FLOR MARIBEL MAYN MUOZ

COLEGIO DE ESTUDIOS LATINOAMERICANOS

ASIGNATURA: AMRICA LATINA HOY II

ESAYO SOBRE: DESPUES DEL LIBERALISMO DE IMMANUEL WALLERSTEIN
En el presente ensayo me enfocare a comentar acerca de las impresiones y reflexiones que
quedaron presentes en m, despus de dar lectura al captulo I que est titulado con el
nombre de: Despus del decenio de 1990: Es posible reconstruir?.
Immanuel Wallerstein nos habla acerca de un concepto: Geocultura, el cual hace referencia a
la ideologa que concibe el liberalismo global a partir del ao de 1989, entendida como el fin
de una era poltico cultural.
Recordando que la Guerra Fra es el inicio de una lucha ideolgica que se lleva a cabo entre
dos bloques econmicos que se haban aliado contra el nacionalismo alemn; El bloque
Capitalista, ejecutado por el Norte de Amrica, y por el otro lado el Bloque Comunista, qua
era puesto en prctica por la URSS.
Dentro de sta lucha ideolgica, no solo exista una lucha de los ideales que deban ponerse
en prctica en cuanto al rumbo que deba tomar el mundo (en referencia a los aspectos
poltico econmicos, adems de sus implicaciones sociales y culturales), mas bien exista una
lucha en quin iba a llevar las riendas sobre una hegemona a nivel mundial.
Creo que para conocer de Historia factores que intervienen de manera determinante en la
concepcin de sta materia:
El principal, desde mi perspectiva, tiene que ver con tu ideologa, la manera en que la
formacin del sujeto ha sido dirigida. Esta est formada por diversas causas externas que
forman al individuo, por ejemplo:

1.- La religin o la no religin que se impone desde la niez a una persona.
2.- El apego o desapego que hay con los lazos familiares: la sangre (factor que ha
determinado a muchas ideologas en el mundo, y que ha costado millares de vidas en
guerras a causa de la discriminacin racial).
3.- Las experiencias que forman al carcter de las personas: la educacin sobre la
moral y tica en la familia y en la escuela, traumas eventos positivos que alimenten a
un carcter dbil o fuerte y que construyen a la personalidad de cada persona.
4.- La situacin econmica, porque es la que manifiesta directamente al sujeto la
condicin real de su vida y si la forma en que se rige la sociedad funciona en favor
de su bienestar social o no. Este punto, en algunas ocasiones puede dar origen a otro
factor ms:
5.- La posicin poltica, pues sta en algunos casos revela si el humano ha sido
favorecido por el orden social, en el caso de haber sido favorecido, el humano toma
una postura poltica que mantenga al estatu quo. En otros casos, el sujeto forma parte
de un partido poltico para cambiar las condiciones que no le favorecieron en el
pasado.
6.- El estado psicolgico o emocional de cada persona.
Dependiendo de los niveles de aversin que un individuo sienta frente a uno varios de stos
elementos, el sujeto impulsar o reprimir la adquisicin de una forma de pensar.
La ideologa tiene un gran peso sobre los trabajos de investigacin, porque es la cual te dar
el razonamiento crtico para elegir qu clase de historia quieres aprender, investigar
ensear; y ser la que en los juicios de valor har una distincin de las fuentes que apoyen a
su postura. Lo que quiero decir es que quizs la informacin que utilice un individuo est en
funcin de lo que la persona quiere creer, ya sea de manera consciente o inconsciente.
A todo esto cabe sealar que Ideologa fue utilizado como un trmino peyorativo en el que de
acuerdo a la tradicin clsica, se le califica como un sistema de creencias errneas, falsas,
distorsionadas o mal encaminadas, asociadas con nuestros opositores, que sirven para
engaar a otros puesto que las ideologas expresan u ocultan nuestra perspectiva o nuestros
intereses. Y generalmente es manifestado que la forma de pensar que planteamos es la
verdad, y que los pensamientos de los que piensan diferente a nosotros es Ideologa.
1

