La persona y la obra de Ren Gunon no pueden ser indiferentes a quienquiera se ocupe de la verdadera y la falsa Tradicin. Un viejo adepto de la escuela gunoniana, Jacques Albert Cuttat ha definido la doctrina gunoniana: Un neotradicionalismo... como si Gunon hubiera retomado y puesto al servicio de un conocimiento ms vasto..., del Oriente, las tres tesis fundamentales del tradicionalismo de comienzos del siglo XIX (especialmente de Joseph de Maistre y de Lamennais); a saber: el Antirracionalismo, la Unanimidad tradicional como criterio de la verdad y, sobre todo, la Primaca espiritual del Oriente1. Es notorio que Gunon relativiza y reduce la Mstica cristiana (que por lo dems, no es solamente occidental), al nivel de un sentimentalismo o devocionismo (que no tiene nada que ver con la verdadera Mstica, pero que s tiene puntos de contacto con el falso misticismo). Y aqu se evidencia un conocimiento insuficiente de la Teologa asctica y mstica catlicas por parte de Gunon, y su espritu anticristiano. En efecto, en la obra gunoniana los dogmas principales de la Religin Catlica estn mal comprendidos y vaciados de su verdadera significacin. Gunon, imbuido de esoterismo cabalista y masnico, ha tratado de infiltrar en los medios catlicos tradicionales la falsa idea de una Tradicin primordial universal fundamental que engloba a todas las distintas religiones, mientras mantiene en secreto su afiliacin al sufismo monista y a la masonera escocesa. Con el Concilio Vaticano II, l observa que la intelligentsia catlica... es orientada en el sentido de una perspectiva que tiene en cuenta la intencin de unidad de las nuevas generaciones. (...) de privilegiar los puntos de encuentro... con las religiones no-cristianas... El tono ya no est puesto en refutar y excluir, sino ms bien en asumir la diversidad del potencial humano y del patrimonio religioso universal2. Fue as que el Tradicionalismo masnico-esotrico abraz al Modernismo esotrico-masnico3. LA PERSONALIDAD DE GUNON La ms grande especialista de Gunon, Marie France James, afirma que su temperamento se caracterizaba por el nerviosismo y la sensibilidad, a lo que se aade la inestabilidad, la impulsividad y la irritabilidad... [nerviosismo] templado por la presencia de lo intelectual (...) predisponindolo a los estudios filosficos y religiosos. A todo esto se agrega una susceptibilidad exacerbada y una fuerte sensualidad4. LA INFANCIA Ren Gunon nace en Blois, el 15 de noviembre de l886. De salud frgil, hace sus primeros estudios en una escuela catlica, donde, a pesar de sus numerosas ausencias, llega a ser pronto un alumno brillante. En el otoo de l901, se produce un incidente banal en s, pero muy significativo respecto de su personalidad: Ren es el mejor de la clase, pero el profesor Simon Davancourt lo pone segundo en un trabajo de francs. Ren hace un drama y cae en cama con una fuerte fiebre; su padre lo saca de la escuela y lo inscribe en el colegio Augustin Thierry5. M.F. James comenta: Vimos ya en la secundaria la necesidad, obsesiva en Gunon, de ser el mejor... A la vuelta de las vacaciones largas... nuestro joven perfeccionista es presa de la misma obsesin, debemos decir de la misma culpabilidad, el mismo anonadamiento... de no ser ms que el cuarto... Irritado, el joven Ren reacciona con una gran susceptibilidad... se suceden escenas tras escenas, que conocern, ante los ojos de algunos, el desenlace definitivo aproximadamente treinta aos ms tarde, con la partida irreversible de Gunon hacia tierras del Islam6. Parece evidente que el deseo, la misma necesidad de llegar al znith, es una tendencia profunda de la personalidad de Gunon. Es alguien que no solamente quiere, sino que debe ganar en todos los terrenos...7. Estar en el medio para l significaba fracasar, estar condenado a la imperfeccin lo deprima. Ren Gunon, luego joven bachiller, conoce al cannigo Ferdinand Gombault, doctor en filosofa escolstica. Durante ms de treinta aos, hasta la partida de Gunon para El Cairo, los dos intelectuales mantienen contactos regulares, a pesar de que se ubican en dos campos distintos, incluso opuestos: el cannigo, estricto tomista, se dedica a la apologa del catolicismo; Gunon, influenciado por las corrientes masnico-ocultistas, se vuelve hacia la Gnosis. Segn M.F. James, el cannigo, como todos los amigos catlicos de Gunon, ignora, al menos hasta finales de los aos 30, su eleccin. LOS MAESTROS DE REN GUNON Hacia los veinte aos, Gunon es introducido en la Escuela Hermtica dirigida por Papus (seudnimo del doctor Encausse) y sigue los cursos que le son impartidos. Es recibido en la orden Martinista, y en diversas organizaciones masnico-ocultistas anexas. En 1908, colabora en la preparacin del Congreso espiritualista masnico; sin embargo, tiende a apartarse de la lnea general (calificada por l de materialista), de los medios ocultistas de su tiempo, por entonces toma posicin contra ciertas ideas de Papus. La hiptesis ms probable, sin pruebas determinantes, es que Gunon, a ms tardar en 1909 (poca de su elevacin al episcopado gnstico, bajo el nombre de Palingenius), haba sido beneficiado por contactos hindes de la corriente vedantista, decisivos; tambin durante el mismo ao, se afilia a la Logia masnica Thebah (Gran Logia de Francia). En 1912, es iniciado en el Sufismo y se casa... en el rito catlico! En el mismo ao, confirma su afiliacin masnica en la Logia Thebah, filial de la Gran Logia de Francia de Rito escocs antiguo, y es aceptado. De 1913 a 1914, colabora con La Francia cristiana antimasnica, bajo el seudnimo de La Esfinge; precisamente en las pginas de esta revista sostendr (como una verdadera esfinge) una polmica con Charles Nicoullaud y Gustave Bord, colaboradores de la Revista Internacional de las Sociedades Secretas, respecto de la cuestin de los Superiores Desconocidos. En 1915, Gunon conoce a una joven estudiante tomista: Nole Maurice Denis, que en 1916 le presenta a Jacques Maritain. En 1916, suspende la participacin activa en los trabajos de su Logia, a los cuales haba continuado asistiendo, incluso durante su colaboracin en La Francia cristiana antimasnica! Esta suspensin no fue una ruptura, sino solamente un alejamiento tctico, en vistas de llevar al catolicismo a fomentar una lite llamada a buscar, a partir de una perspectiva... sincrtica, la fuente nica perdida... el verdadero Conocimiento metafsico, de esencia gnstico. Es as