La educacin a travs de la instruccin.

Gabriel Compayr
Mxico: Trillas, 1994 (reimpresin 1999)
Sntesis
Figura muy destacada entre los tericos y los prcticos de la pedagoga, Jean-Frderic Herbart fue tambin un
brillante ensayista y profundo filsofo que promovi el estudio de la pedagoga cientfica tomando como base la
psicologa.
Herbart dise un sistema educativo amplio y completo, aplicable tanto con adolescentes como en la primera
infancia. !ste mtodo se funda en la e"periencia y en la #istoria natural del espritu. $a educacin, tal como la
concibe Herbart, aspira sobre todo a formar al individuo. !s una educacin altamente moral, la cual proclama que
el fin supremo de la instruccin es la moralidad y la virtud.
!n la poca actual en la que cada ve% ms naciones democrticas buscan en la ciencia el fundamento de su moral,
&no es interesante escuc#ar la vo% de un filsofo que crey e intent demostrar que la educacin depende por
completo de la instruccin, y que las ideas y los conocimientos son recursos de los buenos sentimientos y de las
virtudes de carcter'.
Tabla resumen
EJES
ANALT!C"S
#E$%A$T
&ALE'AN!A ())*+(,-(.
/$"/0ESTA
/E1AG2G!CA
(u propuesta pedaggica se fundamenta en la ciencia y especialmente en la psicologa.
!st dedicada tanto a la educacin de adolescentes como de la primera infancia
(u pedagoga es slo una parte dentro de un amplio y comple)o con)unto de cosas*
metafsica, lgica, esttica y moral.
$a educacin se construye sobre el +espritu+ y no sobre los sentimientos transitorios.
(u propuesta fue concebida para aplicarla al mbito de la educacin particular y no al
de la educacin p,blica.
-ritic duramente la educacin uniforme a nios muy desiguales .moral e
intelectualmente/ de las escuelas p,blicas.
!ntendi la educacin como un proceso de instruccin moral donde el principal
resultado es moldear los deseos y voluntad de las personas
30NC!2N
S"C!AL 1E LA
E10CAC!2N
$a principal funcin de la educacin dentro de una sociedad es la adquisicin de ideas
por parte de los alumnos. $a idea clave de su pedagoga es que la instruccin es la base
de la educacin.
01
2o le interes que la educacin fortaleciera la democracia ni la cultura poltica. (u
inters estaba en formar personas y no tanto ciudadanos.
!l punto culminante de su doctrina pedaggica es lograr la +libertad interior+. !sto
significa que el nio se libere de todas las influencias del e"terior y se convierta en un
ser autnomo capa% de sacar de su interior las reglas de conducta y los preceptos
morales.
1ESE'/E4"
1EL 1"CENTE
-onceba al maestro ideal con una fuerte carga carismtica.
!nfati% en que el docente deba tener una personalidad adecuada para generar el
inters en el aprendi%a)e.
!l docente y su carisma son la pie%a central en la propuesta pedaggica de este autor.
3an central consider al educador que lo defini como un +artista+ que tiene como
misin educar el ser ntimo del nio.
C"NCE/T" EL
AL0'N"
4arte del supuesto de que los espritus #umanos son +tablas rasas+, sin contenido
alguno que debe ser llenado a partir del proceso de ensean%a.
/A/EL 1E LA
ESC0ELA
C"NCE/T"
1E L"S
5AL"$ES
3ena una concepcin de la educacin ntimamente vinculada con la ensean%a de la
moral. $a cultura moral que forma la voluntad es considerada ms importante que la
cultura intelectual.
!stableci una )erarqua de intereses donde el punto ms alto se alcan%a cuando el
alumno genera un inters religioso.