En la segunda mitad del siglo XX, las ideologas comienzan a describirse como sistemas
polticos o sociales de ideas, valores o preceptos y tienen la funcin de organizar o legitimar
las acciones del grupo. Pero segn muchas discusiones acerca de la definicin consensual de
tal concepto, Terry Eagleton tiene seis posibles caractersticas
2
:
1. Podemos entender por ideologa, el proceso material general de produccin de ideas,
creencias y valores en la vida social.
La ideologa o cultura, denotara todo el complejo de prcticas de significacin y procesos
simblicos de una sociedad determinada; indicando la manera en cmo las personas viven
sus prcticas sociales. (Cultura, entendida como la labor artstica o intelectual)
Ideologa, muestra en este caso la determinacin social del pensamiento.
2. Ideologa en relacin a las ideas y creencias (tanto verdaderas como falsas) que
simbolizan las condiciones y experiencias de vida de un grupo o clase concreta,
socialmente significativo. En este caso el concepto de ideologa podra manejarse
con la idea de cosmovisin.
3. Ideologa puede tambin entenderse como la promocin y legitimacin de los
intereses de grupos sociales con intereses opuestos. Esta definicin puede entraar el
supuesto de que la ideologa es un discurso particular orientado a la accin, dentro del
cual que el conocimiento est subordinado al fomento de intereses y deseos
arracionales.
4. Ideologa comprendida como la promocin y legitimacin de intereses sectoriales,
pero limitada a las actividades de un poder social dominante. En tal caso se supone

1
Teun van Dijk, Ideologa, Una aproximacin multidisciplinaria, Barcelona, Gedisa, 1999, captulo I.
2
Eagleton, Terry, Introduccin y Qu es la Ideologa? en Ideologa. Una
Introduccin, Barcelona, Paids 1997, pp.13-55.
que las ideologas dominantes unifican a la sociedad para garantizar la complicidad de
los grupos sociales
5. Ideologa puede tambin significar las ideas y creencias que contribuyen a legitimar los
intereses de un grupo dominante especficamente por medio de la distorsin y el
disimulo.
6. Ideologa como el conjunto de creencias falsas o engaosas, pero que considera que
estas creencias derivan no de los intereses de una clase dominante sino de la
estructura material del conjunto de la sociedad.

Immanuel Wallerstein explica que dentro de sta lucha de poderes se lleg a un acuerdo que
se estableci entre Estados Unidos y Rusia en 1945 al trmino de la Segunda Guerra Mundial,
donde existan lmites de cada bloque para poner en prctica sus sistemas econmicos y todas
sus implicaciones poltico econmico social culturales, la condicin era no rebasar los
lmites geopolticos que cada bloque econmico haba logrado recabar en ningn sentido, es
decir ningn bando poda intervenir en los conflictos que existieran en los pases que se
encontraran en la zona que perteneca al grupo opuesto.
En 1917 Estados Unidos tena un plan para los pases que formaban al tercer mundo, el cual
fue proclamado plan de Autodeterminacin de los pueblos por Woodrow Willson, y para el
ao de 1945 se llamara plan de Desarrollo Nacional. Lenin tradujo este plan a la visin
marxista, con un enfoque antimperialista, y el cual fue denominado Socialismo. Ambas
propuestas tenan la intencin de cerrar la brecha entre pases ricos y pobres.
Este plan de autodeterminacin est fragmentado en dos procesos. El primero comenz con
el anticolonialismo, en donde a los pases de primer mundo se les concedera soberana y
sufragio universal, el segundo paso sera el desarrollo nacional donde se concederan un
cambio econmico con una burocracia eficaz, el mejoramiento de los procesos de produccin
, es decir; el mejoramiento de las industrias; y el mejoramiento de la infraestructura social,
que refiere a la mejora de los sectores de educacin y sald.

