NOS TEXTOS DE BAKHTIN E VYGOTSKY:

UM ENCONTRO POSSVEL
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Maria Teresa de Assuno Freitas
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1- UM ENCONTRO NO TEMPO

Diz Benjamin..." que nada do que um dia aconteceu pode ser considerado
perdido para a histria"( 1987, p..223). por isso que hoje estamos aqui nesse
"encontro marcado com uma gerao que precedeu nossa,"(Benjamin,1987,p.223)
procurando articular histricamente o passado, descobrindo nele centelhas de esperana,
fazendo dele uma experincia nica.
o proprio Bakhtin (1992) quem diz que uma obra no pode ficar encerrada em
sua contemporaneidade pois suas razes se prendem a um passado remoto e ao surgir em
sua poca ela representa o fruto maduro proveniente de um lento e complexo processo de
gestao. Contentar-se em compreender e explicar uma obra, a partir das condies de
sua poca condenar-se a jamais penetrar em seu sentido profundo. Ao mergulhar no
passado e ligar-se a ele consubstancialmente que a obra encontra as possibilidades de
viver no futuro.
"As obras rompem as fronteiras de seu tempo, vivem nos sculos, ou seja, na grande
temporalidade e, assim, no raro que essa vida ( o que sempre sucede com uma grande
obra) seja mais intensa e mais plena do que nos tempos de sua contemporneidade. "
(Bakhtin, 1992,p..364 )

no anncio proftico dessas palavras que, cem anos depois, dois autores so
libertados da priso de sua contemporneidade inserindo-se no grande tempo. Suas
obras, que ao se interpenetrarem pelo dilogo enriquecem-se mutuamente, aumentam de
importncia e alcanam a plenitude de seu sentido no momento em que so inseridas
num outro contexto cultural .

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Texto apresentada na mesa redonda: Bakhtin e seus interlocutores, durante o colquio internacional
Dialogismo: 100 anos de Bakhtin, promovido pelo Departamento de Lingustica da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP. SP, de 16 a 18 de novembro de 1995. Este texto foi
publicado no livro Dialogismo: 100 anos de Bakhtin, pela editora da Unicamp (no prelo).
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Professora da Faculdade de Educao da UFJF; Doutora em Educao pela PUC-RIO; Pesquisadora do
CNPq.
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O tema em debate: "Nos textos de Bakhtin e Vygotsky: um encontro possvel"
projeta, pois, para o instante presente, um encontro dos dois autores russos que nasceram
no final do sculo passado. Explodindo a fronteira do tempo suas vozes se encontram e o
dilogo acontece. Dilogo como busca de sentido, como ato de compreenso, que escapa
a uma relao puramente lgica ou fatual. No se trata de estabelecer uma discusso ou
polmica entre eles, mas de se procurar o ponto onde se entrecruzam com toda
integridade suas posies, suas pessoas, enfim suas vozes. Fazer assim, emergir para o
momento atual essas vozes para que no embate dialgico um novo texto seja tecido.


2- UM ENCONTRO NA VIDA

Mikhail Mikhailovitch Bakhtin e Lev Semyonovich Vygotsky nasceram em anos
prximos (1895 e 1896) e viveram num mesmo pas - a Rssia - compartilhando a
experincia dos anos revolucionrios. Entretanto, talvez nunca tenham se conhecido
pessoalmente e seu rpido encontro s se concretizou atravs de duas citaes num livro
escrito por Bakhtin em 1925( O Freudismo), sobre um artigo de Vygotsky (A conscincia
como um problema da psicologia do comportamento) publicado em 1924.
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Um encontro
fortuito, possibilitado apenas pelas palavras escritas em seus textos iniciais. Mais do que
simples palavras, no entanto, ligam os dois nomes. Experienciaram o mesmo contexto
histrico, o mesmo ambiente terico-ideolgico nos quais desenvolveram semelhantes
vises de mundo e de homem, abraando os ideais do projeto de uma nova sociedade
baseada na organizao socialista. Enquanto a vida de Bakhtin foi longa, estendendo-se
apesar de seus problemas de sade at os 80 anos de idade, Vygotsky viveu apenas 38
anos, morrendo vtima de tuberculose. O perodo mais produtivo da vida de Vygotsky
(1924 a 1934) foi passado em Moscou enquanto Bakhtin, tambm produzindo muito,
viveu na mesma poca em Leningrado, indo depois para o Cazakisto, na fronteira com a
Sibria.. Mais tarde foi para Saransk, s morando em Moscou nos seus ltimos 5 anos de
vida. Ambos exerceram o magistrio sendo admirados por seus alunos e suas
conferncias lotavam auditrios. Pertencendo a famlias cultas, desde cedo interessaram-
se pelas artes, desenvolvendo atividades ligadas literatura, ao teatro, msica. Durante
os anos imediatos que se seguiram revoluo russa Bakhtin viveu em Nevel e Vtebsk e
Vygotsky em Gomel, cidades pequenas mas com grande efervecncia intelectual.