%reve bio6ra7a
Fue una vida sencilla, simple y apacible, consagrada completamente al estudio y a una e"istencia laboriosa del
profesor. 2aci en 5ldenburgo, 6lemania, en mayo de 7889 y muri en agosto de 7:;7.<ia) por toda 6lemania e
#i%o su secundaria en la escuela donde su abuelo #aba sido director= ya de estudiante se convirti en preceptor de
tres #i)os del gobernador de >nterla?en.
!n @oettingue se recibi como doctor, con tesis e"clusivamente pedaggicas y se inici en la ensean%a en la
Aniversidad de ese lugar como privat-docente y despus como profesor e"traordinario. Be esta poca data el ms
importante de sus escritos, la Pdagogie genrale dduite du but de l'education, donde formula los principios
fundamentales de su sistema educativo.
!n los posteriores, no #ar ms que desarrollar y e"plicar las teoras que #aba elaborado antes de los treinta aos.
!n 7:C:, fue llamado a ocupar en la Aniversidad de Doenigsberg, la ctedra de Dant, a la cual accedi para
combatirlo. Hi%o #onor -durante ms de EC aos- con un espritu nuevo, a la ctedra que Dant #aba impartido con
tanto "ito por E8 aos. $a fuer%a de su inteligencia filosfica prorrumpi tempranamente con una e"traordinaria
precocidad y dadas las circunstancias, se dio un rpido desarrollo de su genio. $o particularmente notable en l era
la e"trema variedad de sus gustos, su aptitud para comprender las ciencias, tanto la fsica como las matemticas y
para amar con delicia las letras y las artes. $a m,sica lo atraa* tocaba varios instrumentos, compuso una sonata y
escribi un tratado de armona.
!n medio de las agitaciones de una poca de confusiones y guerras imperiales, se entreg al estudio silencioso y a
la meditacin solitaria. -on este pedagogo, por primera ve% en la #istoria de la educacin, se encuentra un cuerpo
de doctrina poderosamente organi%ado.
Su psicologa y las consecuencias pedaggicas
3odo est ligado en el sistema que intent construir* una metafsica, una psicologa, una lgica, una esttica y una
nueva moral. (u pedagoga que es slo un comple)o de este amplio con)unto, est contenida en una concepcin
general de la naturale%a de la #umanidad. @eneralmente se representa la psicologa de Herbart como un intento
.infructuoso/, de aplicar el clculo en relacin con los #ec#os psicolgicos. 4ero propuso una psicologa nueva y
;C
penetrante, que supo ser original. !sta psicologa es una rplica auda% del idealismo de Dant y de Fic#te.
!l punto de partida para la concepcin psicolgica de Herbart consisti en que no #ay facultades del alma. 2o
admiti que e"istiera de origen ninguna capacidad en el espritu, ninguna energa natural. 4ara l, la teora de las
facultades fue slo una vana mitologa. !n el alma solamente #ay e"periencias -deca- que se acumulan en forma
sucesiva. !l espritu, en su estado original es slo una tabla rasa, sin contenido alguno. 2o es el espritu,
pree"istente el que sustenta a las ideas, sino que stas son las que, siguindose las unas a las otras y asocindose
entre ellas, van dando soporte al espritu. !ntonces las ideas recaen en lo que l llama +el umbral de la conciencia+
Ana ve% all, en las profundidades del alma, constituyen una especie de subsuelo inconsciente o subconsciente. 2o
es que desapare%can, simplemente estn latentes= subsisten en estado de tendencias, aspiran a volverse a levantar en
cuanto tengan oportunidad. !n ese espacio #ay una especie de luc#a por la conciencia, en la que funciona una
esttica .cuando las ideas estn detenidas y en estado de reposo/ y una dinmica del espritu .cuando las
circunstancias las vuelven a poner en libertad y las devuelven a la vida consciente/. (i las ideas son similares,
tienden a )untarse .fusin/= si son simplemente diferentes, se complican y se enredan, .comple"in/. (i son
contrarias, opuestas, no pueden coe"istir y se e"pulsan las unas a las otras. !l alma, no es ms que una serie de
estados de conciencia, un flu)o y un reflu)o de ideas que tan pronto como emergen, se pueden desvanecer. 3odo se
reduce a un mecanismo psquico.