En este punto hago reflexin de toda la gama de dictaduras que se dieron a lo largo de estos
aos en pleno S XX, y quedo sorprendida de como desde tiempos tan tempranos ya estaban
direccionados los objetivos del futuro de los pases que conforman al tercer mundo, tambin
pienso en lo confuso que puede a llegar a ser el objetivo de la Historia, ms an, el responder
a la pregunta de qu tan importante es conocer acerca de nuestro pasado, o si acaso es
importante, cuando en la actualidad el sistema social trabaja con gran estrategia para inculcar
que conocer de historia, poltica, geografa no es una tarea que tenga gran relevancia en
nuestras vidas porque debemos estar tranquilos: hubo guerras, los buenos ganaron y los
malos tuvieron su merecido; adems de emplear mtodos pedaggicos nefastos que desde
pequeos nos hacen aprehender a la Historia como un aprendizaje al que hay que odiar y
evitar aprender a como d lugar; por si fuera poco, el joven valiente que intenta estudiar una
carrera de humanidades que intente investigar acerca de los sucesos del pasado, adems de
toparse con diversos obstculos de tipo econmico y social en el ejercicio de su profesin,
generalmente es bombardeado con las preguntas del por qu es importante estudiar el
pasado, con qu sentido, cul es el campo de trabajo, cunto dinero gana?
El estado cumple con todos los objetivos en favor de tener a una poblacin que entre en una
ideologa donde sta poblacin se encuentre en las condiciones ms favorables para ser
sometida con toda facilidad; y stas caractersticas son muy propias del Capitalismo que hoy
en da experimentamos.
El estado ha sido el encargado de modular los niveles de mayor o menor sufrimiento en todos
los pases, sin embargo las revoluciones pasan ms bien como reformismo, el cual, bajo
palabras de Immanuel Wallerstein nos ha servido para ir sobreviviendo, con lo que entiendo
que tales movimientos revolucionarios debieron transformar de manera radical las
circunstancias polticas de manera contundente para lograr tener un porvenir que nos
ofreciese una calidad de vida.
Un elemento que me parece clave en la ideologa del poder dominante es la ignorancia entre
los miembros de la poblacin; tal condicin es una situacin bien alimentada por el Estado.
Quien no conoce cul es la utilidad verdadera del pasado no puede tener la conciencia del uso
que se le puede dar a ste y mucho menos entender la magnitud de las repercusiones que
existen dentro de su vida diaria; hecho que no solamente involucra a las condiciones del
pasado y el presente, sino que se retoman, manifiestan y reproducen tanto que incluso
pueden llegar a afectar incluso en el futuro y se puede extender a todo mundo.
Es por tal razn que los dirigentes del poder elaboran una configuracin del pasado que
demuestre que todas las acciones que se llevaron a cabo fueron realizadas en favor del
bienestar del pueblo, omitiendo todas las intenciones que se anidaban detrs de cada accin;
de esta manera se justifica su establecimiento en el poder.
Por tal motivo el autor asegura que es imposible que la sociedad concentre la responsabilidad
de cambio en el Estado, puesto que quienes han formado a tal institucin han sido todos los
miembros de la sociedad civil, mas no el Estado conformado por s mismo; por tal razn en la
sociedad debe caer el compromiso de su propia transformacin, pues sta es quien mejor
conoce sus necesidades, lejos de necesitar polticos y tericos que intenten alimentar
reformismos intiles.
Immanuel Wallerstein hace la observacin de cmo a travs de la historia los defensores del
liberalismo se han situado en una posicin central, en donde buscan la neutralidad, y en base
a ese equilibrio justificar su hegemona, con el discurso de libertad y respeto a las leyes, sin
importar si los dems pases que no se encuentran a la altura de su economa estn de
acuerdo con tal hegemona.
Posteriormente esa cultura liberal que se deca central, pas a ser parte de la geocultura
desde 1945. Cmo te desligas de una formacin cultural, si se encuentra en tu mente y en
tus venas? Transgredirla es un beneficio un suicidio? Depende de cada quin. El punto no
es transgredir a tus races sino la transgresin del individuo mismo en favor de lo mejor para
s. Pero esa decisin no significa que tome decisiones que hagan dao a otros. A caso es
posible deshacerte de tus sentimientos para tomar una postura neutral? Quizs s, pero de
ser posible sta eventualidad es casi nula porque todas las sociedades nos han educado para
guardar rencor.
Hay dos tipos de democracia: uno est relacionado con el mercado como lugar de
enriquecimiento que favorece a unas cuantas personas, que concentran un alto nivel de
poder; y el otro tiene que ver con el desarrollo igualitario, que abarca a un grupo mayor pero
con ms debilidad. Para que exista una verdadera democracia, debe existir un verdadero
crecimiento.
El rechazo del reformismo liberal puede traer reacciones que no beneficien a Estados Unidos
pero ello no quiere decir que se vuelva a ellas. El leninismo no funcion por que se encontraba
sustentado en la ideologa de los principios liberales. El autor hace mencin de que dice que
prximamente la economa estar dividida en tres pares, por un lado Estados Unidos, por otro
la Unin Europea y en un tercer plano Jan, sin embargo Immanuel Wallerstein dice que esto
lo ve casi imposible, y que la tendencia es que la economa ms dbil de estas tres, (es decir,
Estados Unidos que tiene ventajas en cuestin de la investigacin) se ale con otra para no
quedar fuera (Japn, pues sta tiene ventajas en el campo de procesos de produccin).
Quedando la economa nuevamente dirigida por dos bloques dominantes.
Con todos estos elementos pude creer que no tena sentido estudiar historia y conocer los
hechos del pasado para dar una nueva direccin al mundo, una actitud parecida al afro
pesimismo de que habla Wallerstein, puesto que ya existe en apariencia desde tiempos de la
conquista y dominacin del Continente Americano un plan perfecto para los pases
conquistados desde aquel entonces tanto de ste continente, como los de frica; adems de
que los pases de primer mundo cuentan con todas las ventajas econmicas, tecnolgicas,
medios de investigacin y produccin a su favor en contraste con los pases del primer mundo.
Lo que entiendo es que en frica y no solo en frica sino e todo el mundo se manifiesta un
nimo de desesperacin como reflejo de una crisis de los mecanismos tradicionales de
resolucin de viraje ya no funcionan y que esto nos puede llevar a muchos sentidos
alternativos.


