MAX WEI:WA

SOCIOLOGIA DE LA
RELIGION
Autor
Tituio Original
CLpit;...do
Ano. Etodi. Ps
Iniormacion Complementaria
EDITORIAL LA PLEYADE
WINOS Aria
Titulo dol original aleinau
RELIGIONSSOZ1OLOGIE
Tracluccian do
ARIEL NAVARRO
CONTAIBUCION A LA SOC1OLOG1A DE
LAS RELICTONES MUNDIALES
Qurda boa() el deposit quo pieviene la ley 11.723
by EDITORIAL LA PUYADE Ma
sa 177 -- Buenos Aires
Consideramcs como "religiones muncliales" las einco reIi
gion
0 sisteras rciigiostimente determinados de ordena-
miento de la vida quo han logrado eaptar multitudes de fides.
En el rubro de las religiones mundiales-entran-las-etieas.reli-
giosasconfueiana, binduista, budista; , eristiana
Tambien. .examinaremos una sexta
judaismo. Lo
balemos, pues presenta condiciones histdricas previas quo soh
fundamentales para Ia inteligibilidad del eristianismc y del
islainismo y porquo tiene una significacion histarica indepen-
clicate en la evolueion de la moderna Lica econi:anica CO
Occidente, una significacion en parte autentica y . en arte
presunta, sobre la eual se ha polemizado much -Olaf
-mint:lite.
Nos referiremus a otras religiones cuando resulte iiceesario
pira
determinar eonexiones historic:as.
Paulatinantente iremos clarificando_el seritido de lo que
denorninamos "etica cconoinica" cle una: religion. Esta-expre-
siOn no falude a las teorias etieas .inferibles a partir d Ins
tratados teulogieus, ya quo
estos,-n-pesar de su iniportaucia
. ca ciertas eircuristaneias, no pagann--de ser n
-ieros instiurneatos-
de conocimiento. La expreSion "etiea
-eebni5mica" alude a las
byres en la Argentina Printed
in Argentina 5

tendcricias plat:tic:as a la aecien clue so basun en el nivel

psicolOgico y pragmatic de las religiunes. Auoque ci pesent,:
el,tudio podra. parecer esquematieo, Indira de clarilicar la coin-
plejitiacl de las estructuras do una etica econOmica &tenni-
nada y la diversiclad polifacetica de sus cuncliciones. Habra
dc probar, ademas, que moclalidades de organizacion econe-
mica externamente semejantes pueden corresponder Uetic:as
cconOmicas noly difcreutes y tioo estas modaliclalcs do (Aga-
. inzaciOn ccurioinica pucden dar logar a rosultaclos historicos
muy . clistiptos sepal-1,1a pecoliariclact_cLe_suts__Licas_.ecouoinicas._
s ,

Una etica economica no es unit merit "funcion" de an mod

de orgailizacion econernica; y, a so vez, tainpoco las eticas
\.,. .ecoannieits determintio uoilateralmente el mod do la orga-
'nizacien econernica. .. .
nunca determina .. de. _ un modo ... exclusivo nod.
eticiveconciinica. Seguramente, una etica.econemica Gene tupa
gran autonornia respecto de las actitudes,..del --hombre- ant -eej
inuao._condicionadas-por. elementos religiosos. u otros
Detegninados lactore.s. geograficos, bistUiicos
y ceonoroicos, eonclicionadias - ecoE-E1-7cimdicio-
nainiento .religioso del -est:116 - de - vida:: tambien Lesinno, .4u.radile
s-oloThiiio7-de les" facto-res. condicicMantes de -la etica ectmomica.
. . _ . . . .
Claro que el propio. estilo de vida religiosamente conclicionado
esta profunciainente afcctado par- los factores cconemicos y
politicos que acttian en el interior de cleterminados limitcs
geograficos, politicos, soeiales y nacionales. Determinar data-
lladarnente todos estos condicionamientos seria perclerse en on
laberinto de discusiones, solo trataremos- de identificr
los faetores- condicionantes del estilo de vida respect de ins
estratos sociales que ban influido mas decisivainente sobre is
etica practica de sus respectivas religioncs. Estos factores han
cleterminado las 'lotus ina:; distintivas de la etica prActica, pun
()
las quo se puede diferenciar una etica de las &Inas, y, al
amsnio timpo, ban sido importantes pafil las respeetivas'eticas
ceonOinicas.
No nos detenclreinos en un Maico estrato. En el proceso
historic, son variables los estratos esenciales para la eonfigu- ,
racion de las notas distintivas de una etica eeonemica. La
itillo.:ncia de on estratc; determinado, adernas, nunca es exclu-
siva. Pun), eo general, sicmpre son cicterminables los estratos
cuyos c:::tilos de vida resultan escnciales para cleterminadas
religiones. A modo do anticipo, dames algonos ejemplos:
El confueianismo -Inc In etica de un status- de j "ffelt-
IlUS, de inclividuos clue poseian una educacion literaria y que
So distiogulan por un racionalismo secular. El clue no perte ,-
necia a este estrato culto era irrelevante. El status 6tico reli-
gioso (o irreligioso, si se prefiere) de ese estrato condicionO
el estilo de vicla chino allende el estrato en si.
El antiguo hinduisrno surgio en lulu casta hereditaria. de
_
literatus eultos; estos no temian oficio y 511 pap& era el de
clirectores cspiritualcs y ritualistas de inclividuos y comunida-
des. Formaron un foco estable para Ia cletenninacion de la
estratificaciOn par stains y dejarou su huella 1.n. el order:a-
miento social. Cnicamente los laa . limariPs edueados en cl Veda
forrnaban, en caliclad de transmisores de la tradiciOn, ei grope
de status rcligioso enteramente aceptaclo. Y solo posterior-
ment e surgie junto a ellos un_.grupo . cle_status_snustitnido....por
- ascetas clue no eran brahmanes, yquese situ6 en oompetencia
con los primeros. Mas. tarde todavia en la Edad Media, el
hincluismo se .vulgarizO, se: impregno_del.ardoroso fervor-sacra-
mental de Ins religiones de_ salyaeiOn,y_se_convirtioLen_prActica.
de los estratos inferiores ccaiducidos-por- mistagogos-salidos
del , populacho.
El budistoo se difundiO a traves de monjes mendicarites,
7
sausgramille46.mo.o.
estrictamente contornplativus, que se suaraian al !coital() y tine
cum nu tclatin nu 'Lugar estable, 11,% , ;11,1,1, titia v ida
tuna. SOlo estos munjes eran participes plenos de la eornuu;:lad
religiosa. Todos los otros no cran sin legos rcligiosos do
conch:ion inferior: objetos, y nu sojetos (le la xi:lir:lost:lad.
El islarnismo, en sus comienzos, foe Iola rj;Ii;..tiLti_de giro-
rreros conquistadores, ima olden cahafiere.,:ea . It t.;11 ,.at los
disciplinados. Sol . earecian del aseetishio :.ext.,11 dt laal,c')-
logos cristianos en el period de las Cruzadas.
,en la Edad Media, el sufisitto coraciaplativo y iii 100 pus
, . ,
por 10 menos at nasal() nivel oajo la eon:lot:Lion t plelwvos
expertos en orgiastiea.
liclarcida-
des burgucsas, de ft era allAlOga it 10,,t cRitfiO r,sikruos,
pero estos Ultirnos se propagaroa do nil mock) much was
universal.
El judafsnio, .A partir del Oxea10,.L1evioo la
t en,ri,..",,1 d un

"pueblo pada" civic. lI los adelauto clarifiereinos 1 sot ti

en quo tomamos csta expresion. En la .1.1: ,..!ad Media, el jodais-
mo se someti6 a la conduccion de un estrato de inteleetaales
con unit formacion literaria y ritualista, lo quo constltuye tut
rasgo peculiar de esta religiOn. Ese estrato ropresentaba a una
intelectualidad pequefioburguesa, raeionalista y socialineute
semiproletaria.
El cristianisinu,..finalmente, comenz6 001110 UlId doetrina
de jornaleros artesanos ambulantes. En sus periodos roas
expansivos, interna y externamente, fue una religion caraeteris-
ticamente i)astante urbana y, sobre todo,_eivica. Al oeurrio
en. la antigiicdad, en la Edad Media y en el puritanism. f.,a
ciudad occidental, singular entre las ciudades del niucidu --y
la ciudadanfa, en un sentido peculiar quo solo se ha dado
cii
Oecidento ha sido el marco earacicristico del eristittnisnio.
Esto se aplica tanto al espiritu piadoso de la antigua coniuni-
dad religiosa, como it las ordenes mendieuntes do la Alta
II:di y las St . c1;:s protostatiles do la lit orma y al
y metudisino.
No somos partidarios de Ia tesis de quo la itaiole
Ina do mat religion sea una nada "futicion - ut ia es;rueura
del ustratu (pie so inainfiesia
C01110 Sit jAillitk.11,d
ieriSiiel),
In de quo la religiOn represente la "idcologia" di}
ustrato, in de quo "reflejc" lus iTILCICSCS maidiales u ideales
dcl estrato. Al eutitrario, seria int error fundameatal cacr exclu,
sivantente e71 este tilt) undateral de curisidetaciuneg.
hit deeisivas quo seat, la:; innitettetas sudides, octal:ma-
t:as y politteas sobre una &lea religiosa, Cil Itli CitS0 eSpt
6sta adquiere esencialmente su peeulitiridad a partir de-fueraes
roligiusas y, prinandialinente, del sentido di. su anunciaeion4

de su proniesa. A menudo, estas anunciaciones y promesas ya.
son rcinterpretudas basicamente por la geueraciem siguiente.
Estas reinterpretaciones adaptan Ia doctrina a las necesidatles
de la cornunidad religiosa. Cuando esto oeufre, lo cocain es.
quo las doetrinas religiosas se adapten a
necesiducles religiosad.
Otros ambilos de necesidades solo pocirfan cleterminar tout
innuencia accesoria; sin embargo, con frecucncia esta ,influen-
cia rusulta manifiesta, y a veces es esencial. t. .

Mas adelante examinarernos hasta que punk) unit
formzicion de los estratos socialniente relcvantes resulta
para toda religiOn. For otra parte, es corrientc quo una
. determitiada religion ejorza, unit vez inStaurada, una iniluencia
proftuala sobrc el estilo de vida de estratos muy heterogeneos..
Se ha tratarkAk
interpretar de Irma:eras_ diversas la interrela-
don entre aka religiosa y situacion de iatereses, y de znodo
. quo la pi uinua resulte una
"funde:ni" de la seginida.
Vernos esta interpretacion en el denominaclo niatorialismo
,
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. ...... ...., .,
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lut6rico del que no nos ocuparemos aqui y tambien en
Imo
c
onsideraciOn puramente psicologica.
A partir de la etica religiosa se puede inferir una situa-
, de clase, general y abstracta, en base a la teoria del
..iesentimiento", famosa desde los ensayos de Nietzsche y en
,Idelante estudiada entusiastamente por los psicOlogos. Como
sabido, esta teoria interpreta que la exaltaciOn moral de
osiidad de la fraternidad es la expresiOn de una "rebeliOn
mond esclavista" realizada por quienes est6.n en una situacion
desventaja social, sea en razon de sus capacidades mate-
sea en razon de la indole de sus oportunidades fijadas
1 ,01. el destino. La moral del "deber" es vista, por consiguiente,
un producto de sentimientos de venganza "reprimidos",
,lututenidos por hombres automatizados, los cuales "desplazan"
sus sentimientos, ya que se encuentran impotentes y conde-
s trabajar y a tener que ganar diner. Tienen resenti-
ptts contra el estilo de vida del estrato seriorial que vive
'tsede obligaciones. Naturalniente que si asi fuera seria mu) ,
hallar una soluciOn para los problemas mas impor-
::::t:es de la tipologia de la etica religiosa. No obstante el
y
productivo descubrimiento de la significaciOn
del resentirniento como tal, es necesario valorar
su relevancia para la etica social.
Iutiremos luego las razones determinantes de las diver-
-2;1.--;nas de "racionalizacion" etica de la conducta vital como
Eselicialmente estas han estado en absoluto desligadas
r.-.s.-ndiniento. Es indudable, empero, que la valoracion
s.. -L---7-imiento
en la etica religiosa ha sufrido un cambio
Interpretacio apropiadamente dicho cambio justi-
cierta medida, la teoria formulada por Nietzsche por
yez. La disposiciOn primitiva frente al sufrimiento se
manifiesto de la manera mas drastica en las festivi-
dades religiosas comunitarias, fundamentalmente en el corn-
portamiento bacia aquellos afectados por una enferrnedad y
.otros casos de desgracias recalcitrantes. Las personas constan-
temente dolondas, eniutadas, enfermas o desventuradas en
algUn respecto eran juzgadas, segtin la indole de su sufrimiento,
o !men conno poseidas por algun demonio o bien como incursas
en la Ira de algtin cliffs at que habian injuriado. Admitir a esas
personas en el seno de la comunidad de culto podria resultar
_pernicioso para esta. En todo caso, se les impedia participar
-en las festividades y sacrificios del cult, ya que los dioses no
cleseaban su presencia y esta podia estimular su ira.
La interpretacion religiosa del sufrimiento, como signo de
.antipatia frente a los dioses y como serial de culpa secreta, ha
satisfecho, desde el punto de vista psicologico, una generali-
zada necesidad. La persona feliz raramente se satisface con
serlo. Necesita saber, ademas, que tiene derecho a serlo.
Quiere convencerse de que "merece" su felicidad y, fundamen-
talmente, que la merece en relacion a los demas. Quiere que
se le permita creer que tambien los menos felices solo experi-
anentan lo que les corresponde. La felicidad quiere ser, pues,
una felicidad "legitima".
Si el tennino general "felicidad" abarca todo lo "laueno
-del honor, el poder, la posesion y el placer, esta es la formula
Inas general de legitimacion acordada por la religion en bene-
ficio de los intereses externos e intemos de todos los podero-
sos, propietarios, triunfadores y sanos. La religion suministra,
_pues, a las personas felices, la teodicea de su buena suerte.
Esta teodicea arraiga en necesidades humanas muy imperiosas
("farisaicas") y es, por tanto, facihnente comprensible, aunque
_amebas veces sus efectos no sean debidamente atendidos. El
anodo como esta valoraci6n negativa del sufrimiento ha den-
vado en su glorificacion religiosa resuita, en cambio, ma's
10
11
complejo. N161tiples formas de penitencia, y de abstinencia de
un regimen alimenticio y un suet() normales, asi cmno de
relaciones sexuales, excitan, o por lo menos propician, el
carisma de estados de extasis, visionarios, histericos y, en
suma, de todos los estados extraordinarios valorados como
"santos". Su produccion constituye, pues, la finalidad del
ascetismo magic. El prestigio de estas penitencias se origina
en la idea de que determinadas clases de sufrimiento y estaclos-
anorrnales promovidos por la penitencia preparan la consecu-
cien de poderes sobrehumanos, es decir, magicos. En igual
sentido han obrado las antiguas prescripciones de tables y
abstinencias en beneficio de una pureza del culto, originadas
en la creencia en demonios. A estas prescripciones, abstinen-
cias e intereses se ha agregado el desarrollo de cultos de-
"redencien", que ocuparon un lugar nuevo e independiente-
respect del sufrimiento individual. El culto primitivo, y fun-
damentalrnente el culto de las comunidades politicas, no se
ligaba a ningim interes particular. Los dioses tribales y locales,
los dioses de la ciudad y del imperio, solo se ligaban a inte--
reses vinculados a la colectividad en su conjunto: la lluvia.
y el sol, el botfn de caza y la victoria sobre los enemigos. El
digs devino, en el culto comunitario, la comunidad como tal.
El individuo que querfa eludir o suprimir sus propios males
fundamentalmente as enfermedades no recurria al culto
comunitario smo que, como , se dui& al hechicero,
al consejero "espirituar y personal de mayor edad. El presti-
gio de ciertos brujos, y de los espfritus y divinidades en cuyo
nombre realizaban sus milagros, les atraia una clientela que-
era independiente de sus pertenencias locales o tribales. En.
condiciones propicias esto promovio la creacion de una comu-
nidad "religiosa" autenoma respect de las comunidades etni-
cas. Algunos "misterios", aunque no todos, se desarrollaron en,
este sentido. Ofrecieron a los individuos, coma individuos, su
salvacion respecto de las enfermedades, la pobreza y toda
clase de desventuras y peligros. El brujo devino asi un mista-
gogo, y se desarrollaron dinastias hereditarias de mistagogos u
organizaciones de personal instruido bajo un jefe determinado.
conforme a cierta normativa. A este jefe se lo reconocio corno
reencarnacion de un ser sobrehumano, o bien sirnplemente
como un profeta, es decir, como portavoz y emisario de su
dios. Asi surgieron organizaciones religiosas colectivas ocu-
padas en el "sufrimiento" individual par si mismo y en
su "salvaciOn".
Desde luego que ha sido la masa de los necesitados de
salvacion la destinataria de la anunciaciOn y de la promesa de
la religion. Esta masa y sus intereses devinieron el centro de
la organizaci6n profesional para la "cura del espiritu", la cual,
en la practica, solo surgi6 con ello. El servicio especifico
prestado por brujos y sacerdotes se convirtiO en la determina-
ciOn de los factores a que debe atribuirse el sufrimiento, esto
es, la confesion de "pecados". Originariamente estos pecados
fueron ofensas contra prescripciones rituales. El brujo y el
sacerdote tambien aconsejaban respecto del comportamiento
apropiado para suprimir el sufrimiento. Esto hada posible que
los intereses materiales e ideales de brujos y sacerdotes sirvie-
ran efectivamente y de manera creciente a motivos especifica-
mente plebeyos. Hubo un avance en esta misrna orientaciOn
con el desarrollo de la religiosidad de un "redentor", bajo el
dominio de infortunios caracteristicos y recurrentes. Esta reli-
giosidad se base en el mito de un "salvador" y, en consecuen-
cia, presupuso, hasta cierto punto, una concepcion
racional
del mundo. Nuevamente el sufrimiento se volvi6 el tema ms
relevante. A menudo el punto originario de esta religiosidad
estuvo dado en la primitiva mitologia de la naturaleza. Los
12
13
En
un cornienzo,...1a_promesa do las religiones_s_alvacionis-
tas depetalieron wits de previas
abstas clue de.
las 6ticas. For ejernplo, los bienes de este mundo y los bene-
IThios ultrantundanos de los misterios eleusinus dependieron de
la pureza ritual y de la presencia en In misa eleusina.
A medida
iturnent6 la importancia de in ley se aerecent6 In signifi-
caciat: do csas divinidades especiales y se les adjudie6 el paper
do piotectores del orden traditional, de verclugos de los inal-
vados y de bienhechores de los justos, en la medida en quo
se ins origin en eustodios del orden juridic. .
For doquiera donde In vida religiosa fue influida por pro-
fecias, el "pecado" perdi6, naturalmcnte, su earacter de ofensa
magica. Fue, partieularmente, unit serial de dcseonfianza en el
profeta y en sus prescripciones. El pecado se presentO como
eausa fundamental de toda clase de des.diehas.
For lo general, el profeta no ha proccdido ni ha sido.
represuntante de las clases bajas. Mtis adelante vercmos que
Jo regular ha sido lo contrario. Y el corticoid doetrinario del
profetisino tampoeo ha derivado primordialmentc del contexto
.idcologico do. las clases mas pobres. No obs:ante, en general,
. los oprimidos, o
por lo menos los quo se veian acosados pot
la rniscria, tenian necesidad de an redentor y un profeta; los
privilegiados, los propietarios, las clases dirigentcs, no experi-
.
mentaban esta neeesidad. Por esto, lo comen ha sido que una
religion salvadora y anunciada profeticamente encontrara su
logar habitual en las clases menus privilegiadas de la sociedad.

