Alarco

I
PENSAMIENTO PERUANO
El dilogo agonal en el problema de la inmortalidad
1
Luis Felipe Alarco Larrabure
2
La razn humana tiene, en una especie de sus conocimientos,
el destino particular de verse acosada por cuestiones que no puede apartar,
pues le son propuestas por la naturaleza de la razn misma,
pero a las que tampoco puede contestar,
porque superan las facultades de la razn humana.
Inmanuel Kant. Crtica de la Razn Pura
Prefacio
Hay problemas que no caducan nunca. Porque constituyen cen-
tros y pilares idiogrfcos indispensables para la comprensin del ser
humano. Porque son irracionales en su transfondo, y por tanto, no
pueden ser nunca del todo conocidos. De esta ndole es el problema
de la inmortalidad. Sobre l no se puede pronunciar nunca la ltima
palabra.
Este problema adquiere plenitud teortica en contacto con la pro-
blemtica existencial del hombre. Pero su extraordinaria complexin
temtica no permite abordarlo en forma unvoca. Se perfla transpa-
rente en la inquisicin sobre el destino ltimo del hombre. Su punto
inicial de arranque se encuentra, por lo tanto, en la Antropologa flo-
sfca y en la Filosofa existencial.
En el presente opsculo no pretende el autor sostener una tesis. Se
limita a describir perspectivas. Pero, stas no se extienden tranquilas y
lineales, sino contradictorias y agnicas. Es la ya conocida lucha entre
el anhelo vital y la razn. De ella nos ha hablado ya Unamuno. Pero
lo que l ha dicho no ha agotado el tema. Este es infnito. El autor se
12 LUIS FELIPE ALARCO LARRABURE
REFP. Pensamiento e Ideas, N 2, marzo 2013.
ha limitado, aqu, a describir los planos presentes a su espritu, con la
misma pulcritud que un fsico describira un fenmeno de la natura.
Por eso, lo que aqu se ha escrito no es siempre opinin personal del
autor, porque ste se ha limitado a constatar lo que con objetiva nece-
sidad se desprende del debate de la inmortalidad.
El maana como horizonte de inmortalidad
Todo ente real deviene. En el devenir el ente se haya en transfor-
macin perenne. Este fuir no implica necesariamente mutacin en su
estructura: ste puede permanecer idntico.
El hombre en cuanto ente real est sujeto al mismo devenir. Su
cuerpo participa del proceso; tambin su espritu, su obra, su cultura.
Este proceso no es paralelo al devenir del mundo fsico, tiene ritmo
propio, determinada autonoma.
El hombre est en contacto permanente con el mundo. Su ser es
un ser en el mundo. Aqu el hombre es el ser que sale de s mismo,
que vive fuera de s en el mundo. Ahnca, por eso, sus manos en la
tierra la transforman. Y sin embargo, la naturaleza en cuanto tal sigue
siendo idntica, iguales permanecen sus leyes, su ritmo, su materia.
La naturaleza est all, tendida, inerte. Es esta inercia la que procura
romper el hombre. Y se sirve de las leyes mismas de la naturaleza para
vencerla, para obligarla a que deje de estar tendida all, sin fn y sin
sentido. Vencerla signifca voltear la naturaleza hacia el hombre, po-
nerla a su servicio. Esta es la historia de la civilizacin: el devenir de la
naturaleza primitiva a naturaleza humana. Ha humanizado el hombre
su contorno, le ha quitado a los objetos su primitiva tosquedad, en una
palabra, el hombre en la historia ha vuelto sobre s mismo.
La mirada del hombre est sumida en la accin. Busca el lado
prctico de las cosas, es decir, cmo poder humanizarlas, servirse de
ellas. Pero, entre lo que ellas deben ser contorno humanizado- y lo
que son materia inerte- existe una tensin que puede ser vencida slo
cuando el hombre penetra activo en ellas y les da nueva forma. Es la
13
EL DILOGO AGONAL EN EL PROBLEMA DE LA INMORTALIDAD
accin humana la que transforma el deber ser, la idealidad pura, en
realidad plena. Esta actividad no se desenvuelve sin resistencia. El
hombre choca con lo que fuera de l existe y con lo que en l mismo
habita como entidad de potencia limitada. Por eso, en esta prctica
aprehende no slo el mundo entorno, sino a s mismo, sus propios
lmites.
El hombre es el ser que no solo toma parte en el devenir sino que
sabe del devenir mismo, situndose intelectivamente frente a l. No
necesita aprehenderlo en su forma pura, puede tan solo conocerlo en
sus ms cercanas concreciones: en el continuo fujo de trabajo, ham-
bre, sueo, amanecer. No espera tener hambre para lanzarse a la caza.
Es posible que se le presente lo temporal como un continuado fuir
que alcanza incesantemente nuevas situaciones, sorpresas bruscas. En
esta forma el maana avanza hacia el presente. Pero la direccin na-
tural de la vida es otra. Es el presente el que fuye hacia el futuro. Por
lo menos, es as en la accin. El futuro porvenir es un horizonte an
no esclarecido en el que se abren las ms caras esperanzas. Aquello a
donde se dirige, aquello que se quiere ser y no se es an habita en lo
lejano. Pero puede ser siempre desplazado. Es, de hecho, transcenden-
te. Engaa mientras es maana. Y porque apenas ofrece resistencia
a la esperanza, en l deben realizarse los ms bellos sueos del ser
humano: la ciudad de Dios, o el sper-hombre, o el reino de la verdad
y la justicia.
*****
En el maana habita aquello que cada hombre anhela, proporcio-
nando sentido al hoy, rudo y miserable. l da fuerza al cuerpo ms
cado, ilumina el camino todo de la vida. En l se da la ms dulce
quietud, el ms hermoso ensueo.
Pero de esta misma perspectiva surge tambin, y sombra la ima-
gen de la muerte. Es tambin en ese maana iluminado donde esparce
sus cenizas. De esta manera invierte el horizonte. La vida es devenir,
incesante fujo sin horizonte esttico, mas la muerte se interpone y el
devenir cesa. De lo humano nacen las ms emocionadas esperanzas,
los ms ntimos recuerdos, toda una regin de callada resonancia, vi-
viente y clida, que ha de destruir la muerte.
*****
El hombre es el ser sediento de sentido. El sentido de la vida lo
busca en lo que an es transcendencia, en lo que an no es pero ser.
No importa que an no sea plenitud lograda. Ms tarde lo seremos.
Y si la vida humana no alcanza para ello, tan poco importa. Ms all
de la muerte, en otra vida, en la vida verdadera ser lo que debe ser.
*****
El hombre anhela la vida ms all de la tumba porque es ella la
que le da a sta su sentido. Es que no es as? Si no fuese inmortal el
hombre para qu todo? Para qu? Para qu si solo polvo csmico
hemos sido y polvo csmico hemos de volver a ser?
*****
Vivir siempre, an despus de fenecido, es lo que en su ser ms
ntimo desea el hombre. Y no es este anhelo mero hambre de ser, de
ser siempre; si as fuese por qu no anhela tambin el hombre pro-
yectarse hacia el pasado, querer ser lo que no ha sido? Por qu le deja
indiferente el hecho de que antes de nacer no ha sido? Por qu tan
solo se rebela contra una posible nada del maana y no contra la nada
del comienzo? Porque lo que anhela es un maana eterno. Un maana
ilimitado como un sueo. Perspectiva que surge de la cercana de su
vida cotidiana.
