San Agustn y pensamiento platnico

San agustin se basa mucho el la teorias de platom pora poder encomtrar el comocimiento de la verdad
pero en diferencia de el que San Agustn todo su conocimiento lo vasa en dios que lo considera como ser
supremo
Aportaciones con la educacion
No enseaba que cada uno de nosotros lllevabamos el comocimiento dentro de nosotros pero
faltaba desarollarlo
El su comocimiento de cada cosa lo vasba n dios por creia quera la unica persona de mino imfinito
Su filosofia la basaba en el comocimiento de la verdad de la cosas hacia la educacion
Inpartia comocimientos con personas de su comunidad para una mejor formacion
Gramaticas en la que se vasaba
dialectica
arimetica
geometria
astronomia

Frases de San Agustn de Hipona
Que hace dios grandioso por crear el cielo y la tierra
Dar lo que tienes para recibir lo que te falta
Fe y razn para llegar al conocimiento
El conocimiento es la fuenteque nos ilumina al seres
Todos tenemos dudas por sino no comprendemos el conocimiento

Muchos ttulos con toda propiedad y mrito le son aplicados a San Agustn por los ms altos pensadores y los
ms hondos sentidores de todos los tiempos. Igualmente, se le ha dado con todo mrito y propiedad, tambin
el de primer pedagogo moderno.[1]
Ensear y aprender fue la actividad de su vida. Aprender para ensear, y ensear para aprender. Plus amo
discere quam docere: Quiero ms aprender que ensear, y as lo confieso, escribe al distinguido tribuno
Dulcicio.[2] A m, me place ms or al Maestro que ser odo como maestro.[3]
Algo parecido, aunque muy lejanamente, quisiera yo reflejar en el resumen de estas hojas: que al hilo de la
exposicin, sea Agustn quien ponga las frases luminosas y les d su caracterstico peso. Citar algunas en
latn para que no solo suene el fondo que remece, sino tambin resuene la expresin que deleita. Sentencias
bellamente hilvanadas con anttesis, paronomasias, retrucanos, quiasmos, similicadencias, oxmoros,
paradojas. Que por algo S. Agustn dicendi peritus es maestro, tambin, en el decir.
1. Principio pedaggico.- Un principio pedaggico agustiniano es ms la libera curiositas que la meticulosa
necessitas.[4] Es decir, ms la aficin libre que la obligada exigencia. Lo expresa S. Agustn por experiencia
propia. Mas la educacin educere, sacar de es dura labranza que empea frutos de verano, pero se hace
con no pequeos sacrificios de invierno y entrega perseverante. Educar significa sacar el corazn del
formando de una situacin de presente para llevarlo ms all, hacia su futuro como persona y como miembro
de una comunidad.[5]
El tema es la educacin agustiniana y, completando el principio, se me ha propuesto como lema, una entre los
miles de bellsimas reglas del pensamiento de Agustn. Resuene ya en los odos de muchos, la cadenciosa y
musical retrica agustiniana:
Nec attendas quam illi sis molestus, sed quam tibi ille sit dilectus[6]. Dice al profesor:
No te importe cun molesto puedas serle t a l, sino cun amable debe serte l a ti.
Objetivo inequvoco de Agustn fue formar personas. Y personas cristianas, razn ltima de toda su
antropologa. Sus valores fueron los de la persona. Empezando por la bsqueda de la verdad, estuviera
donde estuviere: Veritas nec mea sit propria, nec tua, ut et tua sit et mea [7]: La verdad no es ma ni tuya para
que sea tuya y ma.
Machado lo cant as:
Tu verdad?
No, la verdad.
Y ven conmigo a buscarla.
Los alumnos ensean a travs de sus maestros lo que aprenden de ellos, y los maestros aprenden en
aquellos lo mismo que les ensean. Por la identificacin que confiere el afecto mutuo se hacen nuevas en
ambos las antiguas verdades trasmitidas.[8]
El oficio de maestro ser trasmitir ciencia y sabidura para llevar a la Sabidura. Y qu debemos entender
por sabidura sino la Sabidura de Dios? Y qu es la sabidura de Dios sino la Verdad? Donde encontr la
verdad all encontr la verdad.[9] Y la verdad consiste en una suprema Medida summum modum. O, con la
multisecular palabra escolstica, sublimada, la adaequatio. Y siendo suprema y perfecta, es tambin
verdadera Medida. Medida y Verdad coinciden. Quien por la verdad, pues, viniere a la suprema Medida,
beatus est, ese es el hombre feliz. Esto es poseer a Dios Deum habere. Y eso es gozar de Dios Deo frui
[10]. Porque Dios es la medida del hombre. Y nadie puede llenar al hombre, sino el que cre al hombre.
Su honradez como profesor le hace ser necesariamente honrado como pedagogo. En la pedagoga de S.
Agustn vale distinguir dos tiempos que se imbrican; en uno acenta la enseanza humanista; en otro afirma
sobre todo la formacin asctica. En ambos, lo decisivo es la conciencia moral, que ilumina nuestra
inteligencia y en esa luz nos hace conocer la Ley eterna. Aquella que de jvenes aprendimos de memoria y
que conviene recordar hoy en esta poca de contracultura y aberraciones impuestas por tendencias de
polticos arrogantes. Aquella Ley eterna que S. Agustn define, contra Fausto el maniqueo, como Ratio vel
voluntas Dei ordinem naturaliem conservari iubens, perturbari vetans.[11]
No descuidar la cultura, ni la ciencia, ni la elocuencia ni la retrica para la vida espiritual. Todo es puesto al
servicio de la salvacin. Lo intuy claramente Sta. Mnica para su hijo.[12] Lo ejerci admirablemente en toda
su obra S. Agustn.