Para estas clases, ese .
tipo de religiosidad devino un sustitutto,
. 0 un complement racional, de la magia.
Cuando las promesas del profeta
o
del redentor no ban
satisfecho enteramente las necesidades de los estr'atos menos
.
privilegiados, ha aparecido normalmente non religion de sal
-

vacion de las masas bajo el disfraz de la doctrina oficial. En.
espirOus pur los que se regia el ciclo de las estaciones y de las
cosechas y el eurso de los euerpos celestes se transtormarun
on
sustentadores favoreeidos de los mitos clel dios que paclecia,
moria y restwitaba pura los hotlit es dcsdichados. El dius
resucitado asegairaba la recuperaciou de la felicidad on este-
inundo o la garantia de beatitud on el utro. En taro caso,
un
personale pupularizado de las lcyc:alas heroieet. --conto
Krishna, en
la India se adcrezo con ins initos de infancia,
pasion y y estos pc;rsonajes devinierou objeto dc oht
fervoroso culto al salvation En pueblos soluzgados l)or la
opresion politica, como los judios, Ia calificaciOn de "salva-
dor" se adjudi el. en
principio a los salvadores de infoi;ittnius
politicos, tal 001110 se prestattaban los heroes de las leyeodas
(CedeOn, Jephthah). Estas leyendas dieron lugar a las pro-
mesas "mesianicas". En estos pueblos curd clue el objeto de
la eSperanza de reclenciOn religiosa dela de ser el sufrimiento
do un indiviclito par convertirse en el sufrimiento do la
comuniclad
del pueblo. La regla fue que cl salvador adquirie-
se un sentido individual y universal, a la vez quo se predis-
ponia a salvar al individno y a. todo individuu quo
fcciirricso
a el.
Han habido diversas configuraciones del salvador. En el
mazdeismo tardio, contaminado de abuncliattes abstracciones,
una figura totalmente construida tome el papel de interme-
diario y salvador en la pcdagogia de la salvaeion. Tanthien
ha oeurrido lo contrario: tin individuo histOrieo, con legitima-
tion adquirida a traves de rnilagros y apariciones visionarias,
fue ungido con la dignidad de salvador. Cundiciones pura-
mente historicas fueron escncialcs para determinar coal do
estas posibilidades se produjo. No obstante, por lo general, la
esperanza de salvation ha dada lugar a alguna wodalidad
Lie
justificacion del sufrimiento.
14
c-.1 mho del redoitur
se cucucct:.; (1,2 luanclu
LLIL ill,: la con-
cepcion .radonal del mundu. De este :wait), poi lo
-c,ta coneepciOn cicl mural ha clad() luar a una
p
ii
de Ia desdiolta. A la y cou 1.)a;;tiultc
esta concepcicni
racioual del
niundo ha adjuclicadu aI salii-
miunto conic) tal un valor "positivu", eli
rincipio basLutte
cxtrailu LI el.
111 sufrinnento, iufligido delibumclaincruc ilicdiat.te
La
.ntortificaciOn, alter() su soltido al surgir clivinidadus etic4s clue
repartian castigos y recumpensas. En 011 comienzu, se ;,crc-
ceitt6 la coaecion magica de los espiriiu a tt'avs de 1,1 rcgla
do la plegaria, 1151 cow medianto mandates de
a l'illuct,L'ia
insertos dentro del cult. Esta situaciOn Sc prolungo awl lougo
de que la formula magieu para el sujuzgamiento de los
cspititus
deviniese una impluracion dirigida a una divinidad. Sc agre-
garon castigos, como instrumento para
aplacur Ia colera de los
dioses tuediante Cl arropcntimicitto, y, inedio de la aatopu-
niciOn, du& lus castigos precleterminados. En nil principio,
las repctidas abstinencias se vineularon eon el into por lus
anuertos (est() so ve nitidarnente cii China), con el prop6sito
de evitar sus celos y sus enojos. For una sencilla conversion,
-estas abstinent:1as devinierun relaeioncs con los dioses adt.cua-
,dos; estos erigieron la
Murtificueiou c
incluso la miscria navy-
luntaria como mas placentera.s a los dioses quo el simple dL-
frute de los bienes de este inundo. 1)e heclio, a causa de
este

disfrute, el hombre aplieado a la conquista de placeres rescil-

taba.menos aceesible a In influencia del prof eta o del .saucrclote.
La wavitaciOn de todos estos faetoros individuales adqui-
xio una gran importancia bajo determinadas condiciones.
La demanda de una exegesis elica del "sentido" del
' .. .reparto de los bicucs
Qntre
los hombres se acret:cuto con la
13rogresiva raciorialidacl de las conce,pciones dcl muudo. La
16
, -tvedieca del suirimiento empez6 a verse en dificultades cada
1
yez m(is grandes a medida quo se fue operand in racionali-
I zacion de las consideraciones religiosas y etieas sobre el
inuado y se
diSpersar011
las nociones prirnitivas y unigicas. La
dcAliella individualmente "innicaceida" era demasiado frecuen-
tc...; teni,An ('-, ,
xito los hombres "malos" y no los "buenos", y por
ar,adidura to "bueno" y lo "malo" se reg,ulaba segiin la panta
de la elase donlinante, y nu de acuerdo con In de una "moraliclad
. do cselavus".
Sionpre es posible interpretar el padecimicnto y In injus-
ticia remitiendo a pecados individuales cornetidos en una vida
anturiur (transmigracion de las alrnas), a las culpas de los
a
nti:cc:ores, pag,adas hasta la tercura y la cuaita generacion, o
tambi6n, en in instancia ms funclarnentada, a in perversidad
intrinscea de todas las criaturas. Como prornesas de comport-
sacion, existe la posibilidad de apelar a esperanzas de una
nrcjor vicla par el individuo en el futuro de eAe 'nuncio (memo
incsianico) o en el Inas alla (paraiso).

La visiein metafisica de Dios y del mundo, exigida por el

requisito includible de una teodicea, solo Hee, a producir, en
su conjunto, pocas ideologias; solo tres, eomo vert.n
- ;os. Estas
tics
icleologias surninistraron solueiones racionalrnente satisfac-
.
torix: a la cuestion del fundament de la inadeeuacion entre

ir.Lito y destino: la doctrina india del Karma, el dualismo
.
inazdeista, y la ley de predestinacion del
deus abseanditus.
.
Es!as rcspuestas son racionahnente suficientes; es excepcional
su uhulitestacion en forma pura.
1-Iari sido muy fuertes los -
efectos de la exigencia racional
. .
do una teudicea del padecimiento y de la muerte. Preeisamente
, csta exigent:la ha imprcgnado de notas distintivas a religiones
:
tales como el hinduismo, el rnazdeismo y el judaismo y, hasta.
.
.c:it;rto punt, el .eristianismo paulino y posterior.- incluso a
17
COMiCTIZOS de c:ste siglo, entre una cantidad bastante grande de
proletarios, iinicamente una minoria alcgo conelusionos extrui-
das do teorfas inodernas pant explicar su carencia do fe en el
cristionismo. La mayoria, obstante, ;Audi() a la "iujusticia"
de la sociedad de este mundo; no hay cluda de que esto se
debio a que usa mayoria creia en unit redencion re - volueiona-
ria en este amide.
.El resentimicnto puede interferir en In teodicea de] sufri-
rnierito. Pero, por lo comini, Ia necesidad de eqiiilihrio pur Ia
precariedad del propio destine en este mundu no destaea el
resentimiento cow componeme esencial. Claro quo in neee-
sidad de veugairi.a ha kind() un especial parentesco um
ii
couvencimieuto de quo los injustus solo SUR tlicii0:.usCII este
mundo porque despues les espera el infierno. La beatitud
eterna esta destinada a los piadosos; de este mode, los peeados
eventuales que, a in larga, tumbler' cometen los piadosos, ten-
clrian que ser expiaclos en este mond. No obstante, no es difi-
cil advertir quo incluso esta consideraciOn, quo surge ocasional-
ramie, no siempre esta detenninada por el resentimiento, que
tampoco es un product regular de los estratos sucielmente
oprirnidos. Luego veremos que son escasas las religiooes (Inc
hayan basado en el resentimiento sus premisas basic:as. Sulu
en un caso se du un desarrullo eompleto. Lo ins quo so puede
decir es que el resentimicaito podria ser relevante y pox duquiera
Jo ha sido habitualmente, corn Un ingredicnte mOs, entre
otros, quo ha ejercido influencia subre el rationalism religiu-
samente deterrninado de los estratos socialmente menus privi-
legiados. El resentimientu ha cobrado tal relevancia en
iiiuy
divers grado, y a veces nilrthiio, segim la indole de las pro-
mesas formuladas per las distintas religiones.
Do todos modes, constituiria un error dcrivar de esa
fuente la preconizacion del "useetismo" en general. La descou-
18
fianza ante la riqueza y el poder, quo por lo general se encuen-
tra en las atit6nticas religiones de salvacion, ha tenido su fun-
(lament natural en la experiencia de reclentores, profetas y
suecrclui es, Estos se clieron cuenta de quo las closes "1
-iartas" y
privilegiadas en este inundo solo on una infirm medida nece-
sitaban ser salvadas, indopendientemente de la indole de la
silly:16On ofrecida. Por consiguiente, esos estratos dominantes
Iiuii
restiltado mcnos "devotes", on el sentido de las religiones
de
salvacihn. El desarrollo de una etica religiosa racional ha
terado una raiglanbre positiva y originaria en la estructura
interna do los estratos sociales con menos valor social.
Per lo connin, los estratus posu_ciurc' tie nu honor solid
t Y de pc) el SCIcla neerean presentar tau leyeiala de status de
mauera que se arrogue und cualidad particular e intrinseca
u
- -
propia, Con freu cencia na cualidad de sangre; su convieciOn
de cligniclad radica en la existencia, real o presunta, de esa
. cualidad. En el caso de los estratos socialmente oprimidos, o de
los quo tienen una valoraciOn social itegativa (o, por lo menus,
iio positiva), el sentido de dignidad se vigoriza con Inas fad-
lidad en el convencimiento de que les ha sido asignada una
"miSion" especial; su valor esta asegurado o formado poi un
iniperaavo eaeo, o por su propia reatizacion funcional. De este
mod, ese valor se transfiere a algo ajeno u ellos mismos,
una "tarca" encomenduda por Dios. En esta circonstancia so
non fuente del poder ideal atribuido a ins profecias
kieas entre Ins clases socialmente oprimidas. Aqui el resenti,
}Memo no esta presentado como un impulso practico; ha bas
,
Lade eon el interes racional per ins compensaciones materiales
y espirituales.
Es includable, por otra parte, quo profetas y sacerdotes se
han servido del resentimiento de las masas, por inedio de
una
propaganda intencionada o no. Pero de ningim
mod ha suce-
19

