocultaba la justificacin ideolgica de una
prctica poltica. Esta situacin cambia en grado menor en lospases
socialistas, mayor fuera de ellos en la dcada de los sesentas. Es
entonces cuando se siente la necesidad de recuperar la teora mar-
xista y de enriquecerla para hacer frente a nuevos y grandes proble-
mas (cambios en la naturaleza del capitalismo, del imperialismo y
del estado burgus, revolucin cientfico-tcnica, amenaza de gue-
rra nuclear, irrupcin en el escenario histrico de los pueblos del
llamado Tercer Mundo, naturaleza de las sociedades del "socialis-
mo real" y de las nuevas revoluciones yugoslava, china, vietnami-
ta, cubana, nicaragense, estrategia revolucionaria en los pases
capitalistas desarrollados, etctera). La recuperacin y el enriqueci-
miento de la teora marxista, no obstante las esperanzas suscitadas
por el xx Congreso del PCUS, siguen tropezando con graves obst-
culos en los pases socialistas. La condena del "pluralismo" ahoga
toda posibilidad de confrontacin seria de ideas (con la excepcin
de Yugoslavia). Sin embargo, el pensamiento marxista ha logrado
desarrollarse en Occidente, en algunos pases del Tercer Mundo y,
en ocasiones, escapando al rgido control, en pases socialistas, en
los ms diversos campos: filosofa, materialismo histrico, econo-
ma, teora poltica, esttica, teora de las ideologas, etctera. Se es-
tablece as un claro contraste entre este florecimiento y el estanca-
miento de ayer (y de hoy en las regiones en que sigue reducido a la
simple justificacin ideolgica de una prctica poltica burocrati-
zada). Ahora bien, no obstante lo que se ha recuperado y avanzado
en el terreno terico en estos dos ltimos decenios y medio, hay que
reconocer: primero, que el pensamiento marxista se hallan a la zaga
con respecto a las exigencias que antes hemos sealado de la realidad
actual; segundo, que este auge de la teora (pese a sus limitaciones) no
se encuentra justamente vinculado con la prctica: con los movimien-
tos polticos y sociales y, en particular, con los partidos que se conside-
ran marxistas, o marxistas-leninistas. La teora se desenvuelve en mu-
chos casos por el cauce de un marxismo acadmico y los partidos a su
vez se muestran, en muchos casos, indiferentes a la teora o se confor-
man con una papilla terica compatible con las exigencias inmediatas
de un pragmatismo poltico. Pero, en verdad, tanto si la teora se apar-
ta de la prctica como si sta deja de enriquecerse con ella, el marxis-
mo se ve afectado negativamente, puesto que slo existe propiamente
en la unidad de una y otra. Ahora bien, el problema no tiene una so-
lucin fcil, porque si la prctica revolucionaria necesita de la teora
para desarrollarse, la teora slo puede alcanzar su significado prc-
tico, revolucionario, en relacin con la actividad prctica, revolucio-
naria de las masas. Por tanto, la falta de esta prctica no puede dejar
de limitar e incluso estancar a la teora.
Ante tantsimas "definiciones" del pensamiento marxiano y marxis-
ta, en qu consistira la diferencia especfica de este pensamiento?
Una de estas definiciones afirma que el pensamiento marxista es el
pensamiento de la revolucin.
Yo creo que lo que lo caracteriza es ser ante todo un pensamiento
emancipatorio. Sin partir de esta premisa fundamental no se puede
entender al pensamiento marxista. Pero, aun siendo fundamental,
no basta para distinguir al marxismo, pues doctrinas emancipatorias
han existido desde hace siglos. Sin remontarnos a los viejos proyec-
tos de salvacin de las religiones, baste recordar las doctrinas socia-
listas y comunistas utpicas que proliferaban en tiempos de Marx y
contra las que l reaccion justamente por su utopismo. El segundo
rasgo esencial, y ste s es distintivo, es que su contenido liberador
se funda en una teora de vocacin cientfica, racional que descubre
la necesidad histrica y la posibilidad de la realizacin del proyecto
emancipatorio marxista. Ciertamente, la teora no funda la inevi-
tabilidad o fatalidad, pero s la posibilidad y viabilidad de que ese
proyecto se realice, dadas determinadas condiciones que toca a la
teora esclarecer. Y, en tercer lugar, se trata de una teora que no se
limita a dar razn, a interpretar la realidad, a mostrar la necesidad
y posibilidad del cambio social, sino que por su funcin prctica se
integra en ese proceso de relacin, en estrecha unidad con la prc-
tica. De estos tres rasgos, son los dos ltimos los que distinguen es-
pecificamente al pensamiento marxiano y marxista de cualquier otro
(idealista, cientifista, religioso, reformista, utpico o humanista abs-
tracto). Ahora bien, en cuanto que la sustancia de esta definicin
est en el momento prctico, transformador del mundo, es decir, re-
volucionario, es legtimo definir ese pensamiento como pensamien-
to de la revolucin.
Pero al decir revolucin, sta no debe ser reducida a la pura y simple
revolucin poltica, a la cuestin de la toma del poder, etctera. Marx
habla por ello de la revolucin social que engloba la totalidad de la
vida del hombre; esto es: todo el ser social.
Aclaracin muy pertinente. Ciertamente, ya desde sus trabajos de
juventud, Marx estableci claramente esta distincin al afirmar que
no podan confundirse la emancipacin poltica y la emancipacin
social, humana. Ms tarde precisa esta distincin al delimitar las
relaciones entre revolucin poltica y revolucin social. Ambas son
indisociables, pues para Marx la revolucin poltica (como toma del
poder poltico por la clase obrera) slo es el primer paso o condi-
cin necesaria para iniciar la revolucin social, entendida como cam-
bio radical de toda la estructura social. La revolucin que se reduce
a su contenido poltico no hace ms que conservar en otra forma la
enajenacin propia de todo poder estatal. Ahora bien, la revolucin
poltica slo puede contribuir a superar esa enajenacin y a desem-
bocar, por tanto, en una verdadera revolucin social, si al mismo
tiempo el nuevo poder poltico prepara las condiciones para su pro-
pia extincin. Ya la experiencia histrica de la Comuna de Pars, a
travs de las medidas adoptadas por el nuevo Estado, le haban per-
mitido a Marx ver cul es el tipo de Estado que, lejos de cerrar, abre
el paso a una revolucin social. O tambin, dicho con palabras del
propio Marx: se trata de la diferencia entre "la revolucin social que
conserva su alma poltica" (que mantiene y refuerza el Estado) y la
"revolucin poltica cuya alma es social" (o sea, aquella cuyo Estado
prepara las condiciones, con su gradual extincin, para que la socie-
dad sea duea de su destino). Las revoluciones de nuestro tiempo que
conservan su "alma poltica" y con ella la absorcin de la sociedad por
el Estado, reafirman la necesidad de la distincin marxiana entre una
y otra revolucin, y de reservar la expresin de "revolucin social"
para aquella que cambia todo el ser o estructura social.
En la concepcin de Marx de la primera fase de la revolucin el
sujeto revolucionario de masas es el proletariado (la clase obrera);
es sostenible y vlida hoy (y en que sentido) esta tesis de Marx?
Para responder a esta importantsima cuestin no hay que atenerse
dogmticamentc a los textos de Marx sino atender ante todo la ex-
periencia histrica. Algunos han pretendido liquidar la cuestin
afirmando lisa y llanamente que el proletariado es una invencin de
Marx, lo cual no es totalmente falso si se quiere decir que inventa o
construye su concepto, entendiendo con l la clase social constitui-
da por los individuos (obreros) que para subsistir se ven obligados a
vender su fuerza de trabajo. Pero, ciertamente, es falso si se dice
y es lo que se quiere decir que el concepto marxiano de proleta-
riado no responde a la realidad. Ahora bien, cualesquiera que sean
sus modalidades especficas desde Marx a nuestros das, el proleta-
riado existe de modo efectivo justamente porque existe el capitalismo
con su terrible realidad. Precisado esto, abordemos la cuestin del
proletariado como sujeto revolucionario, segn Marx. En un senti-
do u otro, con uno u otro fundamento, lo cierto es que Marx ha
visto en el proletariado .al sujeto revolucionario por excelencia. Pri-
mero trat de fundar esta tesis filosfica e histricamente en sus
trabajos de juventud; ms tarde, en su madurez, la fundament por
la posicin que el obrero ocupa en el sistema de produccin capita-
lista. Pero considerar la naturaleza revolucionaria de la clase obrera
exclusivamente por su posicin econmica es caer en un econo-
micismo que el propio Marx trat de superar al mostrar que la clase
obrera slo se constituye propiamente como tal a travs de un pro-
ceso histrico de luchas, aunque su condicin de clase en s se halle
determinada en definitiva por su posicin econmica. Ahora bien,
Marx no se ha limitado a sostener la naturaleza revolucionaria de la
clase obrera, sino que la ha convertido en el sujeto nico revolucio-
nario (Manifiesto comunista) aunque en escritos posteriores (particu-
larmente en los que analiz la experiencia revolucionaria de 1848
en Francia) ha reconocido el papel revolucionario de otras clases
(y especialmente, la de los campesinos). Pero mientras que estas cla-
ses pueden actuar revolucionariamente en ciertas circunstancias his-
tricas, la clase obrera es para Marx, por su posicin econmica,
histrica y social la nica clase revolucionaria. Reconsiderando esta
tesis a la luz de la experiencia histrica de nuestro siglo puede afirmar-
se que la clase obrera es potencialmente revolucionaria y que una serie
de experiencias histricas (revoluciones rusas de 1905 y 1917, revo-
luciones europeas alemana y hngara de los aos veintes, huel-
gas generales europeas posteriores en Italia, Espaa, Francia, etc-
tera) demuestran que ese potencial se realiza en ciertas condiciones
histricas. Pero la experiencia demuestra tambin que, durante los
ltimos decenios, en los pases capitalistas ms desarrollados Esta-
dos Unidos, Inglaterra, Alemania Federal ese potencial no se realiza
y, por el contrario, se produce una integracin de la clase obrera en el
sistema capitalista. Esto puede explicarse por diversos factores que
Marx no tom o no pudo tomar en cuenta: la influencia de la
elevacin del nivel de vida en su desmovilizacin revolucionaria y
la penetracin de la ideologa burguesa particularmente a travs
del reformismo socialdemcrata en la clase obrera, etctera. En
consecuencia, la tesis marxiana de la clase obrera como sujeto revo-
lucionario no puede aceptarse en trminos absolutos a menos que
se acepte una determinacin directa de la poltica por la economa,
o de la conciencia de clase por la posicin econmica. La validez de
esta tesis es relativa si se tiene presente que el potencial revoluciona-
rio de la clase obrera si bien no puede desaparecer mientras sub-
sista el antagonismo fundamental entre capital y trabajo asalariado,
inherente al sistema capitalista slo puede realizarse temporalmen-
te, en condiciones histricas y determinadas.
Se puede hablar de nuevos sujetos de la revolucin socialista, ya sea
en los pases capitalistas altamente desarrollados, ya sea en los pa-
ses del llamado Tercer Mundo?
Si la tesis marxiana de la clase obrera como sujeto revolucionario
debe ser reducida a sus justos lmites (como clase potencialmente
revolucionaria), la tesis de su centralidad o exclusividad revolucio-
narias no puede considerarse hoy vlida, si es que alguna vez lo fue.
As lo confirma la historia real. Incluso en las revoluciones proleta-
rias nunca tuvo ese papel exclusivo, incompartido. En la Revolucin
rusa de 1917 el proletariado slo pudo cumplir su papel revolucio-
nario en alianza con los campesinos, y en la Revolucin china, tras
el fracaso de la revolucin proletaria de 1927, el sujeto revoluciona-
rio central fueron los campesinos; en la Revolucin cubana, a la que
la clase obrera se incorpor tardamente, se contaba entre los suje-
tos revolucionarios a los estudiantes y la pequea burguesa. En la
actualidad, en los pases capitalistas desarrollados, particularmente
en los europeos, han surgido nuevos sujetos que si bien no luchan
claramente por una perspectiva socialista se definen como anticapita-
listas: son los movimientos feministas, nacionales, ecologistas y paci-
fistas. Estos nuevos sujetos no se identifican con un partido deter-
minado ni tienen un determinado carcter de clase, pero en cuanto
que responden a antagonismos engendrados por el capitalismo son
tambin sujetos polticos revolucionarios en la lucha anticapitalista.
Como movimientos que son, rebasan en su accin los lmites de
clase y partido. Esto que constituye su fuerza constituye tambin su
debilidad, ya que carecen de la cohesin y estabilidad tan necesa-
rias en la lucha revolucionaria. En cuanto a los pases del Tercer
Mundo, las luchas actuales en Centroamrica por ejemplo de-
muestran que el sujeto revolucionario no es la clase obrera, sola o
en alianza con los campesinos, sino que es un bloque o frente am-
plio de obreros, campesinos, intelectuales, estudiantes, comunida-
des indgenas que forman sin un significado populista el pueblo
en armas. Al igual que lo movimientos sociales de los pases capita-
listas desarrollados, este sujeto rebasa los lmites de clase, pero a
diferencia de ellos tiene su expresin poltica organizada (como el
FFMLN en El Salvador o el FSLN en Nicaragua). Este nuevo sujeto
revolucionario es el que libra la lucha popular contra el imperia-
lismo que explota a la nacin y contra la oligarqua que como tes-
taferro del enemigo exterior explota internamente al pueblo (El
Salvador) o pretende volver a explotarlo (en Nicaragua). Puede ha-
blarse, por tanto, con base en la experiencia de nuestro tiempo, de
nuevos sujetos en la lucha anticapitalista, tanto en los pases alta-
mente desarrollados como en los pases del llamado Tercer Mundo.
Qu consecuencias tiene todo esto para la forma-partido? Cmo
afecta sobre todo a la teora leninista clsica del partido?
Es bien sabido que Marx consideraba que el protagonista revolucio-
nario fundamental era la clase; sin embargo, no dej de subrayar
por ello el importante papel de los partidos obreros as en plural
en la lucha por el socialismo y, dentro de ellos, el papel de los comu-
nistas por su superioridad terica y prctica frente a los dems par-
tidos, como se dice en el Manifiesto comunista. Pero es bien sabido
tambin que la teora del partido revolucionario fue elaborada por
Lenin, particularmente en Qu hacer?, y que sus principios organi-
zativos dejando a un lado en este momento las aberraciones stali-
nistas son los que han dominado siempre en el movimiento comu-
nista mundial y siguen dominando en gran parte todava. Sin em-
bargo, no obstante la pretensin de universalidad terica y prctica
de la teora leninista del partido, esa pretensin es hoy menos vlida
que nunca. Tres limitaciones fundamentales, de origen, la invalidan.
En primer lugar, su dependencia de las circunstancias histricas
concretas en que surgi; segundo, la separacin entre teora y prc-
tica en que reposa, ya que entraa la dualidad del que sabe (el par-
tido) y de las masas necesitadas de ese saber que slo puede ser
llevado a ellas desde fuera, desde el partido; tercero, el predominio
del centralismo sobre la democracia interna, su verticalidad y mo-
nolitismo que impiden respectivamente la participacin de la base
en la elaboracin y control de las grandes decisiones, la circulacin
horizontal de ideas e informaciones y el libre juego de tendencias
dentro del partido. Como demuestra claramente la experiencia his-
trica de ms de medio siglo, esta forma-partido impide las justas
relaciones entre la direccin del partido y la base, y entre el partido
y las masas. Pero la forma-partido sigue siendo necesaria a condi-
cin de que tanto sus dirigentes como el partido en su conjunto
comprendan, como deca Marx, que los "educadores tambin de-
ben ser educados". Lo cual significa igualmente: que el partido no
puede considerarse como un fin en s sino como un medio en las
luchas de clase o populares. Ello significa tambin que por ser un
instrumento inseparable de cierta estrategia, no puede existir una
forma-partido universalmente vlida para todos los tiempos y todas
las situaciones histricas.
El problema clave del periodo de transicin es, sin duda alguna, el
problema del Estado. Sobre esto, ya sea en el pasado o el presente,
reina una verdadera confusin en la teora marxista. La praxis en-
sea que en la mayor parte de los pases que han seguido la va de la
transformacin socialista, el "Estado socialista" se refuerza mientras
que segn las enseanzas de Marx y Engels deba comenzar a
desaparecer. Qu piensas acerca de todo esto?
Ciertamente, la falta de una teora elaborada del Estado en Marx ha
dado lugar a una confusin y contraposicin de interpretaciones,
particularmente en torno a los problemas de las relaciones actuales
entre Estado y sociedad civil, autonoma del Estado, estrategia revo-
lucionaria frente al Estado democrtico burgus, etctera. Pero, con
todo, no obstante las carencias de Marx y Engels y de las actuales
concepciones marxistas del Estado, ciertos rasgos esenciales de l
propuestos por Marx y Engels y adoptados por Lenin (en El Estado
y la revolucin) mantienen su vigencia. Estos son: 1) el Estado es
siempre un Estado de clase (por tanto, su autonoma, por grande
que sea, es relativa); 2) el Estado es tambin siempre (aunque no se
reduzca a esto) un aparato coercitivo y, como tal, es la esfera de la
"no libertad"; 3) la conquista de la libertad en una sociedad supe-
rior exige que el Estado traspase sus funciones a la sociedad (auto-
gestin cada vez ms generalizada) es decir, que se extinga o des-
aparezca gradualmente; y 4) en la fase de transicin, el Estado socia-
lista, lejos de reforzarse, como tal debe preparar las condiciones de
su desaparicin. Ahora bien, la experiencia histrica demuestra que
los estados "socialistas", lejos de preparar su extincin, se han refor-
zado como estados. Justamente en torno a esta cuestin reina la ma-
yor confusin. Si se tienen presentes las enseanzas de Marx, parti-
cularmente las que contagiaron con su libertarismo al Lenin de El
Estado y la revolucin, hasta qu punto puede aceptarse ese refor-
zamiento del Estado que suele justificarse por las circunstancias
concretas que han seguido a la conquista del poder: agresiones ex-
ternas e internas constantes por parte del capitalismo? Tales agre-
siones sirvieron de base a Stalin para considerar refirindose ex-
presamente a Engels que la tesis marxista clsica de la desapari-
cin gradual del Estado haba perdido su validez. Pero la justifica-
cin stalinista no se detiene ah, sino que considera necesario refor-
zar el Estado en todas las esferas econmica, poltica, cultural
hasta que la sociedad civil entera acaba siendo absorbida por l.
Ahora bien, admitida la necesidad de reforzar al Estado para asegu-
rar la existencia de la nueva sociedad frente a sus enemigos, particu-
larmente externos, por qu ese reforzamiento ha de significar tam-
bin la exclusin de la democracia y la autogestin, necesarias para
preparar su eventual desaparicin? Es forzoso que lo uno niegue a
lo otro? Tal es el problema que se plantea hoy a la teora y a la prc-
tica del socialismo. Creemos que no puede hablarse de una verda-
dera sociedad socialista si no se atiene a esta dialctica, hasta hoy
inevitable, de reforzamiento y debilitamiento gradual del poder es-
tatal ampliar la democracia real y la autogestin. Creo que en
ella pensaban Marx y el Lenin de El Estado y la revolucin al conju-
gar en la frmula de "dictadura del proletariado" bien entendida la
dictadura (el reforzamiento del Estado en cuanto tal) y la democra-
cia para la mayora (que entraa el debilitamiento gradual del Esta-
do en favor de la sociedad).
Hoy, sobre todo en Occidente, tiene lugar una recuperacin o anima-
cin de la ideologa de derecha, de las ideologas y teoras conserva-
doras, etctera. Existe un intento de fundar estas ideologas en descu-
brimientos cientficos (por ejemplo, en el campo de la biologa, de la
antropologa fsica). Se impugna con argumentos "nuevos" la teora
marxista del valor-trabajo. La Iglesia catlica elabora su propia an-
tropologa (vase la encclica del papa Wojtyla "Laborem exercens ")
acusando al marxismo de crudo materialismo y economicismo y de
infravalorar la personalidad humana, etctera. En general, se hace
un ataque sutil al materialismo histrico, al marxismo. Puedes ha-
cer un breve comentario sobre este fenmeno?
Tratar de hacerlo centrando mi atencin en dos de las cuestiones
que ests planteando: la recuperacin de la ideologa de la derecha
y los ataques al marxismo. Ambas cuestiones no pueden ser desliga-
das puesto que el ataque burdo o sutil al marxismo es un compo-
nente esencial de la ideologa (vieja o nueva) de la derecha. En cuanto
al intento de fundarla en la ciencia y, particularmente en la biologa,
no hay nada nuevo. Recurdese a este respecto el empeo en fun-
dar biolgicamente, en el siglo pasado, las diferencias raciales hu-
manas y, en particular, la posicin social inferior de los negros y
poblaciones aborgenes. En los Estados Unidos se pretenda justifi-
car con ello la esclavitud negra y las matanzas de indios. Por supues-
to, todo esto careca de validez cientfica. Como no la tiene hoy el
intento de apoyarse en la sociobiologa para dar cuenta de las dife-
rencias y desigualdades sociales entre los individuos con base en
sus diferencias genticas. Ahora bien, por importantes que sean los
factores biolgicos que se conocen, la pretensin de atribuirles la
divisin y jerarquizacin sociales, as como las relaciones de domi-
nacin entre clases, razas y sexos, carece de fundamento cientfico.
La "nueva derecha", al hacer suya la tesis de la sociobiologa y de
cierta antropologa fsica de que el comportamiento social de los
hombres est determinado por los genes, no hace ms que defen-
der el status social de la clase dominante con los argumentos re-
mozados pero no por ello menos falsos del biologismo del siglo
pasado. En cuanto al ataque al marxismo, como componente esen-
cial de la ideologa de derecha y neoconservadora, hay que distin-
guir los burdos argumentos como los de crudo materialismo, nega-
cin de la personalidad humana, etctera, que se repiten desde hace
ms de siglo y medio, argumentos si as puede llamrseles, que
ayer manej la Iglesia que se aline con el fascismo en la lucha con-
tra el pueblo espaol y que hoy, bajo Wojtyla, se alinea con el impe-
rialismo yanqui en la lucha contra la revolucin sandinista, de otros
ataques ms sutiles al marxismo tratando de convencer de la impo-
sibilidad de realizar su proyecto de emancipacin y, por tanto, de la
inutilidad de todo esfuerzo revolucionario, dada su carencia de fun-
damento racional objetivo. Otros ataques como de los "nuevos
filsofos" no slo rechazan la plausibilidad del objetivo emanci-
pador, sino tambin el carcter mismo del marxismo como pensa-
miento liberador. Todos estos ataques tienen un denominador co-
mn: se trata de desmovilizar a los que luchan por el socialismo. En
consecuencia, no deben ser confundidos con las crticas honestas
que, dentro del marxismo o incluso fuera de l, se hacen a su teora
y a su prctica con la sana intencin de remover los obstculos que
se interponen en la realizacin de su proyecto emancipador.
Qu piensas sobre la relacin entre los aspectos cientfico e ideolgi-
co del marxismo? Tengo presente la vieja controversia en el marxis-
mo de la Segunda Internacional (sobre todo en el austromarxismo) y
la polmica reciente, especialmente en el marxismo sovitico y en el
estructuralista althusseriano, as como en parte en el marxismo
italiano y tal vez en Mxico. A mi modo de ver, el marxismo no es
ciencia en el sentido tradicional positivista ni es la ciencia de los
positivistas. Pero tampoco es una pura y simple ideologa o teora de
la revolucin. Slo artificialmente podemos separar en el marxismo
los dos aspectos: cientfico e ideolgico. El marxismo "aplicado , como
nuevo mtodo que investiga determinados aspectos del ser socia se
desenvuelve como determinada ciencia (por ejemplo la sociologa).
Pero al mismo tiempo es la teora de la emancipacin y por ello es
inseparable de su lado ideolgico o de valor.
Totalmente de acuerdo contigo. Ahora bien, aunque este modo de
concebir la unidad de los aspectos ideolgico y cientfico est clara
en Marx, en la tradicin marxista no siempre se ha visto con la mis-
ma claridad esa unidad. T te has referido, en relacin con este pro-
blema, al marxismo de la Segunda Internacional. En l ciertamente
se daba un cientifismo (o absolutizacin del aspecto cientfico) que
difcilmente se trataba de conciliar con su aspecto ideolgico, que se
entenda como un socialismo tico de inspiracin kantiana. Pero,
desde la publicacin de los Manuscritos de 1844, la unidad volvi a
quebrarse, aunque esta vez con sacrificio del aspecto cientfico, al
absolutizarse el momento ideolgico, humanista. Esto se pone de
manifiesto sobre todo en las dcadas de los cuarentas y cincuentas,
en las interpretaciones existencialistas del joven Marx. Cuando ya
parecan superadas las viejas concepciones cientifistas, resurgen en
la dcada de los sesentas en parte como reaccin frente a la infla-
cin "humanista" extendida a partir del XX Congreso del PCUs. Se
separan entonces radicalmente los aspectos ideolgico y cientfico
del marxismo para dar una prioridad absoluta a su cientificidad. Es
lo que sucede en Italia con el marxismo de Galvano della Volpe y en
Francia con el estructuralismo althusseriano, cuyas olas rebasan ma-
res y fronteras hasta llegar, por supuesto, a Mxico. Para Althusser y
sus discpulos, el marxismo se define ante todo por su carcter cien-
tfico, razn por la cual lo consideran un "antihumanismo terico".
El humanismo socialista slo se reconoce como ideologa, es decir,
separado radicalmente del marxismo como teora cientfica. Todo
esto viene a enturbiar el sentido mismo del marxismo como funda-
mento racional (aspecto cientfico) de su objetivo emancipatorio
(aspecto ideolgico). Ahora bien, tanto si se pierde su legitimacin
cientfica (lo que sucede no slo con la inflacin "humanista" antes
sealada sino tambin con el dia-mat sovitico) como si se pierde de
vista su aspecto ideolgico o de valor (entendido a su vez en forma
cientifista, positivista), se desune lo que Marx haba unido firmemen-
te. Pero sobre esta unidad conviene insistir, aunque sea brevemente.
Marx hace a la vez ideologa y ciencia: ideologa en cuanto que el
contenido emancipatorio de su pensamiento expresa intereses, idea-
les o esperanzas de clase; y entraa por tanto ciertos juicios de va-
lor. A este momento ideolgico corresponde su proyecto de trans-
formacin revolucionaria del sistema capitalista para llegar a una
nueva sociedad: comunista, en su fase superior; socialista, en su fa-
se inferior, de transicin. Marx hace ciencia en cuanto que analiza
el sistema econmico-social que aspira a transformar, lo que entra-
a asimismo una crtica del capitalismo y el esclarecimiento de las
condiciones que hacen necesaria y posible (no inevitable) su trans-
formacin. Ahora bien, al estudiar cientficamente el capitalismo
no lo hace en sentido positivista (separando hecho y valor) sino en
funcin de un proyecto emancipatorio que tiene por valioso. De ah
que concibiera El capital como un estudio cientfico pero a la vez
como un arma crtica y revolucionaria o, con sus propias palabras:
como un proyectil arrojado a la cabeza de la burguesa.
En qu sentido la filosofa marxista es una filosofa materialista?
Qu significa para Marx la defensa del materialismo? En qu con-
siste el materialismo marxiano comparado con el materialismo tra-
dicional?
La filosofa marxista (o, ms exactamente, marxiana) es materialis-
ta porque postula, como clave explicativa del hombre, de la socie-
dad y de la historia, la prioridad de la existencia material humana y
de sus actividades productivas. Se trata de un materialismo centra-
do en la transformacin material de la naturaleza medinte el traba-
jo humano, transformacin en la que los hombres conocen el mun-
do y transforman su propia naturaleza. Esta prioridad de las condi-
ciones materiales de existencia del hombre en sociedad no tiene
nada que ver con la prioridad ontolgica de la materia en s con
respecto al espritu, de la que habla cierto marxismo, siguiendo a
Engels, como "problema fundamental de la filosofa", ni con la prio-
ridad gnoseolgica (en el terreno del conocimiento) que el realis-
mo tradicional y cierto marxismo atribuye al mundo real con res-
pecto ala conciencia que lo refleja. La defensa del materialismo
significa para Marx sostener, frente al idealismo, que las ideas y los
conflictos sociales tienen su fundamento ltimo en las condiciones
y actividades materiales de los hombres. Y significa igualmente, fren-
te al materialismo tradicional, que la relacin del hombre con el
mundo es activa, prctica. Resulta pues que el materialismo marxiano
es, ante todo, prctico o praxeolgico; es decir, un materialismo cen-
trado en la praxis como actividad transformadora del mundo (natural
o social) que es a la vez objetiva y subjetiva, material y consciente. Es-
ta significacin prctica o prxica es la que lo distingue del materialis-
mo tradicional, que, al ignorar el papel central de la actividad prcti-
ca, material, admite la prioridad de la materia en s con respecto al
espritu, o del ser en s (la materia) con respeto al pensamiento.
Por qu has preferido llamar a la filosofa marxiana filosofa de la
praxis?
La razn es sta. Aunque Marx no utiliz nunca ninguna de estas
dos expresiones (ni filosofa de la praxis, ni materialismo dialctico),
la primera responde ms exactamente que la segunda a la mdula
del pensamiento marxiano. Antes hemos dicho que se trata de un
materialismo centrado en la praxis como lo manifiesta claramente
en las Tesis sobre Feuerbach en tanto que al materialismo dialctico
le interesa sobre todo como a la ontologa tradicional, prekantiana-
el ser en s, la materia, aunque, a diferencia del materialismo meta-
fsico anterior, presente a sta dialectizada. En cambio, a Marx no le
interesa el ser en s sino el ser mediado por la actividad humana, el
ser constituido en y por la praxis. Pero no se trata slo de un cambio
de objeto (el ser como praxis) sino de un cambio radical en el modo
de hacer filosofa (como elemento terico de la praxis, puesto que
segn Marx "de lo que se trata es de transformar el mundo").
Por esta doble naturaleza de la filosofa marxiana se justifica plena-
mente que la concibamos y llamemos filosofa de la praxis y no mate-
rialismo dialctico.
Qu has aadido a la concepcin de tu libro de 1967 Filosofa de
la praxis?
Aunque manteniendo la tesis fundamental originaria del marxismo
como "filosofa de la praxis", en la nueva edicin de 1980 a la que
corresponde la versin serbocroata en Yugoslavia he introducido
algunos elementos nuevos y revisado otros con el fin de acentuar y
fundamentar con mayor firmeza el papel central de la praxis. Desde
esta perspectiva he reconsiderado en un nuevo captulo la obra
terica y prctica de Lenin, lo que me ha llevado a reafirmar sus in-
negables mritos en ambos terrenos, pero tambin a desmitificar
su aportacin en otros: teora del partido y posicin ambivalente en
filosofa. En otro nuevo captulo ("Conciencia de clase, organizacin y
praxis") he tratado de establecer las diferencias entre Marx y Lenin
en torno a la conciencia de clase y el partido y, con este motivo, he
examinado crticamente la teora leninista de la conciencia exterior
a la clase y llego a ciertas conclusiones actuales acerca del partido.
En la nueva edicin reconozco la importancia de la contribucin
de los filsofos yugoslavos, particularmente los del grupo "Praxis",
contribucin que en 1967 no tuve la oportunidad de conocer.
Cmo ves la relacin entre el pensamiento de Marx y las diversas
(y a veces opuestas) orientaciones del marxismo o en el marxismo
de hoy?
Hay evidentemente diversas tendencias en el marxismo de hoy. To-
das tienen en comn apelar a Marx y hacer hincapi adecuada,
deformadamente o absolutizndolo en algn aspecto del pensa-
miento marxiano. Hay, en primer lugar, una tendencia objetivista y,
en cierto modo, economicista que se remonta al marxismo de la
Segunda Internacional, prosigue en el de la Tercera y que, finalmen-
te, se estabiliza en el marxismo sovitico actual. Esta tendencia abso-
lutiza los factores objetivos del desarrollo histrico, ciertamente se-
alados por Marx, pero sacrifica a ellos la actividad subjetiva, prc-
tica. En el terreno filosfico, esta tendencia se nutre del Engels del
Anti-Dhring y del Lenin de Materialismo y empiriocriticismo y, sobre
todo, de la codificacin stalinista de las leyes universales de la
dialctica (incluyendo la de la dialctica de la naturaleza) de las que
la historia sera un campo especfico de su aplicacin. Una segunda
tendencia, que surge en la dcada de los treintas con la publicacin
de los Manuscritos de 1844 de Marx, que llega a las interpretaciones
"humanistas" que florecen en las dcadas de los cincuentas y sesentas
y se extiende hasta nuestros das, absolutiza el componente ideol-
gico, humanista del pensamiento marxiano a expensas de su carc-
ter cientfico y, en cierta medida, de su contenido de clase, revolucio-
nario. Una tercera tendencia deja a un lado los problemas ontolgicos
y antropolgicos de las dos tendencias anteriores y se centra en una
lectura epistemolgica de Marx. El marxismo es definido, ante todo,
por su "cientificidad" y la "prctica terica" autosuficiente pasa a ocu-
par un lugar central. La teora queda separada de la prctica real, y
el aspecto ideolgico se desvincula as del aspecto cientfico. Tal es
la tendencia que impulsan Althusser y sus discpulos y que durante la
dcada de los setentas se extiende e influye tanto en los pases euro-
peos occidentales como en Amrica Latina. Aunque no puede ne-
garse la vinculacin de estas tres tendencias con ciertos aspectos del
pensamiento marxiano, al poner en primer plano respectivamente
los problemas ontolgico, ideolgico, en sentido humanista abstracto
o epistemolgico, olvidan o relegan a un segundo plano lo que a
nuestro juicio es esencial: la praxis como actividad terica y prcti-
ca, subjetiva y objetiva. Justamente esto es lo que pone en primer
plano la tendencia que hemos denominado "filosofa de la praxis"
y que, a nuestro modo de ver, es la que hunde ms profundamente
sus races en el pensamiento marxiano. Ahora bien, tratndose en
todas las tendencias que hemos sealado de interpretaciones diver-
sas (o incluso opuestas) del marxismo, creo que todo marxista debe
reconocer el derecho a su existencia sin que la defensa de una de
ellas implique la condena inapelable o su exclusin pasando por
encima de la libre crtica y confrontacin de tesis y argumentos.
Qu piensas acerca del debate actual sobre la "crisis del marxismo "?
Verdaderamente, cierto marxismo est en crisis. Pero, desgraciada-
mente, en crisis est nuestro movimiento, lo que se expresa tambin
en el plano terico.
Es uno de los debates entre marxistas en los que reina mayor confu-
sin. No est claro qu se entiende por "crisis" del marxismo y, si se
acepta su existencia, no se precisa qu marxismo o qu aspectos de
l estn en crisis. De la crisis se habla sobre todo en Occidente, en
tanto que en los pases del Tercer Mundo y particularmente en los
pases como los de Centroamrica que se ven obligados a librar
una lucha directa, armada, contra el imperialismo, no se habla de
crisis y los revolucionarios se apoyan en el marxismo para elevar su
conciencia y su accin; en los pases socialistas y en general, fuera
de ellos, en el movimiento comunista mundial que se atiene a un
marxismo institucionalizado en ellos, tampoco se habla de crisis y
se la considera simplemente como una invencin de la burguesa. Y,
sin embargo, son muchos los marxistas que piensan hoy que la crisis
de cierto marxismo existe efectivamente. Ahora bien, cmo ca-
racterizarla? Dnde localizar sus efectos? Para entendernos debe-
mos precisar el significado de este trmino "crisis". En un sentido
general significa, con respecto a un proceso, cierta interrupcin o pa-
ralizacin de su desarrollo normal que puede tomar un curso posi-
tivo, si se supera la crisis o, en caso contrario, agravarse hasta llegar
a su liquidacin. Ambas alternativas pueden darse sin que ninguna
de ellas est inscrita inexorablemente en la crisis. El marxismo, en
su desarrollo histrico, ha pasado por una serie de crisis; as ha sido
puesto en crisis por el reformismo de comienzos de siglo, el chovinis-
mo de los partidos socialdemcratas nacionales al estallar la prime-
ra guerra imperialista y por el stalinismo durante las dcadas de los
treintas y de los cincuentas. En todas esas crisis se paralizaba el
marxismo en cierto aspecto esencial; respectivamente: su estrategia
revolucionaria, su internacionalismo y su proyecto liberador. Ahora
bien, en cuanto que el marxismo es, en estrecha unidad, una teora
y una prctica, toda crisis en l es a la vez terica y prctica. Pero lo
que pone en crisis al marxismo no radica tanto en su teora, que
comparada con su situacin en las dcadas anteriores a los sesentas
conoce un auge en todos los campos (filosofa, economa, poltica,
historia, etctera). Este florecimiento de la teora es innegable so-
bre todo en los pases occidentales, aunque sus logros no han influi-
do suficientemente en la prctica poltica. En trminos propiamen-
te marxistas, esto implicara ya cierta crisis de lo que en el marxis-
mo es fundamental: la unidad de la teora y la prctica. Pero lo que
pone en crisis al marxismo es la prctica, como sucedi en las crisis
anteriores: al desviarse el movimiento real hacia el reformismo y el
chovinismo; al construirse en nombre del socialismo una sociedad
en la que el Estado y el partido, al burocratizarse, niegan el proyec-
to liberador y reducen la teora a una justificacin de ese proceso de
burocratizacin. En la actualidad, no obstante las revoluciones en la
periferia (China, Yugoslavia, Vietnam, Cuba y Nicaragua), la com-
batividad espordica de la clase obrera occidental y las luchas revolu-
cionarias en el Tercer Mundo, el desarrollo del marxismo se halla
amenazado: 1) por la imposibilidad hasta ahora de que las socieda-
des del "socialismo real" transiten realmente hacia el socialismo a los
ojos de amplios sectores de la izquierda y del proletariado occiden-
tal; 2) por la ausencia en los pases capitalistas desarrollados de una
alternativa estratgica viable de los partidos que se consideran mar-
xistas que permita al proletariado avanzar hacia el socialismo, supe-
rando el bloqueo estratgico que representan la va reformista de la
socialdemocracia y la va insurreccional de la tradicin de la Terce-
ra Internacional. En definitiva, lo que pone en crisis a cierto marxis-
mo es la prctica que se desva del proyecto emancipador como el
reformismo, que niega su esencia en las sociedades que se constru-
yen en su nombre o que se muestra impotente para quebrantar los
cimientos de la estructura capitalista en los pases ms desarrollados.
Pero no se trata de una crisis global: el marxismo sigue inspirando
la lucha revolucionaria en la periferia y sigue siendo necesario. Has-
ta hoy, ciertamente no ha surgido ninguna otra teora que ofrezca
una alternativa racional a la necesidad ms imperiosa que nunca
de poner fin al sistema capitalista y de construir una sociedad nue-
va sin ningn tipo de explotacin ni dominacin. Y si el marxismo
es puesto en crisis por el movimiento real, slo podr salir de ella
aferrndose a su proyecto emancipador, a su potencial crtico de
todo lo existente (incluyendo lo que se hace en su nombre) y resta-
bleciendo la unidad de la teora y la prctica, al fundar sta sobre
una base racional, objetiva, cientfica. Una salida favorable slo se
podr alcanzar si se toma conciencia de la crisis, de su verdadero
alcance, y si movidos por el proyecto emancipatorio se busca en el
terreno de la crtica, de la teora y la prctica, los correctivos indis-
pensables. Pero con la conciencia tambin de que, en el futuro, el
marxismo nunca estar completamente a salvo de crisis, pues no
hay un marxismo puro, incontaminado, inmune a ellas, sino un
marxismo que se pone a prueba en cada fase del movimiento real.
Las crisis forman parte de su intento de captar lo real y de encauzar
su movimiento. Y contra ellas no hay como demuestra la experien-
cia histrica garantas definitivas o de antemano.
Puedes trazar un breve esbozo de las discusiones actuales dentro del
marxismo en Mxico?
El marxismo en Mxico mantiene su vitalidad desde hace dos d-
cadas y, particularmente, desde el movimiento estudiantil de 1968.
Desde entonces se ha convertido en una de las concepciones ms
influyentes, en el terreno terico, tanto en el campo de la filosofa,
la historia, como en el de las ciencias sociales. Hay que reconocer
asimismo los avances logrados en la prctica poltica, especialmen-
te con la unificacin no exenta de obstculos de cinco organiza-
ciones polticas marxistas incluyendo el tradicional Partido Co-
munista Mexicano en el PSUM (Partido Socialista Unificado de Mxi-
co), as como los logros alcanzados tambin en su actividad por el
PRT (Partido Revolucionario de los Trabajadores) de orientacin
trotskista. Un denominador comn en el pensamiento marxista en
Mxico es su alejamiento progresivo del marxismo dogmtico que
domin en l en otros tiempos. Este alejamiento ha permitido dis-
cusiones y aportaciones fecundas en filosofa y ciencias sociales acer-
ca del mtodo marxista, la dialctica, las relaciones entre ideologa
y ciencia y entre estructuralismo y marxismo, significado de la onto-
loga materialista, problemas de la esttica marxista, etctera. A es-
tas discusiones y aportaciones hay que sumar las relativas a la reali-
dad social y poltica de Mxico en las que los investigadores mexica-
nos se interesan por la naturaleza de la Revolucin mexicana, el ca-
rcter del Estado mexicano, las peculiaridades del desarrollo del
capitalismo en Mxico y la historia del movimiento obrero, la carac-
terizacin de las sociedades prehispnicas, etctera. Puede afirmar-
se que los marxistas, dentro de la vida cultural del pas, se hallan
presentes y se hacen respetar en los ms diversos campos: filosofa,
economa, teora poltica, historia, sociologa, etctera.
Podras dar tu opinin en general sobre las tendencias principales
de la investigacin marxista en Amrica Latina?
El marxismo en Amrica Latina se ha enfrentado siempre a la nece-
sidad de su aplicacin a la realidad especfica latinoamericana apo-
yndose en sus tesis fundamentales y metodologa, pero en virtud
de cierto eurocentrismo del que nunca pudo desprenderse totalmen-
te, esa aplicacin se vio limitada durante largos aos. Es verdad que
hasta la dcada de los treintas, los marxistas latinoamericanos trata-
ban de encontrar la especificidad de la revolucin latinoamericana
en su carcter antiimperialista y a la vez socialista. En esta orientacin
destac sobre todo la obra de Maritegui. Posteriormente, desde
mediados de la dcada de los treintas hasta finales de los cincuen-
tas, se abandona la bsqueda de lo especfico del desarrollo histri-
co social y de la realidad de Amrica Latina, y los marxistas latinoame-
ricanos se atienen en general al marxismo eurocentrista de la Tercera
Internacional. Este marxismo se caracteriza por el trasplante mecni-
co de los anlisis de Marx y Engels en su versin staliniana de la
realidad europea a Amrica Latina. Se hace as un uso acrtico de las
categoras de feudalismo, papel histrico de la burguesa industrial,
proletariado, vanguardia en sentido leninista, Estado burgus, revolu-
cin democrtico-burguesa, etctera. Ignorando, por tanto, el carcter
especfico del desarrollo histrico, del Estado y de la realidad econ-
mica y social, se habla del carcter feudal de la formacin social
latinoamericana. De modo anlogo, atenindose al esquema "orto-
doxo" de la evolucin de los modos de produccin, se habla de las
etapas inevitables entre ellas, la de la revolucin democrtico bur-
guesa por las que ha de pasar Amrica Latina. El resultado de esta
desvinculacin entre la teora y la realidad es el estancamiento del
marxismo tanto en el terreno terico como en el prctico-poltico.
Con el triunfo de la Revolucin cubana en enero de 1959, que rompe
prcticamente con toda una serie de modelos estratgicos y
organizativos, se ponen en cuestin tambin los enfoques y catego-
ras de la corriente marxista hasta entonces dominante en el continen-
te latinoamericano. Con ese motivo, surgen o se refuerzan las tenden-
cias marxistas que tienen por denominador comn su alejamiento e
incluso su ruptura con respecto al marxismo de inspiracin soviti-
ca, aunque la influencia de ste se mantiene en casi todos los parti-
dos comunistas latinoamericanos. Pero entre las viejas y nuevas ten-
dencias destaca por su influencia prctica, revolucionaria, la que se
inspira, al promover la lucha armada, en la estrategia de la Revolucin
cubana. Desde la dcada de los sesentas el marxismo ampla cada vez
mas su radio de accin: se multiplican las ediciones de la literatura
clsica marxista, penetra en las universidades y da lugar a importantes
contribuciones, sobre todo en el terreno de la economa poltica y de
la teora poltica y social, al aplicar el marxismo a la realidad especfi-
ca de Amrica Latina. Apartndose del enfoque eurocentrista tradi-
cional, las investigaciones marxistas abarcan una amplia temtica que
incluyen como ms importantes las siguientes: las etapas histricas del
desarrollo social de Amrica Latina desde el pasado prehispnico has-
ta el presente; las peculiaridades de la expansin capitalista en el con-
tinente; la originalidad del capitalismo latinoamericano; las causas
del subdesarrollo en esta expansin mundial de la dependencia res-
pecto del imperialismo; la naturaleza de la revolucin en Amrica
Latina; la correlacin de clases y el problema del sujeto o sujetos de
la revolucin; la cuestin agraria; el significado del populismo; la
caducidad de las soluciones democrtico-burguesas y la necesidad
de alternativas antiimperialistas y socialistas; la especificidad de los
fenmenos superestructurales (arte, religin, etctera). As, pues,
todo el cuestionamiento provocado por la Revolucin cubana y por
el auge de las luchas armadas que se extienden por el continente
hasta llegar a las de Centroamrica as como las derrotas del movi-
miento popular, particularmente en Chile, conmocionan los plan-
teamientos de la tradicin marxista de la Tercera Internacional y dan
lugar a un replanteamiento de cuestiones bsicas del marxismo no
slo en el terreno de la economa y de la teora poltica, sino tambin
en el campo de la filosofa, la metodologa y teora de la historia.
T te ocupas mucho del problema del arte desde el punto de vista
marxista y has escrito muchas pginas sobre el arte y las interpreta-
ciones, tanto de marxistas como de no marxistas, acerca del fenme-
no artstico. Cmo ves y aprecias las investigaciones sobre el arte?
Tanto por su cantidad como por su calidad las veo y aprecio favora-
blemente, pero a condicin de que demos a esta expresin "investi-
gaciones marxistas" un significado amplio y no el estrecho y dog-
mtico que tuvo en los tiempos de la llamada "esttica del realismo
socialista". La situacin en este campo ha cambiado positivamente
desde la dcada de los sesentas. A los nombres de los adelantados de la
renovacin de la esttica marxista Brecht, Lukcs, Fischer, Lefeb-
vre hay que agregar toda una plyade de investigadores que hoy
no slo se ocupan de las cuestiones clsicas condicionamiento so-
cial de la obra artstica, relaciones entre arte e ideologa, o entre arte y
poltica sino de todo un complejo de problemas relativos al valor
esttico, a la forma, estructura o lenguaje del arte, entrando as en
campos hasta ahora inexplorados por los estticos marxistas. Perso-
nalmente, yo palpo este enriquecimiento de las investigaciones es-
tticas marxistas, al preparar actualmente la segunda edicin de mi
antologa Esttica y marxismo, publicada en 1970. La calidad de las in-
vestigaciones aparecidas en los pases occidentales y en Amrica
Latina, as como en los pases socialistas en la medida en que se sus-
traen al rgido marco de la esttica "realista socialista", me obliga-
rn a renovar el material de la edicin anterior en ms de un 50%.
Pero ello se deber no slo a esta riqueza de las investigaciones
estticas en estos dos ltimos decenios sino tambin al manejo, por
mi parte, de un criterio marxista ms amplio que permitir incluir
textos que no fueron incluidos en la edicin anterior.
Comnmente se habla de esttica marxista, y, en la mayor parte de
los casos, en el sentido "tradicional" de la esttica. En mi opinin, y
as piensan tambin muchos marxistas que se ocupan del arte, no es
legtimo hablar de "esttica marxista". La posicin de Lukcs y, so-
bre todo, de tantos autores que parten de la filosofa del materialismo
dialctico se encuentra en quiebra (o sea: es errnea) Qu Piensas
sobre todo esto?
Creo que la respuesta a esta cuestin depender de lo que se entien-
da por "esttica marxista" y de lo que aporta Marx en este terreno.
En l no encontramos en modo alguno un corpus terico cerrado
que pudiramos llamar "esttica marxista" o ms exactamente "es-
ttica marxiana". Lo que hallamos en Marx es un conjunto de ideas,
referidas a cuestiones artsticas y literarias, dispersas a lo largo de su
obra y que l ha ido elaborando en su tarea de entender y transformar
el mundo. Por eso, el libro que escrib hace ya casi veinte aos sobre
este aspecto de su pensamiento lo titul Las ideas estticas de Marx.
Son ideas que contribuyen a entender el fenmeno esttico en ge-
neral y el artstico en particular, pero que en modo alguno constitu-
yen una esttica marxiana o marxista. Entre esas ideas estn: la concep-
cin histrico-social de la relacin esttica con el mundo y del arte; la
formacin histrica de los sentidos estticos; el papel del trabajo en
los orgenes del comportamiento esttico y del arte; la positividad
intrnseca de la creacin artstica frente a la enajenacin del mundo
moderno; la vinculacin del arte a travs de su funcin ideolgica
con las condiciones materiales de existencia y las posiciones de cla-
se; la situacin del arte (como trabajo productivo) y de la obra artstica
como mercanca en un modo de produccin (el capitalista) que le es
hostil; la dialctica de la produccin y consumo (artsticos); la aten-
cin a la forma y a la especificidad del arte para afirmar su autono-
ma y supervivencia, no obstante su condicionamiento histrico so-
cial; la relacin del arte y la divisin social del trabajo; el papel del
arte en la formacin del hombre nuevo en la sociedad comunista,
etctera. Se trata de ideas que tienen un valor terico para cons-
truir una esttica que, por partir de y fundarse en la teora de la his-
toria y la sociedad del marxismo as como en su metodologa, pode-
mos denominar legtimamente esttica marxista. La esttica luckasiana
y la de los autores que parten del materialismo dialctico constitu-
yen interpretaciones de la esttica marxista que, a nuestro juicio,
son equivocadas por dos razones: la primera es que parten de una
ontologa materialista que, como antes hemos dicho, no toma en
cuenta la categora central de la praxis y, por tanto, el arte como
forma especfica de la praxis, es decir, como actividad prctica crea-
dora; la segunda es que, al concebir el arte como reflejo peculiar de
la realidad y absolutizar el aspecto gnoseolgico, se trata de una
concepcin estrecha y limitada del arte que no puede dar razn de
toda la riqueza y diversidad de la experiencia esttica y de la prcti-
ca artstica a lo largo de su historia.
A mi modo de ver, en los textos marxistas sobre el arte se pueden
distinguir dos lneas, concepciones o actitudes principales: una que
llamo ontolgica y otra que llam gnoselgica. La primera concep-
cin ontolgica trata el arte como una forma especfica de produc-
cin de una nueva realidad, con sus significados especficos y de
acuerdo con la cual la obra artstica no se reduce nicamente al
conocimiento o representacin verdica de la realidad (mimesis). La
segunda concepcin gnoseolgica trata el arte como una forma de
conocimiento (imaginativo; no mediante conceptos sino mediante
imgenes) como puro reflejo o reproduccin de la realidad (todo ello
supervivencia del hegelismo). Considero que la primera concepcin
es ms afn al pensamiento de Marx, a su filosofa de la praxis. La
segunda concepcin basada en la teora del reflejo es contraria al
pensamiento de Marx. Qu piensas acerca de esto?
En verdad, la cuestin que me ests planteando es la de las corrien-
tes principales en la esttica marxista y cmo las valoro. T te refie-
res a dos. Una, la que entronca con la concepcin esttica tradicional,
desde Aristteles, del arte como mimesis. En la esttica marxista,
cualesquiera que sean sus matices, es la corriente que ha predominado
desde Plejnov a Lukcs, su ms alto representante. Su caractersti-
ca esencial es la de concebir el arte como conocimiento o reflejo ver-
dico de la realidad y como pensamiento mediante imgenes, a diferen-
cia de la ciencia que refleja lo real por conceptos. Aunque esta con-
cepcin se exponga en un elevado nivel terico, como en Lukcs, y
no puramente ideolgico, como en la esttica sovitica, se trata a mi
modo de ver de una concepcin estrecha, limitada, ya que slo fija
la atencin en una forma histrica de arte el realismo que cum-
ple ciertamente una funcin cognoscitiva. Pero con ello descarta la
amplia riqueza del arte como el arte simblico del antiguo Orien-
te, el arte prehispnico o gran parte del arte contemporneo que
obviamente no pueden reducirse al realismo. Yo no dira que esa
concepcin gnoseolgica es contraria al pensamiento marxiano, pero
s que reduce ilegtimamente la visin esttica marxista de la reali-
dad artstica. La otra corriente que mencionas y que llamas ontolgica
yo la llamara ms bien praxeolgica, que concibe el arte como
forma de produccin de una nueva realidad, enlaza estrechamente
con el lugar central que ocupa la praxis en el pensamiento marxia-
no. Y sta es justamente la corriente en que me inscribo en esttica
y que he tratado de impulsar. Hay tambin otras dos corrientes im-
portantes en nuestros das: una, sociolgica, que centra su atencin
en las condiciones sociales de la produccin, distribucin y consu-
mo de la obra de arte y no slo en la ideologa como mediadora de
la relacin arte-sociedad. Esta corriente reduce el enfoque esttico
marxista a una teora social del arte con el riesgo de caer en un
nuevo sociologismo, aunque no se puedan desdear sus aportacio-
nes. Y, finalmente, est una vigorosa corriente que fija su atencin
en aspectos ignorados tradicionalmente por la esttica marxista; el
arte como forma, sistema de signos o lenguaje especfico, tratando
de aprovechar las aportaciones de la lingstica estructural, la teora
de la informacin y la semitica. Todas las corrientes que hemos
mencionado tienen por base algn aspecto relevante de la produc-
cin artstica o relevante en el arte de un periodo histrico deter-
minado y son fecundas en la medida en que no absolutizan ese
aspecto (conocimiento, condicionamiento social o lenguaje) y no lo
vuelven excluyente. Pero, en conclusin, de todas esas corrientes la
que hemos llamado praxeolgica o concepcin del arte como activi-
dad prctica creadora especfica nos parece la ms provechosa ya
que puede englobar las aportaciones de ellas, pues al subrayar como
esencial el aspecto prctico-creador que cambia histrica y socialmen-
te, puede constituir una esttica marxista abierta a todo tipo de arte
sin cerrarse en los valores, categoras e ideales de ninguno de ellos.
Cmo juzgas hoy la doctrina esttica del "realismo socialista"?
La doctrina y la prctica del realismo socialista es en Amrica Lati-
na cosa de un pasado lamentable. No conozco hoy en nuestros me-
dios a ningn terico, artista o escritor que, considerndose mar-
xista se adscriba con sus ideas o con su obra a semejante "realismo".
Y esto se explica si se tiene presente que esa doctrina (justamente doc-
trina y no teora) es slo una ideologa esttica que naci en la dca-
da de los treintas en la Unin Sovitica, ya en pleno stalinismo, para
justificar el control y la regimentacin del arte y la literatura por el Es-
tado y el partido. Es una doctrina que, al ser aplicada como demues-
tra claramente la historia real asfixia la libertad de creacin ya que
impone al artista o al escritor no slo el contenido a formar sino la
forma misma. El resultado con las excepciones que confirman la re-
gla es que el "realismo socialista" entra en contradiccin con el fin
que proclama: reflejar la realidad desde una perspectiva ideolgica
socialista. Lo que se logra en verdad al ajustar la visin de lo real a una
ideologa estatal no propiamente socialista es, ms que un verdade-
ro realismo, un idealismo socialista. La esttica marxista bien en-
tendida no 'puede legitimar semejante doctrina esttica que frena
en la prctica el desarrollo artstico, incluyendo el de un autntico
realismo que contribua a elevar la conciencia de las contradiccio-
nes y dificultades de una nueva realidad. La riqueza y variedad del
realismo latinoamericano en las artes plsticas o en la literatura de
un Siqueiros, un Neruda o un Garca Mrquez habran sido impo-
sibles si se hubiera amoldado a los cnones de una doctrina esttica
como la del "realismo socialista".
Qu puedes decirme en relacin con las controversias sobre la
tendenciosidad, el partidismo o la actitud clasista (posicin de clase)
del arte?
Si se considera la obra artstica o literaria como una totalidad de la
que slo abstracta o artificialmente se puede separar la tendencia,
el partidismo o la actitud clasista, es decir, su contenido ideolgico
contenido que puede entrar en contradiccin con lo que el autor
piensa o siente (recurdese la famosa contradiccin que Marx y
Engels advirtieron en Balzac), la tendencia, el partidismo o la acti-
tud de clase hay que buscarlos en la obra, pero en la obra ya hecha
forma. Por ello, sigue siendo vlida la tesis engelsiana de que la
tendencia debe desprenderse de la obra y no ser impuesta externa-
mente a ella. En este sentido, el arte es por su propia naturaleza ten-
dencioso, partidista o clasista, y puede servir sin que se agoten sus
funciones en esa capacidad de servicio a la poltica, pero a condi-
cin como deca Gramsci de que la sirva como arte; o sea, que la
tendencia poltica se desprenda de esa totalidad que es la obra.
Por ltimo, para cerrar esta larga entrevista: que significa hoy ser
marxista?
Difcil cuestin dadas las diversas interpretaciones del pensamiento
marxiano y del marxismo en nuestros das. Pero intentemos una
breve respuesta. Esta obliga a optar por cierta concepcin de Marx
y del marxismo. Nuestra opcin, como lo hemos reiterado a lo lar-
go de nuestro dilogo, es la del pensamiento marxiano y del marxis-
mo como filosofa de la praxis. Ahora bien, ser marxista no puede
significar simplemente ser adepto del pensamiento de Marx, adop-
tndolo incondicionalmente o en bloque. En primer lugar, porque
se puede someter a crtica ciertos aspectos del pensamiento marxia-
no al considerarlos hoy falsos, inadecuados o superados sin dejar
de ser marxista, o justamente por serlo. Pero incluso aunque esa
adopcin sea crtica y rigurosa, esto no bastara para ser marxista
(aunque tal vez s para ser "marxlogo"). Y no basta porque Marx
no fue slo un terico sino ante todo un hombre de accin, o tam-
bin un pensador revolucionario que vinculaba la teora, desde su
posicin ideolgica, a un proyecto de emancipacin de la clase obrera
y, en definitiva, de la humanidad. Marx piensa, critica o investiga
en funcin de un objetivo liberador, a cuya realizacin sirve el pen-
samiento. Se trata como dice en la famosa Tesis XI sobre Feuerbach-
de transformar el mundo y de contribuir a que se materialice el
proyecto correspondiente no slo con la teora sino con la accin.
Marx era ciertamente un pensador que contribuy a esclarecer la rea-
lidad particularmente la realidad del capitalismo, pero a la vez, y
en estrecha unidad con ello, era un hombre de accin, comprome-
tido con la transformacin de esa realidad sobre la base de su ade-
cuada interpretacin. Ser marxista significa, pues, adoptar crtica-
mente el pensamiento de Marx y extender esta actitud crtica como
l haca a todo lo existente. Pero es tambin vincular este conoci-
miento y esta crtica a un proyecto de transformacin del mundo y
contribuir a su realizacin. Ciertamente, hay quienes se consideran
marxistas descartando algunos de esos tres aspectos (terico y crti-
co, ideolgico o emancipatorio, y prctico o revolucionario). Pero
tal vez pensando en ellos, ya en su poca, dijo Marx aquello de que
"yo slo s que no soy marxista".
DEBATE EN TORNO A ALTHUSSER*
ORALBA CAsTTU.o NJERA
Cul es la importancia del libro de Gonzlez Rojo, Epistemologa
y socialismo. La crtica de Snchez Vzquez a Louis Althusser?
Se trata de un libro importante por dos razones. Primera: en cuanto
que aborda un tema fundamental para todo marxista a saber: el de
las relaciones entre conocimiento (por tanto, su teora o epistemo-
loga) y el objetivo emancipador socialista al que ese conocimien-
to ha de servir. Este problema, como sabemos, se halla en el centro
del marxismo justamente porque la lucha por transformar la reali-
dad en direccin al socialismo requiere que sta sea conocida e in-
terpretada en cierta forma. Sobre esta cuestin central, vuelve una y
otra vez Gonzlez Rojo, ya sea de la mano de Althusser, ya sea con su
crtica de mis crticas en Ciencia y revolucin o, finalmente, con una
posicin propia a partir de sus tesis sobre la intelectualidad y el tra-
bajo intelectual.
Haber intentado esclarecer este problema medular que es, en
definitiva, el de las relaciones entre interpretacin y transforma-
cin del mundo y haberlo hecho con acuciosidad y rigor, no exentos
de pasin, constituye un mrito indudable aunque no se compartan
las conclusiones del autor.
Segunda razn: el libro es importante por el agudo e incansable
espritu crtico que Gonzlez Rojo pone de manifiesto a lo largo de
todas sus pginas. Se trata ciertamente de la crtica a una crtica de Al-
thusser aunque en la pugna por defenderlo ponga en juego a veces
recursos ms althusserianos que los del propio filsofo francs. Por
ello, Gonzlez Rojo le reprocha ciertos virajes (o "bandazos", segn
* Excelsior. Mxico, 6 de abril de 1985.
189
190 DEBATE EN TORNO A ALTHUSSER
l) en la evolucin autocrtica de su pensamiento. De este modo, el
propio Althusser no escapa a ciertas crticas sobre todo en aque-
llos puntos en que Gonzlez Rojo ve con alarma que se acerca peli-
grosamente a las posiciones de la "filosofa de la praxis".
Cmo valora el hecho mismo de la crtica entre marxistas?
En principio, muy favorablemente. Cualquiera que sea el juicio que
pueda merecernos el contenido de ella, es muy saludable. Y, en nues-
tro caso, es muy positivo que a la polmica entre dos marxistas se in-
corpore un tercero ampliando as el terreno de la discusin. Esto, que
era inconcebible hace algunos aos y que todava encuentra resis-
tencia en quienes conciben el marxismo como un sistema monoltico
que puede encerrarse en un manual, enlaza con una tradicin mar-
xista que el stalinismo enterr brutalmente. Al enlazar con ella, se
reaviva un marxismo originario que convirti en su principio rector la
"crtica de todo lo existente", como dijo Marx. De acuerdo con ese
principio, hay que someter tambin a crtica la teora y la prctica
del socialismo y, por supuesto, lo que hoy existe a la sombra del
marxismo como "socialismo real". El libro de Gonzlez se mueve en
esta direccin. Su crtica, llevada a cabo sin concesiones, es a su vez
una crtica seria, sin condenas ni tergiversaciones, aunque no falta
tampoco la excepcin que confirme la regla. Esta polmica a fondo
entre marxistas contribuye por otro lado a poner en su verdadero
lugar a los que predican, hacindose eco de la "nueva" de Occiden-
te, que el marxismo ha muerto. El libro de Gonzlez Rojo prueba
que est vivo en nuestro medio. Y no slo esto; creo que quedar
como un hito importante en la historia del pensamiento marxista
y en particular de su filosofa en Mxico. Ya no estamos ante la
polmica simplista en pro y en contra de un marxismo elemental
que provoc aqu tanto ruido hace ya unas dcadas. Por otro lado,
dada la influencia que el althusserismo ha tenido y tiene aunque
ahora en descenso en Amrica Latina, la importancia del libro de
Gonzlez Rojo rebasa los lmites nacionales.
Segn Gonzlez Rojo, entre Althusser y usted se comienza a establecer
una relacin positiva a partir de la "Respuesta aJohn Lewis" donde
ORALBA CASTILLO NJERA 191
-como l dice- Althusser "bandea" hacia el historicismo. Esto es as?
Es cierto que mi actitud hacia Althusser ha cambiado desde una re-
lacin negativa -aunque no tan negativa como la que me atribu-
ye Gonzlez Rojo- a la relacin positiva que queda registrada sobre
todo en el Post-scriptum a mi libro Ciencia y revolucin. Y estos cambios
responden a los cambios que se han operado en el propio Althusser.
Hay por ello, para m, varios Althusser. Hay, en primer lugar, el teo-
ricista, no en un sentido coyuntural como dice Gonzlez Rojo, sino
estructuralmente; es el que al buscar legtimamente por razones
polticas o prcticas, la especificidad de la teora, lo hace dejando
en el camino a la prctica real y especialmente a la poltica.
No niego los logros de Althusser en ese terreno que ciertamente
admito, pero critico las limitaciones que su empresa ha tenido. Hay,
en segundo lugar, el Althusser que hace esfuerzos denodados por
romper con su teoricismo o "desviacin teoricista" como l lo lla-
ma. Pero, a mi modo de ver, no logra alcanzar el objetivo que se pro-
pone ya que retiene los conceptos bsicos que generaron su teori-
cismo. No se puede negar que hay notables avances en este segundo
Althusser al vincular la filosofa con la prctica poltica, pero los
logra con un sacrificio que yo critico: reducir la filosofa a ideologa
y expropiar su funcin cognoscitiva. Sin embargo, su teoricismo as
desplazado de la filosofa se mantiene con respecto a la ciencia,
incluida la ciencia de la historia o materialismo histrico.
Finalmente, existe un tercer Althusser, el que se enfrenta como
militante con la prctica poltica concreta del Partido Comunista
Francs y llega a conclusiones -en particular sobre sus principios
organizativos- que entraan -aunque el filsofo marxista francs
no lo diga abiertamente- un rebasamiento de su teoricismo ante-
rior y de sus supervivencias. Y lo rebasa justamente al desmontar su
pieza maestra: la autosuficiencia de la teora que est en la base de
la concepcin del partido como propietario y exportador del saber.
Coincido con este Althusser aunque las coincidencias tengan tam-
bin sus lmites. No se trata, por tanto, de un "bandazo" de Althusser
sino de un viraje fecundo hacia la vinculacin entre teora e historia
real. Si a esto se le llama "historicismo", la etiqueta no puede ocul-
tar su contenido verdadero.
Est usted de acuerdo con el concepto de clase intelectual que intro-
duce Gonzlez Rojo para explicar el socialismo llamado real?
Considero positivo el planteamiento de Gonzlez Rojo al llamar la
atencin sobre el papel pasado, presente y futuro de la divisin so-
cial del trabajo intelectual y fsico. Pero no estoy de acuerdo con las
conclusiones que extrae, particularmente las relativas a la intelectua-
lidad como clase y a la caracterizacin del "socialismo real" como
modo de produccin intelectual. Si el intelectual se define por vivir
fundamentalmente del empleo de su fuerza especfica de trabajo y
por su relacin con sus medios de produccin y sus productos, no
veo la necesidad de extender el concepto hasta comprender en l a
los burcratas, militares, etctera. Por otro lado, con respecto al do-
minio de la "clase intelectual", lo que demuestra la experiencia his-
trica es que bajo el "modo de produccin intelectual", los intelec-
tuales en sentido propio, lejos de ser los sujetos son al igual que
los trabajadores los objetos de esa dominacin. En suma, para ex-
plicar y criticar el "socialismo real" no es preciso recurrir a ese con-
cepto ambiguo de clase intelectual. Tiene mucha mayor fuerza ex-
plicativa el concepto de burocracia como clase surgida en el proce-
so histrico de transicin al socialismo o ms exactamente, al socia-
lismo "real", clase que ejerce de hecho el poder econmico y polti-
co, aunque esto no se halle sancionado jurdicamente, y que, dados
sus intereses particulares, clasistas, no permite a las sociedades co-
rrespondientes ni su involucin hacia el capitalismo ni su evolucin
hacia el socialismo.
Considera que la "luxemburguizacin" de Althusser permite vincu-
lar la obra del filsofo francs con la suya?
Si por "luxemburguizacin" entendemos en el terreno de la teora
y la prctica polticas y, especialmente, en el terreno organizativo,
el rechazo de que el partido y sobre todo su direccin es el depo-
sitario de un saber que l ha de llevar a la clase (tesis de Kautsky-
Lenin) semejante "luxemburguizacin" nos hace coincidir con Al-
thusser. Pero hay que tener presente que esta posicin althusseriana
expresada sobre todo en sus ltimos textos, y especialmente en
sus artculos de Le Monde no tuvo posteriormente, por circunstan-
cias trgicas conocidas, la correspondiente teorizacin en el plano
filosfico. De todos modos, es con este Althusser con el que me
siento ms vinculado, como ya lo hice constar en el Post-scriptum a mi
Ciencia y revolucin.
Aceptara que su ensayo "Ideal socialista y socialismo real" es un
texto de autocrtica en "estado prctico"?
Pienso que todo nuevo texto de un marxista debiera ser, hasta cier-
to punto, autocrtico. No slo porque algunas ideas propias pueden
revelarse como falsas sino tambin porque la realidad con su movi-
miento incesante obliga a revisarlas. En ambos sentidos mi ensayo
constituye una autocrtica, aunque yo no me haba ocupado espe-
cialmente hasta entonces del problema que abordo en l. No me ha-
ba ocupado pero, ciertamente, una serie de acontecimientos (xx Con-
greso del PCUS, insurreccin en Hungra, invasin de Checoslova-
quia, etctera) me hacan sentir la necesidad de abordarlo. El ensayo
constituye el resultado de un complejo y difcil esfuerzo de autoes-
clarecimiento respecto a las sociedades de tipo sovitico. En este
texto terico-poltico trato de explicar y criticar el "socialismo real"
con base en las categoras fundamentales que el marxismo como cien-
cia de la historia pone en nuestras manos, pero guiado siempre por
el objetivo ideolgico emancipador, socialista, al que ningn mar-
xista por crtico que sea del "socialismo real" puede renunciar.
Est usted de acuerdo con la crtica que le hace Gonzlez Rojo?
En las cuestiones de fondo, no. No puedo estarlo porque en defini-
tiva Gonzlez Rojo reinvindica con fuerza y en ocasiones contra el
propio Althusser, al peor Althusser. Para no andarnos por las ra-
mas, y yendo a la cuestin medular, veamos la crtica de Gonzlez
Rojo a mi caracterizacin del marxismo como filosofa de la praxis
y a la novedad que como tal entraa el marxismo. Su crtica se halla
guiada por la idea de que la novedad filosfica del marxismo estri-
ba en su manera distinta de producir filosofa y, por tanto, en su no-
vedad terica. Despus de sopesar esta crtica, me reafirmo en la
idea de que el marxismo propugna ante todo una nueva prctica
revolucionaria que por serlo exige una nueva prctica de la filoso-
fa. Su novedad por ello es terico-prctica. Ciertamente, la crtica de
Gonzlez Rojo es minuciosa y se detiene morosamente en numerosas
cuestiones de detalle como corresponde a un libro que dobla por el
nmero de pginas al texto criticado. Naturalmente, entre ellas hay
crticas que no pueden ser ignoradas y deben ser tomadas en cuenta.
Por otro lado, hay que reconocer que si bien su crtica tiene por tronco
al Althusser ms teoricista esto no quiere decir que no aporte ideas
propias e incluso valiosas. Pero nuestra diferencia es fundamental ya
que partimos de dos concepciones distintas del marxismo que afec-
tan a cuestiones filosficas importantes: papel de la ontologa en el
marxismo, apreciacin del legado de Engels y de su dialctica de la
naturaleza, concepcin de la prctica terica, relaciones entre ideo-
loga y ciencia, articulacin de la ciencia y la ideologa revoluciona-
ria, alcance del criterio interno de verdad, etctera.
Las limitaciones e insuficiencias de la crtica de Gonzlez Rojo,
su oposicin radical a la filosofa de la praxis, son la consecuencia
de la premisa althusseriana de que parte y que, en cierta forma, el
propio Althusser se vio obligado a abandonar. Y esta premisa no es
otra sostenida abiertamente por Gonzlez Rojo en su libro que
sta: el marxismo revolucionario debe descartar de la conciencia
obrera la ideologa para identificarse con la ciencia. Mientras que
esta concepcin ve la novedad del marxismo en su produccin te-
rica, la filosofa de la praxis lo ve en la transformacin revoluciona-
ria del mundo que, para ser llevada a cabo, requiere tambin una
transformacin o novedad terica. En esto consiste precisamen-
te el "primado de la prctica" que, no obstante la crtica de Gonzlez
Rojo, reafirmamos.
Estara usted de acuerdo con el acercamiento que propone Gonzlez
Rojo entre su obra y la suya a partir de una posicin crtica ante el
"socialismo real"?
Ciertamente, hay coincidencias fundamentales en este punto, no
obstante las diferencias filosficas de fondo en nuestra concepcin
del marxismo. Estas coincidencias se centran en la caracterizacin
del "socialismo real" como una formacin social especfica ni capi-
talista ni socialista. Sin embargo, no estoy de acuerdo con los ele-
mentos conceptuales que introduce para explicarla, tales como los
de "clase intelectual" y "revolucin proletaria-intelectual". Tampo-
co considero que se trate de un fenmeno inexorable e inevitable
que pueda desvincularse de las peculiaridades de la historia real.
Cul es el papel del filsofo en Mxico?
Naturalmente, depender del tipo de filosofa que profese. Depende-
r de si su filosofa se limita a interpretar el mundo y dejarlo como
est, o si se trata de que sirva como teora a su transformacin. Si
como marxista se acoge a esta perspectiva, deber contribuir a
elevar la conciencia de que el mundo puede y debe ser transforma-
do y que nuestra opcin la de una sociedad desenajenada puede
realizarse si se d el grado necesario de conciencia, organizacin y
accin, razn por la cual esa realizacin no est dada inevitable-
mente. En momentos en que los sectores ms agresivos del capita-
lismo en crisis recurren a las filosofas irracionalistas, escpticas,
"aspticas" o nihilistas que se cuecen en los laboratorios ideolgi-
cos de Occidente y que pretenden influir entre nosotros para des-
movilizar las conciencias, el filsofo marxista debe elevar ms y ms
la funcin crtica y cognoscitiva de su filosofa. Pero slo podr
cumplir esta tarea si a la derechizacin intelectual y filosfica que
nos llega de Europa occidental y que aqu encuentra algunas cajas
de resonancia, se enfrenta con un pensamiento vivo, crtico y auto-
crtico.
ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ
GALARDONADO POR LA UNAM*
ANGEUNA CAMARGO BRE A
En la ctedra universitaria, en los libros, en los ensayos publicados
en peridicos y revistas, la constante del doctor Adolfo Snchez
Vzquez ha sido promover la comprensin de la filosofa vinculada
a los problemas prcticos de la transformacin del mundo y de la
realidad social.
Su fecunda labor, que se concreta en los ya numerosos libros pu-
blicados, fue reconocida recientemente por la UNAM, otorgndole
uno de los Premios Universitarios creados este ao, por su trabajo
de investigacin en el rea de Humanidades.
"Un premio siempre es un estmulo seal al respecto. Toman-
do en cuenta la posicin filosfica e ideolgica que uno asume,
tambin es un reconocimiento al peso de esta posicin cuando es
sostenida de un modo racional y no puramente demaggico y pro-
pagandstico. En este sentido, el premio es un estmulo no solamen-
te personal, sino para todos los investigadores que trabajan en este
campo y en esta direccin".
En Mxico encontr el campo propicio para su trabajo de investiga-
cin?
Tengo treinta aos de actividades en la UNAM, veinticinco como
profesor de carrera. Antes andaba de un lado a otro, dando clases,
haciendo traducciones, trabajando para subsistir y en esas condi-
ciones era difcil hacer una obra propia de investigacin, as que no
es casual que a partir de mi nombramiento como profesor de carre-
* Excelsior. Mxico, 1 de noviembre de 1985.
197
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ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ GALARDONADO POR LA UNAM
ra empezara a investigar y a publicar. Mi primer libro, Las ideas est-
ticas de Marx, se public en 1965, hace ya veinte aos, y desde enton-
ces no he dejado de publicar, tengo cerca de diecisis libros, incluyen-
do los que estn en prensa. Con el nombramiento como profesor de
carrera, la UNAM me dio las posibilidades acadmicas y econmicas
para dedicarme a la investigacin y, si hay un mrito mo, es el de ha-
ber aprovechado esas posibilidades que se me ofrecieron.
Por otro lado, hay un factor de tipo ideolgico. Mi posicin marxis-
ta era, en esa poca, en cierto modo reflejo del sectarismo y el dogma-
tismo que dominaba entre los marxistas. En ese sentido tampoco ha-
ba condiciones propicias para hacer una investigacin con una po-
sicin como debe ser, como la que ense Marx: crtica, autocrtica,
antidogmtica, viva, es decir, abierta. Es en los sesentas cuando me
distancio de ese marxismo, a partir de la Revolucin cubana y del
Congreso del Partido Comunista en la Unin Sovitica, cuando
Jruschov hizo la denuncia de los mtodos sectarios y represivos del
stalinismo.
Entonces se conjugan dos factores: por un lado, las posibilidades
materiales y acadmicas que laUNAM me ofrece con el nombramien-
to de profesor de carrera y, por otro, la apertura en la posicin que
yo sostengo, lo que ha hecho posible que haya podido cumplir esta
tarea de investigacin que ha sido reconocida ahora.
Fue esa posicin ideolgica la que lo llev a profundizar en el mar-
xismo?
Este es un problema lejano en mi vida. Usted sabe que vivo en Mxi-
co desde hace ms de cuarenta aos pero procedo de Espaa y estoy
aqu en las condiciones del exilio a partir de la Guerra civil. Desde mi
juventud he sido un marxista prctico militante, incluso antes de que
me preocupara directamente por el marxismo, ya tena una actividad
prctica poltica. A medida que se avanza en la propia prctica poltica,
se va planteando una necesidad de esclarecer los problemas, las pers-
pectivas tericas en que uno se mueve y, claro, eso forzosamente me
llev a una profundizacin del marxismo en todos los terrenos, no
slo en el filosfico, sino en el terico-poltico, y en un terreno particu-
lar que me ha interesado siempre: los problemas de la esttica.
ANGELINA CAMARGO BRE A 199
Es evidente que Marx no elabor, ni tena por qu hacerlo, un sis-
tema de esttica. Marx tiene una concepcin de la sociedad, de la
historia y, sobre todo, una teora orientada a la transformacin prc-
tica y radical del mundo en un sentido emancipador. Su preocupa-
cin por la esttica est pues, en cierto modo, determinada por es-
tos problemas prcticos; es decir, cuando l examina el tipo de hom-
bre nuevo que debe forjarse en una sociedad nueva, se da cuenta
del papel que desempea la dimensin esttica dentro de las nece-
sidades de este hombre nuevo.
Por otro lado, tambin se da cuenta de que la literatura, por su
contenido, puede cumplir una funcin ideolgica, y en este sentido
se preocupa tambin por establecer la relacin entre el arte, la lite-
ratura y la sociedad. Pero evidentemente en Marx encontramos ideas
estticas importantes: por ejemplo, su concepcin del trabajo como
actividad creadora del hombre que se desarrolla ms plena y ms
ricamente en el trabajo artstico. Hay una serie de ideas fundametales
en el pensamiento de Marx que pueden servir de base para un nue-
vo enfoque de la esttica, y en ese sentido se han pretendido mover
los marxistas.
Desgraciadamente, en este campo como en otros, por largo tiem-
po hubo una interpretacin muy cerrada y dogmtica del pensamien-
to esttico marxista, cerrazn y dogmatismo que consisti, sobre todo,
en sostener que solamente una determinada forma de arte, que se
pensaba era el realismo clsico, o en los tiempos contemporneos el
llamado realismo socialista, constitua el arte por excelencia. A mi jui-
cio, esta tesis no corresponde al verdadero pensamiento de Marx,
porque para l el arte es sobre todo una actividad creadora y sta se
manifiesta en las ms diferentes formas, de acuerdo con el tipo de
arte que reclama cada sociedad o cada momento histrico.
Cuando empec a preocuparme seriamente por los problemas de
la esttica marxista, en el pensamiento marxista dominaba esta est-
tica oficial, institucionalizada, rgida, cerrada, que es la que sigue
dominando en la mayora de los pases del Este. Particularmente en
la Unin Sovitica. Una de las tareas que me propuse fue contribuir
a romper con esa concepcin errada, dogmtica y abrir nuevas vas a
la esttica desde un enfoque propiamente marxista. Eso es lo que pre-
tend hacer, en primer lugar, en mi libro Las ideas estticas de Marx y
ZOO ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ GALARDONADO POR LA UNAM
despus con mi antologa Esttica y marxismo, as como en una serie de
ensayos que se renen en mi ltimo libro Ensayos sobre arte y marxismo.
Entonces, en todos los terrenos, el marxismo no ha sido entendido?
Creo que no ha sido bien entendido, en primer lugar, por algunos
marxistas o llamados marxistas. Hay una frase famosa de Marx; al
ver cmo algunos de sus discpulos interpretaban su pensamiento,
dijo: "Yo slo s que no soy marxista". Marx fue as el primero que
sali al paso de esa tergiversacin de su pensamiento. Creo que la
orientacin dogmtica esquemtica ha contribuido mucho a defor-
mar el pensamiento de Marx, porque el dogmatismo siempre es el
enemigo principal de toda investigacin seria, objetiva, cientfica.
Al proclamarse una verdad, una tesis como absoluta y no ser confron-
tada con otras posiciones dentro y fuera del marxismo, se estanca el
pensamiento y se esteriliza la investigacin.
Otra afirmacin de Marx, hecha cuando su hija le present un
cuestionario para que lo contestara, fue "hay que dudar de todo".
Siempre hay que suponer que una tesis puede ser rebasada, por dos
razones: una tesis que requiere ser una explicacin, un reflejo de la
realidad, se halla tambin en movimiento como la realidad misma y
lo que tiene de vlida en un momento, deja de serlo en otro. Asimis-
mo, un pensamiento verdaderamente cientfico, objetivo, tiene que
estar constantemente confrontado con las objeciones o las crticas
que se le puedan hacer. Desgraciadamente esto ha sido olvidado
por muchos marxistas y eso ha contribuido a que durante largos
aos el pensamiento marxista haya estado estancado, cosa que afor-
tunadamente ha comenzado a remediarse justamente desde los aos
sesentas.
MARXISMO OCCIDENTAL Y LATINOAMERICANO*
A N T O N I O J U R E z Y R O S A MA I thA C I - I A v E z
R ecientemente la U niv ersidad N acional A utnoma de Mxico pre-
mi la inv estigacin que en el campo de la filosofa ha desarrollado
A dolfo S nchez Vz quez , uno de los marxistas contemporneos ms
creativ os y consistentes.
S nchez Vz quez ha sido declarado profesor emrito de nuestra
mxima casa de estudios en un acto que con precisin puede califi-
carse como justo homenaje a la honestidad intelectual, es decir a la
claridad de las ideas.
La que sigue es una entrev ista en la que A dolfo S nchez Vz quez
respondi a preguntas sobre el desarrollo del marxismo occidental;
los usos de Marx por la iz quierda mexicana y la contribucin al mar-
xismo por parte del pensamiento latinoamericano.
Es posible hablar de un desarrollo marxista en Occidente ajeno al
pensamiento marxista que se da en el "socialismo real "?
S , se puede hablar de cierto desarrollo en O ccidente si por l se
entiende el empeo de dar v ida al pensamiento marxista que, des-
de los aos treintas, se haba estancado y, hasta cierto punto, defor-
mado en los pases del E ste. E ste pensamiento ha discurrido por
cauces ajenos a los del "socialismo real" en cuanto que se ha esforz a-
do por rescatar al marxismo de la ideologiz acin que a la teora
impona el dogma estatal o partidario. Pero este marxismo de O cci-
dente se ha v isto limitado, en primer lugar, por su carcter pura-
mente occidental que se ha reflejado en su eurocentrismo, lo que le
* As es, nm. 21. Mxico, 14de marz o de 1986.
201
202 MA R XI S MO O C C I DE N T A LY LA T I N O A ME R I C A N O
ha llev ado a ignorar las aportaciones al marxismo en el T ercer Mundo
y, particularmente, en A mrica Latina. O tra limitacin reside en su
incapacidad para proseguir la v a emprendida por Gramsci en bus-
ca de una alternativ a poltica occidental a la doble v a tradicional
que se encuentra desde hace aos en un punto muerto: la de la so-
cialdemocracia y la del mov imiento comunista inspirado por la III
I nternacional. Pero hay que subrayar tambin que el marxismo oc-
cidental no cubre todo lo ajeno al socialismo real. Baste recordar la
aportacin de Y ugoslav ia al marxismo y, dentro de ella, la de los
tericos yugoslav os que originariamente se agruparon en torno a la
desaparecida y no por v oluntad propiarev ista Praxis. Y hay que
recordar tambin la v igorosa aportacin de los marxistas italianos
que no podra reducirse a una rama del llamado marxismo occiden-
tal y menos an del pensamiento del "socialismo real".
Existe un marxismo de Occidente formado bajo la influencia del
existencialismo de los aos cincuentas; del estructuralismo en los sesen-
tas y de la teorizacin en torno al poder de la dcada de los setentas?
C iertamente en O ccidente se ha dado un marxismo que se ha desa-
rrollado al contacto, bajo la influencia o en oposicin a corrientes
del pensamiento ajenas: existencialismo, estructuralismo y teoras
polticas que hacen nfasis en la problemtica del poder. R especto
al existencialismo, bastara citar el intento de S artre de existencializ ar
el marxismo y de algunos marxistas de marxificar en un sentido
humanistael existencialismo. Frente a este doble intento de apro-
piacin del marxismo, reaccionan A lthusser y sus discpulos en la
dcada de los sesentas con su "antihumanismo terico" construido
con base en el estructuralismo y en una nuev a v ersin del v iejo cien-
tifismo. Finalmente, al hacerse eco de la ruidosa problemtica del
poder, algunos marxistas han pretendido llenar las v iejas lagunas
en la teora marxista del E stado, pero slo han podido hacerlo en la
medida en que sus obsesiones por el tema del poder no les llev an a
olv idar su fundamento: las relaciones de explotacin.
Se puede hablar de crisis de ciertas categoras fundamentales del
marxismo, (clase socia sujeto revolucionario) en tanto que se ha
A N T O N I O J U R E ZY R O S A MA R A C H VE Z 203
vuelto evidente que hoy el sujeto revolucionario no puede ser defini-
do esencialmente slo por su papel en el proceso productivo sino arti-
culado tambin a la parte ideolgica y poltica de la lucha social?
N o pienso que estemos ante una crisis de esas categoras fundamen-
tales. Lo que ha entrado en crisis es la consideracin abstracta, es-
peculativ a de ellas que se v uelv e de espaldas a los cambios que im-
pone la prctica, la v ida real. E l concepto de clase tomando en cuen-
ta esos cambios sigue siendo bsico, pero ello exige a su v ez tomar
en cuenta, dentro de ella, el concepto de fracciones de clase cuya
importancia ya haba sido adv ertida por Marxy fuera de ella, y
particularmente en los pases cuya lucha por su emancipacin reba-
sa los lmites de clase, hay que recurrir al concepto de alianz a de
clases en frentes, mov imientos nacionales, como los de ayer en C uba
y hoy en N icaragua o E l S alv ador. C iertamente, para que una clase
por si misma o en alianz a con otras desarrolle como sujeto su po-
tencial rev olucionario se requiere que sea entendida no slo en sen-
tido econmico sino con todo su significado poltico e ideolgico,
es decir, en el triple plano de su conciencia, organiz acin y accin.
Qu influencia ha tenido en la poltica mexicana el marxismo a
partir de la posguerra?
S in desconocer la realidad, en el sentido de que el marxismo no
inspira todav a a fuerz as polticas que tengan un peso poltico deci-
siv o en la v ida poltica nacional, hay que reconocer que su influen-
cia ha crecido a partir de la posguerra y, en particular, despus del
mov imiento de 1968. Y aunque esta influencia no sea determinante
en la clase que constituye su espacio natural, es indudable que, lejos
de estancarse, aumenta. Bastara para av alar esto el comportamien-
to de los partidos que hoy constituyen la v erdadera iz quierda y que,
no obstante las dificultades que encuentran dentro, fuera de ellos y
en sus relaciones mutuas, se hallan muy por encima de los partidos
o fuerz as polticas que se consideraban marxistas hace aos. I gno-
rar el papel del marxismo en este crecimiento incluso en mov i-
mientos o partidos de iz quierda que no se consideran marxistas
sera negar la propia realidad.
204 MA R XI S MO O C C I DE N T A LY LA T I N O A ME R I C A N O
Es evidente que existe un conocimiento superficial del marxismo por
parte de los grupos, organizaciones y partidos polticos mexicanos