que, desde comienzos de los aos 30, Gunon se abstendr de tratar de manera directa y abierta de la Francmasonera, limitndose a deplorar la decadencia y a denunciar las influencias anti-tradicionales de las que ella es vctima en su mismo seno8. Para Gunon, el Catolicismo no es nada ms que una de las formas parciales y veladas a travs de las cuales la tradicin primordial fundamental se manifiesta en su plenitud. En efecto, segn l, el Cristianismo tuvo en sus orgenes un carcter esotrico-inicitico, del que se conocen pocas cosas, ya que los orgenes del Cristianismo estaran rodeados de una oscuridad casi impenetrable. Oscuridad querida por quienes condujeron la transformacin de la Iglesia de una organizacin oscura y reservada, a una organizacin abierta a todos, puramente exotrica. Sin embargo, esta transformacin del Cristianismo en Religin exotrica ha sido providencial, puesto que el mundo occidental hubiese quedado sin ninguna tradicin si no hubiese tenido la Religin cristiana; ya que la tradicin greco-romana, entonces predominante, haba cado en una gran decadencia. El Cristianismo levanta al mundo occidental, pero a condicin de perder su carcter esotrico. Parece notarse en este rechazo de la dimensin pblica, la actitud de aristocratismo intelectual tpico de las diferentes corrientes gnsticas. En 1921, Gunon firma un artculo en la Revista de Filosofa, de inspiracin neo- tomista. En 1922, retoma la enseanza de la filosofa en un instituto de los Hermanos de las Escuelas cristianas. En 1925, comienza a colaborar con la Revista universal del Sagrado Corazn, Regnabit, pero en 1927 cesa su colaboracin, y retoma a su vez la polmica con la R.I.S.S.9. Los medios catlicos, despus de una breve vacilacin debida al carcter de quinta columna de la obra gunoniana de aquellos aos, refutan las teoras de Gunon; viendo fracasar su proyecto de infiltracin, emigra al Cairo. Pero prosigue su tarea de formar una lite tradicional occidental para intentar unir la metafsica oriental, llamada universal (o Gnosis esotrica), y el Catolicismo, segn l substancialmente idnticos. Para Gunon, la Gnosis debe apoyarse en la Tradicin fundamental, que substancialmente es la misma en todas partes, a pesar de las diferentes formas que ella reviste cuando se rebaja al hacerse religin, para adaptarse a cada raza y a cada poca. La finalidad esotrica de Gunon es entonces reinterpretar, rebajar, minimizar y hacer volver al Cristianismo a un fondo comn tradicional, de inspiracin gnstica. Este tendra en sus orgenes un carcter esencialmente esotrico e inicitico, pero a partir de la poca constantiniana y del Concilio de Nicea lo habra perdido, para volverse una religin en el sentido propio del trmino, con sus dogmas, su moral universal y sus ritos pblicos. Gunon niega entonces la divinidad e indefectibilidad de la Iglesia, su trascendencia por sobre las culturas, el valor universal del Evangelio, la comprensin inalterada de la doctrina evanglica tal como ha sido revelada por Cristo. No obstante, como ha escrito N. Maurice Denis: Ciertamente su ignorancia, su falta de comprensin del Cristianismo han sido totales10. Pero, se trata verdaderamente de ignorancia? Lo veremos ms adelante. GUNON y LA REVISTA INTERNACIONAL DE LAS SOCIEDADES SECRETAS MONSEOR ERNEST JOUIN Monseor Jouin, el ltimo de cinco hermanos, naci el 21 de dicieibre de 1844, en Angers. Hurfano de padre siendo muy joven y con una dbil salud, en 1862 se une a su hermano Amadeo en el noviciado de los Dominicos de Saint-Maximin, transferido luego a Flavigny. En agosto de 1866, algunos problemas de salud lo obligan a renunciar a la austeridad de la vida dominica; por esta razn vuelve al seminario de Angers, donde ser ordenado sacerdote en febrero de 1868. Pasa sus primeros aos de vida sacerdotal en la tristeza, el desaliento, la duda y los escrpulos11. En julio de 1882, es nombrado prroco de Joinville-le-Pont (Seine), donde sufre el asalto de los medios anticlericales, y comienza as a conocer las primeras luchas antimasnicas. En 1910, adquiere una importante biblioteca masnico-ocultista de aproximadamente 30.000 volmenes, y en enero de 1912, funda la Revista Internacional de Sociedades Secretas, compuesta de una parte judeo-masnica (parte gris) y de una parte ocultista (parte rosa). El Padre Jouin cree en la existencia de una voluntad juda de dominacin universal, resumida en estas palabras: Israel es el rey, el Masn es su sirviente, y el bolchevique su verdugo. Su tesis era... que la judera y el protestantismo estn detrs de la francmasonera; que los tres persiguen un mismo fin: la destruccin de la Iglesia Catlica12. Elevado a la prelatura por Benedicto XV, y hecho protonotario apostlico por Po XI, muere en 1932, con la bendicin y la aprobacin pontificia de su revista, que continuar apareciendo hasta 1939; su causa de beatificacin ha sido introducida en Roma por los amigos americanos de Monseor Jouin13. Mons. Jouin no es el primero en sostener la tesis de la inspiracin juda de la Masonera. Fue precedido en el siglo XIX por el Padre Barruel, Mons. Deschamps, Crtineau-Joly, Gougenot des Mousseaux, Mons. Delassus, Mons. Meurin. Partidario del Catolicismo ntegro, estaba convencido que los grupos nacionalistas y fascistas son impotentes por s mismos para curar el mal. La guerra es religiosa. Nuestra conversin es el nico remedio14. Tambin escribi: Cuando los catlicos no retrocedan ms, cuando demuestren su valor en la prctica de la virtud... cuando retomen el camino del sacrificio para seguir a su Mesas pobre hasta el Glgota, cuando no mendiguen ms su salvacin a la derecha o a la izquierda, sino que formen, segn el pedido de Su Santidad Po X, el partido de Dios, el problema judo estar solucionado (...) Pero que los catlicos se den cuenta que dndole la mano a los Judos, viviendo en el fondo como ellos... preparan... el reino desptico del Kahal universal!15. LA R.I.S.S. (1912-1939) La R.I.S.S., en la parte gris (judeo-masnica) trataba sobre aspectos exteriores de la secta infernal; y en la parte rosa (parte ocultista), sobre sus aspectos interiores. Era conocida en el mundo entero, y alimentada por las informaciones de Mons. Umberto Benigni, fundador del Sodalitiun Pianum. Si en orden cronolgico Mons. Jouin pone en primer plano la crtica de la obra poltica y exterior de las sociedades secretas, en orden de importancia prefera estudiar su comportamiento interior, esotrico, secreto. l