Participaram a de grupos de intelectuais incluindo filsofos, msicos, literatos e artistas

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Mais detalhes sobre o assunto so encontrados no livro : FREITAS, M. T. A. Vygotsky e Bakhtin-
Psicologia e educao: um intertexto, So Paulo: tica\EDUFJF,1994, p.156.
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plsticos que tiveram uma influncia bsica sobre o desenvolvimento ulterior de seu
pensamento. O grupo de amigos, o crculo de intelectuais, foram uma constante na vida
dos dois autores, parecendo demonstrar a necessidade que sentiam de partilhar seus
pensamentos: no sendo adeptos da reflexo isolada, construram suas teorias num
permanente dilogo com os outros. Alm disso, o momento era para os intelectuais russos
uma oportunidade de embates acadmicos contra a velha gerao e contra o vazio terico
do prprio marxismo no trato de questes como o conhecimento, a linguagem, a arte, a
literatura, enfim, a cultura em geral (Faraco,1993). Todo esse movimento cultural
experienciado por ambos foi depois desbaratado no perodo stalinista e, Bakhtin e
Vygotsky, por no se curvarem s imposies do Estado, acabaram perseguidos e
proibidos de publicarem suas obras. Embora indentificados com o pensamento de Marx,
opunham-se ao monologismo da imposio oficial e cannica do marxismo na Rssia.
Comprometidos com a transformao da realidade tinham, no entanto, do marxismo uma
viso crtica prpria valorizando a subjetividade e a singularidade, o que os distanciava da
forma mecanicista e burocrtica com que este imperava em seu pas. Viveram assim, um
perodo de ostracismo do qual s retornaram nos anos 60, com a distenso proposta por
Khruschev. Vygotsky foi redescoberto bem depois de sua morte, enquanto Bakhtin teve
um reconhecimento ao final de sua vida. Com suas obras republicadas na Rssia e sua
consequente difuso no ocidente, ambos na atualidade, tm sido alvo de grande interesse
pela viso articulada e interdisciplinar com que respondem aos dilemas da vida moderna.

3- UM ENCONTRO NAS IDIAS

Uma compreenso no momento contemporneo, das idias de Bakhtin e
Vygotsky, s ser possivel na interrelao entre seus textos. Para Bakhtin (1992)
compreender cotejar com outros textos e pensar num novo contexto. o que pretendo
fazer, consciente de que um texto s vive em contato com outro texto e de que no ponto
em que se intersectam que surge a luz esclarecedora, tornando o dilogo possvel.
Dilogo entre os textos e entre ns, seus interlocutores, que desfrutando de um horizonte
espacial comum, ligados por laos de '":fraternidade" podemos penetrar em suas obras,
captando seus valores e sentidos. Que suas palavras, assimiladas por ns e eternamente
vivas, possam se renovar criativamente em nosso contexto.
Analisando as obras dos dois autores, fica evidente que embora partindo de
objetivos diferentes - Bakhtin, a construo de uma concepo histrica e social da
linguagem e Vygotsky, a formulao de uma psicologia historicamente fundamentada -
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muitos so os pontos de encontro entre suas idias. A possibilidade dessas semelhanas
est ligada a dois pontos bsicos: o mtodo dialtico e a sua viso de cincias humanas.
O materialismo histrico dialtico est presente como o referencial terico
comum s suas teorias, e a dialtica constitui-se em seu mtodo de trabalho. pelo
mtodo que se reconhece uma forma de pensar. Em seus escritos a semelhana do mtodo
se faz presente na forma com que colocam o problema a ser abordado, fazem ouvir as
diversas vozes discordantes, apresentam sua contra-palavra e por fim chegam a uma nova
formulao superadora das posies criticadas. Bakhtin (1992), compreendendo a
realidade como essencialmente contraditria e em permanente transformao, critica a
dialtica monolgica de Hegel, na qual percebe uma sistemtica mecnica de oposies
que priva o dilogo de sua condio essencial e prope uma dialtica que, nascendo do
dilogo, nele se prolonga, colocando pessoas e textos num permanente processo
dialgico. Seu pensamento, sempre aberto, resiste idia de acabamento e perfeio, e
sem colocar um ponto final, no dizendo a ltima palavra, vai replicando criticamente
posies discordantes, recriando um novo texto no dilogo com elas. Vygotsky(1982),
procurando nos mestres do marxismo no "a soluo da questo, nem mesmo uma
hiptese de trabalho..., mas, o mtodo de sua construo" (p.420) compreende que todos
os fenmenos devem ser estudados como um processo em movimento e mudana,
buscando-se conhecer sua gnese e transformao. Todo fenmeno tem sua histria e essa
histria caracterizada por mudanas quantitativas e qualitativas. Em relao psicologia
evidente sua preocupao em reconstruir a origem e o curso do desenvolvimento do
comportamento e da conscincia, procurando explicar a transformao dos processos
psicolgicos elementares em superiores por mudanas no s quantitativas, mas
principalmente qualitativas. Bakhtin (1993), ao se propor a estudar a linguagem tambm
afirma que "o melhor sistema para esclarecer um fenmeno observ-lo em seu processo
de formao e desenvolvimento"( p.220)
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Pelas coordenadas dialticas de seu pensamento, os dois autores no vem lugar
para dicotomias que isolam o fenmeno, fragmentando-o e imobilizando-o de maneira
artificial. Tudo est em movimento. Todo movimento causado por elementos
contraditrios que coexistem posteriormente numa nova totalidade. assim que na
abordagem psicolgica de Vygotsky h sempre a integrao entre dois sistemas:
pensamento-linguagem, aprendizagem-desenvolvimento, plano-interno-plano-externo,
plano interpesssoal-plano intrapessoal. Bakhtin, por sua vez, em sua concepo dialgica
de linguagem, coloca em dilogo: enunciado e vida, falante e ouvinte, arte e vida,

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Essa e outras tradues referentes a textos em espanhol, citados no presente trabalho, so de
responsabilidade da autora.