En el caso de frica, cuando se acab el apoyo de las masas, ya no exista algo concreto que
seguir, y comenzaron a guiarse por un rgimen de legitimidad o ilegitimidad lo cual era difcil
de diferenciar. Al elevarse ciertas capas medias entre los aos 1945 y 1970, las masas que
lograron elevarse pero que en el ao de 1970 se cayeron quedaron con cierto resentimiento;

Estas eran una fuerza polticamente desestabilizadora y se volvieron hacia cualquier clase de
movimiento antiestatal en busca de seguridad personal.
Al desintegrarse el estado como resultado del derrumbe de los movimientos de liberacin
nacional, la posicin antiestado y la incapacidad de desarrollo igualitario cuando creca la
demanda de democracia: disminuy la capacidad de orden, entonces la gente se vuelve en
contra de las estructuras estatales en busca de seguridad personal, lo cual debilita a los
estados. Esta situacin se vuelve un ciclo y todo esto es similar a los pases de tercer mundo
en Amrica Latina.
Immanuel Wallerstein dice la crisis del sistema es un oportunidad del sistema mundial. Si
esperamos que el estado maquille todos los procesos de reconstruccin el resultado ser:
desorden. Debemos revitalizar a las sociedades y tener muy en cuenta que proteger a nuestro
grupo a expensas de otro grupo es autodestructivo (como el actual sistema econmico).
El autor plantea que frica se encuentra en un punto clave para llevar a cabo su
reconstruccin combinando mejora a corto plazo con una transformacin de estructuras de
mediano plazo, lo cual, si se lograra, servira como ejemplo e impulso a los procesos de
reconstruccin de Amrica Latina.
El punto importante aqu es hacer todo intento posible, y aunque no hay garanta de un xito
rotundo lo importante es intentar entrar al proceso de la manera correcta.
Immanuel Wallerstein afirma que el estado no es el motor con el cual haya que trazar la
transformacin del mundo en que queremos vivir. Al igual que yo, todas las personas tienen
miedo, terror y confusin sobre el porvenir de nuestras familias: de nuestras vidas, y lo que
nos queda por hacer es nuestra preparacin y actuar poltico en la planeacin de nuevas
nuestras estrategias de transformacin.
Sin embargo, la cada del Muro de Berln y la desintegracin URSS, al ser vistas como el
sntoma del fin de toda ideologa y la consolidacin del Capitalismo, Immanuel Wallerstein
afirma que sta es una visin errnea; si bien el marxismo leninismo cay, no quiere decir
que sea la razn de que el liberalismo perdure para siempre, sino todo lo contrario, se
remarca el derrumbe del liberalismo y mejor an se evidencia una entrada al post
liberalismo.
La propuesta de estudio de Immanuel Wallerstein es una visin diferente que abre a la mente
a diferentes posibilidades. Y con ello yo me llevo un par de preguntas a reflexionar, en cuanto
al pasado: A qu tipo de historia hay que estudiar, la historia oficial o la que describe todo lo
contrario? Cul dice la verdad? Pero an ms importante en cuanto al presente, me parece
que mientras vamos encontrando el hilo de nuestra verdad, es decir la verdad que creo que
cada uno quiere ver, estn de manera paralela nuestras acciones, y ser importante decidir lo
antes posible, cul ser el rumbo de nuestro actuar en funcin de nuestro pensar, en nuestro
presente y/o nuestro futuro inmediato? La Historia de nuestro pasado es importante, pero
ms an, la Historia ms importante es la historia que escribimos con nuestras acciones, me
refiero a la Historia de nuestro presente.

FUENTE:
Wallerstein, Immanuel, Despus del liberalismo, Mxico, Siglo XXI, 2003, Captulo I, pp. 13-71.