estaba convencido, con razn, que solo un motivo religioso, y a menudo preternatural, poda explicar el furor por demoler todo lo bueno, que caracteriza al proceso revolucionario puesto en marcha por las sociedades secretas; y, que en el origen de estas ltimas, estaba el Judasmo postemplario [es decir, despus de la destruccin del Templo de Jerusaln], cuyo padre, como Jess lo ha revelado, es el diablo16. Fue precisamente contra la R.I.S.S. de Mons. Jouin, que Gunon sostuvo una larga controversia, polemizando en particular sobre el ocultismo, intentando desacreditar a los colaboradores de Jouin y ponerse a s mismo como la nica persona competente en la materia. DIVERGENCIAS EN EL SENO DEL MOVIMIENTO ANTIMASNICO Es necesario recordar que exista la divisin incluso entre aquellos que se oponan a la Masonera. Por una parte, estaban los antimasones nacionalistas (Copin-Albancelli y Clarin de la Rive), que queran combatir a la secta nicamente por defender los valores nacionales y patriticos; la lucha antimasnica para ellos deba ser esencialmente poltica o nacional. Por otra parte, estaban los antimasones religiosos (Nicollaud, Jouin, Benigni), para quienes la Masonera es una contra-iglesia, que busca ridiculizar las investigaciones sobre el elemento preternatural en las logias ocultas [ver la maniobra Taxil]17. Segn Mons. Jouin, para ser antimasn es necesario ser ante todo cristiano; se enfrentar pues con Copin-Albancelli y Clarin de la Rive, que para l no eran verdaderos adversarios del enemigo. La sustancia de la divergencia resida en el hecho de que los antimasones nacionales rehusaban estudiar la influencia satnica en la direccin oculta de la Masonera. Fue as que el proyecto de una federacin antimasnica fracas, y que las polmicas entre antimasones, alimentadas por un recin llegado... el francmasn Ren Gunon, alias la Esfinge, continuaron, causando un grave dao para la buena cansa. LA COLABORACIN DEL FRANCMASN GUNON EN LA FRANCIA ANTIMASNICA En 1896, Clarin de la Rive llega a ser director de La Francia cristiana antimasnica, sucediendo a Lo Taxil. A partir de 1913, y hasta 1914, el francmasn Gunon colabora con esta revista! Es de suponer que Clarin de la Rive no tuvo ocasin de consultar los registros de la Gran Logia de Francia del ao 1912, sin embargo no poda ignorar... la conferencia del masn Gunon sobre La Enseanza inicitica, publicada en El Simbolismo, de enero de 1913. La R.l.S.S. incluso tuvo cuidado de incluir una pertinente crtica en su ndice documental (febrero de 1913, pg. 561)18. Entonces, cmo explicar la colaboracin de Gunon con Clarin de la Rive, precisamente en el terreno antimasnico? Como pudo consultar Gunon, con el permiso de Clarin de la Rive, el dossier sobre el caso Taxil (ex-director de La Francia antimasnica), a partir del cual concluir que sostener la influencia del Satanismo sobre la Masonera es hacer una contra-iniciacin? Y que si existen grupos luciferinos y satanistas, estn bien lejos de pertenecer a la Masonera, que es una organizacin tradicional que se quiere denigrar a todo precio. Pareciera que Clarin de la Rive y los amigos catlicos de Gunon, hubieran subestimado su iniciacin en la secta, como si Gunon hubiera roto completamente con la Masonera. Como muchos otros, Gunon utiliz la campaa anti-taxiliana para presentarse corno el hombre de la Tradicin que viene a devolver a la Masonera su verdadero rostro, desfigurado por Taxil. Pretende combatir a los masones contemporneos por su modernismo, como infieles a la verdadera vocacin inicitica, para que la Masonera pueda volver a ser aquello que nunca dej de ser virtualmente. Este trabajo taimado fue emprendido en La Francia antimasnica, con la complicidad (o la estupidez) de sus amigos catlicos. Gunon astutamente quera cambiar desde el interior el pensamiento antimasnico, e inspirar una corriente catlica favorable a la Masonera tradicional, revisada y corregida a la luz de la metafsica oriental. Por una parte, afirma, es necesario llevar a los masones a la comprensin de sus principios y a la conciencia de sus funciones; y por otra, hacer admitir a los catlicos que estn equivocados al combatir a la Masonera en s misma y que deben, mientras luchan contra los masones desviados, desear la restauracin de una Masonera autntica19. Y, despus de recordar la opinin ya expresada por Joseph de Maistre, afirmaba que: Todo anuncia que la Masonera vulgar es una rama separada, quizs corrompida, de un viejo y respetable tronco; y que la Masonera moderna no es mas que el producto de una desviacin20. El golpe le resulta con Clarin de la Rive, pero Mons. Jouin le cerrar el paso. LOS SUPERIORES DESCONOCIDOS En 1913, hubo una larga polmica entre Gunon, alias la Esfinge, por La Francia antimasnica, y Charles Nicoullaud con Gustave Bord, por la R.I.S.S., relativa a la cuestin misteriosa de los Superiores Desconocidos, de quienes Bord negaba la existencia como simples hombres de carne y hueso. Los Cuadernos Romanos, rgano de la Agencia internacional Roma, de Mons. Umberto Benigni, respondieron (14 y 28 de septiembre de 1913) que el juicio de Bord era un poco apresurado, y que no haba presentado ningn argumento probatorio contra el poder central oculto humano de la secta. Quizs, aadan los Cuadernos Romanos, consistan incluso en una alianza constante entre los jefes para dirigir la masa de las diferentes sectas, de las cuales la ms conocida y extendida es la Masonera. Charles Nicollaud respondi en la R.I.S.S. del 20 de octubre de 1913, que si el redactor de los Cuadernos Romanos entenda designar como jefes a hombres ordinarios de carne y hueso, se equivocaba. Los Superiores Desconocidos, para los verdaderos iniciados, existen, pero viven en los astros (son ngeles cados o satlites de Satn; es decir, hombres que han vendido cuerpo y alma al diablo, y que son por eso su instrumento privilegiado). De all que, por medio de la magia, ellos dirijan a los jefes de las sectas, constituyendo una especie de alianza continua entre los jefes humanos de las diferentes sectas. En cambio, para Gustave Bord, como exista una rivalidad entre los diversos ritos masnicos, no haba ningn poder humano central (lo no excluye una direccin preternatural). En este punto, Gunon, alias la Esfinge, baja a la arena y sostiene que Nicoullaud y Bord eran dos antimasones ignorantes, y ataca la tesis de la mstica diablica como raz de la Masonera. Gunon