Lo decisivo es la formacin de la voluntad. Para que los tiempos sean mejores, formemos voluntades buenas.
Nos sumus tempora; quales sumus, talia sunt tempora. Sern los tiempos como los hagamos nosotros.
Utinam non abundarent mali, et non abundarent mala: Si no abundaran los malos, no abundaran los males.
Homines sunt voluntates (Civ Dei XIV, 6), ha quedado como universal mxima culta, en el sentido de que la
voluntad y la disciplina son capaces de lo que parece inalcanzable. O dicho como sentencia: Hacer puedo lo
que quiero, si quiero hacer lo que puedo (Ep. 10, 1). Y al endeble propsito refranstico del ao nuevo, vida
nueva, p. ej., se le opone agustiniana y palmariamente el inconcuso hecho como pedagoga y como fruto: A
vida nueva, ao nuevo. Bene vivamus, et bona sunt tempora: Vivamos bien, y solo entonces ser verdad
aquello de prspero ao nuevo.[13] No se imponga, pues, la actitud fatalista, ni la simple ocurrencia; sino
iluminar cualquier circunstancia desde perspectiva inteligente y propsito responsable.
Cuanto ms capaz es uno de entender una cosa, tanto ms apto es para ensersela a los dems.[14]
Sentencia que ya profesaba Aristteles: el poder ensear es lo que distingue al que sabe del que no sabe
(Metaf. A 1). O en la concisin latina, omnino signum scientis est posse docere.
El estudio y el saber no pueden menos que conducir a la sabidura de Dios. Los saberes que no conducen a
Dios, no solo desconocen la fuente, sino que no alcanzan su meta. O sea: es saber muy poco, o es un pobre
saber. Y ciencia tan alta, nos la ense ya temprana y sencillamente la quintilla popular:
Es la ciencia consumada
el que el hombre en gracia acabe,
que al final de la jornada
aquel que se salva sabe
y el que no, no sabe nada.
2. Enseanza agustiniana.- La enseanza y la pedagoga agustiniana est sembrada a travs del anchsimo
campo de sus obras. Hay muchos estudios y muy valiosos sobre los principios, mtodo, pautas y aplicacin
de la rica pedagoga del Hiponense. S. Agustn recogi lo mejor de la pedagoga griega y latina; y la cristianiz
al poner a Cristo como fundamento y culmen de toda enseanza y de todo aprendizaje de sabidura.
En tres obras se halla tratado principalmente el tema de la educacin y la enseanza. La primera es el libro
De Magistro, (c. 389) escrito, en Tagaste, al ao o poco ms, de venir bautizado de Miln. Es un dilogo entre
Agustn y su hijo Adeodato. Este, con apenas quince aos y su ingenio, aventajaba a muchos varones doctos
y graves: Vos sabis, confiesa Agustn ante Dios, que son suyas todas aquellas sentencias que puse en su
boca, cuando corra sus diecisis aos.[15]
La enseanza, dice en De Magistro, se realiza por el lenguaje que el maestro trasmite al discpulo. Pero se
da esta trasmisin?
No entramos aqu en la teora tan influida de platonismo y desarrollada en De Magistro sobre el aprendizaje.
Si un alumno aprende la definicin de una idea, dice S. Agustn, es porque, de alguna forma, posea en la
mente la idea propuesta. Si no, nada entendera. Por tanto la palabra en la enseanza es insuficiente. Se
puede ensear? S, claro. Aprender? Por supuesto. El alumno aprende de las palabras, de los dems signos
y de los gestos.
Pero de modo principal, en virtud de una propiedad de la mente, por una intuicin en la que se manifiesta la
Verdad. Comprendemos las cosas en nuestra inteligencia, no por la voz exterior de quien nos habla, sino
consultando interiormente la voz que habla en nuestra mente. El maestro exterior es ms bien un ministro. El
verdadero Maestro es Jesucristo.
Otro libro es el De doctrina christiana (c. 397). Es una introduccin a la Sda. Escritura y una enseanza de los
modos de predicacin sobre ella. Se trata de encontrar un mtodo modus inveniendi para saber lo que
quiere decir; y encontrar otro mtodo modus proferendi para exponer lo entendido.[16] El hilo conductor,
dice el P. Rubio, que da unidad al conjunto es, en este caso, la pretensin agustiniana que es primicia
histrica de ofertar un currculum acadmico que responda a todas las necesidades e inquietudes del
hombre: desde las puramente cientficas hasta las ms profundamente religiosas. Todo ello a la luz de la fe y
de la mano de la Sagrada Escritura.[17]
El libro que hace el tema de nuestra charla y del que tomamos unas pautas pedaggicas es el De
Catechizandis rudibus. En l encontramos testimonios muy valiosos, agudas observaciones y aplicaciones
muy sabias. Catequesis para principiantes lo escribira S. Agustn hacia el 405. Estamos, pues, ante el
decimosexto centenario de la obra.