que se proclaman de izquierda; podra hablarse por ello de un mar-
xismo simulado para usos polticos, pero sin sustento ideolgico?
E sta caracteriz acin de "marxismo simulado" no podra extenderse
a todos los partidos de la iz quierda rev olucionaria, aunque para
salv arse de ella no bastara considerarse marxista- leninista si con ello
se pretenden ocultar como sucedi con algn partido en el mov i-
miento de 1968las peores claudicaciones.
Pero s se podra llamar la atencin; con un carcter general, so-
bre cierta inatencin al alto papel que Marx atribua a la teora como
fundamento racional de la accin y, en particular, a la teora marxis-
ta que debe impulsarla. De ah el silencio o la ambigedad a v eces
en torno a grandes cuestiones polticas que exigen un claro y elev a-
do esfuerz o terico. E sto crea condiciones fav orables para cierta su-
perficialidad terica que no deja de tener consecuencias prcticas
al fallar el conocimiento de la realidad que debiera serv ir a la prc-
tica. Hay cuestiones fundamentales que no se abordan a fondo aun-
que para ello se cuenta no slo con el instrumental terico del mar-
xismo sino tambin con el caudal nada desdeable que con su
aplicacin tenemos ya en Mxicopara el conocimiento de la reali-
dad del pas: de su economa, clases, cultura, E stado, etctera. Ms
que de un "marxismo simulado" habra que hablar del "marxismo
perez oso" de ciertos grupos, organiz aciones o partidos.
Usted ha desarrollado un pensamiento marxista alternativo con res-
pecto al de los manuales, ligado al desarrollo de un pensamiento
plural definido no por el Estado sino por la prctica poltica de las
masas; se puede suponer que este pensamiento alternativo se ligue
en Mxico a la lucha poltica de algn partido?
E l pensamiento marxista alternativ o del que usted habla, y no qui-
siera reducirlo al mo, tiene que tomar ciertamente las experiencias
positiv as y negativ asde la lucha poltica inspirada por los parti-
dos marxistas, pero tambin de los mov imientos sociales eco-
logistas, feministas, juv eniles, etcteraque no se encuadran en ellos
A N T O N I O J U R E ZY R O S A MA R A C H VE Z 205
ni pueden ser considerados como simples apndices de los parti-
dos polticos por muy marxistas que sean. N i el pensamiento mar-
xista puede inspirar a un solo partido al partido nico de la clase
obrera como se deca antes y dicen algunos todav a, ni un partido
puede considerarse por si slo el depositario del marxismo.
Desde su punto de vista, cul es la contribucin ms importante de
la izquierda latinoamericana al pensamiento marxista?
E n el plano del pensamiento, sigue siendo ejemplar la contribucin de
Maritegui. Y no porque hoy debamos aceptar todas y cada una de las
conclusiones a que llega, sino porque sigue siendo un ejemplo de cmo
aplicar el marxismo de un modo v iv o, creador en la tarea de compren-
der la realidad de los pases latinoamericanos que la iz quierda rev olu-
cionaria aspira a transformar.
LA FI LO S O FA E N MXI C O Y E N E S PA A *
HcroR S U BI R A T S
E l doctor A dolfo S nchez Vz quez recibi el ao pasado el Premio
U niv ersidad N acional en el rea de I nv estigacin en Humanidades.
E n 1984, la U niv ersidad de Puebla le otorg el grado de doctor
Honoris causa por sus aportaciones en el campo de la filosofa con-
tempornea, al desarrollo de esta disciplina en nuestro pas y la for-
macin de v arias generaciones de univ ersitarios mexicanos.
E se mismo ao, la A sociacin N acional de E scuelas y Facultades
de Filosofa y Letras de nuestro pas, entreg un diploma al doctor
S nchez Vz quez como reconocimiento al impulso que ha dado a la
enseanz a de la filosofa y por la v aliosa aportacin terica que cons-
tituye su obra en esa rea.
E n 1985, el C onsejo U niv ersitario de la U niv ersidad N acional A u-
tnoma de Mxico design al doctor A dolfo S nchez Vz quez profe-
sor emrito de esta casa de estudios. Y en septiembre del mismo ao
le fue otorgado el Premio U niv ersidad N acional en el rea de I nv es-
tigacin en Humanidades.
Recordaba, doctor, unas palabras de Goytisolo, estando refugiado en
Pars, a propsito del exilio; en el texto que usted escribi sobre el exi-
lio, cuenta la amargura del transterrado, del que pierde su centro. Yo
soy nietzscheano de estricta observancia; siempre pens que el centro
se encontraba en todas partes; entonces me cuesta un poco entender-
lo; pero yo pensaba: si el exiliado, despus de tantos aos, aunque pue-
de volver, como dice usted, se ve condenado a serlo por siempre, no
ser que el hombre que protesta, el hombre rebelde, el inconforme, es
exiliado siempre y en cualquier parte?
*Premio Universidad Nacional 1985. Entrevistas. Mxico, U N A M, 1986.
207
208 LA FI LO S O FA E N MXI C O Y E N E S PA A
S e puede hablar de exilio en dos planos. U n exilio en general, que
est v inculado a esta caracteriz acin que usted seala, y en ese senti-
do, en cuanto que hay una inconformidad con el mundo que nos ro-
dea, es claro que estamos siempre no asentados en ese mundo, no
afirmados y por ello se podra hablar de exilio. ste sera un exilio
ms bien antropolgico, que estara un poco v inculado, digamos, a
una forma de la condicin humana, la del rebelde, la del rev olucio-
nario inconforme con el mundo que le rodea. Pero creo que se po-
dra hablar tambin de exilio en el sentido en que, en general, emplea-
mos esta expresin: justamente el de aquel que se v e obligado a
abandonar su tierra a consecuencia de su protesta, de su incon-
formidad y su rebelda. E n este sentido, pienso que la tierra que se
pierde lo condena a uno al exilio, en cuanto que esa tierra se ha per-
dido. Pero al prolongarse ese exilio se han creado nuev os intereses,
afectos, relaciones, v inculaciones. Y o pienso, sin embargo, que la
v uelta a esa tierra, cuando se puede v olv er, cuando se est en condi-
ciones diramos objetiv as, de poder v olv er, no garantiz a tampoco el
final del exilio. Por eso llego a la conclusin de que el exiliado es un
exiliado permanente, y la experiencia de los exiliados que han v uel-
to a E spaa, en cierto modo lo confirma. T engo amigos que han re-
gresado a E spaa, y se renen en Madrid en un caf para recordar
con satisfaccin nostlgica, pues se pasan el tiempo hablando de
Mxico. E n cambio, cuando estamos aqu, hablamos de E spaa. Por
todo esto no estoy de acuerdo, y aprov echo la ocasin para reafir-
marlo, no obstante que se ha extendido y que es aceptado, con el
trming "transterrado". N o creo que se trate, como deca mi admi-
rado y querido maestro Gaos, de un exilio que consista simplemente
en un trasplante o cambio de tierra. Pienso que el transterrado no es
propiamente un exiliado, y que un v erdadero exiliado que ha perdido
su tierra no puede satisfacerse con un cambio de tierra, independien-
temente de las satisfacciones que ev identemente encuentra, junto a las
amarguras, en la nuev a tierra a la que se acoge.
Pero esta nostalgia por lo perdido, acompaada con cierto resenti-
miento por la derrota, no hace perder un poco la perspectiva del
anlisis de lo que se ha perdido?
HCTOR SUBIRATS 209
S , la hace perder, y esto es uno de los elementos negativ os que hay
que v er en el exilio. Desde luego, esto se da sobre todo en cierto tipo
de activ idades y de preocupaciones, fundamentalmente en la polti-
cas, porque el exilio est determinado sobre todo por raz ones pol-
ticas. La perspectiv a poltica se v e limitada, y en cierto modo defor-
mada, por la idealiz acin de la tierra propia que se ha perdido. U na
experiencia tambin de los exiliados espaoles en Mxico, es que la
mayor parte de ellos se qued con el reloj parado en el 18 de julio
de 1936. S eguan pensando en una E spaa idealiz ada, aunque la E s-
paa real, v erdadera, haba cambiado en un sentido u otro. E sto, na-
turalmente, ha tenido consecuencias negativ as en ciertos campos, par-
ticularmente en el de la poltica, aunque en otros, no tanto. S e ha he-
cho, por ejemplo, una buena poesa en el exilio, pero no ha sucedi-
do lo mismo en la nov ela, ya que sta implica una relacin ms di-
recta con la realidad perdida. Pero ev identemente el exilio hay que
pagarlo con un alto precio, y ese precio negativ o consiste en cierta
idealiz acin de todo lo que uno ha perdido o ha dejado al exiliarse.
Y esta nostalgia de lo perdido, imposibilita tambin el encajar lo que
se ha ganado, usted tard en hacerse mexicano?
E sta es otra caracterstica del exilio, de la cual me he ocupado en
alguna ocasin. E l exiliado es una especie de esquiz ofrnico; como
indiv iduo, siempre se encuentra partido en dos: por un lado, natu-
ralmente, los problemas, las preocupaciones del pas en que v iv e y
se v incula en cierto modo a l, pero nunca puede perder completa-
mente los v nculos, los hilos con el pas que ha dejado, al cual idea-
liz a, al cual quisiera v olv er. E n este sentido, el exiliado se encuentra
siempre partido en dos; sta es una experiencia que todos registra-
mos y que es muy difcil que pueda superarse, que tenga una solu-
cin.
Dice usted, en alguna parte de su texto autobiogrfico, que en la
Facultad de Filosofa y Letras de Madrid, en el ao 1935, no haba
visto nunca un profesor marxista de carne y hueso; que el ambiente
estaba muy dominado por los orteguianos; lo raro en su caso, si no
me desmiente, es su llegada al marxismo por dos vas no muy tpicas:
la esttica y la potica, cmo es esa llegada al marxismo?
C omo he tratado de describirlo en el testimonio que he escrito, en
la Facultad de Filosofa y Letras de la U niv ersidad C entral de Madrid,
el ao antes de la guerra, que es el ao en que yo pas por ella, era
la Facultad de O rtega y Gasset. E l marxismo prcticamente no exis-
ta ah. Quien ms se acercaba a I era un profesor, por otras raz o-
nes muy prestigioso, don J ulin Besteiro, que representaba el ala
ms reformista del Partido O brero S ocialista E spaol y que en reali-
dad, filosficamente, no pasaba de ser un neokantiano. E n ese sen-
tido digo que nunca conoc, a mi paso por la U niv ersidad de Ma-
drid, un profesor marxista de carne y hueso. Por ello mi llegada al
marxismo no poda ser por una v a acadmica o por una v a pura-
mente terica sino como fue en realidad, a trav s de dos prcticas:
la primera fue una prctica poltica; antes de ser propiamente mar-
xista ya tena yo una activ idad poltica militante en E spaa. E n v s-
peras de la Guerra civ il, haba una politiz acin muy aguda, sobre
todo entre la juv entud. Y o militaba entonces muy activ amente en las
J uv entudes C omunistas de E spaa. A trav s de esa prctica poltica
llegu a plantearme ciertos problemas tericos para tratar de fun-
damentar y justificar la prctica. Por otro lado, ya haca mis pinitos
en el campo literario, sobre todo en el rea de la poesa. E staba v incu-
lado con los jv enes poetas de aquella poca; fui amigo de Miguel
Hernndez , de S errano Plaja y de otros ms; conoc entonces a N eru-
da. C on mi activ idad potica se me present tambin la necesidad de
esclarecer en el plano terico ciertos problemas que la propia prc-
tica literaria y artstica planteaba. Por esto, ya desde entonces trat
de orientarme en ese campo desde un punto de v ista marxista, aun-
que el marxismo de la poca, por su sectarismo y dogmatismo, no
ofreca muchos elementos para poder desarrollarse, tanto en el pla-
no de la teora del arte como en el de la filosofa.
Cmo se explica que en la Espaa de la Repblica, una Espaa en
plena ebullicin, con organizaciones sindicales muy fuertes, bsica-
mente la UGTy la CNT, con socialistas y anarquistas, y en menor me-
dida el Partido Comunista, la universidad estuviera abandonada,
HC T O R S U BI R A T S 211
en esa Espaa en ebullicin, a las huestes orteguianas; aunque no
exista un marxista de carne y hueso, y no hubiera en los otros grupos
manifestaciones o intentos de anlisis, aunque fuese para injuriarlas?
Haba cierto marxismo, desde luego, tanto en el plano prctico po-
ltico como en el plano terico, que estaba representado fuera de la
univ ersidad; haba rev istas de arte y literatura, como la rev ista Octu-
bre, que diriga R afael A lberti; haba publicaciones como la rev ista
Leviatn, del grupo socialista de iz quierda. N o es que hubiera un desier-
to en el plano terico; comenz aban a div ulgarse las obras de Marx
en las traducciones de R oces de la E ditorial C enit, pero esto no te-
na ciertamente una repercusin directa en la univ ersidad. Hay que
pensar entonces que el marxismo, sobre todo el que podemos lla-
mar un marxismo muy ortodoxo, tena un peso especfico muy pe-
queo en la v ida poltica nacional. Por otro lado, lo que dominaba
en la intelectualidad, incluso en la ms av anz ada de aquella poca,
que era la que en cierto modo representaba a la nacin, era un libe-
ralismo democrtico- burgus que difcilmente poda conciliarse con
el marxismo.
Usted, a estas alturas, ya es tan mexicano como espaol. Me gustara
conocer su opinin sobre las razones por las que, en la Espaa fran-
quista, y .no es que ello lo haya producido deliberadamente o que
debamos dar las gracias al caudillo, en Espaa hay un grupo de pen-
sadores, de filsofos, en diferentes corrientes, marxistas, nietzscheanos,
anarquistas, liberales, con una capacidad polmica, que suelen ser
muy irnicos; sin embargo, en Mxico, con un ambiente de ctedra
muy abierto, un ambiente del que no nos podemos quejar, no parece
Presentarse este fenmeno; Parece estar ms reducido al gabinete, la
obra parece estar ms apretada y la capacidad polmica se presenta
ms como una injuria personal. A qu se debe este fenmeno?
Y o creo que si se establece una comparacin, en esta situacin inte-
lectual entre Mxico y E spaa, claro est que hay matices diferen-
tes. E n E spaa los intelectuales desempearon un papel importan-
te, en la clandestinidad, dentro de la lucha contra el franquismo, y,
en cierto modo, los intelectuales que se adscribieron al marxismo,
212
LA FI LO S O FA E N MXI C O Y E N E S PA A
aunque fuera slo en un plano poltico, representaron una fuerz a
importante. Despus de la muerte de Franco hubo cierta ebullicin,
una mayor difusin del pensamiento marxista, pero hoy podemos
decir que en E spaa la situacin ha cambiado. C iertamente subsiste
la tendencia a la polmica con sus matices irnicos. E n cuanto al mar-
xismo, no ha demostrado tener en el plano terico- intelectual la fuer-
z a que se poda esperar. Pero es cierto que hay que registrar una
tendencia al dilogo, a la polmica, desde posiciones filosficas y
culturales diferentes. E n Mxico, a diferencia de lo que acontece
hoy en E uropa, no podemos hablar de un empobrecimiento o de-
tenimiento del desarrollo del marxismo. Y o digo con toda franque-
z a que, quiz s no tanto en el terreno filosfico como en el de la eco-
noma, la teora poltica, la sociologa y tambin en el terreno de las
inv estigaciones concretas, se hacen trabajos importantes que en
su mayor parte estn inspirados por una metodologa o un enfoque
marxista. N osotros no padecemos aqu una crisis de la teora mar-
xista, en el sentido en que se habla de ella en los pases europeos,
particularmente en E spaa o en Francia, pero ciertamente hay que
registrar en Mxico el hecho de que, en contraste con cierta riquez a
en publicaciones, conferencias, mesas redondas, etctera, hay cier-
ta renuencia a la polmica, a la discusin, a la crtica. E n Mxico no
existe la crtica, no solamente en el terreno filosfico, tampoco en el
terreno literario, cinematogrfico, teatral. Podemos decir que no exis-
te propiamente una crtica organiz ada en Mxico, y que a v eces nos
encontramos con que libros importantsimos, sobre todo libros es-
critos aqu, no tienen la repercusin necesaria. De manera que es v er-
dad que hay una renuencia a la crtica lo que hay que sealar como
un hecho negativ o, pero esto no quiere decir que no exista en abso-
luto; por ejemplo, aunque personalice el caso, recientemente se ha
publicado un libro de E nrique Gonz lez R ojo en el que somete a una
crtica aguda, detenida y seria, toda mi obra, particularmente mis
trabajos sobre A lthusser. A s pues, aunque la excepcin confirma la
regla, estoy de acuerdo en que se da esta situacin. I nfluyen mucho
todav a en Mxico las relaciones de grupo, de amistad, que muchas
v eces pesan ms que una actitud objetiv a, situada por encima de
esos intereses de grupo, de amigos, o personales.
En el caso espao4 usted indicaba la ruptura, un poco despus de la
muerte de Franco, en 1977, que se produce con la legalizacin de los
partidos por el gobierno de Surez. Sin embargo, en sus dirigentes, se
da el hecho de que todos ellos, y yo tengo la suerte de ser amigo de mu-
chos de ellos, se educaron yendo a misa a diario; o sea que este fen-
meno es previo. Me gustara aclarar ms la pregunta ubicndola no
ya a partir de la muerte de Franco y de la expansin del pluriparti-
dismo espaol cmo es posible que este cambio se presentara en pleno
franquismo, cuando lo que ellos estudiaban era santo Toms?
R ealmente se daba esa situacin, pero aunque en la univ ersidad es-
paola la ideologa oficial era la catlica ms integrista, el tomismo
ms exacerbado, la participacin de esos intelectuales en la v ida pol-
tica fue preparando tambin una ruptura en el terrero terico, en el
terreno ideolgico, con esa ideologa dominante. E s decir, ya en E s-
paa, en la poca del franquismo, no obstante su procedencia, ya se
daba un pensamiento marxista, una preocupacin por la filosofa
de la ciencia, y la misma filosofa analtica desempeaba en esa E s-
paa un papel de oposicin a la ideologa oficial. C reo que habra
que buscar en la propia situacin poltica el que los intelectuales no
fueran integrados justamente en esa ideologa oficial.
Eso nos llevara a pensar tal vez que es mejor estar sometido lo cual
es una idea descabellada a una dictadura, que a una democracia,
para que surja un pensamiento crtico.
E s la misma idea que encontramos cuando se dice que las grandes
nov elas, por lo menos las de la literatura espaola, se han hecho en
la crcel. Pero creo que no podramos llegar a una tesis general de
ese tipo, pues la v erdadera creacin, desde el punto de v ista social y
a largo tiempo, tanto en el terreno filosfico y cientfico, como en
el terreno artstico, se desenv uelv e en mejores condiciones en una
atmsfera de libertad de creacin. De manera que aunque bajo esas
condiciones de opresin puede surgir, a pesar de todo y a pesar de
ella, una obra de alto niv el, desde un punto de v ista social no po-
dramos llegar a esa conclusin.
No es, como dicen ahora en Espaa, que contra Franco se viva me-
jor? Hoy en la maana estaba leyendo un libro de Montaigne; con
este motivo pienso que usted seala que son cincuenta aos o ms los
que ha dedicado al estudio del marxismo, a la crtica del mismo, o de en-
trega total a 4 y me pregunto: la sombra del escepticismo, en home-
naje a Montaigne, no aparece de vez en cuando?
E fectiv amente son cincuenta aos de mi v ida los que estn v incula-
dos con el marxismo, tanto en el terreno prctico como en el terre-
no terico. E n esos cincuenta aos, a trav s de mi modesta persona,
en cierto modo se puede registrar lo que ha sido un periodo de la
historia del marxismo; he conocido el desenv olv imiento del marxis-
mo en diferentes fases; he v iv ido en mi juv entud toda la poca de
un marxismo dogmtico, institucionaliz ado, sectario, que se conv er-
ta, en contra de lo que Marx pensaba, en una negacin de su esp-
ritu crtico; he v iv ido despus el desarrollo del marxismo a trav s
de la experiencia, aunque no personalmente, de los sistemas que se
han construido en nombre del marxismo. La conclusin a que lle-
go, despus de todo ese largo periodo, es que muchas esperanz as,
muchas ilusiones se han v enido abajo, justamente al v er cmo, en
nombre del marxismo, se han cometido desafueros que son su ne-
gacin misma. Pero, naturalmente, esto ha hecho mi espritu ms
crtico y, por tanto, ms marxista, pues el marxismo, en definitiv a,
como Marx lo concibi, es inconcebible sin la crtica y la autocrtica.
E stas experiencias negativ as, que la prctica, la realidad ofrece, me
han hecho ms crtico con respecto a las diferentes experiencias,
ideas o teoras. Desde mi punto de v ista, el marxismo ha caducado
en una serie de aspectos. Hay tesis que no se han confirmado, que
la realidad ha refutado, pero en ese caso hay que hacer lo que ha-
bra hecho el propio Marx: no tratar de ajustar la realidad a las tesis
que tratamos de explicarnos, sino forjar nuev as tesis que traten de
explicar esa realidad. E n mi opinin, el marxismo es fundamental-
mente una teora que pretende explicar, comprender el mundo, para
contribuir a transformarlo. De esta forma, en cuanto que subsiste la
necesidad de transformar un mundo en el que rige la opresin, la ex-
plotacin del hombre por el hombre, la explotacin de los pueblos,
me parece que el objetiv o fundamental del marxismo es hoy tan
v lido o ms de lo que fue en sus comienz os. C reo por esto que hay
que desarrollar un espritu crtico, as como cierto escepticismo,
escepticismo que habra aprobado Marx: recurdese su respuesta al
cuestionario que le present una de sus hijas: hay que dudar de todo.
A s pues, la duda, no una duda absoluta, sino una duda metdica,
hasta que se compruebe lo que se est sosteniendo, es siempre muy
prov echosa y legtima. A s las cosas, una dosis de escepticismo fren-
te a todo dogmatismo, y sobre todo una dosis constante de crtica,
no hacen sino reforz ar la actitud marxista, independientemente de
los aspectos que deban ser reexaminados o de los que deban ser
excluidos.
Doctor. recuerdo que en una pared apareca escrito "Dios ha muerto " y
que firmaba Nietzsche, pero alguien lo corrigi y escribi "Nietzsche
s que ha muerto", yfirmaba Dios. Esto viene a propsito de que Marx
y Engels atendan enviar al Estado al museo de los cacharros viejos de
la historia; sin embargo, ya lo comentaba usted antes, tal parece que,
cuando menos en Europa occidental, el que est a punto de irse al mu-
seo, o al menos est en receso, es el marxismo; esta crisis estaba previs-
ta por el marxismo mismo? Tiene usted alguna explicacin?
U sted se refiere al hecho que es innegable, no solamente en el cam-
po del capitalismo sino tambin en los pases que se consideran so-
cialistas, de un fortalecimiento del E stado. C iertamente, el pensamien-
to de Marx puede caracteriz arse, a mi juicio correctamente, como
un pensamiento en ltima instancia libertario, en cuanto que uno de
sus objetiv os fundamentales es llegar a un tipo de sociedad en que
el E stado se extinga, o desaparez ca. La experiencia parece contrade-
cir estas perspectiv as que el marxismo ofreca para una sociedad
superior. Pero no hay que pretender encontrar en Marx la respues-
ta a todas las cuestiones que ha planteado la realidad, que ha ev olu-
cionado despus de l; ev identemente no se puede encontrar en
Marx una respuesta a la explicacin de la naturalez a de la sociedad
que ha surgido despus de conquistar la clase obrera, por primera
v ez , el poder, y que se presenta hoy como sociedad socialista. Y o he
escrito en ms de una ocasin que, desde luego, no se trata de una
nuev a sociedad capitalista, pero tampoco se trata de una sociedad
socialista; es una sociedad de transicin que ha surgido con unas ca-
ractersticas, de las que no hablaremos ahora, pero que no pueden
considerarse como propias de una sociedad socialista. N o podemos
pretender que Marx prev iera las caractersticas de esta sociedad,
tomando en cuenta que l consideraba que el trnsito, despus del
capitalismo, sera hacia una sociedad comunista y no, como esta-
mos v iendo en los pases llamados socialistas del este europeo, un
trnsito bloqueado hacia el socialismo. Pero tampoco se puede de-
cir que no encontremos nada en Marx que tenga que v er con esta
situacin. Marx, y tambin E ngels, que se haban traz ado el objetiv o
de llegar a un tipo de sociedad sin E stado, hacen afirmaciones muy
concretas respecto a la posibilidad de que el nuev o E stado se conv ier-
ta, precisamente, en ese E stado que v a a monopoliz ar no solamente
la v ida poltica, sino la v ida econmica. E s decir, E ngels, especialmen-
te, nos adv ierte ya frente a Lasalle, que defiende esa posicin y se pro-
nuncia contra un socialismo de E stado. E ngels dice categricamen-
te que un socialismo de E stado del tipo del que hoy conocemos en
los pases del este europeo- significara para los trabajadores una
doble opresin, no solamente en el terreno poltico sino tambin en el
terreno econmico. E v identemente las tesis de Marx y E ngels acer-
ca del E stado, en la etapa histrica que conocemos, no se han con-
firmado, pero creo que no han perdido su v igencia. E s decir, la
necesidad de luchar contra ese poder monopoliz ante del E stado
sigue siendo hoy una reiv indicacin fundamental que los marxistas
deben ser los primeros en tomar en sus manos.
Pienso yo, y si miento me corrige rpidamente, que en el conjunto de
su obra, donde es usted ms libertario es en el terreno de la esttica.
Su crtica a Plejnov, a Lukcs, al realismo socialista es muy clara.
Qu hacer, por ejemplo, cuando se considera la actividad esttica, la
praxis creadora, como una praxis subversiva, o tambin, qu hacer
en los casos, digamos, de Cline, o de Lezama Lima en Cuba? Cmo
se plantea este problema en coyunturas difciles, por ejemplo como la
de Ezra Pound? Como se resuelve esta contradiccin?
C reo que se puede resolv er a partir de cierta caracteriz acin del
arte y la literatura. He pretendido contribuir a esa caracteriz acin
frente a la esttica oficial, institucionaliz ada, del realismo socialista,
considerando el arte como una forma de praxis creadora. E s decir,
todo tipo de arte o de literatura, cuando v erdaderamente lo es, es
una manifestacin de la activ idad o capacidad creadora del hombre.
E n ese sentido, todo arte, y sobre todo el gran arte, tiene un v alor en s,
tiene una presencia en s, que, independientemente de las funciones
ideolgicas que pueda cumplir en un momento determinado, se v a
a mantener y jams v a a desaparecer. E l hecho de que incluso E z ra
Pound para poner el mismo ejemplo que usted ponehaya serv i-
do ideolgicamente al fascismo, no inv alida los v alores de su obra
como alta afirmacin de esa capacidad creadora del hombre.
Bueno, esto es ms fcil decirlo a toro pasado, pero si usted fuera
ministro de cultura y en este momento estuviera Ezra Pound hacien-
do su obra, cmo resolvera el problema?
La pregunta es un poco general, un tanto abstracta, a pesar de que
parece ser muy concreta. Habra que v er la situacin en que se plan-
tea. E n una situacin de guerra con el fascismo, si E z ra Pound con-
v erta un poema en una declaracin de apoyo al fascismo, tendra
que ser impedida su difusin; y ello por las mismas raz ones por
las que en una guerra a muerte con el fascismo se tendran en cuen-
ta ante cualquier manifestacin de este tipo; pero como ministro de
cultura, donde hubiese una expresin de la v erdadera capacidad
potica creadora de E z ra Pound, yo desde luego no tendra inconv e-
niente en contribuir a su difusin. Y o no acepto en modo alguno
que Kaf ka no pueda circular en la U nin S ov itica, por ejemplo.
C onsidero un error que no se difundiera la obra de Pasternak en su
tiempo. A s pues, en ese aspecto hay que v er el momento concreto y
sus prioridades. La libertad absoluta nunca ha existido y nunca exis-
tir. Y v olv iendo al ejemplo de E z ra Pound, no fueron justamente
los marxistas quienes lo metieron en la crcel cuando se conv irti
en un locutor del fascismo, sino que fueron los aliados, que no pre-
suman de ser marxistas.
Ya para terminar, sigue usted escribiendo poesa?
N o, no escribo poesa, aunque es probable que v uelv a a escribirla. La
poesa ha sido siempre para m una especie de amante secreta.
Pero hace poco se acaba de reeditar un libro suyo de poesa en Espa-
a, no?
S i, es un libro que yo publiqu recin llegado a Mxico, hace ms de
cuarenta aos. S e me ha pedido en E spaa que recopile todas las co-
sas que tenga de poesa, las publicadas y algunas inditas que escri-
b en los primeros aos en el exilio, cuando estaba bajo el imperio
de la nostalgia de esos aos. Hace mucho que no he v uelto a escri-
bir poesa, aunque sigo siempre con mucho inters lo que se hace
en poesa.
Cules son los poetas actuales que le apasionan?
S igo siendo un admirador de la gran poesa de O ctav io Paz , en M-
xico. Me gusta tambin la poesa de J aime S abines, que es un poeta
extraordinario, y de los poetas espaoles contemporneos, hay uno
que me atrae enormemente y que, a mi modo de v er, no ha sido su-
ficientemente reconocido. S e trata de E milio Prados, exiliado tam-
bin, que hiz o la mayor parte de su obra en Mxico.
Y mientras llega la poesa, en qu est trabajando ahora?
E stoy trabajando en el campo de la esttica, en un par de libros que
recogern, un tanto sistematiz adas, mis inv estigaciones sobre la teo-
ra de la experiencia, o relacin esttica, y sobre la teora del trabajo
artstico.
TODO LO QUE SOY, BUENO O MALO,
LO HE HECHO EN MXICO*
DO LO R E S C A MPO S
"S usana Gamboa v ena al frente de la expedicin del Simia, por
encargo del gobierno mexicano, y como se lee en los comunicados
que nos entregaban durante la trav esa, se organiz aban charlas so-
bre lo que era Mxico. S u cultura, su economa, su historia, porque
la idea que tenamos de l era muy simplista. E n realidad nadie
conoca el pas adonde iba a llegar... Mi desconocimiento de Mxico
era casi total, aunque en la guerra, por v erdadero accidente, tuv e
cierta relacin con l: en Mlaga, donde estuv e los primeros meses,
se organiz una milicia v oluntaria con los militantes de las J uv entu-
des S ocialistas U nificadas, a la que se decidi llamar Batalln Mxi-
co por agradecimiento. E n aquellos primeros meses, Mxico ya ha-
ba fijado su poltica de apoyo a la R epblica E spaola", recuerda
A dolfo S nchez Vz quez , profesor emrito de la U N A M.
S nchez Vz quez (A lgeciras, C diz , 1915) confiesa, entre risas, el
"pecado de juv entud": su activ idad potica en los meses anteriores a
la Guerra civ il espaola, y relata cmo su activ idad poltica y adhe-
sin al marxismo lo condujeron a "otros cauces de expresin, como
la filosofa [que] podran tener un efecto ms directo, ms inmedia-
to, en el aspecto ideolgico y poltico. E so fue lo que me llev , como
marxista, a preocuparme ms de expresarme en esa fase que en el
terreno potico".
"Dir que as como en poesa fui muy precoz contina el entre-
v istado, cosa que adems es frecuente en este terreno, en el del
pensamiento, que requiere de una mayor sedimentacin de las ex-
periencias, tard en publicar mucho ms tiempo".
* La Jornada. Mxico, 17 de juicio de 1989.
219
220 T O DO LO QU E S O Y , BU E N O O MA LO , LO HE HE C HO E N MXI C O
La mayor parte de su obra filosfica, realiz ada a lo largo de cin-
cuenta aos de v ida en Mxico, se encuentra recogida en Las ideas
estticas de Marx (1965), Filosofa de la praxis (1967), tica (1969),
Rousseau en Mxico (1969), Esttica y marxismo (1970), Del socialismo
cientfico al socialismo utpico (1975), Ciencia y revolucin. (El marxis-
mo de Althusser) (1978), Filosofa y economa en el joven Marx. (Los
Manuscritos de 1844) (1982) y Ensayos marxistas sobre historia y poltica
(1985), entre otros libros publicados. De sus inquietudes literarias
prev ias a las tareas de inv estigacin, se conserv a el poemario El pulso
ardiendo (Michoacn, E diciones Voces, 1942), cuyo original fue tra-
do a Mxico por el poeta Manuel A ltolaguirre, a quien S nchez
Vz quez lo haba entregado para su edicin en Madrid desde 1936.
En 1936 suspendi sus estudios universitarios en Madrid, cules
fueron sus actividades durante la guerra?
Los estudios quedaron, lgicamente, interrumpidos, y desde el pri-
mer momento me integr, con mis modestos esfuerz os, a la lucha
que el pueblo espaol libraba contra el fascismo. Mis activ idades
fundamentales fueron dos: en las J uv entudes S ocialistas U nificadas,
organiz acin que se form con la fusin de las juv entudes comunis-
tas y socialistas, trabaj los primeros diez meses y, como parte cul-
minante de esta activ idad, fui director del peridico Ahora que se
constituy en el rgano central de esta agrupacin... T rabajaba en
condiciones muy peculiares; el peridico estaba ubicado en Madrid
a la mitad del camino entre el Palacio R eal, donde estaba nuestra arti-
llera y el frente. De manera que me acostumbr a tener que escribir
los editoriales y colaboraciones bajo el fuego ensordecedor de la ar-
tillera; cuando los caones callaban, como que me faltaba un ele-
mento ya habitual para poder escribir.
E n la primav era de 1937, me incorpor al frente. E stuv e en la
O nce Div isin, que era unidad de choque, donde entr a formar parte
del comisariado poltico y en la cual era el jefe militar E nrique Lster y
el comisario poltico era S antiago lv arez . Despus esta div isin se
transform en el Quinto C uerpo de E jrcito, y form parte de su co-
misariado poltico, sobre todo en las tareas de prensa y propagan-
DO LO R E S C A MPO S 221
da. C on esta unidad militar particip hasta la terminacin de la
guerra y en ella alcanc el grado de comisario de batalln, que
desde el punto de v ista del rango militar equiv ale a lo que aqu
conocemos como mayor del ejrcito.
Qu motiv su cambio de participacin, de una actividad periods-
tica al frente de guerra?
C onsideraba que mi aportacin prctica en Ahora, deba ser trans-
formada en una participacin ms activ a, ms directa, ms comba-
tiente. C laro que en el frente no romp completamente con esa acti-
v idad, puesto que me hice cargo en el Quinto C uerpo de la edicin
de la rev ista Acero, que le mostrar en un momento.
E ste rgano periodstico era un elemento para elev ar la concien-
cia de la necesidad de la lucha y los v alores morales, polticos, que
haba que defender. Vea usted, por ejemplo, en este nmero se est
llamando la atencin a los soldados, que en ese momento estn en
una paz relativ a, para que estn siempre alertas porque el enemigo
puede atacar en cualquier momento. E ste otro, es un nmero que est
hecho en el momento en que se v a a iniciar una ofensiv a, la que se
conoce como la Batalla del E bro, y se les seala que estn listos pa-
ra combatir (15 de diciembre de 1938, nmero 13, segunda poca,
Frente del E ste... ); aqu, para darle un tono un poco festiv o, no
demasiado dramtico, se titula "E sperando al toro", antes de que se
produz ca la embestida, digamos, del enemigo. C omo usted v e, se tra-
taba de ir creando una moral cada v ez ms combativ a, informacio-
nes sobre lo que ocurra en la E spaa franquista para que los solda-
dos tuv ieran ocasin de comparar...
A qu uno de los ltimos nmeros, 26 de enero de 1939 (el 25 es
el da que entran las tropas de Franco en Barcelona), que prepara-
mos para contribuir a elev ar la moral en este momento tan difcil:
"R esistir con coraje de espaoles, como hroes, mientras el gobier-
no pone en pie todos los recursos para prestar una ayuda decisiv a a
los frentes". Pero ya no se pudo distribuir...
Pasa entonces, junto con miles de compatriotas, la frontera de Fran-
cia. Estuvo usted en algn campo de concentracin?
222
T O DO LO QU E S O Y , BU E N O O MA LO , LO HE HE C HO E N MXI C O
N o estuv e en un campo de concentracin, sobre todo por un perio-
do largo, porque por la cantidad de combatientes que la pasaron,
v arios cientos de miles, era imposible que la polica pudiera v igilar
y controlar a cada uno. S e nos indicaba, simplemente, el camino
que debamos seguir para llegar a los campos. Y o, por suerte o por
desgracia, unas cinco o seis v eces, tuv e la posibilidad de escapar, de
no permanecer en el campo, de desv iarme del camino que se me
traz aba. De esa manera llegu a Perpignan, donde estaban mis jefes
que me ayudaron para poder llegar hasta Pars...
E stuv e ah unas dos semanas. Luego con otro grupo de intelec-
tuales, uno de ellos J uan R ejano, los intelectuales franceses antifascis-
tas nos llev aron a un albergue en. Roissy-en-Brie... Hasta que tuv e la
gran satisfaccin, una especie de lotera, de que se me seleccionara
para v enir a Mxico.
Aparte del discurso que le toc pronunciar acerca de nuestro pas, el
da del abanderamiento del Batalln Mxico, tuvo otros contactos
anteriores?
Bueno, mi primer contacto haba sido antes de la guerra. E n febre-
ro de 1936, si mal no recuerdo, asist a un banquete que se daba al
poeta R afael A lberti, quien acababa de regresar de A mrica Latina
y haba pasado por Mxico. E n ese banquete conoc a dos personas,
a Federico Garca Lorca y a un mexicano, A ndrs I duarte, quien esta-
ba en E spaa con una beca de la U niv ersidad O brera de Lombardo
T oledano. S impatiz amos y empez a hablarme de Mxico, de la R ev o-
lucin...
Le v oy a contar otra ancdota. S e acuerda de Vittorio Vidali,
quien fue compaero de T ina Modotti?... Durante la guerra nos
ense a cantar La Adelita y La cucaracha.
De su llegada a Mxico hace cincuenta aos, qu recuerdos conserva?
Ha pasado ya tanto tiempo, que uno ha acabado por fundirse e inte-
grarse en la v ida del pas que nos acogi tan generosamente, que
realmente son muchas las cosas que uno tendra que recordar. Des-
de luego, de las cosas ms impresionantes que uno recuerda fue la
DO LO R E S C A MPO S 223
llegada en el barco Sinaia. De la llegada a Veracruz , no solamente el
ambiente de la ciudad tan ajeno a lo que nosotros conocamos en
E spaa. E n particular el recibimiento humano de que se nos hiz o
objeto. U no recuerda la gran multitud constituida fundamentalmente
por campesinos y obreros con sus pancartas, con sus aclamaciones.
La ciudad de Mxico tambin nos impresion por su extensin y
la v ida cultural que en aquellos tiempos ya podamos detectar. T uv e la
fortuna de entrar en contacto, desde el primer momento, con los jv e-
nes escritores, intelectuales, que comenz aban a realiz ar su obra en
aquella poca. R ecuerdo a O ctav io Paz , J os R ev ueltas, Fernando
Bentez , y despus a otros ya no tan jv enes como Mancisidor, C ar-
los Pellicer...
En qu trabaj a su llegada a Mxico?
Los primeros aos la situacin era difcil, v erdad?E ra difcil por-
que tambin lo era para los intelectuales mexicanos. E l Mxico de
aquella poca, ni desde el punto de v ista editorial ni desde el punto
de v ista univ ersitario, ofreca las posibilidades que ofrece hoy. T uv e
que v iv ir durante mucho tiempo de un trabajo, del que me liber
cuando pude y que odio hasta ahora, que es el de la traduccin.
T uv e que v iv ir algunos aos de traducir, de traducir a destajo para
subsistir... Del francs, del ingls, pero sobre todo de un idioma que
aprend aqu, en condiciones inslitas, el ruso, porque se pagaba
mejor que las otras traducciones.
Aprendi el ruso solo?
Prcticamente solo. Leyendo, traduciendo, eso mismo contribua
a mi aprendiz aje y estuv e alternndolo con mis clases, como se da-
ban entonces, en un sitio y en otro, acumulando horas aqu y all.
Desde los aos cincuentas entr a la U niv ersidad como profesor de
asignatura. Despus ya me hice profesor de carrera y esto me per-
miti liberarme de todos esos trabajos y consagrarme a mi acti-
v idad...
S e puede decir que en Mxico hice todos mis estudios profesio-
nales, donde he ejercido la docencia y realiz ado toda mi obra. A s
224 T O DO LO QU E S O Y , BU E N O O MA LO , LO HE HE C HO E N MXI C O
que todo lo que soy, bueno o malo, lo he hecho en Mxico y, natu-
ralmente, gracias a las posibilidades que se me dieron con el exilio.
Se siente usted mexicano?
Le v oy a hablar con franquez a. N uestro exilio ha terminado en el
momento en que ya se puede v olv er al pas, prcticamente al morir
Franco, y no tiene sentido hablar de exilio. Durante mucho tiempo
el exiliado v iv e con la esperanz a de v olv er a su pas y, por tanto, no
se acaba de integrar completamente en el pas en el que v iv e. E nton-
ces llega un momento en que se puede v olv er, pero al mismo tiem-
po ya no se puede porque ya se han echado tales races, que ya no se
puede integrar de nuev o al pas de origen. E n Fin del exilio y exilio sin
fin digo que el exilio en cierto modo es, por un lado, algo que termi-
na, pero que al mismo tiempo no tiene fin.
E n este texto S nchez Vz quez concluye: "Lo decisiv o es ser fiel -
aqu o alla aquello por lo que un da se v io arrojado al exilio. Lo
decisiv o no es estar ac o allsino cmo se est".
LA RONDA DE LAS IDEOLOGAS*
HU GO VA R GA S
A dolfo S nchez Vz quez ha sido durante mucho tiempo un claro
ejemplo de que el marxismo, antes que una ideologa, debe ser una
metodologa y una prctica, un camino hacia el conocimiento. S us
libros han rebasado el marco acadmico para v olv erse v ectores de
reflexin en el marco de un Mxico lleno de contradicciones.
"C laro", responde sin dudarlo cuando le pregunto si sigue siendo
marxista; pero aclara a continuacin: "si por marxismo entendemos
una teora en mov imiento, crtica, no un dogma. E n este ltimo
caso no me quedara sino decir lo que Marx: `yo no soy marxista'".
N acido en A lgeciras de donde an guarda el acentoen sep-
tiembre de 1915, A dolfo S nchez Vz quez es hoy una de las figuras
centrales de la filosofa hispanoamericana, y maestro de v arias ge-
neraciones de marxistas. Hace apenas unas semanas el filsofo reci-
bi la Gran C ruz de A lfonso X E l S abio, reconocimiento otorgado
por la corona espaola a sus estudios superiores de filosofa, la acti-
v idad docente en la uN A M, su labor ensaystica en div ersas rev istas y
a sus quince libros publicados..
E n el discurso que pronunci en la embajada espaola al recibir
el premio, S nchez Vz quez agradeci la distincin refirindose a
A lfonso X: "N o podra contar el reconocimiento de una obra cultural
dijocon un v aledor ms legtimo". Despus se refiri a la dura
v ida en el exilio, producto de la Guerra civ il, y a la ayuda recibida
por C rdenas "presidente tan ejemplar para los mexicanos como
entraable para nosotros"- ; el_ filsofo agreg en su discurso que el
reconocimiento a su trabajo - era tambin para "un pas, 'su pueblo y
* "La J ornada S emanal", supi. de La Jornada. Mxico, 27 de agostode 1989!
225
226 LA R O N DA DE LA S I DE O LO GA S
sus gobiernos", dadas las circunstancias en que haba surgido esa
obra.
Hace algunos aos, C hristopher Domnguez y quien esto escribe
entrev istamos a S nchez Vz quez en la Facultad de Filosofa de la
U N A M. E n aquella ocasin hablamos sobre el marxismo en los aos
sesentas y sobre su v ida.
A hora me recibe en su departamento, poco antes de salir de v a-
caciones, y ofrece una copa de Duque de A lba que hace ms amena
la charla.
En una entrevista anterior que hicimos hace algunos aos, deca
que en la dcada de los sesentas el marxismo empezaba a "aplicarse
a s mismo ; pues hasta entonces se haba concentrado en el anlisis
de las sociedades capitalistas en sus diferentes etapas de desarrollo.
Cmo sali el marxismo de se "autoanlisis "?
E n efecto, estos intentos empez aron a surgir con ms fuerz a en aquella
dcada, pero, en su primera fase, que dura hasta hace prcticamen-
te muy poco, esos anlisis se daban fuera de las sociedades llamadas
socialistas.
A hora, ncleos importantes de intelectuales que se adhieren al
marxismo en los pases del "socialismo real" han empez ado a anali-
z ar problemas como la naturalez a de la R ev olucin de O ctubre, el
carcter de la sociedad construida, la relacin entre socialismo y
democracia, a partir de las experiencias en esos pases.
Ha sido un proceso que a pesar de encontrar fuertes resistencias
dentro del propio campo marxista, se extiende y profundiz a.
Cmo ha apreciado los ltimos acontecimientos en la URSS, China,
Polonia, Hungra...?
Bueno, en realidad me he detenido ms en el caso de la U nin
S ov itica, por la enorme importancia que tiene; de los otros casos
no podra hablar con mucha propiedad, aunque los he seguido en
la prensa.
N aturalmente, en una sociedad como la rusa, con un capitalismo
incipiente, el trnsito por el socialismo no se dio en los trminos en
HU GO VA R GA S 227
que Marx lo haba prev isto, quien, en uno de sus ltimos escritos,
La crtica al programa de Gotha, hablaba del trnsito del capitalismo
al comunismo, pasando por ese periodo que conocemos como so-
cialismo, pero no del capitalismo al socialismo.
Bien. E n este proceso se construy un tipo de sociedad que des-
de luego no es capitalista, como llegaron a sostener los maostas en
algn momento, porque, sin entrar mucho en detalles, no se daban
los rasgos tpicos de estas sociedades (propiedad priv ada sobre los
medios de produccin, la fuerz a de trabajo como mercanca, el papel
predominante del mercado, etctera), pero tampoco se trataba, como
sostenan los trotskistas, de un E stado obrero deformado, pues la
clase obrera haba quedado marginada de las decisiones estatales.
Mi conclusin era que ese proceso al socialismo, esa v a, haba que-
dado bloqueada, y en lugar de llegar a la sociedad socialista tenamos
una sociedad "ni capitalista ni socialista": no haba propiedad priv ada
sobre los medios de produccin, pero tampoco propiedad social, aun-
que si estatal, porque, como el E stado no era controlado por la clase
obrera, sta no cumpla un papel dirigente. Quien decida todo era
una nuev a clase, la burocracia.
E n ese momento - estoy hablando de hace casi tres dcadasno
se tena, yo por lo menos no, la perspectiv a de que este bloqueo de
la v a socialista pudiera ser roto; no en el periodo inmediato.
C laro est, este proceso se ha producido en las nicas condicio-
nes en que poda darse, habida cuenta de la estructura de la socie-
dad sov itica. S e trata de una reforma desde arriba, porque sola-
mente de ah poda prov enir. A unque esto no quiere decir que sea
producto de las aspiraciones y
o
las ideas de un hombre o un sector;
en cierto modo ellos se han hecho eco de una necesidad, histrica y
social. E s ev idente que los diferentes aspectos de la v ida sov itica
la economa, la industria, la tcnicaestaban en un momento de
parlisis, de estancamiento; lo que traa consecuencias muy grav es
para la subsistencia de la URSS.
E ra una necesidad, y el mrito de Gorbachov y su equipo es ha-
ber dado muestras de sensibilidad poltica para responder a esta
exigencia de la sociedad sov itica.
Pero la contradiccin ms grave de estas sociedades an no ha sido
resuelta. Me refiero al enorme peso del aparato estatal en detrimento
de la libertad poltica.
S . La relacin entre socialismo y democracia es un problema fun-
damental, ya desde el marxismo clsico. Pero para este marxismo, y
me refiero a Marx, E ngels y al Lenin de El Estado y la revolucin, so-
cialismo y democracia son trminos indisolubles.
Pero la experiencia ha demostrado...
La experiencia del socialismo real, y de la teora, o mejor dicho, de
la ideologa que pretenda justificarla, era justamente la separacin
de estos dos trminos: considerar que la democracia era un elemen-
to fundamental en ciertas sociedades burguesas, precisamente por
su carcter limitado, formal, de clase. Pero Marx jams consider
que esa democracia burguesa tuv iera que ser rechaz ada en bloque.
Pretenda que se conv irtiera en una democracia efectiv a, real.
La experiencia demostr que, en nombre de la dictadura del pro-
letariado, los trminos democracia y socialismo no podan conju-
garse. E sto responda a una concepcin tan poco marxiana como es
la dictadura del proletariado. Por lo que representa el trmino "dic-
tadura", por esa enorme carga histrica e ideolgica que tiene, ese
concepto es por lo menos una expresin desafortunada.
Pero la dictadura del proletariado tal como se pretendi ejercer
en los pases del socialismo real responde no al concepto de dicta
dura de Marx, sino al concepto habitual, como dice Lenin despus
de la rev olucin, como poder "no sujeto a ninguna ley", lo que ev i-
dentemente es la negacin total de la democracia.
El hecho evidente de que el pueblo en los actuales pases socialistas
sea explotado por un aparato estata4 no significa el fracaso del
marxismo como proyecto social?
N o. Mientras subsista el capitalismo y la opresin, no slo dentro
de un pas, de una clase sobre otra, sino en el plano internacional, de
unos pases sobre otros, el marxismo existir como una alternativ a
HU GO VA R GA S 229
terica v iable para fundamentar esa transformacin radical que se
hace necesaria.
Pero planteado as, no considera que el marxismo cae en el terreno
de la utopa?
U na sociedad como la marxista, en primer lugar, es necesaria por-
que la perpetuacin del capitalismo, con sus contradicciones inter-
nas insalv ables, puede conducirnos incluso a una catstrofe nuclear.
N o fue tan descabellada aquella discusin de Lenin y Luxemburgo
planteada en los trminos de "socialismo o barbarie".
E s adems posible porque el propio desarrollo capitalista ha crea-
do posibilidades reales para llegar a la construccin de esa nuev a
sociedad. Dije posibilidades, porque no creo que el desarrollo capita-
lista llev e indefectiblemente al socialismo.
Mientras los hombres no se conv enz an de que esa sociedad es
deseable, que tiene un v alor superior a la actual, la posibilidad de la
sociedad socialista estar lejana.
Djeme insistir. Eso no ubica al marxismo y a su proyecto social
como un sistema al que se puede aspirar pero que an no ha sido
construido?
C laro. E l socialismo, entendido en sus justos trminos, hasta ahora
no existe. Porque lo que se llama "socialismo real" tiene algo de
realidad pero poco de socialismo. Hay que reconocer que el socia-
lismo sigue siendo una aspiracin.
Y como modelo terico para el anlisis socia sigue teniendo validez?
S igue teniendo v alidez . A unque, claro, algunas tesis hoy son caducas.
E l marxismo, para que siga siendo v lido, tiene que ser fiel a este
principio bsico: mov erse al comps del mov imiento de lo real. N o
perder nunca su filo crtico y autocrtica.
U na tesis que en poca de Marx pareca bien fundamentada, como
lo era el carcter del proletariado como agente rev olucionario, ni-
co y central, es una tesis que hay que cambiar.
Pero no cambia con esto toda la esencia del marxismo?
N o lo creo. E l propio desarrollo del capitalismo, que Marx no poda
prev er, llev a a rev isar ciertas tesis que corresponden a una fase del
capitalismo que no es la de ahora.
Parece claro que cuando el marxismo se convierte en doctrina estatal
pierde este "filo crtico'; no es esto una muerte del marxismo?
N o. E n el marxismo se puede distinguir claramente una doctrina
econmica, que es su tesis fundamental (Marx es ante todo un teri-
co del capitalismo), pero no podemos encontrar en el marxismo
una teora poltica, una teora del E stado que sea comparable a la
teora que Marx nos ofrece en el campo econmico. A unque tam-
poco es cierto, como dicen algunos crticos, que Marx haya descui-
dado completamente ese plano; en l encontramos conceptos sobre
el E stado que siguen siendo v igentes.
Cmo ve la produccin terica del marxismo mexicano?
E n Mxico, aunque no slo aqu, el mov imiento obrero y las orga-
niz aciones marxistas no han dado nunca el espacio necesario a la
teora.
Por ello las organiz aciones marxistas se han dejado llev ar por
el inmediatismo y el pragmatismo. Por ello hay un desfase entre la
intelectualidad marxista y los lderes polticos de esta corriente.
Falta el estmulo que debe recibir la teora cuando est v inculada
con la prctica. S e ha producido una cierta, desproporcin; en cier-
tos momentos ha habido algn desarrollo de la teora, manifestado
en los anlisis que se han hecho de la R ev olucin mexicana, el E sta-
do, etctera, ms que en el terreno de la teora poltica, de la teora
del E stado, de las clases sociales. Hay un cierto desajuste entre el
niv el en algunos casos muy notablede la teora y su aplicacin
en el terreno de la prctica poltica. Por lo menos en algunos mo-
mentos, el peso de la teora no corresponde a su fuerz a en la prcti-
ca del mov imiento obrero.
HU GO VA R GA S 231
Cmo ve a la izquierda marxista en Mxico? Se ha desdibujado su
proyecto con la unin al cardenismo?
E s un problema difcil: Pero en cualquier momento, independiente-
mente del peso que pueda tener un aspecto u otro, no se pueden
separar la democracia y el socialismo. C laro, la situacin de Mxico
no es la de un pas que sufre de alguna dictadura, de autoritarismo,
como sucedi y sucede en A mrica Latina, donde lo decisiv o es la
lucha por la democracia. A qu, aunque limitada y formal, tenemos
una democracia y la tarea fundamental es hacerla efectiv a y am-
pliarla.
Los que impulsen una democracia as concebida tienen que ser
los que se siten en el socialismo, lo que implica una cierta organi-
z acin de esfuerz os que no los v a a hacer una organiz acin poltica,
por muy democrtica que sea, que no se plantea como objetiv o el
socialismo.
A sumir una posicin democrtica sacrificando la posicin socia-
lista no es una posicin que corresponda propiamente a un socialis-
ta. Lo que no quiere decir que en una coyuntura determinada el
problema de hacer efectiv a la democracia, incluso a este niv el for-
mal, no pueda ser una reiv indicacin central.
FILOSOFA, MARXISMO, EXILIO*
A R T U R O A LC N rA R FLO R E S
La figura alta y delgada de don A dolfo S nchez Vz quez (A lgeciras,
C diz , 1915) est ms prxima a la iconografa quijotesca que a cual-
quier otra cosa. Pero nada ms alejado de la filosofa idealista que
este escritor, traductor, profesor e inv estigador de filosofa marxis-
ta llegado a tierras mexicanas en 1939, y hoy parte indisoluble de
nuestra cultura.
O bjeto de homenaje al analiz arse su v asta obra- en el coloquio
de filosofa de este fin de semana,** S nchez Vz quez accede a ha-
blar en exclusiv a sobre tres temas bsicamente: los exiliados, la filo-
sofa y el marxismo.
En un mundo defines de milenio, con su incertidumbre, su crisis, su
complejidad, qu nos puede dar hoy la filosofa en general?
(E l autor de Filosofa de la praxis, tica y Estructuralismo y marxismo casi
no gesticula, mantiene su rostro serio, la mirada tras sus gafas
fija en el entrev istador, las manos reposando en la mesa de mantel
banco):
"E n un mundo ciertamente. confuso, complejo, es cuando la filo-
sofa debe tratar de aportar su esfuerz o para clarificar y fundamen-
tar racionalmente las alternativ as que en este mundo en crisis pue-
den darse. Para reducirnos a un plano estrictamente filosfico, pongo
un ejemplo para que se v ea cmo la filosofa puede contribuir a esta
labor de esclarecimiento: en estos momentos se desarrolla toda una
ofensiv a ideolgica tendiente a desmov iliz ar las conciencias con res-
* Excelsior. Mxico, 30 de agosto de 1989.
** T ercer C oloquio de Filosofa, en T laxcala. Mxico, 29de agosto de 1989.
233
234 FI LO S O FA , MA R XI S MO , E XI LI O
pecto a las posibilidades de una transformacin de este mundo.
S on las filosofas de tipo irracionalista que llegan a la conclusin de
que la historia, la emancipacin del hombre, carece de sentido. E sta
es una
s
cuestin filosfica fundamental: la cuestin del sentido de
nuestra accin, de nuestro esfuerz o, de nuestra existencia. E n este
ejemplo que pongo la filosofa tiene cosas que decir, y sus cosas no
son puramente afirmaciones abstractas: estn v inculadas a cuestio-
nes v itales como son el sentido mismo de la lucha nuestra, en este
momento, por un mundo mejor, por una sociedad ms justa, ms
libre, ms igualitaria".
A dolfo S nchez Vz quez , hoy pilar del marxismo hispanoameri-
cano, public en 1942 un poemario El pulso ardiendo, figur en
la antologa Poetas Libres de la Espaa Peregrina en Amrica, se docto-
r en la U N A M, en donde ahora es inv estigador especializ ado en
esttica. S us libros ms conocidos: Las ideas estticas de Marx y Estti-
ca y marxismo (dos v olmenes).
Dentro de la filosofa, cmo se ha conformado el panorama del mar-
xismo en Hispanoamrica en los ltimos aos?
S i hablamos de Hispanoamrica, creo que el destino de la filosofa
marxista nunca es un destino puramente terico, acadmico: no
puede ser separado naturalmente de la prctica poltica que se ins-
pira justamente en el marxismo. T al v ez el destino de la filosofa
marxista ha sido en A mrica Latina, en cierto modo, un destino com-
plejo, contradictorio, pero en trminos generales podemos consi-
derar que el marxismo se ha abierto paso, ha av anz ado, no tanto en
el terreno de la filosofa como en el desarrollo de las ciencias socia-
les. E n las ciencias sociales el marxismo ha tenido un gran desarro-
llo, pero desde luego ste no pudo haberse dado sino a partir de cier-
tos conceptos, categoras fundamentales, una metodologa, cons-
titutiv os de la filosofa. A claro: no estoy hablando del marxismo dog-
mtico, cerrado, esclerotiz ado que domin durante largos aos y
que constituy un freno para el desarrollo del marxismo abierto,
crtico, renov ado, fiel al marxismo de Marx y E ngels.
A R T U R O A LC N T A R FLO R E S 235
Es decir, que usted no acepta la tesis de que el marxismo actualmente
est en crisis por un agotamiento terico-prctico...
Puede hablarse de crisis del marxismo, s, pero de cierto marxismo.
J ustamente del marxismo dogmtico, cerrado, esclerotiz ado que do-
min el panorama marxista prcticamente ms de tres dcadas; por
lo menos de los aos treintas hasta los sesentas. E ste marxismo es el
que ha entrado en crisis tanto terica como prcticamente. A hora bien,
si pensamos que el marxismo es un proyecto de emancipacin del
hombre y de la sociedad basado en un conocimiento de la realidad y,
adems, v inculado a una prctica, el marxismo as considerado no
puede entrar en crisis mientras la realidad reclame su existencia.
La perestroika sovitica y todo el reacomodo de fuerzas Polticas de
los pases socialistas a partir de ella, implica, reclama la renovacin
del marxismo?
(De cuando en cuando don A dolfo alz a sus gafas de la nariz y pasa
uno de sus dedos largos por la orilla de sus ojos, acomoda de nuev o
los lentes y prosigue con el rostro duro, acorde con su traje y corba-
ta bien arreglados, as como el perfecto peinado de su plateado
cabello). R esponde:
La perestroika es un fenmeno muy interesante y de un significa-
do que rebasa las fronteras de la U nin S ov itica. E s una reestructu-
racin econmica y social, pero como democratiz acin cada v ez
ms amplia de la v ida econmica, social, poltica y cultural repre-
senta a mi juicio un desbloqueo de un camino al socialismo que
haba quedado cerrado por el llamado socialismo real. C on la peres-
troika se abren perspectiv as nuev as, de av ance hacia un v erdadero
socialismo, porque lo que hasta ahora ha existido en la URSS no era
desde luego una sociedad capitalista, pero tampoco propiamente
una sociedad socialista. E speramos y deseamos que se pueda av an-
z ar al v erdadero socialismo, que ha de enfrentarse a grandes difi-
cultades y por tanto no puede considerarse aunque lo deseemos
que su xito est asegurado.
En cuanto a Mxico concretamente, cmo se ha dado el desarrollo
de la filosofa marxista en los ltimos aos?
Dira que en Mxico es fcil observ ar la influencia que el marxismo
ha tenido en las ciencias sociales: en la economa, en la sociologa,
en la teora del E stado, en los anlisis concretos sobre diferentes
aspectos de la economa y de la v ida social mexicana. E n el campo
de la filosofa creo que tambin se ha av anz ado sin que podamos
decir que sus logros han sido extraordinarios; pero s hay un grupo
importante de jv enes filsofos, entre los que incluyo, justamente
como un homenaje a su memoria, a C arlos Pereyra. C onsidero, pues,
que el marxismo en el campo de la filosofa ha alcanz ado niv eles que
pueden compararse con el desarrollo que este pensamiento filos-
fico ha tenido en otros pases. E sto no significa que nos encontra-
mos en una situacin que no reclame un mayor esfuerz o para alcan-
z ar un pensamiento filosfico marxista ms amplio y ms fundado.
De qu manera las prcticas polticas de los partidos polticos socia-
listas o comunistas, han ayudado o frenado a la teora marxista?
E n Mxico y en otros pases de Latinoamrica, incluso en E spaa,
hay un fenmeno tradicional que es una cierta disociacin entre la
teora y la prctica, que desde luego es negativ a desde el punto de
v ista marxista. U na disociacin que tiene que v er no tanto con el
alejamiento de los intelectuales marxistas de la prctica poltica (por-
que en general en A mrica Latina estn inv olucrados), sino porque
hay una tradicin de subestimacin de la teora por parte de las
organiz aciones polticas que se reclaman marxistas y que se dejan
llev ar, en su prctica poltica, por cierto pragmatismo, por cierto
inmediatismo, por cierto tacticismo, sin dar la debida importancia
a la teora, es decir, al fundamento racional de esa prctica, que es
justamente lo que el marxismo pretende aportar.
Cul es la atencin que se le pone hoy en da a la esttica en el terre-
no marxista?
A R T U R O A LC N T A R FLO R E S 237
C omo la esttica es un aspecto de la teora del pensamiento marxis-
ta, entonces el destino de la esttica inspirada por el marxismo est
v inculada al destino que tenga el marxismo mismo. C reo que en la
actualidad la esttica marxista se ha estabiliz ado en cierto modo, en
el sentido de que ya nadie sostiene, cuando menos tericamente, la
llamada esttica del realismo socialista, que corresponda justamen-
te a la v isin, a mi juicio deformada, del marxismo. De esta manera,
con la div ersidad de orientaciones, de enfoques, de tendencias, el
marxismo influye en el campo de la esttica en cuanto que aporta
una serie de tesis fundamentales que a mi juicio siguen siendo v li-
das. N o se puede hablar de una esttica marxista en el sentido de un
cuerpo de ideas cerrado, sistemtico, sino en el sentido de que el
marxismo, con sus postulados fundamentales acerca del hombre y
la sociedad, contribuye tambin a dar una perspectiv a esttica que
no pueden dar las filosofas que se orientan en un sentido idealista.
(Por cierto, don A dolfo est finaliz ando un trabajo ms de estti-
ca que llev a por ttulo Invitacin a la esttica y que espera salga el
prximo ao, para despus reanudar sus trabajos a que se ha dedi-
cado en los ltimos aos sobre "las experiencias de tipo socialista
que se han hecho en nombre del marxismo, as como el reexamen
de ste como teora que debe inspirarla y organiz arle").
Al recuperar Espaa su democracia, de qu manera va recuperando
su filosofa, en el exilio, su prctica filosfica?
C reo que la obra de los exiliados espaoles a causa de la ruptura
tajante que se estableci entre la cultura oficial, dominante del
franquismo y la cultura del exilio, fue durante mucho tiempo prc-
ticamente desconocida en E spaa. C on el cambio operado con la
muerte de Franco, muy lentamente se v a recuperando esta obra, se
v a dando a conocer esa labor de los filsofos que estuv ieron en el
exilio, se v an publicando sus libros, pero ev identemente es necesa-
rio todav a que se haga una labor de recuperacin ms activ a y ms
amplia para que se conoz ca la aportacin de estos filsofos exiliados.
En la propia Espaa se practic la filosofa, al margen del oficialismo
franquista?
C laro est, en E spaa la v ida tena que proseguir a pesar de la rup-
tura que represent la cultura del exilio e incluso ya en pleno peri-
do del franquismo empez aron a surgir grupos de jv enes filsofos
que realiz aron una obra al margen e incluso frente a la filosofa
oficial, dominante, que era una filosofa prcticamente mediev al, y
que, en realidad ms que una filosofa era una ideologa para justi-
ficar la realidad de opresin en que se encontraba E spaa. Digo
que incluso en esas condiciones difciles fueron surgiendo jv enes
filsofos orientados unos a la filosofa analtica, de la ciencia, del
lenguaje y otros en direccin de la filosofa marxista. Hoy puede
decirse que la filosofa espaola ha recuperado su ritmo con su plu-
ralidad, con su fecundidad y en cierto modo la filosofa del exilio
hay que considerarla como un captulo importante, s, pero como
un captulo que ya est cerrado.
(C errado o no, hoy se sigue analiz ando la aportacin de los fil-
sofos exiliados en Mxico como en el T ercer C oloquio de Filoso-
fa aquy que dice el propio S nchez Vz quez a manera de con-
clusin"son ya parte indisoluble de la historia de la filosofa en
Mxico".)
LA PERESTROIKA, IMPERIOSA E INELUDIBLE*
C LA U DI A QU I N T A N A
E l proceso de la perestroika y sus probables efectos en el mundo,
llev a Tiempo a buscar la opinin de A dolfo S nchez Vz quez , exper-
to univ ersitario en poltica internacional, quien calific la medida
de "imperiosa" e "ineludible" para la U nin S ov itica.
Cul es su opinin, en general, acerca de la perestroika que se
desarrolla en la Unin Sovitica?
La perestroika o restructuracin de la v ida econmica, poltica y so-
cial de la U nin S ov itica, tiene dos significaciones: una a plaz o inme-
diato y otra a largo plaz o. La perestroika significa, en primer lugar,
una respuesta a las exigencias urgentes, inaplaz ables, de la sociedad
sov itica para sacarla del estancamiento en que ha estado postrada
en los ltimos aos. E se estancamiento se pona de manifiesto: a) en
un rez ago cada v ez mayor en el terreno cientfico, tcnico e indus-
trial con respecto a las sociedades capitalistas desarrolladas; b) en
una persistente incapacidad de la economa rgidamente planifica-
da para elev ar el niv el de v ida de los ciudadanos, y c) en una degrada-
cin de los v alores comunitarios que la sociedad sov itica asumi
en el pasado y que una sociedad v erdaderamente socialista no po-
dra dejar de afirmar. Las reformas actuales en el orden econmico,
poltico e ideolgico son imperiosas e ineludibles para que la U nin
S ov itica salga de su inmov ilismo y se ponga en mov imiento.
Pero si la perestroika logra abrirse paso entre las tremendas difi-
cultades a las que tiene que hacer frente, adquirir un segundo sig-
* Tiempo. Mxico, 1de febrero de 1990.
239
240 LA PE R E S T R O I KA , I MPE R I O S A E I N E LU DI BLE
nificado de ms amplio alcance: el de la ruptura y, a la v ez , deslegi-
timacin del sistema poltico y social que ha conducido al fracaso
histrico del "socialismo real" o socialismo realmente inexistente.
E ste "socialismo real" haba cerrado el paso durante largos aos al
socialismo real (sin comillas). A l desbloquear el camino laperestroika
abre la posibilidad cuya realiz acin no est todav a asegurada, dado
el cmulo de intereses y dificultades a los que se enfrentade tran-
sitar efectiv amente a una sociedad socialista. Pero a sta slo se lle-
gar si la perestroika pone fin a la funcin del partido- E stado; si sus-
tituye el rgimen de partido nico por un v erdadero pluralismo.
Cul sera la importancia de este proceso en relacin con Mxico?
A unque Mxico tiene peculiaridades nacionales, histricas y cultu-
rales que exigen buscar un camino propio en la solucin de sus
grandes problemas, no puede permanecer indiferente a fenmenos
como el de la perestroika, que tiene en ciertos aspectos, una impor-
tancia que rebasa un marco histrico concreto. C omo intento de
democratiz acin, no puede dejar de interesar al pueblo mexicano,
empeado en la actualidad en abrir espacios a una democracia efec-
tiv a. E n cuanto a los marxistas mexicanos, o ms exactamente a un
sector de ellos, la perestroika puede contribuir a que abandonen, al
fin, cierto modelo de socialismo, hoy descalificado en la U nin S o-
v itica, y cierto marxismo dogmtico que era slo su justificacin
ideolgica.
UNO NUNCA DEJA DE SER UN EXILIADO*
J U A N J os T uiz
Durante los ltimos aos, a orillas del E strecho, ha podido recupe-
rarse parcialmente la figura intelectual de un algecireo desconoci-
do para la mayor parte de sus paisanos. E l filsofo A dolfo S nchez
Vz quez , uno de los tericos que ha permitido la renov acin de los
postulados marxistas, naci hace setenta y cinco aos en esta locali-
dad campogibraltarea. S u obra se desarroll fundamentalmente,
durante su exilio mexicano, del que an no ha v uelto.
S nchez Vz quez , pausado y lcido, reconoce que pocos deste-
rrados de la Guerra civ il han logrado rehacer su v ida en E spaa:
"N o son tantos los que se han integrado. Muchos por raz ones ya
biolgicas, diramos, de edad, no?U sted piense que los que llega-
mos jv enes al exilio, con v einte o v eintids aos, somos los que los
podemos contarlo hoy, a los cincuenta aos. Pero los que llegaron
ya con una obra hecha o con una profesin ya en marcha, con trein-
ta, cuarenta o cincuenta aos, tendran hoy nov enta los que v iv en,
pues ya no v iv en muchos o si v iv en son gente ya de ochenta y cinco.
Pero, prcticamente, el exilio desapareci no slo polticamente sino
fsicamente".
La entrev ista tiene lugar en Mlaga, en donde S nchez Vz quez ,
acompaado por su esposa, v isita a su familia, poco antes de partir
hacia un congreso que se celebra en la capital francesa. Buena parte
de estos planteamientos los expuso ya en un texto titulado "C uando el
exilio permanece y dura", que public en la rev ista Anthropos. T am-
bin conv iene en que, en E spaa "hay un cierto olv ido o subestima-
cin del exilio".
* Europa Sur. A lgeciras, E spaa, 29de abril de 1990.
241
242 UNO NUNCA DEJA DE SER UN EXILIADO
"A hora se han cumplido, el ao anterior, los cincuenta aos de la
llegada de los primeros exiliados a Mxico. S obre todo, y con ese
motiv o se ha hecho una rev aloracin. Particularmente, por parte de
los mexicanos, de lo que el exilio ha representado como hecho cul-
tural, que ha sido realmente mucho. S e puede decir que la mejor
inteligencia de la U niv ersidad espaola fue al exilio. Hay once o
trece rectores conocidos, entre ellos Gaos, Puche y otros, enterra-
dos en Mxico. E n todas las profesiones. E n el campo del arte, se
exiliaron grandes pintores como S outo, Prieto, Bardasano. E n el te-
rreno de la literatura, E milio Prados, Luis C ernuda. E n el campo de
la filosofa, J os Gaos, Xirau... E n todos los terrenos ha habido una
gran aportacin que es reconocida en Mxico. Los mexicanos reco-
nocen que la inyeccin del exilio permiti un empuje bastante v igo-
roso a su cultura. T ambin en el terreno de la industria, de la tcni-
ca, tambin hubo aportaciones".
Las impresiones de S nchez Vz quez apuntan a que, mientras
tanto, en nuestro pas, se ha intentado que el cincuentenario del exilio
espaol pase inadv ertido: "Hombre, se comprende. La gente quisie-
ra olv idar lo que ha pasado, pero es claro que la Guerra civ il es un
captulo de la historia. S e puede olv idar para no seguir mantenien-
do su espritu pero no se puede olv idar todo, eso es obv io.
"E l exiliado siempre es una especie de esquiz ofrnico, que est par-
tido en dos asegura. Por un lado, tiene la mirada puesta en el pas del
que procede y, por otro lado, su v ida diaria, cotidiana, sus intereses
estn en el pas que pisa. E se dualismo nunca desaparece. S obre
todo, en los primeros aos todos estbamos con la ilusin de v olv er,
pensando que la v uelta estaba prxima; eso dur diez o quince aos.
I ncluso se pueden contar ancdotas de esto. Los primeros aos,
cuando un exiliado se compraba no ya un bien as caro, o mandaba a
sus hijos a la univ ersidad, se interpretaba como una especie de deser-
cin, se consideraba que haba perdido de v ista sus ideales, que ya no
quera v olv er. O el que se compraba un coche, no?O sea, que la gente
tena puesta toda la mirada en el pas lejano. Luego, el tiempo v a
pasando, se v an creado intereses, surgen los hijos. S e v incula
profesionalmente con el trabajo al pas en que se v iv e, y ya en cierto
modo se v a uno integrando".
S nchez Vz quez opina que ha existido integracin, aunque tar-
J U A N J O S T LLE Z 243
da: "Los exiliados, hoy, se consideran ya mexicanos, sin perder de
v ista los v nculos o las raz ones por las que llegaron al exilio. Pero en
cierto modo, uno nunca deja de ser un exiliado porque se mantiene
esta dualidad".
S nchez Vz quez lleg a Mxico, como estudiante: "De Mlaga,
pas a Madrid donde hice el primer ao de estudios de la carrera
de Filosofa y Letras en la U niv ersidad C entral, con Gaos, con O rtega,
con Zubiri, con Garca Morente. Pero, claro, era un ao de estudios.
Y o era un estudiante. N o tena otra cosa que ofrecer. E ntonces, en
Mxico, con mucha dificultad me abr paso, porque all pronto me
cas, pronto llegaron los hijos, y tuv e que hacer ya los estudios en
estas condiciones haciendo cuarenta trabajos de distinto tipo, dife-
rentes. A h me inici tambin como profesor".
La ctedra de E sttica en la U niv ersidad N acional A utnoma de
Mxico, la asumi en torno a 1955, impartiendo cursos de filosofa
poltica y desarrollando un cuerpo terico, internacionalmente ad-
mirado: "A hora, de nuev o, he v uelto a la esttica; ahora v oy a entre-
gar en Barcelona justamente, a Grijalbo, un libro titulado Invitacin a
la esttica, el primero de tres v olmenes que resume en forma siste-
mtica mi aportacin ms o menos v aliosa en este campo".
A dolfo S nchez Vz quez alto, espigado, canoso y resuelto, sin
perder su pinta juv enil pese a los achaques del tiempo, reconoce
que su mayor contribucin al anlisis del arte desde una perspectiv a
marxista "fue la ruptura, en un momento en que la doctrina exten-
dida y reconocida, con toda su teora y prctica era el realismo so-
cialista.
"E sto ya desde los aos sesentas. E n los aos 1961- 1962, todav a era
la doctrina aceptada como la nica esttica marxista posible. E n el ao
de 1965 publiqu Las ideas est t icas de Marx que rompa con esa con-
cepcin institucional de la esttica marxista. Poco despus, en 1967,
publiqu mi Filosofa de la praxis, que marcaba ya la ruptura no sola-
mente con una esttica oficial marxista o pseudomarxista sino con
la filosofa oficial dominante, el dia-mat, o materialismo dialctico.
Pienso que en la concepcin que yo mantena y que he mantenido
hasta ahora, hay una idea de la esttica que se apoya en una serie de
tesis fundamentales del marxismo, pero lejos de la esttica oficial
del realismo socialista, contraria a la prctica innov adora, de v anguar-
244 U N O N U N C A DEJA DE SER U N E XI LI A DO
dia. La concepcin del arte que yo propugnaba, el arte como una for-
ma de trabajo o de praxis creadora, permita su desarrollo en cual-
quier direccin. E n Marx, no puede haber arte si no hay creativ i-
dad. S i no hay praxis creadora, no hay arte. E sta praxis creadora
puede manifestarse en el terreno del realismo, como se ha manifes-
tado durante siglos, o en el terreno del arte abstracto, de un arte no
figurativ o o de un arte, digamos, de v anguardia. Pues su nota dis-
tintiv a sera justamente la capacidad de innov acin o de creacin".
E ste debate, ha contado con v ctimas a lo largo de la historia, por
ejemplo, Vladimir Mayakov sky, cuyo suicidio, segn S nchez Vz quez ,
no obedeca a motiv aciones estticas, sino polticas e ideolgicas.
"E n primer lugar, el tipo de poesa innov adora que estaba reali-
z ando Mayakov sky, es la que responda al arte sov itico de los pri-
meros aos de la dcada de los v eintes. C omo todo el mundo sabe,
toda la v anguardia prcticamente empiez a a germinar en la U nin
S ov itica. E st C hagall, est Kandinsky, estn los constructiv istas, en el
campo de las artes plsticas. A h est toda la gran arquitectura de
v anguardia. A h est en el terreno de la poesa, toda la innov acin.
Pienso que Mayakov sky hay que situarlo dentro de esa innov acin ra-
dical que represent el arte sov itico. Haba la pretensin en los artis-
tas de la poca de hacer un arte rev olucionario, pero rev olucionario
no en el sentido limitado de rev olucionario por la temtica o el con-
tenido, sino porque era una rev olucin en el lenguaje artstico, en el
lenguaje plstico, en el lenguaje potico. E l realismo socialista como
teora y como prctica v iene a terminar con eso. E ntonces, es obv io
que Mayakov sky se encontraba en una situacin de aislamiento, de
contradiccin con esta esttica oficial dominante. Pienso que el sui-
cidio de Mayakov sky tiene que v er con esta contradiccin y oposi-
cin con lo que estaba germinando. E so se expresa, sobre todo, en
su aportacin en el terreno de la dramaturgia. S us obras dramti-
cas como La Chinche o El Bao eran una stira que comenz aba ya a
lev antar cabez a en la U nin S ov itica".
Guillermo C abrera I nfante, en un reciente artculo sobre el poeta
cubano N icols Guilln apuntaba el paradigma de que poetas hispa-
nos como Vallejo, N eruda o A lberti secundaran planteamientos mar-
xistas, en tanto que los anglosajones, como E liot o Pound apostaran
por criterios parafascistas.
"C esar Vallejo era militante del Partido C omunista del Per, como
usted sabe; yo lo conoc aqu en el C ongreso de E scritores A ntifascis-
tas celebrado en 1937. Y A lberti. E incluso el mismo N eruda, que
no tiene nada que v er con la esttica oficial del realismo socialista,
independientemente que entre las cosas que resultan difcil de olv i-
dar de N eruda estn sus cantos a S talingrado y todo eso. Pero lo
ms significativ o de N eruda tiene que v er poco con la esttica del
realismo socialista. A unque claro, los idelogos del realismo socia-
lista, cuando trataron de ejemplificar con nombres de supuestos
creadores, daban los nombres de N eruda, de A lberti o de Vallejo. O
en el terreno de la pintura, daban el nombre de los muralistas mexica-
nos, que tampoco tiene nada que v er con el realismo socialista".
S nchez Vz quez siempre entendi que "de una esttica propia-
mente del realismo socialista no encontramos ejemplos ilustrativ os
en lengua espaola, que yo recuerde".
S u primer poema lo public bajo seudnimo, en la rev ista Octu-
bre. E ra un romance sobre la ley de fugas. Posteriormente, en Mxi-
co, en 1942, public un libro de poemas titulado El pulso ardiendo,
que haba escrito en E spaa, durante la dcada anterior.
"E stos poemas son de unos aos antes de la guerra. Y resulta que
este libro, cuando sal de E spaa, lo di por perdido porque no me
preocup de buscar los originales. Lo iba a publicar A ltolaguirre,
en Madrid, en aquellas ediciones que haca l de poesa, con aquella
bellez a tipogrfica que l lograba. C uando llegu a Mxico, con
gran sorpresa ma, result que l haba trado el original. Luego, se ha
reeditado en E spaa, en Madrid, en ediciones Molinos de A gua,
hace unos aos, una edicin limitada con prlogo de A urora de A l-
bornoz ".
S u primer v iaje de regreso a E spaa fue fugaz , con motiv o de una
desgracia familiar ocurrida hacia 1972: "C onoc entonces a muy
poca gente. E ntre la poca gente que tuv e ocasin de conocer fue
este filsofo que sigue siendo buen amigo mo y al que admiro mucho,
J av ier Muguerz a, y J av ier Pradera, tambin filsofo. E so era en pleno
franquismo. C uando v olv en los aos de 1975 y 1976, ya v ine con
ms calma, me encontr con una E spaa completamente distinta,
no slo por raz ones polticas, sino una E spaa que en el terreno
ideolgico se haba moderniz ado, se haba desarrollado, pero toda-
246 U N O N U N C A DEJA DE SER U N E XI LI A DO
v a con las huellas de los cuarenta aos de franquismo. De todas
maneras, tambin fue una emocin muy fuerte, porque yo v ine a
E spaa prcticamente despus de treinta y ocho aos de ausencia.
Y a mi padre haba fallecido. Mi madre v iv a todav a aqu en Mlaga,
pero fue una impresin muy fuerte la llegada a E spaa y, sobre todo,
aqu a Mlaga, donde yo haba pasado mi juv entud".
E ntre su primer regreso y su ltimo v iaje, S nchez Vz quez nota
cambios en materia de desarrollo econmico: "C uando v ine los pri-
meros aos, se podan v er en Madrid bastantes mendigos en las ca-
lles. Hoy se nota el contraste con los pases de A mrica Latina, con
los pases de donde v engo. E l contraste es grande. E n ellos hay un
niv el de miseria, de pobrez a, bastante grande".
Los niv eles de corrupcin tambin afaman de ser mayores: "T am-
bin, aunque aqu comienz a de nuev o a desarrollarse, al parecer",
comenta S nchez Vz quez , sonrindose.
"N oto diferencias en otros aspectos. A h, en los medios univ ersi-
tarios, juv eniles, me da la impresin de que hay un niv el ms alto de
politiz acin, de inquietud, que entre la juv entud espaola. C uando
yo doy una conferencia en la U niv ersidad, es fcil reunir a cientos de
estudiantes. La conferencia v a seguida de un niv el de discusin,
de preguntas y de polmica que a v eces dura una hora o dos".
E ntiende S nchez Vz quez que existen raz ones que pueden ex-
plicar tales diferencias y le preocupa el proceso de derechiz acin
general a escala mundial: "Quiz s, esto resulta ms acusado en E u-
ropa que en A mrica Latina. Hasta el punto de que lo que est ocu-
rriendo en los pases del E ste est siendo un factor muy influyente
en este terreno".
C onv iene S nchez Vz quez en que el panorama no es tan opti-
mista como presume O ccidente, en torno a este proceso de renov a-
cin en los pases socialistas. "Mantuv imos hace poco una mesa re-
donda en la telev isin sobre esta cuestin. La conclusin que man-
tengo es que, desde luego, hay que reconocer que existe un fracaso
histrico del llamado socialismo real. E so es ev idente. U n fracaso,
empez ando por la U nin S ov itica.
"E l socialismo real ha sido un desastre desde el punto de v ista
histrico afirma. E l fracaso del socialismo real es tan grande que
ha quemado incluso la alternativ a de otro modelo de socialismo
por ahora. E s decir, las reformas del socialismo real han llegado tan
tardamente que incluso lo que se dio en llamar en C hecoslov aquia
en 1968, un socialismo de rostro humano, ni siquiera se plantea
esto. E l fracaso es tan grande que incluso el proceso de reaccin
frente al socialismo real es tan amplio y tan profundo, que ni siquie-
ra la alternativ a socialdemcrata es una alternativ a de iz quierdas en
estos pases".
C onsidera que el caso de C uba puede ser diferente por otros
componentes, como el nacionalista o el antiimperialista: "La R ev o-
lucin cubana desde que naci est bloqueada por el imperialismo
comenta. Mientras haya ese bloqueo o esa presin, es muy difcil
que haya una reforma o una apertura. E se es el problema. N o puede
abrirse como se ha abierto la sociedad del E ste porque eso significa-
ra la penetracin inmediata de todo lo que llaman ellos la gusanera,
toda la contrarrev olucin que est en Miami. Pienso que tienen que
hacer un esfuerz o por realiz ar reformas en un sentido democrtico,
sin que esta democratiz acin implique naturalmente el retorno de
toda esta baz ofia y toda esta morralla contrarrev olucionaria. Y creo
que la sociedad cubana lo est pidiendo en el marco del socialismo.
Porque si no, puede ocurrir lo que ha ocurrido en estos pases del
E ste".
I nsiste en que en la C hecoslov aquia de 1968, la inv asin sov itica
ech por tierra una oportunidad histrica: "T enga usted en cuenta
que a excepcin de Y ugoslav ia o de la U nin S ov itica, todos estos
pases son regmenes supuestamente socialistas que no son resultado
de una rev olucin interior sino exportado. Lgicamente, ha encon-
trado resistencia dentro de la propia sociedad.
"Hay un cierto espejismo con lo que representa el capitalismo
europeo asegura. E sta gente v a a v iv ir un poco la experiencia del ca-
pitalismo en su propia carne, para que se d cuenta de lo que es el
desempleo, la inseguridad social, una serie de conquista que ya te-
nan, aunque eran limitadas pero que ya tenan en estos pases. Y o
pienso que el socialismo como alternativ a sigue siendo v igente y
actual, porque el capitalismo no v a a resolv er ninguno de los pro-
blemas que no ha resuelto el socialismo real. Por el contrario, los pue-
de agrav ar. Pero creo que en un futuro inmediato, el porv enir es un
poco difcil.
248 UNO N U N C A DEJA DE SER UN E XI LI A DO
"La iniciativ a de A chile O chetto y del Partido C omunista I talia-
no, en aras de incorporarse a la I nternacional S ocialista, responde,
segn S nchez Vz quez , a la realidad de dicho pas y representa "un
intento de deslindarse totalmente de un pasado que, independien-
temente del grado de culpabilidad que pueda tener el partido ac-
tual, es difcil disociarlo.
"De este fracaso del socialismo real, es difcil disociar a los parti-
dos comunistas asegura. Porque, claro, el modelo de partido, el
modelo de sociedad, el modelo de estrategia ha sido compartido
durante muchos aos por los partidos comunistas tradicionales.
A unque se trate de romper con eso, la fuente sigue ah".
C ita S nchez Vz quez que dicho distanciamiento puede llev ar in-
cluso a su desaparicin y que en Mxico, ya ocurri, al fundirse di-
cha formacin con el Partido de la R ev olucin Democrtica. Por
otra parte, el filsofo algecireo discrepa del Programa 2000 que
actualmente ensaya el PS O E .
"E l programa 2000 es la alternativ a socialdemcrata, en el fondo,
aplicada a la realidad espaola, el intento de av anz ar hacia un socia-
lismo posible, que est por v er, sin romper estructuralmente con el
capitalismo, lo cual me parece difcil. Y o ya not eso en la ponencia
que present en una reunin donde se debati este asunto. Y o pien-
so que si no hay una propiedad social dominante sobre los medios
de produccin, no puede hablarse de socialismo. C omo no puede
hablarse de socialismo, si no hay un E stado bajo el control democr-
tico de la sociedad. Pero si el problema de las relaciones de propie-
dad pasa a segundo plano, como se dijo ah, no v eo cmo se puede
llegar a una nuev a sociedad.
"E sta iniciativ a, en cualquier caso, puede sentar las bases para un
capitalismo ms civ iliz ado, pero no dejar de ser capitalismo.
"I ncluso admitiendo que se hayan alcanz ado algunos logros im-
portantes cuando se han alcanz ado, porque no ha ocurrido en to-
dos los pases, por ejemplo con el modelo sueco, se han alcanz ado
logros importantes, pero la barrera estructural no se ha cruz ado".
S nchez Vz quez cree que "el socialismo real logr romper la ba-
rrera del capitalismo, destruy el capitalismo, pero no logr cons-
truir el socialismo.
"La socialdemocracia ha alcanz ado, cuando ha alcanz ado, una
serie de prestaciones, de logros importantes en el campo del
capitalismo, pero no ha saltado la barrera del capitalismo. E nton-
ces, la pelota sigue en el tejado.
"Y o de A lgeciras sal muy pequeo. De mi infancia, prcticamen-
te no tengo recuerdos", reconoce el filsofo.
S u nacimiento, obedece principalmente a que su padre, teniente de
carabineros, cas con una sanroquea: "E n aquella poca, se deca
de forma un poco burlona que la poblacin de A lgeciras se di-
v ida en dos, unos contrabandistas y otros carabineros. A m me toc
nacer en la parte que persegua". S u domicilio familiar radicaba en
la C asa de las C olumnas, en la calle R os. Prcticamente, no tuv o
otros contactos con la ciudad: "S al de A lgeciras a una edad de la que
es difcil tener recuerdos. Despus, fuimos a v iv ir a E l E scorial cerca
de Madrid. Ms tarde, a los diez o doce aos, llegu a Mlaga, donde
me form hasta que comenz la Guerra civ il.
"A A lgeciras, v olv en 1931, teniendo quince o diecisis aos ev o-
ca. A h, bajo la influencia de mi to A lfredo Vz quez , que despus
muri fusilado por el franquismo, yo recib diramos la primera in-
fluencia de carcter ideolgico. U n poco confusa como era la perso-
nalidad de mi to, entre libertario y marxista. Pero ah tuv e mis pri-
meros contactos ideolgicos con una ideologa de tipo rev oluciona-
rio". E l escritor algecireo J os Luis C ano public su primer artcu-
lo "S urrealismo y lucha de clases", en la rev ista Sur, que diriga en
Mlaga, A dolfo S nchez Vz quez , junto a su cuado E nrique R ebolle-
do: "Hicimos dos nmeros. U no sali a finales de 1935 y otro a comien-
z os de 1936. C olaboraciones de J os Luis C ano, un poema de A lberti
que nunca he tenido curiosidad de v er si est recogido en su antolo-
ga. N o lo recuerdo ahora. T raducciones de Louis A ragon...
"T rabajamos juntos en el peridico Lnea que hacan las organi-
z aciones de iz quierdas y rev olucionarias, en Madrid. C onoc tam-
bin a R amn Puyol cuando era diseador de portadas de esta E di-
torial C enit famosa, y cartelista conocido. E n realidad, mis recuer-
dos son pequeos".
A A lgeciras, v olv i en 1979: "T uv e ocasin de hablar con este
alcalde comunista de A lgeciras, un poco conocer la ciudad, recons-
truir mentalmente parte de mi pasado. E stuv e en la calle, en la casa
donde nac".
250 U N O N U N C A DE J A DE S E R U N E XI LI A DO
E n 1988, la U niv ersidad de C diz le otorg el doctorado Honoris
causa, en un acto al que asisti J uan A ntonio Palacios, a la saz n
teniente de alcalde y concejal de cultura en A lgeciras: "He recibido
con agrado el nmero de la rev ista Almoraima, donde se publica
una semblanz a ma de R amn Vargas Machuca.
"E n La Lnea, v iv e todav a una prima ma, Herminia, hija de mi
to Flix, hermano de mi madre, que ya muri", sigue enumerando.
E l A yuntamiento de A lgeciras, por fin, pretende ponerle su nombre
a una calle. A n no es tarde.
La entrev ista se desarrolla en uno de los salones que recorren la
primera planta de la S ociedad de A migos del Pas, un edificio del
siglo XVI I I , en la plaz a malaguea de la C onstitucin. "E sta sociedad
fue muy altiv a en los aos v eintes y treintas. A qu tuv e oportunidad
de asistir a numerosas conferencias y exposiciones. A qu escuch a
U namuno..."
SOBRE INVITACIN A LA ESTTICA*
C S A R G E M E S
Poeta en su primera juventud, estudioso de la filosofa y particular-
mente de la teora marxista, maestro de numerosas generaciones,
A dolfo S nchez Vzquez vuelve a la carga editorial con el volumen
Invitacin a la esttica, impreso por G rijalbo dentro de su serie Trata-
dos y manuales, en el cual pone al da los conceptos que sobre la ma-
teria ha venido vertiendo a lo largo de su ya larga carrera como in-
vestigador.
Se ha decepcionado de la idea del marxismo que planteaba en libros
anteriores? Ha cambiado su punto de vista respecto de lo que esta for-
ma de estudio tuvo en sus bases?
No, no me he decepcionado del marxismo porque lo considero como
una teora de la sociedad que tiene como objetivo el poner su cono-