clido siemprc asi. Segian nuesiso conocitniento, la

. potencia
c:amcialinetite negativa del rescritimiento jamas ha sido cl prin-
..
cipio originario de his concept:tones basicamente mot:Llit-as
que_hzin ditdo una it-opt- ulna siuguLtr
a ludas his ieligiJi,e.; de
salvia:Wm. Pia otra parte, y en general, la itidule do una pro-
mesa relig,iosa no ha siclu en niodu algunu necesaria, ni iii,,Iiiso
priwordialmente, simple portavoz de
Ull iil1Cf6S
de elase, ya
sea do citracter extent o iiiterno.
Como voremos luego, las waste; han pennant:cid put.
,
\
doquicra dentro cle la espcsa contextura areaiut de la inagia,
\
a rnimios que una profecia quc brindase proniesas deiermina-
i
' das las haya llevialo a un movimiento religioso especificamente
etico. l'or lo demas la indule particular de las grands coricep-
crones religiusits, y eticas ha sido deternlinada pur coudiciones
suciales de unit naturaleza niucho was compleja que la simple
oposiciOn entre estratos opresures y oprimidos. Para no incurrir
en reiteraciones, anticiparemos algunas consideracioncs niz'ts
sobre csas relaciones. ELestu_dioso_q_ue investiga empiricamente
de ningtan modo debe interpretar Unica y tampoeu_liciiiiurdial-
.._.
-- -- ft
MelaC, COMO _
extraterrenos" los valores sagraclos, diversos entre
si. 'Est() es asi, aparte del hecho de que no toda religion, ni
toda religion mundana, tiene un "Inas alla" como nierada de
promesas determinadas. En un cornienzo, los valores sagrados
de las religioncs primitivits, asi corno de las religioncs civili-
zadas, profetieas o no profeticas, fueron bienes de este mundo,
bastante positivos. Con la pateial excepeion del cristiztuismo, y
de otros pocos credos .
particularmente. asceticos, csus valores
fuerort_salnd, larga vida y riquezas. Estos valores estaban con-
. teniclos en las promesas de las religiones china, v6dica, muz-
deista, liebrea untigua e islamica; y tainbiOn en his religiones
fenicia, egipcia, babilothea y las viejzis religiones genii:micas,
y taniniint en las prairies:Ls del linaluisino y el budisino pant
20
los liticos devotos. Crnicamente el virtuoso religioso, el asoeta,
cI
nionje, el soli, el derviehe, trataron de adquirir valoresag
dos "extraterrenos", cii confrontacion con Wanes rnunciarto:; !ari
posit twos comb la salud, la riqueza y una larga vicla. Estos valo-
JCs extraterrenus, por otra parte, no fueron
Cr! :1:11;d0
itiguito
solo valores del Inas alla. Esto no oeurrio, antique asi
lo hayan cm eido sus adhcrentes. En un sentido psiz'ol6gico, al
liombit. _quo busca salvarse ic ban iniportadu predoinmonic.
moilteac
y terrenaS. La
certitudo salutis pun-
kora, cl es
tado de gracia permanente, fundado en el sentimiento
d e
"haberse probado a si misnio", fueron, en un sentido psico-
!Ogle, los Unicos objelos concretes de los valores sagrados de
esta i IigiOnasc.Otica. El nionje blidista, seguro
de accede,. al
nirvana, busca hi sensacion de un amor cosmic(); el bloat eviler-
vonzado busca cl bhakti (amor ariloroso en la posesiOn de dios)
o cl extasis indolente. El chlyst con su danza orgiastica (rad-
jony), y tambien el clerviehe bailarin, inteotan alcanzar un
extasis orgiastic. Otros ansian ser poseidos por Dios y poseer
a Dios,
Set espusos de la Virgen Maria, o rnujeres del Salvador.
El culto de los jesuitas al .corazon de Jesits, la eclificacian quie-
tism, cl duke amor do los pictistas per el nth Jesus y su "llaga
abierta", las orgias sexuales y semisexuales del cortejo de
Krishna, las comidas sofisticadas del culto de los Vallabhaeharis,
las ceremonias masturbatorias del eulto gnostic, las diferentes
manilas de la unto ntystica, y In sumersion contemplativit en el
Scr oleno - -todos estos estados, seguramente, hsido buscados,
sobre todo, por el valor emotivo que brindaban inmediata-
.
_ _
MaliC ti devoto.. -En este sentido, coincidieron facticurnente y
_
con plcoitud con la embriaguez alcohOlica y religiusa dcl culto
dionishico y del soma; las tot&nicas orgias cafnivoras, los ban-
quetes canibalisticos, - la antigua utilizacion religiosaniente con-
sagradzi dcl hashish, el polo y lit nicotina, y toda
ch,sc
21
LII:lgica
en general, Sc los ha to;fittclo por espeeilicos
cuos;.;,,. ,
,,I tidos y divillos en virtud de so efecto psiquieu cxeepeio-
nal -37 del vaitir intrinseco-
de los corresporolientes estados deter-
Minudos por ellos. Ilasta la orgia inns peimitiva ha contado con
una interpretacien sig ificativa, aunque Unicamente lay religio-
nes racionalizadas ban -
Coneedide un sentido metafisico a estos
aelos especificamente religlosos, aparte del de la adquisicien
inmediata tie valores sagrados. Y, de este moth); las religiones
racionalizaclas ban sublimado la orgia en "saeramento". El
earacter de la orgia, sin embargo, ha sido puramente animista
SOlu
en on gad() nimniiiiu, c iliC11.1::0 en ningini glad,
a
coutenido nisgos dcl pneloatisnio universidista, e6smito de

lo.sagrado. Y este pragmatismo es relevante en todo raciunalismo
. 1 . 1610SU.
Vett)
aun despues de esa sublimacion de la orgia en sacra-
mento, so mantiene naturalmente, la circunstancia de que, para
el devoto, el valor sagrado ha silo, primordialmente, no estado
pSicolOgico
terrefw y actual :-Este
estado tadica esencialmente
en la aetitud ernotiva per Si misina, inclueida de inanera directa
pun el acto especificamente religioso o mAgico, por hi clisciplina
ascetic:I o- pot: la contemplation.
Como disposiciones extraordinarias los cstados religiosos
no i)lielltql
sino revestir Un catheter y out aparieneiti cxterna
transitorios. Y
asi oeurrio originariamente en oats pinto
,- La
Unica 'fitment de diferenciar entre estados "religiosos" y
pW
luaus" consiste en referirse al catheter extraordinario de los
.
etados religiosos. Sc puede aspirar a un estado particular, obte-
Odo pot-
medios religiosos, juzgAndolo on "estado sagrado"
destinado a tomar posesien del hombre en su conjunto asi como
de su.
destino duradero. El pasaje de un estado sagraclo lawmen-
One a Imo permanente ha skit' fluid.
Las dos supremas eoncepciones de las sublimadas cloctrintts
22
rcligiosas de salvaciOn son la "resurreceien"'y ht "redencion". La
resurrect:ion, on valor magic() primitivo, irnplicaba el logro de
mkt ilueva alma rnediante un act orgiLtico o mediante un
iistetisino metfidicamente planificado. El extasis proporcionaba,
moinentaneamente, un alma nueva; pero mediante el ascetismo
_Jungle podia procurarse obtenerla de manera permanente. El
joeen flue queria ingresar en la coninuidad de guerreros en
eablad de borne o intervenir en sus danzas magicas u orgias o
quo asoiraba a conamiearse con las divinidades en festines de
colt, debla peseta: on alma nueva. Son, pues, bastante antiguos,
el .aseetisino magic.) y heroic, los ritos de iniciacion de los
jOvviles y las costunibres sacramentales (le resurreccion en empas
relcvantts de la vida privada y pUblica. Los medios empleados
co etas actividades variabaktanto coin sus fines, es decir, las
resptiestas a la pregunta: "dpara que debo volver a nacerr.
Son muy diversas las perspeetivas desde las cuales es posible
tipificar los cliferentes estados religiosos y mngiCos quo flan
prestadu so impronta psicolegiett a Ins religiones. No nos ocupa-
remos aqui de una tipificacion semejante. En relacion a In djebo
solo indict:mums, en terminos generales, lo siguiente:
. La elase de estado empiric de gloria viveneia de restt-
rreeciOn postulada por una religion como valor supremo evi-
dente y infeesariamente se ha transformado conforine a la
indule del estrato social quo Ia adopto de Eminent prepoude-
rante. .Desde luego clue In (lase de los caballeros guerrc:ros, las
tiases campesinas y comerciales, y los intelectuales con una
education literaria ban seguido distintas tendeneias religiosas.
Dichas tendencias no halt sido, de por si, determinantes del
catheter psicologico de la religion; pero su. influencia sobre
sta ha sido cluradera. Es particularmente relevante el eontraste
elate dust's guerrents y campesinas, y entre elases intelectua-
- les y comereiales. Entre estos grupos, los inteleetiutles siernpre
23
se ban caratterizado per adoptar un racionalistno
'ciente te6rieu
CII eSta
si1uaci611. Las chases comeleialcs (mer-
caderes y artesanos) han sido, per lo
niciios, plObable:i
expo-
nentes de tin racionalismo de ndole mits practica. Arabos tipos,
de
racionalismo hart adoptado muy diversas formas, polo so
influenicia ha sido siompre rclovante respeoto de lit aetitud
tcliglosa.
La espccificidad de los estratos intelectualcs en cst.t cues-
tiOn lift side do fundamental importaucia pant ha religijat Cu
el pasado. Hoy en dia impurta pow panit el desanrollo do luta
religiOn el que los intclectuales modernos experimenter!, o no,
la necesidad de wain de tin estado "religiuso" comer "vivencia",
adernits de tuda otra clase dc sensiteiones, a les electos de
adornar su elegante rnobiliario intern con ornarnentos de pro-
hada autenticidad y antigiiedad. Nunca ha side esta la fuente
de una resurreccion religiosa. Fuenon los inteleetuales quienes,
en el pasaclo, sublimaron la posesilin de valones sagraclos en
una eunviecion de "rederrei6n". La idea de redenei6n, conto tal,
es umy antigua, Si per ella Sc cntieride una liberacilin do la
miseria, hambre, sliquia, enferrnedad y, en suma, del sufri-
miento y de la muerte. Pero la redencilin solo adquiri6 cam
signifieacilin especifica cuando clevino la exprcsion de una
"irnagen del mundo" sistematica y racionalizacla, y represcnt6
una actitud frente al mundo. Efcctivamente, la signifieacion y
tambien In indole psicologica, supttesta y real, dc lit redcrieiOn,
fueron relativas a csa imagen del 'nuncio y a ca actitud. El
comportamiento del ser humane no se rige inmediatitinento per
ideas, sine por intencses materialcs e ideales. Fret
tieraemente,
emperli, las "imagenes del 'nuncio" originadas en "ideas" ban
determinado, a la manera de un g,uardagujits, In via seguida
per la accion, impulsada por la dinamica de ink:roses. "Poi
24
clue" y "liana que" se queria
ser redimido y,
"s4-
pd iLt
tiCpclidkt de Ia
propia intagethdel "nuncio.
Las posibilidades ban sido, a este resptcto, muy diversas.
Podia disc arse la salvacilin de la servidumbre politica
y social
y el ilivcso,
en el luturo, a cut reino mesianieo de este tnu.ihlo;.
u so podia descar Ia salvacilin de encontrarso contaminadci
y r.pehn. ("Henri- la 1. 111Id /.1.; li
existelicia psiquica y corporal. Sc podia cbea:

de la
'vision en un cucrpo import) y esperar alcanzar tart existtricia
pitimuchie espiritual. So podia desoar Ia
; rilvaciiin del mal tacit.
y de la servidumbre clel peeado y esperar In etcfna y libro
Liondail en el seho de un clios padre. Sc podL deseat la salvii-
eiOn do la sorvidumbre del trabajo bido hi cleterminaci6u ciAro-
legicaniento concebida de las constelacioncs estelare tanbe-
lat la dignidad de la libertad .
y in participle:6n en el scr de,la...
diviniclad culla. Se podia desear traseender les limitts de to
finite, que se inatailiestan en dolor, rniseria y muerte, y desa
,
sirse th..1 ionehazante castigo del infierno, y aguardar una .
cferna beatitud en una vida futura terrenal o paradisiaca. Sc
podia desear libel:a-
ion del cielo de reencarnaciones y de sus
intplacables consecuencias per los actos de tiempos pasados y
agaarclar el logro de una eterna tranquilidad. So podia dcsear
emerge' do pensamientos y acontccimientos sin sentido y espe-
rar dormin sin sonar. Naturalmente ha habido machos otros
tipus de creeneias. En todas ellas se enettentra una detenninada
itotitucl ante algfo del 'nuncio real que es vividu come peculiar
,
rnente "sin sentido". De este mode, en todas esas creeneias yace.
tiieitamente csta exigencia: que el order' mundano,. ensu iota-
lidacl, es, puede son, y debe ser de alguna reancra un "invorso"
.
significativo. Los poitadones do esta exigencia, nixie del legi-
ii1110 raeioniilismo religioso, son precisanicrite los cstratos de
imeleetuales. Las orientacioncs, las eonclusiones y In eficacia.
2.5
de esta exigencia metalisica de on uuiverso significativo han
diferido mucho. Sin embargo, podemos indicar
ObSeINCITIUS
on resultado general del rood moderno, (le
racionalizar por completo teOrica y. practicamente, .con una
finalidad definida, la vision del round y del motto de vidit, a
saber:. el giro de la religion bacia el dontittio de lo itracional.
Est() It sidot LA-
cumuli:Mt) proporcioual i1 desartthle
SiVO (IC la
rationalizacion deliberada, desde ci unto de -vista
do Iola sliternatization inttlectual de la couct,pcion JCI mood.
iiivetsos motivos han dado !ups a rde girt) de la rtill;init
hacia lo irracional. For unit panic, no era ficil que el eLltallo
racionalista coberente Ilegase a resultatlos retlondos sin
.alguno. En el terreno de lit mOsica, por ejemplo, la "coma" pita-
gorica no pudo ser roducida a una completa racionalizacion,

que apuntaba bacia una fisiea tonal. Los diferentes sistemas

musicales de todos los pueblos y Opocas se Ilan diversifieado
:
en cuanto at modo de disimular o de !Millar csa inevitable
irracionalidad, o, pun otra parte, ban utilizado esa irracionali-
clad para el logro de unit exuberancia de tonalidado.:. Ala)
analog() tit; ha (10(1(1
respect() de la conception tcoriea (lel
mundo, s
aunque en nitielto mayor grado, y, particidarniente,
esto se ha producido en el camp de la racionalizaciOn de la
vida practica. Las distintas maneras de Ilevar una vida racional
y, disciplinaria ban tertido por rasgo distintivo el basarse en
supuestos- .
irracionales, los cuales ban sido consideraclos cool()
'dados" -y se ban introducido en csa practiea de vida. Estos
supuestos hart sido social e historic:an
-
mote determinados, por
lo merles en gran medidit, par la indole propia (le Ins estratos
quo llevaban esos modos de vida en su etapa formativat La
situacion de
inteases ,de
esos estratos, en su determinaeion
,
. .
: psicolOgica y social, ha producido csa indole, tal cotno la
.
uutundettio:: aqui.

.
:
h.:1r otra panic, Ins residuos irriteionales de la racionalizit-
.
- .
ei6i) de la realidad se km constituido como las zonas especi-
.
,
.
fleas donde se ha visto constreilido a replegarse el irrefrenable
:
cleseo de posesiOn de valores sobrenaturales del intelectualis-
too. Esto se intensifica cuanto mas libre de irraeionalidad
.
rtitret.u. e
nuentrarse cl mundo. La iniagen ptintitiva del round
constimia unit unidad cuya esencia
era
magia. eortereta; la
C506I6(.
1 (le usta unidad ha determinado, por una parte, el collo-
.
cnitiunto tational y el dontinio tacit:mill .de la oaturaleza,_ y
i!)
.petioncitts "mistieas", por la otra. El tondo inelable do estas
'
cx
peyienciis
..s es el (mica "Inas alla" posible que queda junto
;
a

lit instrumentalizaciOn de on roundo vaciado de sus doses.
r Facticantente este mas Oa subsiste como una zona descarnada
t
1
y metafisica en la quo el individuo puede llegar a rota comunion
t
intima con lo sagrado. La forroulacion sin residuos de esta eon-
:
!
clUsion plantea la necesidacl de que el individuo solo puede
t
busear su salvacion corno tal individuo. Junto con la. expansion
!,
';.
del racionalisino intelectualista, ese funbineno surge de unit ma-
t
nera ti otra, por doquiera clue ins hombres se ban atrevido a
t
r
acionalizar lit idea del mond coin() si t'tste fuera tot cosmos go-
r, bernado par pautas impersonales. ClArLoque
esto se ha
produ-
:
,
. eido con ma.yorl, cohesion en las religiones. y eticas..religiosas
,
,
influidas
de modp
bastante fuerte _por estratos de intelectuales
,
.
__ ..____ _.__
i
impulsados a ona inteleccion puramente_..cognoscitiva, del
l
. Esto to vemos, sobre todo, en el caso
;.-
'
de las grandes religiones asiaticas y, especificamente, las
inclias. Aqui la contemplacion devino el valor absoluto y esen-
:
:
,
cial accesible al hombre. La conternplaciOn fue el camino hacia

la hooda y feliz placidez e inmovilidad del Ser pleno. No

(
tobstante, las Juntas formas de estados religiosos fueron loam-
27
das, in el
niejor de los casos, cumu sustitutos
valiosus de la contemplaciOn. Como veremos est() ha teilidu
amplias consecuencias respect del vinculo entre la religic;i1 y
la vida, incluso la vida cconomica. Estas conseeitencias deri-
van de la indole general de his expericncias "inisticas",
OH
sentido coutemplativo, y tie las previas condicion('s psieolo-
gicas do so realization.
Esta sititaciUn vati(')