Con el trmino rudes, entendemos todos aquellos que son objeto de enseanza, de la accin pastoral de
catequesis, de ser catequizados o instruidos en la doctrina cristiana.[18]
Un dicono en Cartago, llamado Deogracias, pide al obispo Agustn que le escriba algo de catechizandis
rudibus, o sea, para instruir a los que empiezan y poder as cumplir con el encargo de catequista que tiene en
la Iglesia.
Deogracias est preocupado porque quiere saber bien cmo empezar y cmo terminar su exposicin, segn
las reglas ms o menos vigentes de la oratoria; tambin si debe aadir alguna exhortacin. A veces queda
insatisfecho de su exposicin, hasta siente fastidio, tanto por s mismo como por los que le escuchan. Y as se
lo confa al obispo.
Agustn, por paternidad espiritual, por su preparacin clsica, rtor de profesin y su experiencia pastoral,
advierte primeramente a su discpulo que no tiene que preocuparse en demasa porque su discurso le parezca
a l desaliado; sucede a veces que lo que a ti te suena a pobre y aburrido, a muchos oyentes puede
parecerles cosa muy distinta. Y le cuenta su propia sensacin. No pueden alcanzar las palabras a expresar
siempre la idea o el sentimiento.
Experiencia concreta tena el propio Agustn. Un da se despist en la prdica. Todos lo advirtieron. Agustn
mismo lo comenta con sus monjes. Os habris dado cuenta de que esta maana se me fue el santo al cielo.
S, contestaron, y mucho que nos extra. Al da siguiente de madrugada un comerciante llamaba a las
puertas de Agustn, decidido, de rodillas y con lgrimas en los ojos, a entrar en la iglesia porque le haba
impresionado el sermn que el obispo predic ayer. Entr con los siervos de Dios. Por obediencia fue
ordenado sacerdote. Dios hace su obra per scientes et per nescientes. El hombre se llamaba Firmo. Y firme
permanece en su propsito de santidad. Es S. Posidio quien nos cuenta la ancdota.[19]
No sea excusa para predicadores, s razn para feligreses. Bien podra fundarse aqu la clsica regla de
teologa pastoral de que el fruto de la homila tum audientis, tum loquentis depende tanto del hablante como
del oyente.
Y del gran predicador S. Vicente Ferrer se dice que un domingo se le acerca un feligrs y le dice: Hoy s,
padre, su prdica me ha llegado al alma, no la del domingo pasado. El apstol de Valencia coment
satisfecho: Hijo, es que el domingo pasado escuchaste al P. Vicente; hoy, al fin, has escuchado al Espritu
Santo.
3. Hombre agustiniano.- Entremos en el libro que nos ocupa. Agustn y el hombre agustiniano es buscador
y amador. El mtodo pedaggico y aun la suma de los saberes se apoyan en el trpode agustiniano de
credere, intelligere, sapere. Creer para entender; entender para creer con ms hondura, y alcanzar as la
posesin gozosa de la verdad.
Desde estos pilares, con mucha sencillez y fina pedagoga, le va exponiendo a Deogracias su enseanza.
Muchas cosas parecen sabidas. Pero se necesita darles vigencia o ponerlas en circulacin. Un caso prctico.
La palabra ira, p. ej,. se dice de modo distinto en latn que en griego, pero la expresin de la persona airada
no es latina ni griega. Si dices, iratus sum, solo te entendern los latinos. Pero si la irritacin enciende tu rostro
y lo trasforma, todos se enterarn del grado de tu ira.[20]
Agustn seala que el gesto, el rostro, la voz, las palabras, todo contribuye, y a veces decisivamente, a la
mayor comprensin, aunque no siempre puedan reflejar o exteriorizar la idea o intuiciones de nuestra mente.
Al no conseguirlo, puede invadirnos el tedio y nuestro discurso languidece. Debe alentarnos el asunto y la
intencin. No al desnimo! Acaso estamos haciendo algo intil? Los recursos sicolgicos y hasta en la
debida mesura, teatrales, son grandes elementos didcticos: intuicin, locucin, emocin, expresin; que
entren en juego los sentidos; fides ex auditu, escriba San Pablo (Rom. 10, 17); como parfrasis, diremos
tambin: fides ex visu, esto es, el lenguaje visivo o, como deca un querido obispo de nuestra Sierra, la
pastoral visual. El habla de hoy ha acuado la frmula lenguaje interactivo; ya S. Agustn convoca a las
distintas potencias, pero las aglutina desde un arte profesional y las fundamenta en una raz motivadora
insustituible: la caritas: in caritate radicati et fundati (Ef. 3,17). La caridad, en su doble versin de amor a Dios
y al prjimo, es como una facultad intelectual y actitud antropolgica que nos dispone para or a Dios.
A su discpulo Deogracias le dice que logre suscitar en sus catequizandos la atencin y el inters. Poseer
destreza y arte didcticos para arrancar el deseo por aprender y admirar, explorando y desarrollando esa
capacidad del hombre por lo maravilloso, lo noble, lo grande, lo bello, hoy generalmente prostituido por los
instrumentos masivos. El docente tiene la responsabilidad de crecer y hacer crecer en sus alumnos tales
valores.
Tambin por la repeticin necesaria, no como refugio de la pereza, sino como oferta de generosidad y entrega
sincera a todos.