rehabilita a los Superiores Desconocidos, como los inspiradores y guardianes de la iniciacin y de la Tradicin esotrica. En 1914, Bord responde desde las pginas de la R.I.S.S. que los antimasones estn divididos en dos campos: aquellos que creen en el poder central de la Francmasonera, representado por jefes de carne y hueso llamados Superiores Desconocidos o miembros de las logias ocultas; y aquellos que creen que la Francmasonera es conducida por una idea nefasta, y que los Superiores Desconocidos son el diablo o sus agentes. l se inclina hacia estos ltimos. Bord aade que jams se ha hallado rastros de directores supremos humanos conocidos de toda la Francmasonera; ms an, pudo constatar la existencia de lo contrario: obediencias masnicas en lucha entre s, fundadas por personas conocidas. Gunon responde que esta cuestin no ha podido ser resuelta por los historiadores, que pretenden basarse nicamente en hechos positivos, probados con documentos escritos, que los Superiores Desconocidos han dejado rasgos muy precisos de su accin en circunstancias similares. Ellos seran libres de esta vida, exentos de toda limitacin exterior, establecidos en un estado fuera de todo condicionaminento y absoluto, en contacto directo con el Principio fundamental del universo. Seres de carne y hueso que habran alcanzado las ms altas cimas de realizacin espiritual; dotados, segn la tradicin de extremo oriente, de longevidad, posteridad, un gran saber y una perfecta soledad! Los Superiores Desconocidos son los verdaderos amos del mundo, y no los pobres hombres. En resumen, mientras Nicoullaud ve una influencia preternatural y diablica en la Masonera; Gunon en cambio ve la accin de un Principio trascendental que concurre a la plena realizacin espiritual. Para Nicollaud, Satn resume el Poder oculto sectario; mientras que Gunon, mediante la teora de los estados mltiples del ser (una especie de intermediarios astrales, de derivacin cabalista) complica todo, relativizando la nocin de individuo, y sobre todo las categoras de bien y mal, suministrando una mscara al diablo21. Frente a esta enorme masa de argumentos, el pobre lector de La Francia antimasnica no saba ms a quien dar crdito... La Esfinge haba obtenido su resultado, haba embrollado las cosas, sembrado la cizaa entre los antimasones (sirvindose incluso de los Cuadernos Romanos, tratando de oponerlos a la R.I.S.S.); en resumen haba hecho obra de despiste. GUNON y EL INSTITUTO CATLICO DE PARS En 1915, Gunon obtiene la licenciatura en letras por La Sorbona, y durante el otoo se inscribe, con su amigo ntimo Pierre Germain (afiliado tambin a la iglesia gnstica), en el curso de filosofa de las ciencias del profesor Milhaud. All, como ya se dijo, conoce a una joven tomista de diecinueve aos, formada por el Padre Sertillanges y por Maritain, Nole Maurice Denis (ms tarde, Boulet); quien introdujo a Gunon ante Maritain, en 1916. Durante el verano, su amigo Germain, que haba recuperado la Fe en Lourdes, informa a Nole Maurice Denis del pasado de Gunon y le facilita la coleccin completa de La Gnosis. N. Maurice Denis, si bien no participa de las ideas de Gunon, admira su claridad para exponer y la seriedad de su pensamiento. El hecho que l haya sido consagrado obispo gnstico a los veintitrs aos no la sorprende; ella lo atribuye solamente, a un error de la juventud! La joven tomista ignora, como tambin Germain, la confirmacin masnica de Gunon en la Gran Logia de Francia, y su iniciacin en el Sufismo en 1912. Ella sabe que Gunon no utiliza ms el opio y el hachs como ayuda para la... contemplacin, y eso le parece suficiente! En diciembre de 1916, Nole Maurice Denis intenta hacer publicar en la Revista de filosofa la tesis de Gunon. El Padre Peillaube, director de la revista, se nuestra favorable, pero Maritain se opone; lo conoca haca seis meses y haba comprendido cual era su orientacin filosfica. Nada de esto desalent en modo alguno a la joven e ingenua Maurice Denis Notas: * Sodalitium n 47 1 J.A. CUTTAT, en Anuario del E.P.H.E. (5ta. Seccin: Ciencias religiosas), 1958-l959, pg. 68. 2 M.F. JAMES, Esoterismo y Cristianismo en torno a Ren Gunon, Nuevas Ediciones Latinas, Pars, 1981, pg. 17. En el presente artculo me baso substancialmente en el excelente libro de Mme. James (al cual envo al lector deseoso de profundizar en el tema), y lo he completado con otros diversos estudios y la lectura de las principales obras de Gunon. 3 La relacin que uni a Gunon con una pensadora juda, que se intenta presentar como muy cerca de la conversin al Catolicismo, Simone Weil, es sintomtica. En realidad, en su pensamiento se encuentran muchos elementos de la Cbala impura y del sistema talmdico. Ella probablemente no conoci a Gunon, a quien jams hace referencia, pero algunas de sus notas, reflexiones y meditaciones se relacionan singularmente con el pensamiento de Gunon; y un libro como Carta a un religioso, prueba que la joven filsofa consideraba al menos como probables muchas cosas que Gunon consideraba como ciertas (P. Srant, Ren Gunon. Vida y obra de un iniciado, Convivio, Firenze 1998, pg. 29). El religioso que respondi a la carta de S. Weil fue el Padre Gurard des Lauriers O.P., quien escribi que, dadas las afirmaciones de S. Weil, no podra administrrsele ni el Bautismo ni la absolucin! 4 M.F. James, op. cit., pg. 29. 5 P. CHACORNAC, La vida simple de Ren Gunon, ed. tradicionales, Pars, 1958, pg. 24. 6 M.F. James, op. cit., pgs. 44-45. 7 Ibid., pg. 46. 8 Ibid., pg. 100. 9 Cf. A. BAGGIO, Ren Gunon y el Cristianismo, en Nuova Realt, 1987, pg. 39. 10 N. MAURICE-DENIS BOULET, El esoterista Ren Gunon, en La Pense Catholique, 77, 1962, pg. 23. 11 M.F. JAMES, Esoterismo, Ocultismo, Francmasonera y Cristianismo en los siglos XIX y XX, Nuevas Ediciones Latinas, Pars, 1981, pgs.156-157. 12 Ibid., pg. 158. 13 Cf. SAUVETRE, Un buen servidor de la Iglesia, Monseor Jouin, Casterman, Pars, 1936 14 Ibid. 15 E. JOUIN, Los fieles de la Contra-Iglesia: judos y masones, pg. 139. 16 Jn. VIII, 32. 17 Hacia fines del siglo XIX, durante el pontificado de Len XIII, un cierto Lo Taxil sali de la Francmasonera y revel los ritos secretos y las ceremonias satnicas, en un libro que hizo mucho ruido y fue a menudo citado en los medios catlicos antimasnicos. Pero, o porque haba efectivamente mentido, o a causa de amenazas recibidas, Lo Taxil se retracta de todo, cayendo as el descrdito sobre los medios catlicos que le haban credo. Sin embargo, hay que aadir que autores serios, como Mons. Antonino Romeo y el Profesor Giovanni Vannoni, afirman que Taxil se haba convertido realmente, pero que a causa de amenazas de muerte de parte de los francmasones, debi retractarse de sus revelaciones; el caso Taxil todava se presta a la discusin. 18 M.F. JAMES, Esoterismo y Cristianismo, pg. 127. 19 P. SERANT, Ren Gunon. Vida y obra de un gran iniciado, Convivio, Firenze, 1990, pg. 14. 20 Ibid., pg. 198. 21 Para las referencias de los artculos citados, cf. M.J. James, op. cit., 132-162