$as relaciones entre las idea le bastan a Herbart para e"plicar los dems fenmenos del alma* sentimientos, deseos
y voliciones. $os sentimientos sern estados transitorios y derivados, modificaciones pasa)eras de las ideas=
sombras que pasan, en las que el fondo del espritu subsiste .las ideas/. (obre ellas #abr que construir la educacin
y no sobre la sensibilidad .arena movedi%a/. !l sistema psicolgico de Herbart es de los ms ingeniosos, pero
elimin al cerebro y a la conciencia general, el soporte material y el principio intelectual de los #ec#os
psicolgicos. Be cualquier forma, esta psicologa es el fundamento de su pedagoga, cuyos caracteres generales de
su sistema de educacin sern* que del intelectualismo psicolgico deriva un intelectualismo pedaggico que #ace
de la instruccin .adquisicin de ideas/, la base ,nica de la educacin. (egunda consecuencia del empirismo
psicolgico es que la accin de la educacin pareciera deber considerarse como todopoderosa. (i las almas en su
origen son seme)antes en cada #ombre, su formacin depende slo de la educacin. (i no #ay disposiciones
intelectuales naturales que ayuden al educador, tampoco #ay en el espritu #erencias funestas, inclinaciones
viciadas que contraren su esfuer%o. 4uede escribirse en las pginas blancas de la inteligencia infantil todo lo que se
quiera... 3ercera consecuencia* 2o cabra plantear la cuestin del cultivo de las facultades en una filosofa que las
niega. $a educacin en sus mtodos, todava se a)usta, de alg,n modo, a la antigua teora de las facultades*
memoria, )uicio, ra%onamiento...-uarto punto* es su teora de la +apercepcin+. 4ara Herbart, apercepcin
significaba percepcin sensible, en tanto que sta se aclara y completa por las representaciones ya contenidas en el
espritu. (e tratara del acto por el cual las ideas, ya adquiridas, asimilan e incorporan una idea nueva.
Fodificando y alterando la percepcin, por lo que dos personas no tienen, del mismo ob)eto, la misma apercepcin.
Herbart se preocup ms que del ciudadano, de la persona, y reproc# al !stado educador de preocuparse por
preparar funcionarios. Beca que sus sistema sera aplicable a la educacin particular y vea como gran error de las
escuelas p,blicas el que reunieran a nios muy diferentes, desiguales moral e intelectualmente y les diera una
educacin uniforme.
Su pedagoga intelectual
!s muy e"tensa, no #ay un solo tema de pedagoga terica o prctica que no #aya abordado y resuelto. 4ero lo que
#ace difcil la e"posicin de sus teoras, es su particular forma de pensar. (us escritos estn eri%ados de
distinciones, divisiones y de subdivisiones sin fin... apenas #ace una afirmacin insignificante, y en seguida aade
correctivos y reservas= no obstante es posible conseguir circular cmodamente en el laberinto de un pensamiento
infinitamente complicado.
4ero la idea clave de su pedagoga, es que la instruccin es la base, la ,nica base de toda la educacin. 2o son dos
educaciones distintas, una educacin intelectual y una educacin moral. $a naturale%a de la mente es una, por lo
tanto slo #ay una educacin* la educacin a travs de la instruccin, de la instruccin educativa. 4ara l instruir al
espritu es construirlo. $a cual debe entenderse en un sentido delicado y profundo. 4ara que sea fecunda #ay una
condicin esencial* que la educacin suscite +el inters+, que sea un aliciente= consideraba como pecado capital,
que el profesor fuera aburrido y el inters era la palabra mgica de su pedagoga. +todo est perdido, di)o, si desde
el principio se es tan torpe para #acer que el estudio sea causa de sufrimiento+. >nters es el gusto que se toma por
una cosa, y que #ace que nos sea agradable. >nteresar es e"citar el apetito del espritu. Herbart fue muy cuidadoso
para no confundir el inters con el )uego. 4or una parte, el inters es al mismo tiempo el carcter de las cosas que se
;7
utili%an para llamar la atencin, y el sentimiento de curiosidad, de vive%a y de vida del espritu que se manifiesta en
el alma. 4or otra, #ay dos fuentes fundamentales* el sentimiento de curiosidad que provoca la e"periencia, el
estudio de la naturale%a, la b,squeda de los conocimientos... y el inters que resulta de la vida social.