Una forma de enseanza es el fomento del dilogo. Nos parece hoy tan normal. Hasta el punto de que una de
las preguntas evaluatorias del profesor, es preguntar a los alumnos si el profesor fomenta el dilogo en su
clase. Con cariosa invitacin, ofreciendo la confianza contra la timidez, la caridad frente a la ignorancia, la
libertad confiada y el respeto. Pero enseando siempre, sin altivez, sin dejar puntos errneos ni confusos. S.
Agustn ya ejerce de distintas maneras mtodos que luego intentan sistematizar los tericos de la educacin.
Y aplica el mtodo erotemtico: as se va in-struyendo es decir, construyendo por dentro al alumno o
catequizando. Y el mtodo acroamtico, esto es, la lectura, exposicin u opinin del alumno, interrumpido
oportunamente por las preguntas u observaciones del maestro. Y, por supuesto, los mtodos catequtico y
dialgico.
Son como tcnicas diversas que hacen descubrir el aprovechamiento, observar el ingenio. Y es aplicacin
natural del conocimiento de la persona que da una apreciacin o evaluacin ms humana. Tambin ms
objetiva. No poco aprendera an la pedagoga actual, de estas lecciones y aprovechamiento sicolgico y
profesional, tanto para profesores como para alumnos.
La autoridad moral del profesor, su porte y el trato sereno y caritativo, harn no solo que la clase sea
respetada y amable, sino provechosa. Lo mejor que tuviere la pedagoga de nuestro tiempo coincidir con los
valores del magisterio agustiniano.
Agustn con mejores recursos que el mismo Scrates, quiere ante todo que el alumno aprenda su maieusis,
su propia mayutica, y por el conocimiento del profesor, la confianza captada por el alumno y el arte director
del maestro, sea el alumno quien mayuticamente vaya alumbrando la verdad. No siempre ser posible
alcanzar este parto natural, pero en aquellas cosas que previamente hay que aprender, es bueno encontrarles
la relacin de conveniencia para el mayor conocimiento universal. Le advierte a su discpulo que observando
la reaccin de sus oyentes descubrir que sacan algn provecho de su discurso.
A Deogracias le quiere corregir su timidez y le advierte que, ensee quien ensee, hay siempre una gran
distancia entre lo que enseamos y las realidades divinas sobre las que hablamos. Y Agustn, desde arriba
siempre, le aplica el texto paulino: Porque quin no ve en esta vida sino en enigma y como en un espejo?[21]
4. Delectando discere.- Para evitar la monotona o el aburrimiento, el maestro tiene que ejercer con alegra.
Superando la materia, identificarse con el valor de la materia. Y aqu Agustn, hace de la hilaritas, toda una
postura de filosofa cristiana. Cuanto ms alegre est el profesor, tanto ms beneficiar como maestro a los
alumnos. Debemos cuidar para que el catequista lo haga siempre con alegra, pues cuanto ms contento
muestre el expositor ms grato ser para el catequizando.[22] La hilaritas, es virtud que debe entregar a los
alumnos, pero que tiene su motivacin o fundamento en la caritas. Ensear con alegra porque, ciertamente
multo gratius audimur, cum et nos eodem opere delectamur.[23] Hasta aporta el santo una razn a fortiori: Si
Dios ama a quien da con alegra la limosna material, con cuanta ms razn amar al que da con alegra lo
espiritual. Si enim in pecunia corporali, quanto magis in spiritali hilarem datorem diliget Deus (Ib.).
Pero esta alegra tiene su oportunidad, y la da, misericordioso, a quien ordena ser generoso.[24] El texto se
inspira en S. Pablo (2 Co 9, 7); Agustn lo aplica a toda actitud, ya sea religiosa, ya simplemente profana. La
frase es cierta no solo por ser mandato, sino porque sicolgicamente es saludable y reconfortante, y la
experiencia nos dice que la alegra y el buen humor disponen tanto al alumno como al maestro a las mejores
condiciones mentales y vitales: Se nos escucha con mayor agrado cuando nos recreamos en nuestro trabajo,
porque el hilo de nuestro discurso vibra con nuestro gozo y fluye facilius atque acceptius hacia la
persuasin.[25]
La alegra es una manifestacin externa de la felicidad. Trasmitir que somos felices, que poseemos felicidad
en el mensaje que damos, traslada igualmente nuestra alegra al discpulo. Fcilmente se llegar a la
conclusin de que la enseanza que se da con alegra verdadera al alumno, la acoger tambin como
verdadera, ya que ve el discpulo que al maestro le produce alegra y felicidad.[26] Multo gratius auditur, cum
et nos eodem opere delectamur (D Catch rud, 2, 4, 12).
Es ms: Agustn piensa que muchas dificultades de la enseanza se pueden superar con la alegra: la
diferencia entre lo que pensamos y lo que decimos, la pereza que nos tienta, la rutina o la monotona pueden
llevarnos al hasto. Todo esto se puede superar con el entusiasmo (que tambin tiene que ver con la
divinidad) y la alegra. Iovis, iuvenis, iovialis..., es decir, joven, jovial, tienen la misma raz divina de Iovis,
Jpiter, y bien vendr recordarlo para caer en la cuenta de que ensear con alegra o jovialidad, es un oficio
ministerium religioso y cuasidivino. Ser, tal vez por esto, y por va consecuente, por lo que el gran Zubiri,
ms bien que profesor, se declaraba profeso de la filosofa.