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linguagem e conscincia. Encontra-se presente nas construes tericas de ambos toda
uma preocupao em relacionar forma e contedo, texto e contexto, sujeito e objeto.
Partindo, portanto, da dialtica, Vygotsky e Bakhtin construiram uma viso
totalizante, no fragmentada da realidade, uma perspectiva que, enrazada na histria,
compreende o homem como um conjunto de relaes sociais (Freitas,1994). Contrrios
s dicotomias presentes nas concepes de linguagem e de psicologia de seu tempo por
oscilarem entre os polos subjetivo e o objetivo, arquitetaram suas teorias num
entrelaamento de sujeito e objeto, propondo uma sntese dialtica imersa na cultura e na
histria. Para Bakhtin o compromisso com a totalidade est presente em sua crtica
ao sistemas filosfico-lingusticos do subjetivismo-idealista (a lngua como um processo
incessante de criao individual) e do objetivismo-abstrato (a lngua como um sistema de
formas imutveis), estendendo sua anlise tambm psicologia que, cindida em seus
aspectos objetivos e subjetivos, precisa recuperar a dialtica do externo e do interno.
Procurando a superao dos reducionismos das psicologias racionalista e empirista
Vygotsky desenvolve uma psicologia que responda ao homem todo, compreendendo que
o sujeito no se constitui a partir de fenmenos internos e nem se reduz a um mero
reflexo passivo do meio. O sujeito se constitui na relao.
Entendendo o homem como um sujeito social da e na histria (Freitas, 1994)
consideram a cultura como o meio de existncia atravs do qual se constitui a natureza
humana em toda a sua variedade. Percebem pois, a necessidade de uma teoria cultural
para compreender a mtua constituio da natureza humana atravs da interao dos
indivduos em seus mundos de vida historicamente constitudos. A cultura portanto uma
das categorias centrais de seu pensamento. O reconhecimento da histria e da cultura
como fonte de saber sobre o homem, no dizer de Jobim & Souza (1994), leva a um
questionamento dos modelos explicativos da cincia, propondo um novo eixo - o
histrico-cultural - para se chegar a uma tomada de conscincia da realidade humana no
seu conjunto. Essa nova perspectiva possibilita a constituio de uma teoria das cincias
humanas para alm do conhecimento objetivo e da neutralidade prprios dos modelos das
cincias exatas.
Nesse sentido, Vygotsky e Bakhtin so autores que realizam de fato um
rompimento com a positividade das cincias de seu tempo, onde o homem considerado
objeto e os fatos sociais so vistos como coisa. Eles estabelecem uma ruptura
epistemolgica recuperando a unidade dos estudos do homem ao conciliar a dimenso
objetiva (cientfica) com a dimenso subjetiva (no cientfica). Esse rompimento significa
considerar o homem como ser humano, no mais como objeto, encontrando a
humanidade do homem-sujeito das cincias humanas (Kramer,1993). Inauguram assim,
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uma forma outra de fazer cincia, onde tem lugar o tico, o esttico e o afetivo.