cimiento al servicio de la transformacin de la realidad por una va
emancipatoria. C reo que sigue siendo vlido en cuanto que aporta
elementos importantes para el conocimiento de esa realidad. Lo cual
no excluye, tomando en cuenta el movimiento mismo de la sociedad,
particularmente el que nos proporcionan las ltimas experiencias
del derrumbe del "socialismo real", no excluye, digo, que haya princi-
pios y tesis del marxismo que tienen que ser revisadas o reconside-
radas para ajustar esa teora a la realidad sobre la que se aplican.
E n cuanto a la pregunta considero, y lo seal hace muchos aos,
que esa esttica que pasaba por marxista, la llamada esttica del rea-
lismo socialista, en verdad no era una teora certeramente fundada,
* El Financiero. Mxico, 26 de agosto de 1992.
251
252 S OBR E INVITA C INA LA E S T TIC A
sino una ideologa esttica para justificar en su campo una poltica
cultural y artstica. S igo creyendo que el marxismo proporciona una
serie de principios importantes para un estudio del fenmeno estti-
co y artstico en particular, en cuanto a que pone al arte en relacin
justamente con la sociedad que lo engendra.
Pero creo tambin que una esttica hoy no debe ser adjetivada con
un calificativo de marxista o no. S ino que esta materia, como teora ge-
neral en la explicacin de los fenmenos artsticos, tiene que estar
abierta a diferentes enfoques y disciplinas que contribuyen a enri-
quecer ese conocimiento al cual el marxismo puede apoyar sin que
monopolice, en el terreno esttico, la explicacin.
A partir de la realidad de nuestros pases latinoamericanos, consi-
dera que se haya desarrollado una esttica de la pobreza, distinta de
la que se aplica en las naciones ms avanzadas econmicamente?
E n la esttica, como en toda disciplina, hay conceptos generales
o comunes a diferentes sectores de lo que se estudia. E n ese sentido
no puede hablarse de una esttica puramente latinoamericana o de
un trabajo de este tipo que sea solamente europeo. Pero la esttica,
cuando desciende de ese nivel de teora general a un terreno ms li-
mitado, como sera la teora que explicase los fenmenos artsticos
latinoamericanos, s tiene que tomar en cuenta naturalmente el ca-
rcter especfico de la sociedad en que ese fenmeno se da.
Por ejemplo, el hecho de la vanguardia artstica no se puede plan-
tear en A mrica Latina en los mismos trminos en que se plantea
en E uropa. A ll la avanzada cultural supone el problema de la eman-
cipacin ante todo como un hecho esttico-social. E n Latinoamrica
el asunto de la emancipacin es un hecho ante todo poltico, ante todo
social, y por tanto la vanguardia que ha existido en nuestros pases y
que ha estado siempre presente, no puede tener las mismas caracte-
rsticas que fuera de ella. Yesto partiendo de que el arte en nues-
tras tierras tiene que conjugarse tambin con elementos que sirvan
para la liberacin nacional y social de estos pases.
Qu Piensa respecto de la esttica aplicada concretamente a la ciu-
dad de Mxico. Estaremos viviendo ya la plena poca de decadentis-
C S A R G E M E S 253
mo, como visualmente parece observarse? Antes esta misma urbe fue
bella...
Yo creo que el fenmeno en M xico es propio de todas las grandes
ciudades en que vivimos. A s como en el pasado haba ciudades que
hasta cierto punto se conservan hoy y que se pueden caracterizar
por sus valores estticos como Venecia o S antiago de C ompostela o
una ciudad bellsima como G uanajuato, tambin lo fue la ciudad de
M xico en tiempos anteriores. Hoy es claro que el crecimiento sin
gran planeacin y desbordado de las grandes urbes con los proble-
mas que les acompaan de miseria, de contaminacin, etctera, van
trocando estos valores estticos en fealdad. Las ciudades grandes,
y la de M xico tiene el privilegio en ese sentido, se van convirtiendo
cada vez ms en ciudades feas. S in que se pierdan, naturalmente,
islotes de belleza que hay que tratar de conservar a todo trance.
Un poco la posibilidad de aprovechar la esttica se la estar apro-
piando la televisin, por ejemplo? Los medios de comunicacin visua-
les tendrn ms a su servicio a la esttica que el arte mismo?
E videntemente el papel de los medios de comunicacin en nuestra
poca es extraordinario en cuanto que permiten el acceso a grandes
masas de aquello que pasa por esos medios. Lo cual demuestra que
si el gran arte tuviera posibilidad de transmitirse por las pantallas
de la televisin, desde luego que la extensin y difusin de ese gran
arte alcanzara unos niveles que no ha alcanzado an. Pero desgra-
ciadamente no son estos valores del gran arte los que se difunden
generalmente en las pantallas. C on lo cual no quiero decir, en modo
alguno, que la televisin est negada por principio, bajo otras con-
diciones o bajo otras posibilidades sociales, a la difusin del arte.
Habra manera de despertar inters masivo por los objetivos estti-
cos en Mxico, ms all de lo que se hace a travs de libros, conferen-
cias, exposiciones?
C reo que eso depende de una serie de factores. E ntre ellos de una
poltica educativa acertada que fomente, desarrolle y enriquezca la
sensibilidad esttica desde los primeros niveles de la enseanza. Y
por otro lado tiene mucho que ver con el carcter y la propiedad de
los medios de comunicacin que podran darle un carcter masivo
a los valores artsticos.
Qu momento de su obra representa ste su libro Invitacin a la
esttica? A dnde ha llegado con l? Es una suma de lo que piensa
hoy sobre la materia?
R epresenta ms bien un balance o un ajuste del estado en que se en-
cuentran mis ideas y mis concepciones justamente en este campo.
E n cierto modo con este libro se consuma toda una trayectoria, todo
un trabajo que en el campo de la esttica vengo realizando en mis
libros, la docencia y mi prctica escritural en trminos amplios.
Actualiza el estudio de la esttica en el pas? Lo percibe as de re-
presentativo?
Yo lo he intentado. S i lo logr o no ya lo dirn los lectores o los
crticos. A mi modo de ver podra actualizarlo incluso un poco ms.
Todo ello a medida en que mis reflexiones tratan de fundarse en la
experiencia, en la realidad, en el nivel en que histricamente se en-
cuentra esta experiencia y esta prctica artstica y esttica. E n ese
sentido s podra considerarse como actual.
Dadas las condiciones por las que pasamos en el pas, puede ser que
en Mxico se d una esttica involuntaria ms que la propiamente
buscada o requerida?
S e puede hablar de lo esttico o de la experiencia esttica en dos
niveles. Hay uno de ellos que es conceptual, reflexivo, terico, cons-
ciente, voluntario en ese sentido. Yes el que se deriva de los teri-
cos, crticos o historiadores del arte. Yde los artistas en la medida en
que ellos tambin reflexionan y tratan de explicarse su propia labor
creadora, su propia prctica. Yhay tambin un nivel de experiencia
esttica espontnea, no reflexiva ni conceptual, y se le puede llamar
involuntaria, como usted me plantea, en tanto que todos, en mayor
C S A R G E M E S 255
o menor grado nos sentimos afectados estticamente por lo que
nos rodea.
E n la medida en que reaccionamos ante un objeto de la vida coti-
diana o ante una obra de arte, sin que tengamos una conciencia cla-
ra, producto de nuestra reflexin sobre esta experiencia, caemos
en la apreciacin esttica involuntaria. E n ese sentido creo que lo est-
tico forma parte digamos de la conducta de todo hombre en mayor
o menor grado, con mayor o menor adecuacin o autenticidad, y
por tanto se conjugan esos dos aspectos en lo propiamente esttico.
Qu particularidades revestir el estudio de la materia que nos ocu-
pa en este fin de siglo, sobre todo a partir de los grandes cambios
sociales que se van dando con rapidez?
La experiencia nos demuestra que en este terreno, como en otros,
deben evitarse las predicciones, ya no digamos las profecas. Lo que
puede decirse es que el arte por ser justamente el terreno de lo im-
previsible, de lo inesperado por su propia naturaleza creadora, es
el terreno menos apropiado para hacer visiones a futuro. Pero tam-
bin podemos afirmar que nos encontramos en una situacin en
que ha hecho crisis lo que se llama la modernidad, y en el campo es-
ttico de manera especfica, la modernidad radical que representa
la vanguardia.
C risis que obedece sobre todo a la integracin econmica de sta,
lo cual ha conducido a cierto conformismo y que por otro lado se
est en la necesidad de abrir nuevas opciones en esa crisis. A lterna-
tivas que naturalmente son difciles de prever y sobre todo bastante
inciertas mientras no cambien las bases econmicas y sociales que
nos han llevado a esta crisis radical esttica de lo que fueron las
vanguardias.
Finalmente, maestro, por qu sacrific al poeta que era Snchez
Vzquez por el terico?
E sa no es una decisin voluntaria, eso no obedece a un plan. E n un
momento determinado de la vida, sobre todo cuando se es joven, no
se tiene una formacin terica ni reflexiva. E ntonces la poesa apa-
rece como un medio de expresin ms directo e inmediato de as-
piraciones, vivencias, de ideas o proyectos. E n otro momento la propia
realidad le obliga a uno a una prctica poltica, en mi caso juvenil,
que me llev a su vez a la exigencia de reflexionar sobre los concep-
tos, bases y principios de ese ejercicio. Yde ah viene entonces una
necesidad y una inquietud en el terreno filosfico que es la que
ha dominado en mi vida hasta ahora. Lo cual no quiere decir que
haya desaparecido mi inters y mi pasin por la poesa, aunque en
este momento no la practique.
EL CAPITALISMO ES INJUSTO*
F E R NA ND OOR G A M BID E S
A dolfo S nchez Vzquez, catedrtico de esttica de la F acultad de
F ilosofa y Letras de la Universidad Nacional A utnoma de M xico
(UNA M ), naci en A lgeciras (C diz) en 1915. E st considerado en
M xico, donde reside desde 1939, como uno de los principales inte-
lectuales del pas, por su formacin filosfica y por ser tambin uno
de los mayores estudiosos contemporneos del marxismo. S nchez
Vzquez lleg a M xico como exiliado de la G uerra civil espaola.
E s autor de numerosos trabajos, entre ellos Las ideas estticas de
Marx (1965), Filosofa de la praxis (1967), Ciencia y revolucin. (El mar-
xismo de Althusser) (1978), Filosofa y economa en el joven Marx. Los
manuscritos del 44 (1982) e Invitacin a la esttica, este ltimo de re-
ciente aparicin. Tambin ha escrito Del exilio en Mxico (1990); es
autor del libro de poemas El pulso ardiendo (1942), y tiene numero-
sos ensayos y trabajos publicados desde 1951en revistas de pensa-
miento de E uropa y A mrica.
A dolfo S nchez Vzquez tiene su corazn repartido entre E spaa,
donde naci y se form poltica e intelectualmente, y M xico, donde
se ha consagrado como pensador y enseante. E s S nchez Vzquez
un filsofo excepcional porque, al contrario de otros contempor-
neos suyos de F acultad que se han visto marcados por la influencia
de Ortega, Zubiri, G aos o G arca M orente, ingres en la Universidad
C entral de M adrid con una conciencia ya hecha y cuando tena slo
diecinueve aos.
C orra el ao 1935y era entonces este profesor, considerado hoy
como uno de los principales intelectuales residentes en M xico, un
incipiente estudiante que haba abrazado precozmente el marxismo
* El Pas. M adrid, 12de septiembre de 1992.
257
258 E LC A PITA LIS M OE S INJUS TO
en M laga. Lo hizo quizs de una forma autodidacta en unos aos en
los que en E spaa se viva la efervescencia de la R epblica con cier-
ta pasin revolucionaria. S u paso despus por la Universidad, fugaz
porque su carrera fue interrumpida por la G uerra civil espaola,
tena como meta formarse, pero no transformarse.
Usted empez muy pronto a codearse con la intelectualidad espaola
de la poca.
M is inquietudes venan ya de mi poca de estudiante en M laga. Yo
era, por un lado, militante de las Juventudes C omunistas y, por otro,
sola frecuentar las tertulias de E milio Prados, uno de los grandes
de la G eneracin del 27, que desgraciadamente no ha sido suficien-
temente reconocido. R afael A lberti, con quien despus hice buena
amistad, diriga una revista que se llamaba Octubre, y a ella envi un
romance, que apareci publicado en 1933. Todo esto me sirvi cuan-
do me incorpor a la F acultad de F ilosofa y Letras, en M adrid, dos
aos despus. No slo conoc a Ortega y a G aos, que luego coincidi
conmigo en el exilio en M xico, sino que comenc a acudir a tertu-
lias literarias de jvenes o ya consagrados escritores. A h entabl
amistad con M iguel Hernndez, Jos Herrera Petere y A rturo S errano
Plaja. Tambin con A lberti, Neruda y R amn J. S ender. E n aquellos
tiempos yo colaboraba en Mundo Obrero.
Dnde lo cogi la guerra?
E n M laga, porque estaba de vacaciones en casa de mis padres. M -
laga dur slo siete meses en manos de la R epblica. Luego vino el
terrible xodo por la carretera costera hasta A lmera, con los barcos
de guerra bombardendonos a ras de la tierra. A trs se nos queda-
ban montones de cadveres. Yo escrib un testimonio de este horror
que publiqu luego en el volumen Crnica de la Guerra civil, que se
edit en Valencia, con motivo del C ongreso de E scritores A ntifas-
cistas.
La guerra interrumpi su formacin pero usted sigui vinculado a
los intelectuales republicanos.
F E R NA ND OOR G A M BID E S 259
E n 1937 yo me desplac de Valencia a M adrid. A h, por encargo de
S antiago C arrillo, dirig, con veintin aos, el peridico Ahora, r-
gano ya de las Juventudes S ocialistas Unificadas. Tirbamos dos-
cientos mil ejemplares, la mayora destinados para los muchachos del
frente. C reo que fui uno de los directores ms jvenes del mundo.
Posteriormente me hice cargo de Pasaremos, el peridico de la Once
D ivisin, y ms tarde de Acero, el del Quinto C uerpo de E jrcito. E n-
rique Lster, que mand estas dos unidades, me encarg como mi-
sin entrar en contacto con A ntonio M achado, en aquellos tiempos
en Valencia. Yo le llevaba obsequios, fundamentalmente alimentos,
que le enviaban nuestras unidades. Un da, en agradecimiento, le
compuso un soneto a Lster que anda publicado por ah y que yo me
encargu de entregrselo al destinatario. Tambin mantuve una rela-
cin muy fluida con M iguel Hernndez, pero distinta. Yo era su jefe
en el peridico y le encargaba trabajos.
Luego vino el exilio mexicano.
Yo llegu en la primera expedicin del Sinaia, que toc el puerto de
Veracruz el 13 de junio de 1939, despus de dieciocho das inferna-
les de navegacin. R ecuerdo que el poeta Juan R ejano, que viajaba
conmigo, me identific Veracruz con el C diz romntico del XIX.
M xico me resultaba en cierto modo familiar porque en mi poca
de estudiante en M adrid, y despus a lo largo de mi peregrinaje por
E spaa durante la guerra, entr en contacto con algunos intelectuales
de este pas. A l primero que conoc fue a A ndrs Iduarte, un pres-
tigioso profesor de literatura que asisti a un banquete que le di-
mos a A lberti en febrero de 1936. C uriosamente, ese da conoc
tambin a F ederico G arca Lorca. Lo mismo me ocurri luego con
Octavio Paz, Juan de la C abada o D avid A lfaro S iqueiros, a quienes
conoc, como director de Ahora, cuando viajaron a E spaa al C on-
greso de E scritores A ntifascistas.
En Mxico volvi a encontrarse con una Espaa culta.
M xico se benefici mucho del exilio espaol. M ejor dicho: nos be-
neficiamos mutuamente. D on Jos G aos tena que dar al principio
entre ocho y diez horas de clases diarias para poder sobrevivir, pero
no de filosofa sino de cualquier materia. Otros intelectuales se tuvie-
ron que reconvertir en comerciantes. F ue muy duro, pero a la vez no
podamos olvidar ese acto de generosidad que tuvo con nosotros el
general Lzaro C rdenas. M i caso fue ms complicado. Yo era muy
joven, no tena la carrera terminada y mi obra literaria era escasa.
C reamos Juan R ejano y yo una revista literaria que llamamos Roman-
ce, como referente de nuestras inquietudes, pero me tuve que bus-
car la vida primero como traductor y despus como profesor de
filosofa en un antiguo colegio de M orelia, con tradicin libertaria
y del que haba sido rector el cura M iguel Hidalgo, hroe de la In-
dependencia mexicana. F ue una etapa en que fui profesor y alum-
no, porque tena que terminar mi carrera y recuperar mi bagaje
terico. A l final, ya de vuelta a la ciudad de M xico, hice la maestra
en Letras E spaolas y luego complet mis estudios de filosofa, has-
ta alcanzar el doctorado. E n los aos cincuentas conoc, como pro-
fesor, lo que vena echando de menos desde mi etapa como univer-
sitario en M adrid: un filsofo marxista, en este caso E hi de G ortari.
E n 1952fui ayudante de su ctedra de Lgica dialctica.
Usted segua perteneciendo al Partido Comunista?
Yo tuve discrepancias con la direccin encabezada por S antiago
C arrillo y me apart de mis actividades polticas la agrupacin de
M xico era importante porque la integrbamos unos quinientos mili-
tantes, en su mayora dirigentes de nivel medio, para consagrarme
a mis actividades tericas. S egu considerndome marxista, pero
evolucionando hacia un marxismo crtico que entraba en contradic-
cin con el dominante y oficial que llegaba de la entonces Unin
S ovitica. F ue cuando publiqu mi primer libro, Las ideas estticas de
Marx.
Hubo una ruptura, entonces.
E specialmente a raz de las revelaciones que hizo Jruschov en aquel
famoso XX C ongreso del PC US sobre las barbaries y crmenes de
S talin. Tambin influyeron en m, decisivamente, la invasin de C he-
coslovaquia y la propia R evolucin cubana, que en sus primeros
aos implicaba una ruptura con un modelo ideolgico establecido
y dominante. A s fui llegando a la idea de que todas esas sociedades
que se presentaban como socialistas en el fondo no lo eran. E n ese
sentido cada vez me fui afirmando ms en la conviccin de que el
socialismo es indisociable de la democracia.
Por qu Cuba le marca una excepcin?
La R evolucin cubana, en sus primeros aos, ni estuvo sujeta a una
teora marxista ni estaba dirigida por el Partido C omunista. Tena
un sentido nacional y liberador.
Pero eso dur poco.
D esgraciadamente, con el tiempo esa revolucin volvi a encontrar-
se con ese marxismo que en los primeros aos haba rechazado.
Y qu opina usted de la Cuba actual?
D esde luego, ese tipo de socialismo o lo que se presenta como tal,
me parece que cae dentro de las objeciones que yo desde hace aos
he venido haciendo al modelo del llamado socialismo real. Yaunque
naturalmente haya matices y variantes entre lo que se ha hecho en
C uba y en la desaparecida UR S S , en cierto modo responde al mismo
modelo de socialismo real que yo he criticado y combatido. A hora
bien, en las circunstancias actuales me parece que, independiente-
mente de que se est de acuerdo o no con ese modelo, hay que estar,
en primer lugar, frente a la poltica de bloqueo y agresin que los
E stados Unidos desde hace treinta aos estn llevando a cabo con-
tra C uba y que representa un obstculo decisivo para que en la isla
se den los cambios que creo necesarios para la democratizacin de
su vida econmica, poltica y social.
A usted le ha sorprendido lo que ha pasado en el bloque socialista?
A unque desde hace quince o veinte aos una serie de sectores del
pensamiento socialista y marxista, entre los que yo me cuento, haba-
mos marcado nuestra distancia crtica con respecto a lo que estaba
ah sucediendo, no podamos sospechar que los cambios se produ-
jeran de un modo tan rpido, profundo e imprevisible. Yo haba
llegado a la conclusin, en mis ltimos escritos, que ya no haba ah
socialismo, sino una sociedad que estaba bloqueando el trnsito hacia
un verdadero socialismo. S inceramente, no vea posible esa transicin.
Por eso cuando se produjo la perestroika, se renovaron en m las es-
peranzas en el sentido de que se abra la posibilidad de una verda-
dera sociedad socialista. D esgraciadamente, esto no ha sido as y
nuestros clculos y nuestras esperanzas han resultado errneos. Han
sido tan profundos los males del socialismo real que han desacredi-
tado la idea misma del verdadero socialismo.
Qu piensa del fin de la bipolaridad?
E n principio ha sido positivo porque ha trado como primer resulta-
do ventajoso el alejamiento de esa amenaza terrible, a la que hemos
estado sometidos durante cuarenta aos, de un holocausto nuclear.
S in embargo, el que el fin de la bipolaridad d lugar a una concen-
tracin del podero mundial en una sola potencia, eso me parece
negativo, y sobre todo para A mrica Latina, que por razones geogr-
ficas va a ser la primera en pagar estas consecuencias.
Pero tendr que haber alguna alternativa.
D e hecho, esta concentracin del poder en una sola potencia ya no
se da en el terreno econmico. E stamos asistiendo ahora a una mul-
tipolaridad. Hay que reconocer otros polos distintos al de E stados
Unidos, como son E uropa o Japn. Por tanto, esta transformacin
de reparto del poder econmico tendr tambin sus consecuencias
en el terreno poltico. No hay que olvidar que esa potencia que se pre-
senta como la sucesora de la ruptura de la bipolaridad est hoy en
da acosada por problemas internos econmicos que, naturalmen-
te, pueden contribuir a debilitar esa hegemona que se concentra
obviamente en el terreno militar. E sto se puso de manifiesto en la
guerra del golfo Prsico, donde vimos que para triunfar militar-
mente E stados Unidos tuvo que pasar la bandeja a otras potencias
en el terreno econmico.
Hay quien afirma, como es el caso de Fukuyama, que la historia ha
terminado.
La historia no ha llegado a su fin porque el capitalismo liberal haya
demostrado que, con su victoria contra el nazismo y despus contra
el socialismo real, ya no tiene adversarios. Yo considero que el capi-
talismo actual, muy distinto del que conoci M arxhace siglo y me-
dio, es un rgimen injusto, pese a las ventajas y logros sociales que
hayan podido obtener los trabajadores en todo este tiempo. Por lo
tanto, mientras exista el capitalismo, sigue siendo necesaria una alter-
nativa no capitalista que d solucin a los problemas de injusticia,
desigualdad y explotacin que este sistema, por su propia naturaleza,
no puede resolver. Independientemente de que en este momento
concreto este ideal, en cierto modo, haya sido desacreditado por las
experiencias negativas de lo que se ha hecho en su nombre y no se
den las condiciones o no haya fuerza para abanderarlo, el socialis-
mo en su esencia es necesario y deseable. Yno slo por razones po-
lticas o econmicas, sino tambin por razones incluso morales.
COMPROMISO Y COTIDIANIDAD ACADMICA*
Boius BE R E NZONG oR N
Qu significa para usted el exilio y qu representa hoy su propio puen-
te entre Espaa y Mxico? Hbleme de las rupturas y las confluen-
cias que delimitan este puente histrico generacional.
E l exilio represent para m como para miles de espaoles acogi-
dos a la generosa hospitalidad de M xicola posibilidad de iniciar
aqu una nueva vida, de la que ha formado parte sustancial en mi
caso personalmi vida acadmica, como estudiante, profesor e in-
vestigador. Pero el exilio que, en sus primeros aos, significaba tam-
bin un desgarrn terrible, la prdida de la patria de origen pues
el destierro no es un simple "transtierro", es un captulo que que-
d cerrado hace ya dos dcadas, desde que sin olvidar las races, el
exiliado se integra plenamente en su segunda y nueva patria. D esde
este punto de vista, el exilio queda atrs pero los frutos que en l se
dieron hacen de l un doble puente en cuanto que, por un lado, se in-
tegran en la cultura mexicana, y, por otro, mantienen aqu la llama
de la cultura espaola que el franquismo haba apagado brutalmen-
te al grito de uno de sus generales de "M uera la inteligencia!"
En un siglo tan cambiante como el nuestro, en el que la consecuencia
poltica ha sido ampliamente cuestionada, a qu responde la conse-
cuencia vital y terica de Adolfo Snchez Vzquez?
Lo que usted llama la "consecuencia vital y terica" puede enten-
derse como la permanencia o fidelidad, a travs del cambio, a cier-
* Boletn Filosofa y Letras, nm. 2. M xico, UNA M , noviembre-diciembre, 1994.
265
266 C OM PR OM IS OYC OTID IA NID A D A C A D M IC A
tos ideales de libertad, igualdad y justicia social a cuya realizacin
desde mi juventudhe pretendido contribuir prctica y terica-
mente. E l ser consecuente con ellos, en una poca como la nuestra,
en la que proliferan los desencantados de buena fe y los renegados
y oportunistas de toda laya, es para m no slo un asunto de teora o
prctica poltica, sino ante todo un imperativo moral.
Si Snchez Vzquez tuviera que elegir a los pensadores que lo han
marcado intelectualmente quines seran stos y por qu?
S eran cuatro, sin agotar en modo alguno la lista: S crates, M arx,
G ramsci y A ntonio M achado. Ypor estas razones: S crates, porque
al filosofar en la calle con los no filsofos, me ense que la filoso-
fa es un asunto demasiado serio para encerrarla en los cubculos
acadmicos y dejarla exclusivamente en manos de sus especialistas:
los filsofos. M arx, porque me hizo ver que la filosofa no debe
limitarse a interpretar el mundo, sino que debe insertarse en el pro-
ceso prctico de su transformacin. G ramsci y habra que ponerlo
en compaa de otros pensadores como S artre, Lukcs y Bloch-
porque contribuy a mi distanciamiento, primero, y ruptura des-
pus, con el uso escolstico, dogmtico y puramente ideolgico de
M arxy el marxismo. YM achado, porque a travs de su alter ego Juan
de M airena, me transmiti una sentencia que es la piedra angular del
humanismo que comparto: "Por mucho que valga un hombre, nunca
vale ms que por ser hombre". A note un rasgo comn a todos ellos
que no ha dejado de marcarme intelectualmente: su "consecuencia
vital y terica".
Cal es el compromiso que lo ata a la Facultad de Filosofa y Letras
de esta manera casi viciosa en donde existe una identidad comparti-
da desde hace muchas dcadas entre la Facultad y su presencia? En
este contexto, cal es la cotidianidad de Snchez Vzquez?
S i exceptuamos mi breve paso por la F acultad de F ilosofa y Letras
de la Universidad C entral de M adrid, en vsperas de la G uerra civil,
y mi actividad docente pionera, tan provechosa para m, en el C ole-
gio de S an Nicols de Hidalgo de la Universidad M ichoacana, en los
BORIS BERENZON GORN 267
primeros aos del exilio, toda mi vida acadmica como estudiante,
profesor e investigador, est atada a la F acultad de F ilosofa y Letras
de la UNA M . A ella pertenezco ininterrumpidamente como profe-
sor desde hace ya cuarenta y dos aos, y en ella permanecer mien-
tras mi cuerpo y mi mente aguanten, y mis alumnos me soporten.
Por haber realizado en esta F acultad prcticamente toda mi obra
docente y de investigacin, ya que una y otra siempre han sido
para m inseparables, y por haber disfrutado de las condiciones
de libertad de ctedra y de pensamiento necesarias para realizarla,
as como del estmulo y reconocimiento de mis colegas y alumnos,
puedo afirmar sin exageracin que toda mi obra y lo que con ella
haya podido contribuir, ms all del recinto acadmico, a una prc-
tica emancipatoria, se deben a mi largo paso, que afortunadamente
para m contina, por nuestra F acultad. E n este contexto me pre-
gunta usted, qu o cul es la cotidianidad para m. Por supuesto, no
se reduce a ser un objeto de la filosofa, muy importante para m
como lo ha sido para Heidegger, Lukcs, Kosik, Lefevbre o A gnes
Heller. D e ella forman parte las experiencias de cada da ms varia-
das: desde los goces, sufrimientos, incertidumbres e ilusiones hasta
las actividades ms diversas: actos culturales, conciertos de rock,
programas de televisin o partidos de futbol. Para el filsofo, que
es tambin un hombre de carne y hueso, la cotidianidad no puede
ser slo un objeto terico sino que es como para nuestro vecino
parte sustancial de su vida misma.
Cul cree Snchez Vzquez que ha sido el aporte terico ms impor-
tante que ha dado a la filosofa?
No soy yo el ms indicado para responder a esta pregunta, pero
coincido con los que afirman que mi aportacin est, sobre todo,
en el esclarecimiento de la naturaleza y la fundamentacin de la ca-
tegora de praxis y en la crtica de la metafsica del dia-mat que du-
rante largo tiempo se present como la filosofa marxista.
Usted ha sido considerado uno de los ms grandes tericos del mar-
xismo. Cul es su balance y las perspectivas del marxismo afin de
siglo?
268 C OM PR OM IS OYC OTID IA NID A D A C A D M IC A
E n el balance terico del marxismo est su contribucin decisiva al
conocimiento social de la que ningn cientfico serio y responsable
puede prescindir y de la que hoy se es deudor ms all de los recin-
tos acadmicos, incluso sin tener conciencia de ello, pues hoy son
muchos los que como el personaje de M olirehablan un lengua-
je marxista sin saberlo. E n el aspecto prctico, no puede negarse lo
que el marxismo desde el siglo pasadosignifica en la toma de
conciencia y en la accin correspondiente dentro del proceso hist-
rico de emancipacin de las clases y los pueblos ms explotados y
oprimidos. S in el marxismo, ni la vida social ni su conocimiento se-
ran lo que son hoy. Pero, en el balance terico y prctico del mar-
xismo, hay que registrar tambin lo que se ha hecho en su nombre
y contra l, con la ideologa y la prctica del "socialismo real". E ste
uso ideologizado del marxismo no deja de afectarle negativamente,
reduciendo considerablemente sus perspectivas por lo que toca a su
acogida e influencia. Pero el marxismo, entendido como proyecto
de emancipacin, crtica y conocimiento de lo existente, vocacin
para realizar ese proyecto y teora vinculada a esta prctica transfor-
madora, sigue estando vivo. Ylo est, porque contra las sentencias
de muerte de los idelogos del capitalismo y de los dogmticos
"marxistas" de ayer, que hoy reniegan de l, los problemas de una
sociedad injusta y extremadamente desigual que hicieron necesa-
rios el proyecto, la crtica, el conocimiento y la prctica que M arx
deline, no han hecho ms que agravarse en nuestra poca. No es
casual, por ello, que pensadores nada sospechosos de ser marxistas,
como D errida, as lo reconozcan al mostrar, a esos idelogos y rene-
gados, el "espectro de M arx".
Ante el resurgimiento de los nacionalismos, del racismo y del neo-
fascismo existe alguna alternativa para el socialismo?
A nte ese resurgimiento que tiene lugar frente a, o incluso dentro de
la pregonada democracia liberal capitalista, que algunos presentan
como "fin de la historia", la alternativa a esas falsas soluciones de
los problemas que invocan, as como a otros que en la sociedad ca-
pitalista le sirven de caldo de cultivo agudizacin de la miseria,
paro creciente, violacin de la soberana nacional, corrupcin de la
BOR IS BE R E NZONG OR N 269
clase poltica dirigente, desigualdad cada vez mayor a escala mun-
dial bajo las "ukases" del F M Ila alternativa necesaria y deseable
aunque no inevitablesigue siendo, contra viento y marea, el so-
cialismo. Otra alternativa si no se abre paso la conciencia de la
necesidad del socialismo y de la accin correspondiente para llegar
a lpuede ser el caos o la barbarie.
La historia y la literatura sufren transformaciones en sus mtodos,
su epistemologa y su hermenutica; tal es el caso de la novela hist-
rica o la historia cultural. De qu manera se presenta esta problem-
tica en la filosofa?
La necesidad de transformar sus mtodos para ajustarlos a los cam-
bios de su objeto es comn en todas las ramas del saber. La filosofa,
por esta razn, no puede ser una excepcin. E n este punto, como en
otros, la filosofa no tiene un status privilegiado o superior al de las
ciencias.
Para algunos el hombre es un ente filosfico por excelencia, al grado
de que a veces se vulgariza el sentido de la filosofa; para otros, la filo-
sofa es una actividad inherente al hombre, en qu momento la fi-
losofa deja de ser parte de la vida ordinaria para volverse una dis-
ciplina acadmica?
S i todo comportamiento humano entraa cierta idea del mundo en
el que acta, de las relaciones que los hombres contraen en l y de
los fines o valores que inspiran ese comportamiento, la filosofa a
este nivel espontneo, inmediatoforma parte de la vida cotidiana.
Yse vuelve una disciplina acadmica cuando se pasa de ese plano
cotidiano a un plano reflexivo para tratar de esclarecer o fundamen-
tar esas ideas, creencias o valores, asumidos espontneamente. Pero
esa actividad, con las caractersticas propias de una actividad profe-
sional, acadmica o especializada, no siempre se ha dado ni se da ne-
cesariamente as. S in remontarnos a la filosofa callejera de S crates,
baste recordar en nuestra poca los ejemplos de Kierkegaard,
S chopenhauer, G ramsci, M arxo S artre.
EXILIO, POLTICA Y FILOSOFA*
TE R E S A R OD R G UE ZD E LE C F A
La Guerra civil espaola significa un terrible corte en la biografa
de las personas de su generacin. Cmo se desarrolla su vida a
partir de ese acontecimiento y cules son los principales episodios
que usted destaca en su evolucin intelectual al retornara la norma-
lidad en Mxico?
Yo llegu a M xico el 13 de junio de 1939, en el Sinaia, con mi com-
paero Juan R ejano, y el poeta Pedro G arfias. Llegamos a Veracruz
y all tuvimos una acogida muy calurosa de los "jarochos". E stuvi-
mos en Veracruz unos das y recuerdo que haca un calor insoporta-
ble, sobre todo para nosotros. A dems era poca de lluvias, con ese
modo de llover en el trpico, que para nosotros era completamente
insospechado. Pero en fin, venamos cargados de ilusiones, de espe-
ranzas. Todo nos pareca extraordinario: el ambiente de Veracruz,
que era muy alegre y se pareca mucho al andaluz: los jugos de
fruta, los bailes callejeros, la gente que nos saludaba afectuosamen-
te en la calle, los intelectuales locales que se acercaban a nosotros.
A s pasamos el tiempo, hasta que lleg la oportunidad de ir a la
capital. Viajamos en un tren de esos que aparecen en las pelculas
sobre la poca de la R evolucin, con soldados vigilando en el tren.
A l llegar aqu hicimos nuestros contactos con los organismos exilia-
dos de ayuda; nos daban un pequeo subsidio diario de dos pesos
* E ntrevista realizada en M xico, D .F ., el 15de febrero de 1995, dentro del Pro-
yecto de Investigacin financiado por el M inisterio de E ducacin y C iencia espaol
"R ecuperacin de fuentes del exilio filosfico espaol", y cuya investigadora prin-
cipal es la doctora M argarita Vzquez de Parga, de la A sociacin de A migos del
A rchivo Histrico Nacional de E spaa.
271
272 E XILIO, POLTIC A YF ILOS OF A
cincuenta centavos de la poca, que eran mucho ms que ahora,
pero tambin muy poco. E ra el penltimo ao de gobierno del ge-
neral C rdenas y haba mucha polmica, mucha inquietud, como
pasa siempre el ltimo ao del periodo sexenal. La derecha estaba
furibunda contra C rdenas.
El tema de los exiliados era motivo de conflicto poltico?
D esde luego, ese era uno de los pretextos para atacar al general
C rdenas. No todo era de color de rosa para nosotros, aunque hay
que decir que la mayora de los intelectuales eran de izquierda, como
ha sido siempre la intelectualidad mexicana hasta hoy, y muy solida-
rios con nosotros. E n fin, cada quien empez a buscarse la vida y a
abrirse camino como pudo. Hay que tener en cuenta que si el M xi-
co de hoy tiene graves problemas, limitaciones y carencias, la escala
de todo esto era entonces mucho mayor. E l medio intelectual era
muy limitado, y en la Universidad no exista aun el profesorado de
carrera. Un catedrtico como G aos, que vena con un gran presti-
gio, cobraba estrictamente las horas que daba de clase, con lo cual
era muy difcil subsistir. G aos, en aquellos primeros aos del exilio,
daba seis u ocho horas diarias de clase. Por lo que a mi toca, como
no haba terminado mi carrera, era simplemente un estudiante y las
posibilidades inmediatas de incorporarme a la enseanza a nivel
universitario estaban lejanas.
Poco despus de llegar a M xico, en 1940, tuvimos la oportuni-
dad de fundar la revista Romance. La idea de fundarla parti de
Juan R ejano, que conoca desde E spaa al editor R afael Jimnez
S iles, que haba desempeado un papel importante al frente de la
E ditorial C nit en M adrid. Jimnez S iles contact enseguida aqu
con medios polticos y econmicos influyentes; l traa en mente un
proyecto editorial que, con la ayuda que recibi en esos medios,
pudo ponerlo en marcha. E n el C omit de R edaccin original est-
bamos, con Juan R ejano, A ntonio S nchez Barbudo, Jos Herrera
Petere y Lorenzo Varela; el diseo y la parte tipogrfica corra a
cargo de M iguel Prieto. La revista fue un hecho importante en la
vida cultural de M xico, no slo desde el punto de vista literario
sino tambin por su innovacin tipogrfica y diseo, y sobre todo,
TE R E S A R OD R G UE ZD E LE C E A 273
porque no exista una revista cultural de ese tipo. D esde el primer
nmero despert un gran inters. R etrospectivamente, yo conside-
ro que fue un error que la R edaccin estuviera constituida exclusi-
vamente por nosotros, jvenes intelectuales espaoles, aunque exis-
ta un C onsejo de colaboracin muy amplio donde estaban dos de
las figuras ms importantes de la literatura mexicana: E nrique
G onzlez M artnez y M artn Luis G uzmn, junto al espaol E nrique
D iez-C anedo e hispanoamericanos como el chileno Pablo Neruda,
el dominicano Pedro Henriquez Urea, el venezolano R mulo G a-
llegos y el cubano Juan M arinello. C uando habamos publicado unos
catorce o quince nmeros, tuvimos un conflicto con Jimnez S iles y
con M artn Luis G uzmn que nos llev a la ruptura, porque se nos
quiso imponer una serie de normas y restricciones.
Poco antes de Romance, yo haba colaborado en otra revista, Espa-
a Peregrina, publicada por una institucin del exilio que se cre a
poco de llegar nosotros, la Junta de C ultura E spaola. A ella perte-
necan los intelectuales exiliados ms destacados: Jos Bergamin,
Joaqun Xirau, E ugenio Imaz, Juan Larrea y tambin Jos G aos. E n
la revista publiqu un poema "E lega a una tarde de E spaa", que yo
haba estado elaborando casi desde mi llegada, y una serie de notas
de libros. E sto era en el ao 1940. A ndaba yo entonces viviendo
como poda, haciendo alguna traduccin o escribiendo artculos,
escasamente remunerados, hasta que me surgi la oportunidad que
debo a una crtica de arte y poltica muy conocida en los aos de la
R epblica, M argarita Nelken. E lla me consigui una plaza de profe-
sor en M orelia, comisionado por la S ecretara de E ducacin Pbli-
ca, para dar clases en la E scuela Normal. Yuna vez ah aprovechan-
do este nombramiento, la Universidad M ichoacana me ofreci la
posibilidad de dar unos cursos en el famoso C olegio de S an Nicols
de Hidalgo, que era su E scuela Preparatoria.
M i formacin filosfica era muy incipiente; hasta entonces yo me
haba inclinado ms por la literatura que por la filosofa. Pero tom
aquello con mucha seriedad y responsabilidad. M e pasaba horas y
horas preparando la clase, leyendo y releyendo todo libro de filoso-
fa que caa en mis manos. R ecuerdo que a mi paciente esposa A uro-
ra, le explicaba mis clases. Yle deca: "S i tme entiendes a Kant,
seguro que me van a entender mis alumnos".
274 E XILIO, POLTIC A YF ILOS OF A
Se haban casado ya, para entonces?
S . Nos casamos al poco de llegar a M orelia en 1941. ramos novios
aqu, pero yo estaba enamorado desde E spaa. M is lecciones tuvie-
ron buena acogida; haca varios aos que no se daba la clase de
filosofa en el C olegio de S an Nicols, por falta de profesor, y re-
unieron en ella a los alumnos de diferentes aos. E ran clases
multitudinarias, de cien a ciento veinte alumnos o cosa as. Yo no
haba dado clases nunca y para m era una experiencia difcil y arries-
gada. A dems el alumnado era polticamente muy activo, muy iz-
quierdista, y tena fama de ser muy levantisco. Yo lo pude sobrelle-
var, pero un profesor espaol de filosofa, M arcelino M ndez, muy
preparado, mejor que yo, que ya haba hecho la carrera de filosofa
en E spaa, no resisti a los alumnos. Yo lo logr, a base de firmeza
y al mismo tiempo de flexibilidad. E ra, en verdad, un alumnado
difcil. Una vez me encontr en el tablero de anuncios de la escuela
un annimo, en el que me atacaban muy burdamente. E ntonces yo
escrib al lado: "A l autor de este annimo lo espero maana aqu, a
las cinco en punto de la tarde, a ver si tiene el valor de decirme a la
cara lo que annimamente me est diciendo aqu". Lo esper all,
pero no se present. S e corri la noticia en el colegio y eso me dio
gran autoridad. Otro da un grupo de alumnos me dijo: "Profesor,
estamos enamorados de su corbata. Qu corbata tiene usted! Por
qu no la rifa?". Ybueno, pues a rifar la corbata entre los alumnos.
M orelia era entonces una ciudad pequea. Tena apenas sesenta
mil habitantes. La universidad tena fama de ser muy conflictiva
por izquierdista; la ciudad en cambio era completamente "mocha" y
reaccionaria. Las relaciones entre la universidad y la ciudad eran
siempre muy tensas. R ecuerdo que durante la S emana S anta los alum-
nos hicieron una contraprocesin, completamente blasfema. Pero
en M orelia yo me senta muy a gusto. A unque la ciudad era peque-
a, tena una rica vida cultural. Haba en el C olegio un sector de
estudiantes muy inquietos y un grupo de intelectuales que hacan
una revista, daban sus conferencias y recitales. Yo tena muy buena
relacin con ellos. Publiqu entonces mi libro de poesa, El pulso
ardiendo, con el estmulo del poeta R amn M artnez Ocaranza y la
ayuda de su to el licenciado A lfredo G lvez. A s, pues, yo estaba
TE R E S A R OD R G UE ZD E LE C E A 275
muy contento, hasta que estall un conflicto que me impuls a de-
jar la Universidad. E l conflicto de carcter poltico se dio cuando ya
haba salido el general C rdenas, y se estaba produciendo en M xi-
co el viraje que representaba el gobierno del general vila C amacho.
Un viraje hacia la derecha?
S i, a la derecha. E n la universidad michoacana haba sido nombra-
do rector, un anticardenista estimulado por el S ecretario de E duca-
cin de vila C amacho. S urgi un conflicto entre el rector y el go-
bernador, que era cardenista; y el gobernador, no sabiendo cmo
quitarse de enmedio al rector, dict, para poder destituirlo, una ley
jurdicamente insostenible pues tena un carcter retroactivo. E n el
conflicto la Universidad se solidariz con el rector, pero como el go-
bernador era cardenista, me pareci que era una cuestin de princi-
pio apoyarle. Total: que al poco tiempo renunci voluntariamente a
mis clases. E stuve cerca de tres aos en M orelia, y me volv a la ciudad
de M xico prcticamente sin nada. Intent de nuevo hacer traduccio-
nes e, incluso, para sobrevivir, novel guiones cinematogrficos. M e
acuerdo que escrib las novelas de la famosa pelcula Gilda, de R ita
Hayworth y otra, Kismet, de M arlene D ietrich. M e daban el guin en
ingls, me proyectaban la pelcula, y tena dos meses de plazo para
escribir la novela, que era el tiempo indispensable para que pudiera
imprimirse y distribuirse desde el da del estreno de la pelcula. F ue
tambin entonces cuando hice con ms gusto la traduccin de El retra-
to de Donan Gray, de Oscar Wilde, y La vida de Mahoma, de Washing-
ton Irving. Tena que defenderme como poda para subsistir.
Por entonces surgi tambin otra oportunidad: la de dirigir una
especie de residencia o casa hogar para los que se conocen como
"los nios de M orelia", llegados aqu desde E spaa durante la G ue-
rra civil. M e dieron la direccin de una de las casas, en la que haba
unos treinta muchachos. A nsiosos de cario, pero de trato difcil
por razones muy explicables: no saban nada de sus padres, haban
salido con cuatro, seis u ocho aos de sus casas y eran muy des-
contentadizos y rebeldes. No haba quien pudiera con ellos. M i es-
posa y yo, que ramos muy jvenes entonces, hacamos lo imposible
por contentarlos, pero no tenamos experiencia, y suframos horro-
276 EXILIO, POLTICA Y FILOSOFA
res, hasta que decid dejar la direccin de la Casa. Nueva renuncia
sin tener por delante absolutamente nada.
Durante el tiempo que estuve en la Casa, que estaba cerca del
edificio de Mascarones, aprovech la ocasin para regular mis estu-
dios en la Facultad de Filosofa y Letras, en la carrera de Letras.
Pude reanudarla a pesar de que yo slo conservaba la credencial de
la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Central de Ma-
drid, y una constancia de las materias en las que estaba matricula-
do. Con base en estos documentos el doctor Gaos, que haba sido el
ltimo rector de la Universidad de Madrid, me extendi un certifica-
do diciendo que esos documentos significaban que yo tena el bachille-
rato, ya que estaba matriculado en materias que se cursan despus
de alcanzar ese nivel. Y con eso me permitieron inscribirme provi-
sionalmente, aunque no me podra graduar hasta tener completa la
documentacin de Espaa.
Nunca le lleg?
S. Cuando ya haban pasado seis o siete aos y ya iba a graduarme.
Para el examen de Maestra en Filosofa, en 1955, tuve que presen-
tar todos los documentos necesarios. Antes, hice mis estudios com-
pletos de Letras Espaolas. Recuerdo algunos buenos profesores
en la carrera de Letras: don Julio Jimnez Rueda y don Julio Torri.
Recuerdo tambin, sobre todo por su afecto, un profesor espaol,
no exiliado que haba venido antes, huyendo de la guerra, discpulo
de Menndez Pida!. Se llamaba Amancio Bolao Islas y daba Gra-
mtica Histrica y Fonologa. En la carrera de Letras, comenc a
preparar mi tesis de maestra sobre "El sentido del tiempo en la poesa
de Antonio Machado", e incluso publiqu un ensayo sobre el tema,
pero no llegu a recibirme en aquellos aos. La necesidad de man-
tener a la familia era apremiante. Yo ya haba dejado la Casa Hogar
de los Nios de Morelia, tena que traducir da y noche y las condi-
ciones de sobrevivencia eran muy difciles. Por otro lado, tena en-
tonces una actividad poltica muy intensa en los medios del exilio.
Yo era miembro del Partido Comunista de Espaa y, adems, res-
ponsable de los intelectuales dentro del partido. Tena pues, mucho
trabajo y mucha responsabilidad en el seno de la emigracin in-
TERESA RODRGUEZ DE LECEA 277
telectual. Dadas las exigencias de esta intensa actividad poltica y
las tareas para subsistir, tuve que dejar los estudios de la Facultad.
Pero, a ella volv pocos aos despus para estudiar no Letras, sino
Filosofa.
Y qu fue lo que le decidi a hacer ese cambio?
Puedo darle ahora una explicacin intelectual, y otra, digamos, prag-
mtica. La intelectual o terica es que yo estaba ya muy metido en la
vida poltica del exilio, me consideraba marxista, y se me planteaba
la necesidad de esclarecer en un plano terico, la naturaleza del
marxismo. Adems, yo haba sido casi tres aos profesor de filoso-
fa en Morelia, y la experiencia docente, al tomar muy en serio el
trabajo de preparacin de mis clases, me permiti acumular un ca-
pital filosfico que no era despreciable. Tena entonces, por un lado,
la prctica poltica que exiga una serie de esclarecimientos de tipo
terico, pues, el marxismo de entonces era un marxismo estrecho,
cerrado, dogmtico, que realmente ofreca muy poca perspectiva
para mi desarrollo intelectual y personal. Por otro lado, era impor-
tante para m lo que yo haba acumulado: una formacin filosfica
que no era despreciable y que haba que aprovechar. Cierto es tam-
bin que conservaba mi vocacin literaria; yo haba escrito algunos
artculos y ensayos, y Octavio Paz me haba publicado unos sonetos
en la revista Taller de aquellos aos. Pero, desde un punto de vis-
ta prctico, haba que considerar que como profesor de literatura
entonces no haba perspectivas, pues eran muchos los que se consi-
deraban con aptitudes para hablar de literatura. En cambio, en filo-
sofa, las perspectivas eran mayores, pues el campo estaba ms res-
tringido por las exigencias mismas del saber filosfico. Todo esto
hizo que yo decidiera inclinarme por la filosofa desde el punto de
vista profesional.
Volv por ello a la Facultad, pero ya a la carrera de Filosofa. Ade-
ms me tomaron como optativas una serie de materias que yo haba
cursado en Letras y, por tanto, se. descargaron mis obligaciones.
Tuve como profesores ajoaqun Xirau, con el que tom un curso de
Filosofa contempornea, como asignatura optativa, cuando estu-
diaba Letras. Recuerdo que el curso fue sobre Heidegger, y se fue
uno de mis primeros contactos con el filsofo alemn. No el prime-
ro, porque el primero lo haba tenido en Morelia, donde hice amis-
tad y tuve bastante relacin con Juan David Garca Bacca. En 1942 o
1943 Garca Bacca fue invitado como profesor visitante y estuvo ah
dando unos cursos deslumbrantes durante un par de meses. Aunque
l estaba casado, haba ido solo a Morelia y yo estaba prcticamen-
te casi todo el da con l. Por la noche nos reunamos, pasebamos
y conversbamos por las plazas y calles de la bella ciudad. Recuerdo
que l haba hecho, para su propio consumo, una traduccin de Ser
y tiempo que no se ha publicado. l me lea y comentaba el texto de
Heidegger. Por eso fue que despus tom este curso, muy bueno
por cierto, con Xirau, sobre Heidegger, del que conservaba unas
notas muy amplias que regal a su hijo Ramn.
As fue cmo pas a Filosofa. En la Facultad destacaba Gaos.
Estuve en su famoso Seminario, que se ha vuelto casi mtico,
sobre la Lgica de Hegel, y dur cuatro aos. De ese seminario re-
cuerdo a Salmern y al muy joven Alejandro Rossi. Nos familiariza-
mos con el estilo exigente y concienzudo de Gaos: anlisis pgina
por pgina del texto. Cada alumno se encargaba de exponer una
categora de la Lgica de Hegel, y despus se intercambiaban ideas.
Recuerdo que a mi me toc exponer la categora de "medida". Gaos
era un excelente profesor, con un estilo muy personal. Era, adems,
muy sincero. Una vez nos dijo: "Toda la noche he estado estudiando
esta categora y casi no he entendido nada. Vamos a ver si entre todos
logramos entenderla". Ciertamente, exageraba. Con el tiempo, descu-
brimos un truco para entender la Lgica de Hegel. Cada captulo,
despus de su exposicin tan abstrusa, siempre termina con un apar-
tado que titula "Observaciones". Todo lo denso, oscuro, terrible y
pedregoso que es la parte anterior del captulo, se vuelve muy clara
y accesible en las "Observaciones". Descubrimos ese truco y empe-
zbamos primero por leer y discutir lo ltimo, es decir, las "Obser-
vaciones". Con Gaos tuve yo buena relacin personal y acadmica,
pues le haba conocido en Espaa, cuando l presida el famoso
examen de ingreso a la Facultad, que era una verdadera masacre
acadmica.
Por aquellos aos (en marzo de 1955) me gradu de Maestro en
Filosofa con una tesis de esttica, "Conciencia y realidad de la obra
de arte", en la que examinaba problemas estticos fundamentales
desde el punto de vista marxista. Yo crea entonces que era una tesis
muy abierta y muy crtica del marxismo oficial en el campo de la
esttica, pero luego pude ver que no. Intentaba en ella cierta apertu-
ra, aunque yo me mova todava dentro del marco terico marxista
dominante. Aunque la esttica no era un campo que Gaos hubiera
trabajado, me pareci que deba presentar la tesis a Gaos, y pedirle
que formara parte del jurado. Gaos se excus de participar, pero
me dijo que quera conocer la tesis. Se la dej y me hizo una serie de
observaciones muy agudas y meticulosas, como l sola hacerlas,
por escrito. Yo las tom en cuenta y las discut con l, pero fuera del
examen.
En el jurado del examen estaban Samuel Ramos, que era enton-
ces la autoridad acadmica ms alta en cuestiones de esttica. Esta-
ban tambin Leopoldo Zea, Wenceslao Roces, Ehi de Gortari y el
profesor michoacano Juan Hernndez Luna. Por cierto, en el exa-
men, el profesor Hernndez Luna, buen colega y amigo mo, me
espet: "Y usted cmo se explica y se atreve a presentar una tesis
marxista, en una universidad burguesa como es sta?" Y le contest:
"Bueno, no se trata de algo exclusivo de esta universidad; y es que el
marxismo tiene hoy una fuerza que la Academia no puede ignorar;
pero no se trata de discutir mi atrevimiento; lo que hay que discutir
es si la tesis es buena o mala".
Despus del examen se me abrieron las puertas para entrar en la
Facultad como profesor de asignatura, lo que econmicamente no
representaba nada, pero era importante para estar dentro de ella. Y
como tena que aceptar lo que me ofrecieran, el primer curso que
di en la Facultad, fue sobre Filosofa de la educacin. En verdad, yo
haba entrado en el departamento de Filosofa, antes del examen de
grado, en 1952, como profesor ayudante de la clase de Lgica de Ehi
de Gortari. Ese fue mi primer puesto docente en la UNAM. En la
clase del doctor De Gortari, tuve tambin mi primera experiencia
docente en la Facultad, pues con motivo de un viaje suyo de dos o
tres meses por Europa, me encargu del curso. Como yo tena ya
cierto conocimiento del ruso, estaba al tanto de lo que se publicaba
en la Unin Sovitica; por la Revista de Filosofa pude seguir de cer-
ca una gran discusin sobre las relaciones entre la lgica formal y la
lgica dialctica. Con base en ella prepar un curso monogrfico,
dentro del curso de De Gortari, que dur unos tres meses sobre las
relaciones entre la lgica formal y la lgica dialctica. Esa fue mi
primer experiencia docente. Tambin sustituyendo al doctor De
Gortari y gracias a su generoso ofrecimiento al dejarlo, di cursos de
filosofa en el Colegio Israelita y tambin de teora del conocimien-
to en la Escuela Normal Superior.
Despus de graduarme tuve la oportunidad, como ya dije, de
entrar como profesor de asignatura en la Facultad. Su director era
el licenciado Salvador Azuela, y su secretario el profesor Hernn-
dez Luna, que me haba hecho aquella inesperada pregunta en el
examen de grado y con el que, como era michoacano, por mis ante-
cedentes morelianos, mantena una buena relacin. Mi primer cur-
so fue como ya dije sobre Filosofa de la educacin, que no era
una materia que me interesara especialmente, aunque ya tena cier-
ta formacin pedaggica por haber cursado en Mlaga, Espaa, la
carrera de magisterio. Ms tarde, tuve posibilidad de dar otros cur-
sos, entre ellos uno monogrfico, que a m me interes mucho, so-
bre las relaciones entre alma y cuerpo, entre psique y materia, des-
de Platn hasta nuestros das. Me sirvi de mucho, pues, al final del
curso le dediqu una parte a una problemtica que entonces era
muy novedosa, y que yo creo que fui el primero en abordarla en la
Universidad, por lo menos a nivel filosfico; era la problemtica de
la ciberntica, y de la inteligencia artificial. Le entonces, en los aos
cincuentas, a Wiener y al gran cientfico mexicano Rosenblueth que
haba trabajado con l. El curso por la novedad caus cierta impre-
sin en los medios de la Facultad. Despus fui dando diferentes cur-
sos: de Historia de la filosofa contempornea, de marxismo, pero
no de esttica. A cargo de la Ctedra de esttica estaba Samuel Ra-
mos y mientras l vivi no hubo manera de que se creara otro gru-
po de esttica que no fuera el suyo. Cuando muri a finales de
1959, me dieron a m esa Ctedra.
Por qu no se poda hacer otro grupo; era Porque su concepto de la
esttica era diferente al suyo?
No. Porque no admita que otro lo diera. En cuanto l muri, me
dieron a m la Ctedra y el Seminario de esttica y, desde entonces,
ocuparon mi actividad durante casi todo el tiempo. Pero, adems
de los cursos de esttica y el Seminario, daba yo siempre un curso
de filosofa marxista. Por entonces el marxismo, en la Facultad, prc-
ticamente no exista.
No daba marxismo tambin Ehi de Gortari?
Ehi de Gortari tena a su cargo la Lgica dialctica con un enfoque
marxista ms ortodoxo y cientifista que el que a m comenzaba a
interesarme. Me atraan ms que sus planteamientos ontolgicos las
discusiones de lo que se ha llamado despus el marxismo occiden-
tal, con el que entr en relacin en cuanto pude. En la Facultad, yo
di esta serie de materias durante todos los aos cincuentas. Al mis-
mo tiempo comparta mis clases con una infinidad de trabajos para
poder subsistir. Eran, sobre todo, traducciones, traducciones y ms
traducciones. Yo traduca en funcin de la necesidad, de manera
que me encerraba y me pasaba horas y horas traduciendo.
La colaboracin en las revistas no se pagaba?
Se pagaba muy poco, pero adems publicar un ensayo, exiga y
exige un proceso de elaboracin, de lectura que no era fcil que
se recompensara econmicamente. Traduca, sobre todo, del ruso,
que se pagaba un poco mejor, pues para las traducciones del francs y
del ingls sobraban los traductores sobre todo los malosy claro,
se pagaban mal. Traduje bastantes libros de ciencias sociales y filo-
sofa ortodoxos por supuestodel ruso, hasta que pude decir adis
al agotador trabajo de traduccin, al ser nombrado en enero de
1960, profesor de carrera, de tiempo completo. Aunque esto no
represent para m una mejora econmica notable, si me liber
completamente del tiempo que yo dedicaba a otras actividades y
me permiti concentrarme en la docencia y la investigacin. No es
casual que sea realmente a partir de entonces cuando empiezo a
publicar un libro tras otro. Hasta entonces era imposible hacerlo.
Cuando volv a la Facultad, en 1950, ya andaba yo cerca de los cua-
renta aos, y prcticamente no haba publicado nada. Mi primer
libro es de 1965, cuando voy a cumplir cincuenta aos, y desde en-
tonces mi obra ha sido muy fecunda (unos veinte libros). Hay dos
razones que explican esta fecundidad tarda. Por un lado, las condi-
ciones materiales de mi existencia la hacan imposible. Cmo po-
da investigar y escribir un libro traduciendo seis horas diarias, com-
plementadas con otras tantas de actividad poltica, y de trabajos
aqu y all? Cada da traduca en la casa o daba clases fuera de ella
hasta las siete o las ocho de la noche, y a esa hora me iba a una
reunin poltica o al partido, y regresaba a mi domicilio a la una o las
dos de la maana. Prcticamente no haba para m ninguna posibili-
dad, no ya de investigar y publicar, ni siquiera para leer lo que no
fueran de urgencia inmediata. Esta es una de las dos razones funda-
mentales para que no publicara.
La otra es una razn, terica, intelectual; o ms bien ideolgica.
Y es sta: durante los aos cincuentas, yo estaba bastante identifica-
do con el marxismo dominante, sobre todo con su prctica poltica,
sin atender a los errores, falsedades y deformaciones que yo consi-
derara posteriormente. Lo fundamental para m era entonces la prc-
tica poltica. Pero, por otro lado, el horizonte terico ya comenzaba
a parecerme estrecho para poderme desenvolver. Realmente no me
estimulaba a una labor de investigacin propia que por otra parte,
era imposible. En aquel entonces sigo hablando de los aos cin-
cuentas, filosficamente lo ms que poda hacer un filsofo mili-
tante era tratar de aclarar lo que ya estaba establecido en los manua-
les o en las obras cannicas del marxismo sovitico. No haba cam-
po que se pudiera cultivar propiamente.
Por eso, aos despus, al final de los sesentas, charlando con el
conocido filsofo y dirigente comunista francs Roger Garaudy con
quien coincid aqu en una Mesa Redonda, hablando sobre su obra
y la ma, le dije: "Usted tiene sobre m una gran ventaja, pero al
mismo tiempo una gran desventaja. La primera es que usted es un
autor conocido que ha publicado quince o veinte libros traducidos
a muchos idiomas, en tanto que yo acabo de empezar. No he publi-
cado ms que dos o tres. Sin embargo yo tengo una gran ventaja
sobre usted, o usted una gran desventaja con respecto a mi: y es que
yo no publiqu ningn libro en la poca estalinista". Y es que Garaudy
haba publicado en esa poca dos libros terriblemente dogmticos.
Uno, su Teora marxista del conocimiento, que era su tesis doctoral en
Pars y otro, su tesis doctoral en Mosc, titulado La Libertad, que era
un canto al marxismo-lenimismo-stalinismo desde el comienzo has-
ta el fin.
Estas dos razones explican que no haya publicado antes de los
aos sesentas. De lo cual me alegro, pues, de haber publicado algo
tendra que haber estado en esa lnea ideolgica. En aquella poca,
a un militante del partido, y hay que considerar que la militancia
para m era algo importantsimo, no solamente no se le permita
ninguna discrepancia con respecto a la lnea poltica establecida,
sino tampoco en terrenos que no tenan nada o poco que ver con
esa lnea poltica. No poda publicar libremente poesa, porque cier-
ta poesa un tanto subjetiva o intimista, se consideraba como un
abandono o desprecio de lo que se consideraba vital o exclusivo: la
lucha poltica. Si esto ocurra con la poesa qu poda esperarse en
el terreno filosfico con una interpretacin de Marx que chocara
con la lnea oficial del dia-mat sovitico?
Entonces est claro que la militancia traa problemas a un intelec-
tual y ms problemas an para quien, como yo en esa poca jugaba
un papel importante en la direccin del PCE aqu, en Mxico.
Yo formaba parte de la agrupacin del PCE en Mxico y adems
era responsable del grupo de intelectuales. Fui tambin delegado al
v Congreso del partido que se celebr clandestinamente en 1954,
cerca de Praga. Nuestra agrupacin aqu era importante, no slo por
su nmero, unos quinientos miembros, sino adems, cualitativamen-
te, pues haban sido jefes militares en la Guerra civil o haban ocu-
pado puestos de representacin popular en la Repblica; en suma,
eran lo que llambamos cuadros medios, con gran peso poltico y
moral. Por aquellos aos cincuentas la organizacin de Mxico, se
enfrent abiertamente a la direccin poltica nacional, encabezada
por "Pasionaria" y Santiago Carrillo. La causa de ello fue el autori-
tarismo de su representante aqu, una especie de "Stalinito" que se
repeta en cada organizacin. Se produjo entonces un conflicto agu-
do con este representante del Comit Central, que haba sido nom-
brado directamente desde arriba. La agrupacin de aqu pidi su
separacin y fue separado provisionalmente, aunque en cierto modo
la direccin segua apoyndolo. Total, para no entrar en ms deta-
lles, el conflicto dur bastante tiempo, hasta el punto de que el
Bur poltico nos mand llamar a Pars para discutir el asunto. Fui
nombrado para discutir con el Bur poltico en pleno. El brazo de-
recho de Santiago Carrillo era entonces Fernando Claudn, y el en-
cargado en la discusin de convencernos. Pero no, no haba manera
de hacernos entrar en razn.
Yo tena una buena relacin personal con Claudn desde que lo
conoc, antes de la guerra, y siempre lo haba admirado intelectual
y polticamente. Siempre me pareci un hombre muy lcido e inte-
ligente, muy formado y de talante cordial, aunque en apariencia
fro. Luego, en la guerra, tambin tuvimos contacto. Volviendo al
conflicto con el Bur poltico, despus de varias sesiones no nos
pusimos de acuerdo. No estbamos dispuestos a ceder, pero ante la
amenaza no slo de destituirnos como comit de la agrupacin
lo que se cumpli al acordar que se eligiera otro comit y sobre
todo ante la amenaza de disolver la agrupacin del PCE de Mxico si
se solidarizaba con nosotros, tuvimos que llegar a una transaccin.
Tales eran los mtodos de entonces.
Cmo se poda entonces estar en el partido? El propio Claudn
lo explic ms tarde en una intervencin suya, con motivo de un
homenaje que me brind la Universidad de Cdiz, titulada "La ge-
neracin del marxismo-leninismo". Si uno estaba convencido de
que la militancia era necesaria, que estaba luchando por una causa
justa, para un militante comunista lo ms terrible que poda ocu-
rrirle era su separacin del partido, y sobre todo, su expulsin. Yo
estuve en dos ocasiones a punto de ser expulsado. Por otra parte,
del partido no se sala entonces como se ha salido despus: con el
nombre limpio. En aquella poca, salir del partido era salir en con-
diciones infamantes, pues no se admita la renuncia voluntaria. Slo
se sala con los eptetos de traidor o desertor. Claro est que, ante
eso, francamente, haba que pensarlo dos veces. Sin embargo, des-
pus de toda esta experiencia frustrante de militancia muy activa,
muy directa, e incluso en puestos de direccin, me limit a ser un
militante de filas.
Usted habla de Gramsci como uno de sus maestros. Cundo conoce
y lee a Gramsci?
Lo que me pas con Gramsci es un poco peculiar. En realidad mi
conocimiento de Gramsci es un tanto tardo. Aunque la obra de
Gramsci se public en italiano despus de la Segunda Guerra Mun-
dial, yo entr en contacto con ella un poco tarde, hasta el punto de
que en la primera edicin de mi libro Filosofa de la praxis que re-
elabora mi tesis doctoral, hay slo breves referencias a Gramsci. Yo,
realmente, no haba entrado en relacin con l. Gramsci aparece
ah, en el libro, pero no se puede decir que est presente con una
gran influencia.
De las corrientes de marxismo crtico hay una que podramos
llamar clsica: la de Gramsci; y hay otra, que podramos llamar his-
trico-crtica, la de Lukcs, y sta si la manejo en el libro. Otra apor-
tacin a la filosofa de la praxis que est completamente ausente en
la primera edicin de mi libro, en 1967, aunque en aquellos aos ya
se daba, es la del grupo de la revista yugoslava Praxis, con el que
ms tarde tuve mucha relacin, pero ya despus de haber publicado
el libro. Fui invitado entonces a Yugoslavia a participar en sus colo-
quios en la isla de Krsula, y mantuve estrecha relacin con sus
principales representantes: Petrovich y Marcovich.
Ya Bloch tampoco le conoci?
Bloch es un pensador que no trabaj yo especialmente. Cuando
publiqu Filosofa de la praxis slo conoca su libro sobre Hegel y
referencias sobre su obra posterior, indirectas. En verdad no lo ha-
ba trabajado directamente.
Entonces usted se distancia de la direccin del partido a partir de
1957?
Aunque permanezco dentro del partido. A partir del conflicto con
sus dirigentes nacionales, dej de tener una participacin activa y
me reduje a ser un militante de filas. Participaba en algunas tareas
de tipo intelectual, pero sin tener la actividad y la responsabilidad
de antes.
Y es entonces cuando desarrolla su vida profesional?
Exactamente. Y tambin la intelectual, desde el punto de vista mar-
xista, aunque chocando cada vez ms con las tesis del marxismo ofi-
cial sovitico. Mis primeros trabajos se mueven en el campo de la es-
ttica, y en ellos critico el "realismo socialista" que era la ideologa
esttica oficial. En la primera mitad de la dcada de los sesentas,
marco mi distancia con respecto a esta doctrina esttica. Casi inme-
diatamente despus empieza mi distanciamiento, propiamente filo-
sfico al enfrentarme al materialismo ontolgico del dia-mat soviti-
co. Luego, en un tercer periodo un poco posterior, en los aos se-
sentas y setentas, ya en el terreno poltico directo, hago la crtica
del "socialismo real". As, pues, los tres planos en que me he ido
enfrentando con un enfoque marxista distinto al marxismo domi-
nante, se dan sucesivamente, primero en el terreno esttico, des-
pus en el filosfico y por ltimo, en el terreno terico y poltico.
Quines eran sus interlocutores vlidos en esos terrenos?
En realidad, mis interlocutores, o los que me estimularon o sirvie-
ron, eran en cierto modo los mismos, Lefebvre, Kosik, Adam Schaff,
que en la Europa Occidental haban iniciado un proceso de reexamen
y crtica del marxismo sovitico. Esos fueron mis interlocutores y
con ellos mantuve cierta relacin a travs de su obra. Procur estar al
tanto, sobre todo de lo que apareca en Francia, que era entonces el
lugar ms rico en este aspecto. En contraste con estas aportaciones
crticas y renovadoras, en Mxico, en Amrica Latina, la verdad es que
entonces el marxismo que dominaba y domin ms tiempo que en
Europa hasta hace poco, era el marxismo ortodoxo, sovitico.
Qu relacin tuvo con la obra de Sartre?
La segu con mucho inters, sobre todo en su Crtica de la razn dia-
lctica. Aunque yo no comparta su versin, diramos existencializada
del marxismo, sin embargo sus crticas al materialismo, al ontolo-
gismo materialista y al objetivismo, me parecan muy adecuadas.
Con respecto a sus discpulos usted senta que haba una comunica-
cin, que estaba formando escuela?
S, senta esa comunicacin desde que muy pronto, empec a dar
unos cursos monogrficos, que yo titulaba "La filosofa de Marx" y
que cada ao iban cambiando de temtica. Empec por los trabajos
juveniles de Marx: su Crtica de la filosofa del derecho de Hegel, los
Manuscritos de 1844, la Tesis sobre Feuerbach, etctera; en fin una
serie de cursos que me sirvieron mucho para los libros que por
entonces publiqu: Las ideas estticas de Marx, Filosofa de la praxis,
Filosofa y economa en el joven Marx y otros. Mis cursos eran una
especie de laboratorio, y en torno a ellos fue conjuntndose todo
un grupo de jvenes marxistas que pasaron por mis clases, aunque
no quiere decir que siguieran directamente mis enseanzas y for-
maran una escuela. Entre mis discpulos estaban brillantes jvenes
como Carlos Pereyra, Juan Garzn, Alberto Hjar, Luis Salazar, Jai-
me Labastida, Cesreo Morales, Bolvar Echevarra, Graciela Hie-
rro, Jos Luis Balcrcel, Mariflor Aguilar, Gabriel Vargas, Griselda
Gutirrez, Corina de Iturbe y otros que no nombro para no alargar
la lista.
Fue tambin su alumno el ahora famoso subcomandante Marcos?
Creo que s, si se trata de Rafael Guilln. Hay que recordar que el
althusserismo haba cobrado cierto auge en Amrica Latina, y espe-
cialmente en Mxico. Una parte de los discpulos mos, que he nom-
brado: Pereyra, Cesreo Morales, Luis Salazar, Alberto Hjar, eran
althusserianos. Dentro del marxismo de la Facultad se cre una di-
visin entre althusserianos, como los citados, y los que como Gar-
zn, Bolvar y Vargasno lo eran. Rafael Guilln, el subcomandante
Marcos, pas por la Facultad en los aos 1977-1980, y a juzgar por su
tesis de licenciatura, era un althusseriano ortodoxo, aunque con un
humor escaso entre los althusserianos. Debi de pasar por mi clase,
pues raro era el caso de un alumno, que considerndose marxista
no lo hiciera. Parece que curs mis dos semestres de Filosofa de
Marx.
Y su relacin con la gente del exilio de aqu, de Mxico, y tambin,
de la Espaa del interior?
Con el exilio tuve una relacin muy estrecha, sobre todo en los aos
en que tena actividad poltica, en los cuarentas y cincuentas, aos
en que yo como responsable del grupo intelectual del PCE estaba
obligado a trabajar y disear las relaciones polticas con todos ellos.
Mi relacin por tanto era, ms en el terreno poltico que en el pro-
piamente filosfico. A todos tuve que tratarlos; los tena que ver
para buscar una firma o para invitarlos a una reunin: a Imaz, a
Gallegos Rocafull, a Xirau padre, a Gaos. Aunque con Gaos era
difcil la relacin en ese terreno, pues siempre se negaba a partici-
par en acciones concretas argumentando que, su compromiso mo-
ral y legal, al estar nacionalizado mexicano, le impeda participar
en cualquier acto poltico del exilio.
Por otra parte, los aos que yo estuve en Morelia como profesor,
y en que prcticamente todos los filsofos del exilio fueron invita-
dos a su Universidad, me permiti establecer una relacin personal
con casi todos que se prolong luego en la capital mexicana.
Y con la Espaa del interior?
Con la Espaa del interior, durante aos hubo un distanciamiento
total, una falta de relacin que slo se empez a superar cuando
comenzamos a publicar aqu en el boletn de la Unin de Intelectuales
Espaoles en Mxico los testimonios de los intelectuales que, desde el
interior, como Gabriel Celaya, Blas de Otero, Jos Luis Aranguren,
y otros ya empezaban a levantar su voz. Desde entonces, hubo cierta
relacin con ellos, especialmente en los vinculados clandestinamen-
te con el partido.
Santiago Carrillo sirvi de enlace?
Serva de enlace, sobre todo, Jorge Semprn o "Federico Snchez"
que era el responsable intelectual del partido en Madrid durante
muchos aos, y al que yo conoc personalmente en el v Congreso
del PCE. Pero mi primer contacto directo con filsofos espaoles del
interior, fue con los que vinieron aqu al Congreso Mundial de Filo-
sofa, en 1953. Aunque en realidad, eran la "caverna" no en el senti-
do platnico, sino poltico. El nico potable, valga la expresin, era
Carlos Pars, pues Julin Maras aunque tambin vino estaba com-
pletamente al margen.
Estara marginado de unos y de otros.
Ms que de unos de los otros, los cavernarios Todoli, Muoz Alonso
y todo su grupo franquista. De manera que lo que se dice contacto,
por lo menos a ttulo personal, despus de Carlos Pars no lo
tuve hasta 1972 en que fui por primera vez a Espaa. Fue entonces
cuando conoc, por mediacin de Javier Pradera, al otro Javier, a mi
admirado y desde entonces, querido Muguerza.
Y con Sacristn?
A Sacristn le conoc, en un viaje posterior. Creo que fue el ao
1977 cuando conoc a Sacristn. Nos reuni en Barcelona, el editor
Juan Grijalbo porque en aquella poca haba iniciado yo la colec-
cin Teora y Praxis, y Sacristn, con Jacobo Muoz, estaba por ini-
ciar, una coleccin en cierto modo semejante, la de Teora y Reali-
dad. Con ese motivo tuvimos ocasin de estar juntos. En Espaa lo
vi de nuevo en 1983, en la Universidad Complutense, durante los
actos del centenario de Marx, en que Sacristn particip y yo parti-
cip tambin. Ms tarde vino l a Mxico invitado a nuestro Con-
greso Nacional de Filosofa en Guanajuato. Y ya no tuve ocasin de
volver a verle. En cierto modo nuestras interpretaciones del marxis-
mo divergan en algunas cuestiones, y no coincidamos, en nuestras
predilecciones. Yo particip aqu en su homenaje, despus de su
muerte, y lo que dije en l se public en la revista Mientras tanto. Prcti-
camente, yo no haba colaborado en su revista, hasta que l decidi
publicar una entrevista que me hizo aqu el filsofo yugoslavo V.
Mikecin, y que haba aparecido aqu tambin con el ttulo, "Cuestio-
nes marxistas disputadas". Me alegr mucho que Sacristn la repro-
dujera en Mientras tanto. Esa fue ms o menos mi relacin con l.
Otra revista que fue en Madrid lugar de reunin, de opiniones pol-
ticas diversas fue Cuadernos para el Dilogo. Colabor en ella?
Eso fue antes, en la dcada de los sesentas. No tuve yo relacin con
ella, ninguna relacin. Nos llegaban mal las revistas de Espaa en
aquellos aos. En Espaa tambin conoc ajacobo Muoz, antes de
que se peleara con Sacristn, y a Fernndez Buey, antes de que se
peleara con Domnec. Tambin conoca a otros jvenes marxistas
de la poca: Valeriano Bozal, Jos Jimnez, Ana Lucas, Ludolfo Pa-
ramio, Francisco Martnez.
Ha seguido manteniendo relacin con Carlos Pars despus de su
estancia aqu?
S, porque me invitaron al Congreso sobre Tcnica y Ciencia que se
celebr en Madrid, hace tres aos, en homenaje a l. Luego fue invi-
tado a nuestra Facultad y dio un brillante curso en el que anticipaba
temas de su ltimo e importante libro El animal cultural.
Por cierto, durante el Congreso citado, conoc a su compaera,
Lidia Falcn. Y result que yo haba conocido en Espaa, antes de la
guerra a su padre, que era un escritor y revolucionario peruano
muy conocido, Csar Falcn, ntimo amigo del famoso Maritegui.
Falcn estaba en Espaa en los aos de la Repblica y, participaba
directamente en su vida poltica e incluso fue candidato comunista
a diputado por Mlaga. Yo, que por entonces, por no tener la edad,
no poda votar, fui orador en los mtines electorales en defensa de
la candidatura de Falcn y as se lo cont a su hija.
Y ahora cmo ve usted el porvenir del marxismo filosfico en la
Facultad? No hablo del marxismo poltico.
En el marxismo filosfico, como en todas partes, estamos en un
momento de crisis. Hay una prdida de su influencia o vigencia y
esto tambin se refleja en la Facultad. El marxismo sigue presente
en ella, pero no con la pujanza que tuvo en otros tiempos aunque en
el terreno prctico poltico, sobre todo, por el lado estudiantil si-
gue siendo una Facultad muy a la izquierda.
La considera una Facultad de agitadores?
En modo alguno, pero s radicalizada. En cuanto al marxismo, insis-
to en que no ha desaparecido de la Facultad. Hay todava marxistas
jvenes como Gabriel Vargas y Bolvar Echeverra, que acaban de
publicar valiosos libros de gran aliento filosfico y poltico.
Hay ctedras especficas o hay algn centro de estudios marxistas
en Mxico?
Centro de Estudios, en la Universidad, no cursos especficos, s. Yo
siempre he dado un curso monogrfico sobre el marxismo, o un
seminario. Y cuando no lo he dado yo, lo han dado otros. Siempre
ha estado presente el marxismo.
Sigue dando ahora ese curso?
Yo estoy en ao sabtico ahora. Pero ltimamente he dado sobre
todo seminarios de Esttica, pero no de Esttica marxista o supues-
tamente marxista. El ltimo que di, el ao pasado, fue sobre "Mo-
dernidad, vanguardia y posmodernismo". Tambin he dado mu-
chos seminarios de Filosofa poltica de Marx y despus de Marx,
durante aos.
Qu proyectos tiene ahora?
Siempre hay tareas inmediatas. Ayer estuve en la presentacin del
libro de Gabriel Vargas Ms all del derrumbe. En la Facultad siem-
pre hay compromisos (conferencias, mesas redondas, presentacio-
nes de libros) que no se pueden eludir. Tengo ahora en proceso de
publicacin, en coedicin de la Facultad con Anthropos de Barcelo-
na, un libro en el que se recogen todos mis ensayos de diferente tipo
sobre la filosofa, en dos volmenes. Y me dispongo a preparar un
volumen de "Problemas de teora del arte", que ser una especie de
continuacin del que ya publiqu Invitacin a la esttica. Eso es lo
que quisiera hacer. Por eso ped el ao sabtico, aunque hasta ahora
no he avanzado mucho. Pero en eso estoy.
Se estn ya realizando tesis doctorales sobre usted. Qu opina de eso?
Acaba de llegar a sta, Stefan Gandler, de la Universidad de Frnc-
fort. Ha presentado una tesis sobre mi. El otro da me dej una
bibliografa de mi obra en la que hay datos que ni siquiera yo tena
recogidos. Estos alemanes son tremendos. Ha recorrido las hemero-
tecas de Madrid, Pars, Berln, Londres, Mxico; y ha registrado
todo. Su tesis sobre mi es del ao 1988. Hay otra tesis sobre mi en
alemn, que me critica en nombre del marxismo ortodoxo. Una ter-
cera, claramente antimarxista me critica en cambio, sin distinguir
lo que hay en mi de crtico del marxismo sovitico, y en cierto modo
identificndome con l. Resulta bastante confusa. Finalmente, Oralia
Jimnez, aqu, de Mxico, examina mi bibliografa, y describe toda
mi obra publicada.
Una ltima pregunta: Cmo ve la posibilidad de recuperar la filoso-
fa del exilio para la tradicin espaola? Cmo es posible el dilogo
a los dos lados del Atlntico?
Creo que si bien es cierto que la experiencia del exilio se ha expre-
sado poticamente o en la novela, por ejemplo de Max Aub, esa ex-
periencia se ha narrado, no podemos decir que el exilio marque
con un rasgo, o un matiz propio, a la Filosofa. Es decir, lo que han
hecho los filsofos del exilio, lo han hecho independientemente de
las circunstancias peculiares o personales que les permitieron desa-
rrollarla aqu. Pero esto no quiere decir que la realidad del exilio no
influya en su filosofa. En algunos casos esa filosofa no se poda
haber hecho en Madrid o en otro sitio. En el caso muy peculiar de
Gaos, hay una clara presencia del exilio. Ciertamente, parte impor-
tante de su obra no la hubiera hecho sin el exilio; me refiero a su
contribucin en el terreno de la historia de las ideas en Amrica
Latina y a lo que l descubre en ella desde aqu. Todo ello habra
sido imposible sin el exilio. Pero, en otro terreno temtico univer-
sal, no creo que puede decirse que la filosofa hecha aqu lleva la
marca del exilio.
Ms bien la pregunta anterior ira en la direccin de que de Espaa
sali un grupo de filsofos con una formacin hecha all, hablando
en lengua espaola, lo que tambin es importante, y que pudieron
desarrollar una trayectoria filosfica que los que se quedaron dentro,
por lo menos vieron muy limitada De qu manera se puede recupe-
rar ese magisterio, ya que no pudo ser que estos profesores fueran los
maestros de los espaoles actuales?
Yo creo que lo primero que habra que hacer es abrir la posibilidad
de conocer lo que se hizo aqu, ya que hasta hace poco era descono-
cido prcticamente. La propia obra de Gaos, con ser la ms impor-
tante, es poco conocida en Espaa. Garca Bacca se conoce ms por
las publicaciones que ha hecho Anthropos de casi toda su obra.
Pero, en general, es mucho lo que se desconoce. Por eso, facilitar
ese conocimiento es una tarea necesaria. Muy necesaria, pues la
obra de los filsofos exiliados es parte de la cultura espaola; es una
obra hecha por espaoles aqu, que no se puede ignorar. En la His-
toria de la Filosofa Espaola, tiene que haber un captulo para la
filosofa que los espaoles hicieron en el exilio. Eso es obvio. Pero
al mismo tiempo, y as lo consideran los mexicanos, su obra es tam-
bin un captulo de la filosofa en Mxico.
Si, pero eso no es contradictorio. O no tiene por qu ser un obstculo.
Claro que no, pero la obra de los filsofos del exilio tiene ese doble
significado.
UNA CONVERSACIN CON ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ*
CARLOS PEREDA
Podra hablarnos un poco de su formacin, de lo que signific para
usted su breve paso por la Universidad Central de Madrid?
Antes de referirme a ese paso, le dir que curs el bachillerato en
Mlaga, Espaa, y lo termin el mismo ao (1931) de la proclama-
cin de la Repblica Espaola, coincidiendo con el despertar de mi
vocacin literaria y la atraccin primeriza por la activa e intensa vi-
da poltica de entonces. Como en Mlaga no haba entonces univer-
sidad y mi familia no dispona de los recursos necesarios para estu-
diar fuera, me inscrib en la Escuela Normal para seguir la carrera de
Magisterio conforme a un nuevo y ambicioso plan de la Repblica.
Al concluir mis estudios, en 1935, obtuve una licencia con sueldo
que me permiti trasladarme a Madrid con el propsito de entrar a
la Universidad Central. El ingreso en su Facultad de Filosofa y Le-
tras no era nada fcil, pues haba que pasar por la prueba de un
dursimo examen ante un tribunal presidido por Jos Gaos. La Fa-
cultad era el orgullo de la poltica educativa superior de la Repbli-
ca, y la influencia de Ortega y Gasset en la bsqueda de las "mino-
ras egregias" le impona una rigurosa selectividad que converta el
examen de ingreso en una verdadera masacre acadmica. De los tres-
cientos aspirantes que nos presentamos, slo logramos pasar unos
treinta. Ya dentro de la Facultad, uno poda beneficiarse de cursos
excelentes como los de literatura espaola de Montesinos y los de
filosofa de Ortega, Zubiri y Garca Morente. El marxismo, como
era comn en las universidades europeas de la poca, estaba por
completo ausente. E incluso en el curso que segu con el prominen-
* Entrevista de julio de 1995, hasta ahora indita.
295
296 UNA CONVERSACIN CON ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ
te socialista Julin Besteiro, jams lo o pronunciar el nombre de
Marx. Sin embargo, desde el punto de vista de mi formacin aca-
dmica, el paso por la Facultad, no obstante su brevedad, fue muy
importante para m. Pero, por otro lado, el contraste entre el aire aca-
dmico incontaminado de la Facultad y el hervor poltico de la calle,
no poda ser mayor para quien, como yo, senta ya una temprana vo-
cacin poltica revolucionaria. El marxismo dominante entonces,
reducido a un plano estrictamente poltico, lo aspiraba fuera de las
aulas en un proceso propiamente autodidacta. As, pues, no todo
era para m la academia. Fuera de ella, estaba no slo la poltica
militante, sino tambin una actividad literaria que se manifestaba
en una creacin potica propia, en mis relaciones con jvenes poe-
tas de la poca: Miguel Hernndez, Serrano Plaja, Herrera Petere y
en la fundacin con Jos Enrique Rebolledode la revista Sur, de
"orientacin intelectual". Pero en julio de 1936, apenas terminado
el curso en Madrid, me encontr en Mlaga con el aconte-
cimiento terrible la Guerra civilque cambiara totalmente el cur-
so de mi vida al hacer de m un combatiente, lo menos indicado
para la reflexin terica, y especialmente la filosfica, y casi tres
aos despus, y para mi fortuna, un exiliado en Mxico.
Hablemos ahora del destierro, o como quera Gaos, del "transtierro ".
Por lo pronto, el destierro trmino que prefiero utilizar por las
razones que he expuesto en diversa ocasiones y no el "transtierro"
de mi maestro Gaossignific para m la continuacin de mis preo-
cupaciones juveniles. Por un lado, las literarias, al relacionarme con
los jvenes escritores mexicanos de los aos cuarentas: Octavio Paz
a quien ya conoca y admiraba desde Espaa y que aqu me invit
a colaborar en su revista Taller, Jos Revueltas, Efran Huerta, Fer-
nando Bentez, Jos Alvarado y, sobre todo, al participar activamen-
te como redactor fundador en la revista Romance, dirigida por
mi amigo y compaero de afanes e ideas, Juan Rejano. Mi actividad
poltica, militante, se despliega particularmente entre los intelectua-
les exiliados y es muy intensa, pues en aquellos aos Mxico se ha-
ba convertido en el centro poltico ms importante de los republi-
canos espaoles. Mi trato directo con la filosofa, aunque dbil, no
CARLOS PEREDA 297
faltaba por completo, pues no poda prescindir de los principios
filosficos del marxismo oficial que inspiraban la poltica comunis-
ta. Pero, en verdad, mi relacin con los filsofos mayores del exilio
Gaos, Xirau, Imaz, Gallegos Rocafullera ms poltica que filos-
fica, ya que respondan a la responsabilidad que mi partido me ha-
ba asignado en los medios intelectuales. Mi incorporacin a la vida
propiamente filosfica estuvo determinada por la oportunidad que
se me brind de dar clases de filosofa en Morelia, en el famoso
Colegio de San Nicols de Hidalgo. Aunque mis recursos filosfi-
cos eran escasos, tom mi compromiso docente con tal seriedad y
responsabilidad que, en menos de tres aos, me encontr con un
importante bagaje filosfico tanto por su riqueza temtica como
por la diversidad de sus enfoques. Pero, justamente en la medida en
que se enriqueca ese bagaje, y con l mi espritu crtico, me daba
cuenta, aunque en un grado insuficiente an, de las limitaciones de
las respuestas del marxismo dominante a las grandes cuestiones
filosficas a las que, en mi docencia-aprendizaje me enfrentaba. As
empez en el exilio moreliano una vida filosfica que ya ronda el
medio siglo.
Cundo y cmo se incorpora a nuestra Facultad?
Volv de Morelia a la capital en 1943 y en cuanto pude dado que
mis obligaciones familiares y polticas me dejaban poco tiempo li-
bre me incorpor a nuestra Facultad para seguir la carrera de Le-
tras Espaolas. Con ello no descartaba la filosofa, como lo prueba
el que la tesis "El sentido del tiempo en la poesa de Antonio Ma-
chado"que prepar ms tarde y no llegu a terminar, versaba sobre
este gran poeta-filsofo. Como tantos estudiantes de hoy en la UNAM,
tuve que dejar los estudios para atender las exigencias de la vida co-
tidiana, y cuando regres aos despus en la dcada de los cincuen-
tas no fue para presentar la tesis de la carrera de Letras, sino para
seguir la de Filosofa. Dos motivos principales me impulsaron a ello.
Uno, la necesidad de esclarecerme y pensar en las grandes cues-
tiones que, despus de la derrota del nazismo y con la extensin
de la "guerra fra", se planteaban a nuestra existencia concreta, y a
las que el existencialismo en boga trataba de responder cubriendo
los huecos del marxismo ortodoxo. A esta invitacin existencialista
a lo concreto, responda en Mxico el Grupo Hyperion con su "filo-
sofa de lo mexicano". Otro motivo personal para volver a la filoso-
fa, fue la necesidad que yo senta de enriquecer mi bagaje filosfi-
co al enfrentarme a las grandes cuestiones de nuestro tiempo.
En general, qu podra decirnos de sus aprendizajes entre nosotros?
En primer lugar, que fue mucho lo que aprend en nuestra Facultad
en aquellos aos, primero como alumno y despus como profesor.
Aprend mucho en los excelentes cursos y seminarios de Gaos, Xirau,
Nicol, Zea y Cabrera. Me estimularon bastante las discusiones con el
aguerrido y anacrnico grupo de maestros neokantianos. Fuera de
las aulas, en Mascarones, tuve ocasin de confrontar mis ideas con las
de los inquietos y bien formados "hyperiones". Ciertamente, en aque-
llos aos el marxismo estaba ausente en nuestra Facultad, con dos
notables excepciones: las de Wenceslao Roces y Ehi de Gortari, del que
fui alumno y ayudante. En suma, la Facultad no slo me permiti
enriquecer el acervo filosfico que yo haba acumulado en Morelia,
sino que contribuy tambin, en sus aulas, en su pasillo y su caf, a
actualizar y medir con otros mis ideas. As pues, en la Facultad en-
contr las condiciones favorables para superar con el tiempo la rigi-
dez y esquematismo del marxismo que inspiraba mi prctica pol-
tica. Y fue justamente mi tesis de doctorado (1966), que elaborada
dio lugar a mi libro Filosofa de la praxis, la que marc la ruptura ya
iniciada con mi obra Las ideas estticas de Marx con la doctrina
filosfica del dia-mat sovitico. Pero, en general, puedo afirmar hoy
que toda mi obra filosfica es inseparable de mi docencia en la Fa-
cultad. Mis libros fundamentales, adems de los que acabo de men-
cionar:
tica, Filosofa y economa en el joven Marx, Ciencia y revo-
lucin. (El marxismo de Althusser) e Invitacin a la esttica, se han forja-
do en el laboratorio vivo de mis clases y seminarios. Y a lo que aprend
en ellos de mis propios alumnos debo, en gran parte, mi obra de in-
vestigacin.
Qu materiales ha recogido del pensamiento espaol en la elabora-
cin de su propio pensamiento?
CARLOS PEREDA 299
Poco, pues poco era lo que poda ofrecer. En general, el pensamien-
to espaol a lo largo de su historia ha sido pobre filosficamente, y
slo en el primer tercio de este siglo se levant a gran altura con
Unamuno y Ortega y Gasset, quienes por otro lado tenan una vi-
sin bastante simplista del marxismo. Los filsofos exiliados, como
Gaos, Nicol y Garca Bacca, apenas si en Espaa se haban asoma-
do a l, pero aqu le prestaron cierta atencin, sobre todo a Marx.
En cuanto a los partidos polticos socialista y comunista que se