!stas dos formas se presentan cada una, ba)o tres aspectos sucesivos o fases* el inters emprico .es el que nace de
la percepcin inmediata de las cosas sensibles/, el especulativo .se deriva de la meditacin prolongada de los
ob)etos de la e"periencia, de la necesidad de e"plicacin y de la b,squeda de relaciones causales/ y el esttico .es el
que alimenta la contemplacin de la belle%a de la naturale%a, de las obras de arte, o de las acciones morales/. !ste
,ltimo no le parece menos importante y espera que el mismo artesano ser un artista a su manera y que la belle%a
ser para todos los #ombres el encanto y la seduccin de su e"istencia. !l inters al que dan lugar no slo los
conocimientos, sino tambin las relaciones #umanas y que para el nio deriva de su entorno, se presenta en tres
fases diferentes* inters simptico .el que siente el nio cuando participa en la alegra o en el dolor de las personas
que lo rodean= se desarrolla en la familia y en la escuela/, el inters social .se deriva de la meditacin de os #ec#os
importantes de la cooperacin #umana= es el principio de la caridad y as de todas las virtudes cristianas/ y el
inters religioso .,ltimo grado de la escala que el espritu #umano alcan%a para llegar a la vida completa/.
3odas estas formas se #an de desarrollar en todas las escuelas, desde las ms #umildes #asta las ms ostentosas. $o
que pide son espritus con amplias miras, despiertos en todos los sentidos, activos en todas las direcciones, espritus
que tengan por as decir, +muc#as facetas+, que no caigan en el problema de la instruccin parcial e incompleta, en
el e"clusivismo o estrec#e% de espritu. !l espritu se mantendr incompleto y limitado, si se encierra en un solo
inters* especulativo o religioso... porque cualquiera de estos intereses cuando se absoluti%a alguno de ellos, mutila
el alma. 3ampoco #ay que e"poner al espritu o debilitarlo a causa de la dispersin= una situacin o la otra se puede
prever con el equilibrio. (i esto se logra, #abremos llegado al ob)etivo ms elevado, que es el que persigui
Herbart. $uego propone una nueva distincin* el inters +directo+ .es verdaderamente productivo/ y el +indirecto+
.efectivamente, se impone al nio por medio de la censura o de la alaban%a, de las e"#ortaciones o de las
amena%as.../ que por estar ordenado e impuesto, de)a al espritu relativamente pasivo. (lo #ay que acudir, a este
,ltimo, cuando no sea posible #acer otra cosa.
!l inters directo es el que nace espontneamente de las cosas en s, es el que brota naturalmente de las sensaciones
estimulantes y se relaciona con la curiosidad, la necesidad de aprender... Be aqu pasa a ilustrar la teora de la
atencin. !sta atencin inoluntaria .estado afectivo. !l inters que tiene al espritu despierto es un estado
afectivo/, Herbart la divide en atencin primitia .depende de la fuer%a de las sensaciones. !s una especie de toma
de posesin inmediata que #ace el espritu de las impresiones vivas de los sentidos/. !l segundo grado de la
atencin involuntaria es la atencin perceptiva .)uega el papel decisivo en la instruccin/ !sta atencin perceptiva
es la que se levanta, de las representaciones previamente adquiridas. $as ideas e"istentes, que duermen en el
espritu, montan en guardia, alrededor de la conciencia, preparadas para rec#a%ar o acoger las ideas... $as nociones
que ya asimil el espritu preparan nuevas asimilaciones.