Bakhtin(1992) afirma que a simbologia no "uma forma no-cientfica do
conhecimento, mas uma forma cientfica-diferente do conhecimento"(p.402) e em seguida
se referindo filosofia diz que "ela comea onde acaba a exatido da cientificidade e
onde comea uma cientificidade diferente"( p.404). Vygotsky(1972) falando sobre a
psicologia da arte diz que "poesia e arte representam uma forma particular de
pensamento, a qual certamente conduz ao mesmo que o conhecimento cientfico, porm
por outro caminho"( p.50)
Ambos no se detm numa forma monolgica de cincia que buscando a
explicao dos fatos, contempla os objetos mudos. Eles vo mais alm numa proposta
dialgica de cincia, em que o que se quer obter a compreenso. O homem no pode ser
explicado como fenmeno fsico, como coisa, mas sendo pessoa, tem que ser
compreendido em suas aes. Uma compreenso ativa que prope o encontro de dois
sujeitos, que tendo voz se encontram no dilogo. "O objeto das cincias humanas o ser
expressivo e falante. Este ser jamais coincide consigo mesmo e por isso inesgotvel em
seu sentido e importncia" (Bakhtin,1985,p394)
Esse rompimento em relao a um modelo positivo de cincias humanas se
consubstancia na perspectiva da historicidade, na quebra de paradigmas, na centralidade
da linguagem e na interdisciplinaridade presente nas abordagens dos dois autores. Sua
prpria formao interdisciplinar parece se refletir na maneira como integram em suas
teorias: filosofia, esttica, lingustica, semitica, psicologia, literatura, tica, teologia,
antropologia, psicanlise e educao. Essa interdisciplinaridade, vista como textos que se
interpenetram fecudandando-se mutuamente, se contrape a uma cincia objetiva e neutra
onde o homem esteja ausente. Vygotsky (1984), propondo a reestruturao da psicologia
o faz a partir da arte, entrecruzando aos aspectos culturais, histricos e sociais, filosofia,
linguagem, literatura, semitica. De forma semelhante, Bakhtin ao tratar dos fenmenos
lingusticos a partir de uma perspectiva histrica, cultural e ideolgica interliga filosofia,
esttica, literatura, psicologia, semitica. O fio bsico de toda essa trama a linguagem.
sobretudo pela centralidade da linguagem em seus sistemas tericos que os dois autores
mais se aproximam.
Concebendo o homem como um ser histrico e produto de um conjunto de
relaes sociais, Vygotsky e Bakhtin se perguntam como os fatores sociais podem
modelar a mente e construir o psiquismo. A resposta que apresentam para essa questo
nasce de uma perspectiva semiolgica, na qual o signo como um produto social tem uma
funo geradora e organizadora dos processos psicolgicos. Assim, a mediao semitica
da vida mental colocada como um ponto de partida em seus estudos, do qual decorrem
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outros aspectos comuns: a constituio semitica da conscincia pela interiorizao da
linguagem, a linguagem interior como trama semitica da conscincia, o papel do outro e
do dilogo nesse processo de interiorizao, a interveno crucial do contexto.
Os dois autores consideram que a conscincia engendrada no social, a partir das
relaes que os homens estabelecem entre si por meio de uma atividade signca, portanto
pela mediao da linguagem. Vygotsky e Bakhtin conferem linguagem o carter de
aspecto diferenciador entre o homem e o animal. Os animais refletem diretamente os
estmulos do meio, no havendo em seus crebros significados, categorias, conceitos.
Como seres biolgicos eles apenas tm funes mentais elementares. O homem ascende
sua humanidade, transforma-se de ser biolgico em ser scio-histrico no momento em
que reflete a realidade objetiva de forma mediada, utilizando instrumentos psicolgicos,
os signos, na interao com os outros. As funes mentais elementares se transformam
qualitativamente em funes mentais superiores pela utilizao da linguagem adquirida
no contato social. Assim, para Vygotsky (1979,1984) a conscincia o resultado dos
prprios signos. Eles permitem realizar transformaes nos outros e no meio externo
atravs dos outros como tambm a regulao da prpria conduta. So, portanto, os signos
que realizam a mediao do homem com os outros e consigo mesmo, constituindo-se
portanto na nica forma adequada para investigar a conscincia humana. Para Bakhtin
(1988) os fundamentos da conscincia no so fisiolgicos, nem biolgicos, mas sim
sociolgicos, no podendo ser reduzidos a processos internos. Ela se constitui no social,
via linguagem. Sem o material semitico, a conscincia resulta em fico. Alm dos
signos h em nossa conscincia imagens de forma, cres, odores, sabores, porm essas
imagens s adquirem um carter significativo, s se transformam numa sensorialidade
humana, pela linguagem. A matria do psiquismo, portanto a semitica, sua realidade
a realidade do signo e este social. "A conscincia adquire forma e existncia nos signos
criados por um grupo organizado no curso de suas relaes sociais"(Bakhtin,1988,p.35)
Todo signo pois, um fenmeno do exterior, criado pelo homem, que emerge no terreno
interindividual e cuja significao se produz na dinmica das interlocues
(Freitas,1995). Para Bakhtin (1988) a conscincia individual nada pode explicar, a no ser
a partir do meio ideolgico e social, sendo portanto, um fato scio-ideolgico. Ela se
constitui pois, no processo de assimilao da experincia alheia atravs da comunicao.
