Sobre la Proteccin del

Intelecto
*
Isaias el Solitario
Disclaimer: Este texto ha sido traducido sin ningn nimo de
lucro, y con la nica intencin de impregnar la mente del tra-
ductor con sus profundas enseanzas. Ojal que pueda ser el
tambin, de benecio para otros!.
Traduccin y edicin en PDF por J.F. Agosto2014
Nni cr
1 Nota Introductoria 1
2 El Texto 2
Glosario 7
+ Nct/ i Ntncntctcni /
Existe cierta incertidumbre sobre la identidad del autor de los Veintisiete
Textos que siguen. Segn San Nikodimos, San Isaas el Solitario vivi alrede-
dor del ao 370 y fue contemporneo de San Makarios el Grande (de Egip-
to). La mayora de historiadores actuales consideran que es de una fecha
posterior. Actualmente es identicado generalmente con un monje Isaas,
que vivi inicialmente en Sketis en Egipto, y que luego se traslad a Pales-
tina en una fecha posterior al 431, muriendo nalmente a edad avanzada
como recluso cerca de Gaza el 11 de Agosto del 491 (segn otros, en el 489).
Cualquiera que sea la fecha que se preera, es evidente que el autor reeja
la autntica espiritualidad de los Padres del Desierto de Egipto y Palestina
durante los siglos cuarto y quinto. San Nikodimos elogia en particular su
consejo sobre la refutacin de provocaciones demonacas y la necesidad de
estar atentos a la conciencia.
San Nikodimos aqu no da ms que breves extractos de una obra mucho
ms larga, an no traducida al Ingls
1
.
* Fuente: The Philokalia - The Complete Text, compiled by St Nikodimos of the Holy Mountain and St
Makarios of Corinth, vol. one, Translated from the Greek and edited by G.E.H Palmer, Philip
Sherrard and Kallistos Ware, pp. 21 (nota introductoria), 22-28 (texto), 357-368 (glosario).
1 Texto Griego editado por el monje Avgoustinos (Jerusaln, 1911, reimpreso, Volos, 1962); Tra-
duccin al francs por Dom Herv de Broc, Abbe Isaie: Recueil asctique, con una introduccin de
Dom L. Regnault (Colection Spiritualit Orientale, No. 7, 2nd edition, Abbaye de Bellefontaine,
1976)
1
rt trxtc 2
z rt trxtc
1. Existe entre las pasiones una ira del intelecto, y esta ira est en con-
formidad con la naturaleza. Sin la ira un hombre no puede alcanzar
la pureza: tiene que sentirse enojado con todo lo que es sembrado en
l por el enemigo. Cuando Job sinti esta ira maldijo a sus enemigos,
llamndolos hombres deshonrosos sin ninguna reputacin, que care-
cen de todo lo bueno, a quien yo no considerara aptos para vivir con
los perros que guardan mis ovejas (cf. Job 30:14). El que pretenda
adquirir la ira que est en conformidad con la naturaleza debe arran-
car de raz toda voluntad propia, hasta que establezca dentro de s el
estado natural del intelecto.
2. Si encuentras que odias a tus semejantes y resistes este odio, y ves que
se debilita y se retira, no te alegres en tu corazn; pues esta retirada es
un truco de los malos espritus. Estn preparando un segundo ataque
peor que el primero; han dejado sus tropas detrs de la ciudad y les
han ordenado permanecer all. Si sales para atacarlos, huirn ante ti
por debilidad. Pero si tu corazn se siente entonces eufrico porque
los has ahuyentado, y abandonas la ciudad, algunos de ellos te ata-
carn por la retaguardia, mientras que el resto se mantendrn rmes
ante ti; y tu alma miserable ser atrapada entre ellos sin medios pa-
ra escapar. La ciudad es la oracin. La resistencia es la refutacin por
medio de Cristo Jess. Los cimientos el poder irascible (vase Aspecto
concupiscible del alma).
3. Mantengmonos rmes en el temor de Dios, practicando rigurosamen-
te las virtudes y no dndole a nuestra conciencia la causa para tropezar.
En el temor de Dios, mantengamos nuestra atencin jada dentro de
nosotros mismos, hasta que nuestra conciencia logre su libertad. En-
tonces habr una unin entre ella y nosotros, y a partir de entonces
ser nuestro guardian, mostrandonos cada cosa que hay que arrancar
de raz. Pero si no obedecemos a nuestra conciencia, nos abandonar
y caeremos en las manos de nuestros enemigos, que nunca nos de-
jarn marchar. Esto es lo que nuestro Seor nos ense cuando dijo:
Concliate con tu adversario presto, entre tanto que ests con l en el
camino; para que no acontezca que el adversario te entregue al juez,
y el juez te entregue al alguacil, y seas echado en prisin (Mat 5:25).