!sta manera de entender el espritu y el incremento de los conocimientos trae muc#as consecuencias pedaggicas.
Be la teora de la percepcin, )unto con la del inters, obtuvo la mayora de sus mtodos de instruccin. Ana
primera recomendacin es no presentar nada que sea completamente nuevo para el nio= siempre debe #aber entre
lo que se ensea y lo ya enseado un punto de unin, una relacin. 4orque la novedad imprevista desconcierta a la
conciencia, produce una impresin violenta con lo que la cadena de conocimientos se rompe y el movimiento del
espritu se para. Bebido a que los conocimientos anteriores deben abrir camino a los nuevos, el punto de partida de
una ensean%a es la e"periencia personal del nio .de la casa, la escuela, los )uegos/, en este sentido, la ensean%a
didctica slo intervendr para completar las insuficiencias de esa e"periencia pobre y limitada. 4or otro lado, una
ve% iniciados los estudios, #ay que tomar muc#as precauciones para facilitar la atencin perceptiva y el inters.
Gecomienda poner en marc#a el espritu de los alumnos, prepararlos para la nueva leccin. $uego el maestro
recurrir a diferentes procedimientos. !n primer lugar cuidar que el tema est en cone"in con lo tratado
anteriormente. !n EH lugar, el maestro recordar con precaucin las ideas presentadas en la leccin anterior, a fin de
que la cone"in que e"iste entre los ob)etos estudiados se estable%ca tambin en el espritu que los estudia. $uego
anunciar y resumir por adelantado lo que se va a decir, lo que se va a leer.
3odos estos cuidados son los preliminares de la #bil didctica de Herbart. 4ara l, en la ensean%a #ay cuatro
momentos o grados por recorrer* la claridad, la asociacin, la sistemati%acin y el mtodo. I e"presar que la
ensean%a debe, sucesivamente mostrar, asociar, ensear y filosofar. (us discpulos, di)eron a su ve% que #aba que
distinguir la intuicin, la comparacin, la abstraccin y la aplicacin. 6dems de los cuatro momentos o periodos
de la ensean%a, para Herbart, tambin #ay tres modos para emplear en cada uno de los cuatro momentos de la
;E
ensean%a* el mtodo descriptivo, el mtodo analtico y el mtodo sinttico.
4ara l la +intuicin+ .conocimiento directo de los ob)etos/, es el preludio necesario de cualquier estudio porque
abre, a los o)os del nio, amplios y grandes espacios. 2o #ay ciencia, incluso las matemticas, en las que la
iniciacin intuitiva no sea necesaria y posible. $os elementos intuitivos, en la medida de lo posible, deben
entreme%clarse continuamente con la e"posicin didctica= con cuidado se mane)arn referencias entre lo que se
e"pone y los datos de la e"periencia.