No existe signo interno na conscincia que no tenha sido engendrado na trama
ideolgico-semitica da sociedade. Ao empregar o termo ideologia Bakhtin (1988) se
refere maneira como os membros de um determinado grupo social vem o mundo."Um
produto ideolgico...reflete e refrata uma outra realidade que lhe exterior" ( Bakhtin,
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p.31). A ideologia pois uma representao e interpretao do real que se imprime no
pensamento de forma sgnica.
Vygotsky (1979) ao afirmar que a conscincia um "contato social consigo
mesmo"(p.85), est procurando mostrar como a conscincia individual se forma a partir
do social. Complementando sua idia diz que "somos conscientes de ns mesmos porque
somos conscientes dos outros e somos conscientes dos outros porque em nossa relao
conosco mesmo somos iguais aos outros em sua relao conosco."( p.85) o que
Bakhtin(1992) tambm afirma no seu ensaio "Autor e heri na atividade esttica" ao falar
que o eu s existe a partir do dilogo com os outros eus. Para definir-se e ser autor de si
mesmo necessria a colaborao dos outros eus: s uma outra conscincia pode dar ao
eu um unificado sentido da sua prpria personalidade. Na formao do eu Bakhtin (1992)
distingue: a auto-percepo (o eu para mim), a percepo dos outros (o eu para os outros)
e a percepo em relao ao outro (o outro para mim). Dentro dessa perspectiva de
anlise posso ver o que o outro no pode ver ( sua prpria imagem, sua expresso) e o
outro v o que no posso ver. Bakhtin compreende que toda essa auto compreenso
atravs do outro se manifesta desde cedo, quando a criana se v a si prpria atravs dos
olhos da me. assim que o eu na concepo de Bakhtin tambm se constri em
colaborao: os eus sendo atores uns dos outros. Machado de Assis (1959) em seu conto
"O espelho", mostra na fico, de uma forma literria, essa importncia dos outros eus na
formao do sentimento de identidade prpria.
"Cada criatura traz duas almas consigo: uma que olha de dentro para fora, outra que
olha de fora para dentro"(...) "a alma exterior pode ser um esprito, um fluido, um
homem, muitos homens, um objeto, uma operao...(...)Est claro que o ofcio dessa
segunda alma transmitir a vida como a primeira: as duas complementam o homem,
que, , metafsicamente falando uma laranja. Quem perde uma das metades, perde
naturalmente metade da existncia: e casos h, no raros em que a perda da alma
exterior implica a da existncia inteira" (p 259)
.
Este o prembulo que Machado de Assis faz para contar a histria de um jovem
alferes cuja identidade estava na forma como os outros o viam. Em sua solido foi aos
poucos perdendo a identidade que consegue depois recuperar ao vestir a farda de alferes e
se mirar no espelho O que viu no espelho, representava a percepo que lhe era dada
anteriormente pelos outros que o rodeavam.
Silvestri & Blanck (1993), considerando que o material semitico cumpre um
papel fundamental na formao da personalidade e da conscincia, apontam que para
Bakhtin a personalidade um produto ideolgico que se define nos materiais semiticos,
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selecionando como prprias algumas vozes do discurso polifnico. "Assim, a
personalidade que se exprime, apreendida, por assim dizer, do interior, revela-se um
produto total da inter-relao social."( Bakhtin,1988,p.117)
O outro portanto, imprescindvel tanto para Bakhtin como para Vygotsky. Sem
ele o homem no mergulha no mundo sgnico, no penetra na corrente da linguagem, no
se desenvolve, no realiza aprendizagens, no ascende s funes psiquicas superiores,
no forma a sua conscincia, enfim no se constitui como sujeito. O outro pea
importante e indispensvel de todo o processo dialgico que permeia ambas as teorias.
Ao propor a conscincia como um contato social consigo mesmo Vygotsky(1979)
sugere que este si mesmo o resultado de um processo que se torna possvel pela relao
com os outros.Conscincia e funes superiores tem sua raz pois, no espao exterior, na
relaes com os objetos e as pessoas, nas condies objetivas da vida social, sendo
construes resultantes de uma relao (Rivire,1985) o que o prprio Vygotsky (1984)
procura explicar ao dizer que "todas as funes do desenvolvimento da criana aparecem
duas vezes: primeiro, no nvel social, e depois, no nvel individual: primeiro entre
pessoas (interpsicolgica), e, depois, no interior da criana ( intrapsicolgica). (p.64)
A transformao dos processos interpessoais em intrapessoais constitui-se no que
Vygotsky(1984) chama de internalizao, a reconstruo interna da atividade externa.
Para ele, a internalizao implica uma reorganizao das atividades psicolgicas que s se
torna vivel porque emerge de um terreno social, de uma interao com os outros por
meio da linguagem. Sem os outros, a conduta instrumental no chegaria a converter-se
em mediao significativa, em signos e sem estes no seria possvel a internalizao e a
construo das funes superiores. O momento mais significativo desse desenvolvimento
acontece justamente quando a fala e atividade prtica, antes linhas independentes
convergem. E isto s possvel em um contexto comunicativo onde adulto e criana
interagem. A fala se internaliza na criana pelo mesmo caminho do interpessoal para o
intrapessoal, isto , do social para o individual , ficando a evidente a importncia do
outro.