*****
Otro mundo hay que parece yacer al margen de todo devenir: es el
mundo ideal de las esencias puras. All nada cambia, todo es idntico
a s mismo. El hombre aprehende estas inmutables estructuras an
en el devenir mismo: en lo que en el devenir permanece como ley o
como esencia. Este mundo escapa a sus rganos sensoriales incapaces
de aprehenderlo. Ese mundo no posee concrecin y se da a cierta dis-
tancia de lo real. Parece ser un mundo del reposo. A veces lo ha credo
as el hombre y ha huido de su carne, de todo lo que es materia para
alcanzar reposo y tambin eternidad. Renuncia a la vida implica en el
fondo esa actitud. Es el anhelo de retornar al logos del mundo griego
en el que la personalidad se esfuma en el retorno.
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La voz de la razn
Hemos visto cmo de las fuentes mismas de la vida surge el anhelo
nuestro de la inmortalidad del alma. Pero, es hora de ir preguntando
ya existe tambin el objeto de aquel anhelo? Porque, evidentemente,
no es sufciente desear algo para que este algo exista en realidad.
Acudamos, pues, a la realidad misma, oigamos la voz de la razn
que quiz ella pueda contestar nuestra pregunta.
*****
Los jazmines de aquel cuarto se han secado. Ya han cado inertes
sus ms hermosos ptalos. Las hojas marchitadas caen resbalndose
sin fuerza. Qu va quedando de estas fores? La dama al verlas ha
exclamado: estas fores estn ya muertas. Y ha trado otras nuevas,
tulipanes verdes, recin cortados de su jardn.
*****
Flores que nacen. Flores que mueren. No transcurre as la vida
siempre? No es ese su trmino? De igual manera muere la fera en
el ms apartado bosque. Slo que sangra, se descompone y hiede. Y
sin embargo, en otros tiempos, ha saltado sobre rboles y campos, ha
sido espanto de la selva; pero ahora, all est, impotente, inerte y sin
rugido. Qu se ha hecho de l? A dnde ha ido? No se ha ido. Se ha
esfumado. Es como despus del incendio que barre a un bosque. El
bosque ha sido y ya no es. Las hojas ya no son, ni los tallos, ni las fo-
res. Solo hay tierra negra y montes de ceniza. El len que muere y se
descompone ya no es. No hay nada ms. Materia orgnica, gusanos,
tierra fresca. Pero nada de eso es ya el len.
*****
Un hombre agonizando est tendido sobre el lecho. El rostro al-
terado por la febre. El mdico ve la herida. Menea la cabeza. La in-
feccin se extiende inevitable. El cuerpo resiste desde la vida. No son
fuerzas celestes o satnicas las que toman parte en esta lucha. El pro-
ceso se desarrolla a ras de tierra. El mdico pone una inyeccin una
tras otra. Todo parece ser intil. La madre que acompaa al moribun-
do tiene el rostro plido. La esposa solloza al borde de la cama. Nada
de eso ayuda. La enfermedad prosigue imparable. Ella no sabe del do-
lor de una madre o una esposa. Ella no sabe nada. Avanza. Fluye como
las aguas de un ro. La madre levanta los dedos angustiados hacia el
cielo. Nada de eso ayuda. El mdico lo sabe. Aqu solo hay el veneno
penetrando en el cuerpo humano. El veneno que ha vencido ya. Ya
la muerte. Ya no lucha ms el cuerpo; est quieto, estn apagados los
ojos. Ese hombre que ha sido, ese hombre ya no es, y ya no son ni su
voz, ni sus sueos, ni su espritu atormentado. El hombre, el artista
aqul que se elev por los ms dulces cielos, cuyo nimo se estremeca
al ms leve repique de campanas, ese ser no vibrar ya ms. Han que-
dado, es cierto, sus poemas. Pero eso no es l. Queda en los dems su
recuerdo, la imagen de su fgura delicada, pero eso no es l tampoco.
*****
Una planta muere, un animal, un hombre. Han sido entes dotados
de impulsos y de vida, pero ya no son lo que han sido. La muerte los
ha igualado. Los ha transformado en mero mundo inerte.
La muerte es medularmente un fenmeno biolgico. Podr tener
su metafsica, y hasta su esttica y su tica y an mucho ms, pero
todo eso es posible solo porque el organismo muere en cuanto tal, y si
esto no se diera, no se podra tampoco lo dems.
El hombre es un ser biolgico, puede ser ms que un ser biolgico,
pero es tambin un ser biolgico, y como tal, nace, crece, se alimenta,
se reproduce y muere.
La muerte es estrictamente irreparable, nica, para siempre. La
entidad deja de ser lo que ha sido. Un organismo deja de ser un orga-
nismo. Esto no implica que el ser se esfume, se reduzca a nada; el no-
ser que se da en la muerte es tan solo un no-ser-ms-as, en este caso,
un no-ser-orgnico. El ser sigue siendo,--porque el ser no se apaga
nunca--, pero ya no como la entidad aquella, como organismo, como
hombre o planta, sino, quiz, slo como arena del desierto csmico.
*****
La vida es una modalidad del ser. Modalidad, pues, y no substan-
cia; esto es, ella no existe, nticamente, en s y de por s, sino es modo
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de ser de una entidad, en este caso, de un organismo. Ella constituye
la unidad misma de ste y solo de ste. Fuera de l, de lo orgnico no
existe vida.
Bien, y si as es cmo es posible, entonces, que se ha ya llegado
a sostener, s, siquiera a pensar tan solo: hay una vida superior a esta
vida, al margen de todo cuerpo que se arrastra, una vida ms all de
la tumba, vida del espritu puro?
*****
Afrmar la inmortalidad del alma es afrmar, en el fondo el dua-
lismo. El mundo, el universo todo, se ha desgarrado en dos grandes
esferas y principios: en la materia y el espritu. La materia es concebi-
da como lo que es extenso, inerte, informe. El espritu como el vapor
que lo mueve todo. l carece de extensin, es inespacial, es actividad
pura. l es tambin, el que pone en movimiento a la materia. (Ya sea
al comienzo de la creacin o actuando ininterrumpida o espordica-
mente sobre ella).
Paralela a esta divisin ontolgica se ha trazado la axiolgica: la
materia es lo inferior, el espritu lo superior; mucho ms an, la ma-
teria es el mal, el espritu el bien. La materia resulta ser as lo demo-
naco. Y labor moral del hombre es luchar tenaz por sacudirse de ella,
por elevarse, en esta forma, hasta el espritu. De all que el platonismo,
siguiendo las ideas rfcas, concibiera el cuerpo como crcel del alma.
Y de all tambin, que la asctica tendiera a aplacar, a reprimir todo
aquello que es carne, que es materia, o lo que es igual en esta concep-
cin, lo que es pecado.