Hay otros factores tanto en los alumnos como en el profesor, que pueden entorpecer la enseanza. Sabemos
cmo influyen sicolgicamente las preocupaciones del profesor. Hay que invocar a Dios para que la
enseanza sea limpia y provechosa. Es ejemplar el oficio del payaso cmo hace rer y disfrutar, aunque l
sienta la preocupacin o la tensin interna.
Agustn dice que no es difcil tratar las cosas, incluso de la fe, para ensear el dnde, el cundo y cmo.
Cundo habr que echar mano de una frmula breve y otra extensa, con tal que siempre sea plena: aliquando
brevior, aliquando longior, semper tamen plena atque perfecta sit.[27] Que de eso se trata a las finales: de
trasmitir conocimiento slido, acabado, formante. Y sabida es la densidad teolgica y antropolgica que S.
Agustn da a la palabra forma: Reconstruir desde los orgenes: por causa de su de-formacin, el alma debe
ser re-formada por la Sabidura-no-formada o Increada, mas por la que todo fue formado.[28]
5. Agustn clsico. - Cunto convendra en nuestro tiempo contrastar esta exigencia y mtodo, tambin en lo
intelectual, con algunas prcticas superficiales y facilonas, que se contentan con un conocimiento meramente
vulgar, y no se extiende ni profundiza en la densidad del contenido. Tengo in mente, de modo especial, la
prctica supresin de las lenguas clsicas y todo su vasto mundo en los estudios filosfico-teolgicos. No s
si como actitud, pero al menos como respuesta, se oye a veces: Para qu ms, ya vale con eso. Hoy no se
pide ms. Falso. Creo poder afirmar que nuestros alumnos no saben ms hoy, porque les damos menos que
ayer. Agustn responde: Estudia Humanidades. Para qu? Para que seas un humano. Es decir, un
hombre digno en medio de los hombres.[29]
Cuando pensamos que el libro de Agustn est hecho para los accedentes, para principiantes en la fe que se
apuntan para catecmenos, no podemos menos de admirarnos.
San Agustn ve ya en la primera frase de la Biblia una de las partes de la preceptiva retrica: la narratio. La
primera catequesis nos la dio quien escribi Al principio Dios cre el cielo y la tierra (Gn 1, 1).[30] Porque
expone la narratio. Da la instruccin de cmo debemos citar o resumir y destacar lo ms interesante para la
ocasin. Y para lograr el fruto de la exposicin debe regirnos, naturalmente, la caridad, fruto de un corazn
puro, una conciencia recta y una fe sincera.[31]
Pero en esto Agustn tambin introduce una novedad. La narratio que cuenta la Historia salutis debe
prolongarse ya a la Historia Ecclesiae, donde la accin de Dios, aunque de modo diferente, contina en la
historia, usque ad praesentia tempora Ecclesiae tambin con hechos y palabras, gestis verbisque (DV 2)
.[32]
Avisa sobre la soberbia del hombre, pero ensea e insiste sobre la humildad de Dios que quiere curar esa
soberbia.[33] En fin, en lo que expongas o expliques te gue siempre la caridad para que el oyente al
escucharte crea, creyendo espere y esperando ame.[34] Palabras que dichas por Agustn a quien ensea a
los principiantes, las toma el propio Concilio Vat. II como portada de la Constitucin Conciliar Dei Verbum, 1.
Otra leccin de sicologa finsima y de permanente vigencia para que sepa cmo obrar el catequista ante el
catequizando que viene a cristianarse, o preguntare sobre ello. Agustn contempla prcticamente todas las
posibilidades. Aun cuando este hubiese llegado con disimulo o mentira, el catequista ministerium
catechizantis (2, 4, 8,), debe obrar siempre con rectitud de intencin y benevolencia a ver si logra hacerse de
verdad por la sencillez, lo que antes quera ocultar por la doblez. O que nuestras palabras sean tan amables
que, al fin, desee ser de verdad tal en su corazn, cual ahora desea fingir ante nuestros ojos (5, 9, 6).
Pero supongamos, se entretiene S. Agustn, que viene uno a hacerse cristiano porque ha sentido un aviso o
revelacin del cielo. Tenemos una ocasin preciosa, divertidsima, dice l, laetissimum nobis exordiendi
aditum praebet para comenzar nuestra catequesis. Hay que ir pasndolo de las fantasas a las profecas. La
recomendacin lleva tambin su pizca de irona y buen humor.
Decirle que la misericordia de Dios no le habra iluminado con signos y revelaciones, si no fuese porque desea
recorrer el camino (iter), el itinerario de las Escrituras, donde no busque ya milagros visibles, sino que debe
acostumbrarse a los invisibles non visibilia miracula, sed invisibilia. Y la Escritura le comunicar sus avisos,
no ya mientras duerme, sino cuando est bien despierto.[35]
Y ahora, explicar la Historia Salutis que comprende ya, como sabemos la Historia Ecclesiae hasta nuestros
das, yendo a lo fundamental sin detenernos en recovecos o, en frase agustiniana, que las gemas no oculten
el oro, y refirindolo todo al fin del amor de Dios.[36]
Es tiempo de instruir sobre la debilidad de los hombres, de los de fuera de la Iglesia, y de los de dentro, para
no dejarse arrastrar por quienes practican los vicios de fornicacin, adulterio, estafa, brujeras diversas, etc.