!l anlisis y la descripcin son un modo de ensean%a del que no se podr prescindir. !l anlisis distinguir,
ordenar las diferentes intuiciones, ayudar al nio a #acer el inventario de sus conocimientos intuitivos= tambin
descompondr cada intuicin= detallar los elementos y enunciar las cualidades de estos elementos* n,mero,
forma, etc.. $a ensean%a analtica -primer paso de la instruccin- debe preceder a toda e"posicin didctica. !l
segundo momento de la ensean%a es la asociacin* traba)o de comparacin que permite captar las relaciones de las
intuiciones. 4orque +las intuiciones sin concepciones estn ciegas+, deca Dant. !l tercer grado de la ensean%a
consiste en sistemati%ar. I aunque parece que Herbart se refera a la e"posicin sistemtica que #ace el maestro,
aqu interviene el mtodo sinttico. !s el momento en que el maestro ensee lo que el alumno no podra descubrir
por s mismo, a travs de una conversacin, con preguntas... 6qu recomienda claridad, concrecin, precisin... en
fin ensean%a animada y atractiva. 4or lo que peda que el maestro tuviera talento, que #ablara bien, etc. !l
maestro, despus de su leccin guarda silencio, para que el alumno muestre, con su traba)o personal que #a
aprovec#ado la instruccin. $o probar con redaccin, e)ercicios originales, solucin de problemas... $os e)ercicios
escritos para #acer en casa - dir Herbart, no debe ser ni muy largos ni muy cortos, ni demasiado fciles ni
demasiado difciles... 5tros conceptos del sistema pedaggico de Herbart, son la concentracin* relacionar todas las
ideas subordinadas a una idea dominante= la refle"in* recuerdo de las ideas ya encerradas en la conciencia. $as
ideas +provocadas+* demandan un esfuer%o y se presentan sobre todo en los e)ercicios orales de memoria= y las
ideas +espontneas+* se remontan libremente, por ellas mismas, a la conciencia. 4or otro lado, las ciencias
concretas, tanto las #umanas como las naturales, son el fundamento de la instruccin.
La cultura moral
4ara Herbart, la cultura moral que forma la voluntad, es ms importante que la cultura intelectual, fuente del saber.
$a virtud es el fin supremo de la educacin. I quien instruye a los #ombres, los #ace al mismo tiempo morales,
virtuosos= el bien pensar es la fuente del bien querer y del bien actuar. $a cultura moral, as como la cultura
intelectual, tiene su punto de partida en la e"periencia del nio. $a sola e"periencia moral del nio, igual que su
e"periencia intelectual, es estrec#a y limitada. $as relaciones que ste pude entablar en el crculo familiar o escolar
son necesariamente insuficientes= lo e"ponen a desarrollar un ,nico sentimiento* el amor a la familia en detrimento
del amor a la patria, o ste en detrimento del amor a la #umanidad.
!n esto estriba la importancia de la instruccin para que ample el mbito de la e"periencia, para agrandar el
cora%n... !s necesaria tambin para corregir las influencias de la e"periencia, para remediar los sentimientos
egostas, las antipatas, las aversiones... Hay un perodo preparatorio, provisional a la cultura moral, es el del
+gobierno de los nios+ .disciplina, considerada, antiguamente, como la ley misma de la educacin/. Herbart
consideraba que la maldad de los nios provena, sobre todo, de la torpe%a de sus padres.
6spiraba a formar el #ombre interior, capa%a de gobernarse a s mismo y slo admite la disciplina y sus medidas
coercitivas en los primeros aos, la cual ceder su lugar, lo antes posible, a la educacin verdadera. 6dmite como
ob)etivo de la disciplina* mantener provisionalmente el orden, impedir al nio la posibilidad de per)udicarse a s
mismo= imponer una sumisin pasiva en espera de que na%ca la voluntad= facilitar las primeras ensean%as, traba)ar
para el presente, pues la educacin traba)ar para el futuro... 4ero tendra que ser una disciplina no rigurosa ni
opresiva. Geconoce que la amena%a es a menudo inefica% y recomend que las pro#ibiciones se redu)eran al
mnimo absoluto. 6dmita tambin la vigilancia como un gua, deca que +los nios deben e"ponerse al peligro si se
quiere que lleguen a ser #ombres+ y que los que crecen ba)o la tirana de una estrec#a vigilancia, desmesurada y
continua, no tendrn ni entere%a ni seguridad.
!l carcter firme y fuerte que trata de desarrollarse -ob)etivo esencial de la cultura moral- slo se prepara con la
accin y el e)ercicio de la voluntad. Gespecto a los castigos, crea que eran necesarios. $os dividi de la siguiente
manera* castigos disciplinarios .aseguran el orden, obligan a los nios a estar tranquilos/ son las privaciones de
todo tipo= castigos +pedaggicos+ .tienen valor educativo y #acen )uicioso al nio, acostumbrndolo a que se de
cuenta de la importancia de sus actos/. $a tercera clase es donde interviene la idea moral .aquellos que acepta el
culpable, cuando se arrepiente, a manera de e"piacin merecida por la falta cometida/.