UN GRAN INICIADO: REN GUNON* Por el Padre Curzio Nitoglia
INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE LAS DOCTRINAS HINDES En junio de 1920, Gunon termina la redaccin de la Introduccin General al Estudio de las las Doctrinas Hindes, y se pone en bsqueda de un editor; para este efecto, se pone en contacto con el judo Levy-Brhl, y luego lleva el manuscrito a Marcel Rivire, que acepta publicarlo. En febrero de 1912, Nole Maurice Denis publica un artculo sobre la naturaleza de la Mstica; mientras en una carta del 27 de marzo, Gunon reafirma su posicin segn la cual la metafsica es algo ms sobrenatural que la mstica. N. Maurice Denis atribuye la posicin gunoniana a una ignorancia substancial de la doctrina catlica, a pesar de la educacin religiosa que Gunn haba recibido, minimizando una vez ms el alcance de su error. Como Henry de Lubac tambin sostendr ms tarde22, la posicin de Gunon no era atribuible a la simple ignorancia del Cristianismo, sino ms bien a una hostilidad hacia el Evangelio y al espritu cristiano. Nole Maurice Denis responde a la carta del 27 de marzo en dos artculos aparecidos en la Revista universal (el 15 de julio de 1921), bajo el ttulo Las Doctrinas Hindes; Maritain toma parte, ya que deseaba que la autora sostuviera que la metafsica gunoniana es radicalmente inconciliable con la Fe Catlica. l mismo incluso escribi la ltima frase de la conclusin del primer artculo de N. Denis: R. Gunon quisiera que el Occidente decadente vaya a pedir al Oriente lecciones de metafsica y de intelectualidad. Es exactamente al revs, es en su propia tradicin y en la religin de Cristo, que el Occidente hallar la fuerza para reformarse...23. Si Gunon, a pesar de todas sus crticas conserva por Grecia una cierta estima, por el contrario, Roma no le inspira sino desprecio24. La reaccin de Gunon, en conformidad con su carcter, fue de una gran irritacin. Pero tratemos de analizar el contenido del artculo de Gunon. La metafsica hind es para l un Gnosticismo perfecto y absoluto, ya que termina en el Pantesmo (incluso si Gunon no cita jams la palabra Gnosis, emplea sin embargo el trmino sanscrito jnna, que es el equivalente, y prefiere usar el trmino metafsica que gunonianamente significa conocimiento o... Gnosis). Para Gunon, la moral est excluida de la filosofa, mientras que para la metafsica aristotlica la moral natural o filosfica existe, y es de ella que deriva la tica. Adems, la contemplacin se puede lograr con tcnicas humanas sin el auxilio de la Gracia (cosa que para un cristiano es inadmisible); en fin, la Religin es una tendencia sentimental o devocionismo con la cual se relaciona la moral, mientras que para la teologa catlica la Religin no es una pura emocin de la sensibilidad, sino una disposicin de la voluntad y de la inteligencia por la cual el hombre conoce que existe un primer Principio, se inclina a amarlo y a rendirle el culto que le debe por causa de su excelencia. En el otoo de 1922, Gunon haba perdido toda esperanza de iniciar a su joven amiga, ya que la juzgaba incapaz de recibir la filosofa eterna fuera de la forma especficamente cristiana. COLABORACIN DE GUNON EN LA REVISTAREGNABIT En 1925 (agosto-septiembre), Gunon publica un artculo titulado El Sagrado Corazn y la leyenda del Santo Grial, aparecido en la revista Regnabit, con el fin de mostrar el perfecto acuerdo de la Tradicin catlica con las otras formas de la Tradicin universal; es decir, la unidad trascendente y fundamental de todas las religiones sobre la base homognea de la Tradicin primitiva. En 1925-26, en tres artculos sucesivos, formula la hiptesis de que los documentos masnicos anteriores a 1717 (destruidos por Anderson y Dsaguliers), contenan la frmula de fidelidad a Dios, a la Iglesia y al Rey, e invita por esta razn a los lectores de Regnabit a ver el origen catlico de la Masonera originaria (!), y a combatir las tendencias de la Masonera actual, religiosa pero filo-protestante en los pases anglfonos, y decididamente antirreligiosa en los pases latinos. La hostilidad de ciertos medios neo-escolsticos en 1927, impide que Gunon contine escribiendo en la revista Regnabit. EL REY DEL MUNDO En el mismo momento en que Regnabit publica su ltimo artculo, Gunon escribe Cristo, sacerdote y rey, en la revista Cristo Rey (mayo-junio de 1927), y El rey del mundo, donde desarrolla el tema inspirndose en la teora de los estados mltiples del ser, emparentada con la teora cabalstica de los intermediarios celestes25. Gunon presenta all su versin del misterioso centro inicitico Agartha, centro del mundo a la vez real y simblico, subterrneo e invisible, donde domina el rey del mundo. La teologa catlica ve en el rey del mundo gunoniano al prncipe de este mundo, del cual nos habla el Evangelio, y que no es otro que el diablo. LA CRISIS DEL MUNDO MODERNO En 1927, Gunon publica La crisis del mundo moderno, en donde retoma el proceso de la civilizacin occidental y reitera el llamado por la constitucin de una lite tradicional sensibilizada por la verdadera intelectualidad siempre conservada en Oriente, el nico que podr restituir al Occidente su tradicin especfica, una especie de Cristianismo revisado y corregido. El error y la decadencia han comenzado en Occidente, y precisamente por eso, est obligado a regenerarse en la fuente de las doctrinas metafsicas orientales. AUTORIDAD ESPIRITUAL y PODER TEMPORAL En este libro Gunon afirma, en parte con razn (el error absoluto no existe), que la Autoridad espiritual (o sacerdotal) es superior a la Autoridad temporal (o real). Pero en toda la Tradicin catlica se considera a Jesucristo como Seor del Universo, mientras que Gunon no ha tenido nunca en cuenta la concepcin medieval que hace del Papa, Vicario de Cristo, el titular del poder temporal de manera directa o indirecta26. Po XI, en la Encclica