remitan al marxismo, poco era lo que poda encontrar tericamen-
te en ellos, pues el empirismo que los dominaba, apenas si dejaba
espacio para la teora. As, pues, tanto en un caso como en otro,
poco era lo que un marxista poda recoger del pensamiento espa-
ol. Slo ms tarde, ya en la dcada de los sesentas, cuando entro en
contacto con las nuevas generaciones de filsofos "dialcticos" co-
mo Manuel Sacristn, y "analticos", como Javier Muguerza que,
en plena clandestinidad, dan nueva vida a la filosofa espaola, mi
propio pensamiento se vio espoleado por su agudo espritu crtico.
Pero, en definitiva, los materiales que recojo durante los aos se-
sentas en la elaboracin de un pensamiento propio, proceden con
los antecedentes del joven Lukcs y Gramscide los marxistas euro-
peos que reaccionan contra el marxismo oficial, as como de los cr-
ticos no marxistas, existencialistas y cristianos a los que leo y sopeso
con gran atencin. Atencin que presto tambin a las reflexiones y
crticas ms verbales que escritasde dos jvenes filsofos mexi-
canos, Emilio Uranga y Jorge Portilla, atrados aunque no seduci-
dos por el marxismo.
Qu posibilidades ve usted en la creacin de una comunidad filos-
fica de habla hispana?
No muchas en este momento, aunque es necesario que exista. Pero
slo existir cuando entre los filsofos de los pases de lengua espa-
ola se d una verdadera circulacin de ideas y, con ella, un dilogo
que no tema el disenso e incluso la confrontacin de posiciones fi-
losficas. La realidad de hoy es otra. Como es sabido, los filsofos
mexicanos, peruanos o argentinos por ejemplo que estn al tan-
to, e incluso al da, de lo que se hace en Estados Unidos o Europa,
ignoran lo que hacen sus colegas de otros pases de habla hispana.
An no nos liberamos de cierto mimetismo (iba a decir colonialis-
mo) filosfico. As, por ejemplo, no hace mucho, en los aos de apo-
geo del althusserismo en Mxico, no slo se traduca a todo Althusser
y a sus ms eminentes discpulos, como Balibar y Macherey, lo que era
necesario, sino tambin a los discpulos de sus discpulos, lo que no
lo era tanto, sin que ningn althusseriano mexicano y los hubo de
gran talla como Carlos Pereyra fuera traducido al francs. Hay,
pues, que subrayar la necesidad de crear una comunidad filosfica
de habla hispana, abierta, y no para homogeneizar su pensamiento,
sino para respetar, conocer y valorar con su diversidad el disenso.
Ahora bien, no ser fcil crearla, pues para ello hay que vencer obs-
tculos semejantes a los que se levantan en Amrica Latina en otros
campos como los de la economa y la poltica. Con todo, y sin desco-
nocer las importantes contribuciones, desde hace ya largos aos, en
un plano ms general el del pensamiento, las artes y la literatura,
de la revista Cuadernos Americanos, de Mxico, y la Casa de las Am-
ricas, de La Habana, se han alcanzado logros relevantes en los
ltimos aos. Entre ellos, la publicacin en marcha de la Enciclope-
dia Filosfica Iberoamericana (Madrid, Mxico, Buenos Aires), los
encuentros entre filsofos espaoles e hispanoamericanos (dos de
ellos hispanomexicanos) y la aparicin de la
Revista Internacional
de Filosofa (UNED, Madrid y UAM, Mxico). Logros insuficientes, pe-
ro logros al fin.
Usted ha sido el filsofo marxista seguramente ms importante de M-
xico. En qu sentido considera que la cada de los regmenes del lla-
mado "socialismo real" posee importancia para la teora marxista?
La tiene y por esta razn: independientemente de como se expli-
que, juzgue o valore esa cada, se trata de una cuestin prctica que
no puede dejar de tener consecuencias tericas. Ciertamente, la
teora marxista entendida como una interpretacin del mundo que
intenta contribuir a su transformacin no puede permanecer
incontaminada por los efectos del derrumbe del "socialismo real".
Y se ve afectada no slo en sta o aquella tesis, sino tambin en as-
pectos medulares con los que tienen que ver cuestiones, que hoy se
CARLOS PEREDA 301
avivan, como las siguientes: 1) su proyecto de emancipacin se ha
vuelto utpico (en el sentido literal de imposible de realizar), o al tra-
tar de realizarse, se ha convertido inevitablemente en su contrario?;
2) su crtica del capitalismo resulta inoperante, al fracasar la nica
alternativa que, en nombre del socialismo, se ha dado a l?; 3) pue-
de mantenerse su pretensin cientfica al no cumplirse una serie de
predicciones fundamentales de Marx?, y 4) si a la teora marxista le
es consustancial su vocacin prctica, no la invalida su realizacin
o praxis como "socialismo real"? Es innegable que por el hecho
mismo de avivar estas cuestiones, que no son nuevas, la cada de los
regmenes llamados socialistas tiene importancia para la teora mar-
xista, ya que sta no puede rehuirlas. Y aunque al deslindarse de la
versin "marxista-leninista" que funcionaba como ideologa del
"socialismo real", se reafirme la validez del marxismo en sus aspectos
medulares y en determinadas tesis, es un hecho tambin que hoy
por hoy se ve afectado negativamente, tanto en su recepcin por sus
destinatarios naturales (las clases oprimidas, explotadas o margi-
nadas) como en un punto vital: su capacidad para intervenir en la
creacin efectiva de una alternativa social al capitalismo que, obvia-
mente, no puede ser un calco de la que ha fracasado histricamen-
te. Ahora bien, si es cierto que la cada del "socialismo real" afecta
negativamente, por un periodo que no cabe predecir, a la vigencia
del marxismo, ello no anula su validez en los aspectos que constitu-
yen su ncleo vivo, a saber: como proyecto de emancipacin, crtica
de lo existente, conocimiento de la realidad a transformar y voca-
cin prctica de transformarla. Y slo si se identifica el marxismo
con la ideologa "marxista-leninista" del "socialismo real", puede
pasarse del reconocimiento de la prdida transitoria de su vigencia
a decretar, por ensima vez, su invalidez definitiva, o sea: su "muer-
te". En suma, la cada del "socialismo real" tiene importancia para
la teora marxista, y no slo por los efectos negativos que acabamos
de mencionar, sino tambin porque muestra prcticamente lo que
dicha teora no puede avalar: el intento fallido de construir el socia-
lismo desde y por el Estado, a espaldas o en contra de la sociedad,
cuando faltan las condiciones necesarias para ello.
Preguntando de manera ms general: cules considera usted que
son los fetiches que hay que descartar en la filosofa de Marte en par-
ticular, y en la tradicin marxista en general?
De Marx, y sobre todo de cierta tradicin marxista dominante, hay
que descartar, en general, lo que nunca fue vlido, o lo que ha-
bindolo sido alguna vez, ha quedado invalidado por el movimien-
to mismo de lo real. Veamos algunos elementos importantes de su
cuerpo terico importantes por su peso en la tradicin marxista
que deben ser descartados, y que ya antes del derrumbe del "socia-
lismo real" haban sido advertidos y rechazados por un grupo de
marxistas crticos. Entre esos elementos, para sealar algunos, es-
tn los siguientes: 1) La ley del desarrollo incesante de las fuerzas produc-
tivas y de su papel social dominante, ley que no obstante su pre-
tendida universalidad es inaplicable a las sociedades precapitalistas
en las que no rige el principio de acumulacin y obtencin de bene-
ficios, propio del capitalismo. 2) El reduccionismo de clase que ha
impedido prestar la debida atencin a los conflictos de otro gnero:
nacionales, tnicos, religiosos, de sexo, etctera. 3) La concepcin
lineal, ascensional y eurocntrica de la historia de origen hegelia-
no, aunque el propio Marx la rectific al final de su vida. 4) El "des-
encuentro" con Amrica Latina, producto de esa concepcin de la
historia. 5) La tesis del proletariado (occidental) como sujeto cen-
tral y exclusivo de la historia, y 6) La fundamentacin del progreso
histrico en el desarrollo ilimitado de las fuerzas productivas, tesis
incompatible como hoy puede verse con la claridad que Marx no
poda tener con los imperativos ecolgicos en la relacin hombre-
naturaleza. Y si se trata de lo que Marx difcilmente poda prever,
aunque no deba haber escapado a la atencin de los marxistas de
nuestro tiempo, est la imprevisin tardamente reparada por la
Escuela de Frncfort y por Marcuse respecto de la deformacin de
la conciencia del proletariado occidental, y con relacin a la posi-
bilidad convertida en realidad por el "marxismo-leninismo" de
ideologizar, adulterar o petrificar el propio pensamiento de Marx.
Y cules considera usted que son los materiales terico prcticos que
hay que retener ms all del ideal de crtica social compartido por
CARLOS PEREDA 303
varias tendencias, incluso algunos completamente opuestos al mar-
xismo?
A mi modo de ver esos materiales son ante todo los que constituyen
el ncleo vital del marxismo, a saber: 1) la crtica de lo existente;
2) el proyecto emancipatorio de transformacin de la realidad criti-
cada; 3) el conocimiento de la realidad a transformar, as como de
las posibilidades, medios y sujetos de esa transformacin, y 4) su vo-
cacin prctica de transformar la realidad, de acuerdo con su proyec-
to y con base en la crtica y el conocimiento de ella. El marxismo no
se reduce a ninguno de ellos, pues bastara la inexistencia o desna-
turalizacin de uno slo para que como demuestra la experiencia
histrica dejara de ser propiamente tal. Naturalmente, la vitalidad
de esos aspectos requiere introducir en ellos los cambios que exige
el movimiento de lo real. As, por ejemplo, su proyecto de emanci-
pacin debe tomar en cuenta actualmente, en las relaciones hom-
bre-naturaleza, los imperativos ecolgicos, y, por tanto, los lmites o
modalidades que esos imperativos imponen al desarrollo de las fuer-
zas productivas. Por lo que se refiere a la crtica y al conocimiento
de la realidad, y, en particular, del capitalismo existente, se mantie-
nen las tesis marxianas acerca de la expansin mundial de la pro-
duccin capitalista, la mercantilizacin creciente de todos los produc-
tos de la actividad humana y la concentracin cada vez mayor de la
riqueza con la consiguiente depauperizacin de amplios sectores
sociales, condenados al desempleo, as como de los pueblos del hasta
hace poco llamado Tercer Mundo. La mercantilizacin y el consu-
mismo crecientes, a su vez, no hacen ms que reafirmar la validez de la
teora marxiana de la enajenacin, ya que su alcance se extiende en
una sociedad como la actual en la que la situacin del hombre como
cosa, medio o mercanca abarca todas las esferas de su existencia. Por
otro lado, aunque las contradicciones de carcter nacional, tnico,
religioso, de sexo y otras no pueden reducirse a las de clase, estas
ltimas como en tiempos de Marx conservan hoy da su impor-
tancia. En suma, pese al fracaso del "socialismo real", y no obstante
los cambios notables que se han dado desde que Marx escribi El
capital, la experiencia histrica demuestra que el sistema capitalis-
ta sigue siendo incapaz de resolver los graves problemas que crea
por su propia naturaleza: desempleo masivo, desigualdad social cre-
ciente no slo entre sectores sociales, sino tambin entre pases, deshu-
manizacin o cosificacin de la existencia humana, desastres ecol-
gicos, etctera. Por esta razn fundamental: la imposibilidad de que
el capitalismo resuelva los graves problemas que afectan a dos tercios
de la humanidad, e incluso con las amenazas a la supervivencia del
gnero humano, a la humanidad entera, hay que retener los mate-
riales tericos, prcticos del marxismo que propugnan o fundamen-
tan el socialismo como una alternativa social necesaria, deseable y
posible, aunque no inevitable, al capitalismo.
Incluso muchos que consideran que Marx es el terico social ms
importante del siglo XII un pensador que permanece decisivo para
comprender y cambiar nuestra sociedad, tienden a indicar en Marx
dos carencias: en su pensamiento, se afirma, no hay sistemticamente
un lugar para la moral ni para la democracia, e incluso la poltica
en general se reduce a "mera accin instrumental" para usar el vo-
cabulario de Habermas. Comparte usted, en alguna medida al me-
nos, estas crticas?
Veamos cada una de esas "carencias", que indudablemente de exis-
tir afectaran negativamente al marxismo en sus aspectos medulares.
La primera consistira, segn se afirma, en que "no hay lugar pa-
ra la moral" en el pensamiento de Marx. Ciertamente, si este pensa-
miento se interpreta como un determinismo riguroso y no han
faltado incluso marxistas que as lo han hecho a partir de algunos
pasajes del propio Marx no habra lugar para el comportamiento
libre y responsable, aunque condicionado histrica y socialmente,
que llamamos moral. A semejante interpretacin determinista, se
contrapone la idea marxista de que la historia la hacen los hombres,
aunque en condiciones dadas; se impone tambin no slo en sus
escritos de juventud, sino incluso en El capital sus juicios contra el
capitalismo y, finalmente, su apelacin constante a luchar por el so-
cialismo, lo que carecera de sentido si la frrea necesidad de las
leyes histricas condujera inexorablemente a l. Por otro lado, la
moral est en el proyecto mismo de emancipacin, ya que no puede
prescindir de valores como la justicia, la igualdad, la fraternidad, la
CARLOS PEREDA 305
solidaridad, que le dan una dimensin moral. Y la apelacin misma
a luchar, a transformar el mundo de que habla Marx en su Tesis XI
sobre Feuerbach, no es sino un imperativo moral. Incluso en otro
texto de juventud Marx proclama explcitamente "el imperativo cate-
grico de derrocar todas las condiciones en que el hombre es humi-
llado, esclavizado, abandonado y despreciado". Marx no niega, pues,
su espacio a la moral, sino al "moralismo", o sea a la pretensin de
transformar el mundo por una va puramente interior. Yjustamen-
te a la moral de este "moralismo" la llama "la impotencia en accin".
Para transformar el mundo, se hace necesaria la accin consciente y
organizada; es decir, la poltica. Ahora bien, el comportamiento
poltico de los millones de revolucionarios que, inspirados por el
marxismo, han sacrificado no slo su relativo bienestar cotidiano,
sino incluso en muchos casos su libertad y su vida, no podra
explicarse sin su aspiracin a realizar un proyecto, meta o ideal que
entraa valores morales y que impregna sus actos de una dimen-
sin moral. Hay, pues, en el Marx humanista un lugar necesario
para lo moral, como tambin lo hay y necesariamente para la
democracia, pues el socialismo de inspiracin marxiana no es sino
la democracia radical y real, ms all de los lmites que le impone,
por su propia naturaleza, el capitalismo. Ciertamente, el "socialis-
mo real", con su rgimen de partido nico y estado omnipotente,
no slo excluy esta democracia consustancial con el rgimen so-
cialista, sino toda forma de ella. En cuanto a la reduccin de la pol-
tica a "mera accin instrumental", que separa la moral de la poltica
y slo rinde tributo a la eficacia, si bien es cierto que esa fue la ca-
racterstica de la poltica aplicada en las llamadas sociedades "so-
cialistas", y dominante en el movimiento comunista mundial, no es
atribuible al . socialismo humanista de inspiracin marxiana. Para
este ltimo, no obstante el papel decisivo que le asigna, la poltica
no puede desinvolucrarse del proyecto emancipatorio al que sirve
y, por tanto, de sus valores humanistas, y, en consecuencia, no pue-
de volverse en nombre de la eficacia o del "realismo" contra los
fines y valores que necesitan de ella para realizarse.
Entre los aportes bsicos que usted realiz a la teora marxista se
encuentra, sin duda, su polmica, por un lado, con la metafsica del
dia-mat del "marxismo oficial" de los partidos comunistas de orien-
tacin sovitica y, por otro, su crtica no menos severa del marxismo
de Althusser, que tanto entusiasmo caus entre nosotros. Si no me equi-
voco, en ambos 'frentes" de ataque juega un papel fundamental su
concepto de praxis su `filosofa de la praxis ". Hbleme un poco de
ello.
Ciertamente, fue la concepcin del marxismo como filosofa de la
praxis, cuyos orgenes rastre en el joven Marx, particularmente en
el de los Manuscritos de 1844 y que asum abiertamente en mi tesis
doctoral, lo que me llev a enfrentarme tanto al dia-mat sovitico en
los aos sesentas, como a la nueva versin cientfica y positivista del
marxismo de Althusser, a la crtica del cual dediqu en los aos se-
tentas una obra entera. El ontologismo universal del dia-mat consti-
tuira una ideologizacin del marxismo que acab por desnatura-
lizarlo, al convertirlo en la justificacin de una prctica poltica acorde
con los intereses del partido y del Estado en la ex Unin Sovitica.
Con la reivindicacin de la praxis como eje categorial frente a su metaf-
sica materialista y a la proyeccin determinista y teleolgica de sta,
tanto en su concepcin de la sociedad como en su filosofa de la his-
toria, se reivindicaba a su vez, la vocacin prctica del marxismo, ro-
tundamente afirmada por Marx: "de lo que se trata es de transformar
el mundo". Con este enfoque praxeolgico me enfrent asimismo a la
versin cientifista y estructuralista del marxismo que disfrutaba de
cierto auge en nuestros medios acadmicos. Aunque el empeo de Al-
thusser de rescatar el lado cientfico del marxismo no dejaba de ser
saludable, acab por enviar al limbo de la ideologa todo el conteni-
do humanista de su proyecto de emancipacin. Por otro lado, su teori-
cismo del que nunca logr zafarse desvinculaba la teora como praxis
autosuficiente de la praxis real, poltica. En suma, la concepcin de la
praxis que adopt como actividad terico-prctica, subjetiva y ob-
jetiva a la vez, permita restablecer los aspectos medulares del
marxismo como proyecto de emancipacin, crtica, conocimiento
y vocacin prctica que el dia-mat sovitico, con su ideologizacin,
desnaturalizaba. Por otra parte, permita mantener, en su unidad
terico-prctica, lo que el marxismo de Althusser, con su teoricismo
y cientifismo, desvinculaba. En pocas palabras, se poda entender el
CARLOS PEREDA 307
marxismo como creemos que lo entenda Marx: como interpretacin
e intervencin terica en la transformacin efectiva del mundo.
A quines se ha sentido ms ligado tericamente en todos estos aos
mexicanos?
Quisiera entender esta expresin suya "ligado tericamente" re-
firindola, ms que a la comunidad de ideas en la relacin con otros,
a los efectos tericos que produce esa relacin, y entre ellos, en pri-
mer lugar, la elevacin de la conciencia de la duda o problematicidad
de las respuestas o soluciones. En este sentido, puedo decir que
estuve "ligado tericamente" con mi maestro all y aquJos Gaos.
Tambin lo estuve en los aos cincuentas con dos jvenes filsofos
mexicanos que ya he nombrado: Emilio Uranga y Jorge Portilla.
Podra ampliar la lista incluyendo a brillantes alumnos mos des-
pus colegas de los aos sesentas, de los que, a ttulo de ejemplo,
slo doy los nombres de dos, lamentablemente fallecidos: Juan Gar-
zn y Carlos Pereyra. Finalmente, est "ligazn terica", con el signi-
ficado que le hemos dado, la he mantenido en nuestra Facultad, a lo
largo de cuatro dcadas, con gran parte de los miembros de mis
seminarios, a los que mucho debo por haber puesto a prueba y enri-
quecido, con sus crticas y discusiones, mis propias ideas.
Qu opina usted de la filosofa en Mxico y de quienes la practican?
Creo que, desde el punto de vista acadmico, y tomando en cuenta
los problemas fundamentales que se abordan en el panorama filo-
sfico universal, as como las corrientes dominantes en l, se trata
de una filosofa que, en general, est al da, aunque como ya di-
je antes no tan al da por lo que toca a la filosofa que se hace en
Amrica Latina. Sin embargo, se echa de menos en trminos gene-
rales y esto se advierte tambin en ese panorama universal una
mayor atencin a los problemas que en nuestra poca plantean las
relaciones entre los hombres en cuanto a la necesidad de una vida
ms digna y buena. La crtica del presente as como la orientacin
racional en el diseo de una nueva utopa, se vuelven hoy tareas
imperiosas para la filosofa, y tanto ms en Amrica Latina dados
los enormes obstculos que se levantan en la bsqueda de una vida
ms digna y justa para sus pueblos. Por otra parte, satisfacer esta
doble necesidad de crtica y orientacin corresponde a una fun-
cin tradicional de la filosofa, y de modo particular, del pensa-
miento latinoamericano, que no puede reducirse por tanto a la ta-
rea legtima, por supuesto de analizar conceptos y expresiones
lingsticas. En cuanto a los que practican la filosofa sin ignorar
la parte de ellos a la que son aplicables o inaplicables las observacio-
nes anteriores, hay que decir que sus frutos tericos ms granados
no slo pueden figurar entre los ms logrados del conjunto de pa-
ses de lengua hispana sino que merecen estar al lado de los que en-
contramos en pases que se atribuyen, en este campo como en otros,
la hegemona. A ttulo de ejemplo de los logros del quehacer filos-
fico en Mxico citar solamente algunas obras publicadas reciente-
mente: El pensamiento moderno, de Luis Villoro; El marxismo y la na-
cin, de Ana Mara Rivadeo; Razn e incertidumbre, de Carlos Pereda;
Despus del derrumbe, de Gabriel Vargas Lozano, y Las ilusiones de la
modernidad, de Bolvar Echeverra.
Qu consejo dara a los ms jvenes en medio de tantas noveleras
que llegan y rpidamente desaparecen?
Les aconsejara, en primer lugar, que trataran de distinguir entre
esas "noveleras" como usted las llama acertadamente y las au-
tnticas novedades filosficas impuestas por la necesidad de escla-
recer los cambios reales y de orientarse en aquellos que afectan a nues-
tras vidas. Y, en segundo lugar, les aconsejara que, al enfrentarse a
las novedades filosficas, no por ello dejen de volver la mirada a los
grandes filsofos del pasado, pues en ellos encontrarn el espritu
crtico, antidogmtico, abierto, propio del buen filosofar, que les
ayudar a distinguir la paja y el grano, o sea, la "novelera" y la autn-
tica novedad.
FILOSOFA, PRAXIS Y SOCIALISMO*
GABRIEL VARGAS LOZANO
Por medio de diversos ensayos como su Post-scriptum poltico-filos-
fico conocemos algunos de los principales rasgos de su evolucin te-
rica. Sabemos que una prctica potica y otra poltica le llevan a
usted a adoptar una posicin crtica y comprometida frente a los
dilemas que le planteaba la historia en la dcada de los treintas.
Esta posicin fue primero contra el fascismo y a favor de la Repbli-
ca en tiempos de la Guerra civil; luego, desde el exilio en Mxico por
el mantenimiento de la lucha contra la dictadura franquista desde el ex-
terior de Espaa, pero tambin en la lucha poltica e ideolgica en el
interior del Partido Comunista de Espaa. En la dcada de los cua-
rentas decide continuar su vocacin literaria en la Facultad de Filo-
sofa y Letras de la UNAM, pero en la dcada de los cincuentas se
decide, finalmente, por la filosofa. A partir de ese momento, obser-
vando en forma retrospectiva la propia evolucin de su pensamien-
to, cules seran, a su juicio, las etapas principales o los rasgos ms
notables por los que ha atravesado?
Si nos atenemos, en la trayectoria de mi pensamiento filosfico, a
sus manifestaciones en la ctedra o en publicaciones diversas, pue-
do decirle para comenzar que tanto unas como otras son tardas, en
contraste con mis expresiones juveniles, en Espaa, tanto en la poe-
sa como en colaboraciones peridicas antes, durante la Guerra ci-
vil y los primeros aos del exilio. La totalidad de mi obra filosfica
tanto en la docencia como en la investigacin se da ms tarde,
* Entrevista del 24 de julio de 1995 para la Revista Internacional de Filosofa Pol-
tica,
Universidad Nacional de Educacin a Distancia, de Madrid, y Universidad Au-
tnoma Metropolitana, de Mxico (nmero en preparacin).
309
310 FILOSOFA, PRAXIS Y SOCIALISMO
fuera de Espaa, en Mxico, ya bien entrado el exilio, hasta nuestros
das. Mis primeros ensayos filosficos ( Marxismo y existencialismo,
Contribucin a la dialctica de la finalidad y la causalidad e Ideas estti-
cas en los "Manuscritos econmico filosficos de Marx") datan de los pri-
meros aos de la dcada de los sesentas. Lo que quiere decir que in-
cursiono, por primera vez, en el campo de la filosofa, frisando ya
casi los cincuenta aos. Esta tarda incorporacin a la investigacin
filosfica, puede explicarse por las difciles circunstancias en que
tuvo que desenvolverse mi vida personal durante la Guerra civil y el
exilio en el que la necesidad de atender a trabajos inmediatos para
subsistir, no dejaba tiempo para una seria labor de lectura, investi-
gacin y creacin. Pero haba otro factor negativo para ello que, a la
postre, result positivo para esa labor. Mi actividad poltica militan-
te, comunista, se daba en aquellos aos en un marco ideolgico y
organizativo tan estrecho que, por su rigidez, se converta en un
obstculo insuperable para un impulso vivo, creador, dentro del
marxismo. Hubo que esperar al xx Congreso del PCUS, que conmo-
cion a todos dentro y fuera del movimiento comunista mundial,
para que se abrieran algunas ventanas por las que pronto entr el
viento fresco de algunos marxistas occidentales, que yo pude aspi-
rar y aprovechar, as como el que aportaban crticos del marxismo
desde fuera. Mi obra filosfica est vinculada al proceso de crtica y
renovacin del marxismo que se abre desde mediados de la dcada
de los cincuentas. Y tratando de insertarme en l, mi pensamiento
ha pasado por tres fases que puedo caracterizar as, tomando como
punto de referencia para tratar de superarlo el marxismo oficial
que dominaba entonces. Una primera fase, en la que mi atencin se
concentra en los problemas estticos para someter a la crtica la
doctrina esttica del "realismo socialista", y trazar los lineamentos
de una concepcin del arte como trabajo creador o forma especfi-
ca de praxis (podemos ejemplificar esta fase con el libro Las idea
estticas de Marx, de 1965); una segunda fase, en la que me pronun-
cio contra el materialismo ontolgico del dia-mat sovitico y propug-
no la concepcin del marxismo como filosofa de la praxis ( Filosofa
de la praxis, 1967), y un tercera, en la que el centro de la reflexin lo
constituye la experiencia histrica de la sociedad que, en nombre
del marxismo y el socialismo, se ha construido como "el socialismo
realmente existente" (el primer texto de este gnero es "Ideal socia-
lista y socialismo real", de 1981, y el ltimo, "Despus del derrum-
be", de 1992). Los campos temticos de estas fases se entrecruzan
cronolgicamente. Mi ltimo libro Invitacin a la esttica, se inscribe
en la primera.
En 1995 se cumplen treinta aos de la publicacin de Las ideas
estticas de Marx. En esa obra nos revel usted un Marx muy
diferente del que presentaba el "realismo socialista" al considerar la
produccin artstica como unas de las actividades esenciales del hom-
bre. Desde entonces la esttica ha sido una de las principales preocu-
paciones que le han llevado a publicar varias antologas y obras que
han culminado en su reciente libro, Invitacin a la esttica. En
esta ltima obra usted busca explicar en qu consiste la experiencia
esttica en un sentido muy amplio: la esttica como disciplina y,
finalmente, las categoras clsicas como lo bello, lo feo, lo sublime, lo
trgico, lo cmico y lo grotesco. Podra usted decirnos cul sera su
aportacin a lo que se podra llamar una concepcin marxista de la
esttica, que por cierto tiene en su haber figuras de la talla de un
Lukcs, un Garaudy o un Brecht? y cules sern las caractersticas
de su proyecto futuro?
Nuestra aportacin pues incluyo en ella la de un grupo de marxis-
tas crticos de los aos sesentas como Ernst Fischer, Henri Lefevbre,
Galvano della Volpe y otros consista en la crtica de la doctrina
esttica oficial del "realismo socialista" y el intento de ampliar el
enfoque marxista ms all de las barreras dogmticas de esa doctri-
na. En ese horizonte, hay que situar mi primer libro, Las ideas estti-
cas de Marx, que haba sido precedido del ensayo "Las ideas estti-
cas de Marx en los Manuscritos econmico filosficos". Esa doctrina, o
ideologa esttica del llamado "campo socialista", aunque ya estaba
un tanto quebrantada en el Occidente europeo, gozaba en aquellos
aos de gran predicamento entre los intelectuales y artistas de iz-
quierda en Amrica Latina. Aunque dicha doctrina no era, en defi-
nitiva, sino la ideologa del Estado y el partido soviticos en el cam-
po esttico y artstico, pretenda fundamentarse en una serie de prin-
cipios tericos como los siguientes: el arte como reflejo verdico de
la realidad; el realismo como la forma ms autntica del arte; la
vanguardia como decadencia del arte burgus; papel determinante
del contenido sobre la forma, y otros que entraaban un reduccionis-
mo ideolgico y social del arte. En mi libro Las ideas estticas de Marx
someto a crtica esta concepcin del arte y su manifestacin prcti-
ca como "realismo socialista", por dejar fuera al no cumplir las
condiciones del realismo importantsimas corrientes del arte del
pasado y de nuestro tiempo. La concepcin del arte como trabajo
creador o forma especfica de la praxis, que se sostiene en el libro,
permite superar el reduccionismo esttico de la doctrina que se cri-
tica y admitir desde un punto de vista marxista, como vlido, todo
el arte que quedaba excluido dogmticamente en la ptica de esa
ideologa esttica que se haba convertido en doctrina oficial de un
partido de Estado. Mis trabajos posteriores en este campo trataban
de afirmar esas tesis fundamentales, y a la vez, con la antologa Est-
tica y marxismo, mostrar que, desde el punto de vista marxista, era
posible una diversidad de concepciones estticas y artsticas que en
modo alguno podan limitarse a la que pasaba unilateralmente como
marxista. Pero, al mismo tiempo, se trata de ampliar la concepcin
propia, extendiendo lo esttico ms all del arte, hasta abarcar el
ancho campo de la artesana, la industria, la tcnica y la vida cotidia-
na. Es lo que aparece ya claramente perfilado en mi ltimo libro,
Invitacin a la sttica, al ocuparme en l de la experiencia esttica,
cualquiera que sea su manifestacin en el terreno artstico o en otro.
A medida que he ido penetrando en el campo de la esttica, cada
vez he sido ms cauteloso en calificar esta disciplina como marxista,
y he preferido caracterizarla como una esttica de inspiracin mar-
xista en cuanto se vale de principios bsicos del marxismo, acerca
del hombre, la sociedad, la historia y el mtodo de conocimiento, a
la vez que se abre a todo lo que, para enriquecer la explicacin de la
experiencia esttica y del arte en particular, provenga de otras co-
rrientes de pensamiento y de otras disciplinas. Y en cuanto a mi
proyecto en este campo, me propongo continuar el examen de la
problemtica abordada ya, a un nivel ms general, en sus manifesta-
ciones concretas: el arte, la industria, la tcnica, la vida cotidiana.
En 1966, en su tesis doctoral Sobre la praxis, que despus se conver-
tira en su libro Filosofa de la praxis, llega usted a la conclusin
de que "el marxismo es una filosofa de la praxis ". Esta tesis se con-
trapone al dia-mat, concepcin oficial de los pases socialistas, que
consideraban el marxismo como "ciencia de las ciencias ", pero tam-
bin se contrapone aunque en otro sentido, a otras concepciones,
como las de Lukcs, Korsch y Gramsci.
Ciertamente, la filosofa de la praxis se opone a la doctrina filosfi-
ca del dia-mat sovitico que dominaba en los pases del "socialismo
real" y el eje de esta contraposicin estaba en el rechazo de su mate-
rialismo ontolgico o nueva metafsica materialista que elevaba al
primer plano el problema de las relaciones entre el espritu y la
materia, y no el de la transformacin prctica, efectiva del mundo,
como declaraba Marx en su "Tesis XI sobre Feuerbach". En este sen-
tido y, de acuerdo con esa tesis, esa doctrina se converta en una
ms de las filosofas que se limitan a interpretar el mundo. En opo-
sicin a ella, la filosofa de la praxis no slo hace de sta su objeto
de reflexin, sino que a la vez como teora aspira a insertarse en
el proceso prctico de transformacin. En este aspecto arranca del
joven Marx, explora un terreno ya roturado por Lukcs (en Historia
y conciencia de clase), Korsch y Gramsci. Sin dejar de expresar sus
diferencias con ellos, la lnea que esbozan es la que se sigue en el
libro. Por lo que toca, ms especialmente, a Gramsci, su aportacin
es importantsima y mereca, lo reconozco, una mayor atencin que
la que se le presta en mi libro, tanto por lo que se refiere a mis dife-
rencias con l como a sus coincidencias, mayores stas que aqullas.
Esta inatencin puede explicarse por la tarda recepcin de su obra
en Amrica Latina; sin embargo, en mi Filosofa de la praxis se hace
presente tanto en la primera como en la segunda edicin. No obs-
tante la brevedad e insuficiencia de las referencias a Gramsci, valo-
ro en alto grado el significado terico y prctico que para l tiene la
praxis como categora filosfica fundamental frente a la restaura-
cin del viejo materialismo que lleva a cabo Bujarin. Pero, la aporta-
cin gramsciana va mucho ms all de esto, al introducir conceptos
nuevos y fundamentales en el terreno de la filosofa poltica que
estn ausentes en mi libro.
Por cierto, usted tradujo al castellano la obra de Karel Kosik, Dialc-
tica de lo concreto. Cul sera la influencia de esta obra en su pro-
pio pensamiento?
La obra de Kosik se inscribe en el movimiento de renovacin del
marxismo de los aos sesentas, al que yo trato de incorporarme.
Por su originalidad y alto nivel terico, la apreci en todo su valor
desde que la conoc y por ello promov su publicacin en espaol y
la traduje. No creo, sin embargo, que haya ejercido una influencia
directa en mi libro, aunque s encontr en ella coincidencias funda-
mentales por el lugar que atribuye a la praxis, aunque tambin dife-
rencias por la importancia que Kosik atribua a una reinterpretacin
de Heidegger desde una perspectiva marxista. Pero sean cuales fue-
ren mis convergencias y divergencias con su pensamiento, sigo con-
siderndolo una de las piedras angulares de un marxismo crtico,
abierto y creador en nuestro tiempo.
Una de sus tesis centrales es que el marxismo es, en esencia, crtica,
proyecto de emancipacin, conocimiento y vinculacin con la prcti-
ca. Al considerar Marx a la praxis como categora central, estara
operando, a su juicio, una revolucin en la filosofa: esta disciplina
ya no slo hara de la praxis una reflexin externa, sino que ubica-
ra a la teora en el proceso mismo de transformacin. Me gustara,
en este sentido que ampliara usted ms las caractersticas y las conse-
cuencias de esta revolucin que, parecera romper con la concepcin
clsica de la filosofa, al menos en dos sentidos: al no limitarse exclu-
sivamente a lo filosfico ( desplazndose tambin a lo econmico, so-
ciolgico, histrico, poltico), y otro: al acercarse a lo que podramos
llamar con Dilthey "una concepcin del mundo ".
Antes de contestar a su pregunta, quisiera sealar que sus observa-
ciones previas sintetizan muy bien el significado de la introduccin
por Marx de la categora de praxis: no como un objeto ms de ref le-
xin lo que no rebasara el plano de la filosofa como interpreta-
cin del mundo, sino como un aspecto indispensable del proceso
de su transformacin (unidad de teora y prctica). En esto radica,
justamente, la ruptura de la filosofa de la praxis con la concepcin
clsica de la filosofa. A partir del cambio de la funcin fundamen-
tal de la filosofa, al insertarse necesariamente como teora en la
praxis, se daran las restantes funciones de ellas, como nueva prcti-
ca de la filosofa, a saber: como crtica, gnoseologa, conciencia de
la praxis y autocrtica, indispensables para la transformacin efecti-
va de la realidad. As pues, la tesis de no limitarse a interpretar el
mundo, no debe entenderse en el sentido de que la filosofa de por
s se hace mundo, de que la teora por s sola es prctica, pero tam-
poco en el sentido de que lo filosfico se rebasa al desplazarse a lo
econmico, sociolgico, histrico y poltico, desvanecindose su iden-
tidad como intento de explicacin o interpretacin que tambin
lo es esencialmente, sin limitarse a ello de las relaciones del hom-
bre con el mundo y de los hombres entre s. Y por esto, a diferencia
de la filosofa especulativa, clsica, tiene que apoyarse en la econo-
ma, la sociologa, la historia y la poltica, es decir, en el conocimien-
to respectivo, sin pretender convertirse en un supersaber, "ciencia
de las ciencias" o "concepcin del mundo", por encima de las cien-
cias, o en un sistema totalizante en el que todo encontrara su lugar,
y al que las ciencias como exige la filosofa especulativa tendran
que rendirle pleitesa.
En la actualidad, debido al cambio de clima terico poltico, y desde
luego tambin a su propia potencia terica, otras filosofas como las
de Ha bermas y Apel han venido a ocupar la atencin. Ellos mismos
han considerado que hay un cambio global en la filosofa que transi-
tara del paradigma de la produccin al paradigma de la comunica-
cin. Marx entonces quedara remitido al primero, cul es su opi-
nin al respecto?, son correctas las crticas de Habermas al mar-
xismo?
De acuerdo con los dos paradigmas a que usted se refiere, Marx y el
marxismo en general estara dentro del paradigma de la produc-
cin, en tanto que otros filsofos actuales como Habermas y Apel-
quedaran en el de la comunicacin. Las crticas desde este paradig-
ma las lleva a cabo Habermas, como es sabido, desde su libro Cono-
cimiento e inters, y culminan, sobre todo, en su Discurso de la moderni-
dad. Veamos, aunque sea brevemente, la naturaleza y el alcance de
estas crticas que apuntan directamente a Marx. Para fundarla,
Habermas establece una dicotoma entre los dos niveles de que ha-
bla Marx: el de las fuerzas productivas y el de las relaciones de produc-
cin, o, traducido en trminos habermasianos: entre la lgica de
la accin instrumental y la lgica de la accin comunicativa, o tam-
bin: entre la accin sobre el mundo de las cosas y la accin sobre
los agentes de ella. Para Habermas, Marx sera ante todo el terico
del trabajo, de la produccin, del culto a las fuerzas productivas,
pero, entendido el trabajo como actividad instrumental y la produc-
cin separada del sistema simblico de normas como produc-
cin por la produccin. Ciertamente, Marx no puede ignorar El
capital es la prueba de lo que descubre en este terreno que el pro-
ceso de trabajo bajo el capitalismo se rige por un principio de valo-
rizacin que significa la produccin por la produccin. Pero Marx,
aunque las distingue, no separa tajantemente las fuerzas producti-
vas de las relaciones de produccin, ya que es justamente un siste-
ma de normas, sujeto al principio de valorizacin, al que regula el
imperio de la productividad. Y justamente es Marx quien, ante las
consecuencias que tiene para los trabajadores y la sociedad, consi-
dera necesario sustituir el principio de la valorizacin (creacin de
valores de cambio) por el de la satisfaccin de las necesidades hu-
manas (creacin de valores de uso). Con lo cual la produccin pier-
de su carcter puramente instrumental (o produccin por la pro-
duccin) y se convierte en produccin para el hombre. Marx que,
en definitiva, es un crtico de la produccin capitalista, y, por tanto,
de su carcter instrumental, productivista, no puede ser reducido a
un terico de la actividad instrumental y, menos an, a un adorador
del productivismo. Marx es el crtico de la produccin que, en unas
relaciones sociales dadas capitalistas, se pone al servicio de s
misma, y no de las necesidades propiamente humanas. Con lo que
se ve claramente, por otra parte, que en Marx no puede darse la di-
cotoma entre fuerzas productivas y relaciones de produccin que le
atribuye Habermas. Por todas estas razones, no puede admitirse la te-
sis habermasiana de que el concepto de trabajo en Marx es el de
tecn, o actividad instrumental, sino el de forma especfica y funda-
mental de praxis con el significado antropolgico que le da en los
Manuscritos de 1844 y reafirma en su definicin de El capital. No se
trata, pues, de una relacin puramente instrumental, utilitaria, del
hombre con la naturaleza, ya que supone necesariamente cierta re-
lacin entre los hombres (la que Habermas considera propia de la ac-
cin comunicativa, con sus esferas simblicas, de intersubjetividad y
lenguaje). As, pues, con respecto a la crtica de Habermas a Marx por
el productivismo que le atribuye, hay que subrayar que el produc-
tivismo est en la naturaleza misma de la produccin capitalista,
pero hay que subrayar que tambin se ha dado en las sociedades del
"socialismo real", atenindose a las exigencias del sistema en unas
condiciones dadas, justificadas por cierta interpretacin objetivista
y productivista del pensamiento de Marx. Ahora bien, la naturale-
za productivista que Marx critica en el capitalismo y que, con otras
caractersticas y, por otras razones, se ha dado tambin en las socie-
dades seudosocialistas mencionadas, en modo alguno puede atri-
buirse como hace Habermas al crtico ms agudo de la produc-
cin por la produccin: Marx.
De acuerdo con sus ltimos textos, en especial La filosofa de la pra-
xis, elaborado para la Enciclopedia Iberoamericana de Filoso-
fa, en el Pensamiento de Marx habra tesis vigentes y tesis caducas.
La vigencia radicara en la crtica del capitalismo; de la ideologa
como conciencia falsa; del reformismo; en su bsqueda de un pro-
yecto de emancipacin del hombre y comoconocimiento. Ahora bien,
los intentos de realizacin prctica los de la socialdemocracia clsi-
ca, el llamado "socialismo real" y la lucha armada latinoamericana
de los setentas han fracasado hasta ahora. Qu falt para que estos
proyectos fueran exitosos? Cules son las lecciones que debemos ex-
traer?
No es fcil responder, y sobre todo con brevedad, a cuestiones tan
pertinentes. Pero, antes de intentar hacerlo, permtame distinguir
entre el socialismo como meta, ideal o utopa, y el movimiento his-
trico que representan las luchas sociales de la clase obrera y sus
partidos, dirigidas hacia esa meta, sin alcanzarla hasta ahora, inclu-
so despus de haber conquistado en algunos casos el poder. Pero,
el reconocimiento de que el socialismo no se ha realizado todava,
no debe hacernos olvidar lo que los trabajadores han alcanzado
como resultado de sus luchas y enormes sacrificios, y no como gra-
ciosa donacin de las clases dominantes. En definitiva, al movimiento
obrero de orientacin socialista se debe lo alcanzado, en el marco
del capitalismo, en el mejoramiento de sus condiciones de vida.
Dicho esto, pasemos a su pregunta crucial: por qu han fracasado
los intentos de alcanzar o realizar el socialismo? Usted se refiere
acertadamente a tres que se han dado histricamente: el de la social-
democracia; el del llamado "socialismo real" y el de la lucha armada
latinoamericana. Detengmonos, aunque sea esquemticamente, en
cada uno de ellos. Una condicin necesaria, aunque no suficiente,
para construir la nueva sociedad es la de superar la barrera capita-
lista mediante un cambio radical de las relaciones de propiedad
sobre los medios de produccin. La socialdemocracia, aunque ha ocu-
pado el poder en varios pases europeos y en distintos periodos, ha
mantenido siempre esas relaciones, con el objetivo de integrar gra-
dualmente el socialismo en el capitalismo. Semejante integracin
jams se cumpli, aunque se lograron importantes conquistas socia-
les, fruto en gran parte como ya sealamos de las luchas de los
trabajadores. El reformismo socialdemcrata o el de los partidos so-
cialistas cuando no han sido simples gestores de los intereses del
capitalismo ha hecho del socialismo una utopa, en el sentido ne-
gativo de un objetivo o meta imposible de realizar, al mantener el
pilar del sistema: sus relaciones de propiedad. Y la conclusin que
saca de esto la socialdemocracia actual, siguiendo los pasos de la cl-
sica, es que lo importante es el movimiento, pues el fin no es nada. En
suma, lo que cuenta es lo que puede alcanzarse dentro del sistema;
la meta el socialismo queda desechada. La socialdemocracia, pues,
no ha realizado el socialismo, porque en definitiva, nunca se plan-
te verdaderamente realizarlo. La segunda experiencia histrica que
conocemos, con respecto al proyecto socialista, es la de las socieda-
des del llamado "socialismo real". A diferencia de la anterior, en
esta experiencia histrica, no slo se ocup el poder, sino que se
abolieron las relaciones capitalistas de produccin, pero no se lo-
gr en una fase posterior construir el socialismo. Ms exactamente,
el intento de realizar el proyecto socialista, termin en un fracaso.
Qu falt para el xito, es decir, para construir una nueva socie-
dad, verdaderamente socialista? No puedo extenderme ahora en la
respuesta. He procurado darla en mi ensayo "Despus del derrum-
be", y a l me remitir muy brevemente, pues hasta ahora sigo sus-
cribindolo. A mi modo de ver, las causas no hay que buscarlas
simplemente en errores, traiciones o deformaciones de los dirigen-
tes, sino en un conjunto de circunstancias y condiciones que hacan
imposible, desde su origen, la construccin del socialismo. Las con-
diciones que para ello tena presente Marx (madurez econmica,
poltica y cultural, internacionalizacin del acceso al poder, partici-
pacin consciente de la sociedad en esa construccin) no se daban
en la atrasada Rusia zarista, aunque s se dio por una conjuncin
de circunstancias histricas la posibilidad que los bolcheviques
realizaron de conquistar el poder y destruir las relaciones sociales
capitalistas. La falta de las condiciones necesarias, agravada por la
ofensiva del capitalismo internacional intervencin militar y cerco
econmico, determinaron que, desde el poder se intentaran crear
las condiciones que en la realidad no se daban. Y as se construy la
base econmica, imponiendo a los obreros y campesinos sacrificios
inauditos y sin que la sociedad se incorporara consciente y volunta-
riamente a esa construccin. El rgimen, que no poda contar con el
consenso generalizado de la sociedad para llevar a cabo sus proyec-
tos, tuvo que recurrir al terror que cada vez se fue generalizando
ms, al convertirse en una necesidad para asegurar el dominio de
una nueva clase: la burocracia del Estado y del partido. El resultado
del intento originario de realizar el proyecto socialista, no fue el
socialismo, sino una sociedad atpica ni capitalista ni socialista o
tpica en las condiciones que se daban, caracterizada por la propie-
dad estatal sobre los medios de produccin, planificacin absoluta
de la economa, y omnipotencia del Estado y del partido nico en
todos los aspectos de la vida econmica, poltica y cultural, con ex-
clusin de toda democracia y libertad. En suma, un nuevo sistema
de dominacin y explotacin. As, pues, lo que se derrumb o fracas
como "socialismo real", no fue propiamente el socialismo, sino un
sistema que usurp su nombre y acab por ser su negacin. Bien,
amigo Vargas, lamento parafraseando a Lunacharsky no haber te-
nido tiempo para elaborar una respuesta ms breve.
Pero, queda todava lo relativo a la lucha armada en Amrica Lati-
na por el socialismo.
Es cierto; me referir en trminos generales a la lucha de los aos
setentas. Con respecto a ella, hay que registrar la falta no slo de las
condiciones necesarias y que el ms extremo voluntarismo no po-
da crearlas, sino la falta tambin de las mediaciones indispensa-
bles entre el objetivo y su realizacin. No se trata, por tanto, de ex-
cluir por principio la lucha armada. Los pueblos han recurrido una
y otra vez a ella desde la Revolucin francesa hasta las revolucio-
nes mexicana y cubana cuando estaba cerrada por completo la va
alternativa, pacfica. Pero la lucha armada se justifica cuando per-
mite abrir esa va y crear el espacio democrtico en el que, dadas las
condiciones necesarias, se pueda transitar al socialismo, con el apo-
yo de los ms amplios sectores de la sociedad. Ciertamente, la lucha
armada se da en Amrica Latina contra feroces dictaduras militares
y, con el enfrentamiento a ellas, deba abrir como objetivo inmedia-
to un espacio democrtico real. Ahora bien, la sustitucin de ese
objetivo por el del socialismo, falto adems de las condiciones nece-
sarias para su realizacin, limitaba el amplio consenso que la lucha
por la democracia exiga. Por otra parte, al concentrarse la accin
en un sector: la guerrilla, y la direccin en una vanguardia poltica
y, de hecho, militar que supuestamente encarnaba la conciencia
y la voluntad de las masas, se provocaba el aislamiento respecto de
ellas, y se recortaba el amplio consenso que requiere la lucha por el
socialismo. As, pues, el intento de alcanzar el socialismo en varios
pases latinoamericanos, sin las condiciones polticas y sociales ne-
cesarias y bajo la direccin "foquista" o vanguardista de una mino-
ra, aislada de la sociedad, slo poda conducir como condujo efec-
tivamente a un doloroso fracaso. As, pues, no podemos dejar de
reconocer que los intentos prcticos de realizar el socialismo a los
que se refera en su pregunta se han frustrado. Pero hay que recono-
cer tambin que las condiciones de vida que lo hicieron necesario y
deseable no han desaparecido y que hoy susbsisten, como condicio-
nes de miseria y explotacin para dos tercios de la humanidad. Con-
diciones que el capitalismo lejos de superar, agrava ms cada da.
Ahora bien, si la voluntad de superarlas ha fracasado en los intentos
histricos que hemos tenido presente, de ello no cabe deducir sin
caer en un determinismo o fatalismo, que las condiciones de su rea-
lizacin no se darn nunca. Ciertamente, los idelogos ms reaccio-
narios del capitalismo estn interesados en difundir semejante profe-
ca, y con ella diseminar el escepticismo, el desencanto y el cinismo
para desmovilizar las conciencias en la lucha por un verdadero so-
cialismo. La leccin que podemos extraer de las experiencias pasa-
das para salir al paso de este "eclipse", promovido o espontneo,
del proyecto socialista, es, en primer lugar, la de comprender cmo
y cundo no se debe intentar construir el socialismo. Diremos a este
respecto que, en nuestros das, el Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional (EZLN), mayoritariamente indgena, despus de levantarse
en armas en Chiapas, ha sacado hasta ahora las debidas lecciones
del fracaso de los movimientos guerrilleros latinoamericanos a los
que antes nos hemos referido. Y las ha sacado: 1) al poner en primer
plano como objetivo dadas las condiciones reales del pas y del
estado de Chiapas la libertad, la justicia social y la democracia,
junto a otras reivindicaciones no menos necesarias e inmediatas; 2)
al privilegiar la lucha poltica sobre la militar, y 3) al desechar las estra-
tegias vanguardista y "foquista", y recabar el consenso y el apoyo de la
sociedad civil, a la que no slo pide su participacin activa y solidaria,
sino tambin que se pronuncie sobre el propio futuro del EZLN. Pero,
junto a la necesidad de comprender cmo y cundo no intentar cons-
truir el socialismo, est tambin la necesidad de reivindicarlo, en tiem-
pos difciles para l, como proyecto necesario, deseable y posible, en
condiciones dadas, aunque no inevitable; reivindicar, por tanto, la
justeza y dignidad de esta causa, y, finalmente, desplegar toda nuestra
inteligencia e imaginacin para encontrar las vas o mediaciones indis-
pensables para convertir la utopa en realidad. Ciertamente, ello re-
querir no slo el abandono de todo lo que, en el proyecto socialista y
en sus intentos de realizacin, ha sido desmentido o invalidado por la
realidad, sino tambin pensar e imaginar de nuevo el proyecto a la vez
que los sujetos, lo medios, las vas, las formas organizativas y las accio-
nes necesarias para su realizacin.
Se ha criticado tambin al marxismo por tener deficiencias en cuatro
aspectos: la falta de una consideracin adecuada de la democracia;
el sostener que la religin es el "opio del pueblo" cuando existen hoy
intentos de que la religin no sea dicho opio, como la Teologa de la
Liberacin; el sostener una concepcin optimista y, Por tanto, "mo-
derna" del desarrollo histrico, cuando las crisis ecolgicas que pa-
decemos nos demuestran sus lmites; el no considerar lo nacional y,
finalmente, creer que la liberacin femenina llegara "despus de la
transformacin econmica social ". Hasta qu punto son vlidas
estas crticas? y, si lo son, cmo afectaran al marxismo en su con-
cepcin emancipatoria?
Las cuatro crticas que apunta son vlidas, aunque habra que mati-
zar en ellas lo que puede atribuirse no slo a cierto marxismo, sino
tambin a Marx. Es cierto que no ha habido la necesaria considera-
cin de la democracia en el "marxismo-leninismo" que domin en
los pases "socialistas" y en el movimiento comunista mundial, al
convertir las crticas de Marx a las limitaciones de la democracia bur-
guesa en negacin terica y prctica de toda forma de democracia.
Cierto es tambin que la tesis marxiana de la religin como "opio
del pueblo" resulta hoy unilateral si se toma en cuenta que hay
movimientos religiosos como hubo el de Mnzer en el pasado
que, lejos de adormecer las conciencias, se integran en las luchas
terrenas contra la explotacin, la miseria y la opresin. Pero esto no
anula la validez histrica y actual de la famosa y polmica tesis de
Marx cuando se trata de ciertas Iglesias y en determinadas circuns-
tancias. Pero, en verdad, la funcin emancipatoria, terrena, de la
Teologa de la Liberacin, en Amrica Latina, no permite generali-
zar la funcin opimana que Marx atribua a la religin. Por lo que
se refiere a la concepcin "optimista", "moderna", del desarrollo
histrico, de raigambre ilustrada, en verdad hoy no puede compar-
tirse la confianza de Marx en un desarrollo lineal, progresivo y teleo-
lgico de la historia, aunque hay que reconocer que l mismo puso
freno a esa confianza con su dilema de "socialismo o barbarie", o
al rectificar, en los ltimos aos de su vida, su propia concepcin, al
oponerse a una filosofa universal y transhistrica de la historia. Y,
finalmente, la liberacin nacional y femenina no pueden ser alcan-
zadas, como Marx y el marxismo han sostenido, al resolverse las
contradicciones de clase. Por su carcter especfico, los conflictos
nacionales y de gnero requieren que se abandone semejante
reduccionismo de clase. Todas estas crticas y otras ms que pudie-
ran hacerse, no pueden dejar de afectar al proyecto originario de
Marx y de cierto marxismo de emancipacin. Y puede afectarle
incluso profundamente, al exigir que la realizacin de dicho proyec-
to se ponga sobre nuevas bases; no por ejemplo sobre la base del
desarrollo ilimitado de las fuerzas productivas o contexto de la
abundancia de bienes como condicin necesaria de una sociedad
superior que distribuya los bienes conforme a las necesidades de
cada individuo, ya que ese desarrollo entra en abierta contradic-
cin como hoy se advierte claramente con el imperativo ecolgico
de no destruir la base natural de nuestra existencia. El proyecto
marxiano de emancipacin tiene que tener presente una nueva re-
lacin entre el hombre y la naturaleza, en la que sta sea respetada
y deje de ser, por ello, objeto ilimitado de dominacin y explota-
cin. Y, sin embargo, estas u otras crticas, lejos de anular el proyec-
to, lo enriquecen, lo hacen ms viable y deseable, al ponerlo en
relacin con los problemas que plantea la realidad misma a los in-
tentos de realizarlo, intentos que no obstante el eclipse que pueda
sufrir durante un tiempo imprevisible no pueden dejar de darse
mientras la realizacin de ese proyecto sea necesario y posible
aunque no inevitable y se le considere valioso y deseable.
CRONOLOGA
ADOLFO SNCHEZVZQUEZ: VIDA Y OBRA'
ANA LUCAS
1915-1927
Adolfo Snchez Vzquez nace en Algeciras, provincia de Cdiz, el
17 de septiembre de 1915. Su padre, Benedicto Snchez Caldern,
era teniente del Cuerpo de Carabineros y vera su carrera militar
arruinada en los amargos das de la Guerra civil, al ser encarcelado
durante la ocupacin franquista de Mlaga y sentenciado a la pena
capital, que ms tarde le sera conmutada. Su madre, Mara Reme-
dios Vzquez Rodrguez, era natural de San Roque (Cdiz). Antes
de nacer Adolfo el matrimonio ya contaba con una hija, Angela. En
1917 nacera el ltimo hermano, Gonzalo, que tambin llegara a
militar en el Partido Comunista de Espaa, iniciando su actividad
poltica como miembro del Comit de Propaganda de la Juventud
' Escritos de poltica y filosofa. Madrid, Fundacin de Investigaciones Marxistas/
Ayuso, [1987). Una observacin se hace necesaria: en las pginas que siguen se ha
pretendido dejar constancia de aquellos sucesos, acciones y circunstancias que han
acaecido y rodean a una tan dilatada y fructfera vida de trabajo como es la de
Adolfo Snchez Vzquez hasta 1986. Y cmo deseamos que lo siga siendo por mu-
cho tiempo. No obstante, y a pesar de nuestro inters por dar un testimonio com-
pleto de ella, algunas cosas se nos han quedado en el tintero y muchos de sus
amigos, conocidos y discpulos han quedado sin mencionar. A todos ellos y al pro-
pio Adolfo Snchez Vzquez rogamos que nos disculpen. Queremos tambin agra-
decer la generosa y desinteresada colaboracin de personas como: Jos Sandoval,
Santiago lvarez y Luis Abollado, que, entre otros, y muy especialmente con sus
testimonios y consejos, han hecho posible este intento de plasmar las inquietudes
de una vida, sus logros y sus aspiraciones. Por ltimo, queremos reconocer la mag-
nfica labor realizada por la revista Anthropos en la confeccin de un dossier (sobre
Adolfo Snchez Vzquez) (nm. 52, Barcelona, 1985), que ha facilitado enorme-
mente nuestra labor.
327
328 ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ: VIDA Y OBRA
Comunista en Mlaga. La familia se traslada a El Escorial y de ah,
en 1925, fijan su residencia en Mlaga. Es en esta ciudad donde Adol-
fo inicia, en 1927, sus estudios de bachillerato en el Instituto Nacional
de Segunda Enseanza. De este periodo comenta Andrs Martnez
Lorca: "Primero vivieron en El Palo, calle Blas Palomo y, despus,
en Comps de la Victoria y Pedregalejo. Estudi bachillerato por li-
bre junto con su hermano Gonzalo, hoy catedrtico de matemticas
y director de un Instituto de enseanza media en Sevilla".2
1927-1931
En este ltimo ao concluye su bachillerato y empieza su actividad
poltica, de la que l mismo confiesa: "La inici muy precozmente,
en Mlaga, pues era difcil sustraerse al clima de entusiasmo y espe-
ranza que suscit, sobre todo en la juventud estudiantil, el nacimiento
de la Segunda Repblica el 14 de abril de 1931. Pero pronto vinie-
ron nuestras decepciones ante la timidez y la morosidad con que se
desarrollaban los cambios que esperbamos".3
1932
Inicia sus estudios de Magisterio (Plan Profesional) en la Escuela
Normal de Mlaga. Por aquellos aos, segn nos cuenta el propio
Snchez Vzquez, Mlaga era un hervidero de incesante actividad
poltica y cultural: "[...] haba dado el primer diputado comunista a
las Cortes de la Repblica [...] por la combatividad de su juventud y
su clase obrera, la llamada entonces `Mlaga, la Roja', se caracteriza-
ba tambin en los aos de la preguerra por una intensa vida cultu-
ral. Los dos focos ms vivos eran la Sociedad de Ciencias y la Socie-
dad Econmica de Amigos del Pas, por cuyas tribunas pasaron los
2
Andrs Martnez Lorca, "Adolfo Snchez Vzquez, nuestro filsofo en Mxi-
co", en Sur. Mlaga, 23 de octubre de 1983.
'Adolfo Snchez Vzquez, "Vida y filosofa. Post-scriptum poltico-filosfico a `Mi
obra filosfica', 1985", en Anthropos, nm. 52. Barcelona, agosto, 1985, p. 10.
ANA LUCAS
329
intelectuales ms famosos de la poca. Fue as como tuve ocasin de
escuchar, entre otros, a Miguel de Unamuno y a Ortega y Gasset. La
Sociedad Econmica dispona adems de una Biblioteca Circulante
muy al da, que me permiti familiarizarme con lo ms importante
de la novelstica contempornea y, en particular, con la asociada a
mis inquietudes revolucionarias que brindaba la Editorial Cenit
".4
1933-1934
Desde muy pronto, por tanto, empiezan a hacer acto de presencia
las inquietudes literarias y polticas que constituyen los dos polos
esenciales de su actividad. Su aproximacin, en esta etapa juvenil, a la
poesa y al marxismo, inicialmente no es terica sino fundamental-
mente prctica. Quiz esta actitud sea la explicacin de que incluso
posteriormente, cuando su biografa personal se encamine hacia la
bsqueda en ambos sectores de un mayor rigor terico perfilndo-
se as la inclinacin por el estudio de la esttica y la reflexin crtica
sobre el marxismo a partir de la filosofa, el ejercicio de dicha dis-
ciplina, sin embargo, en ambos campos se haya concebido siguiendo
la tradicin marxiana que inscribe a la teora en el terreno de la praxis
transformadora, por cuanto no se aspira exclusivamente, a partir de
aqulla, a conocer el mundo sino a transformarlo. Pero si la anterior
disquisicin nos sirve, en una visin anticipada, para enlazar los pri-
meros aos de formacin con la produccin terica posterior, de-
tengmonos ahora en este periodo inicial sealando las notas esen-
ciales y las circunstancias que rodean a esa doble actividad prctica.
Respecto a la primera, a la actividad potica de esos aos, un amigo
y compaero suyo en las Juventudes Comunistas, Luis Abollado, la
califica de "surrealista", y comenta: "Todava recuerdo algunas
estrofas de los versos de Adolfo en aquel periodo:
` Mar de vinagre y peces congelados
con gritos de escalera y vientos sublevados".5
"Ibid., p. 11.
Testimonio verbal. Madrid, 8 de abril de 1986.
El propio Adolfo Snchez Vzquez recrea en su artculo "Vida y filo-
sofa" sus inicios literario-poticos: "Mis primeros escarceos en este
campo se desarrollaron en Mlaga en la primera mitad de los aos
treintas, animados por la personalidad singular humana y poti-
ca de Emilio Prados, uno de los grandes de la Generacin del 27
[...] Por aquellos aos, Rafael Alberti, empeado en conjugar al ms
alto nivel poesa y revolucin, fund la revista Octubre, y a ella envi
un romance que apareci en uno de sus nmeros, en 1933".
6
En
cuanto a la actividad poltica: "En 1933 ya formaba parte confirma
Snchez Vzquez del Bloque de Estudiantes Revolucionarios (BER)
dentro de la FUE, y ese mismo ao, en Mlaga ingres en la Juventud
Comunista" .7
Tres notas esenciales caracterizaban a las organizaciones polti-
cas de izquierda. En primer lugar, en ellas se integraba un amplio
espectro social que reuna tanto a intelectuales como a obreros. Luis
Abollado, militante de la Juventud Comunista desde 1932 y trabaja-
dor en el sector textil de la industria malaguea, destaca esta carac-
terstica: "Yo conoc a Adolfo en las Juventudes Comunistas y nos
hicimos amigos. Por aquel entonces, l ya era uno de los astros de la
cultura malaguea. Entre sus amigos se encontraban Toms Garca,
Altolaguirre (que en Litoral haba publicado en la imprenta Sur La
casada infiel de Lorca), Emilio Prados, el famoso poeta. Ellos simpa-
tizaban con el partido y lo sostenan econmicamente, incluso ha-
can la propaganda; tambin se encontraba el industrial Bernab
Fernndez-Canivell, que hizo una inmensa fortuna con el "ceregumil"
una especie de reconstituyente que toda la gente de mi edad cono-
ce y ha tomado. Aunque stos eran sus amigos, Adolfo se distingua
por ser menos elitista, siempre estuvo ms cercano al sector obrero,
a la juventud". La segunda nota importante resaltada por Abollado
y refrendada por el testimonio de Adolfo Snchez Vzquez la cons-
tituye la naturaleza especialmente combativa de la Juventud Comu-
nista: "Por su culto a la accin rayano en la aventura afirma este
ltimo apenas si se distinguan de las Juventudes Libertarias (anar-
quistas) con las que sus relaciones, por otro lado, no eran nada cordia-
6
A. Snchez Vzquez, "Vida y filosofa...", en op. cit., p. 10.
7ldem.
ANA LUCAS 331
les".
g
Luis Abollado tambin reconoce el carcter violento de algunos
de los cuadros de la Juventud Comunista: "Su actuacin era siempre
muy combativa. Adolfo se distingua por no compartir esa actitud. Era
ms dado a la reflexin. Recuerdo, incluso por aquellos aos en Mla-
ga, en el primer mitin fascista de Gil Robles, una manifestacin que
deriv en una pelea encarnizada de la Juventud Socialista y lajuven-
tud Comunista contra la Guardia de Asalto que actuaba en contra de la
manifestacin para proteger a Urraca Pastor, derechista de entonces".
El tercer rasgo significativo se manifiesta en la escasa preocupacin
terica de dicha organizacin, mucho ms interesada en cuestiones
polticas de tipo prctico. "A la riqueza de una praxis violenta in-
siste Snchez Vzquez corresponda su pobreza en el terreno de la
teora".
9
Pero quiz esta deficiencia no sea slo imputable a la Ju-
ventud Comunista en exclusiva, puesto que, por el contrario, consti-
tuye una de las caractersticas esenciales, comunes a todos los movi-
mientos de izquierda de la preguerra civil en Espaa, incluido el
Partido Comunista, peculiaridad que slo empieza a modificarse a
partir de los aos sesentas. El descontento, la injusticia social lleva-
ban a la accin romntica, hurfana de teora, se sustentaba esen-
cialmente en doctrinas aprendidas e importadas, que apenas pasa-
ban por el tribunal de la reflexin, del juicio crtico, en la confron-
tacin emprica con la realidad concreta. La experiencia de Snchez
Vzquez respecto al inicio de su vida militante y formacin marxis-
ta es suficientemente ilustrativa y seguramente sirve de ejemplo de
la educacin poltica recibida por muchos jvenes radicales de su
generacin: "Mi ingreso en las filas de la juventud Comunista no
haba sido el fruto de una reflexin terica, sino de un inconfor-
mismo creciente un tanto romntico y utpico en el que los grandes
ideales desdeaban medirse con la vara de lo real. Sin embargo, la teo-
ra no poda estar totalmente ausente. Un to mo, Alfredo Vzquez,
que viva en Algeciras, fue el primero en poner en mis manos, en con-
fuso maridaje, textos marxistas y anarquistas, y con ellos fui sentan-
do los cimientos de una ideologa revolucionaria".
10
El to al que se
S
Idem.
9
lbid., pp. 10-11.
1
Ibid., p. 11.
refiere Snchez Vzquez era periodista y trabajaba en el Ayunta-
miento; a l dedica este carioso y estremecedor recuerdo: "Por
cierto que mi to, un rebelde ms romntico que revolucionario, nun-
ca quiso sujetarse a ninguna disciplina de partido. Fue detenido
por los franquistas en los primeros das de la sublevacin; en un
momento de desesperacin intent suicidarse y, sin que se le permi-
tiera reponerse de sus heridas, fue fusilado"."
1935
En octubre inicia sus estudios universitarios de filosofa y literatura
en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Central de
Madrid que ya haba sido trasladada a la recin edificada Ciudad
Universitaria tras haber conseguido aprobar el dursimo examen
de ingreso. Detengmonos en recrear con la ayuda de Snchez
Vzquez el ambiente de aquella inolvidable y prestigiosa institu-
cin, donde coincidieron gran parte de lo ms granado de la in-
telectualidad espaola de la poca, y cuya ejemplar labor, a pesar de
su marcado tinte elitista, todava es un sistema vlido de docencia a
imitar, actualizando sus contenidos, conservando la calidad de su
enseanza y el rigor de sus mtodos. Cmo era aquella Facultad de
Filosofa? Qu talante se respiraba? Qu tipo de cursos y quines
los impartan? Hacia qu modelo de enseanza se encaminaba?
Cules eran sus deficiencias? De todo ello da cuenta en su ensayo
biogrfico Snchez Vzquez: "La Facultad de Filosofa y Letras, or-
gullo de la poltica cultural de la Repblica, era, tanto por el pensa-
miento que la inspiraba como por la influencia que ejerca en sus
aulas, la Facultad de Jos Ortega y Gasset. En ella se cristalizaba su
idea de la misin en la Universidad y, en cierto modo, se transpa-
rentaba su visin elitista de Espaa y de la sociedad. Caractersticas
de la Facultad eran su alto nivel acadmico, la introduccin de nue-
vos mtodos de enseanza, la voluntariedad de la asistencia a los
cursos, la eliminacin de los exmenes de asignaturas y, sobre todo,
Idenz.
ANA LUCAS 333
una implacable seleccin del alumnado. A la Facultad slo se poda
ingresar despus de pasar por las horcas caudinas de un tribunal pre-
sidido por el hombre de hierro y de confianza de Ortega, don Jos
Gaos [...] En la Facultad se daban cursos excelentes y entre ellos
recuerdo todava con la mayor satisfaccin los de Jos F. Mon-
tesinos sobre la juglara medieval, la novela picaresca y la poesa de
san Juan de la Cruz. Recuerdo tambin las menos excelentes de his-
toria del arte de don Andrs Ovejero, que compensaba sus limita-
ciones docentes con nuestras visitas peridicas a Toledo. Y entre los
buenos cursos se contaban los hermticos de Zubiri y, por supuesto,
los de Ortega. [...] Las brillantes clases de Ortega multitudinarias
en contraste con su vocacin elitista constituan un verdadero acon-
tecimiento no slo acadmico, sino `social'. En ellos se congregaba
la `crema intelectual' de la capital, pero al mismo tiempo no era extra-
o encontrarse entre un torero famoso y alguna conocida marquesa.
Los estudiantes de la Facultad, entre los que se contaban tambin
`nias bien' de Madrid, parecan vivir en el mejor de los mundos, ms
all del bien y del mal, al margen del aire candente que se respiraba
en la calle. [...] Yo estudiaba con ahnco los cursos que haba escogi-
do, pero aunque satisfecho acadmicamente por el buen nivel en
que se daban, me senta extrao ideolgicamente pues nada encon-
traba en ellos que remotamente se pareciera al marxismo. Incluso el
curso de Lgica del socialista Besteiro, a la sazn presidente de las
Cortes, era lo ms ajeno a l. Mi marxismo segua siendo, por tanto, el
de un autodidacta y se desarrollaba casi exclusivamente, fuera de la
Universidad, en un plano poltico militante".12
Pero Adolfo Snchez Vzquez no slo vivi el Madrid acadmico,
tambin frecuent el ambiente cultural de las tertulias: "Me incor-
por a algunas de las abundantes tertulias literarias de la capital y
establec relaciones amistosas con jvenes escritores de la poca como
Miguel Hernndez, Arturo Serrano Plaja yJos Herrera Petere. Pude
establecerlas con otros, ya consagrados, como el propio Rafael
Alberti, Ramn J. Sender y Pablo Neruda".13
12
lbid., p. 11.
13
lbid., p. 10.
En cuanto a su propia actividad literaria empieza a colaborar en
la seccin de literatura de Mundo Obrero, y dirige junto con Jos Luis
Cano la publicacin poltico-cultural Lnea, de exigua vida. En M-
laga, con Jos Enrique Rebolledo hijo de mdico y hermano de su
futura esposa Aurora funda y trabaja en la revista Sur dedicada a
la poesa, precedente directo del actual peridico malagueo. En la
tambin breve existencia de esta ltima publicacin slo pudieron
aparecer dos nmeros figuran colaboraciones de Alberti, Altola-
guirre, Jean Cassou, Jos Luis Cano, Emilio Prados, Serrano Plaja,
Mara Teresa Len y Angel Augier.
1936
Contina sus cursos de filosofa en la universidad madrilea que ve
interrumpidos por el estallido de la Guerra civil. La sublevacin
franquista del 18 de julio le sorprende en Mlaga. Todava, en esa fe-
cha, a caballo entre Madrid y aquella otra ciudad, escribe un libro de
poemas que titula El pulso ardiendo, y que slo ver la luz de su publi-
cacin aos despus, ya en el exilio, en Mxico. Por este ao su lec-
tura terica del marxismo sigue siendo muy incompleta: "Apenas si
manejaba algunos textos clsicos en las primeras y excelentes versio-
nes de Wenceslao Roces, aunque casi sin rozar los problemas filos-
ficos".
14
Pero la guerra trunca ste y cualquier otro propsito de
reforzar intereses intelectuales o de concluir los estudios iniciados.
Los primeros das de la conflagracin blica sern rememorados
en su narracin autobiogrfica desde la propia vivencia de los aconte-
cimientos. En ella se palpa toda la tensin del momento: "Los obre-
ros se lanzaron espontneamente a las calles y en una lucha heroica,
en la que los jvenes de orientacin socialista, comunista y libertaria
ocupaban las primeras filas, aplastaron la insurreccin. Pero la lu-
cha apenas comenzaba. Desde el primer momento me sum a ella a
travs de las tareas que me encomendaba la organizacin local de la
JSU, producto de la reciente fusin de las Juventudes Socialistas y
14
7bid., p. 11.
ANA LUCAS
335
Comunistas. En Mlaga fui miembro de su Comit Provincial y di-
rector de su rgano de expresin, Octubre".15
1937
Durante la guerra su labor potica se ve notablemente reducida a
un escaso nmero de romances que van apareciendo en las publi-
caciones de la prensa militante malaguea y que posteriormente sern
recopilados en el
Romancero General de la Guerra de Espaa (Valen-
cia, 1937). Toda su actividad se centra en la contienda. Luis Abollado
recuerda una simptica ancdota de su amigo que resume muy bien
el no aludido hasta ahora talante cordial e irnico de Adolfo Sn-
chez Vzquez: "Recuerdo que Adolfo particip en uno de esos mti-
nes para levantar los nimos de la poblacin y donde se les peda
que no decayeran ni en la lucha, ni en el tesn. Se trataba de seguir
trabajando de forma solidaria para poder mantener provisiones para
la ciudad y la tropa. En un determinado momento de su discurso,
con el nimo de distenderlo, no se le ocurri otra cosa que decir lo
que habamos ledo en una nota de prensa sobre la Unin Sovitica:
no cejaremos en nuestro empeo hasta que el ltimo grano de trigo
qued recogido. Uno de los malagueos que le escuchaban, le con-
test gritando: Oye! Pdenos otra cosa, que aqu no hay de eso! La
carcajada fue general".
A mediados del mes de enero se desplaza a Valencia para asistir
como delegado a la Conferencia Nacional de las Juventudes Socialis-
tas Unificadas. A los pocos das de su regreso a Mlaga cae la ciudad
a manos de las tropas franquistas e italianas. El xodo, que con tal
motivo emprende la poblacin civil caminando por la carretera de
la costa hasta Almera, bajo el fuego de la artillera enemiga que la
hostiga desde los barcos anclados en el litoral, es una de las pginas
ms dramticas de la guerra, de cuyo testimonio Adolfo Snchez Vz-
quez dej escrito: "An nos duelen los odos y los ojos. Pero quisiera
abrir las venas oscurecidas del recuerdo en este cuerpo de pesadilla
15
lbid., p. 12.
que se ha desplomado sobre nosotros. Durante cuatro das hemos
estado perseguidos por el tormento de la interrogacin continua,
de la esperanza entumecida a cada momento. La noche del da seis
la tragedia era un lienzo prximo para todos los ojos. El aire calien-
te, las esquinas desiertas, las luces congeladas, la delataban por to-
das partes [...] El sbado seis de febrero el frente se haba roto, el
enemigo avanz, desplegando sus mejores elementos. Al anochecer
tomaba las alturas que dominaban Mlaga. La noticia abri un re-
guero de fuego en los corazones. Se encendieron las miradas. Se
agolpaban los puos, impacientes, a las puertas de los sindicatos.
Los primeros obuses en las calles de Mlaga levantaron inesperada-
mente un muro de angustia. Los tanques sembraban la muerte muy
cerca [...] Era preciso oponer un muro de sangre, de carne viva a
aquella techumbre que se desplomaba. Un muro as no poda dar-
nos la victoria, pero poda salvar miles de vidas. Miles de volunta-
rios marcharon al frente. Saban, al marchar, que la tierra que pisaban
a su paso no la pisaran ms. Y ah quedaron tendidos en las carrete-
ras, aplastados por los tanques, ametrallados por los aviones, con-
vertidos para siempre en simiente de abnegacin y sacrificio. La
flor del Partido Comunista, lo mejor de sus cuadros, se sacrific.
Slo as se pudo salvar las vidas de miles y miles de hombres y mu-
jeres que marchaban carretera adelante buscando nuevos climas
donde el dolor no les golpease tan implacablemente. [...] Al anoche-
cer, hundidos en un silencio impresionante, comenz el xodo. Se
abandonaba Mlaga con el pulso encogido. Las calles tenan la sen-
sacin de soledad de la noche pasada. Era aquella soledad la que
morda nuestros nervios [...] Y los hombres, las mujeres y los nios
tomaban el camino de El Palo, carretera adelante, librndose de las
horribles ligaduras que encadenaban sus sueos. [...] Durante toda
la noche del domingo siete y la madrugada del lunes, miles y miles
de personas pasaron Torre del Mar. Se entraba en un nuevo clima,
ya que el aire no pesaba con tanto aplomo. El grueso de la caravana
pudo continuar. Y desde entonces, Torre del Mar fue un nombre
que golpeaba todos los odos como un llamamiento deses-
perado. Ya slo haba una preocupacin: avanzar, avanzar... Acelerar
la marcha era acercarse a la vida. El xodo adquiere ahora la catego-
ra de un martirio continuo. Hay pies que se niegan a marchar, y, sin
ANA LUCAS 337
embargo, marchan. Hay ojos que quieren cerrarse, y, sin embargo,
se abren dolorosamente, con la mirada fija, y flotando, sin respues-
ta, siempre la misma pregunta: Dnde est el fin? Dnde termina
la angustia? Y as un minuto, y otro, y otro... La caravana marcha
pesadamente. De pronto se ve sacudida, como mordida por un ca-
lambre. Gimen los nios. Las madres llaman a sus hijos. Por qu
tanto crimen? La respuesta est ah. En los estampidos secos de esos
barcos que disparan desde doscientos metros, partiendo la masa
humana en pedazos que sangran [...]
"Pero la tragedia crece en esos padres que ven a sus hijos claman-
do, gritando, mientras suena el tableteo de las ametralladoras. Y as
hasta Motril. Despus la odisea contina. Los que llegaron hasta
Almera con los pies abiertos, el corazn hundido, con la familia des-
hecha, han levantado para siempre la acusacin ms firme contra la
barbarie del fascismo".'6
Desde Mlaga, tras estos amargos acontecimientos, se desplaza a
Valencia, donde Santiago Carrillo en nombre de la Comisin Ejecu-
tiva de IaJSU le encarga trasladarse a Madrid para llevar la direccin
del peridico Ahora, rgano de expresin de la JSU en la zona repu-
blicana de enorme influencia en el Ejrcito Popular, al frente de la
cual permanecer por espacio de seis meses. De la ciudad, en aque-
llos duros das, comenta: "Madrid en la noche era una ciudad
fantasmal como toda ciudad sitiada. El edificio del peridico [...] se
encontraba en la vieja Cuesta de San Vicente, cerca de la zona de
combate. En verdad, todo Madrid lo era. En la vida del pueblo madri-
leo, el sacrificio heroico formaba ya parte de su cotidianidad"."
A principios del mes de julio como director de Ahora es invitado
a asistir a las sesiones del II Congreso Internacional de Escritores
Antifascistas, celebrado en Madrid. Sobre este acontecimiento afir-
ma: "Para un joven intelectual como yo era una oportunidad inol-
vidable la de poder conocer personalmente a los ms altos exponentes
de la literatura europea: Malraux, Tristn Tzara, Louis Aragon, Stephen
1
` A. Snchez Vzquez, "Mlaga, ciudad sacrificada", en Hora de Espaa, 1, nm.
Iv, enero-mayo, 1937, pp. 45-48.
"A. Snchez Vzquez, "Vida y filosofa...", en op. cit., p. 12.
Spender, Ehrenburg, Ana Seghers, as como los hispanoamericanos
Csar Vallejo, Carpentier, Octavio Paz, Pita Rodrguez, entre otros,
sin contar a los espaoles Alberti, Bergamn, Sender, Corpus Barga,
Serrano Plaja, que ya conoca".18
En septiembre de ese mismo ao, debido a una protesta de la
delegacin de la Internacional Juvenil Socialista con motivo de un ar-
tculo de un redactor del peridico, relacionado con la visita de las
delegaciones de las Internacionales juveniles a Madrid, decide di-
mitir de su cargo y pide su incorporacin al frente.
1937-1939
En el mismo mes de septiembre de 1937 se incorpora al frente del
Este a la Once Divisin, "una unidad de choque de nuestro ejrcito
matiza Snchez Vzquez que se haba hecho famosa en la defen-
sa de Madrid. Estaba mandada por el ya entonces legendario coman-
dante Lster, y su comisario poltico era Santiago lvarez, uno de los
hombres con ms y diversas virtudes que he conocido en este mun-
do. Bajo su direccin pas al Comisariado de la Divisin, para hacer-
me cargo de las tareas de prensa y propaganda, as como del rgano
de esta unidad militar, Pasaremos! Del Comisariado formaban parte
tambin Paco Ganivet, nieto de ngel Ganivet, as como Miguel Her-
nndez y Jos Herrera Petere, que aportaban sobre todo su colabo-
racin potica")` All tambin conocer ajos Sandoval con el cual
entabla una slida amistad; l es quien nos recuerda, dado el eleva-
do nmero de intelectuales que all se encontraban junto con Sn-
chez Vzquez, la denominacin dada por la tropa al grupo, al que
llamaban el "Batalln del talento
".2o
En el momento en que Snchez Vzquez se presenta en el cuartel
general de la Once Divisin, sta operaba en el frente de Aragn; al
finalizar el ao, con tal motivo, participa en la batalla de Teruel.
'
s
Ibid., p. 12.
"Ibid., p. 12.
20
Testimonio verbal. Madrid, 1986.
ANA LUCAS 339
Gracias a la paciente labor de recopilacin de documentos, reuni-
dos por Santiago lvarez en su libro Yo he sido comisario poltico. Me-
morias de la guerra, podemos reproducir la crnica de guerra que
Snchez Vzquez plasm en Pasaremos! de la batalla: "Una maana
helada de diciembre, al filo de la madrugada del da 15, los solda-
dos de la Once Divisin se dirigieron hacia los Altos de Celadas...
Desde aqu, al rayar el da, se lanzaron hacia adelante por terreno
enemigo. En aquellos momentos varios cuerpos de ejrcito, milla-
res y millares de hombres, en un silencio impresionante avanzaban
en distintas direcciones... Todos con una audacia ejemplar, con una
precisin propia de un gran ejrcito... El objetivo final era Teruel.
En menos de tres horas, marchando sobre el fro y la nieve, la Once
Divisin cort las comunicaciones de la capital. San Blas cay en
nuestro poder rpidamente. Y Concud, con sus fortines y sus caones,
cay al oscurecer del mismo da. Mientras tanto, el Decimonoveno
Cuerpo de Ejrcito, partiendo de otra base, avanzaba para unirse con
las fuerzas de la Once Divisin. Progresando por terreno enemigo, las
dos columnas se encontraron dentro del plazo que se les fij".
Al entrar Negrn en el Gobierno la Once Divisin pasa a integrar
el Quinto Cuerpo de Ejrcito; en l Snchez Vzquez desempea de
nuevo una labor similar a la anterior, dirigiendo esta vez la publica-
cin Acero. De este periodo, que coincide con la resistencia en Catalu-
a, comenta Santiago lvarez en su obra ya mencionada: "A pesar
de nuestro obligado repliegue, Acero, el peridico del Quinto Cuer-
po de Ejrcito, no dej de salir ni un solo nmero, prestando su
valiosa contribucin poltica y moral al esfuerzo por retrasar el avance
enemigo. En un momento dado decidimos trasladar su redaccin a
un pueblecito de la cordillera pirenaica, lindante ya con la frontera
francesa: Masan de Cabrenys. Desde ah se garantiz su continui-
dad, y en los ltimos das 6, 7, 8 y 9 de febrero sali diariamente
en formato de una sola hoja. El 9 de febrero, ante la orden de cru-
ce de la frontera, su suplemento fue un manifiesto firmado por el
jefe y el comisario". De esta misma etapa de la guerra escribe Snchez
Vzquez: "Con el Quinto Cuerpo hice todo el resto de la guerra en
Catalua hasta que despus de la dursima batalla del Ebro nuestras
tropas se vieron forzadas a cruzar la frontera. Era el 9 de febrero de
1939. Todava el da anterior redactamos y publicamos el ltimo
nmero de nuestro peridico Acero".
21
Y un poco antes de la descrip-
cin de estos acontecimientos, recuerda: "Entre las satisfacciones
que me depar mi paso por la seccin del Comisariado [...] estaban
las visitas que hice a Antonio Machado y a su madre para entre-
garles los vveres que les obsequiaban los jefes del Quinto Cuerpo
".22
En cuanto a su labor realizada como director de prensa durante
la guerra, Santiago lvarez precisa: "Esa asiduidad de Acero no hu-
biera sido posible sin la abnegacin y el espritu de sacrificio de los
linotipistas y dems tcnicos que garantizaban su edicin, y si de su
redaccin no hubiera formado parte el grupo de colaboradores del
comisario [...] encabezado por Adolfo Snchez Vzquez, su jefe de
redaccin. Adolfo era un joven lleno de coraje, estudioso, con gran
voluntad, capacidad de trabajo, sentido de la responsabilidad y un
espritu crtico y riguroso, tanto en el orden poltico como intelec-
tual; [...] presagiaba ya entonces la dimensin intelectual que habra
de alcanzar posteriormente en el exilio, en Mxico". Todava hoy
hablando con este hombre de aspecto bondadoso y cordial comen-
ta: "Adolfo era un hombre por entonces muy joven, pero ya posea
un gran tesn, no necesitaba estmulos para trabajar como Rebolle-
do, su cuado, o Petere, que colaboraban en Acero con l, el cual,
me deca en broma: `Si no hay coac no podemos continuar'. Yo
definira a Adolfo como un hombre esencialmente vlido. Aunque
su alma de filsofo nos condujera muchas veces a mantener posicio-
nes distintas, surgiendo as algunas discusiones el filsofo no cali-
bra la realidad poltica, siempre hubo entre nosotros una gran
confianza y una gran amistad
".23
1939
Una de las conclusiones ms importantes que se extrae del testimo-
nio personal de Adolfo Snchez Vzquez sobre la Guerra civil espa-
ola es que, ante todo, fue una contienda en la que se luchaba por la
21
A. Snchez Vzquez, "Vida y filosofa....., en op. cit., p. 12.
22Iden.
23
Testimonio verbal. Madrid, abril, 1986.
ANA LUCAS 341
defensa de unos ideales: "La trgica experiencia de la Guerra ci-
vil haba terminado para m. A lo largo de ella y, sobre todo, en los
ltimos meses, haba adquirido propiamente una tonalidad trgica.
Como en las grandes tragedias se luchaba de un modo insobornable
por unos principios, por una causa, aunque ello significara la mar-
cha inexorable a un desenlace infeliz: el fracaso, la derrota, la muer-
te [...] Conscientes de la grandeza de nuestra causa, del significado
universal de nuestra guerra y convencidos asimismo de haber ac-
tuado como debamos, nos sentamos, en plena derrota camino de
los campos de concentracin, superiores a nuestros vencedores en
el campo de batalla". "La Guerra civil fue para m una experiencia
vital importantsima, pero [...] muy poco propicia para enriquecer
mi menguado bagaje terico-filosfico. Para un joven militante de
filas como yo, ser marxista significaba entonces comprender lajus-
teza de nuestra lucha y la necesidad de actuar subordinndolo todo
a un objetivo prioritario: ganar la guerra, y aunque las perspectivas
de la victoria se alejaran [...] el objetivo no poda ser otro que luchar
y luchar. Pensar en otra cosa, desviarse de ese objetivo combatiente,
prosiguiendo, por ejemplo, mis estudios universitarios [...] me hu-
biera parecido no slo inconcebible sino indigno. Enfrascado en la
lucha, carente por otra parte de la informacin necesaria y del
instrumental terico-crtico indispensable y deslumbrado todava
por el mito de la `patria del proletariado', mal poda ver claro a tra-
vs del velo que por entonces teja y desteja el stalinismo
".24
La derrota haca inminente el exilio, pero todava es enviado a una
misin especial por el Estado Mayor, atravesando los Pirineos hacia
Perpignan. La discrecin y ambigedad mantenidas por Snchez
Vzquez en la narracin de este captulo de su vida se debe precisa-
mente a las circunstancias que rodean a dicha misin, reveladas en
la actualidad, en su libro, por Santiago lvarez, a quien se le enco-
mienda entrevistarse con el general Vicente Rojo para que, en un
intento desesperado por modificar el rumbo desfavorable de la gue-
rra, se dirija a la Zona Centro-Sur, junto a Negrn. Pero la sublevacin
del coronel Casado hace fracasar esta misin, en la que es acompa-
ado por Adolfo Snchez Vzquez. Es de esta forma en la que em-
24
A. Snchez Vzquez, "Vida y filosofa...", en op. cit., pp. 12-13.
prenden juntos la primera etapa del exilio hacia Pars: "La misin
que se me haba encomendado cuenta el comisario poltico era
convencer al general de que saliese para la Zona Centro [...] Segui-
damente me puse a preparar mi salida hacia Pars, de donde me tras-
ladara a Toulouse. Mi amigo y camarada, el arquitecto Manuel Sn-
chez Arcas (diseador y constructor de la Ciudad Universitaria de
Madrid), que an dispona de su coche oficial de la Subsecretara
de Propaganda de la Presidencia del Consejo de Ministros, me lo ofre-
ci para hacer el viaje. Era un imponente Hispano-Suiza capaz de tra-
garse miles de kilmetros. Lo acept. Me acompa Adolfo Snchez
Vzquez, que deseaba por el momento situarse en Pars. Salimos de
Perpignan el 4 de marzo al atardecer. Cruzamos el centro de Fran-
cia con un impresionante temporal de nieve [...] La primera noticia
que escuchamos fue la sublevacin del coronel Casado, a la cabeza
de su Junta contra el gobierno legtimo de Negrn. Nos dej ms
helados que la nieve y el hielo que nos circundaban. Ya no hay nada
que hacer!, exclam. Porque coment con Adolfo Snchez Vzquez
si la posibilidad de resistencia durante unos meses era ya problem-
tica, la sublevacin de Casado asesta un duro golpe mortal a esa
posibilidad.
"Llegamos a la direccin que tena para presentarme en Pars [...]
Ah nos confirmaron la fatal noticia [...] La ida a Toulouse, para
salir hacia la Zona Centro, ya no tena objeto; quedaba cancelada.
Todo cambiaba".
A su llegada clandestina a Pars, Snchez Vzquez es trasladado
"a un albergue que la Asociacin de Escritores Franceses haba pre-
parado para algunos intelectuales espaoles en Roissy-en-Brie. Cuan-
do llegamos Rejano y yo, ya se encontraba en l un grupo de escri-
tores catalanes entre los que se contaban Pere Quart, Merc Rodoreda
y Sebasti Gasch
".25
En Pars le llega la noticia de que el general Lzaro Crdenas,
presidente de Mxico, acogera en su pas a los refugiados espao-
les: "Tuve la suerte verdadera lotera de contarme entre los que
podan iniciar, gracias a Crdenas, una nueva vida. Y en Ste, puer-
2
'