En este planteamiento no se han separado con rigor, todava ms,
se han confundido, dos aspectos medularmente diversos del ser. Es
verdad en lo afrmado: no todas las regiones del ser poseen idnti-
co valor ntico. De lo inorgnico al hombre, pasando por la planta
y el animal, se da toda una escala de valor ntico muy diverso. Se
puede hablar, y con razn, de la superioridad de una entidad sobre
otra. Pero, es indispensable acentuar aqu, que no se debe identifcar
lo nticamente superior con lo ticamente superior, o lo inferior de
aquel con lo inferior de ste. No podemos deducir, en manera alguna:
el espritu es lo ticamente superior, o sea, el bien, porque es lo nti-
camente superior. En realidad, el espritu, as como la materia, existen
ms all del bien y del mal. Buena o mala puede ser solo una conducta
humana, y como consecuencia de sta, el hombre mismo.
Cmo podemos explicarnos la ausencia de una diferenciacin
precisa entre estas dos esferas, en s independientes una de otra?
*****
El mundo de los valores es un mundo de objetiva idealidad. Es
nota constitutiva en l, su idealidad, su estricta independencia de lo
real. Esta independencia no signifca lejana o indiferencia ante lo real.
No. En los valores se da una ideal exigencia por conformar la reali-
dad, por incrustarse en ella, absolutamente indiferente. Es el hombre
el ser que media entre ambos, el que transforma el deber ser, en ser, el
que eleva la materia hasta el mundo de los valores. Sin embargo, esta
labor no es vencida sin resistencia. Toda realizacin anglica supone
un previo proceso de interior lucha, lucha quiz an contra s mismo,
en una tensin por superarse, por borrar lo que en uno hay de carne,
de impulsos o de instintos. En esta lucha ha vivido el hombre santo.
l sabe cmo los valores superiores se hallan distanciados del propio
ser y cmo hay que vencerse para alcanzarlos. De all que la carne, la
materia, se la aparezcan como el mal, cuando en realidad, ellas son
solo lo ticamente inerte.
*****
Se ha dividido al ser en dos grandes esferas substancialmente
distintas -espritu y materia-, cada una de ellas existe en s, indepen-
dientemente de la otra. Esto no signifca que se excluyan. Pueden
existir juntas, cruzndose, en comunicacin continua. En el hombre
por ejemplo. El espritu no es concebido como producto superior de
la materia, del ser orgnico, sino existencialmente independiente de
ste. Se halla, as, al margen de las diversas contingencias que el ser
material sufre. Escapa por eso tambin a la muerte. La muerte solo
destruye el cuerpo, es ste el que se descompone. La muerte indica
que el espritu se ha ausentado, que lo que mantena la unidad del
ser humano no habita ms all. S, se puede avanzar an ms, se pue-
de decir, el espritu tiene en el hombre, o en el cuerpo humano, solo
morada provisoria (el cuerpo como crcel del alma); cuando sta se
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deteriora y se derrumba sale de ella para volver a habitar, quiz, en
una nueva. As lo crey la flosofa india. El espritu es eterno, pero se
va encarnando sucesivamente en los ms diversos seres contingentes
sujetos al devenir y a la muerte.
Aceptemos lo afrmado. Tenemos entonces un ser orgnico que
con cada hombre nace, y, por otra parte, un espritu ya existente que
se encarna en l. Este cuerpo es, casi, mero accidente de su existencia.
Se ha encarnado esta vez en ste, ms tarde se encarnar en aqul. El
espritu retorna siempre, desciende a la materia. As posee el hombre
espritu y as posee inmortalidad tambin. Inmortalidad! Pero qu
puede signifcar ella en esta concepcin? Es que no es mera entidad
impersonal, abstracta, que en manera alguna me pertenece? Es ver-
dad, podr poseer inmortalidad, pero lo que no poseer ser la in-
mortalidad de mi alma. Y no la poseer porque no tengo un alma ma,
porque mi espritu no es mi espritu. l ha sido antes de que yo fuera,
l existir cuando yo deje de ser. Mi ser es un accidente para l, mera
morada, crcel. En m hay algo que es y ser inmortal, pero ese algo no
ser mi yo, mi espritu, sino una entidad que no me pertenece propia-
mente. Yo mismo estoy dividido entre lo que soy, entre lo que me per-
tenece a m mismo como mo, y una entidad que en m habita y que
en ninguna forma puedo llamar ma. Ahora bien, la muerte aniquila a
este ser mo, a mi yo, a mi ser que come de la tierra y que arrastra, es
decir, la muerte me aniquila. El alma que subsista no ser m alma, ella
ha existido ya en otros seres y seguir existiendo o habitando en otros
seres; de m solo quedar la huella.
*****
La solucin cristiana da una incomparable mayor intimidad al
concepto del alma. El alma nace con cada hombre. Yo tengo as mi
alma. Esa alma es ma. Una existencia anterior est descartada, y con
ella, que el alma sea una entidad que se le adjunta exteriormente al
hombre. El alma est en el centro mismo de la personalidad. Est uni-
da indisolublemente a la persona, por eso es responsable de cada uno
de sus actos, y por eso tambin, comparece ms tarde ante el tribunal
divino a rendir cuenta de su comportamiento en esta tierra. Es esta
alma ma, individual y concreta, la que seguir viviendo cuando mi
cuerpo se descomponga y hieda.
Detengmoslo un momento y preguntemos es que en verdad es
as? Ser verdad que viviremos ms all de la tumba?
Mi vida, mi ser, es un ser en el mundo. Mi yo es un yo concreto.
Yo soy un hombre que come de la tierra, que trabaja y duerme. Yo soy
y me siento a m mismo. Mi cuerpo es parte de m ser, vivo en l y por
l. Mi ser es un continuado hacerse, es devenir. Yo vivo realizndome.
Fuera de esta concepcin que me constituye, mi ser no es ya mi ser, mi
yo no es ya mi yo. En el momento en el que dejo todo esto, mi cuerpo,
mi inteligencia, mis sentimientos, mi voluntad, dejo de ser el que soy.
Y esto es precisamente lo que la muerte aniquila. Es decir, la muerte
me aniquila como hombre. No se puede dudar que la muerte destruye
mi cuerpo y con l todo lo que de l depende. Y si afrmis pero
subsiste un alma! Bien, subsiste slo si es independiente de ese cuer-
po, slo as podr librarse de ser barrida por la muerte. Independien-
temente de mi cuerpo, es decir, independientemente de m; porque
yo soy mi cuerpo, no solo y exclusivamente mi cuerpo, pero tambin
y esencialmente mi cuerpo. Por eso, subsistir, lo ms, un alma; pero
vida, vida no habr ya ms. La vida se ha apagado para siempre. Una
vida sin pasin y sin llanto, ms all de la patria y de la tierra, no es ya
vida. No, la vida como tal es aniquilada por la muerte. Podr subsistir,
si es que lo queris as, una entidad, un alma, pero esa alma no ser
ya ma; aquello que yo he sido, aquello no ser ya ms porque aquella
vida se ha apagado en la noche eterna.