La conciencia es llamada adversario, porque se opone a nosotros
cuando queremos llevar a cabo los deseos de nuestra carne; y si no es-
cuchamos a nuestra conciencia, ello nos conduce a manos de nuestros
enemigos.
4. Si Dios ve que el intelecto se ha entregado enteramente a l y pone
su esperanza solo en l, l lo fortalece, diciendo: No tengas miedo
Jacob hijo mo, mi pequeo Israel (lsa 41:14), y: No temas, porque
yo te redim; yo te puse nombre, mo eres t. Cuando pasares por las
aguas, yo ser contigo; y en los ros, no te anegarn. Cuando pasares
por el mismo fuego, no te quemars, ni la llama arder en ti. Porque
yo soy el Seor, Dios tuyo, el Santo de Israel, guardador tuyo (cf. lsa
43:13).
5. Cuando el intelecto escucha estas palabras tranquilizadoras, dice con
valenta a sus enemigos: Cerca est el que me justica, quin dispu-
tar conmigo? Presentmonos juntos. Quin es mi demandante? Que
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se llegue a m!. He aqu que el Seor Yahveh me ayuda; Quin me
condenar? Pues todos ellos como vestido se gastarn, la polilla se los
comer (cf. lsa 50:89).
6. Si tu corazn llega a sentir un odio natural por el pecado, ha derrotado
las causas del pecado y se ha liberado de ellos. Manten los tormentos
del inerno en mente; pero sabe que tu ayudante esta al alcance de
tu mano. No hagas nada que le apene, sino dile con lgrimas: Se
misericordioso y lberame, Oh Seor, porque sin tu ayuda no puedo
escapar de las manos de mis enemigos. Estate atento a tu corazn, y
l te guardar de todo mal.
7. El monje debe cerrar todas las puertas de su alma, es decir, los senti-
dos, de manera que no sea atraido al mal camino. Cuando el intelecto
ve que no est dominado por cosa alguna, se prepara para la inmorta-
lidad, reuniendo sus sentidos y moldeandolos en un solo cuerpo.
8. Si tu intelecto es liberado de toda esperanza en las cosas visibles, esto
es una seal de que el pecado ha muerto en ti.
9. Si tu intelecto es liberado, la brecha entre l y Dios es eliminada.
10. Si tu intelecto es liberdo de todos sus enemigos y alcanza el descanso
del sabbath, vive en otra era, una nueva era en la que contempla las
cosas como nuevas e imperecederas. Pues donde quiera que estuviere
el cuerpo muerto, all se juntarn las guilas (Mat 24:28).
11. Los demonios astutamente se retiran por un tiempo con la esperan-
za de que vamos a dejar la guardia de nuestro corazn, pensando
que ahora hemos alcanzado la paz; entonces de repente atacan nues-
tra alma infeliz y se apoderan de ella como de un gorrin. Habiendo
obtenido su posesin, la arrastran sin piedad a todo tipo de pecados,
peores que los que ya hemos cometido y por los cuales hemos pedido
perdn. Mantengmonos, por lo tanto, con el temor de Dios, y man-
tengamos la guardia sobre nuestro corazn, practicando las virtudes
que comprueban la maldad de nuestros enemigos.
12. Nuestro maestro Jesucristo, por compasin hacia la humanidad y co-
nociendo la absoluta crueldad de los demonios, nos manda severa-
mente: Preprate en todo momento, pues no sabes cuando vendr el
ladrn; no dejes que venga y te encuentre dormido (Mat 24:4243).
Tambin dice: Y mirad por vosotros, que vuestros corazones no sean
cargados de glotonera y embriaguez, y de los cuidados de esta vida,
y venga de repente sobre vosotros aquel da (cf. Lc 21:34). Guarda
entonces tu corazn, y manten la vigilancia sobre tus sentidos; y si el
recuerdo de Dios habita pacicamente dentro de ti, capturars a los
ladrones cuando traten de privarte de ello. Cuando un hombre tie-
ne un conocimiento exacto sobre la naturaleza de los pensamientos,
reconoce a aquellos que estn a punto de entrar y engaarle, pertur-
bando al intelecto con distracciones y volviendolo perezoso. Aquellos
que reconocen estos malos pensamientos por lo que son permanecen
inalterados y continan en oracin hacia Dios.