Ibid., p. 13.
ANA LUCAS 343
to francs del Mediterrneo, embarcamos en la primera expedicin
colectiva, a bordo del Sinaia.
26
Adolfo Snchez Vzquez lo descono-
ca casi todo de Mxico; saba lo que Andrs Iduarte, Siqueiros, el
coronel Gmez, Octavio Paz y Juan de la Cabada le haban conta-
do durante la Guerra civil espaola de la Revolucin mexicana y de
la labor de Crdenas.
La travesa dur quince das. A bordo, la expedicin espaola
procur informarse acerca de la cultura e historia de la sociedad
contempornea mexicana; para ello contaba con las explicaciones
del matrimonio Gamboa. Se lleg incluso a redactar un pequeo
peridico diario donde se registraron las impresiones del viaje, la
labor cultural desarrollada y la vida a bordo. l y Juan Rejano fue-
ron los primeros en escuchar el poema "Entre Espaa y Mxico", de
Pedro Garfias, cuya ltima estrofa deca: "Como en otro tiempo por
la mar salada / se va un ro espaol de sangre roja, / de generosa san-
gre desbordada... / Pero eres t, esta vez, quien nos conquista / y
para siempre, oh vieja y nueva Espaa! "27
El 13 de junio de 1939 la expedicin llega a Veracruz; el recibi-
miento, apotesico, es descrito por Snchez Vzquez en los siguientes
trminos: "En el puerto nos esperaba la acogida entusiasta de veinte
mil jarochos (trabajadores en su mayora), as como los clidos saludos
del licenciado Garca Tllez, secretario de Gobernacin y represen-
tante personal del general Crdenas y del licenciado Vicente
Lombardo Toledano, secretario general de la poderosa CTM (Confe-
deracin de Trabajadores de Mxico). Desembarcamos entre aplau-
sos y vtores. Al hacerlo, estrenbamos una nueva e incierta vida: la
del exilio".28
De la significacin de esta amarga palabra: "exilio", Adolfo Sn-
chez Vzquez ha hecho una bella y terrible reflexin que difiere de
la de Gaos: "ramos eso: desterrados y no simples transterrados,
como nos calific Gaos. Nunca estuve de acuerdo con esta expre-
sin de mi maestro por las razones que el lector podr encontrar en
26Idem.
27
Idem.
28Idem.
mi escrito `Fin del exilio y exilio sin fin'
"29
En efecto, en el mencio-
nado trabajo entre otras cosas se nos dice: "El exilio es un desgarrn
que no acaba de desgarrarse, una herida que no cicatriza, una puer-
ta que parece abrirse y que nunca se abre [...] Siempre en vilo, sin
tocar tierra. El desterrado al perder su tierra se queda aterrado (en
su sentido originario: sin tierra). El destierro no es un simple tras-
plante de un hombre de una tierra a otra; es no slo la prdida de la
tierra propia, sino con ello la prdida de la tierra como raz o cen-
tro [...] El desterrado no tiene tierra [...] Est en vilo sin asentarse
en ella. Cortadas sus races no puede arraigarse aqu; prendido del
pasado, arrastrado por el futuro, no vive el presente. De ah su
idealizacin de lo perdido, la nostalgia que envuelve todo en una
nueva luz [...] mirando el presente ven el pasado [...] y por ello nada
ms ciego e ineficaz que los partidos del exilio, con el reloj parado
en una hora ya lejana
".3o
1940-1941
El Mxico al que llega Adolfo Snchez Vzquez, junto con sus compa-
eros, era el del ltimo ao de gobierno del general Crdenas, el pre-
sidente que haba expropiado los pozos petroleros, accin de gran
transcendencia histrica, y haba dado un sentido ms radical a la
Revolucin. Sin embargo, y a pesar de ello, no todo era revoluciona-
rio en Mxico. La imagen idealizada de los espaoles recin llega-
dos, forjada en las lecturas y conversaciones de la travesa y engrande-
cida por sus deseos, pronto tuvo que enfrentarse a la realidad: "Pero
pronto empezamos a ver las contradicciones de un pas en el que,
con asombro nuestro, hasta los reaccionarios usaban la palabra 're-
volucin'. No todo, ciertamente, era tan revolucionario [...] como
pensbamos. La derecha tradicional y la prensa nacional en su ma-
yor parte, concentraron en nosotros los eptetos ms ofensivos para
29Ideen.
S0
Cj. A. Snchez Vzquez, "Fin del exilio y exilio sin fin", en Exilio! Mxico,
Tinta Libre, 1977.
ANA LUCAS 345
ofender as al gobierno de Crdenas. Sin embargo, en la calle, en
los centros de estudio y trabajo, esto era ms bien la excepcin que
la regla. Las autoridades, el movimiento obrero y los intelectuales
nos tendan generosamente la mano haciendo suyo el gesto de no-
bleza y humanidad de Crdenas".31
En la autobiografa de Snchez Vzquez que venimos utilizando
se destaca, junto a la generosa hospitalidad del general Crdenas, la
beneficiosa labor reconocida por los propios mexicanos que a
la larga desarrollaron los exiliados espaoles, entre los cuales se en-
contraba lo ms granado de la intelectualidad espaola. Si bien, en un
principio, esta fecunda aportacin estaba por realizar y en nada mer-
ma la grandeza de tender la mano a quienes se han visto privados
de hogar.
Poco a poco Adolfo Snchez Vzquez se incorpora a la vida inte-
lectual del pas: "Cada quien orient su vida como pudo en un cam-
po u otro. Se trataba de adaptarse a un medio que se desconoca por
completo, y de adaptarse en condiciones que, no obstante la gene-
rosa hospitalidad, significaban construirse una vida marcada por el
desgarrn terrible del destierro".
?2
Estas condiciones marcan su vida
poltica y cultural, puesto que dicha incorporacin se realiza en un
principio desde la organizacin activa de la emigracin: "Desde el pri-
mer momento nos confirma Snchez Vzquez orient mis pasos
en una direccin poltica y cultural. Pronto particip en la funda-
cin de Romance, con Juan Rejano, Lorenzo Varela, Antonio Snchez
Barbudo, Jos Herrera Petere y Miguel Prieto, como diseador.
Gracias a Rafael Jimnez Siles, antiguo editor de Cenit en Madrid,
la revista pudo publicarse. A travs de ella pudimos mantener una
estrecha relacin con los escritores mexicanos ya consagrados por
entonces como Alfonso Reyes, Martn Luis Guzmn, Enrique Gon-
zlez Martnez, Xavier Villaurrutia y otros, as como con la nueva
generacin literaria en la que se contaban Octavio Paz, Jos Revuel-
tas, Efran Huerta, Juan de la Cabada, Jos Alvarado y Fernando
Bentez
".33
31
32
Idem.
31
Ibid., p. 14.
Por estas fechas, en 1940, publica en Romance su artculo "La
decadencia del hroe"; empieza su activa participacin en Espaa
Peregrina, revista de la Junta de Cultura Espaola, donde escribirn:
"los grandes del pensamiento y la literatura en el exilio: Jos Gaos,
Joaqun Xirau, Jos Bergamn, Juan Larrea, Jos Carner y Eugenio
Imaz".
34
Es en esta publicacin donde aparece un fragmento de su
poema "Elega a una tarde de Espaa".
Tambin publica algunos sonetos en la revista Taller, de Octavio
Paz, y en el suplemento cultural del diario El Nacional que diriga
Juan Rejano. En todos ellos expresa fundamentalmente el dolor, la
angustia y la melancola del exiliado, del "aterrado". Sin embargo,
la intensa labor poltica en la emigracin que emprende y las preo-
cupaciones filosficas que de nuevo vuelven a brotar, hacen que gran
parte de la produccin potica de este periodo permanezca indita
(slo algunos escasos sonetos fueron recopilados en Espaa y publi-
cados en la Antologa de poetas andaluces de Jos Luis Cano y en la de
Poetas malagueos de Angel Caffarena).
En 1941 tres acontecimientos sealan ya que Adolfo Snchez
Vzquez ha iniciado una nueva vida. Se traslada a Morelia para im-
partir clases de filosofa, a nivel de bachillerato, en el Colegio de
San Nicols de Hidalgo de la Universidad Michoacana, de tradicin
libertaria e histricas races que se remontan a Hidalgo, hroe de la
Independencia, que haba sido su rector. Su estancia en esta ciudad
se prolongar por espacio de tres aos. Se casa con Aurora Rebolledo
("el amor de toda mi vida"). Y nace su hijo mayor Adolfo.
1942-1943
En Morelia, el nuevo reto al que tiene que hacer frente Snchez
Vzquez son sus clases de filosofa: "Pude entrar de lleno en el te-
rreno de la filosofa y recuperar y acrecentar en horas intermina-
bles de lectura y estudio con Aurora que me serva pacientemente
de interlocutora todo mi bagaje terico".3'
34Idem.
35Idem.
ANA LUCAS 347
La capital michoacana contaba con una intensa vida cultural pro-
movida por su Universidad. Abundaban las revistas y "plaquettes" de
jvenes poetas, dndose cita en discusiones y conferencias la intelec-
tualidad mexicana y la espaola en el exilio. Es as como Adolfo Snchez
Vzquez puede ampliar su formacin filosfica y cultural, y refor-
zar sus lazos de amistad "con los intelectuales ms eminentes de
aquellos aos: Alfonso Reyes, Xavier Villaurrutia, Samuel Ramos y
otros, [...] con los filsofos exiliados ms destacados: Gaos, Joaqun
Xirau, Garca Bacca, Gallego Rocafull".
36
Tambin cultivar el trato
del escritor alemn Ludwig Renn, ex combatiente de la Guerra civil
espaola. Por estos aos empieza tambin a ampliar su formacin te-
rica marxista. En 1942 se publica su libro de poemas, escrito aos
antes, El pulso ardiendo.
37
Esta obra, anticipacin presentida de la
contienda espaola, haba quedado en forma de manuscrito en
manos de Altolaguirre: "Quien, metido como siempre nos cuenta
Snchez Vzquez en aventuras editoriales en las que pona toda su
generosidad humana y su sensibilidad potica, se propuso publicarlo.
Durante la Guerra civil, no volv a acordarme de esos poemas. Pero
ya en Mxico, apenas llegado, Altolaguirre me dio la grata noticia
de que haba trado consigo el texto potico que yo daba por perdi-
do. El librito se public finalmente [...] gracias al apoyo moral y
material del poeta michoacano Ramn Martnez Ocaranza y de su
to el licenciado Alfredo Glvez".
38
Ser este poeta mexicano quien
analice tambin su obra potica, en el artculo "La poesa de Snchez
Vzquez".3'
En este mismo ao participa de forma activa en el Congreso de
Universidades de la Repblica Mexicana, cuya finalidad se dirige al
estudio de la reforma de la enseanza preparatoria, que tiene en
36 Idem.
s
'