6l educador se le considera como un artista que tiene como misin educar el ser ntimo del nio por lo que no es
;0
deseable que gaste una parte de su inteligencia y de su energa en ocupaciones o preocupaciones de la disciplina. !l
gobierno de los nios se acercar a la educacin moral si se funda y apoya en la +autoridad+ y en el +amor+
.educacin que e)ercen, ms fcilmente los padres en el #ogar, que los maestros en la escuela/, dos au"iliares cuya
presencia tender a #acer innecesaria la disciplina. !l gobierno debe desaparecer y de)ar sitio a la educacin que
prepara al nio a dirigirse l mismo, y esta es el punto culminante de la doctrina pedaggica de Herbart, la parte
esencial, ms importante de su sistema* que el nio se libere de todas las influencias del e"terior con el fin de
convertirse en un ser autnomo o persona moral capa% de sacar de sus fuer%as interiores, las reglas de conducta y la
ley de su moralidad. 6s pues, la primera de sus ideas morales, la libertad interior, es slo una relacin entre el
)uicio y la voluntad que se aprueban* la conciencia de esta armona es la libertad, tal y como la entiende Herbart= no
es un poder independiente que sopesa varios motivos y elige, sino simplemente la presin que una idea e)erce sobre
otra para desembocar en la accin. (egunda idea moral* la perfeccin= no es ms que una relacin entre dos ideas
de las cueles una puede ms que la otra en tamao, porque es superior= en intensidad, si es ms fuerte= en e"tensin,
si comprende mayor n,mero de ob)etos y en concentracin si coordina con fuer%a esta diversidad de ob)etos.
Bonde la perfeccin moral para Herbart, no es ms que una cuestin de cantidad o de dimensiones, en la medida de
la energa del querer.
!stas dos ideas morales, constituyen lo que es la moral individual, las siguientes tres* benevolencia, derec#o y
)usticia, se refieren a la moral social y por lo tanto suponen relaciones de voluntad entre dos o ms personas
diferentes. 6 la base de esta formacin moral est su concepcin esttica= de #ec#o para l, el bien y lo bello fueron
inseparables. An )uicio moral es un )uicio esttico. (eg,n l los )uicios estticos son absolutos, no necesitan
demostracin, se imponen con una total autoridad. 4or lo tanto los )uicios morales, puesto que son estticos, tienen
el mismo carcter.
Besde este punto de vista de la teora de Herbart -ms ingeniosa que slida- se comprende cmo la tesis de la moral
confundida con la esttica puede conciliarse con el gran principio moral de la instruccin educativa. !s decir, la
educacin moral, est en correlacin directa y estrec#a con la educacin intelectual. !n este sentido la instruccin
es el principio de la formacin del carcter, pues ste es un sistema de representaciones regulares, de deseos y de
voluntades fuertemente unidas, o sea, es el resultado de una instruccin slida y completa. Bespus de e"poner la
formacin de un carcter fuerte que da como resultado espritus tranquilos y refle"ivos, menciona una ,ltima cosa
que dar el ,ltimo toque a la educacin moral* la accin .importancia de la prctica de la virtud/.Ba la impresin
que Herbart, en sus concepciones morales, pareca considerar slo una sociedad de sabios. 4ara esta formacin
moral propone los siguientes mtodos*
1iri6ir con autoridad al ni8o .es una especie de prolongacin en la educacin de las necesidades de la
disciplina. (e trata de asegurar el orden y que en el e)ercicio de su libertad, el nio no sobrepase los lmites
permitidos/,
!ncitar al ni8o a actuar .la cultura de la moral empu)a al nio a actuar. $e ensea lo que #ay que soportar
y padecer para poseer lo que se desea o #acer lo que se quiere, lo acostumbra a decidir l mismo