Ensear lo que dice el Seor y la Iglesia. Y, resolucin infalible: hacer a la Iglesia mejor, si l mismo comienza
ya hoy a serlo si ipse esse coeperit (7, 11, 4).
No deja de advertirle Agustn el modo propio y prudente, con escrupulosa meticulosidad y precisin (hoy
parecera excesiva), cuando el que se acerca es una persona culta. Colocando a Deogracias en el preciso
contexto, le recuerda, sin embargo, destacar de la Escritura la salubrrima humildad en su elevacin
sublime.[37] Quin mejor que Agustn para ensear ahora desde su experiencia. l que sufri la decepcin de
abrir la Biblia y no encontrar en la Palabra de Dios un estilo ms digno que los elegantes periodos
ciceronianos.
Tambin le advierte sobre los accedentes gramticos y oradores. Habla aqu su sabidura y su vivencia como
alumno y luego profesor de retrica. En las Confesiones detalla curiosos pasajes donde se duele de que en la
escuela se pona excesivo inters en no cometer barbarismos o solecismos; pero se jactaban del estilo
elegante con que referan sus oscenidades. Y un lapsus linguae o la pronunciacin incorrecta p. ej. de la
palabra homo, era ms grave que odiar y matar a un hombre.[38] Actualidad rusiente de la enseanza
axiolgica agustiniana contra la hipocresa de nuestro tiempo que se horroriza con escndalo de cosas nimias,
que cuela el mosquito, pero se traga el camello de la estafa, de la manipulacin sistemtica, de la mentira
maquillada como noticia, el tanatismo, la sodoma, homosexualismo, y hasta el abominable crimen del aborto.
Saber que la voz que llega a los odos de Dios es, precisamente, el grito del corazn sincero. As atendern
ms a la intencin del contenido que al solecismo de quien lo pronuncia. Y no es que esto, advierte el obispo,
y otra vez con gran actualidad, no deba corregirse, sino que aprendan, que as como por su oratoria son
aplaudidos en el foro, as por su oracin son bendecidos en la Iglesia. Ut sono in foro sic voto in Ecclesia
benedici. Que no es lo mismo, afina el propio S. Agustn, una bona dictio que una benedictio.[39]
No pasa por alto Agustn ni siquiera la sensacin y las causas de hasto o aburrimiento que amenazan al
maestro. Con claridad y agudeza expone lo que puede suceder y lo que de hecho pasa por la mente y el
nimo del dicono expositor Deogracias. No sern aplicables estos sentimientos, se nos ocurre, tambin a
algunos sacerdotes cuando se ven atacados por cierta tentacin de desnimo o por la depresin que, en fin,
aunque errada, pero grficamente, algunos llamaron demonio meridiano? Esas crisis se superaran y muchos
espritus se sanaran, viene a decir un reconocido maestro espiritual de nuestros das, si en lugar de recurrir
mecnicamente al consultorio del siquiatra, acudisemos antes al que es todo en uno y de modo tan
eminente: a Agustn, maestro, doctor, amigo, siclogo y santo.
Con amable habilidad de experto y sobre todo con intimidad de amigo, hace muy interesantes los remedios
con que se debe atajar la aridez de la tristeza y la sensacin de fracaso (10, 14, 6). Y habr que volver
reflexivamente al esfuerzo del amor, para tambin heroicamente sentirse a lo Pablo, enfermo con los
enfermos para ganar a los enfermos: Factus est infirmis infirmus, ut infirmos lucrificaret (I Co 9,22).[40]
Tampoco faltar la advertencia metodolgica trasmitida como segura desde la fe: Que Dios hablar en
nosotros como deseamos, si aceptamos alegremente que l hable por nosotros como podamos.[41]
Agustn buscar colocarse en actitudes aparentemente increbles, pero pastoralmente imprescindibles. Y para
que las cosas que decimos mil veces no nos aburran, recurramos al modo de ejercitarlas por el amor,
congruamus eis per fraternum, paternum maternumque amorem; y as esas cosas que para nosotros
resultan viejas y desabridas, por el amor fraterno, y paterno y materno se nos harn nuevas y deliciosas (12,
17, 1). No solo encuentra la frase genial; hilvana el ejemplo puntual con la esttica verbal. Decir lo viejo en
forma nueva y grata; y as en la novedad de los que aprenden nos renovemos los que enseamos.[42]
Contina en detalles y minuciosidad cosas que podan ser preteridas, pero que sicolgicamente tienen
importancia y actualidad extraordinaria. Nos revela tambin ah su genio pedaggico. Y en el caso extremo del
ignorante, del indolente o del dscolo, nos emplaza con el cambio de mtodo; nos da la consigna en otro de
sus bellos retrucanos: seguir hablando, s, pero ms a Dios acerca de l que a l acerca de Dios: magisque
pro illo ad Deum quam illi de Deo (13, 18, 4).
Lleva cuenta de todas las circustancias tanto saliendo al paso de las dificultades de parte de oyentes tan
dispares, como las que pueden surgir del propio expositor. Para todas encuentra su prudente advertencia o
sabio remedio. Y siempre la mira bien alta en el Seor de todos: A todos se debe la caridad, pero no a todos
dar la misma medicina. La misma caridad, a unos da a luz, con otros sufre; a unos trata de edificar, a otros
teme ofender; se humilla hacia unos, se eleva hasta otros; con unos se muestra tierna, con otros severa; de
nadie es enemiga, de todos madre (Ib. 15, 23, 5).