*****
Una entidad que subsiste? Y por qu? Con qu razn? Y si
existe en el hombre, por qu no ha de existir tambin en los dems
seres animados, en el animal y en la planta? Cmo! Que porque el
hombre es el nico ser dotado de alma? Pero lo que tenis que pro-
bar no es precisamente esto? Y no es verdad, que todas las pruebas
que hasta aqu habis dado, son pseudos-pruebas, al margen de la
ciencia, y que es precisamente la Psicologa contempornea la que ha
rechazado esa entidad y por lo tanto su concepto, las ha arrojado de
s como viejo trasto? Cmo os explicis que sean precisamente los
hombres dedicados al estudio cientfco del espritu humano los que
rechacen vuestra hiptesis? Es que no ser el alma como aquellas
fuerzas mgicas habitando en el fondo de las cosas, como los hom-
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bres renacimiento an crean? O como los espritus celestes, en los
que vuestros antepasados creyeron frmemente, rigiendo el camino
de los astros? O como la ira del seor en la que an creis? Y no han
perdido estas ideas toda raz cientfca, no se han derrumbado junto
a esa comparsa extravagante de monstruos y de duendes, de diablos
y de encantamientos, de gigantes y de brujas? No se ha descartado
hoy da la existencia de espritus fotando sobre las aguas, sobre bos-
ques y ciudades? No es del espritu humano del nico que podemos
hablar con propiedad? Y no es ste, entidad real, desplegndose en
el tiempo y en la historia? Y en cuanto es individual, no se apaga al
trmino de la vida como se apagan los recuerdos y todo lo vivido? Es
que acaso no es esto lo que la razn nos dice?
Del dilogo entre el anhelo humano y su enemiga la razn
Un horizonte se abre desde la vida, desde all afrma el hombre la
inmortalidad y la anhela. Otro horizonte nace en la razn, pero all se
niega su existencia. Ambas perspectivas se entrecruzan, chocan. Hasta
aqu hemos seguido sus fnos lineamientos separadamente. Es hora ya
de ver ambos horizontes, uno frente al otro, de escuchar su dilogo, de
presenciar su singular combate.
*****
La razn argumenta:
Desear algo -un objeto, una situacin, un estado- no implica que
este algo exista en realidad. Se puede, muy bien desear lo imposible,
lo no existente, por ejemplo, ser emperador de astros y cometas. El
deseo es un mero momento subjetivo, que no nos dice absolutamente
nada de la confguracin del ser en s. Es verdad, el deseo es inten-
cional, apunta siempre hacia un objeto, pero ese objeto puede ser solo
fgurado, carecer de existencia en s.- si queremos saber, en verdad,
cmo una realidad determinada es, debemos esforzarnos en verla tal
cual es en s misma, independiente de nosotros, de nuestra voluntad,
de nuestro deseo. No porque nos rebelemos interiormente contra ella
ha dejar de ser lo que es o lo que ha sido.
Del hecho de que el hombre desee ser inmortal, no se puede inferir
que en realidad lo sea. Puede, muy bien, no serlo. El deseo no es auto-
ridad competente para dilucidar al respecto. Autoridad competente es
la razn. Y lo es, porque es ella la instancia humana que, con imparcial
estrictez, entra al fondo de las cosas y las observa y analiza en lo que
son. Ahora bien, es esta razn, que se sumerge en las profundidades
de los objetos mismos, la que nos dice: en s no existe inmortalidad
alguna, es tan solo en el anhelo y fantasa donde tiene su morada.
Es explicable, s, es hasta lgico, que el hombre haya hecho del
maana de su vida-en una poca an no de plenitud y de perspectivas
profundas-un maana eterno. Es un error de ptica, de proporcin.
Tambin los nios pretenden coger la luna. Es ms tarde, al caer de
las noches y los aos, que se sabe cuan ingenuas han sido nuestras
manos. Y con este saber se esfuma el infantil deseo. Quiz sea as tam-
bin con la inmortalidad del alma. El hombre la ha deseado-tambin
en la niez de su cultura y de su historia-porque ha credo que exista.
Solo en la edad adulta, libre ya de ensueos celestiales, de dioses y de
arcngeles, abre los ojos a la dura realidad, despierta, y aquel deseo se
diluye como muerta ola.
*****
No, as debera ser, pero as no es siempre. El deseo surge, a ve-
ces, a pesar de la voz de la razn, insurgiendo contra ella, clamando
inmortalidad desde el ms ntimo fondo del ser humano. Se ha credo
vencer al deseo, se ha credo, pero ste retorna, incontenible, tremen-
do. Qu hacer entonces? Qu perspectivas se abren? Qu dice la
razn a todo esto? La razn! He aqu la ms sublime instancia de la
vida. Por eso, porque ella es luz en el camino, vivir conforme a sus
principios es el ms alto ideal del hombre sabio. A nadie le es dado
alcanzar ese ideal en toda su pureza, pero mientras ms noble es un
hombre ms allegado est a l, ms lucha por elevarse. Esa es la norma
de todo hombre superior, esa debe ser la norma del hombre en cuanto
hombre. Pero, elevarse es vencerse a s mismo, superarse en una ten-
sin del organismo todo por alcanzar una cristalizacin ms frme.
Es la mirada hacia lo alto. Es el no! Rotundo a la carne, al impulso
cuando ste amenaza arrastrarnos en su torrente. La carne no es el
mal, pero no es el bien tampoco; el bien est, s, distanciado de l. Por
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eso, el estoicismo vio en el vencimiento de los afectos que arrebatan
al ser humano el ideal del sabio. Y el ascetismo, el ideal del hombre
puro en el vencimiento de la carne. Vivir conforme a la razn supone
vencer, una y mil veces, el fondo irracional del hombre, las pasiones,
los deseos ciegos.
*****
Qu dice a todo esto el anhelo humano? Cmo reacciona y se
defende? Hay en el hombre un sub-mundo de interior y callada reso-
nancia que le acompaa en su vagar. Es desde este sub-mundo, inte-
rior e ntimo, que parece desbordarse l hacia el mundo de las cosas y
darles emocionado colorido. El paisaje que all extiende, no es paisaje
solo, all se vio a la bien amada a hora del crepsculo, esos rboles
nos traen el recuerdo suyo cual si fuese verdad que an viviera. Ver
el paisaje es verse a s mismo, volverse sobre s, y ver transformado el
paisaje en un desierto.
El sub-mundo del hombre tiene recnditos resortes, misterioso
ritmo. Aqu fracasa la lgica severa, los principios rigurosos y objeti-
vos. No es la ley escrita la que a obrar la mueve, ni fra razn, ni sabias
mximas. No es opuesta a toda objetiva norma, que se prefera la
vieja aldea en la que se ha nacido, con sus negras charcas y sus dete-
rioradas ruinas, a la ciudad capitalina con sus modernas avenidas y
sus elegantes parques? Y no es as, a veces, a pesar de pecar contra
la esttica, y contra la lgica tambin? Y el jovencito aqul sollozando
sobre el sepulcro de su madre para qu murmura su nombre una y
mil veces? Es que ha de escucharle acaso? Es que no est muerta?
Es que no es intil todo, el llanto y las palabras?
Hay un lenguaje que viene de la carne herida, o si queris, del co-
razn. l tiene tambin su ritmo, posee hasta su lgica, pero no lgica
de principios eternos y objetivos, sino naciendo en la afebrada san-
gre, repleta de miseria humana, de golpes y cadas: cest la loguique
du coeur. La razn, escrita con mayscula, es impotente frente a ella.