complet euitialt) lH estriatos cup

participacion era basica para el desarrollo de una religiOn
comenzaron a moverse in la vida prat:keit. La diversiclacl de
.
10s resultados se determino
intervinicrati
116.rocs
guerrc-
ros
eitballcrescos, funeionarios politicos, chews eon poder ceo-
nOmieu adquisitivo u, finalmente, cuando lit religion cst tom
regida poi una hierocracia orgitnizada, y ettando los intelec-
tunics ocuparon una posicion determinante.
. El racionalismo de la hierocracia surgio del interes pro-
fesional por el culto y el mit, o, en una mayor medida
de-
la protecciOn de las
ahllaS, eS
deem, Ia eonfesiOn de los pet-Li-
dos y los
consejos a los pecadures.,,bkhierperacia, por cloquiera,
ha intentado el rnonoplio administrativo de los valores religio-
sos. Tambien ha tratado de disminuir el otorgainiento de valo-
res religiosos, dandole hr forma de "gracia sacramental" o
"corporativa", la cual imicamente podia ser concebida por los
sacerdotes y no estaba al alcance del inclivicluo. La persccu-
cion tie salvacion individual o la buscada por las comunidades
lihres a trav6s de la contemplacian, orgias 0 asectisIno, fueron
consideradas demasiado sospechosas y tuvierun quo sir con-
troladas pm: el rico y, particularmente, regulachis a traves
(le
la hierocracia. Est es obvio a partic de lus intereses de ins
sacerdotes en el poder. .
Pot.
lo demOs, toda corporation do f
i .une_oriarios
politicos
ha mustrado suspieacia ante cualquier cla'se de empresas cle
salvaciOn individual y ante la espontatlea fonii (-unite.
taut recursos para libecarso de la clomesticaciOn
ni
unopolizaclit pox las instituciones estatales. Los funcionadoi,
politicos Lan visto con recelo la corporaciOn du gracia (.:om-
p(Aiiiva do los sacerdutes y, partieularmente, ban menosprc-
dada la propia persecucion de esus valores no prOcticos, situa-
dos mi- is al la de los objetivos utilitarios y mundanos. Para ludas
laS lictroui,teiits ; politieas, on Ultima instancia, las obligaciones
religiosas s6lo lran sick) &bores oficiales y suciales; de la ciuda-
dania y -do los grupos do status. El ritual ha correspondido a
normas y proscripcioncs y, por conAguiente, la religion, en lit
niedida en clue se ha visto sornetida a la burocratizaciOn,
ha
tornado sicnipco uli caracter ritualista. Asitmsrau es frocuente
quo tut estrato de guerrerus caballerescos busque mentstocal-
memo mundanas y se .aparte de todo "misticismo". No obstan-
to, estos estratos, y en general todo beroisrno, no -ban tenido
cl doseo, ni tampoco la eapacidad, de lograr un donrinio racio-
nal do la realidad. La irracionalidad de la "suede" y, segim
ciertas condiciones, la imagen de un vago "destino", conside-
rado de modo determinista (la Moira homerica), se ban ubi-
eado por encinia y por dotras de los dioses y demonios, vistos
coma heroes vigorosos y apasionados que brindan preteccion
u hostilidad, gloria y riqueza, o muerte, a los heroes humanos.
Los campesinos ban optado por la magia..S7.: vicla eeona-
mica ha estado particularmente sujeta a la naturaleza y los
ha soinetido a fuerzas clementalcs. Estan predispuestos a
confiar en una bechiceria coercitiva dirigida contra los - espi-
ritus, o croon meramente en la posibilidad de cornprar Ia
buena vc.)luntad divina: Sc ha logrado hacerlos salir de esta
forma prirnitiva- de religiosidad .solo a costa .e graudes modi-
ficacionos do la orientacion de la vida. Estos cambios se han
originado en otros estratos, o bien a traves de prolotas quo
28
29
t.,

,
legititr.;:ton
corn brujos a traves del influjo do sus aiilagros...
Los estados de posesiOn orgiasticos y extaticos, provocados por
toxieos o por la clanza, son extrados al honor de status de los
caballeros,
ya
quo so lus considcra poco clignos. No
ob...tami.,
estos estados hark ocupado entre lus eampesinus Lt poskiOn
quo ios intelectuales coneeden al "mistieismo".
Podernus considerar, linalinente, lus estratos denominados
"civico.'
s",en el scutido europeo oceideutal, corn

ss a
. , ,
equivalLutes en otras partes del nanalo: artcsanos,
c
mpresarios quo trabajan en la industria dornestica
y SIAS
dt!li VadOS, Ins CUitICS solo
so encuentran. u
Occident , . Estos
aparieneia, sun lus quo be ha U
mainft.tado
dc
nuniera Inas ambigua respect() de euestiunes religiusas. Y est
nos importa partieularrnente.
Entre cstos estratos "eivicos", los siguientes fenoinenos son
los que se han enraizado con mayor firmeza: la gracia institu-
cional y sacramental do la Iglesia romana en las cinclades
niedievales; la gracia mistagogica y sacramental en las (Alicia-
des antiguas y en la India; la religion orgiastica y contempla-
tiva de lo
s sufies y de los derviches en Medi() Oriente; la
magia taoista; la contemplacion budista; la adquisicion de
gracia ritualista bajo Ia conduccien de las almas por mistago-
gos, en Asia; todos los tipos de amor por un salvador; las
ereencias universales de redencion, desde el culto de Krishna
al cult() de Cristo; el ritualism racional de la ley y el sermOn-
de hi sinagoga, clesprovisto de magia, entre los judius; Las
soctas rnedievales asceticas; la gracia de la predestinaci6n y
la regeneraciOn etic:a de Los puritanos y metodistas; y [ambient
toda clase de brisqueclas individuates de la salvaci6a. El
mayor
arraigo de estos fenomenos se ha dado prceisamcnte en los
estratos "civicos".
Naturalmente, es obvio quo las religioues de tudos los
a::tratos no dependen sin rest de ambig,iiedad de hi indote-
peculiar de csos estratos. Sin embargo, en este sentido y por
Jo los estratos civicos parecen presentar una deterrni,
nacion rta'is cliversificada. Pero justamente mitre cstus estratos
es posible !talker una orientacien definida hacia una actitud.
ruligiusa prepondcrante. Es comer) a todos los estratos civicos
Li (endeneia hada un raciorialismo practieo de la conductie,
esth determinado por la particularidad de su estilo de vida.
La existent:la de estos cstratos, on su totalidad, so ha fundado
on calculus tecnulegicos y economicos y en el dominio de la
naturalcza y de los hombres, por rudimentarios quo fueran los
rceursos disponibles. Claw quo como ha ocurrido frecuente-
intaite y por doquiera, el estilo do vida transmitido entre estos
estratos poetic hallarse .contan-iinado de tradicionalismo, pew,
justamente pox esta causa, siempre se ha dado, aunque en muy -
divers() grad, la posibilidad de accede' a un control etico y
racional de la vida. Esto puede realizarse mediante ha conexionl
dc dicha etica C011 Ia urientacion hada un nicionalismo tecno-
lOgico y economicoEse control no siempre ha podido des-
art ollarse contra tracliciones magicamente estereotipadas en lo.
fundamental. Pero en la raedida en que la profecia suministro ,
una base religiosa, esta pudo corresponder a uno de los dos
tipos fundamentales do profecia quo discutiremos a menudo:
Ia profecia "ejemptar" y la profecia "emisaria". .
La profecia ejemplar seriala el carnino de salvacion pot
la via de una vida ejemplar, en general contemplativa y itpti-
co-extmiticri. El profeta emisario, en cambio, dirige sus exigenclas
al mundo en nombre de un dios. Obviamente se 4w:a de-
. wager-Kitts &leas, y estas ticrien con freeuencia on catheter
ascetic acai vo.
Es eumprensible que la preponderancia de los ..estratos.
civicos y su desprendimiento de los condicionamientos dettabii.
30.
31
y do las divisiortes tI estirpes y castas haya
ce_erminado Oil
terreno fuvurablo para roligiuncs que rcquieren aeciOtt cu este
.mundo. En estas eireurtstancias, la Ia.:Laud religiusa futalaitien-
tul podria ser la ttetitod del asectisoto twat/0, de ht
occion
ordonada por Dios y alimentada pot Ia conviceion de ser un
.
"instrumento" de Dios, en vez de la posesiOn de hi clivinidad
o el abandon intirno y contemplative en. Dio;,;,. quo se ha dado
.conto valor supremo en las religiones influidas por estratos de
Mich:cloaks. En Occidente, el ttscetisino activo ha sitlo fepeti-
ilaineitte pfedonainante respect del inisticisitto contempla-
tivo y del extasis orgidstico o apatico, aun cuando estas Ultima.s
mudalidades Ito eran desconocidas en Occidente. El ascelisino
activo, sin embargo, no se ha liinitado a los estratos civicos;
la determinacion social no ha sido tan nitida. La profecia do
.Zoroastro se dirigi6 a In nobleza y al eampcsinado; in profecia
islamica se dirigi6 a los guerreros. Estas profecias, lo mismo
.que la judia y la primitiva profecia y predicacion cristianas,
tuvieron un catheter activo que contrasta con la propaganda
.del budismo, el taoismo, el neopitagurismo, el goostieismo y
el sufismo. Algunas conclusioues determinadas de las prufecias
emisarias, sin embargo, se iofirieron justamente por motivos
. "civicos".
En in profeeia inisioncra, los licks no se Iran considerado
transmisores de to divino sino rods hien instrumentos de un
.dios. Esta profecia emisaria ha tenido una estrecha afinidad
.con una particular coneepcion de Dios: la imageo de un Rey
.de Ia CreaciOn ultrater
-
reno, personal, colerico, piadoso, bend-
Nolo, sever, justiciero. Esta idea difiere de in conccpcion de
la divinidad de In profecia ejemplar. For lo general, aunque
no sin excepciones, in diviniclad de una profecia ejomplar cs
un set impersonal porque, como ser estiitice, solo es alcanzable
znediante in contemplacion. La idea de un dios activo, sostenido
32
1)otiaprofecia endsaria, ha provalecido co las rcligiones ilersas
y to1 Mcdiu Oriente y en las religiones occidentales der:ya-
chts de Ltas. LL idea de uoa divinidad suprema aceesihle at
C:ctosL, sostenida por In profecia cjecoplar, ha sido +1.)ton- tattle
en la india y china.
Estas diversiciades no tierten no cafactor primitivo. Al
coots:ado, Onicamente aparecen al cabo de una honda sublinta-
ciao de Lis coneepciones primitivas de los (...::.pirittis totimistas
y dc laS kitiadc!, !lei oieus, (pie en ludas 10 cc
earZwitr siiiiilar. For cierto, tambien ha sido grancle In infloett-
cia ejercida en este proceso de sublimaciOn or
In conexiOn
de
las concepciones de Dios con estados religiosos, valorados y
desettdos corn valores sagrados. Estos estados religiosos han
,id:; coosiderados merainerite en el scroido cio anti imageo
diversa de Dios, en la medida ea quo los estados sagrados valo-
rados corno supremos fuesen experiencias rasticas contempla-
rivas o un extasis apatico, o implicaran la posesion orgiastica
de
an dios, o inspiraciones y "mandatos" visionarios.
Una oricntacion actual insiste en quo se debe con.siderar
coma fundamental el contenido emotivo, interpretando las
`.-. ideas como inera expresion secundaria de ese contenido. Desde
este punt de vista, se puede mostrar una tendencia a inter-
prctar in prevalencia de las conexiones "psicologicas" respecto
de las "racionales", coma ranico nexo dcterminante, y considerar,
cil consecuencia, estas conexiones racionales como mews expre-
siones de las psicologicas. Pero esto seria excederse en derna-
sia, coma lo demuestra in evidencia factica. El desarrollo
hada una concepcion supramundana o inmanente de Dios ha
sido condieionado por una serie de motivos purarneute histo-
ricos. Y estas concepciones, a su vez, han influido de manera
decisiva sobre el modo de enlace de las experiencias de salva-
33
-
que luS hombres esti'in
ilit,etwanienic culificaclos cci seutido
religioso, sc oti:!lentrit ya en 10S comicrizos du la bistoria de
la religion. Este iteello ha sido configorado coma dogma de
maticta predoininanternente racionalista en el "paiticularisino
de gracia", coneretado par los' calvinistas en la doctrina de la
prodeAinaciOn. Los valorcs sagrados ms estiraados, las facul-
tildes extatieas y visionarias de shamanes, bechiceros, ascetas,
no erItI aceesibles a eualquiera. La pasesian de estas .capaci-
&des es on "earisma", el cual, obviamente, puede manilostar-
se en algunos, pero no en todos. De aqui se deriva quo tuda
religiosiclad intensiva muestra unit tendencia haeia una cierta
;

estralificacion, par status,

segOn las diversidades en las califi-
eaciones caristnaticits. l.a religiosidad "heroic:a" o "virtoosit" Sc
pone a tutu ieligiosidad de masas. Aqui entendernos par

"masa" los quo son religiosatnente "no Congruentes"; natural-

atonic no aludimos a los ubicados en unit posicion inferior en

el order' secular cstatutario. De este mod, los depositarios de
status religioso factor' las ligas de hechiceras y. bailarines
saglados; el giupo de status religioso do los bralunanc
y de los primitivos "aseetas" cristianos, explicitamentc recono-,
cidos coma un "e.starnento" especifieo dentro tie la congrega-
ciOn; y tambien los gnosticos, la ccelesiula pietista; todas las
reses exterrias e interims. Los vidares sagritdos "supremos", pro-

setaas itutt:citieits
soeiolOgicamente todas las ngupa-
rnetidos
par lit religion y quo hernos considerado in As in iii

eionos qua solo ac( tan personas yeligiosurrionte calificadas);

no han sido forzosamente los ms universities. No todos padiari

y, attain-lento, las comuniclades monasticas de todo el mundo.

aceeder al nirvana, a la union contemplativa con la di-iinidad,

. About "nen, iota autoridad hierocratica y oficial de unit

a la posesiem orgictstica o ascotica de Dios. En forma mitigiala,
"iglesia" --es deeir, de unit conamidad otganizada par funcio-
el pasaje de personas a estados religiosos de frenesi a al trance

norms y clue adopta la forma de una Institut:ion administra-

puede. devenir objeto de un echo general par parte del piallo.

dora de dunes de gracia lucha especialmente contra cualquier

Estos estados psiquieos no han sido constantes de la vida coti-

religion virtuosa y contra su desarrollo independiente. Foes la

diana, ni aun en esa forma.
iglesia, coma depositaria de la gracia institucionalizada, intenta
El 'tech empiric, quo puma nosotros es
iniportaritc, do