Parecera ms que cumplida la leccin agustiniana. Por si fueran pocas las advertencias, le quiere aconsejar
con ejemplos prcticos sobre acciones y reacciones distintas. Vigilar las aficiones para no caer en el orgullo
de las riquezas, la orga de las tabernas, la frivolidad de los teatros, la inmundicia de la fornicacin... Y con su
habitual estilo sentencioso da la receta: Qualis enim cibus sumitur, talis valetudo consequitur (Ib. 16, 24, 10).
Cual es el alimento que ingerimos, as la salud de que disfrutamos.
Al cristiano se le promete, incluso aqu, una paz serena entre dificultades temporales; as el creyente gozar
ms de buena conciencia aun entre afanes, que el pecador de su vicioso corazn entre placeres.[43]
Historia Salutis. Agustn va resumiendo la historia y propone cuestiones como corresponden a la categora del
genio que es Agustn. Parece increble que suscite y aclare con sus explicaciones para principiantes,
problemas que hoy son predio casi exclusivo de la teologa. Y todo con riqueza de frases como relmpagos
que iluminan de horizonte a horizonte todos los entresijos de la inteligencia.
Tambin con S. Ireneo escribe que gloria Dei vita hominis super terram; s, la gloria de Dios es el hombre
sobre la tierra; el Hiponense redondea: cuando el hombre imita la sabidura de Dios (18, 29,3).
Duae civitates. Tampoco hay que desesperar porque los malos parezcan ms que los buenos; ni aunque se
oficialicen las estructuras del mal; tambin el trigo en mucho menos que la paja: frumentum in comparatione
palearum valde pauciorem (31,1). Desde el principio andan mezclados los cuerpos, separadas las voluntades;
Dios sabr hacer el da del juicio. No, Abrahn, los profetas... todo est simbolizado en los misterios de
Cristo: Antiguo y Nuevo Testamento. Aquellos como nosotros, todos formamos el cuerpo de la Iglesia cuya
Cabeza es Cristo La razn para hacerse cristiano es la misma: Los antiguos se salvaron creyendo en el que
haba de venir como nosotros creyendo en el que ya ha venido.[44]
No es difcil encontrar reminiscencias tanto de su padre Patricio, en cuanto al inters sobre la preparacin
intelectual de su hijo, como de su madre Mnica. Hemos aludido al aprendizaje de los aos de Cartago, en la
esperanza de que un da lo aprendido le servira para profesar y defender ms brillantemente su fe. As ahora,
Agustn, al hablar de la resurreccin discurre ms por la razn de fe que le dio su madre moribunda que por
argumentacin con razones de congruencia: Enterradme aqu, le resuena clara y firme la voz de Mnica:
Es que le va a ser difcil reconstruir lo que era a quien pudo hacer lo que no era?.[45]
6. Tarea de caridad.- Ordenar en rectitud nuestra vida para que sea eficaz y fructfera nuestra enseanza.
Parece mero consejo moral; no sera poco. Pero es, ante todo, mtodo pedaggico y especialmente
agustiniano. Y estar seguros certa cognitio de la certeza que les trasmitimos, y firmes solida scientia en la
seguridad en que nos apoyamos Contamos con la certeza terica de los principios; se requiere la firme
conviccin en ellos. Conocindose a fondo y siendo honrado a cabalidad, Agustn, en otra de sus concisas
expresiones, rezaba as: Non certior de Te, sed firmior in Te. Su certeza sobre Dios ya era suficiente; su
firmeza en l an no era bastante.
Tener alumnos es fcil. Contar con discpulos es ms difcil. Alumno de alere es el que se alimenta, el que
va adquiriendo conocimientos de algunas ciencias; el discpulo es el que aprende, no solo la ciencia, sino el
que trata de secundar las enseanzas o actitudes filosficas o morales del maestro. No seamos solo
profesores de la asignatura que enseamos; seamos maestros de los discpulos a quienes enseamos;
cultivar las potenciales virtudes de los que nos oyen, nos ven, y juzgan nuestras actitudes. Lo hizo el maestro
Scrates. En propsito agustiniano, es hacer comprensible la Palabra y la obra de Dios, por la Palabra
inteligible que es Cristo. Lo que enseas, ensalo de tal modo que al que le hablas, oyndote crea, creyendo
espere y esperando ame (De cat. rud. 4, 8).
Que el ejemplo de Jess incluso como postura filosfica, tiene ms validez que la actitud de la escuela cnica
o estoica: despreci los bienes terrenos para ensearnos a despreciarlos, y soport los males terrenos para
ensearnos a no buscar la felicidad en aquellos, y a no temer la infelicidad en estos.[46]
O construimos un mundo humano y honrado, formando hombres virtuosos, o se los tragar el submundo que
padecemos, el cada da ms poblado bajo mundo, vctima del vicio y los agentes del mal.
Hay que manejar el modus, el comedimiento, base del arte pedaggico, aprender a graduar le enseanza con
la paciencia, el amor con la correccin, la libertad con la exigencia para que el que est siendo curado no
perezca entre las manos del mdico.[47] . Nos inquietaremos porque el enfermo retira la mano de quien le
opera? Non quam sis molestus, sed quam sit dilectus (Ib.).