La vida tiene sus senderos, mseros, encharcados, por los que incesan-
temente pasa. La razn, con su deber ser, abstracto y fro, no ve la mi-
seria humana, la podredumbre que en todo hombre habita, no ve que
en todo hombre se esconde un pordiosero que mendiga eternidad, no
ve cmo cobardes sus ojos se cubren de terror delante de la nada y de
la muerte. No puede comprender el grito que arranca de la carne. No
comprende nada.
El grito ante la muerte es el grito de la carne. Qu importa la ra-
zn? Ha de comprender acaso? Ha de escuchar la voz que viene de
la vidao de la muerte? Por eso, el hombre, el de carne y hueso, se
aferra con vigor tremendo a esta vida y a la otra, anhela inmortalidad,
la anhelar siempre, con razn o sin ella.
*****
La razn responde:
Se ha afrmado: el hombre es dbil y cado; de nada puede la ra-
zn, ella podr ser antorcha que ilumina los caminos, pero el hombre
que se arrastra en las cavernas no puede ver su luz y si la viera su
resplandor le cegara.
Dijimos, ideal del hombre es la razn, el Logos. Hay un deber ser,
objetivo, ideal, que le indica al hombre lo que debe hacer. Puede l es-
cuchar su voz y obedecerla, es decir, puede luchar enrgico y vencer al
fn, o puede declinar la lucha y caer por tierra. S, es ste el ser cado, el
que se arrastra. Pero, Dios Santo! Qu le predicis a este miserable?
En lugar de mostrarle la voz de la razn que le grita en la conciencia
levntate y anda!, le conducs a las cavernas, le cegis los ojos, y decs,
sigue arrastrndote que ese es tu destino. Apagis, as, lo que en el
ser humano hay de heroico. Debilitis al rebelde que levanta el puo
ante lo indigno y que dice no!, a ese ser le enseis a que caiga en el
pantano. Podis hacer de este lenguaje una norma de conducta, pero
ser una mala tica la vuestra, una flosofa que desfgura al hombre y
lo denigra, una norma que termina en el pantano y las cavernas.
*****
En el duelo entre el anhelo humano y la razn parece haber venci-
do la razn, el Logos. Es en la metafsica del hombre donde ha triun-
fado su casustica.
25
Puede el anhelo humano defenderse an? Es que no ha sido la
suya derrota irreparable? No ha conducido al hombre a las tinieblas?
No ha hecho de l mero ser vital perdido en sus instintos? Y con esto
no degrada y desvirta la misin del hombre en este mundo?
No, el anhelo humano no est vencido todava. La vida tiene que
elevar an su voz y su protesta. La razn ha triunfado-pero sobre un
fantasma imaginario. Ha refutado una doctrina, pero no la que arran-
ca de la vida, del anhelo humano.
La formulacin escueta de la afrmacin vital puede reducirse a
tres preposiciones: 1. el hombre es dbil frente a los principios racio-
nales; 2. esta debilidad indica el alejamiento e impotencia de la norma
racional frente al ser humano; 3. fuerza actuante en el hombre puede
tener solo una esfera axiolgica referida al hombre en su concrecin
temporal-histrica.
Qu dice la primera preposicin? Ella se limita a constatar la de-
bilidad del hombre frente a la norma racional. Es una afrmacin de
estricto carcter ontolgico. No encierra, por tanto, un juicio tico; no
induce al hombre al hombre a no cumplirla; constata tan solo y a pos-
teriori, que el hombre no puede hacerlo. Nada ms. Y esta es, induda-
blemente, una afrmacin justa. Hace siglos lo vio ya el cristianismo en
forma parecida. Y lo formul:
El hombre conoce la ley de Dios, pero es impotente para cumplir-
la por s solo. El que recurre a s mismo, a sus propias fuerzas est
perdido. En el hombre habitan fuerzas demonacas. La carne es dbil,
sucumbe al mal y al pecado. Slo Dios puede ayudar al ser humano,
puede salvarlo. El que no acude a l est perdido y perdida est su
alma.
Tambin Dostoievski, quiz como ningn otro escritor de la poca
moderna, ha descrito la miseria moral del hombre. Sus personajes co-
nocen el camino del bien y de la verdad. Lo divisan con claridad me-
ridiana. Pretenden ir haca l-pero van hacia las tinieblas. Un destino
fatal reside en ellos. Fuerzas tremendas, ciegas, que vienen desde las
profundidades de su propio ser, los arrastra y aniquila. Y es que no
son ellos dueos de s, de su voluntad, de sus pasos. Se desbarrancan,
pues, desde su carne, desde s mismos. Son estos los precipicios del
alma que, aunque no sea sino latentes, amenazan a todo hombre en
sus adentros mismos.
En el cristianismo y en Dostoievski se cae ante la ley, ante el prin-
cipio tico. El valor absoluto de la norma que se infringe no es puesto
un momento en duda. No as en el anhelo humano. l cae tambin,
pero su cada no es cada propiamente dicha; infringe l un principio
no reconocido como tal, o por lo menos, como nico. Porque quin
ha dicho que toda norma tica tenga que ser precisamente racional?
No podr poseer matiz diverso, emocional o intuitivo?
El anhelo ha desconocido el principio racional. No a otros de di-
versa modalidad. Es la razn, incapaz de reconocer una norma de
carcter no-racional, la que ha afrmado: el anhelo no conoce norma
tica, degrada, por lo tanto, al ser humano. Es su pronunciado sec-
tarismo el que la ha conducido a esta afrmacin. Con todo, y contra
ella, puede haber, y hay en efecto, elevacin de la vida, pero hacia el
mundo de los valores superiores y no hacia la razn.
Y si se objetara es que acaso no es verdad que el mundo de los
valores superiores posee estructura racional, y por tanto, ir hacia los
valores es ir hacia la razn?
*****
La lucha ha sido en su origen entre el anhelo vital de inmortalidad
del alma y la razn que niega su existencia. El anhelo se ha rebelado
solo contra esta afrmacin de la razn. Nada ms. Cmo es posible,
entonces, que la lucha se haya extendido a otros frentes, que se com-
bata tambin en el campo de la tica?
La causa del equvoco reside en la palabra racional. Bajo esta de-
nominacin comn se ha comprendido, en realidad, tres esferas del
ser, medularmente diversas una de otra: 1. la actividad gnoseolgica
del sujeto al conocer el mundo de los objetos y valores; 2. el ser onto-
lgico mismo; 3. la esfera ideal de modalidad axiolgica: el mundo de
los valores, el deber ser, el imperativo.
27
Se trata, pues, de tres regiones bien diversas: de una esfera sub-
jetiva, de una esfera ontolgica objetiva, y de una esfera axiolgica
objetiva tambin.
Ninguna de estas esferas constituye la razn misma, pero son
creadas conforme a sus principios, esto es, son racionales. Es racional
el pensamiento que juzga conforme al Logos, a las leyes lgicas. Y es
racional tambin el ser objetivo en cuanto es producto de ese pensa-
miento-escuela de Marburgo-.
La racionalidad es, pues, lo que le da a estas diversas esferas una
caracterstica comn y general. Y es valindose de esta igualdad que
la razn ha saltado sutilmente de un campo a otro.