ordenar In religiusidad de his inasas y reemplazar las eitlifica-

.
34
35
t
i

.
cion. Como lo x, erenios rcpt tidamente, esto
Sc apliea nit Li-
monte a la idea del Dios sup.
Ciertamente hay unit autonoinia de los tic-mentos racio-
nales de una religion, de su "doetrina"; par ejemplo, la doe-
trina hindta del karma, In fe calvinista en la preclestinacion, la
justificaci5n luteranit por medio de la fe, y la dootrina eittaliea
del sacrament. En detaintinacias circunstancias, el pragmatis-
mo rational de lit salvacion, ittlerido a piton de la indok
las concepciones dc Dios y chi mond ha tenido eole.ce
cias profandas yam la elaboriteiOn de un estilo
tic eida.
estos comentarios implican quo la intiole dc k.5
.
valores sagrados buseados ha estado muy influenciada por el
catheter de In sit uacion de intereses y pur ii correspot I;
a..ente
estilo de vida de las .
clases dirigentes y, in consecueneia, par lit
propia estratifieacion social. Pero tambien
es cierto lo contrario;
siempre que ha habido una racionalizaeion ntetOdica de
In
conduecion de todo cl cstilo cle vida, esta ha estado profun-
darnerite determinada par Ins valorcs Ultimos hacia los Tie
se
ha
encantinado clicha racionalizaeion. De este mod, esus vidu-
rcs y posiciones clevinieron religiosamente determinados.
Ha
existidu un factor rimy importante para deterntinar el
oaracter de ins mutuas interrelaciones entre situaciones de into-
(Acmes r
e
ligiosas de status indepcndientes, propias de los vn
- -
tuosos religiusos, por sus propios valores sagt tidos, olicial
juieiite
ittoitupoliz.ados y
m
ediatizados. Por su propia indc)lc,
decir, conforme a la situaeion de intereses de sus fulteioha-
rios, la Iglesia
.
debe ser "denment.ttica", en el sentido de Lacer
pusible un acceso general a los valores sagraclos. Esto sigoifica
clue la lglesia promueve una universalidad de graeia y la ido-
ncidad etica tic quit:nes Sc pollen bait) su autoridad
clonal. Desde tin punt de vista suciolOgieu Cl proeuso de nive-
lacion t7s cii un ludo paralelo al de lits luchas politieas de ht
burocracia contra los privilegios politicos
de IOS esti UIOS aristo-
craticos. Asi conto la hicrocrucia, tambien la buroeracia poli-
tica enteramente desarrollada es necesariamertte "dernocratica"
ea un sentido muy semejaute, a saber, en el sentido de nivelar
y de luchar contra los
privilegios
de status en pugna con su
poder.
Esta pugna entre funcionarios y virtuosos ha originado
- lOs
'Inas diversos coutpromisos. Si bien no siempre de rnanera ofi-
cial, dichos enfrentamientos han tenido lugar, por lo menos de
rnanera disimulada. Asi, la religiosidacl de los ulema (organis-
m de sabios musulrnanes) se opuso a la religiosidad de los
derviches; .
los primeros obispos cristiauos se opusieron a los
practicantes del neuma y heroistas sectarius, asi como al pocler
do La Clave del carisma ascetico; el ministerio 'Lateran y
Ia
lglesia anglicana y sacerdotal se opusierou al ascetismo en
:general; Ia Iglesia nacional rusa se opuso a
las sectas; y Ia
.administracion ()nail del culto confuciano se opuso al budistno,
al tauismo y a toda elase de birsquedas sectarias de salvacion.
A
fin tie lograr y inamener el favor ideal y material de
las rnasas,
los virtuosos religiosos estaban coustreftidos a adaptar sus
exigeucias a las posibilidades de la religiosidad de la vida
(Luria. Desde luego
.
quo la indolc de sus conecsiones do
33
fal.
v.lamental importanciii para la determinaciOn del modu en
quo vj tehii su intluenria religiosa subre la
rida diaria. En la
ti;ayoria de las religioncs orientalcs, los virtuosos ttutorinron
Ia permatteccia de las masas en
In tradiciOn magiea. Pot. tante,
el inklujo de lus virtuosos religiosos fue much menus signifi-
cativo quo
cn aquellos lugares donde la religion astimi6 la
tarea de racionalizar etica y universalmente la vida diatia.
Est ocurti6 incluso en los easos en quo In religion, no obstante
baburse dirigidu a his masas, abrog6 amebas de sus exiguteile,
ideales. Preseindiendo de las conexioues entre la
- religiosidad
dc ins
virtuosos y In religion de las rnasas, quo a la
postru
rt.sult6 du est,. enfrentantiento,
In indole' particular - de N. tell-
giosidad conereta de los virtuosos ha ejercida luta- influent:la
capital sobre el desurrollo del-estilo de vidacle,las-masas
, Eit
consecuencia, estu.religiosidad vinnosa._tanibienhaiido,signi-
ficativa -pain la -etica econOrnica
- de. In religiOn. respectiva. La
religion del virtuoso ha sido in religion genuinamente "ejem-
play" y practica. Se ban dado posibilidades
. diversas de fundar
una etica racioual.de la vida diaria conform al estilo
de vida
que su religion imponia al virtuoso. En el area de la economia
se ha modificado la relacien entre la religion virt
-uosa y In viclu
fundamentalmente en correspondencia con la especifi-
cidad de los valores sagrados a que apuntan dichas religiones.
.Toda-- vez- que-los- valores-sagraclos y los instnunentos de
redencion de um -religion virtuosa-asumieron tin .estilo contem-
plativa u orgiastico-extritico se--quebro- todo- enhtoe entre la
religion y .la- aeciem-practica mundana. En dichas cireunstan-
cias, la economfa y eualquier clase de acciOn mundana
. han
sido estirnadas como subalternas y la disposicien juzgada corn
valor supremo no ha generado ningUrt motivo psicolOgico para
Ia
accion rnucciana. Por su iudole peculiar, las religiones con-
templativas y extaticas mis hien se ban mostrado especial-
37


k
,
A 1,,
,4 m14) maas.+Latu airs vt:uillUll LAIISLIUL.1 Alb VIIMUSOS refl. -
giosainente- ottlificados- so baxtunido en una secta . ascetica, diri-
gida a roodclar la vidir inundana conforme a la voluntad de
un dios.- Claro quo antes de que ello pudicra Ocurrir' gennina-
mcute elan neccsurias dos concliciories: primer, el valor 7 sagra-
du y supremo no debt.: ser de indole contemplativa; no debe
residii.:Ten unit onion coil on ser extrainunclano, eterno, contra-
puesto al mond() Iloilo; tampoc:o en una uniOn . mistica apre-
liendida orgiasticanienle o apatico; extaticamenteEstas for-
inas, en efocto, estait siempre apartadas de, la vida diaria, tras-
eicudexi el- mundo real y apa.rtan de este. En scgundo lugar,
una ruligionseitiejalite debe baba' renunciado, en la - intditia
sigoilieO
pra it InnKsuu k 11 il I 1 L: III," " i -- ---- . -
do Jo posible, it la indult; c;xelosivaniente mAgieu o saeranien-
.
it
-;:-,-4,
lo imo clue-
el e:.:inpesino para d tvirattilicott;: tat idtiont
. .
tut. de . lus .in4rookentos de graeia. Pues estos instromentos

instancia, ono merit fuonte de ingresos tributarios. Estos tribu-
siemprc deseelian la iteciOn mon/Jana, juzgatidolf.l, en el niejor
tos litteian posible la completa dedieacion del virtuoso a la
, a1v.
acion reli6iut.0 y exclusion tlel trairajo prolunu, clue stein-
1
dk: Lu..us,.provista de ona signitieacion religiosa meramente - los " ,- .
.1.-
i
mativa, y oilltizan ;it resolucia:, des alvacion cen el exito de

pro podia poilerle en polig.ro. El
c
omportaitento del Juice,
t
pri,sus que nu poseeo on eitri'tott:r rational cotidiatio. ' ' . .....
Linpero, era t,icinpre
blISCOptibk (1(.: Ullil eilltt reglil

uc
atiOn
14i...:.urii6u, de,viritiosus.: religious en . una... seeta aseetiea

:--1,
etica, pues el virtuoso era su. consej01
-
0 espiiitual, su pitdre
'I activa realiza-enterarnento dos objetivos: el desencantainiento

conlesor y director de su idnia. Pot lo Lotto, freeuentemento I
.1 . I
detniondo y -la obstruct:ion del eamino - de salvaciOnmediante

el virtuoso ejercio un uotable ascencliente subre los laicos felt-
unit .evitsion del mundo. El carnino de salvacion
- deja de ser
..
..?1 .
1
..,, I i 1
r
giosurnente."no cungrucntes"; dicho ascendiente no sieinpre se
ono "evasion conk:mph:diva del mundo" y deviate tin "trabajo.

,,, fs
ejerefa scgiin la orient icion d

il di el propio estu e vtia le 11,10

i
i en este
rnundo", ascetic y activo. pejando a un ladolits-peque

del virtuoso; podia ejereerse sobre detalles puramente eeremo-
,
I
iliks.,,seetas racionalistas,mundialmente - ;distribuidasv.,-solo!-las
-1. 1
. P ' 'dales, ritualistas y.convencionalcs. hies, en priucipio, la a.cci6
u
1 grit,ncic,;,s s
orgailizacioncs' eclesnisticas y sectariasAeLprotestar.

;::'
inundaua seguia siendo irrelevante
dcsde el punto de vista reli
. .. .
.:
tisrunascetista . occidental ban aleanzado - dichos objetivos. Ello
gioso; y en lo que concierne al aubelo de alcanzar un objetivo

I
,
.!1!;
religioso la aceion apuntaba precisamente bacia la dixeccion I
estuvo favorceiclo por el destino de las religiones occidentales,

.
i
I
entem

raente especifico e hislorica in mente determado....,4r,parte

eontraria. .
,
; .' "
-;-
r-,; --
I
cierto influjo provino del arnbiente social;fundarnentalmente el

En resumon, el catisma
de la-"mistica" pura s6lo esto. al
,
lnudio del .estruto que determinodecisivarn. enter la- evoluci6n do

servicio de 51 inisrno. El- carisina (101. aut6utico
- . brujo sirvo a
t
i
tal religion. Pero tambien la naturaleza especAfica - del - cristia- A ;
los dennis.
...,..
i
'
38
39 i
k
i
1

1
, .. .____-----
nAgute. hostiles it la vida eeonorniekt. Las expe.rioncias misticas,
orgiastieas y ext.:lilt:as, son estados psiquicos excepcionales;
alejaar.do li idu diaria y
do
ludo comportatniento expeditivo.
Por tanto, estas experiencias Sc consideran "sagradas". En (r:.i.tis
religiones h vida do los laicos clificre radiettlinente de la vida
conamitariado los virtuosos. El predorninio do los grupos de
stalus eon:JR:lidos por los religiosos virtuosos, sobre la comu-
nidad religiosa, gcalera facilmente una antropolatria int4lica;
al
virtuoso se lo adora directamente coino a on santo, o por lo
menos los IiUCOS compran SO 1)ondiL.;31.1 y sus poderes magioos
para asi lograr exitos mundanos o salvacit'm religiosa. El laico
hialistu v
nismo ejerci6 una influencia parcial e igualmente poderosa; el
Dios extramundano y la peculiaridad de los instrumentos y
catainos de salvacion tat coma estan historicarnente cletermina-
dos par la profecia israelita y la &china torn.
El.virtuoso religioso puede eneontrarse en el mundo como
,
organ de un
.
Dios, desligado de todo instrumento magic de
salvacion. A la vez, es imperativo par el virttwo "probarse"
ante Dios, evicleuciando (ma
voc
acie.1
liidenniente
mediante
Ia
indole etica de su conducta mundatia. En la paictica est
implica clue tambien debe "probarse" ante si mismo. For
rancho clue, descle una perspectiva religiosa, el "ieundo" com0.
tat sea menospreciado y repudiado como algo animal y wino
lugar de peeacio, sin embargo, psicolegicamente, cuntiata afir-
mandose tante Inas como escenario de la actividad, per volun-
tad divina, la cual corresponde a la propia "vocacion" muu-
dana. Este aseetisino intramundano repudia, efectivameute, el
unindo, en el sentido de que instaura un menosprecio y nu
tab6 respecto de los valores de dignidad y belleza, del her-
moso entusiasmo y del sueno, del poder exclusivamente secular
y del orgullo exchisivarnente mundano- del heree. Pero justa-
mente en razor' de este repuclio el ascetismo no -se
vali6 del
mundo, como ocurriera con
-
la .eoutemplaciOn; contrariamente,
el ,aseetismo ha aspirado a raeionalizar eticamente el mundu
conforme a los mandamientos divinest-Por tanto, ha preservado
su..orientackm muudana en uu sentido Inas especifica y total
que la, franca-
"afirrnacion del mundo" de hurnanidad indivisa
caracteristica, por ejemplo, del catolicismo laico y de la anti-
giiedad. En el aseetismo
,
intramundano es la vida diaria el
ambito en el que el hombre religiosamentedotado muestra su
gracia y su estado excepcional. Claro que
no
en la vida diaria
tat coma se da, sino en actividades rutinaxias diseiplina.das y
racionalUadas dentro de la vida diaria puesta al servicio del
40
Senor. La conducta diaria, racionalmente elevada a la catcgo-.
rill.. de vocacion, deviene el ambito en el quo se inuestra cl
propio estado de gracia. Las sectas oecidentales Je virtuosos
religiosos lam estiinulado la racienalizaci6n Jisciplivarit del'
comportainiento, incluso del comportanniento econetnico; pgu.
_no,hart. proporcionado. ,subterfugios qu.e ppruntieran..huir del
trabajo absurd en este mundo, eorno ocurri6 con las comuni-
(lades de extaticos asiaticos: orgiasticas 0.
apitticas.
Entre los extremos do la profecia "ejemplar" y la "ernisa--
se clan las Inas variadtts transiciones y combinaciones.
Ni
las xeligiones ni los hombres son
-
totahnente trans16cidos. k9.11
Inas bleu construcciones historicas quo construeeiones lOgicas,
u.
,incluso psicologicas, carentes de contradieci6n: En el campo.
rcligioso, la "no contradiecion" ha sido In excepcion y no la regla..
Tambien las formas e instrurnentos de salvacion son psicolo-
gicamente equivocos. La b6squeda de Dios del monje cristiano
primitivo, asl coma la del cuaquero, encerraban muy fuertes
elemcntos contemplativos. Pero ellos se vieron repetidamente
impelidos a cntrar en acci6n, en raz6n del contenido total de
sus religiones y, fundarnentalrnente, de su Dios de creaciein.
extrainundano y su manera de consolidar sus estadcs de gracia.
For otro lado, tambien el monje budista fue activo, pero sus
aetividades. se
apartaron de toda racionalizaciOn cohercnte
ew
ede mundo;
su bitsqueda de salvaciOn tom6 por meta in evasion
del "ciclo" de reencarnaciones. Los sectarios y otras herman-
Jades de la Edad Media occidental iniciaron la propagaci6n
religiosa en la vida.diaria, y tuvieron su contraposicion analoga
en las hermandades islarnicas, todavia mas expandidas. Los
estratos earacteristicos que eonstituyeron estas hermandades.
fueron similares en Oceidente y en el Islam: pequelloburgue-
. ses, y sabre todo artesanos. No obstante, el espi.ritu de sus.
41

Te:Teetivas religiones iue bastante divers. Desde un punt(' de
ViA:t
intiehas comunidades religiosio; liiiiduislas
con set
ser 'seems" semejantes a las de Oceidente. Sin eillbar
c ,,o,
ins
valores sagrados, y la teenica de
aCCCSO a
cstos yalorus, se
.orientaban eli sentidos radicalmente difereutes.
No aiiadirernos m{Ls ejemplos aqui, pues nuestro objctivo
is tralar
his glilhides
rebgioncs por suparado. Desde
punt de vista es posiblo limilar:w a reducir ti conjunto
lit; las
grandes religiones a 'ma sucesi611 de tipos, en la quo cad.; una
simboliza una nticya "ctapa". Tot.las las glandes rcligiotk.s son
indiviclualidades histOricas de ujidole extreniadanicute compli-
ea4
011 .
L'uiljuilto ;,610 i':aliV.41) 1111 pLailICIIC)
annero
has
probables conliimaciouks cuya esti tieturacion, a pai
Lii
milltiples factures individuales quo delien tenLase en
cwalta.en sernejantes combinaciones Instenteas, resulta. pensable.
..! rorconsiguicnte, las
.
expoiciones titre ,ofreccremos a eon-
tirtnacten.dc
ninguna.. manera .deben
considerarse coma urra
"tipologie..nictodiva de
la religion. Jampoeo &ben considc-
rgse_coirio uti
trabajo exelusivamente histeric,o. Son "tipologi-
caC,desde el punto de vista de quo
tornan en- euenta
lo clue,
.cleAtrp
de la realizacien bisterica de la-s eticas religiosas, eons-
tilnyec
lo tipicamente relevante. Esto importa para lu relacion
existent entre las religiones y las grandes diferencias
quo bay
,entre las diversas mentalidadcs
econamicas.
Prescindixemos de
otros aspectos. Aqui no tratamos de proporcionar
un panora-
ma
completo do las grancles religiones. Pcbemos
enfatizar las
notas caracteristicas de las religiones indivicluale.s, comparadas
con las demas, pero que a la vez nos importan para nuestro
AppOsito. Un examen que
preseindicra de estas
particularicla-
des irnportantes con frecuencia disminuiria la sig,nificacian de
ciertos aspeetos especificos, de interes para nosotros. Un exa-
Alen
equitatiyo
de este tipo tendria quo agregar otros enfoques,
42
y evuntuillalcute tendria quo destaear el beck) de quo, obvia-
ineute y c:31 nitima instancia, todas las diferencias cualitativas
de la realidad pueden considerarse de algUn mod coma dife-
rencias cuantitativas en la conexion de factores individuales.
No obstante, seria bastante esteril destacar y rciterar aqui lo
qua ya es eyidente de por si. -
Los aspectos
de
lie; rcligiones que son significativos para
ht i ica econ6Inica nos importan fundamelitalinente &Ale un
punt de vista cleterminado: nos interesaremos en su rnodo
do
relacion con el racionalismo economic.
P,referentemente, aludi-
remos al tipo do
l'aCiOtialiSDIO
economic que, desde los
sigh os XVI
y %Yu, ha sidn prodoininante cii Oceidente, coma
element dc Iii uspecilica racionalizaeion de la vida civica, flue
se Et vuelto familiar en esta regiOn clel mundo.
Previarnrane tenernos quo recorclar
que la expresion "racio-
nalismo" poede significar cosas muy diferentes. Significa Una
cosa cuando considerarnos el tip de racionalizacion con el quo
un pensador siste.matico elabora
la imagen
del mundo: un
progresivo clominio wade de la realidad a
traves de concep-
tus
cada vez '11111.s abstraetos y preeisos. "Racionalismo:'
-
flea
otra cosa cuando consideramos el logro nictodico de un
fin_praetico y
rigurosamente determinado par medico do un
-
cada vcz
rclinado de los medio
s -apropiadoi-. -Efos -
____
_ -
_
tipos
de racionalismo son rimy diyersos, aunque, 0JtiiTta
instancia, ainbos poseen una determinacian imica. Indus en el
scn del eenocimiento intelectual
de la realidad es posible prac-
ticar una distineien analoga; pot
.
ejemplo, las diferencias quo
bay mitre ha fisica inglesa y la fisica continental se han empa-
rentado con una diferencia de esta indole en el conocirniento
de la realidad. La racionalizacion del comportamiento de vida
clue aqui consideramos puede manifestarse en formas rauy
diversas.
43
atia1.001MINIIIONIO"
En cuanto a la carencia de toda metafisica, y de easi todi)
sediment religioso, el confucianismo cs un racionalismo
en la_
medida en quo se presenta comb el limite extreino de lo (pe-
so puede llaniur (Aim "religiosa". A su vez, en euaith) a In
ausencia de, y desden por, todo ordenarniento no utilitario, el
confucianistno es mils racionalista y Inas moderado que cual-
quier otro sisterna elk, con in eventual cxeepciim del de
J..
Bentham. No obstante, a pesar de ciertas analogias de fonda
. y superficiales, el confueianismo se difereneia extremadamente
-

del racionalismo do Bentham, asi como de toda forma de racio-
nalismo prtletieo occidental. El ideal artistic() supremo del
.
Renttenniciito fue "raciunal", en cuarito a. In creeneia en in exis-
tencia de uu "canon" vtaido, y tarribien lo fue su eoncepcion
de la vida en count a no aceptar condicionamientos y a con-
' fiar en la capacidad de la
ratio rw1ura1i..
Esta forma de mei-
. nalismo predornin6, a pesar
.
de ciertos componentes dothisticis7
platonizante.