7. Agustn tiene una bella pgina que aplicamos aqu para la pragmtica educativa. El contexto se refiere a los
herejes de su tiempo, a quienes hay que atraer, omni opere, omni sudore, a la unidad anterior.[48] Pero
debemos medir nuestras fuerzas espirituales. Cmo vamos a descongelar en ellos el hielo de la iniquidad si
no ardemos con la llama de la caridad?. [49]
San Agustn, en un ejemplo ingenioso, y haciendo gala de su estilo alegrico distingue entre los pescadores
de Jess (faciam vos piscatores hominum (Mt 4, 19), y los cazadores del profeta (Jer 16, 16).
Los herejes andan sueltos por las soberbias hinchazones de la tierra. Agustn cita con nombre propio: Un
monte es Arrio, otro es Donato; monte es Fotino y monte es Novato.[50] Hoy nos suena a historia. En su
tiempo era deberse a la verdad.
El mundo ya no es neutro. Hoy el mal no es un hecho a escondidas o simple efecto de la oscuridad. Hoy es
activo y est instituido y con carta de vigencia en muchos pases. Son arrasados con soporte legal valores
morales y sociales. Abusando de eso que llaman democracia legalizan la pornografa, el abominable crimen
del aborto, el tanatismo, la sodoma y dems degradantes aberraciones. Las herejas sociales de hoy son
mucho ms graves y deletreas que las teolgicas de otros tiempos. Y si no las condenamos, como Agustn,
con su nombre propio, traicionamos el evangelio por esconder la Luz bajo el celemn. San Agustn dice:
Andan errados. venatoribus indigebat error ipsorum. se necesitan cazadores: debemos recordar, ensear,
predicar conciencia y Ley de Dios.
No poda faltar, es claro, la taxativa sentencia agustiniana: Sed retia, nostra vita est. S, las redes son nuestra
vida. Los maestros, efectivamente, son como modelos que imitar, y esto mismo ser ensear.[51] Y otra vez:
hombre de oracin antes que de predicacin: sit orator antequam dictor.[52] O, ceidos al estilo agustiniano:
antes deprecador que predicador.
De las dos ciudades nadie ha hablado mejor que el genio de Hipona. El concepto y aun la expresin de la
enseanza agustiniana, tienen vigencia plena, y, seguramente, ms que ayer.
Apelacin puntual de Agustn: Que te mueva solo el amor. Qudate con el amor. No temas ser importuno;
acta por el amor que le tienes: Ne attendas quam illi sis molestus, sed quam tibi ille sit dilectus (De ut. ieiun.
9, 11). Qu clase de amor tendras si por no ser celoso, permites que se pierdan? Examnate, pues, qu clase
de amor te mueve y qu grado de amor posees. Tu labor solo ser autntica cuando est motivada e
impulsada por el amor, y en el amor descanse, como en su clido hogar. [53] Si amas el cielo, cielo eres, si
amas la tierra, tierra eres, si amas a Dios, Dios eres.
Si celebramos un centenario, y ms este, es para reaprender la oportunidad de la expresin y especialmente
el contenido de sus ricas lecciones. Nos urge la reflexin agustiniana. Cuidado con caer en la trampa ni en la
presin de la llamada hoy opinin pblica. Recuerda S. Agustn que la Alicia, es decir, la Verdad de los
cristianos es incomparablemente ms hermosa que la Elena de los griegos (Ep. 40, 4, 7).
Es mandato de Jess a sus discpulos ser sencillos como palomas, y prudentes como serpientes. No sea que
cayendo en la ingenua y extendida frivolidad de ignorar las nuevas formas de maniquesmo y pelagianismo,
pasemos por alto su cruda realidad, olvidando que nuestros fieles van como ovejas sin pastor y como
corderos entre lobos.
Este es Agustn, el hombre-palabra, como tambin es llamado Y l s urge a contrarrestar el mal, educando,
educere, sacando de, salvando de; a fomentar el bien, enseando, ministrando, somos ministros del Verbo, a
hacer discpulos de la verdad, de la honradez, de la cultura y de los sanos valores.
Dice S. Agustn, que aun en cautividad, el pueblo elegido contribuy a honrar al Dios verdadero, engendrando
hijos, edificando casas y plantando rboles y vias, pues somos colaboradores de Dios, agricultura de Dios,
edificio de Dios: Dei enim sumus adiutores, Dei agricultura, Dei aedificatio estis (I Co 3,9); (21, 37, 2-4). El
smbolo de los setenta aos, es el tiempo de nuestra vida, tiempo de invertir en la purificacin para que los
hijos de la Iglesia, sean liberados, a su tiempo, como lo fue Jerusaln de la cautividad de Babilonia (21, 37, 9).
Las voces ms autorizadas han llamado a S. Agustn, el primer hombre moderno, por su innegable y
decisivo influjo en los hombres de la modernidad. El gran agustinlogo, P. Capnaga, dice de S. Agustn que
es igualmente el hombre antimoderno, porque diagnostica y cura muy graves enfermedades y extravos,
sobre todo, el desptico subjetivismo de nuestra poca. [54]
Si el cultivo de la interioridad in te ipsum redi lo aproxima tanto al hombre moderno, supo y ense a
trascender la subjetividad transcende te ipsum hacia el mundo objetivo, platnico, abierto a los esplendores
de la verdad, y dar el salto a la Trascendencia y encontrar al Seor que nos hizo para S, donde por El, con l
y en l alabaremos, cantaremos y amaremos.
Y este ser el fin sin fin.