*****
En su lucha contra la razn el anhelo no ha llegado a negar la
veracidad del pensamiento racional, tan solo a restringir la esfera en
la que sus afrmaciones rigen. Ese reconocimiento ha signifcado su
perdicin. La razn, cuya autoridad no se discute, ha probado sus
enunciados. El anhelo no; a lo ms ha podido defenderse aqu y all,
sealar esta o aquella incorreccin de la razn; eso ha sido todo. Ha
luchado, pues, contra un adversario superior.
Para vencer es indispensable pasar a la ofensiva. Atacar no ya tan
solo tal o cual afrmacin de la razn, sino a la razn misma. Solo des-
pus de sealar su ceguedad y servilismo podr el anhelo enfrentarse
de nuevo a ella en muy otras condiciones.
*****
La razn ha surgido al servicio de la vida, afrma el anhelo huma-
no. Est a su servicio. El hombre conoce aquello que le es indispensa-
ble para conservarse. Si hay aspectos de la realidad que escapan a su
mirada signifca que no le son vitalmente necesarios.
La razn ve en las cosas sus relaciones, sus leyes. No le interesa
el qu de la naturaleza, cmo es en s, sino su regularidad, su com-
portamiento; esto es, lo que en ella hay de ley, de generalidad, lo que
se repite y vuelve. Puede de aprehender as, bajo unos cuantos prin-
cipios, un sin nmero de posibles casos, prever el acontecer futuro,
adelantarse a l y, por tanto, encauzar y dominar a la natura: tantum
possumus quantum scimus.
La dominacin de la naturaleza por el hombre es el objetivo del
conocimiento tcnico, de la ciencia positiva. No se conoce por cono-
cer. Se conoce para vivir. La ciencia nos ensea, pues, a manejar las
fuerzas gigantes de la naturaleza, esto es, a hacer que trabajen para
nosotros. Solo as ha sido posible crear el coloso de la civilizacin con-
tempornea.
El conocimiento racional no ve la realidad en su animada y colo-
reada plenitud; de ella divisa solo un esquema, una tabla de relaciones
y de frmulas. Fija su mirada en las conexiones existentes entre los
diversos puntos. En el torrente del devenir real busca la ley. Pero el
torrente mismo, en su individualidad y concrecin, escapa a su cien-
tfca mirada.
La razn ve en el mundo de los objetos solo su aspecto til, el po-
sible rendimiento que puede sacar de ellos. Y porque en el conocer as
se desenvuelve, sabe lo que el ser humano biolgicamente necesita, lo
que le es a ste til, pero no lo que el hombre es. No puede penetrar
en el fondo metafsico de la vida humana. La vida se haya en devenir
constante y la razn solo puede captar lo que es inmvil; ve, por tanto,
lo muerto en lo que es vida.
*****
Se ha dicho, la razn est al servicio de la vida humana cmo es
posible entonces que desconozca la afrmacin vital de la inmortali-
dad del alma? No es contradiccin en la que se ha incurrido?
No, la razn est al servicio de la vida de la especie. Es esta vida,
por tanto, la que le interesa. Y es precisamente porque se mueve siem-
pre a raz de tierra, buscando el lado prctico de las cosas sin penetrar
en sus profundidades, que no puede aprehender tampoco la esencia
del ser humano, a ste en cuanto es entidad que se levanta a la vida
del espritu.-no parece paradjico que sea esto mismo lo que la razn
29
haya afrmado anteriormente del anhelo?-. Y si no llega al interior del
hombre cmo ha de comprender lo que de l surge, lo que l anhela
en cuanto espritu, aquello que lo hace hombre? Cmo?
*****
Es la vida la que le indica a la razn por qu perspectivas debe
deslizarse, qu aspectos de las cosas debe ver, qu conocimiento le es
a ella til. La razn es solo un instrumento ms en la lucha del hom-
bre contra la natura. Debido a ella es que ha podido triunfar l sobre
la tierra. No conoce el hombre las leyes que rigen este mundo a causa
del placer que le causa el conocerlas, sino para poner, por medio de
ellas, las energas de mar y tierra a su servicio. La ciencia ese con-
junto unitario de frmulas y signos- ayuda con mxima efcacia a la
prctica del hombre. Es la utilidad que nos reporta un conocimiento el
que determina su valor prctico. Es verdadero el conocimiento que es
apropiado para poder satisfacer, por medio de l y de la accin, una
necesidad humana. Verdadero es, pues, lo til: sta es la conclusin a
la que llega el pragmatismo.
*****
El concepto de la vida puede ser ampliado. El hombre no vive
sumido en sus instintos, reaccionando solo a resistencias fsicas que el
mundo le presenta. El hombre como mero ser biolgico es un no-ser;
una abstraccin, creacin fantstica de una sutil teora; en realidad
vive el ser humano en un contorno cultural cultura en sus ms am-
plio sentido-, es miembro de una nacin, pertenece a una clase social,
a una profesin, a un ofcio, mantiene relaciones de ndole social con
un grupo determinado de personas. l ama y es amado, tiene ensoa-
ciones y recuerdos, canciones y esperanzas. Todo esto se haya incrus-
tndose en su vida, es parte de ella y quiz la ms preciada.
El hombre concreto, el de carne y hueso, que vive en sociedad y
en familia, no le son siempre las necesidades que le vienen de la carne
las ms urgentes. Alimentacin y sueo pueden reducirse apreciable-
mente hasta un determinado mnimo puede caer agotado a la larga
por falta de ellos. Ms preciadas por l son tonalidades puramente
ideales, el buen parecer, la decencia, el decoro. Estas son tambin ne-
cesidades de la vida, de la vida humana. Es por eso que la razn est
tambin a su servicio, al servicio de la vida del espritu. Ella no ha
creado solo canales y tractores, motores de explosin y trasatlnticos,
sino tambin la ctara y la fauta.
Ahora bien, el deseo ms querido del hombre, aquel ms ardiente
y preciado, es el de la inmortalidad de su alma. Es la existencia de ella
la que le da sentido al conjunto de su vida; por eso es que la desea con
su carne, con su sangre y sus facultades todas; tiene ms necesidad de
su existencia que de todas las mquinas agrcolas e instrumentos mu-
sicales que yacen en el mundo. Si la razn est al servicio de la vida,
tiene que satisfacer tambin este anhelo, el ms vital y ms profundo
del ser humano. Si es cierto que verdadero es lo til, esta creencia es
una y mil veces verdadera por ser la de mayor utilidad, la que satisfa-
ce el deseo ms ntimo del hombre. La razn no puede, en buena ley,
estar en contra suya. No podra sin traicionarse a s misma, sin estar
en contra de la vida; no podra sin primero transformarse en instancia
destructora que pretende aniquilar la ms cara esperanza del corazn
humano. No puede oponrsele, pues; no se le opone. A la inversa, est
precisamente a su favor. Prueba de ello son las mltiples teoras que
demuestran la inmortalidad del alma. Ellas hacen que el hombre pise
tierra frme, que su anhelo sea un anhelo racional. Entre la razn y la
vida no hay, ni puede haber, contradiccin posible. La razn afrma
aquello que el anhelo vital pretende: afrma la inmortalidad del alma.