. ."Racional". tambien pliede teller el significado de una
"planificacion metodica".
y
asi son racionales cstos nietodos:
metodos de ascdtismo- mortificatorio o magic, de contempla-
, cion en sus forms mas coherentes, por ejemplo, el
yoga; o
el manejo -
de las maquinas de oraciones del budismo actua.-
lizado.
. For .
regia general, son "racionales" todas las formas de.
&Ica practica, sisternatica' y definitivamente orientada bath
fines precisos de s'alvacion, en parte en igual significado
en
quo es racional el metodo formal, y en parte en in medida
en
quo se distingue 'entre preceptos "validos" y lo que se pre-
senta corn dato empirico..Estas forms de procesos de racio-
nalizacion son pertinentes para nosotros en las presentes con-
. sideraciones. Pero no se trata aqui de adelantar in tipologia
44
.de estas consideracioncs, ya quo su proposito es. contribuir
dicha tipologia.
Para lograrlo, el autor debe tomarse In libertad de no set
liistorico", con lo que queremos dccir que las Oticas de las
religione,s individuales se exponen de modo siio y, en
_ escncia, con mayor coberencia de _la Lque han manifestado Cu
:-su desarrollo real. Debcinospi -ec . ndir de complejas diferencias
_
Tque se ban daao entre religiones individuales - y tarnbien de ewo-
luciones y conexiones incipientes; y, a menudo, las notas sig-
nificativas pama. el autor deben ser presentadas con una consis-
tencia logif:a mayor y un desurrollo historic imaor gut: Ins
,
que existicrou en realidad. Hectia caprichosa.mente, esta sim-
plificaciOn resultaria una "falsificaciIirstoria; - No - obstante,
no i5 -6W-el-ma), al rifeai-Srie-deliberadamente..Aquf nosoiros
iietrioi-
feialtado los rasgos de la perspectiva total de una reli-
.gion que fueron esenciales para la elabi - iraCion del -Modo de
vida . prdctico-- ; -y-tarnbien los qug .diginguen
otra.
Finalmente, antes de entrar en matecia, anticiparemos
alguna.s precisiones destinadas a aclarar peculiaridades terrni-
nologicas quo aparecen a menudo en nuestras consideraciones.
Al_lograr su - Oen dcsarrollo las agrupaciones .y comuni-

dades religiosas corresponden a una forma de autoriffdd

-Corpo-
Tativa. Se trata de agrupaciones "hierocraticas',
---eS - decir, su
poit6i-difec-triz se funtra-in su inouopolfodui otorgamicnto o
.denegaciOri- de-valores sagrados.
Los-
Poderes dominantes, en su totalidad, y ya se trate de
.
poderes profanos o religiosos, politicos y apoliticos,. pueden
.ser concebidos como variaciones de, o aproximaciones a, deter-
minados tipos puros. Estos tipos se establecen mediante un
'examen de las bases de la legitimidad que reivindica el poder
actuales "agrupaciones" mociernas, particular-
45
mente las politicas, son del tipo de autoridad

e; th:cir ;
leg,itiIiiiad-derai
r del poder para inipartir direeti-
vas 5e
fundu ii preceptos racionalmente establecidos por pro-
roulgacion, convencion o imposicion. Y la legitimacion Fara
estableeer estos preccplos Sc tondo en una "constitueiOn" racio-
nalmente dictoda o interpretada. Las ordencs se cmit
Ci
en twin-
bin de la norina impersonal Inas que en noinbro dma autoxidad
_
personal; c inelusu la IoriittEciLii-COprichOs-a. de Luta
presenta coot sornetimiento a una norma, y no
cou, ,,,
.favor o privilegio personal.
El depositario del podcr de mando es el 'Iuncionarid;
jamas ejerce ese poder pun cicrecho propio; le peritl,cce en la
medida ci quo es
el admillistsador
de la "institucion"
nal. Esta institucion est constiluida pun lo, niodelos de vida
especificos de una pluralidad, determinada o nolcicrwinada,
de personas, per especificada segOn normas. Aqui el model
de
vida particular esta regido normativann.aite per regulacio-
nes cstatutarias.
El "area de jurisdiecied es dorninio donde ins ordcoes se
imp,--il-feridentio
- de una delimitacien funcional, y constituye,
en .
conseeueneia, la
.
esfera del poder Icgitico del hineionari.
El
eiudadano o mientbro de la agrupacien, se eneuentra frente
a una jcrarquia de superiores, a la que los
.
funcionarios pueden
apelar y presentar qucjas conforme a la ewala jerarquica. lIoy
en dia, esta situacien se da tarnbien dentro de la asociacien
hierocratica que constituye Ia Iglesia. El pastor o el sacerdote
tieno una larisdiceion" precisarneute delimitada, establecida
segOn norrnas. Esto tambien se aplica al jefe supremo de la
Iglesia. El actual concept de "infalibilidad" (papal) es un.
concept jurisdiccional. Su sentido intern se diferencia de los
anteriores, incluso de los tiempos de Inocencio III.
Asi coma en las buroeracias politicas y de otra indole, asi.
46
tambien Ia,:eparacion entre el "ambito privado" y el "ambito
ofieial" (en el caso de la infalibiliclad: in definicion,ex cathe-
clni) Sc
put a en el sun() de la Iglesia. La separacien legal del
funeionario de los meclios aciministrativos se produce en el
area de las agrupaciones politieas y bierocraticas, as porno : en
la_econonlia capitalisla tiene lugar la separacien del trabaja-
dor de ins inedios de produceien; hay una completa sentejanza
totie i.onbas estructuras.
I lay que insistir en que todos estos fenOmenos son especi-
ficamente modernos, aunque muclios atisbos de Ins mismes
pueden encontrarse en el pasado rernoto. Fii el_p.
._!sado se
diei.
ou(Ants ch.;atitoridad, bases quo, por otia pane,
_ .
perduran como mcmruiimc&nuab Cfl l
a ietuaridad: Acivii solo
in- tentamos una definicion terminplegica de estas bases
: de.
autoridad. . .
1. En las consideraciones ulteriores , el termin "carisrna"
sea. -entendido corm referencia a uno cualidad e.Welfordinaria
de una persona, preseindiendo de que esta sea real, presunta
supuesta.lie este. mod, la "autoridad carisinatica' aludira
un poder sobre los hombres, ya sea . primordialmente intern o
extern, al coal se subordinan los gobernados en virtud de su
fe en la cualidad excepcional de la
persona espceifica.. El brujo
bechicero, el profeta, el Pe de irieursiones de
CaZit y de saqueo,
el caudillo guerrero, el detiominado gobernonte "ecsarista" y,
en cleterminadas eircunstancias el jefe personal de un partido,
todos ellos son dirigentes de ese tip respect de sus discipulos,
secuaces, tropas alistadas, partidos, etc. La legitimidad
: dc. su
round se furicht en la fe y la devocien poi' 1 extraordinario,
estimado e-n la medida en clue sobrepasa las eualidades
. hurna-
rias- rferniares, y considerado originariamente einrio - sobrenatu-
roLLa .14:zitimidad del poder earismatic fun4a,....en_eoriSe-
47
_
cuencia, en la fe en facultades magicas, rcvelaciones y cult
al Woe. Elalirnent6--deT
esta e es la "demostracion" de la
euulidud carismatica por medio d
.
milagros, triunfus y
. otras
hazalias, es,decironediants-LA _bignestar_ de los_goberoados. Por
consiguiente, esta fe, y la presunta autoridad que se Linda en
desapareeen, o amenazan desapareccr, en cuantu falta una
"demostracion" y en cuanto la persona carismaticamente cali-
ficutla paruco 'tuber quetlado tlevojtula de suc-podcr magic()
abandonada per su dies. El poder carismatico no se conti-
gura segtin preceptos generates, ya scan raciouales o tradicio-
nales, sine, en principio, seg6n revelaciones e inspiraciutles con
-
crews, y, de acuerdo con esta pauuta, la autoridad carismatica. es
.
"irracional". Tambien es "revolucionaria" en lu tnedida en que
no esta ligada al orden existente: "tEst escrito,
pew yo es
-digo.. - .1"
2. En la exposici6n que habra de seguir, "tradicionalismo"
.alucTiri-areo-iiiim -
to de actitu-d-eiic-inca
---iTtrnstadas a la vida
cotidiana habitual y a
. 1a fe . en la .
rutina diariacoin pittron
de
condueta inviolable. La cleminacion que se establece sobre
,
esta base, es decir, sobre la veneracien por lo que
real u supucs-
tamente ha exiStido siempre, sera Hamada "autoridad tradi-
.cionalista".
El patriarcalismo es el ejemplo rats notorio del tipo de

.dominaci6n con una legitimidad fundada en in tradieion.
Patxiarcalismo se refiere a la autoridad del padre, el esposo,
.el mas anciano de la casa, el mas vieje de la estirpe, sobre
los miembros del hogar y de la estirpe; el dorninio del amo y
-el patron sobre los domesticos y servidores; del seller sobre los
funcionarios de su territorio; del monarea sobre los funciona-
rios estatales y cortesanos, nobles de oficio, vasallus, clientes;
-del senor patrimonial y monarca soberano sobre los "s6bditos".
Lo curacteristico_de
lu autoridad
patriarcal y de in patri.
inonial (clue es una variante de la anterior) . es Tie el cortjtmto
do pautas inviolabks sea juzgado sagrado; una triesgresien
de estas pantas_proyarIa ' as =glees o rellalosas.
Yux1.4poe,ito a este_conjunto hay un rein de libre arbitrarle-
dad y favor dd setior el cual, en principio, sOlo decide en
tOnocrelaciones El
pod rr tradiciunalista,--en este-senticio,its irracional.
3, En ol curs do toda la lestorla pihnitivii, hi autoridad
cacisioLtica, fundada en una fo en lo sacrosanto en el valor
de lo extraordinario, y la dominacien tradieionalista : (patriar-
iAil), fundada en una fe en la santidad de las rutinas cotidia-
Das, se distribuyeron las relaciones dc autoridad Inas impur-
(tunes. Selo los poseedurcs del carisma,los profetas con sus
oraculos o los jefes guerreros carismaticoS cons:sus:Yedictos,
podian afiadir "nueves". disposiciones al arnbito de: le, , Mante-
.nido por la traclicin. ML ceMo la revelacien y.la . espede fueron,
los dos podcres pccepciorkales, ai ternbiOn:; cons -titi.iYeran, los
dos innovadorcs caracterfsticos. Sin embargo,cle medo
una vex realizada su, misiOn, ambos sucembferania la rutini-
zacion.
La xnuer9deLprofeta o del jefe guerrero planten. el pro-
blenia de I esi6 Este puede solucio4erse Per XArong,
que en sus orfgenes no fue una "eleccion", sino una sclecciOn
segim pantos' de calificacion.carism4tlea; o.pu.ede soluelowse
per la sacramentalizacion del carisrna, nombrandose el sucesor
por consagraciOn, come en el caso de le sucesiOn hierocritice
o apostelica; asimismo, Ia fe en 'el atributo carisinatico del
linaje del jefe carismetico puede Bever a urn' fe en el calisrna
hereditario, tal como esti represented por la realeza y la
hierocracia hereditarias. A tray& de estas rutinizaciones, siem-
pre empiezan a predominar nornfas, de una manera u utra, El
hierecrata o el monarca ya no gobicrnan segAn cualldades
48

49


.
..
.
.
.

.
. , ..,.. ....

'
.
.
.
. , . - ',
. .
. .

.
. ,... . 7
.
.

.. .. .
.
.. .
. .
- '
. . ,
. .

.. .
. .
.. .

_

purarnente personales, sino segim atributos adquiridos o here-
.
dados, o porque hart sido legitimados por medio de uu acto
de seleccien carismatica. Asi comienza el proceso de rutiniza-
cien y, en consecuencia, dc tradicionalizacien.
Quiza sea todavia was relevant el hecho de quo, cuando
la estructura de poder se lace pennanente, el personal subor-
dinado al goberratnte caristattico se rutiniza. Los discfpulos,
apOstoles, secuaces del gobernante, devienen saclrdotes, vasa-
llos feudales y, subre todo, funeionarios. La cornunidad caris-
matica primitiva vivia de donacioncs, daclivas, y del botin de
guerra y, de este moth), resultaba ajena al orden economic.
Esta comunidad se convirti6 en un cstrato de asistentes del
gobernante y pase a depender de este para su subsistencia,
por medio del usufruct do tierras, retribucioncs, ingresos en
especies; sueldos y, por consiguiente, por medio de preberidas.
El poder legitimo del personal se basaba en 'grados muy diver-
' sos do apropiacion, enfeudacien, otorgacien y nombramiento.
Esto iniplica, en general; la adjudicaci6n de un caracter patri-
.
monial a las prerrogativas principescaS. El patrimonialismo
pudo derivarse tambien del patriarcalismo puro, debido a la
disoiuciOnr de la autoridad rigurosa del
jefe patria real. A con-
secuencia de la otorgacien, el prebendario y el vasallo disfru-
taron:, en general, de un
des ecbo
personal al cargo quo les
habfa sido dado: Asi corao el artesano poseia los medios eco-
.
dunicos ,de prodUccien, asf el prebendario poseia los medios
- de administracien.. Tema que pagan con sus honorarios
,
otros ingresos los gastos administrativos, o solo cedia al sobe-
rano una parte de los inipuestos recolectados entre los stibditos,
guardandose el resto:
En Ultima instancia, podia legar y ena-
jenar su cargo, COMO,
cualquier otra posesion. Aqui el patrirno-
nialismo de status 4lude a este nivel de &sacra que, por
. .
50