Quas Primas, afirma que solamente existe esperanza de paz durable, si los individuos y las Naciones reconocen la Realeza social de Jesucristo. Solo l, en cuanto verdadero Dios y verdadero hombre, es nuestro supremo Rey y Seor, tanto en las cosas espirituales como en las temporales; sin embargo, no quiso ejercer el poder en estas ltimas, dejndolo a la autoridad temporal, mientras que s ejerci el poder espiritual. Despus de la Ascensin, dej en la tierra un Vicario que hiciera sus veces, el Papa, que tiene el poder en las cosas espirituales, y lo ejerce; mientras que en las cosas temporales, como Cristo, no quiere ejercerlo (salvo en ciertos casos y lugares particulares), y lo deja a la Autoridad temporal. Este ltimo derecho debe ejercerlo por el bien comn, y de manera subordinada a la obtencin del fin ltimo sobrenatural del hombre. En caso de que la Autoridad temporal abuse de su poder, el Papa puede intervenir para llamarla al orden, y si no se corrige, la puede destituir. Pero esta no es en absoluto la concepcin de Gunon. Para la Iglesia Catlica, el Rey del mundo es siempre y nicamente Cristo. (...) As pues, estamos muy lejos de la concepcin de Gunon que reconoce en el Rey del mundo a quien encarna al legislador primordial, y es el depositario de la Tradicin primordial. Gunon reduce a l, por una filiacin simblica, la ortodoxia tradicional del Catolicismo, y ve ms bien en l una tradicin legtima, pero siempre una entre los numerosos resultados de la tradicin primordial siempre viviente. (...) Las visiones de Gunon y de la Iglesia Catlica sobre el rey del mundo son netamente opuestas27. En resumen, para Gunon, la Autoridad espiritual es Satn, superior a los reyes temporales. Para la Iglesia Catlica, la autoridad espiritual es Cristo y Su Vicario en la tierra, el Romano Pontfice. El libro de Gunon Autoridad espiritual y poder temporal, debe pues considerarse a la luz de lo que acabamos de decir sobre el rey del mundo y sus Superiores Desconocidos. LA TRIPLE PRUEBA DE 1929, VIAJE PARA EL CAIRO y MUERTE En enero de 1928, su esposa muere de meningitis, y nueve meses despus, su ta, la Seora Duru, que viva con ellos. Gunon queda solo con su sobrina de catorce aos, Franoise Blile, cuya madre, viuda y con muchos nios a cargo, sin embargo reclama la vuelta a la casa. El profundo apego a su sobrina, y la imposibilidad en que Gunon se hallaba para asumir solo su vida material, producirn en su casa las ms vivas reacciones28. En 1928, atraviesa una serie de pruebas que lo sacuden; hace, por medio de sus amigos, un pedido de matrimonio, el cual no es aceptado, y tras este rechazo, inicia una relacin con la Seora Dina, de soltera, Mara W. Shillito, hija del rey de los ferrocarriles canadienses y viuda del riqusimo Hassan Farid Dina, ingeniero egipcio, que tena un cierto inters por las cuestiones ocultas. Admiradora entusiasta de Gunon, ella le ofrece poner su fortuna al servicio de la causa del esoterismo tradicional. ENTRE LAS PIRMIDES y LA MECA El 5 de marzo de 1930, Gunon viaja para El Cairo con la Seora Dina, pero solo tres meses despus su mecenas vuelve a Francia, y poco despus se casa con el ocultista Ernest Britt, miembro de un grupo que le es hostil. En Egipto, Gunon, que ya desde 1912 se hace llamar por los iniciados, Sheik Abdel Whed Yahia, lleva una vida modesta y discreta, e incluso se pasa exotricamente al Islam. Su conversin est relacionada con una intencin secreta, de la cual nunca dej trazo escrito; por otra parte, dando una gran importancia a los ritos de la tradicin exotrica, respetar siempre escrupulosamente su exoterismo islmico. Su apostasa se explica ms bien por una razn de conveniencia espiritual, que como una verdadera conversin; ya que para l todas las formas tradicionales son equivalentes. El Islam le pareca como una bisagra entre Oriente y Occidente; tiene el mrito de parecer (superficialmente) conciliable con el Cristianismo, ya que respeta a Jesucristo como un profeta (pero niega Su Divinidad). Esta es la razn por la cual un gunoniano puede volverse musulmn y pretender permanecer cristiano. Para Gunon, el Islam en el siglo XX habra debido cumplir la funcin que la Masonera haba desempeado en el siglo XVIII: ser el refugio de los cristianos que se queran sustraer a la disciplina jerrquica de la Iglesia, aunque manteniendo algn lazo con un vago (y falso) misticismo y con una tradicin impura y primordial. Durante este tiempo, Gunon estudia la lengua rabe y, a partir de 1931, publica una serie de artculos en rabe y frecuenta las reuniones del Sheik Salma Radi. En julio de 1934, se casa con la joven Fatma Hanem Ibrahim, que le dar cuatro hijos; el ltimo nacer en 1951, despus de su muerte. En 1939, un riqusimo judo ingls, pasado al Islam y admirador suyo, le ofreci una quinta burguesmente amueblada29. El 7 de enero de 1951, a pesar de los cuidados prodigados por su amigo judo, el doctor Katz, muere, pronunciando dos veces el nombre de Al. SE PUEDE SER GUNONIANO y CATLICO?30 Gunon ejerce una influencia innegable, y desgraciadamente a veces muy profunda, incluso en los medios ligados a la Tradicin catlica31. A lo largo del artculo se ha visto que la cuestin ya se presentaba durante su vida, ya que colabor en revistas catlicas y monrquicas, de tendencia antimasnica y tradicional. Sin embargo, fue muy pronta la reaccin de los catlicos integristas (la R.I.S.S.), que obligaron a Gunon a batirse en retirada para Egipto (no sin antes haber causado bastante dao). Hoy, muchos gunonianos, como lo admite igualmente la revista Le sel de la terre de los Dominicos de Avrill, estn infiltrados en los medios de la Fraternidad San Po X de Monseor Lefebvre32; y en un prximo artculo abordar este tema, que pude comprobar personalmente. Sin embargo, existe una radical inconciliabilidad entre el gunonismo (y toda forma de esoterismo en general), y el Catolicismo; esto se debe a que Gunon se presenta como un autor espiritual, portador de una sabidura oriental superior, incluso a la de la Iglesia catlica! l desprecia la idea de salvacin o de condenacin eterna, propia del Catolicismo, y se hace el campen de una Gnosis o metafsica, que conduce a la identificacin suprema con el Absoluto indefinido (observe el lector como los iniciados deben esconder con grandes palabras, como detrs de una cortina de humo, la nulidad de su espiritualidad!). LA NATURALEZA DE LA ESPIRITUALIDAD GUNONIANA Para