Aquellas doctrinas que niegan su existencia desconocen la noble mi-
sin de la razn, conducen al hombre al nihilismo, hacia una desespe-
ranza atormentada, en lugar de ensearle a mirar hacia lo alto.
*****
Afrmar, la razn est al servicio de la vida, no implica afrmar
tambin, lo verdadero es lo til. Es exacto que la razn ve en la rea-
lidad solo aquellos lineamientos que a la vida humana le interesan,
pero no lo es, en ninguna forma, que de aqu se desprenda necesaria-
mente la identifcacin de lo verdadero y de lo til. A un anciano en-
fermo, por ejemplo, le decimos que su hija se haya ausente, viviendo
en ultramar, gozando del cielo azul y de las fores silvestres, cuando
en realidad ha muerto y yacen sus restos en el cementerio de la aldea.
Puede ser til hablar as, puede ser humano, pero no por eso se le-
vantar la hija de la tumba y vendr a visitar a su encanecido padre-.
No es la utilidad que una idea pueda poseer la que determina su con-
31
tenido de verdad, sino es cierto ms bien lo inverso, es la verdad de
ella la que condiciona su utilidad. Es debido a que la razn obtiene
ideas adecuadas de las cosas aunque no sea ms que de un modo
parcial- que el hombre puede servirse de estas en su accin. Si la razn
no tuviera la facultad de aprehender relaciones y leyes existentes en
el mundo, si no tuviera capacidad para adquirir ideas objetivamente
vlidas, no podra llegar el hombre intelectivamente hasta las cosas,
no podra formarse una idea adecuada del contorno en el que vive, y
no podra, por tanto, servirse de l con propiedad.
El raciocinio que se hizo para concluir la inmortalidad del alma
fue el siguiente: toda idea til es idea verdadera; la inmortalidad del
alma es una idea til; luego, la inmortalidad del alma es una idea ver-
dadera, esto es, existe en realidad. Pero es un silogismo falso en sus
diferentes partes. En primer lugar, la premisa mayor no es rigurosa-
mente cierta como hemos visto, lo til no es lo verdadero. Tambin
la premisa menor es falsa. Cmo puede ser til fundar nuestra vida
sobre un espejismo, sobre un engao? No signifca esto quebrantar la
divinidad del ser humano, degradar su alta misin sobre la tierra? No
es til esa idea, no puede serlo. Deber de la razn es elevar al hombre,
ensearle cmo puede l encontrar plenitud y sentido en este y no en
un mundo imaginario.
*****
El anhelo vital en su crtica ardorosa a la razn pretendi concluir
de la utilidad de una idea su contenido de verdad y probar as la in-
mortalidad racionalmente. Fue una conclusin precipitada y falsa. Esa
posicin ha tenido que ser abandonada. La razn se vuelve a levantar
contra la afrmacin vital, solo que en muy otras condiciones; no es ya
ms como otrora instancia inapelable, sino humilde sierva de la vida.
Se ha visto, la razn ve de la realidad solo una esfera, lo que en
sta hay de formal, de relacin, de ley; pero, lo concreto, lo viviente
escapa a su mirada. Puede tan solo pronunciarse sobre perspectivas
que le han sido previamente dadas. Fuera de lo formal su autoridad
cesa. No puede, por tanto, emitir un juicio negativo existencial. Puede
decir, a lo ms, lo que no existe para ella. Eso es todo. Pero en ese
campo se haya toda la plenitud de la realidad y de la vida. Por eso su
afrmacin en este punto carece de objetiva validez.
Esta constatacin es de importancia suma para el anhelo humano.
La razn no puede, pues, dilucidar un problema existencial, no pue-
de decidir, por consiguiente, con validez objetiva si la inmortalidad
existe o no. Es incompetente para ello. Puede, a lo ms, declarar que
no existe para ella. Pero eso no signifca nada. Se ha visto que vida y
realidad se hayan a sus mrgenes.
El anhelo vital se encuentra en su afrmacin de pronto solo. Na-
die le corta el paso ya. Aquel soldadote bayoneta en mano que se le-
vantaba frente a l se ha esfumado. La razn ha tenido que batirse en
retirada. La lucha est ganada. No hay adversarios que opongan. Es
posible afrmar ahora a toda voz que la inmortalidad existe.
Pero de la lucha ha quedado una observacin que an no se ha bo-
rrado, que no se podr borrar, aquella que dice: desear algo no supone
necesariamente que ese algo exista. Puede, muy bien, ser mero anhelo
y nada ms. Porque Dnde se hayan las pruebas que nos permitan
esperar a ciencia cierta en ese maana eterno? Dnde? Y cmo sin
ellas podemos construir nuestra ms dulce esperanza, dar sentido y
plenitud a nuestra vida? Pobre corazn atormentado! Msero destino
el del hombre, creyendo ir hacia luz, guiado por su angustiado anhelo,
cuando en realidad quiz vaya solo hacia la nada y retorne al polvo
csmico!
*****
Numerosas regiones del ser existen a las que la razn no alcanza.
Nosotros, sin embargo, tenemos noticia de ellas; sabemos del devenir,
de lo que es concreto y es profundo. He aqu la prueba irrefutable de
que es posible un conocimiento de otra ndole, esto es, no-racional.
Hay un conocer de carcter intuitivo que no diseca y esquematiza
a sus objetos, sino que nos lleva a la presencia suya y nos muestra
sus ms ntimas esencias y fguras. Hay un conocimiento que rompe
la esttica del sujeto cognoscente y que le conduce a participar en el
devenir del mundo y ser arrastrado en su torrente. As es, por ejem-
33
plo, al escuchar la msica; un tener los ojos cerrados y un dejar que su
corriente nos empuje hacia las blancas estrellas o hacia los precipicios
del alma.
Existen esferas del ser inmediatamente intuidas por el hombre. l
sabe a priori de ellas; sabe as del bien y del mal, de lo bello y de lo feo.
Y es una intuicin anterior a todo posible anlisis.
Hay conocimientos que escapan a la esfera racional. Hay entida-
des en las que la razn no puede penetrar. Por qu no ha de ser la
inmortalidad del alma una de ellas? Por qu no?
S, ahora comprendemos, por un conocimiento interior e intuitivo
la hemos conocido. Ahora sabemos por qu nos pudimos mantener
frmes y resueltos ante las acometidas ms tremendas. No la hubi-
semos deseado con ansia inquebrantable si no la hubisemos intui-
do con los ojos del espritu; por eso, todos los de la razn sagaces
argumentos no pudieron apagarla, porque habiendo sido iluminado
por su luz qu importa lo que la razn pronuncie? Qu, despus de
haber contemplado la vida eterna?
*****
Hay regiones del ser en las que la razn no puede penetrar del
todo. As es en el arte por ejemplo. Escuchar una sinfona, percibir su
acento y su belleza, implica presenciar y ser arrastrado en su torrente.