apropiacidn, adquicre el poder prerrogativn, preseindiendo de

.
que sus comienzos scan caiismaticos o ,patria.reales:
. . .
No obstante, el dcsarrollo muy pocas veces
se ha'quedado
en etc punt. Siemprc es posible
.104 ..41Ch4 entre. .el,
monarca politicbo hierocratico y los peseedorcSqinsurpadores
de prerrogativas, de las que se 'Ilan aPOderado cuno grupos
de7Status. El monarca trata de expropiar a la jetarqnla,
'y 444
tratu de expropiar al monarca,. Esta lucha se inclinarct del
. Igio
del monarca, en la ,medida en que este tenga exit en el,reclu-
tarniento de un cuerpo de funcionarios que dependa exclusi-
vamenic de i y cuyos intereses estO ligades a los. so
I..;1 , ,-, ,
este caso, ia jerarquia privilegiada se yeti, simnItinearnente,
cada vez Inas expropiada. Para esto el monarca adquiere utedtes
propios de administracion y los sujeta firineMeute_ensus. pro-
pias manos. De, este mod% en Oceidente, tenemos: gptyrn#A-
. _ _ Tnnnericio 11 a Tuazi XXII, - 1
tCS ponitcoa y, vatzum..41a44411,414,,,,
,
tambien gobernantes hierocraticos proVistoi do
pro-
pias, asf conic, dirigentes seculares dottidOS
Ide ..,elePISsitoS'Y
arsenales propios con que proveer al ,ejercita
narios.
.
En el curso de la historia, ha sido muy
- diverse el qardcter
del estrato de funcionarios a que ha apelado el gobernante ,en
so lucha por la expropiacion de las prerfoga:tbias,..4e,
En Asia, y en Occident durante la Baja
E40 4t9
.
estuvo constituido caracteristicarnente
-
por clerigoS; en. el Prin.
cipado romtuio, los . esclavos liberados fueFon earacteristicos
hasta cierto punto; los literatos hurnanistas
, fUeron , earacterfs-
ticos en China; y, por iMtiino, en el Occidente moderno; lian sfelo
caracteristicos los juristas, coin() iniembros de las agrupacione,s
eclesiasticas y tambien de las politicas.
Por cloquiera, el predornipio del. poder priactpesco, y la
expropiaciOn Je. prerrogativas, particulares
. ba . , intplicado , al ;
,
51
-
1 ,

menos la posibilidad, y con frecuencia la introduccian prac-

tice, de una administracian racional. Sin embargo, este racio-
nalizaci6n ha sido muy diverse respect de su alcance y signi-
ficado. Hay quo distinguir, ante todo, entre la racionalizacion
sustantiva de la administracien y de la magistratura por un
monarce patrimonial, y la racionalizacion formal realizada per
juristas expertos. El primer concede a sus sUbditos favores
eticos utilitarios y sociales, asi como los concede olvpatrent de
una gran case a los quo este!) Incorporadus a la misina. Los
juristas expertos ban llevado a cabo el dominio de leyes gene-
ralcs aides para todos los "ciudadanos del Estado'. Por inter-
cambiablcs quo hayan sido las diferencias por ejernplo, en
Babilonia o Bizancio, en la Sicilia de los Hohenstaufen, en la
Inglaterra de los Estuardo, o en la Francia de los Borbories-
en el fondo se ha mantenido la difereneia entre racionalidad
sustantiva y formal. Y, bisicamente, la instauracion del "Esta-
do" occidental modem, y taMbien de las 'Iglesias" occiden-
'tales, ha. sido obra de juristas.
No nos ocuperemos aqui de,las
fuentes de su poder, ni tampoco de las Ideas sustantiVas y de
la tecnica utili7nda en esa tarea.
La 'victoria, en Occidente. del racionalismo juridic
for-
determind la aparicien.de la dominacion de tipo legal,
que se .v.uW) a lidiverss c a rie-s&dri-6
rrunaer n tras-
Eriobierno burocra .!! !!
manifestacien do autOridad legal; constituye, empero, su forma
rn pure.
mo erno unctonario estate y municipa , e mo-
t -d-3T.. 17
to sacerdote y capellan catalics; los funcionarios_y em-
pteatios de Tos Bancos 'modernos y de las grandes ern resas
capitalistas ejempli lean os tipos mas relevantes de esa estruc-
tura de dominacion.
El siguiente rasgo debe juzgarse definitorio pare nuestro
vocubulurio: CA
la unloaded legal ol sometimlento no so apoya
52
-; -
en_la fe_ y devocien por personas dotadas de earisma, como
los heroes o
los profe,tas, ni en in tracliciart'sagracla, ni en el
respeto hacia un soberano y cabecilla personal definido per una
Iradicion ordenada, ni en el respeto hada los robables usu-
6uctuarios de cargos feuda es y prebendarios, .cuyo dcrecho
legitimairyu-
Kri egios y concesiones. some inn- rat
autoridad
legal se apoya, preferentemente, en un
laze imper-
sona (x
i li4acion de cargo" funcional y_delimitada eon
generalidi
a lcian ofi I tent como, el paralelo
a-----
erecho a ejercer autoridad: la "cornpetencia jurisdiceional"---
esti preseripta por normas im.lantadas r ionalme to,
mei
ditTt-os
, ecretos y ordenarnientos, de manera que la
legitimidad de in autoridad se convierte en legalidad
de la
regla universal, regla quo
se prepare, promulga y publicite con
una intencionada pureza formal.

Las difereneias entre los tipos de autoridad hOsquejados
, , _ _
son correlatives a todos los ponnenores de su estrUctura social
y de su sig,nificacion econamica. En que
medicia Ins. diferea, .
ciaciones y el vocabulario que utilizamos son los adecuados
solo podia evidenciarse mediante una exposicidn sisternatiea.
.-
For el momento nos limiteremos a serial= el hecho de ride al
.
considerar el asunto de esta manera no pretendernos adopter

,
el tinier, punto de vist .
posible ni pretendernoS quo las 'estrue=
turas einpiricas de dominacien en su con'unto' deban res. n-
der a al_rurios 'de a a a .." T = .a or .
parte'de los casos empiricos muestran tine mezela o un estado

de transicion entre
ios de estos U as puros.' Con frecuoncia
deberemos former expresiones tales L-corno:."buroeracie..patri-
monial"; con el objeto de destaear que las notes earaeteristieas
del fen6meno en cuestien correspnden parcialmente a la forma
racional de dominaciOn, inientras quo otras notes correspon
den a In forma tradIcionallsta de dominacion, en este easo In
53

de los feudos. Tairibien clistinguimos formas en extrerno iinpor-

tattles,' universulnwtite propagadas en el eurso du In bistoria,
coma la cstructura feudal de clominacion. No obstante, aspec-
tos relevantes de estas estructuras no son facilmente clasifica-
bles bajo ninguna de las; tres forams que hems seiialado. Uni-
carnerite pueden interpretarse coma combinaciones en las que,
se introducen varios cora:coos, On este caso los coMeptos de
"grupo de status" y "honor de status". TambiOn son formas quu
deben interpretarse, parcialmerite, en terminus de principios

quo riu son

de "dominacilm", parcialmente en terrainos
de
matices peculiares det concept() de earisma. Ejenriplos de esto
; son,
los funcionarios de la democracia
pura
con .rataciones de
cargos lionorificos y formas sernejantes, pot Lula parte, y pot
otra la: dominacian plebiscitaria, o ciertos tipos do gobiernos
de nOtables quo configuran formas particulares do dominaciOn
Estas lormas, sin embargo, se lifm cantado par
dodo entre los estimulos Inas significativos parn el surgimiento
del racionalisrno politico, La terminologia quo presentamos aqui
no se propane reducir .a esquemas- la .infinita y polifacetica
realiclad historica, sin solamente forjar conceptos iU1es para
finalidades especificas, y a inaneni de orientacion..
: ,Estas rnismas consideraciones valen de una

distin-
cion tensuinologica. For situacion de "statue! entendemos la
probabilidad de que a cicrtos grupos sociales les sea concedido
un honor
social positivo 0 negativo.
nt honor social
determinadas
predominantemente pot
diferencias en los
estilog de vida
de estos grupos
-yT-per-eonsiL-
guTefite-,-a-cWe
felencias de
educaci6n.
En consid-07-
xadia precedente-tertninelogia--de
-
formas de autoridad,
podemos decir quo en muebos casos, y de rnodo caracteristico,
el honor social estti unido de ;Ruiners accesoria con la reivindi
,,
cacian, legahnente mouopolizada y asegurada, de derechcis
54,
soberanos u oportunidades de ingresos y beneficios de un tipo

definido, par parte del estrato respectivo; Mt 's! se 'presentati . ;

todos estos rasgos, lo cual,- desdo luego, no 'siernprO sUCede,'
on "grupo de statue' es un grupo societaliiado pot media -

su estilo de vida especifico, sus nociories de honor' convencio- .

nales,-
y las ocasiones econamicas qUe legalmente monopOlim =
Uzi grupo de status siempre esta societalizado de una u"otie
forma, antique no sienipre esta organizado en una asociacion:
El commerciurn,
en el sentido de "relacian social", ''y el;
connubiunz entre grupos son rasges caracteristicos de la
Matzo
estimu entre los quo disfrutan del mismo status; y su ausencia
denota diferencias de status. ' ' ' 5. :
4
r
Entenderemos por 1`situacion de -clase,;--
oportunidacles de conseguir sustento e ingresos, condiCionadai
fundtunentalmento pot situacionee Caracteriitiotii,'',OcrirOthicat
, :
mente significativas;.determinado UPC) de Propiedad'o
cidad adquirida en la realizacio&-de seriricios- pant los que _pay-
,
demands, results eseneial -para las
oporttinidadiii de ingreinal:i
Ia. "situacion de (lase"- tambieu abarca last correspondientes
.
condiciones de vida, generalei y tipicasi'Por ejemplo, IaneCo:-
.sidad de adaptarse a In discipliaa de la fabrica de un propie=:-
tario capitalists. -
Es posible que una "situaciOn de statue' sea catisa; 0"con.?,
,
secuencia, de una, "situacion de clase; pero no-es nece,sario qua

deba ser lo uno o lo 'otro.- A. sit vei , la.s situaciones do alaie -

pueden estar determinadas' de miners predbminanteniente por:
-f.;

,elirnereado, de trabajo y de mereanciaAifertliiii-leii

,oasai ,
44,1411.4glanDiDasks.owel
,snieretvehn4erweste-neeeiltrztece .
Aarjaule4
te; las situaciones de clase del terrateniente Y el peque-

iio campesino pueden depender solo de un modo infimo, de

;
Jas relaciones de mereado, En sus distintas situaciones, las
, !f
'
,
;1
_
55
TWOLOCIA DE LA BENUNCIA 11111CIOSA
AL MUNDO
1. NEGACION RELIGIOSA DEL MUNDO. SUS MO'fIVOS
..;
Y EL SENTIDO DE SU ESTRUCTURA RAGIONAL
Nos proponemos una aclaracion breve, . esquematkca
teorica, de los motivos qua han dado lugar a eticas -rc;liblosasi
de negaciem del munclo, y
tambien de las ,perspectivaa.que1/44.
determinado su orientacion. Asi pedrernoa idontificar,511 posi7 ,
ble "sentido".. . . - . rj .
Naturalmente,
el esquema asi constituido solo $e propane.
brindar un medio _caractcristico de orientacian, ideaL No so
trata de difundir
una filosofia propia. La, construcciOn teorica
de tipos de "estilos de vide en conflicto_solo so propone pro-
bar que, en ciertas ocasiones,.algunos
conflictos.internus son

posibles y, "apropiados". Tampocp se Irata de, probci,.que pc)

,
hay puntos de vista desde los cuales puedan consider-arse .solu-
cionados los conflictos,,en um; Ante.* 4s .a1ta.s 44(4,
observacion que las csferas individuales de
:valor ban id dis4.
puestas con una coherencia raciOnal que solo
excepcionalrnente-
so halla en la realidad. Pero es posible qua asi,se wanifiesten-
Ca la realidad y bajo:formas histbricas significatiyas, y;.114.10.
ln hecho, Estas construcciones abren el carnino pare la loCallr
zu,ciOn tipologica de 111.1.. fonoineno Wale/rico. HaconicAs.crvriblo:.
57'
. I
,
.
diversas categorias de "rentistas" depenclen del mercado en
sentido y dimension muy diversos, segOn extraigan sus rcntas
corno terrateulentes, propietarios de eselavos 0 titulaccs de
imply:1)1es o hipotecas. ,
A
''or consiguiente, es necesario diferenciar entre "'lases
\ propietarias" y "clases de renta" predominanternente condicio-
nadas por el mercado. La sociedad actual esta estratificada pri-
' mordialmento en clascs, y, du mode lux-Aura:Mal, (Tit clases de
ingresos. Pero el peculiar prcstigio de status de los grupos
"eclucados" de nuestra sociedad la impregna de un rasgo rnuy
palpable de estratificacion per status. Los monopolies econe-
iniCOS y las oportunidades sociales preferenciales para los quo;
poseen titulps manifiestan ese factor de status del mode mas
En 1
osNP.51410.
pasado, fue .mucho,raas deeisiva la relevancia de
la,
cra0ficaCiOn per status, sabre tedo en relacOn con
la estruc,
tura leconOmica de las ,sociedades. estees as1
pue,s,- par una

Pari6
. l .estrat1#ca9"4 por- status actira sobre Ja estructura
econOmica par medio de, barreras o controles de consurno y a

trav4,5 de monopolies de status, irracionales segim la perspectiva
de in raelopalidad ceon6Mica. y, Par otra parte, la estratificacion
por status actda de manera muy acentuada sobre la economic
por medi9 de la importancia ,clue cobran las convenciones de
status de los respectiyos estratos dominantes, que son los quo
dan a norma a seguir.,Estas convenciones pueden manifestarse
corn9 forma,s
ritua/istn,estereotipadas, cireunstancLa que se
ha
dada. de mode preclominante
en la, estratificacion ,por status
58-
la distancia entre los fenOmenos y nuestras construcciones,
tanto en lo particular como en lo general, y, por consiguiente,
vuelven determinable la aproximacion entre el fenemeno his-
toric y el tip') teoricamente construido. En este sentido,
Ia