ver ms de cerca en qu consiste la espiritualidad gunoniana, me fundo en el interesante artculo de Antoine de Motreff, un ex-gunoniano convertido al Catolicismo33; segn el cual la va espiritual propuesta por Gunon, comprende tres condiciones que forman como tres etapas. Para Gunon: la iniciacin implica tres condiciones de modo sucesivo..: 1) la calificacin, constituida por ciertas posibilidades inherentes a la naturaleza propia del individuo, y que son la materia prima sobre la cual deber efectuarse el trabajo inicitico; 2) la transmisin, por medio del vnculo con una organizacin tradicional, de una influencia espiritual que da al ser la iluminacin, que le permitir ordenar y desarrollar las posibilidades que hay en l; 3) el trabajo interior, por el cual, con la ayuda de colaboradores o soportes exteriores..., el desarrollo ser realizado gradualmente, haciendo pasar al ser... para conducirlo al objetivo final de la Liberacin, o de la Identidad Suprema34. En resumen, en la primera etapa hay una diferencia profunda entre la Mstica cristiana, que es pasiva, y la Iniciacin, que es activa; y en la segunda, que es la ms importante, se recibe la influencia espiritual durante la iniciacin. Podra suceder que las organizaciones iniciticas, a causa de una decadencia, no puedan conferir sino una iniciacin virtual; no obstante, ellas continuarn siendo el sostn de esta influencia espiritual, y el trabajo inicitico siempre podr realizarse. Lo importante es que la cadena no se interrumpa. En la Iniciacin existe tambin la transmisin de una enseanza, pero la transmisin de la influencia espiritual permanece como el elemento principal. En tercer lugar, viene la iniciacin efectiva, y para llegar a ella es necesaria la meditacin de los smbolos. Otro medio para progresar hacia la iniciacin efectiva es el encantamiento, algo bien distinto de la oracin; en efecto, ella no es una peticin, e incluso no supone la existencia de ninguna cosa exterior... es una aspiracin del ser hacia lo Universal, a fin de obtener... una iluminacin interior... La meta final a conseguir es siempre la realizacin en s del Hombre Universal35. Uno de los fines reconocidos por Ren Gunon, es permitir a los francmasones (que transmiten todava la iniciacin virtual) llegar a la iniciacin efectiva36. NECESIDAD DE ESTAR LIGADO A UNA ORGANIZACIN INICITICA La iniciacin propiamente dicha consiste esencialmente en la transmisin de una influencia espiritual, transmisin que no puede efectuarse sino por medio de una organizacin tradicional regular, de tal manera que no se podra hablar de iniciacin fuera del vnculo con una tal organizacin37. Pero, cuales son las organizaciones iniciticas todava vlidas hoy en Europa? Segn Gunon, quedan dos: la francmasonera y le compagnonnage: De todas las organizaciones con pretensiones iniciticas que estn extendidas actualmente por el mundo occidental, no hay ms que dos que... pueden reivindicar un origen tradicional autntico y una transmisin inicitica real; estas dos organizaciones... no fueron primitivamente ms que una sola, y son le Compagnonnage y la Masonera38. Por medio de la cadena inicitica, el iniciado recibe una influencia espiritual, cuyo origen no es humano. El individuo que confiere la iniciacin... es nicamente un eslabn de la cadena, cuyo punto de partida est fuera y ms all de la humanidad39. La influencia espiritual no tiene nada de mgico, en la medida en que, para Gunon, la iniciacin se realiza en un nivel espiritual superior al de la magia, que por el contrario se realiza al nivel animal o psquico. Es por eso, que Gunon desprecia a aquellos que buscan poderes mgicos, defecto de los occidentales demasiado apegados a los fenmenos. La magia nos deja en el estado individual, mientras que la iniciacin nos hace pasar de la individualidad a lo Universal. Pero el iniciado debe tomar conciencia poco a poco de esta influencia espiritual, y en esto la va inicitica es diferente de la va religiosa: En el dominio exotrico, no hay ningn inconveniente en que esta influencia recibida no sea jams percibida concientemente..., puesto que no se trata aqu de obtener un desarrollo espiritual efectivo; en cambio, debera ser completamente de otro modo cuando se trata de la iniciacin, y, a causa del trabajo interior realizado por el iniciado, los efectos de esta influencia deberan ser sentidos ulteriormente, lo cual constituye el pasaje a la iniciacin efectiva40. La Religin, para Gunon, apunta a asegurarnos la Salvacin eterna, y entonces nos mantiene en el estado individual humano; mientras que la iniciacin es absolutamente superior, ya que tiende a hacernos alcanzar la Identidad Suprema con el Absoluto inconmensurable, o Realizacin, lo cual supone la superacin del estado individual y la toma de posesin de estados superiores al humano. Y no se trata solamente de entrar en comunicacin con estos estados superiores, sino directamente de tomar posesin de ellos41. As, incluso la unin transformante de la tercer va de perfeccin (la Mstica), es inferior a la Liberacin, que es la meta de la iniciacin42. Por eso, la finalidad de la va esotrica es bien superior a la de la va religiosa o exotrica, y el Paraso cristiano aparece, para el iniciado, como demasiado estrecho, casi como una prisin43. NO ES POSIBLE SEGUIR LA VA INICITICA SIN RELACIONARSE CON UN EXOTERISMO Este punto es muy importante, y es a menudo poco conocido. Para Ren Gunon, no es cuestin de mantenerse pura y simplemente en la va inicitica. Es necesario practicar al mismo tiempo un exoterismo, lo que se traducir... en una prctica religiosa. Gunon mismo practic, en los ltimos aos de su vida, la religin musulmana44. En efecto, afirma: Es admisible que un exoterista ignore el esoterisno... pero, en cambio, no lo es, que alguien con pretensiones de esoterismo, se permita ignorar el exoterismo, pues lo ms debe forzosamente comprender lo menos45. Es por eso, que los gunonianos se infiltran incluso en medios catlicos tradicionalistas. LA INFLUENCIA ESPIRITUAL NO ES UNA GRACIA GRATUITA QUE VIENE DE DIOS Si la influencia espiritual no es una gracia que viene de Dios, o bien es producto de la auto-sugestin, o bien es una influencia que viene de un ngel. En efecto, por encima del hombre no hay ms que Dios o los ngeles. La primera solucin es siempre posible, en teora, y, en efecto, se puede pensar que muchos de los que se someten a la ceremonia de la iniciacin, no