No es, pues, actitud que se sita frente al drama musical en actitud
crtica, sino un mero contemplar, un ser posedo por la msica, -a la
inversa del acto gnoseolgico que es interior posesin del objeto por el
sujeto cognoscente-. Su fuerza y su belleza no estn constituidas solo
por la composicin sonora que estremece los sentidos sino que sta
es cual exterior vestimenta de un mundo clido que en sus adentros
yace. As es tambin en el cuadro ochocentista aqul; no se halla su
ms puro acento en el paisaje amarillento y en sus rboles troncha-
dos, sino en aquella dimensin ideal que se desprende ellos. Es, pues,
rebasando la concrecin de esas fguras, -el artista ha dibujado sauces
como hubiese podido dibujar cipreses- intuyendo la idealidad de sus
bajos idealidad que le presta su belleza a esa gama de colores-, pene-
trando all, en esa regin profunda que no se ve, ms all del tiempo y
del espacio, donde podemos presenciar el milagro de la revelacin de
su valor, de su belleza, desnuda y pura.
Pero es necesario precisar:
1. esa idealidad, transparente y difana, se desprende del mundo
real un cuadro, una sinfona poseen realidad-, 2. sin percepciones
sensoriales es imposible llegar a contemplarla o intuirla, stas son con-
ditio sine qua non; 3. ella no es absolutamente irracional; irracional, o
mejor, extra-racional y solo parcialmente- es el acto por el medio del
cual se la contempla y se goza de la presencia suya. Pero podemos
adoptar frente a ella actitud crtica y analizar sus estructuras; stas no
son del todo irracionales como lo comprueba la existencia de la Estti-
ca como disciplina flosfca.
Muy distinto se nos presenta el panorama en la supuesta inmor-
talidad del alma. Aqu se afrma la existencia de una entidad cuyo ser
no solo es inaprehensible a los sentidos -porque existen tambin otras
esferas del ser ideal que yacen a sus mrgenes-, sino adems ms all
de la razn.

Sostenemos que la hemos intuido, pero De qu ndole puede ha-
ber sido la intuicin aquella? La hemos contemplado acaso? Pode-
mos decir cmo est constituida? No, es tan solo un vago sentimiento,
evidencia interior y nada ms. Pero, esto no es en ninguna forma suf-
ciente. Tambin los alucinados creen ver fantasmas, y esos fantasmas
indudablemente existen pero solo en su enfermiza mente.
Nosotros hemos hecho una afrmacin de carcter objetivo, hemos
afrmado la existencia de un ser que existe en s e independientemente
de nosotros. Pero, es lgicamente imposible hacer una afrmacin de
tal naturaleza sin fundamento emprico o racional; porque es claro, en
el momento que declaramos a nuestro objeto irracional y supra-em-
prico, nos est permitido hacer todas las afrmaciones imaginables
afrmar la existencia de duendes y de gnomos, de diablos y de dioses-,
desde que ninguna experiencia, ninguna prueba, ningn argumento
racional nos ha de refutar; precisamente por haber declarado de ante-
mano a nuestro objeto fuera de la razn y de la experiencia.
35
Por eso, la presunta inmortalidad no puede ser ms que un vago
ensueo y sentimiento que acompaa al hombre en su vagar. Un bello
sueo y nada ms.
*****
En el transcurso de la lucha agnica sostenida entre el anhelo hu-
mano y la razn han ido adoptando cada uno de ellos muy variadas
actitudes. Las ms diversas armas se han puesto en juego y en accin
para lograr vencer al adversario. Se ha pasado de una afrmacin a
la afrmacin contraria cuando la efcacia de sta pareca ser mayor.
En este vendaval de cambiantes opiniones ha permanecido una afr-
macin inquebrantable: la negacin de la inmortalidad por la razn.
sta ha sido oposicin sin compromisos y absoluta. Ha siso premisa
inconmovible.
Pero, se puede preguntar muy bien Por qu se ha hecho de ella
una premisa? No puede la crtica poner en duda su propia validez,
analizar sus bases y argumentos?
Todas las pruebas llamadas racionales que sostienen la mortalidad
del alma, ven al hombre siempre desde una y exclusiva perspectiva:
como mero ser biolgico. El hombre nace, vive y muere; as como una
fera muere en el desierto y no es ya ms as tambin el hombre; sus
ojos se han apagado; ha vivido, ahora es tierra y nada ms; eso ha sido
todo. ste es el pensamiento central que se repite, en las ms diversas
formas, en todas las teoras que niegan la inmortalidad: el hombre es
un animal y como todo animal vive y muere; puede poseer espritu,
pero el espritu es producto de la materia y se apaga con la vida.
Se puede contestar, es cierto, el hombre es un animal, pero Es
solo un animal? Se agota el ser humano en su ser biolgico? No, el
hombre en cuanto hombre es ms, mucho ms que un animal, l es
persona en su signifcacin tica, es ser espiritual. Es que se puede
discutir este hecho indiscutible recurrir a los sofsmas ms sutiles? Y si
se afrma, bien, pero el espritu es un producto de la materia, se puede
responder Podis probar acaso esa afrmacin? Podis ofrecer una
prueba sola que la constate en forma irrefutable? No, no lo podis, no
lo podis porque no la hay. Entonces Por qu no afrmar ms bien lo
inverso y exactamente con el mismo derecho del que os habis vali-
do- : es la materia la que es un producto del espritu, como lo ensea
el idealismo flosfco?
Ahora bien, el hombre en cuanto persona y ser espiritual No po-
dr poseer inmortalidad?
En la inmortalidad del alma han credo una serie de grandes pen-
sadores, como nos lo indica la historia de la flosofa y de la religin.
Y no solo han credo en ella sino que han podido demostrarla racio-
nalmente. Por eso preguntamos otra vez Por qu se ha hecho, en el
transcurso de toda la polmica, de una afrmacin gratuita que la ra-
zn niega la inmortalidad del alma- una premisa de carcter absoluto?
Llegados hasta aqu puede asegurarse, -desde una cierta perspec-
tiva, y dado que no se halla en el campo de lo que lgicamente es
imposible-, la inmortalidad existe, segn las pruebas evidentes que la
afrman; el anhelo de ella tiene, pues, confrmacin en la razn. O ms
exactamente an, es la razn la que le ha indicado al anhelo el panora-
ma eterno, la que le ha enseado al hombre que el sentido de su vida
se encuentra en la vida de ultratumba; y es despus de esta revelacin,
que el hombre la ha anhelado, la anhela, la anhelar siempre.
16 de octubre de 1941.
Transcripcin, notas y cuidado de la tesis a cargo de
Luis Carrera Honores.
Notas
(1) Tesis original de Luis Felipe Alarco Larrabure (1913-2005) para
obtener el grado acadmico de Bachiller en Filosofa. Tesis sus-
tentada el 16 de octubre de 1941 en la Facultad de Letras, siendo
sus informantes Mariano Iberico y Francisco Miro Quesada Can-
tuarias. Esta tesis Alarco la public modifcada como artculo en
su libro Ensayos de Filosofa Prima, en 1951, con el ttulo de La
inmortalidad.
(2) Alarco abord, en esta tesis, el problema de la existencia de la in-
mortalidad desde la perspectiva del existencialismo cristiano e in-
fuenciado por las ideas de Miguel de Unamuno. Para Alarco, la
inmortalidad s existe, es el anhelo del hombre y le da sentido a su
vida, y la razn no niega la existencia de la inmortalidad.

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