construccion ticne In funcian de un utensilio tecnico que per-

mite un esclarecimiento e instrumentacien Inas penetrantcs. No
obstante, en cicrtas condiciones, una construcciOn ,c4polOgica
puede ainpliar su sentido. En efecto, la racionalidad, coin
"coherencia" lOgica o teleolegica, de un punto de vista te6rico-
intelectual o etico-practico tiene, y siempre ha tenido, poder
sobre el
hombre, por restringido e irresoluto que este haya sido,
y sicmpre ha entrado en conflict con otros poderes de In vida
histerica.
Las interpretaciones religiosas del mundo y las aims de
.las religiones, elaboradas or intelectuales y juzgadas raciona-
les se ban vista sornetidas al principio de la coherencia. En la
.totalidad de las eticas religiosas es determinable el domino de
la ratio;
particularmente el de una inferencia teologica de pre-
.misas
practicas. Esto ha ocurrido incluso si en los casos indivi-
duales ha sido excepcional Ia
adecuacion a las demandas de
eoherencia
de. las interpretaciones religiosas del mundo, y
.aunque etas hayan ineluido en sus premisas practicas consi-
.deraciond no inferibles de un modo racional. Asi teneinos mu-
tivos poderosos para esperar que la utilizacien de una tipologia
racional con.struida expeditivarnente habil de facilitar el
.examen de un tema muy,complejo. Para este propesito dare-
_mos relevancia a los modos de Comportamiento practico inter-
namente mas coherentes, que pueden inferirse a par& de
postulados estables y dados.
Ei-ensayo-de-sociologia.elelaaeligiOndque.aquijaCati
mos
50..propoluhliisicanualeataulailiidAdajOa-tipo
logia.y.soeio.-
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2.. ASCETISMO Y MISTICISMO
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dano ,para. la
, &lea, E,sta- concepci6a_ ha Aenido
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de un Dips.Aupramoodancert.
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ekliscetismereeeideSalf ,la,
Triniclochoristianivrearrstrrriva
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.pgar,uado#Auk,santosr-fue
,,una,toneepeiermie-D*;-basicA.,
mente--metios.suprammlana, que, la-del-7Dior.delludaistno-o
.01.4114,dekis1amismo.
El judaisino dio lugar a un misticisrno, pero no
A ,up.
:ascetismo
del tipo occidental. El islamismo 'primitivo, por su
parte, rechazaba directamente el ascetismo. Lo espeeifico de
la religiosidad derviche deriva de fuentes sin afinidad con la
,
concepcion de un Dios y creador supramundano. bcriva, de
fuentes inisticas, extaticas, y en su indole propia, est& muy
lejos del ascetismo occidental. Obviamente, a pesar de. su
59:
analogia con la profecia ernisaria y el ascetismo activo,
la
concepcidn de an Dios suprantundano, aunque significativa,,
nunca actue sola, sino siempre vinculada con otros factores.
Entre estos hay quo destacar in peculiaridad de hts promesas
religiosas y los caminos de salvacien condicionados por estas..
1-lay que ex.aminar csta cuestion en la conexien de casos
parti-
cuhues.
Hems usado reiteradamente, comb
conceptos contra-
puestos = ". tismo" "misticismo". Para diluci-
dar esta terminologfa, ahonduremos en el seutido diferencial
dc estas expresiones.
nuestro capitulo auteriur opusimos, comb renuncias al
mind(); por una parte, el
ascetismo activo quo es una
acciOn
por voluntad de Dios de los' fieles, los cuales son instrumento&
de Dios, y, por otra parte,
In posesidn: contemplativa de
sagrado, tal como se da en
el misticismo,
El misticismo
tiende.
a un estadocle `` e acciOn
y el indwiduo no es.
untrumento,
sino un "receptificul(i' de lo
divino. De este
modo, in accien mundana tiene que rnanifestarse 'corn um
peligro para el trance religioso totahnente irracional y ultra.
terreno. El ascetismo active funciona en el interior del munch,
al afirmar su pocler sobre elmundo, el ascetismo racionalrnente-
active intenta (laminar lo quo es animal y perverso por medio.
del trabajo en una "vocacien" mundana" (ascetismo intraxnun-
dano). Este ascetismo se opone lAsicamente al misticismo, en.
cuanto este se resuelve en una completa huida del munclo
(huida conternplativa del mundo). No obstante, esta oposicien
se mitiga si el ascetismo se lirnita a domeiiar y sobrepasar
crueldad animal en la propia personalidad del aseeta. En esta
medida se ciiie a las realizaciones redentorias activas, y selida-
mente iustauradas par voluntad divina, hasta llegar a evitar
toda accien en el rnundo (huida ascetica del rnundo). De este;
Inodo,
en sus efectos externos. el ascetismn activo cc pcitinejfi
,
a la huida mfstica del munch).
Tambien se rnitiga In oposicien entm ascetisrno y misti-
ciao en los casos en quo el rnfstico contemlativo no
se resuelve
a una huida del ruundo, sin que se queda dentro de las posi-
-bilidades inundanas, de un modo affn al del asceta intramun-
,dano (misticismo intramundano).
'Panto en el as4tismo coin en el misticismo puede des-
aparecer, en la practica, la oposicien, y puede darse una corn-
plementacien entre ambas forms en la bfisqueda de salvacien.
Pero la oposicion puede mantenerse incluso bajo in apariencia
de una sumejarri.a externa. Para el rnistico genuino sigue Giorgio
vigento el prineipio: In criatura,debe Mautenerse silenciosa a
fin de dejar hablar a Dios; Se*ncuentre
en,, el mundo y se
"adapta" externarnente a
sus prec eitOs, p.ext.t.40f'a fin de . cer-
cif:mint -at _sti.estado--de gracia frente al
nnp o de considerar seriamenta las manifestaciones de
aquel. Como puede advertirse en el caso de Lao-tse la 'actitud
caracter
tico. consiste -en una hurnildad delibera-
4.1amen e aspera, una
esv: orizacien e ace n,: a go asf
coma una existencia religiosa desconocida dentro del mundo.:
El ascetismo intxamundano, en
efuriK b h-------diea'me tante
ncsaan.
El aseeta intramundano kgga_el_campo4amieditoslel .
mistico coma
,un ocioso goce del ego; el comportamiento
asce=
-deo (activamente
ica,pgr uu
enr,e(larse en las
manifestaciones profanas del niundo,
cornple-
nientado
eon un farisefsrno
complaciente. Dotado de esa "ben-
dim beateria" que suele atribuirse al clasico puritan, el asce-
tismo intramundano lleva a cabo decisiones positivas y divinas
cuyo significado permanece oculto; esas decisiones son
efectivizadas tal coma aparecen manifestadas en las prescrip-
clones racionales divinamente ordenadas de lo credo. Para el
00
01

wararramomeAMmaitibialgailalli
t4,2
mistico, en cambio,
lo
realrnente relevante para su salvaciOn es:
la comprension, mediante la experieneia mistica, del significado
Ultimo y enteramente irracional. Tambien pueden ser objeto de
comparaciones semejantes las rnancras en que dichos tipos de-
comportamiento efectivizan una huida do! munch).
3. MODOS DE LA ItENUNCIA AL 1413
,NDO
Extuninaremos Aura
en &lane las tensiones existentes
entre la religion y el mundo. Tomareinos como base las consi-
deraciones formuladas en el capitulo anterior, aunque dando-
les un matiz ligeramente diferente.
Dijimos que, una vez eonvertidas en sistematicos estilos de
vide, esas formes de conducta constituian el element central
tanto del ascetisrno como del mistieismo y que su origen
habia
que buscarlo en principios magicos. Sc. participaba en practi-
ces magicas pare fomenter disposiciones carismaticas, o bleu
pare eludir rnalos encantamientos. Desde luego que el printer
caso ha side de mayor relevancia pare los procesos hist6ricos..
El ascetismo, efectivamente uso do manifiesto su doble
aspecto desde los cornienzos de su aparicion: por una parte,
renuucia al mundo, y or la otra dorninio del rnundo rnediante
los poderes migicos resultantes de la renuncia.
El brujo fue el antecesor historic del profeta, tanto
- del
profeta ejemplar corn del profeta cznisario y salvane
-
ralniente efeta el salvador se hen legitimado mediante
la posesion de un carisma magico. 'to o s a ,
e-
ste no ha side un instrumento de consolidaciOn del reconoci--
-
infelif6 de la sitnificacion e
-
emplar, la mision o a cualidad
reci-
ertrsonalida
des,

us
i come e me to de
recluta-
miento de adeptos. Pues lo esencial del maudamiento de la
62
prolecia o del salvador consiste en el encauzamiento de un
) estil aera----1-a-obtencion-de-un -valor sagrado. Asi
entendidos, la profucia o cl mandamiento implican, al
menos
relativamente, una sistematizaciOn y racionalizacion del estilo
de vida, sea en aspectos particulares o en su conjunto. Lo tilti-.
ma ha oeurrido regularmente en todas las genuinas."religiones.
- de salvaciOn", es deeir, en todas las religiones que ofrecen a.
sus mierobros una liberaciOn del sufrinaiento. Facisten mas.
posibilidades de que ello ocurra cuanto mas sublimada, mas.
intima y mas plena de prineipios sea la concepciOn de la.
esencia del sufrirniento, pues entonces es necesario poner al -
adherente en un estaclo permanente quc lo inmunice interior-
mente contra el sufriiniento. Abs . enunciado, el.
objetivo racional de la religion de salvaciOn ha consistido en,
asegurar. tmesh v-ados..y, con ell-C- 1,:un,
la. --- 11. le asegura la salvacion..Dicho habit reemplaza un.
estado agudo y excepcional, y en. consecuencia sagradival -que.
so llega inomentineamente mediarAe_orgia.s,-aseetismo--o-con...
tem lt ._ic
:.ion. - - - - - - .:
eAliora bien, cuando una comunidad religiosa se constituye.
a partir de una profecia o del anuncio. de un salvador, la regu-
lacion de la conducta normal esta, primeramente, en manos.
de los succsores, alumna; discipulos del profeta o del salvador,
carismaticamente calificados. Posteriormente, -y en .circunstan-
cias que se reproducen regulannente y de las que no nos ocu-
paremos aqui, esta tarea-pasa a manes de una hierocracia
sacerdotal, hereditaria u oficial. 41erskaiiiimaimute.G.Lpioltia.
Aajitigyaggx.se.lawopuestoupersonakukateaLanclgraderroavi.
ticitaarakiional-de.los.bmjos... ,o-iie.los.stmerdetespkAaiik, de .
.debiktar,A.p.p&Lsk.4$0.,,g-
,
da.consizeiiisloaLiVaicii414.44...
coittrapuesto.iu...earisma,personaba4a,svdividad..-clemitiquidlosp,
(;) ,WaKliciOti , ' ' ' - - ' - i - .
63
En el capitulo anterior hems supuesto quo una gran pane
y una parte especialmente relevante para el desarrollo histo-
aico de todos los casos de religioncs profeticas y de salvacien
labia vivido en egad de tension, no sblo agudo sino tarnbibu
permanente, respect del mundo y sus preceptos. Ello es obvio,
confonne a lo quo licrnos explicitado hasta aqui. Esta tension
se ha acrecentadu en la xncdida en quo mas se ha trai ado de
genuinas religiones de salvacibn. Ello es asi en r`a
-l
t. en dcl sig-
.nificado de la salvacion y de la esencia de las enseilauzas pro-
feticas en cuanto devienen una &Ica. La tension tarabieu se
ha acrecentado cuanto Inas racional se ha maniiestado in
etica en sus principios y mann) Inas se ha dirigido a valol
es
sagrados
internos
como instrumento de salvaciOn. En terminus
comunes esto significa quo la tension se ha acrecentado al
.aurneatar la sublimaciOfl
.
de la religion respect del ritualism
y 4 acercarse a un "absolutism religioso". En la practica, la
ag,udizacion de la tension por parte .
de la
religion ha sido
.
proporcional al desarrollo de la racionalizadon
.y sublimacion
de In posesion externa e interne. de "cosas mundanas" en el
mas amplio sentido. En este caso, efectivamente, la raciona-
14.aciOn y la sublinfacibn consciente de las relaciones bumanas
.,con las diferentes esferas de valores, externos e internes, asi
corao religiosos y seculares, ban influido poderosarnente, en el

sentido de hacer consciente la,
independencia interna
y auten-
tica
de ins csferas individuales; ello ha hecho posible caer en
esas tentadones que, en la inconsciente relacien original con
,el mundo exterior, pennanecen ocultas. A menudo ello resulta
de la evoluciOn de valores intra y ultraterrenales hada la. racio,

nalidad, hacia una actividad consciente y hacia la sublirnacien

mediante el
conocimiento.
Esta resultante es de surna imparr
tancia para la bistoria de la religiOn. Examinaremos .ma
suee-
.:si6n de estos valores a fin de dilucidar los fenOmenos tipiens
64
quo iepetidamente aparecen en relacian con rimy diferente:i
6ticas religiosas.

Siempre quo las prufecfas de salvacion han generado con-

gregaciones religiosas ha sido la estirpe natural el primer
podcr cca el quo ha chocudo..La estirpe ha teraido quo la
prufecia in clevaluara. Los quo no pueden rnanifestar hostili-
dad hada los raiembros de la casa, hacia el padre y Ia madre,
no pueden ser diselpulos de Jesbs. "No vine a traer paz, sino
una espada" (Mateo, X, 34); csta frase se ha expresado en

este sentido, y, adviertase bien, solo en este sentido. Clam quo

uaa gran inayoria de religiones ha establecido vinculos de
piedad intraniundana. No obstante, cuanto ma.s vasta y Inas
profunda ha sido la finalidad de in salvaci6n, tanto alas se ha
dado por supuesto quo el creyente debia estar, en ialtima
instancia, mas unido al salvador, al profeta, al sacerdete, al
padre confesor y al hermano de fe que. a las relaciones matt-
-rates y a la comunidad matrimonial

-
La profecia prod ujo una nueva comunidad social, sobre
todo cuando se transform6 en una- congregacion religiosa
orienta.da a
la salvaciOn. De este :modo, la relaciones de la
estirpe y el matrimonio quedaron, al menos relativamente,
devaluadas. Se aflojaron los vinculos magicos- y la exclusividad
de las estirpes, y la religion profetica.produjo en la nueva
comunidad una &Ica religiosa de hermandad.-.Esta 'Ultima no
hizo, mas que adoptar Los principios originales de conducta
'social y elks ofrecidos por In "asociaciOn 'de vecinos", ya se
tratara de la comunidad de pobladores; miernbro de la estir-
pe, del greinio o de carnaradas en expediciones de navegacibn,
-cam o guerra. Es Las comunicaciones tenian dos 'principios'ele-
mentales: primer, el dualismo de una 'moralidad intra y
extragrupo; segundo, simple reciprocidak coin moral- intra-
65

grupo: 're tratare tal como we trates: Las siguientes hark
sido las consecuencias que en la vida econeraica hap tenid
estos principles: para la rnoralidad intragrupo ha rcgido el
principle de obligacien de dar apoyo fraternal en casos de
necesidad. Les ricos y los nobles tenian In obligacion de pres-
tar, sin recargos, bienes para ser utilizados por los desposeidos,
de otorgar credites sin intcres y de brindar hospitalidad y
ayuda liberal. Los , hombres debian prestar se'rEvicios a pedido
de sus vecinos, y tamblen en la hacienda del soberano, sin otra
retribucien que su sustento. Todo elle se derivaba del prin-
ciple: tu necesidad de hoy, puede set ,rnaidana la rola. Por
supuesto que este principie no se enunciaba de rnanera racio-
nal, pero lneidia en 1QS Se111101/C1110S, For lo tante, el regateo
en negecios y prestamos, c? repetida;esclavizaciOn por deu-
ds, por ejemplo, formaban parte de la moralidad ajena at
grupo y solo se aplicaban a ,quienes no lo integraran.,
La religiosldad de In congregacion. extendi6 esta originaria
etica , econ6mica de vecindad a. laS relaciones. entre hermanos,
fe. Las primitivas obligaciones de nobles y ricos devinieron
imperatives fundamentales de todas las religiones eticamente
racionalizadas del mundo; auxiliar a la.s viudas y huerfanos
; necesitados, ciudaral hermano de fe enfermo y armload, y
, der limosnas. Los ricos, en especial ; eran constreiiidos a dar
14
Posnas, pues los cantore.s sagrados y los brujos, asi come los
aicetas, dependian econemicamente de aquellos.
En las profeclas de salvacien las relaciones eomunitarias
se implantaron sobre la base del sufrimiento comen a todos
los creyentes y este ocurri6 tante 'cuando el sufrimiento existi6
de hecho come cuando constituy6 una permanente amenaza,
fuera ezterna o interna. Coanto Ms nurnerosos fueron los
imperatives inferidos de la etica de reciprecidad entre vecinos,
. que se instituypron, mayor racionalidad .contuvo ci concept
66
de salvacion y mayor fue su sublimacion en una etica de fines
absolutes. Externamente, esos preceptos se manifestaron como
.
un comunismo de hermanos amantes; intemamente, confonna-
ron la actitud de
caritas, amor al sufriente como tat al vecino,
al scr humane y, finalmente, al enemigo. Los limites de los

yinculos de fe, y la existencia del odio en la exterioridad de
un mundo entendido come lugar de-sufrimientos no mereeidos,
parecen ser resultantes de las rnismas imperfecciones y corrup-
clones de la realidad empirica que originaron primitivamente
el sufrineento. En particular, la especial euforia de toda clase
de extasis religiosamente sublimados incidiO psicologicamente
en In rnisma dircccion general. Desde el sentirse "estrernecido"
y edificado, el sentimiento de irunediata comuniOn con Dios,
los extasis siempre han predispuesto
.
a los seres hurnanos a .
sumergirse en un acosmicisrno de
alba
sin objeto, En las tell-
glories de salvacion, la profuncla y pacific:a bienaventuranza de
,
todos los heroes de la bondad acesmica siempre se ha- atilt*
zado con una comprensiOn
.
caritativa 'pot _las; imperfecciones =
naturales de todas las acciones humanas, incluidas las- propias.
Puede set muy variable el ton psicolegicei asi como la
inter-
pretacien etica, racional; de esta actitud interior,:pero su.
gencia etica se ha ubicado siempre en la -direCcion de una
fraternidad universitaria que'supera todas las limitaciones
. de -
las organizaciones 'societales", a -arena incluso las dp In -
'propia fe. La religiOn de frateinidad
ha
estado siempre en
antagonism con los 6rdenes y valorps mundanos ic'este ante-
gonismo se ha iigudizado tanto tabs
- cum-Ito mas:firmeraente
se
han
puesto_ en practica sus exigenclas.1
- En general, In ruptura
se ha profundizado al progresar la racionalidad
, de los valores mundanos; en
tertninos
de su.propia legalidad.-
Y este es lo qua aqui DOS impede.

67


3,