O eu para Bakhtin s existe numa relao com o outro. "Mergulhando ao fundo de
si mesmo o homem encontra os olhos do outro ou v com os olhos do outro"
Bakhtin,1985,p328). Suas prprias palavras so um resultado de incorporao de palavras
alheias."A palavra do outro se transforma, dialgicamente, para tornar-se palavra-
pessoal-alheia com a ajuda de outras palavras do outro,e depois, palavra pessoal (com,
poder-se-ia dizer a perda das aspas)" (Bakhtin,1992, p.405-406)
Vygotsky (1984), referindo-se aprendizagem humana, diz que esta pressupe
uma natureza social especfica sendo um processo mediante o qual as crianas ascendem
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vida intelectual daqueles que os rodeiam. Nesse processo, que no se concretiza apenas
pela maturao, mas que exige o emprego de signos, instrumentos de interao, a
presena dos outros imprescindvel. O processo de desenvolvimento das funes
superiores consiste precisamente na incorporao e internalizao de padres e formas de
relao experienciadas com os outros. Isto s possvel porque a criana vive em grupos
e estruturas sociais e porque pode aprender dos outros, atravs de sua relao com eles. A
aprendizagem para Vygotsky (1984) s se produz quando os signos, smbolos e padres
do companheiro de interao so incorporados pela criana em funo de seu grau de
desenvolvimento prvio. A isto ele acrescenta a importncia do desenvolvimento
potencial ou proximal. Atravs de seu conceito de Zona de Desenvolvimento Proximal,
Vygotsky mostra que no basta estabelecer o nvel evolutivo em termos de tarefas ou
atividades que uma criana capaz de realizar sozinha, mas que preciso determinar o
que capaz de fazer com a ajuda dos outros. As pessoas que interagem com a criana no
so objetos passivos ou simples juzes de seu desenvolvimento, mas companheiros ativos
que guiam, planejam, orientam as suas condutas: so agentes de seu desenvolvimento. A
esse conjunto de atividades que a criana capaz de realizar com ajuda de outros,
Vygotsky chama de nvel de desenvolvimento proximal, que diferente do nvel de
desenvolvimento real correspondente ao que ela consegue realizar sozinha, de acordo
com um desenvolvimento j consolidado. Essa , portanto, uma dimenso dialgica do
processo de construo do conhecimento na qual se encontra implcita a idia de
interlocuo de Bakhtin. Com base nessas idias de Vygotsky e Bakhtin pode-se pensar
numa nova dimenso do espao escolar que possibilita a manifestao da diferena dos
modos e esquemas de construo do conhecimento acompanhada de um trabalho
pedaggico que se transforma numa ao compartilhada, num espao de elaborao
conjunta. Ao se valorizar essa interao dialgica, o aluno no mais um agente passivo
e receptivo, mas um sujeito que age e, pelo seu discurso se faz ouvir, recriando-se no seio
de outras vozes. A ao compartilhada permeiando o espao pedaggico, humaniza o
processo educacional.
Observando os textos de Bakhtin e Vygotsky sobre a palavra, percebo que neles
ela vista como o instrumento semitico mais poderoso no contato social e na regulao
interpessoal da conduta e como o modo mais puro de interao social. Ao analisar os
processos de internalizao da linguagem, Vygotsky (1991) se refere ao pensamento
verbal que se constitui na trama essencial da estrutura semitica da conscincia dizendo
que para entend-lo, no se pode considerar analticamente separados seus dois
componentes: pensamento e palavra. preciso compreend-lo atravs de uma unidade de
anlise que contenha a propriedade do todo. Essa unidade o significado das palavras.
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O significado um fenmeno da fala: palavras sem significado, so apenas um som
vazio. um fenmeno do pensamento: o significado de cada palavra uma
generalizao, um conceito, que por usa vez so atos do pensamento. Assim, o
significado da palavra a chave da compreenso da unidade dialtica entre pensamento e
linguaguagem. Bakhtin vai mais alm considerando a palavra como um fenmeno
ideolgico, que exercendo a funo de signo, reflete e refrata a realidade. "As palavras
so tecidas a partir de uma multido de fios ideolgicos e servem de trama a todas as
relaes sociais em todos os domnios " (Bakhtin,1988,p.41) A palavra como signo
ideolgico tem ubiquidade social, estando presente em vrios lugares ao mesmo tempo,
penetrando em todas as relaes entre os indivduos. O signo lingustico assim,
"marcado pelo horizonte social de uma poca e de um grupo social determinado"
(Baktin,1988,p44) A palavra se revela como o local onde se confrontam valores sociais
contraditrios de forma que os conflitos da lngua refletem os conflitos de classe no
prprio interior do sistema social. nesse sentido que se diz que Bakhtin viu a palavra
(signo lingustico) como a intermediria entre a infra-estrutura (relaes de produo e
estrutura scio-poltica) e a superestrutura.( sistema ideolgico organizado) (
Freitas,1994).