A. Snchez Vzquez, El pulso ardiendo. Morelia, Michoacn, Voces, 1942.
Reeditado por la editorial madrilea Molinos de Agua en 1980, con prlogo de
Aurora Albornoz.
38
A.

Snchez Vzquez, "Vida y filosofa...", en op. cit., p. 10.
s9
Cf.
Ramn Martnez Ocaranza, "La poesa de Snchez Vzquez", en Revista de
la Universidad Michoacana. Morelia, Michoacn, 1942.
Puebla, y es nombrado miembro del Consejo Universitario de la
Universidad Michoacana.
Pero al ao siguiente, en 1943, se ve obligado a abandonar su
labor docente: "Me vi en medio de un conflicto interno universita-
rio tras el cual estaba el intento de corregir hacia la derecha la orien-
tacin izquierdista, pretendidamente socialista, de la educacin que
se haba afirmado en el periodo anterior de Crdenas. Mi solidari-
dad con la posicin atacada cardenista determin que renuncia-
ra voluntariamente a mis clases" 41
1944-1950
Regresa a la capital. All posteriormente nacern sus otros dos hi-
jos, Juan Enrique (en la actualidad matemtico), y Maria Aurora
(colaboradora del Centro de Estudios Literarios de la UNAM).
Debe reanudar de nuevo su vida laboral, y en un principio ello
no resulta fcil. Realiza una serie de trabajos eventuales: traduce,
dirige una casa de los "nios de Morelia", redacta novelas inspiradas
en guiones de pelculas (entre otras recuerda a Gilda, de Rita Hay-
worth) y da clases de espaol al personal de la Embajada sovitica.
En 1944 inicia sus estudios universitarios, cursa la Maestra en
Letras Espaolas en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universi-
dad Nacional Autnoma de Mxico, que concluye en 1946. De aque-
llos aos recuerda: "Curs all todas las asignaturas de la Maestra
en Letras Espaolas con maestros excelentes comojulio Torri, Francis-
co Monterde y Julio Jimnez Rueda. Comenc incluso a preparar mi
tesis de grado sobre Èl sentido del tiempo en la poesa de Antonio
Machado', que no llegu a terminar. Las duras exigencias de la vida
cotidiana [...] para poder sostener a la familia, y la intensa actividad
poltica que desarrollbamos en la emigracin, fueron estrechando
cada vez ms el tiempo que dedicaba a mis estudios hasta alejarme
totalmente de la Facultad".41
40
A. Snchez Vzquez, "Vida y filosofa...", en o/. cit., p. 14.
41
Idem.
ANA LUCAS 349
En efecto, no vuelve a reanudar sus estudios, esta vez de filosofa,
hasta 1950, fecha en la que inicia su Maestra en Filosofa en la Fa-
cultad de Filosofa y Letras de la UNAM. Este periodo coincide con
los aos de la Guerra fra, momento en el que Mxico iniciaba un
fuerte desarrollo capitalista, bajo el mandato presidencial de Miguel
Alemn que supone tambin un viraje poltico hacia posiciones de
derecha distancindose as del cardenismo, estrategia poltica que
ya se haba operado en el gobierno anterior. A pesar de ello, "esto
no afect a la poltica exterior de Mxico y, en particular, a su repu-
dio del Estado franquista"4
2
Pero con todo, la Guerra fra y la ayuda
de Estados Unidos a Franco alej las perspectivas de poner punto
final al exilio y oblig a enfocar de forma distinta la actividad pol-
tica en la emigracin. En el caso de Adolfo Snchez Vzquez, la idea
de un largo exilio fue llevndole a la determinacin de que era in-
dispensable una mayor dosis de teora para abordar los problemas
polticos del momento: "Sent por ello la necesidad de consagrar
ms tiempo a la reflexin, a la fundamentacin razonada de mi
actividad poltica, sobre todo cuando arraigadas creencias en la
`patria del proletariado' comenzaban a venirse abajo. De ah que
me propusiera por entonces elevar mi formacin terica marxista y,
en consecuencia, prestar ms atencin a la filosofa que a las le-
tras".
43
Nuevamente la praxis, esta vez fundamentalmente poltica,
le conducira a la exigencia de profundizar en el terreno de la teo-
ra, pero a su vez sta quedar contagiada de la actividad dinmica
de aqulla. A partir de este momento sus trabajos e investigaciones
posteriores, tanto en el campo de la esttica como de la teora pol-
tica o la revisin terica del marxismo, sern vislumbrados princi-
palmente desde la nocin de "praxis". Su vuelta a la Universidad
mexicana, al viejo edificio de Mascarones, no supuso, sin embargo,
un contacto directo con la teora marxista; en sus aulas "se escucha-
ba todava, como un eco lejano, las voces vitalistas e irracionalistas
que haba escuchado en Madrid. Mucho Heidegger, bastante vitalis-
mo e historicismo, una dosis de tomismo y otra no menor de neo-
42Idem.
43Idem.
kantismo era lo que apareca en primer plano. El marxismo segua
siendo para m el gran ausente acadmico, aunque debo reconocer
la influencia que tuvo en mi formacin el seminario del doctor Gaos,
sobre la lgica de Hegel".
44
Se incorpora al Seminario de Proble-
mas Cientficos y Filosficos de Mxico.
1951-1955
En 1951 se empieza a perfilar su preocupacin potica esta vez des-
de el terreno terico, es decir, de la crtica literaria, que se ir en-
cauzando hacia la eleccin de temas estticos, una de las dimensio-
nes tericas fundamentales de su pensamiento filosfico. Desde esta
nueva perspectiva publica "La poesa de Rafael Alberti ".45
Contina sus estudios universitarios concluyendo los cursos de
filosofa en 1952. De este periodo, junto a los seminarios imparti-
dos por Gaos, a los que asiste asiduamente por espacio de cuatro
aos, en compaa de Fernando Salmern y Alejandro Rossi, se desta-
can en su formacin las clases de Ehi de Gortari de lgica dialctica, en
la cual iniciar su labor docente como ayudante a partir de 1952
hasta 1954. A l lo calificar Adolfo Snchez Vzquez como el nico
profesor de talante marxista que encontrar en la universidad mexi-
cana. De este ltimo dir en concreto: "De Gortari fue para m el
primer filsofo marxista de carne y hueso que tanto haba echado
de menos durante mi paso, ya lejano, por la Universidad Central de
Madrid".
4e
Entre estos nombres figuraban adems "un Grupo de
aguerridos filsofos neokantianos que concentraron su ardor
polmico en Gaos, Joaqun Xirau y Garca Bacca".
47
Pero quiz la
novedad de aquellos aos "estuvo representada por la irrupcin de
varios jvenes filsofos que constituyeron el Grupo Hiperin. En-
cabezados por Zea y estimulados por el historicismo de Gaos se dieron
Ibid., p. 7.
45
A.