reciben absolutamente nada. Pero, de todos modos, es mucho ms probable que,... el receptor reciba efectivamente una influencia espiritual de origen no humano. Este es el parecer de los mejores estudiosos de la francmasonera, como Charles Nicoullaud, autor de La iniciacin masnica (Perrin, Pars, 1931), prologado por Mons. Jouin: Estos hechos extraordinarios [la presencia sentida de Satn] son el triste privilegio de algunos. Y estos son los superiores desconocidos, como se deca en el siglo dieciocho, de la secta. Agentes directos de Satn, permanecen sus instrumentos, y es por ellos que l penetra e influye sus voluntades malvadas y destructoras en el seno de las sociedades secretas. Son los sacerdotes de la Contra-Iglesia. La Iglesia de Jesucristo tiene sus Santos; Satn... el mono de Dios, tiene sus iniciados (pg. 145)... Se objetar que esta influencia espiritual podra provenir de un ngel bueno... Pero los ngeles buenos son los ministros de Dios... Si obran sobre los hombres, es para conducirlos a Nuestro Seor y a Su Iglesia. Ahora bien, la lucha contra la Iglesia es una constante de la francmasonera... y el caso de Gunon nos muestra que la iniciacin, lejos de conducirle a conocer mejor a la Santsima Trinidad, a Nuestro Seor Jesucristo y Su Iglesia, lo condujo a una especie de pesadez intelectual a su respecto [y a la apostasa, n.d.a.]46. LA CAUSA DE LA APOSTASA DE GUNON Santo Toms ensea que La infidelidad tiene origen en el orgullo47; es el ms grave de los pecados despus del odio de Dios. La verdadera razn de una eleccin errnea respecto al ltimo fin, debe pues buscarse en las malas obras, en la vida, en el acto de la voluntad que puede ser incluso solamente interior; por ejemplo, el orgullo intelectual. Las malas obras no son nicamente la inmoralidad grosera, sino tambin la inmoralidad sutil: la exaltacin del propio Yo, la bsqueda de la gloria humana y del honor del mundo. Como el ladrn huye de la luz y ama las tinieblas para poder actuar sin ser perturbado; as el orgulloso odia la luz, la doctrina pblica, y ama las tinieblas, la doctrina y la practica esotrica. Las tinieblas sirven para cubrir su doctrina infernal y su conducta perversa; odia la luz, ya que desenmascara su perversidad interior oculta! Se puede pues concluir que la mala vida es la causa de toda incredulidad, y sobre todo de la de los heresiarcas y de los grandes iniciados; como ciertamente fue Ren Gunon. As como el diablo se volvi ngel cado por su mala voluntad (con la cual prefiri dirigirse l mismo, aunque condenndose, a someterse a la Voluntad de Dios que le peda un acto de obediencia y de humildad); de la misma manera, el gran iniciado prefiri rechazar la doctrina pblica de Jess, para poder complacerse en su oscura y confusa tradicin primordial comn que se pierde en la noche de los tiempos..., y que gratifica tanto su orgullo, que puede ser llamado Maestro! Pero Jess nos advirti: No queris ser llamados maestros; pues uno solo es vuestro Maestro... vuestro Padre, que est en los Cielos (Mat. XXIII, 8-9). EL DEMONIO PUEDE INFLUIR AL HOMBRE? Segn Santo Toms y los telogos catlicos, el demonio no puede obrar directamente sobre la inteligencia y la voluntad del hombre, sino solamente sobre los sentidos exteriores e interiores (memoria e imaginacin) y, por medio de los sentidos, puede buscar influir indirectamente la inteligencia y la voluntad48. La ceremonia de iniciacin podra muy bien ser el punto de partida de esta accin diablica. Dios ha dejado al demonio cierta libertad de accin en estas ceremonias, a causa de su carcter supersticioso; hay una invocacin al menos implcita al demonio cada vez que se espera un efecto espiritual de una causa que en s no puede producirla... Estas ceremonias no obraran ms que en la medida en que Dios lo permite, como castigo del pecado de supersticin. (...) El hecho de vincularse a una organizacin inicitica regular, hace al pecado de supersticin an ms caracterstico... Pero nada impide al demonio obrar tambin en ausencia de esta cadena [inicitica, n.d.a.]... la iniciacin, proporciona un ambiente favorable a la actividad del demonio49. Concluimos este artculo con la palabra de Antoine de Motreff, que explica bien estos peligros: El anlisis que Ren Gunon hace de la iniciacin es en parte exacto; la iniciacin puede muy bien conferir una influencia espiritual de origen no humano, pues constituye un pacto (al menos implcito) con el demonio. Esta influencia se ejerce sobre la imaginacin... Hay pues una especie de iluminacin demonaca... que puede permitir al iniciado conocer ciertas cosas, que no podra conocer naturalmente. Sin embargo, este conocimiento tendr por efecto alejar de Dios, de Nuestro Seor Jesucristo y de Su Iglesia... Desde el punto de vista moral, una tal iniciacin constituye un pecado mortal contra la virtud de religin50 Notas: * Sodalitium n 47 22 Carta de H. de Lubac a N. Maurice-Denis Boulet, 31 dic. 1962. Indito. 23 N. MAURICE-DENIS, Las Doctrinas Hindes, La Revista universal, 15 de julio de 1921, pg. 246. 24 P. SERANT, Ren Gunon. Vida y obra de un gran iniciado, Convivio, Firenze, 1990, pg. 100. 25 M.F. JAMES, op. cit., pg. 277. 26 P. DI VONA, Evola Gunon De Giorgio, SeaR, Borzano (RE) 1993, pg. 191. 27 Ibid., pgs. 195-196. 28 M.F. JAMES, Esoterismo y Cristianismo, pg. 295. 29 Ibid., pg. 303. 30 L. MEROZ, Ren Gunon o la sabidura inicitica, Plon, 1962. 31 E. VATRE, La derecha del Padre. Informe sobre la Tradicin catlica hoy, Guy Trdaniel, 1994. 32 Le sel de la terre, n 13, verano 1995, pgs. 34-35. 33 ANTOINE DE MOTREFF, Quin inspir a Ren Gunon?, en Le sel de la terre, n 13, verano 1995, pgs. 33-64. 34 R. GUNON, Ideas sobre la iniciacin, Villain y Belhomme - ed. tradicionales, Pars, 1973, pg. 34. 35 Ibid., pg. 169. 36 A. DE MOTREFF, op. cit., pg. 42. 37 R. Gunon, op. cit., pg. 53. 38 Ibid., pg. 41. 39 Ibid., pg. 58. 40 R. Gunon, Iniciacin y rea1izacin espiritual, Villain y Belhomme - ed. tradicionales, Pars, 1974, pgs. 48-49. 41 Cf. Ideas sobre la iniciacin, pgs. 27-28. 42 Cf. Iniciacin y realizacin espiritual, pgs. 81-82. 43 Ibid., pgs. 78-79. 44 A. DE MOTREFF, op. cit., pg. 48. 45 Cf. Iniciacin y realizacin espiritual, pg. 71. 46 A. DE MOTREFF, op. cit., pgs. 55-58. 47 S.T., II-II, q. 10, a. 1, ad 3um. 48 S.T., II-II, q. 10, a. 3, in corpore; II-II, q. 96, a. 1; II-II, q. 97, a. 1; I, q. 114; II- II, q. 165, a. 1. 49 A. DE MOTREFF, op. cit., pg. 61. 50 Ibid., pg. 63