Para Vygotsky, a linguagem no apenas uma manifestao externa do
pensamento. "O pensamento no simplesmente expresso em palavras: por meio delas
que ele passa a existir" (Vygotsky,1991,p.108) A palavra tem assim um papel central no
desenvolvimento do pensamento e na evoluo histrica da conscincia como um
todo."Uma palavra um microcosmo da conscincia humana"(Vygotsky,1991,p.132). De
forma semelhante, Bakhtin (1988) compreende tambm a palavra como material
semitico da conscincia, determinando o contedo da vida interior, do discurso interior.
O centro organizador e formador da atividade mental no est no interior do sujeito, mas
fora dele na prpria interao verbal. No a atividade mental que organiza a expresso,
mas a expresso que organiza a atividade mental. Um falante ao expressar seu
pensamento para algum, v que as suas palavras retornam para o inteiror do
pensamento enriquecidas e modificadas. A verbalizao externa das idias contribui para
uma compreenso mais clara do discurso interior, organizando melhor o pensamento.
Os dois autores vem pois a linguagem no apenas em seu aspecto comunicativo,
mas como organizadora do pensamento e planejadora da ao. Continuando a refletir
sobre a relao entre pensamento e palavra Vygotsky mostra a importncia de se ter uma
compreenso clara da natureza psicolgica da fala interior. Considerando que a fala
exterior representa o inicio do desevolvimento da linguagem na criana e adquirida no
processo de interao verbal, ele se detm de um modo especial analisando a fala que se
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interioriza em pensamento. Diante das dificuldades de investig-la, descobre na fala que
Piaget chamou de egocntrica, o caminho para a compreenso da fala interior.
Discordando de Piaget, que no percebeu a relao gentica da fala egocntrica com a
fala interior, atribuindo-a a uma socializao insuficiente e prevendo seu futuro
desaparecimento, Vygotsky salienta que ambas so sociais embora com funes
diferentes. A fala egocntrica acontece no momento em que a criana transforma formas
sociais e cooperativas de comportamento em formas psquicas internas. Ela representa
assim um estgio transitrio na evoluo da fala oral para a fala interior, no s
acompanhando as atividades da criana, mas principalmente se colocando a servio da
orientao mental, da compreenso consciente com superao de suas dificuldades. A fala
egocntrica est relacionada com o pensamento e em sua curva ascendente, segue uma
evoluo: transforma-se em fala interior. Tem assim a funo diretiva estratgica de
transformar atividade da criana ao nvel de um pensamento intencional. Na fala interior
a criana adquire uma nova capacidade: a de pensar as palavras, em vez de pronunci-las.
Assim, no desenvolvimento da linguagem fica clara a atividade partilhada: adulto-
criana. O adulto introduz a lngua que apoiada na comunicao pr-verbal da criana
aparece inicialmente como um instrumento de comunicao e de interao social. Em
seguida, transforma-se em instrumento de organizao psquica interior. Essa progressiva
individualizao esclarecedora para a compreenso da construo da subjetividade e da
conscincia, via relaes sociais e linguagem. dessa mesma forma que Bakhtin se refere
ao discurso interior dizendo que sem ele no existe conscincia. Ele se forma
interiorizando-se a fala e mantendo, ainda que em grau diverso, sua caracterstica mais
constitutiva: a dialogicidade. A linguagem interior se origina por introjeo da fala
comunicativa e dela retm suas propriedades. Os signos, em seu carter externo, so
instrumentos objetivos da relao com os outros. Ao tornarem-se interiores, convertem-se
em instrumentos internos e subjetivos da relao consigo mesmo. um dilogo no com o
outro, mas consigo mesmo.(Silvestri & Blanck,1993)
Bakhtin analisa a estrutura da enunciao na lngua corrente pela inter-relao
entre significao, sentido e valor apreciativo. Vygotsky da mesma forma busca
apreender a estrutura do pensamento a partir do sentido e da inteno afetivo-volitiva
presentes na interao verbal. Ambos distinguem significado e sentido da palavra. Para
Vygotsky (1991),o sentido consiste
na soma de todos os eventos psicolgicos que a palavra desperta em nossa conscincia.
um todo complexo, fludo e dinmico, que tem vrias zonas de estabilidade desigual. O
significado apenas uma das zonas do sentido, a mais estvel e precisa. Uma palavra
adquire o seu sentido no contexto em que surge: em contextos diferentes, altera o seu
sentido. O significado permanece estvel ao longo de todas as alteraes do sentido.O
significado dicionarizado de uma palavra nada mais do que uma pedra no edifcio do
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sentido, no passa de uma potencialidade que se realiza de formas diversas na fala.