Snchez Vzquez, "La poesa de Rafael Alberti", en "Mxico en la Cultura",
nm. 36, supl. del peridico Novedades. Mxico, 9 de septiembre de 1951.
46
A.

47
Ibid., p. 14.
ANA LUCAS 351
a la tarea de construir una `filosofa de lo mexicano' que era bien
vista por la ideologa oficial del rgimen. Para construirla abando-
naron la filosofa existencial alemana y buscaron su instrumental
terico en el existencialismo francs. Al Grupo Hiperin aporta-
ban su talento excepcional Emilio Uranga, Jorge Portilla y Luis
Villoro".
48
Con ellos Snchez Vzquez inicia un fecundo dilogo des-
de sus posiciones tericas marxistas. A este panorama general de la
universidad mexicana de los aos cincuentas hay que aadir, prime-
ro, la tmida influencia de la filosofa analtica a partir de las traduc-
ciones de algunas de las obras de Moore, influencia que no llegar a
despertar del todo hasta finales de los cincuentas y principios de los
sesentas gracias a la labor terica inicial de Alejandro Rossi y Luis
Villoro, y posteriormente de Fernando Salmern.
En la actividad intelectual de Adolfo Snchez Vzquez de esta
etapa se siguen destacando sus trabajos de anlisis literario y filos-
fico que apuntan ya hacia la esttica. En esta etapa intermedia, puente
entre sus estudios iniciales sobre literatura y los filosficos actuales,
destacan las publicaciones y conferencias sobre la obra de Antonio
Machado, fruto de su investigacin anterior, conferencia sobre "El
sentido del tiempo en la poesa de Antonio Machado", en el cente-
nario de la muerte de Gogol; "Humanismo y visin de Espaa en
Antonio Machado";
49
"Tres espaoles ante Espaa (Unamuno,
Ganivet y A. Machado)", conferencias en la UNAM, enero de 1953.
En 1954, Snchez Vzquez, todava influenciado por una concep-
cin muy ortodoxa del marxismo, empieza a concebir sin embargo,
aunque todava tmidamente, la necesidad de adoptar posiciones
menos dogmticas. Y una vez ms es la prctica poltica la que viene en
este intento liberador inicial a inspirar a la teora: "de la prctica
vendran el estmulo y la exigencia de llevar esos intentos antidogmti-
cos hasta sus consecuencias ms profundas. En 1954, nuestra organi-
zacin del PCE en Mxico, todava bastante importante, se pronunci
contra los mtodos autoritarios y antidemocrticos del representan-
te local del Comit Central. Ese mismo ao asist como delegado
48
Ibid., p. 13.
"' Cf . A. Snchez Vzquez, "Humanismo y visin de Espaa en Antonio Machado",
en Revista de la Facultad de Filosof a y Letras, t. XXIV. Mxico, UNAM, 1952.
de nuestra organizacin al v Congreso que se celebr clandestina-
mente cerca de Praga".
50
Desde esta ltima ciudad consigue despla-
zarse junto con Juan Rejano a Mosc. Esta breve estancia la recuer-
da Jos Sandoval, por entonces exiliado en la Unin Sovitica, y que
nos suministra un dato de importancia: "Adolfo lleg a Mosc en
1954 con Juanito Rejano. Ya por entonces estaba entusiasmado con los
temas de esttica y marxismo. Tena gran inters por conocer los tex-
tos recientes que sobre esttica se escriban en la Unin Sovitica,
los cuales conoca mal por la distancia y el problema del idioma,
pues por entonces, todava, no lo dominaba del todo. Yo tuve que
desilusionarle un poco. Recuerdo que me hice con algunos libros
para darle. Luego Adolfo public, creo recordar, un artculo sobre
estos temas en el nmero 3 de Nuestras Ideas, en Bruselas, pero pronto
adopt una postura ms crtica y se volc ms en el estudio direc-
to de la obra de Marx para abordar desde ah las cuestiones estti-
cas que le interesaban".51
Este testimonio se encuentra plenamente refrendado por las pro-
pias afirmaciones de Snchez Vzquez, cuya capacidad crtica y hon-
radez intelectual le lleva a reconocer: "En 1955 (el 9 de marzo),
obtuve la Maestra en Filosofa con la tesis Conciencia y realidad en la
obra de arte. En ella se reflejaba no slo el estado de mi formacin
filosfica en aquellos momentos, sino muy especialmente el lugar
que ocupaba en la filosofa marxista [...] Mi tesis de grado sin rom-
per an con ese marco (el dia-mat sovitico), pretenda encontrar
respuestas ms abiertas; sin embargo, esas respuestas se movan en
definitiva en el cauce de esa rama del dia-mat que era y es la
esttica del `realismo socialista".52
1955-1958
En este ltimo ao de 1955 es nombrado, tambin en el mes de
marzo, profesor ordinario de filosofa en la Facultad de Filosofa y
50
A.