proporcionndole la oportunidad de elegir entre diferentes motivos de accin/,
Establecer las re6las .preceptos de conducta, aqu interviene la ensean%a dogmtica de la moral/,
mantener en el espritu la tran9uilidad y la serenidad .la cultura moral debe inspirarse en la idea de que,
si la pa% del alma es el ob)etivo de la virtud, tambin es la condicin de sta. 6 lo cual se llegar
favoreciendo la alegra natural del nio, buscando que est de buen #umor/,
conmover al espritu por medio de la aprobacin y la censura .peda au"ilio a una ayuda e"traa* el
)uicio a)eno. 4ara alcan%ar la virtud, el nio tiene necesidad de que se le sostenga, a travs de la censura y
el castigo, que es la consecuencia, de que se le devuelva al buen camino.../,
advertir y corre6ir .se relaciona con el punto anterior pero tambin con la correccin. !stimaba que se
pueden dar opiniones sin que tengan nada que ver con los reproc#es, y que la correccin slo es
provec#osa si es amable. Hay que tratar al nio #umanamente, darse cuenta de todo lo bueno y bello que
#ay en l y evitar cualquier severidad tanto en los actos como en las palabras./.
!videntemente que en este listado #ay ms bien una enumeracin arbitraria que una clasificacin e"acta y rigurosa.
(u moral no la basa en la religin pero la religin es para l como una amiga, como una protectora de la moral.
(lo que quera una religin interior, libre de prcticas vacas. -ritic a los #ombres que se crean piadosos, que se
imaginaban que, por sus devociones, podan encubrir y e"cusar sus malas acciones. $o que Herbart esperaba de la
ensean%a religiosa es que sta ayudara al educador a luc#ar contra el egosmo= que desarrollara en el nio el
;;
sentimiento de la #umildad, la idea de la dependencia de los individuos frente a la naturale%a y a un (er (upremo.
La influencia de Herbart
(i su valor se pudiera medir por el n,mero de obras que #a inspirado a sus admiradores o a sus crticos, e"iste una
e"tensa biblioteca #erbartiana. !n torno a un solo #ombre naci toda una literatura, solamente en 6lemania y (ui%a
#ay no menos de E E0; libros o folletos publicados sobre l. (u pensamiento #a suscitado un maravilloso
movimiento de filosofa general, es sobre todo en el campo de la educacin, donde se #a dado un mayor impulso.
2o se puede decir que los continuadores de Herbart #an mantenido en su integridad el sistema del maestro.
$os dos ms brillantes representantes, discpulos originales e inventivos, que #an contribuido ms que nadie a
populari%ar sus mtodos fueron Jiller y (toy. !l gran mrito de Jiller #a sido #aber intentado poner remedio a la
dispersin, unificando, fusionando los dos grupos de estudios de Herbart* las ciencias #umanas y las naturales.
(toy, por su parte, recogi de labios del maestro los principios de la educacin que desarroll en sus lecciones y en
sus obras* la Propdeuti!ue p"ilosop"i!ue, la #nc$clopdie de la pdagogie%
Herbart revivi en sus discpulos, no solamente porque ellos tomaron la inspiracin general de su pedagoga, sino
tambin porque lo imitaron en su gusto por las frmulas y las distinciones sistemticas. 6lemania y !stados Anidos
son dos centros de influencia #erbartiana, auque sta se fue infiltrando poco a poco en todos los pases del mundo=
claro que un sistema tan complicado, como el de Herbart, slo poda triunfar a largo pla%o. !n definitiva, Herbart
era un espritu m,ltiple que tuvo fe en la educacin, y sobre este punto, es un precursor. Herbart, no era #ombre de
una sola nacin, de una sola ra%a. Filosofaba para todos los #ombres, para los #ombres del futuro, para los
ciudadanos de la sociedad futura que unir a todos los seres #umanos en la pa% y en el amor.
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