(p.125)
Coincidentemente, Bakhtin (1988) entende por significao "os elementos da
enunciao que so reiterveis e idnticos cada vez que so repetidos"(p.129). So
elementos abstratos, fundados sobre uma conveno: a palavra dicionarizada.
Referindo-se ao tema como estgio superior real da capacidade lingustica de significar,
entende que o sentido de uma palavra lhe dado pelo contexto, nas condies de uma
enuciao concreta. interessante que tanto Bakhtin como Vygotsky, utilizam o mesmo
exemplo literrio para indicar o papel do contexto na determinao do sentido em um
trecho de " O dirio de um escritor", em que Dostoivski relata uma conversa dentre
bbados, onde uma s palavra impublicvel, vai adquirindo no dilogo seis sentidos
diferentes. No mesmo exemplo fica claro tambm o valor que ambos do entoao para
a mudana do sentido.
Vygotsky observa que na fala interior h o predomnio do sentido sobre o
significado, da frase sobre a palavra, e do contexto sobre a frase. Falando em seguida do
plano do prprio pensamento, diz que seu fluxo no acompanhado por uma
manifestao simultnea da fala. O pensamento no consiste, ao contrrio da fala em
unidades separadas. Na mente de um falante o pensamento est presente em sua
totalidade e num s momento, mas na fala tem que ser desenvolvido em uma sequncia.
"Um s pensamento pode ser comparado a uma nuvem descarregando uma chuva de
palavras"(Vygotsky,1991,p.129). Bakhtin (1993) tambm se refere a isto como o "
tormento da palavra " resultante dos conflitos entre a linguagem interior e exterior
dizendo que s vezes " nossas palavras no bastam para expressar nossas emoes (...)
so impotentes para transmitir tudo o que a alma quer dizer (p.231)
Apesar destes aspectos comuns, Vygotsky e Bakhtin se diferenciam em algumas
questes. Assim acontece quanto interpetao que do evoluo semntica da lngua.
Vygotsky se refere s transformaes do significado da palavra ao longo do
desenvolvimento do sujeito enquanto Bakhtin desvenda a estrutura social da lngua
partindo do confronto ideolgico dos valores sociais contraditrios ao longo da histria
social humana Situa a palavra no amplo conjunto de textos veiculados pelo dilogo e que
refletem a estrutura simblica de uma determinada cultura.(Jobim & Souza,1994). Essa
anlise acaba levando influncia do contexto idelgico sobre a conscincia individual e
vice-versa.
A grande preocupao de Bakhtin ao criticar a lingustica de seu tempo, foi
justamente mostrar a relao da linguagem com a realidade, enraizando-a na existncia
histrica dos homens. A comunicao verbal para ele no pode ser compreendida fora de
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sua ligao com a vida concreta. Assim, Bakhtin acrescenta ao aspecto meramente
lingustico o contextual, necessrio para a presena da dialogicidade. O enunciado se
produz num contexto que social, portanto sempre um dilogo, uma relao entre
pessoas. Um de seus objetivos foi desvendar as relaes entre a realidade e a construo
das representaes dessa realidade no interior da atividade mental dos indivduos. Dessa
maneira enfoca o problema da linguagem numa perspectiva mais ampla, mais abrangente
do que Vygotsky, que situou-a no mbito de uma teoria social do conhecimento,
procurando as possibilidades de o homem, atravs de suas relaes sociais, pela mediao
da linguagem constituir-se e desenvolver-se como sujeito. Vygotsky ao reformular a
psicologia numa perspectiva dialtica, pouco se deteve na discusso de temas como: luta
de classes, ideologia, relaes infra-super estrutura, instituies sociais. Foi Bakhtin que
se preocupou especialmente com estas questes. Da ter situado a fala corrente num
contexto mais amplo, identificando vrias expresses ideolgicas que se interligam e se
multideterminam. Vygotsky situou a fala corrente num contexto mais retrito: o das
relaes imediatas entre os indivduos, porm sem perder a dimenso mais ampla de meio
cultural e histria( Freitas,1994).
Ainda poderia analisar muitos outros aspectos que se interligam nos textos de
Vygotsky e Bakhtin, mas privilegiei dentro de sua perspectiva dialtica e dialgica, as
relaes entre linguagem e conscincia. Aqui terminam as minhas palavras, que esperam
agora a rplica de meus interlocutores. preciso que surjam outras vozes, porque de
acordo com Bakhtin (1993) um orador que escuta apenas sua prpria voz paraliza sua
enunciao, destri o vnculo dialgico com sua audincia, restando intil a sua
interveno. Para que nossa interlocuo se efetive preciso que minha palavra se
oponha a sua contra-palavra. Essa a essncia da comprenso, onde o j-dito ser agora
enriquecido e completado pelo dito de vocs.


BIBLIOGRAFIA

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