Snchez Vzquez, "Vida y filosofa....., en op. cit., p. 10.
5
'

Testimonio verbal. Madrid, abril de 1986.
2
ANA LUCAS 353
Letras de la UNAM hasta diciembre de 1958. Empieza as su labor
docente universitaria volcada hacia la enseanza de la esttica, la
tica, la filosofa contempornea, el marxismo, la filosofa y la eco-
noma polticas.
Sigue publicando trabajos sobre anlisis literarios, como: "Trayec-
toria potica de Antonio Machado"
53
y "Miseria y esplendor de
Gogol".
54
Pero tambin empieza a dedicarse a temas filosficos como
"La lgica dialctica de Ehi de Gortari".5'
En 1957 publica el artculo al que anteriormente se refiere Jos
Sandoval: "Sobre el realismo socialista". De este trabajo dir el pro-
pio Snchez Vzquez: "Si bien prosegua el intento de abrir nuevas
brechas en la roca inconmovible de la esttica sovitica, no acababa
de romper el marco terico òrtodoxo".56
Contribuyeron a este deseo de renovacin terica del marxismo
en el pensamiento de Adolfo Snchez Vzquez una serie de aconte-
cimientos polticos de gran trascendencia histrica. El primero de
ellos fue: "las revelaciones de Jruschov en su famoso ìnforme secre-
to' al XXII Congreso del PCUS, en 1956".
57
El segundo, la propia
organizacin interna del partido en la emigracin mexicana, que
chocaba con las directrices del Bur poltico: "En 1957, el BP consi-
der afirma Snchez Vzquez que el conflicto no poda pro-
longarse ms y, con este motivo, tuvimos varias reuniones con la
mxima direccin del PC en Pars. En estas relaciones la voz cantante
por ambas partes la llevbamos Fernando Claudn y yo. El conf lic-
to se resolvi de acuerdo con la aplicacin habitual de las reglas del
centralismo democrtico: sometimiento incondicional de la organi-
zacin inferior al centro. En este conflicto estaban ya in nuce todos
los problemas dogmatismo, autoritarismo, centralismo, exclusin
de la democracia interna, etctera que reclamaban una solucin
nueva en el movimiento comunista mundial. La vieja solucin dada
a nuestro conflicto afect seriamente mi actividad prctica, militan-
53
Suplemento del peridico Novedades. Mxico, 20 de febrero de 1955.
54
Cuadernos Americanos, nm. 6. Mxico, 1955.
55
Dianoia. Anuario de Filosofa. Mxico, UNAM, 1957.
''Ibid., p. 8.
te; desde entonces promet ser slo un militante de filas y consa-
grarme sobre todo a mi trabajo en el campo terico. Ms que nunca
se volva imperioso para m repensar los fundamentos filosficos y
tericos en general de una prctica poltica".
58
El tercer hecho hist-
rico de importancia, que contribuy a "la bsqueda de un marxis-
mo renovador [fue]: la Revolucin cubana".
59
Estos tres aconteci-
mientos fueron el detonador que impuls el trabajo intelectual de
Adolfo Snchez Vzquez hacia una revisin crtica del marxismo a partir
del contacto directo con sus fuentes: "En un proceso gradual que
arrancaba de finales de la dcada de los cincuentas me vi conduci-
do no ya a buscar cauces ms amplios en el marco del marxismo
dominante, sino a romper con ese marco que no era otro que el de
la visin staliniana del marxismo codificada como 'marxismo-
leninismo'. Desde entonces me esforc por abandonar la metafsica
materialista del dia-mat y volver al Marx originario y tomar el pulso
a la realidad para acceder as a un marxismo concebido ante todo
como filosofa de la praxis".6o
El viaje a Pars en 1957 es tambin aprovechado por Adolfo
Snchez Vazquez para ver a su familia. Se encuentra con su padre y
sus hermanos Angela y Gonzalo, a los que no vea desde haca casi
veinte aos, en Biarritz. l mismo nos describe aquel encuentro tris-
te y emocionante: "Mi padre, consumido fsica y mentalmente, acu-
saba claramente los largos aos de reclusin y de trato humillante
en el presidio militar de Santa Catalina en Cdiz. Nos despedimos tras
dos das de convivencia; al alejarse en el andn la figura de mi pa-
dre desde el tren en marcha estaba yo seguro de que se alejaba
para siempre. Efectivamente, muri algunos aos despus y ocho
aos antes de que yo pisara de nuevo tierra de Espaa (en 1975) ".61
En 1958 prosigue su labor de traductor, esta vez con la traduc-
cin del ruso de las obras de Pavlov, El ref lejo condicionado, y de
Frolov y Kolman, Examen de la ciberntica.12
'
B
Ibid., p. 15.
59
Ibid., p. 8.
61
Ibid., pp. 15-16.
61
Ibid., p. 15.
12
Ambos en Suplementos de Problemas Cientf icos y Filosf icos. Mxico, UNAM.
ANA LUCAS 355
1959-1965
El 1 de enero de 1959 es nombrado profesor titular de tiempo com-
pleto en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM. Se intensifican
as sus cursos de filosofa contempornea, su preocupacin docente
por la esttica, la tica y el marxismo; inicindose adems una fe-
cunda labor en seminarios, el primero de los cuales es dedicado al
estudio de la esttica de Hegel. De estos inicios recuerda: "Dispuse
de cierto `tiempo libre' para la investigacin. Fue as como pude
iniciar, con el estmulo de mis cursos y seminarios de esttica, filo-
sofa de Marx, filosofa poltica y filosofa contempornea, y ampa-
rndome en la libertad de ctedra y de investigacin que siempre
ha dominado en la UNAM, un avance cada vez mayor hacia un pensa-
miento abierto, crtico, guiado por estos dos principios del propio
Marx: `dudar de todo' y 'crticar todo lo existente".
63
Con estos cri-
terios metodolgicos emprende una revisin de la propia obra de
Marx y de Lenin, de la cual surgirn las primeras aportaciones te-
ricas como los primeros testimonios de una vida volcada en el tra-
bajo riguroso, la investigacin precisa y la docencia generosa.
Tampoco renuncia a sus otras inclinaciones tericas, tales como
la crtica literaria: "Vieja y nueva cancin de Len Felipe".
64
Prosi-
gue su labor de difusin del pensamiento mediante su trabajo como
traductor; traduce del ruso, entre otras obras, las de M. Rosental y
G. M. Straks, Categoras del materialismo dialctico, y de Omelianovski,
Problemas f ilosf icos de la mecnica cuntica; la sana discusin y deba-
te con sus colegas ms prximos o incluso ms alejados, en confe-
rencias pronunciadas en otras universidades latinoamericanas: "Mar-
xismo y existencialismo".65
En 1961 se publica su ensayo "Ideas estticas en los Manuscritos
econmico f ilosf icos de Marx".
66
En este texto de gran acogida en el
mundo hispano, muy especialmente en la naciente Cuba revolucio-
6s
64
B oletn de Inf ormacin de la Unin de Intelectuales Espaoles, nm. 10. Mxico,
1959.
65
En la Universidad de Zulia, Maracaibo,Venezuela.
'Dianoia. Anuario de Filosofa. Mxico, UNAM.
naria, donde llega incluso a ser reeditado en Casa de las Amricas,
se inician sus investigaciones sobre la construccin histrica y siste-
mtica de una esttica marxista, su anlisis y desarrollo, partiendo
del estudio de los Manuscritos de 1844 de Marx. A partir de ellos,
Adolfo Snchez Vzquez intenta fundamentar una "esttica abier-
ta", donde se "subraya el carcter creador del trabajo artstico a la
vez que su condicionamiento social y sus ingredientes ideolgicos".`
Desde estos planteamientos tericos del arte a partir de esta nueva
concepcin materialista se destaca ante todo "la concepcin del arte
como actividad prctica creadora". "
S
Adolfo Snchez Vzquez inicia
as su estudio sobre la "praxis artstica", destacando la importancia
de dicho trmino. Su esttica ser tanto una crtica de las estticas
idealistas, que prescinden, a la hora de analizar el fenmeno artsti-
co, de la historia y de la sociedad, como de las estticas que en nom-
bre del marxismo caen en un sociologismo, "tales como la esttica
sociologizante de Plejnov, la esttica realista de Lukcs y, en particu-
lar, la esttica oficial sovitica del llamado `realismo socialista.ti
Siguiendo a Marx, seala la contradiccin en la que cae el desti-
no del arte en el capitalismo, o por decirlo en trminos marxianos,
"la hostilidad del capitalismo al arte". En efecto, en el capitalismo
se da la contradiccin esencial "entre una sociedad que niega, por
su propia estructura, el principio de la creatividad, y el arte como
trabajo creador".70
A partir de este estudio, y en sus libros sobre esttica posteriores,
nuestro filsofo ir madurando "la idea de la socializacin de la
creacin como una exigencia a la vez esttica y social; [...] se rompe
la relacin tradicional entre obra y espectador (o lector) [...] y se
abre paso a una nueva relacin, al incorporarse el proceso mismo
de creacin"." Todo ello apunta a la nueva visin de la produccin
artstica como "obra abierta", y al desarrollo terico de la funcin
social del arte.
"
68Idem.
`9Idem.
70
Idem.
71
Idem.
ANA LUCAS 357
Se abre as un periodo de intensa actividad intelectual. En 1962,
adems de sus cursos de filosofa, imparte un seminario sobre "La
sociologa del arte de Hauser", tambin en la UNAM. En el mes de
noviembre, atendiendo a la revisin sistemtica de las cuestiones
ideolgicas, da una conferencia sobre "Rousseau y la ideologa en
Mxico", en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de
Guadalajara.
En 1963, dentro de su plan general de revisin profunda de las
fuentes marxistas para la reconstruccin de una esttica, dirige un
seminario sobre "La teora de la novela, de Lukcs", en la UNAM.
Empieza a aplicar su mtodo esttico en la elaboracin de una critica
artstica y literaria, en su artculo "Un hroe kafkiano: Jos K.".72
Participa en el XIII Congreso Internacional de Filosofa (en Mxico,
con la ponencia "Mitologa y verdad en la crtica de nuestra poca").
Inicia su Doctorado en Filosofa en la Facultad de Filosofa y Le-
tras de la UNAM en 1964.
Ese mismo ao aparece publicado en Casa de las Amricas su ensa-
yo "Individuo y comunidad en Kafka".'s
Su obra esttica incide en la poltica cultural de la naciente expe-
riencia cubana, a la que tiene la oportunidad de contemplar de cer-
ca al aceptar la invitacin para visitar la isla en 1964. A su vez, la
poltica artstica cubana, alumbrada por una planificacin cultural
plural, abierta y antidogmtica, incide en su obra terica. En La
Habana da un ciclo de conferencias, en el mes de febrero, en el cual
entre otros temas aborda los "conceptos fundamentales de la estti-
ca marxista" (en la Universidad de La Habana).
En el mes de junio participa, en Mxico, en una mesa redonda
sobre Albert Camus (en la Casa del Lago de la UNAM).
En 1965 concluye su Doctorado en Filosofa. Dirige un semina-
rio, en la UNAM, sobre "Realismo y abstraccin". Le publican, sin su
autorizacin, su tesis de licenciatura, muy alejada ya de su actual
visin terico-metodolgica, Conciencia y realidad en la obra de arte.74
72
Revista de la Universidad. Mxico, UNAM, septiembre, 1963.
'
S
Casa de las Amricas, nm. 24. La Habana, 1964.
74
San Salvador, Ed. Universitaria, 1965.
Por el contrario, en consonancia con sus intereses intelectuales pre-
sentes, aparece editado su libro Las ideas estticas de Marx.
15
Esta
obra ofrece el incuestionable valor de ser uno de los primeros intentos
serios de elaborar una esttica marxista desde la revisin y anlisis de
las fuentes marxianas, labor que Adolfo Snchez Vzquez empren-
de siguiendo el camino ya iniciado en su anterior ensayo sobre este
tema. Dicha obra tuvo una gran repercusin en Espaa y Latinoa-
mrica, muy especialmente en Cuba, donde fue reeditada. Con ella,
como contribucin lcida a una nueva visin esttica dentro de los
marcos hasta ahora desarrollados en el seno del marxismo, la
intelectualidad hispanoparlante e incluso la comunidad esttica in-
ternacional empez a estar en deuda con Adolfo Snchez Vzquez.
1966-1967
El 28 de marzo de 1966 defiende su tesis doctoral Sobre la praxis. Es
aprobado por unanimidad con mencin honorfica. Este mismo ao
es nombrado profesor titular de tiempo completo (nivel C). Publica
algunos artculos inspirados en su tesis: "Sobre la praxis"'
f
y "La praxis
creadora"." Pero es al ao siguiente cuando se la editan con el nue-
vo ttulo de Filosof a de la praxis.
78
En esta obra se resumen y relacio-
nan la mayora de las inquietudes tericas de Adolfo Snchez Vzquez,
fundamentalmente su conexin y visin crtica y antidogmtica del
marxismo, la esttica y la filosofa a partir del concepto de "praxis".
Sobre estos temas, y en relacin con su nueva obra, l mismo nos
dice: "La actitud crtica y antidogmtica que he procurado adoptar
en los dominios anteriores, he tratado de seguirla con relacin al mar-
xismo. De acuerdo con ella, ste lo concibo como un proyecto de trans-
formacin de la realidad a partir de una crtica radical de lo existente,
basndose a su vez ambos aspectos en un conocimiento de la reali-
'' Mxico, Era, 1965.
'
6
Historia y Sociedad, nm. 6. Mxico, 1966.
"Cuadernos Americanos, nm. 6. Mxico, 1966.
'" Mxico, Grijalbo, 1967.
ANA LUCAS 359
dad que se pretende transformar. La Tesis XI sobre Feuerbach, de
Marx, enuncia la mdula misma del marxismo como filosofa y con
ella la categora de praxis. Ya mis primeros trabajos de esttica me re-
velaron toda la importancia de esta categora. A partir de ellos desa-
rroll, particularmente en mi Filosof a de la praxis, lo que significaba
no slo para la esttica, sino tambin en los planos epistemolgico,
ontolgico y social. De ah que sostuviera que el marxismo es una
filosofa de la transformacin del mundo y no una interpretacin ms.
La praxis es el gozne en que se articula el marxismo en su triple di-
mensin de proyecto, crtica y conocimiento"."
En este mismo ao prologa y traduce la obra de Karel Kosik,
Dialctica de lo concreto;
S
prologa una nueva edicin de El proceso, de
Kafka (La Habana, Cuba); traduce del ruso el libro de M. S.
Alperovich, Historia de la Independencia de Mxico (1810-1824);
81
y el
de P. P. Cherkasin, Races y esencia del idealismo f ilosf ico.82
Empieza tambin a considerar nuevos temas y problemas desde
un punto de vista terico, ampliando as el horizonte de sus preocu-
paciones intelectuales. Uno de estos temas ser "La responsabilidad
del intelectual" (conferencias pronunciadas en diversas institucio-
nes de la UNAM, junio y julio de 1969). Este tema, desde su visin
crtica del marxismo, le llevar a lo largo de su vida a profundizar
sobre la debatida funcin del intelectual, preocupacin que se am-
pliar a otros campos, tales como la enseanza de la filosofa, y en el
terreno poltico, al anlisis crtico de la funcin y los problemas de
los partidos de izquierdas. El otro gran horizonte de reflexin teri-
ca que se inicia en este ao lo ofrecen las conferencias sobre el "Con-
tenido filosfico de El capital" (Escuela de Ciencias Polticas y So-
ciales, UNAM, Mxico) y "La dialctica en El capital" (Universidad Obre-
ra, Mxico), en las cuales empiezan a dibujarse los trabajos posteriores
sobre filosofa, economa y teora poltica.
79
80
Mxico, Grijalbo, 1967.
81
82
Mxico, Fondo de Cultura Popular, 1967.
1968-1969
En 1968 prologa La crtica de la f ilosof a del Estado, de Hegel.
13
Se
traduce al portugus su libro Las ideas estticas de Marx. Pero lo que
ms destaca en su biografa de estos dos aos es su mayor atencin
terica por las cuestiones estticas y ticas. Respecto a las primeras,
publica "De la imposibilidad y posibilidad de definir el arte",
84
y da
una serie de conferencias sobre "Problemas fundamentales de una
esttica marxista" (Universidad de Oriente, Santiago de Cuba, 1968),
y "La esttica marxista actual" (Facultad de Filosofa y Letras, Uni-
versidad Autnoma de Nuevo Len, Monterrey, 1968), y "Vanguar-
dia artstica, vanguardia poltica" (Congreso Cultural de La Haba-
na, 1968). Gran parte de ellas quedarn recopiladas en su libro En-
sayos sobre arte y marxismo.
85
Como se puede apreciar por sus ttulos,
stos versan sobre problemas fundamentales en el arte, tales como:
Marx y la esttica marxista, las relaciones entre arte y revolucin, y
concepciones actuales de la esttica. Todas ellas vienen presididas por
la idea fundamental de que el hombre es ante todo un ser prctico
que crea y transforma, por cuanto esta actividad constituye ante
todo la naturaleza social humana donde el arte viene a expresar la
actividad humana esencial: su creatividad, resaltando la necesidad del
arte como proceso creador de formas, de libertad y autonoma, que
le libere de una dependencia mecnica de las condiciones sociales.
Respecto a las segundas, en 1969 se edita su tica.
86
Este libro
que cumple como resalta su autor una funcin fundamentalmente
didctica, en su prlogo rinde un homenaje sincero a la juventud
estudiantil mexicana, en su lucha poltica, contra los valores cadu-
cos de la sociedad, llevada ms all del marco universitario, que en
1968 sufri las violentas represiones de la noche de Tlatelolco: "Ya
en el prlogo a la edicin de mi tica en Espaa, subrayaba cmo
mi libro se vio estimulado en su elaboracin por los objetivos, lo-
gros y sacrificios de aquel movimiento estudiantil que dio lecciones
83
84
Deslinde, nm. 1. Mxico, UNAM, 1968.
85
86
Mxico, Grijalbo, 1969. Traducido al portugus tambin en 1969.
ANA LUCAS 361
no slo de poltica sino de moral. Por mi vinculacin con l y por
mis nexos personales con muchos de sus protagonistas tuve satisfac-
ciones como la de ver a mis alumnos incorporados activamente a l,
con ellos, a mi ayudante Roberto Escudero, uno de los dirigentes
ms lcidos y abnegados de aquella lucha, pero tambin tuve la
pena de ver cmo la ola represiva alcanzaba a mi viejo colega y ami-
go Ehi de Gortari, injustamente encarcelado, y a mi hijo Juan Enri-
que, que sufri en carne propia todo el horror de la noche de Tla-
telolco".87
En cuanto al contenido terico de este libro, pretenda desde un
enfoque histrico-social de la moral salir al paso "del apriorismo,
utopismo o moralismo a secas, a la vez que el burdo empirismo o
realismo sin principios".
88
La obra, desde un punto de vista marxista,
se propone romper "no slo con el normativismo imperante en los
tratados idealistas de tica, sino tambin en el de los manuales marxis-
tas de tica al uso".
89
En resumen, en la tica utilizando las propias
palabras de Adolfo Snchez Vzquez se parte "de la necesidad de no
confundir la teora de la moral con la moral misma como modo hist-
rico-concreto de comportamiento humano, y defino la tica como
teora o ciencia del comportamiento moral de los hombres en la so-
ciedad. Se trata, pues, de dar cuenta de las razones, condiciones y
fundamentos del hecho moral, entendido ste no slo como acto indi-
vidual, interior, sino como comportamiento que no puede ser separa-
do de las condiciones, instituciones y relaciones sociales que hacen
posible su realizacin, y todo ello sin merma de su especificidad.
Los juicios morales forman parte del hecho moral y, por ello, el
problema de su forma yjustificacin reviste una importancia funda-
mental, pero en todo no pueden agotar la temtica de la tica.
Como teora de la moral, la tica no puede confundirse con un
cdigo de normas o con la moral que forma parte de la supraestructura
ideolgica en cada sociedad. Pero tampoco puede pretender un
neutralismo ideolgico, imposible de mantener en toda ciencia so-
cial. La tica implicara, pues, un tratamiento riguroso, objetivo, de
87
A.

88
Ibid., p. 9.
89Idem.
hechos reales, prcticos, como los morales, preados de elementos
ideolgicos, sin que ese tratamiento pudiera escapar por completo
a la ideologa. Con esta reserva, sostengo en mi libro que no hay una
moral cientfica, pero s hay o puede haber un conocimiento cien-
tfico de la moral".90
De este ltimo ao tambin ser su prlogo a la obra de Anbal
Ponce Educacin y lucha de clases
91
y su ensayo "La esttica de Sartre"
(Conferencia pronunciada en el Centro de Teatro de la UNAM),
inicindose as su preocupacin terica por la esttica existencialista
en confrontacin con el marxismo.
1970-1974
Su postura terica siempre crtica le lleva a contrastar su marxismo
con otras filosofas. Si en un principio esta contrastacin la haba
realizado con el existencialismo, ahora la inicia con el estructuralismo
en el seminario que dirige, en 1970, en la UNAM, sobre Estructura-
lismo y esttica. El paso dado le conducir, ms adelante, al anlisis
de los filsofos estructuralistas ms relevantes, tales como Lvi-Strauss
o Althusser.
Otro acontecimiento, esta vez editorial, confirma su actividad
crtica de este ao. Aparece su antologa de textos sobre Esttica y
marxismo.
92
Lo que en un principio realizase con la obra de Marx
ahora lo hace con los tericos ms relevantes del marxismo, desta-
cando sus inquietudes estticas.
La labor intelectual de este ao se seguir centrando en esta do-
ble perspectiva. Su preocupacin crtica por el estructuralismo apa-
recer de nuevo en su ensayo sobre Lvi-Strauss, "Estructuralismo e
historia";
93
su anlisis de la esttica marxista har acto de presencia
Idem.
` Mxico, Solidaridad, 1969.
92
Mxico, Era, 1970.
En el volumen colectivo Estructuralismo y marxismo. Mxico, Grijalbo, 1970.
(Col. 70)
ANA LUCAS 363
en sus trabajos: "Notas sobre Lenin y el arte";
94
"Notas sobre Lenin,
el arte y la revolucin";
95
y "La esttica de Brecht".96
Participa en el "Simposio en memoria del general Crdenas" (ce-
lebrado en la Universidad de Michoacn, Morelia), con la ponencia
"Hegel, Marx y el Estado moderno".
Una de las caractersticas de la personalidad intelectual de Adolfo
Snchez Vzquez es su capacidad creadora, que no cesa nunca. La
investigacin como elemento presente en toda su vida le lleva con
espritu crtico una y otra vez a emprender nuevas lecturas crticas, a
revisar crticamente y corregir su propia obra. Dicha capacidad in-
vestigadora se proyecta ms all de su trabajo personal en la direc-
cin de las tesis doctorales de sus discpulos.
En 1971 inicia un nuevo seminario en la UNAM sobre el formalis-
mo ruso y sobre teora y ciencia poltica, en la Facultad de Ciencias
Polticas y Sociales de la UNAM.
En ese mismo ao prologa tambin la obra de P. Togliatti, Escritos
polticos,
97
y la de K. Korsch, Marxismo y f ilosof a.98
Jos Luis Balcrcel analiza su pensamiento esttico en "Nueva
visin de la esttica marxista".
99
Otros dos acontecimientos acaeci-
dos en febrero de este ao son de notable importancia filosfica: su
conferencia "Del socialismo cientfico al socialismo utpico" (Facul-
tad de Ciencias Polticas y Sociales, UNAM); y su participacin en la
Mesa Redonda "La crtica de la utopa" (junto a L. Kolakowsky y
E. Morin, en la primera sesin, y en la segunda junto a L. Colletti
y R. Garaudy, en la misma Facultad).
En 1972 participa en el vii Congreso Internacional de Esttica
(celebrado en Bucarest), con la ponencia "Socializacin o muerte del
arte".'oo
" Casa de las Amricas, nm. 39. La Habana, 1970.
95
Revista de la Universidad de Mxico, nm. 3. Mxico, UNAM, 1970.
"Revista Mexicana de Cultura", supl. de El Nacional. Mxico, 1970.
97
Mxico, Era, 1971.
% Idem.
99
Dianoia. Mxico, UNAM, 1971.
10

Publicada en Siempre!, nm. 559. Mxico, 1972, y en Nuestra B andera. Pars,
1972.
En 1973 se traduce al ingls su libro Las ideas estticas de Marx. En
este mismo ao participa en el xv Congreso Internacional de Filo-
sofa, con la ponencia "cSon vlidas hoy las tesis del marxismo clsi-
co sobre la guerra justa y la violencia?"
Es nombrado director de la coleccin Teora y praxis de la Edito-
rial Grijalbo en Mxico.
En 1974 inicia un nuevo seminario en la UNAM sobre la semitica
en la poesa, el cine y la pintura.
Aparece su ensayo "El dinero y la enajenacin en las notas de
lectura del joven Marx".'0'
En este ao recibe tambin varios nombramientos: es nombrado
vicepresidente de la Asociacin Filosfica de Mxico; miembro del
Comit Internacional de Estudios Estticos (con sede en Lieja, has-
ta su autodisolucin en 1984); miembro del Comit Organizador
Internacional del xv Congreso Internacional de Filosofa.
1975
Vuelve, por primera vez, junto con su esposa, a Espaa desde su
partida al exilio.
Publica en este ao: Del socialismo cientf ico al socialismo utpico;102
Sobre arte y revolucin;
103
"El teoricismo de Althusser (Notas crticas
sobre una autocrtica)",
104
y "La ideologa de la neutralidad ideol-
gica en las ciencias sociales",
105
este ensayo ser tambin su contri-
bucin terica al Primer Coloquio Nacional de Filosofa, celebrado
en Morelia, 1975, y ser reeditado en Zona Abierta.10"
Es nombrado vicepresidente del Comit Organizador del Primer
Coloquio Nacional de Filosofa.
101
Zona Abierta, nm. 1. Madrid, 1974.
102
Mxico, Era, 1975.
102
104
Cuadernos Polticos, nm. 3. Mxico, 1975.
"Historia y Sociedad, nm. 7. Mxico, 1975.
106
Zona Abierta, nm. 7. Madrid, 1976.
ANA LUCAS 365
1976
El 4 de octubre, en Madrid, se celebra una cena-homenaje en su
honor; en la revista Argumentos
]
7
se reproduce el discurso que con
motivo de tal acontecimiento pronuncia Adolfo Snchez Vzquez.
En el mes de noviembre Jos Luis Abelln escribe "Snchez Vz-
quez y otros filsofos del exilio".108
En este mismo ao prologa la obra de E. B. Pashukanis La teora
general del derecho y el marxismo.' Participa en el VIII Congreso Inter-
nacional de Esttica (en Alemania Federal) y es nombrado presi-
dente de la Asociacin Filosfica de Mxico; y miembro del Conse-
jo Consultivo de la Universidad Obrera (Mxico).
1977-1978
En 1977, su atencin intelectual se centra fundamentalmente en la
reflexin sobre la prctica filosfica. Una vez ms, su honradez in-
telectual le lleva a la propia revisin crtica de su obra. Publica as
una serie de artculos relacionados con distintos aspectos del pro-
blema, tales como: "El punto de vista de la prctica en la filoso-
fa";
10
"Marx en 1844: de la filosofa a la economa";"' "La filosofa
de la praxis como nueva prctica de la filosofa"; "
2
y "Filosofa e
ideologa"."3
107
Argumentos, nm. 1. Madrid, 1977.
1
8
inf ormaciones. Madrid, noviembre, 1976.
1
9
1
Ctedra, revista de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Autno-
ma de Nuevo Len, Monterrey, N. L., 1977, reeditado en Casa de las Amricas, nm.
100. La Habana, 1977.
'' Controversia, nm. 2. Guadalajara, Jal., 1977.
12
Cuadernos Polticos, nm. 12. Mxico, 1977, reeditado en Nuestra B andera, nms.
80-81. Madrid, 1977.
13
Revista de Filosof a de la Universidad de Costa Rica, vol. 15. San Jos de Costa
Rica, 1977, reeditado en Argumentos, nm. 5. Madrid, 1977.
Inicia tambin una estrecha colaboracin semanal con el diario
mexicano El Universal, que dura cerca de dos aos. En l, Adolfo
Snchez Vzquez desarrolla una magnfica labor cultural e informa-
tiva, cuya experiencia debi recordarle sus aos juveniles dedicados
a la prensa poltica, aunque en esta ocasin la labor que emprende es
la de divulgar cuestiones relacionadas con el mundo de la filosofa y el
arte, sin por ello renunciar a la calidad ni al rigor crtico. Entre sus
muchos artculos, publicados por estas fechas, destacamos: "Bloch y
el marxismo utpico" (15 de agosto); "Cultura y exilio" (22 de agos-
to); "Filosofa y ciencia en el mundo de hoy" (19 de septiembre);
"Sartre y la msica" (26 de septiembre); "Sobre filosofa y revolu-
cin" (3 de octubre); "La ideologa de la que no se libran los filso-
fos" (28 de noviembre); "Diego Rivera: pintura y militancia" (22 de
diciembre), y "El arma de la crtica" (16 de diciembre).
En este ao se traduce al portugus y al ingls su obra Filosof a de
la piraxis.
Participa en el Ix Congreso Interamericano de Filosofa (celebra-
do en Caracas), con la ponencia "La filosofa de la praxis como nueva
prctica de la filosofa"; en el Segundo Coloquio Nacional de Filo-
sofa (Monterrey), donde se habla de "Las revoluciones filosficas:
de Kant a Marx"; y en el Tercer Coloquio Centroamericano de Pro-
fesores Universitarios de Filosofa (San Jos de Costa Rica), donde
vuelve a insistir en el tema de "Filosofa e ideologa".
En 1978 contina su labor periodstica en El Universal. Dirige en
la UNAM un nuevo seminario sobre la esttica de Marx y Engels.
Se reedita en Espaa su tica
14
y se publica su libro Ciencia y revo-
lucin. (El marxismo de Althusser).15
Jos Luis Abelln analiza su obra en Panorama de la f ilosof a espa-
ola actual,
16
y Elas Daz lo incluye en la lista de filsofos marxistas
espaoles en su libro Pensamiento espaol (1939-1975).II7
14
Barcelona, Crtica, 1978.
15
Madrid, Alianza Editorial, 1978.
16
Madrid, Espasa-Calpe, 1978, pp. 155-160.
"' Cuadernos para el Dilogo, Madrid, 1978.
ANA LUCAS 367
1979
Publica "Antihumanismo o humanismo en Marx", "
s
"Sobre la teo-
ra althusseriana de la ideologa""" y "Por qu y para qu ensear
filosofa"
120
Se traduce al portugus su obra Del socialismo cientf ico al socialis-
mo utpico. Gilvan P. Ribeiro escribe: "O marxismo de A. Snchez
Vzquez".
12
' Y J. Ferrater Mora afirma de l en su Diccionario de
f ilosof a,
122
entre otras cosas: "Snchez Vazquez lleg a la filosofa
por una `prctica', la `prctica literaria' o bien que por un marxis-
mo abierto, renovador y crtico y no dogmtico. [...] Snchez Vzquez
rechaza toda interpretacin unilateral del marxismo, como el tea
ricismo de Althusser, los aspectos puramente èxistenciales' o los me-
ramente poltico-prcticos. Rechaza asimismo el utopismo o aven-
turerismo en la actividad revolucionaria y la teora del marxismo
como saber aparte, que trata de imponerse sobre la prctica. El mar-
xismo de Snchez Vzquez puede definirse [...] como ùn marxismo
vivo, antidogmtico.
De este mismo ao tambin es el estudio que Aurora Albornoz
realiza de su obra potica en "Poesa de la Espaa peregrina".123
Participa en el III Coloquio Nacional de Filosofa (celebrado en
Puebla), con la ponencia "Notas sobre las relaciones entre moral y
poltica"; y en el Simposio Nacional sobre tica (celebrado en la
UNED, Madrid), donde insiste en el tema "Sobre moral y poltica".
1980-1982
En 1980 revisa y publica de nuevo su obra fundamental Filosof a de
la praxis, a la que aade dos nuevos captulos.124
18
Nueva Poltica, nm. 7. Mxico, 1979.
19
Volumen colectivo Ideologa y ciencias sociales. Mxico, UNAM, 1979.
12
'Dianoia. Mxico, UNAM, 1979, reeditado en Argumentos, nm. 39. Madrid, 1980.
12
'

Encontros con A. Civilizajao B rasileira, nm. 8. Ro de Janeiro, 1979, pp. 69-79.
'22
Madrid, Alianza Editorial, t. 4, pp. 2926-2927.
123
El exilio espaol de 1939. Madrid, Taurus, 1979, t. rv.
124
Mxico, Grijalbo, 1980, y Barcelona, Crtica, 1980.
Jess Silva-Herzog lo menciona en su B iograf as de amigos y conoci-
dos.'
5
Ramn Xirau le califica de "el ms original de los pensadores
marxistas en Mxico", y afirma de su obra: "Presenta tres facetas: 1)
su intento por encontrar una esttica marxista fundndose en los
textos de Marx y presentando la mejor antologa de esttica marxis-
ta que existe en cualquier lengua; 2) convertir en categora filosfi-
ca la `praxis' en el libro acaso ms original de Snchez Vzquez
(Filosof a de la praxis), y 3) anlisis àbierto' de la obra de Marx y de
Lenin, sealando en ellas elementos de lo que el marxismo ha lla-
mado frecuentemente ùtopa`.126
Prosigue su labor de confrontacin con el existencialismo: "La
esttica libertaria y comprometida de Sartre" (conferencia pronun-
ciada en la UNAM en 1980) y su labor de revisin crtica del marxis-
mo: "Filosofa y marxismo hoy" (Colegio de Doctores y Licencia-
dos, Mlaga, noviembre de 1980).
En 1981 publica su artculo "Ideal socialista y socialismo real";127
y "Sobre el partido de nuevo tipo".
128
En este ltimo artculo Adolfo
Snchez Vzquez, al aplicar su nocin de "praxis" a las organizaciones
polticas de izquierda, inicia una nueva etapa de reflexin crtica en
torno a la poltica llevada a cabo por los partidos, donde advierte de
los peligros que el "teoricismo tiene en cierta concepcin del partido"
(como depositario del saber que es llevado desde fuera a la clase
obrera).
La concepcin del marxismo como filosofa de la praxis le obliga
a acentuar su actitud antidogmtica, y con ella crtica y autocrtica.
"Uno de los signos ms reveladores de cierta crisis del marxismo en
estos ltimos aos es su resistencia a aplicar la crtica a s mismo".129
Participa en el seminario sobre los nuevos procesos sociales y la
teora poltica contempornea (en el Instituto de Investigaciones
Sociales de la UNAM,
Oaxaca), donde expone su estudio "Marxismo
12
'

Cuadernos Americanos. Mxico, 1980.
'
26
As en Del socialismo cientf ico al socialismo utpico. 1975; tambin en Estudios de
historia de la f ilosof a en Mxico. 3a. ed. Mxico, UNAM, 1980, pp. 317-318.
127
Nexos, nm. 44. Mxico, 1981, reeditado en En Teora, nm. 7. Madrid.
12
` La Calle, nm. 172. Madrid, 7-13 de julio de 1981.
129
A.

Snchez Vzquez, "Vida y filosofa....., en op. cit., p. 9.
ANA LUCAS 369
y socialismo real"; y en el IV Coloquio Nacional de Filosofa con la
ponencia "Racionalismo tecnolgico, ideologa y poltica" (Guanajuato).
Siguiendo la lnea de su antologa de esttica, se edita, en 1982,
su recopilacin de Textos de esttica y teora del arte.13
De este mismo ao es la edicin de su nuevo libro Filosof a y econo-
ma en el joven Marx. (Los manuscritos de 1844).'
3
' En octubre partici-
pa en la VII Mesa Redonda 82 sobre "El pensamiento marxista ac-
tual" (Yugoslavia), donde habla de "El marxismo como humanismo
(controversia con el antihumanismo terico)".
Forma parte de la Mesa Redonda de presentacin del libro de
Luis Villoro, Creer, saber y conocer.
Ral Cardiel Reyes, en su libro El exilio espaol en Mxico (1939-
1982),
132

traza un perfil histrico y biogrfico de la vida y obra de
Adolfo Snchez Vzquez. Entre los distintos aspectos que seala, en
este sentido, dos nos parecen esencialmente importantes de desta-
car; el primero se refiere al hecho de una vida dedicada al trabajo,
dice as el autor: "Su vida transcurre en la enseanza, la investiga-
cin y la preparacin de sus escritos o de sus traducciones"; el se-
gundo hace referencia al aspecto crtico de su filosofa: "A propsi-
to de la crtica expresa Ral Cardiel va indicando cmo no es
posible la desvinculacin de la teora y la prctica, cmo no hay
oposicin entre ciencia e ideologa, cmo no existe una radical
superacin [...] entre el joven Marx y el Marx que surge en las Tesis
de Feuerbach.133
Por su parte, Jaime Labastida, en su artculo "La capacidad de du-
dar",
134
recuerda cariosamente las primeras clases de esttica de Adolfo
Snchez Vzquez desde su ctedra en la Facultad de Filosofa y Le-
tras de la UNAM, as como a los compaeros y amigos de -su genera-
cin que asistan a aqullas: "La ma fue una generacin que se de-
dic, casi por completo, a la docencia o la investigacin filosfica:
'
s0
Mxico, UNAM, 1982. (Lecturas universitarias)
'
s
' Mxico, Grijalbo, 1982.
'
32
Mxico, FCE, 1982.
'
33
Ral Cardiel Reyes, El exilio espaol en Mxico (1939-1982). Mxico, FCE, 1982,
pp. 232-233.
'
TM
Excelsior. Mxico, 28 de diciembre de 1982.
Hugo Padilla, Roberto Caso, Juliana Gonzlez, Jos Luis Balcrcel,
Graciela Hierro y veinte ms que no puedo ahora mencionar [...] se
dedicaron al quehacer filosfico, aun cuando lo hayan combinado con
otras actividades. Muchos de quienes ahora somos profesores en la
Universidad escuchamos esa primera clase de Snchez Vzquez y, des-
de entonces, nos convertimos en asistentes constantes de sus cursos".
1983-1986
En 1983 inicia el curso acadmico con un seminario dedicado a La
semitica potica de Lotman. Se intensifica su labor terica. Se
reedita su obra Ciencia y revolucin. (El marxismo de Althusser).'
35
Apa-
rece su libro Sobre f ilosof a y marxismo (editado por la Universidad
Autnoma de Puebla), con prlogo de Gabriel Vargas Lozano, don-
de el filsofo mexicano nos explica el origen de la presente edicin:
"surgi la iniciativa [...] de reunir algunos de los trabajos menos
conocidos pero no menos importantes del autor para acercarnos,
de otra manera, a su pensamiento y, a travs de l, a la problemtica
que examina y que, como es sabido, se encuentra estrechamente rela-
cionada con el discurso marxista". Tambin son editados sus Ensa-
yos marxistas sobre f ilosof a e ideologa.'36
En este ao fallece su madre.
Con motivo del centenario de la muerte de Karl Marx, Adolfo
Snchez Vzquez desarrolla una intensa labor terica, participando
en gran nmero de publicaciones y conmemoraciones filosficas en
diversas instituciones, entre las cuales destacamos: "El joven Marx y
la filosofa especulativa";'`' "La actualidad de Carlos Marx";'
38
"El mar-
xismo como humanismo (controversia con el antihumanismo teri-
'
35
136
Mxico, Barcelona, Ocano, 1983.
137
En el suplemento de El Pas. Madrid, 14 de marzo de 1983.
Plural, nm. 140. Mxico, 1983, reeditada en Mundo Obrero, nm. 229. Ma-
drid, 20-26 de mayo de 1983.
ANA LUCAS 371
co)";'
39
"Marx y la democracia";" "Marx y la esttica";"' "Precisiones
sobre la esttica marxista" (Ministerio de Cultura de Nicaragua);
"Marx y las ciencias sociales" (Facultad de Filosofa y Letras, Uni-
versidad de Guadalajara); "Socialismo y democracia en Marx" (Fa-
cultad de Derecho, Universidad de Mlaga, octubre); "Racionalidad
y emancipacin en Marx" (Simposium Internacional del Centena-
rio de la muerte de Carlos Marx, Universidad Complutense de Ma-
drid, noviembre); "Marx y el socialismo real" (Fundacin de Inves-
tigaciones Marxistas, Madrid, noviembre); e "Ideologa y realismo
en Marx y Engels" (Evento Internacional sobre Carlos Marx, Acade-
mia de Ciencias de Cuba, diciembre).
Adems de esta dilatada actividad, en este mismo ao tambin
participa en el II Congreso Nacional de Filosofa (en Mxico, di-
ciembre) con la presentacin de sus ponencias: "El `reino de la liber-
tad', segn Marx" y "Ortega y Gasset y su circunstancia"; y en la Mesa
Redonda sobre "Esttica marxista" (Universidad Complutense de
Madrid).
Se traduce al servo-croata su Filosof a de la praxis.
A. Erjavec analiza "La esttica en el marxismo" de Adolfo Snchez
Vzquez.
142
Andrs Martnez Lorca le rinde un sincero homenaje,
"Adolfo Snchez Vzquez, nuestro filsofo en Mxico",' artculo
del que hemos usado algunos datos anteriormente. YJ. Valle-Casti-
llo escribe "Snchez Vzquez, maestro de la esttica marxista".
144
En
este artculo su autor recuerda: "Cada leccin suya era una sorpresa
gratsima, sugerencias, descubrimientos inauditos".
En 1984 es nombrado investigador nacional en el rea de Cien-
cias Sociales y Humanidades del Sistema Nacional de Investigado-
res de Mxico.
'
39
Nuestra B andera, nm. 118-119. Madrid, 1983.
'
40
Cuadernos Polticos, nm. 36. Mxico, 1983, tambin apareci en Sistema, nm.
57. Madrid, 1983.
14
'

nsula, nm. 442. Madrid, 1983.
'
42
Anthropos, nm, 52. 1983.
'
43
Sur. Mlaga, 23 de octubre de 1983.
'
44
Suplemento de Nuevo Diario, nm. 151. Managua, 1983
El 4 de mayo recibe el nombramiento de doctor Honoris causa
por la Universidad Autnoma de Puebla, Mxico, otorgado en vir-
tud de "sus aportaciones en el campo de la filosofa contempor-
nea, al desarrollo de esta disciplina en nuestro pas, a la formacin
de varias generaciones de universitarios mexicanos".
Pero los reconocimientos oficiales no acaban aqu; el 29 de junio
se le concede el Diploma de la Asociacin Nacional de Escuelas y
Facultades de Filosofa y Letras: "En reconocimiento al impulso que
ha dado a la enseanza de la filosofa y por la valiosa aportacin
terica que constituye su obra en ese campo".
Su labor terica en este ao tampoco se ve mermada. Publica:
"Racionality and emancipation in Marx".
145
"Wifredo Lam: mundo
y lenguaje",
16
reflexin surgida con motivo de su participacin en
el Simposio Internacional sobre Wifredo Lam, celebrado en La
Habana); "La razn amenazada".147
Participa en el XCongreso de Esttica (Montreal) y en la mesa
redonda sobre la presentacin del libro de Raquel Tibol, Orozco
(Mxico).
Es nombrado presidente del Colegio de Profesores de Filosofa
de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, y miembro del Co-
mit Ejecutivo de la Asociacin Internacional de Esttica.
En 1985, es designado profesor emrito de la UNAM, el 28 de
marzo, por el Consejo Universitario, en consideracin a "su valiosa
participacin en la vida cultural de esta Universidad, sus numerosas
publicaciones y su importante labor docente y de investigacin en
las reas de tica y Esttica de esa Facultad".
En ese curso dirige un seminario en la UNAM sobre la teora pol-
tica marxista despus de Marx y Engels.
Publica Ensayos marxistas sobre historia y poltica.148
Prosigue su labor ensaystica: "Reexamen de la idea de socialismo".19
"El lenguaje potico" (conferencia pronunciada en la Universidad de
'
45
Socialism in the World, nm. 40. Belgrado, 1984.
'Mxico en el Arte, nm. 5. Mxico, 1984.
'
47
Unomsuno. Mxico, septiembre, 1984.
"
a
Mxico, Ocano, 1985.
'
49
Nexos, nm. 94. Mxico, 1985.
ANA LUCAS 373
Monterrey); "La filosofa actual en Mxico" (UNED, Madrid, noviem-
bre); "El socialismo entre la utopa y la realidad" (conferencia pronun-
ciada en la FIM con motivo de su participacin en el homenaje que esta
Fundacin le rinde en noviembre, y en la cual intervienen: Jos
Sandoval, Valeriano Bozal, JosJimnez, Carlos Pars yJavier Muguerza).
Enrique Gonzlez Rojo pblica su libro Epistemologa y socialismo:
la crtica de Snchez Vzquez a Louis Althusser;
15
y Valeriano Bozal
resume su obra en su artculo "Snchez Vzquez: un hito del mar-
xismo espaol".15'
Se intensifican este ao sus participaciones en simposios, congre-
sos y mesas redondas, en las cuales sigue exponiendo sus ideas: "El
problema de la burocracia en Marx" (II Simposio de Filosofa Con-
tempornea: "Kant, Hegel y las ciencias sociales"); "Literatura,
ideologa y realismo" (Symposium Xxth Century Mxico: Images of
transformation, Universidad de California, abril); "Hechos y valo-
res" (seminario sobre "Max Weber", Instituto de Investigaciones Fi-
losficas de la UNAM, Mxico, junio); "La filosofa mexicana con-
tempornea: una aproximacin crtica" (II Congreso Nacional de
Filosofa, Guadalajara, noviembre); "Reexamen de la idea del socia-
lismo" (mesa redonda internacional sobre "Perspectivas del socia-
lismo en el umbral del siglo xxi", Yugoslavia); "La potica de Lotman:
opacidades y transparencias" (Congreso Internacional de Semitica,
Mxico); participacin en la mesa redonda en la presentacin de la
obra de Carlos Pereyra, El sujeto de la historia (con Carlos Pereda y el
autor, Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM), y "Marxismo y fi-
losofa" (Homenaje a Manuel Sacristn, junto con Gabriel Vargas
Lozano, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, UNAM).
En septiembre de ese ao, un accidente, aunque no grave, le impide
asistir a la preparacin del Encuentro Hispanoamericano sobre
"Racionalidad, tica y poltica" (dirigido por Javier Muguerza, Uni-
versidad Internacional Menndez Pelayo, Santander).
En 1986 se anuncia en Mxico la aparicin prxima de tres nue-
vas obras de Snchez Vzquez: Ensayo sobre Marx y el marxismo, Teo-
ra de la experiencia esttica y Teora del trabajo artstico.
'SO
Mxico, Digenes, 1985.
151
Mundo Obrero, nm. 358. Madrid, 7 de noviembre de 1985.
374
ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ: VIDA Y OBRA
Aparece Praxis y f ilosof a. Ensayos en homenaje a Adolf o Snchez
Vzquez,'
52
donde se recogen los artculos de filsofos mexicanos y
espaoles que analizan o dialogan con sus obras, en reconocimien-
to a una labor que, como afirman sus compiladores (Gabriel Vargas
Lozano, Juliana Gnzlez Valenzuela y Carlos Pereyra) ha pretendi-
do "contribuir al desarrollo de un marxismo vivo, antidogmtico que
conjugue los tres aspectos [...] sealados: como proyecto de transfor-
macin, como crtica de lo existente y como conocimiento. En suma,
de un marxismo que corresponda a su naturaleza originaria: como
teora que sirva al proceso de transformacin del mundo".15.
En septiembre de este mismo ao participa en el II Encuentro
Hispano-Mexicano de Filosofa (Filosofa moral y poltica), organi-
zado por la UIMP y por el recin creado Instituto de Filosofa del
CSIC de Madrid, bajo la direccin de Javier Muguerza. En l, Snchez
Vzquez realiza un lcido examen sobre "La situacin de la filosofa
en el mundo hispnico y la recepcin de la filosofa marxista". En
dicho Encuentro, los objetivos fundamentales perseguidos por el
colectivo organizador, bajo la direccin de Javier Muguerza y el se-
cretario del mismo Eusebio Fernndez, consistan fundamentalmente
en reforzar los lazos de la comunidad filosfica, tica y poltica de la
lengua espaola que mostrasen, sin embargo, las diferentes escue-
las y corrientes filosficas existentes en los diferentes pases de ha-
bla espaola; as como tambin se abrig el clido deseo de rendir
un modesto homenaje a los filsofos espaoles del exilio, a sus dis-
cpulos, al igual que a los pensadores latinoamericanos con los que
la comunidad filosfica espaola siempre estar en deuda. Este II
Encuentro, desde estas perspectivas, se traz el propsito de orga-
nizar un futuro reencuentro coincidiendo con la histrica fecha de
1992. Todos estos objetivos, deseos y anhelos quedaron perfecta-
mente resaltados en la conferencia de clausura de la primera sema-
na por el profesor Jos Luis Aranguren, quien manifest el males-
tar de la tica moderna y de su cultura: "La moral hoy lleg a
decir es la mala conciencia del colonialismo", e insisti en la impe-
'52
'
5
^ A. Snchez Vzquez, "Vida y filosofa...", en op. cit., p. 9.
ANA LUCAS 375
riosa necesidad de "vender" nuestro producto tico y filosfico siem-
pre y cuando la comunidad tica sea capaz de suscitar autnticos
sentimientos morales tanto clidos como inconformistas, de repul-
sa y de rechazo ante los disparates que acontecen en las sociedades
modernas. Por otra parte, Fernando Salmern nos invit a todos
como misin de la filosofa, en un bello juego de palabras, a hacer
danzar entre nosotros la rosa de la alegra.
En este mismo mes, Snchez Vzquez tambin, pronunciara en
la FIM de Madrid, su conferencia: "Ideologa, literatura y realismo",
precedida por las cordiales palabras de Jos Sandoval, Santiago lvarez
y Simn Marchn. En ella, tras analizar rigurosamente desde sus fuen-
tes los planteamientos de Marx y Engels sobre esta problemtica,
critic la abstraccin de estas ideas realizadas por Lukcs y posterior-
mente por el realismo socialista. Desde las distinciones por l marca-
das entre lo que debe ser entendido por ideologa general, ideologa
esttica, ideologa del autor e ideologa de la obra, se propuso ana-
lizar "cmo se relacionan la ideologa general, de clase y una ideolo-
ga esttica en particular como el realismo con la ideologa del au-
tor y de la obra", para terminar afirmando que la obra de arte for-
ma un todo concreto donde la tendencia poltica, ideolgica, "debe
surgir de la misma obra" y no ser algo externo a ella. Snchez Vzquez
planteaba as la contradiccin que se da en el arte entre la ideologa
del autor y la ideologa de la obra, recordando las palabras de Lenin
sobre Tolstoi: "Antes de este conde Tolstoi no haba habido un au-
tntico mujik en la literatura". A esta reflexin Snchez Vzquez aa-
da: "Por supuesto, haba existido el mujik real con su ideologa campe-
sina, pero no el mujik y la ideologa que slo existe por el trabajo
creador de Tolstoi [...] Exista la ideologa tolstoiana campesina
patriarcal pero slo con el trabajo literario de Tolstoi existe como
ideologa formada. As, pues, Lenin no examin la ideologa del
autor sino la ideologa de la obra [...] la que surge en ella como
resultado de un trabajo especifico".
La obra terica de Adolfo Snchez Vzquez, su prctica poltica,
su labor investigadora y docente, su propia vida es el testimonio de
una vida ejemplar, consagrada a la consecucin de un ideal. A la hora
de hacer balance del camino que ha recorrido, sean sus estimables
palabras palabras de un maestro las que nos ayuden a hacerlo,
puesto que, una vez ms, stas, pronunciadas desde la ms profun-
da honradez y sencillez de la sabidura, nos alumbran al mismo
tiempo el camino que cada hombre debe recorrer en su vida, sir-
vindonos de ejemplo modlico de enseanza a imitar, a abrigar, a
desear no slo en nuestra lucha existencial cotidiana, en el seguir
adelante a pesar de las adversidades hacia el horizonte de nuestros
deseos, por lejos e inalcanzable que ste pueda estar, sino como
vida consecuente consigo misma, que al alcanzar el umbral de su
madurez pueda serenamente hacer un balance similar a ste: "Mu-
chas verdades se han venido a tierra; ciertos objetivos no han resis-
tido el contraste con la realidad y algunas esperanzas se han desva-
necido. Y, sin embargo, hoy estoy ms convencido que nunca de
que el socialismo vinculado con esas verdades y con esos objetivos
y esperanzas sigue siendo una alternativa necesaria, deseable y
posible. Sigo convencido asimismo de que el marxismo no obstan-
te lo que en l haya de criticarse o abandonarse sigue siendo la
teora ms fecunda para quienes estamos convencidos de la necesi-
dad de transformar el mundo en el que se genera hoy no slo la
explotacin de los hombres y los pueblos, sino tambin un riesgo
mortal para la supervivencia de la humanidad. Y aunque en el cami-
no para transformar ese mundo presente hay retrocesos, obstculos
y sufrimientos que, en nuestros aos juveniles, no sospechbamos,
nuestra meta sigue siendo ese otro mundo que, desde nuestra ju-
ventud como socialismo hemos concebido, soado, deseado
".154
' Ibid., p. 16.
ICONOGRAFA
N D I C E
Presentacin,
Federicolvarez ..................................... 7
SE MBLAN ZAS
E logio del doctorando
MarianoPealver Sim ...............................
13
Adolfo Snchez Vzquez, exiliado ejemplar
PedroBermejo Marn .................................
17
E ntre el rock pesado y el rey Alfonso X
JosRamn Enrquez ................................
23
Snchez Vzquez: dos races, dos tierras, dos esperanzas
SilviaDurn Payn .................................
31
N uestro maestro
MaraTeresaYurn C . ................................
45
Adolfo Snchez Vzquez
GabrielVargas Lozano...............................
49
Adolfo Snchez Vzquez, hombre con dos tierras
y dos esperanzas
EstelaAlcntaraMercado ..............................
53
E N TRE VI STAS
E l arte como creacin
MargaritaGarcaFlores ............................... 63
Sobre Estticay marxismo
ManuelBlanco .....................................71
Sobre la tica
MaraRomanaHerrera............................... 79
409
410 N D I C E
E liminar el estudio del marxismo es una grave limitacin
FernandoSamaniego ................................ 87
Adolfo Snchez Vzquez: de este tiempo, de este pas
ValerianoBozal .................................... 91
D esde Puerto Rico
JosLuis Mndez .................................. 103
Adolfo Snchez Vzquez, un marxista espaol en Mxico
JuanCruz Ruiz ................................... 115
Sobre Cienciay revolucin
AngelinaCamargo B . ................................ 125
C rtica a Althusser
BernardoLima ................................... 127
Sobre tica y socialismo
MiguelBilbata.................................... 133
Sobre Marx y la esttica marxista
JavierMolina
...................................... 137
E ntrevista en N icaragua
Julio Valle-Castillo y Luis RochaUrtecho .................141
Replantear los conceptos bsicos de la materia artstica
BerthaAceves ..................................... 149
C uestiones marxistas disputadas
Vjekoslav
Mikecin ................................. 157
D ebate en torno a Althusser
OralbaCastillo Njera ............................... 189
Adolfo Snchez Vzquez galardonado por la UN AM
AngelinaCamargo Brea ............................. 197
Marxismo occidental y latinoamericano
Antonio Jurez y RosaMaraChvez ....................201
La filosofa en Mxico y en E spaa
HctorSubirats ..................................... 207
Todo lo que soy, bueno o malo, lo he hecho en Mxico
DoloresCampos ................................... 219
La ronda de las ideologas
HugoVargas ..................................... 225
Filosofa, marxismo, exilio
ArturoAlcntar Flores ...............................233
N D I C E 411
La perestroika, imperiosa e ineludible
ClaudiaQuintana ................................. 239
Uno nunca deja de ser un exiliado
JuanJos Tllez ................................... 241
Sobre Invitacin alaesttica
CsarGemes ..................................... 251
E l capitalismo es injusto
FernandoOrgambide ................................25 7
C ompromiso y cotidianidad acadmica
BorisBerenzon Gorn ................................ 265
E xilio, poltica y filosofa
TeresaRodrguez de Lecea ............................271
Una conversacin con Adolfo Snchez Vzquez
CarlosPereda..................................... 295
Filosofa, praxis y socialismo
GabrielVargas Lozano............................... 309
C RON OLOG A
Adolfo Snchez Vzquez: vida y obra
AnaLucas ........................................ 327
I C ON OGRAF A
AdolfoSnchez Vzquez: los trabajos y los das. (Semblan-
zas y entrevistas), editado por la C oordinacin General
de Publicaciones de la Facultad de Filosofa y Letras de
la UN AM, se termin de imprimir el mes de septiembre
de 1995 en los talleres de la E ditorial y Litografa Regi-
nade los ngeles, S.A., avenida Trece, 101-L, Mxico,
D .F.E l tiraje consta de mil ejemplares.La tipografa
estuvo a cargo de Sigma Servicios E ditoriales S.C .

ASV Los Trabajos y Los Dias 1995

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ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ:

LOS TRABAJOS Y LOS DIAS

dice luchaba de un modo insobor-

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