13. A menos que un hombre odie toda la actividad de este mundo, no
puede venerar a Dios. Entonces, qu signica venerar a Dios? Signi-
ca que no tenemos nada extrao en nuestro intelecto cuando estamos
orando ante l: ni placer sensual al Bendecirlo, ni malicia al cantar
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Sus alabanzas, ni odio al Exaltarlo, ni celos al hablar con l y traerlo
a la mente. Pues todas estas cosas estn llenas de oscuridad; son un
muro que encarcela a nuestra desdichada alma, y si el alma las tiene
dentro de s no puede venerar a Dios con pureza. Ellas obstruyen su
ascensin y le evitan el encuentro con Dios; ellas le impiden Bende-
cirlo interiormente y Orarle con dulzura de corazn, y recibir as su
iluminacin. Como resultado, el intelecto siempre est envuelto en la
oscuridad y no puede avanzar en la santidad, porque no hace el esfuer-
zo de arrancar de raz estos pensamientos por medio del conocimiento
espiritual.
14. Cuando el intelecto rescata a los sentidos del alma de los deseos de
la carne, y les infunde el desapasionamiento, las pasiones atacan sin
vergenza el alma, tratando de mantener rapidamente sus sentidos en
el pecado; pero si el intelecto entonces llama continuamente a Dios en
secreto, l, al ver todo esto, enviar Su ayuda y destruir de inmediato
todas las pasiones.
15. Te ruego que no dejes tu corazn sin vigilancia, mientras ests en el
cuerpo. Al igual que un agricultor no puede sentirse conado sobre la
cosecha que crece en sus campos, porque l no sabe lo que va a pasar
con ella antes de que sea almacenada en su granero, de la misma
manera un hombre no debe dejar su corazn sin vigilancia mientras l
todava tiene aliento en sus fosas nasales. Hasta su ltimo aliento no
puede saber que pasin le atacar; mientras respire, por lo tanto, no
debe dejar su corazn sin vigilancia, sino que en todo momento debe
orar a Dios por Su ayuda y misericordia.
16. Aqul que no recibe ayuda alguna cuando est en guerra no debe
sentir conanza alguna en tiempos de paz.
17. Cuando un hombre se separa a s mismo del mal, gana una compren-
sin exacta de todos los pecados que ha cometido contra Dios; pues l
no ve sus pecados a menos que se separe a s mismo de ellos con un
sentimiento de repulsa. Los que han alcanzado este nivel oran a Dios
con lgrimas, y se llenan de vergenza cuando recuerdan su amor ma-
ligno por las pasiones. Persigamos pues el camino espiritual con todas
nuestras fuerzas, y Dios en Su gran misericordia nos ayudar. Y si
no hemos guardado nuestros corazones como nuestros padres guar-
daban los suyos, al menos en obediencia a Dios hagamos todo lo que
podamos para mantener nuestros cuerpos sin pecado, conando en
que en este tiempo de escasez espiritual l, junto con Sus santos, nos
conceder misericordia.
18. Una vez que hayas empezado a buscar a Dios con verdadera devocin
y con todo tu corazn, no puedas imaginar entonces que ya te amoldas
a Su voluntad. Mientras que tu conciencia te repruebe por cualquier
cosa que hayas hecho contraria a la naturaleza, todava no eres libre:
la reprobacin signica que todava ests bajo juicio y que an no has
sido absuelto. Pero si encuentras que cuando ests orando nada en
absoluto te acusa de mal, entonces ests libre y por voluntad de Dios
has entrado en Su paz.
Si ves crecer dentro de ti una buena cosecha, nunca ms asxiada por
la cizaa del maligno
2
; si encuentras que los demonios se han retirado
2 Nota del Traductor: cf. Mat 13:25: Mas durmiendo los hombres, vino su enemigo, y sembr cizaa
entre el trigo, y se fu.
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a regaadientes, convencidos de que no sirve de nada hacer nuevos
ataques contra tus sentidos; si una nube da sombra a tu tienda (cf.
xodo 40:34), y el sol no te quema durante el da, ni la luna durante
la noche (Sal 121:6); si te encuentras equipado para montar tu tienda
y mantenerla como quiere Dios si todo esto ha sucedido, entonces
has obtenido la victoria con la ayuda de Dios, y de ahora en adelante
l mismo dar sombra a tu tienda, pues es Suya.
En tanto el combate contina, un hombre est lleno de temor y de tem-
blor, preguntndose si va a ganar hoy o ser derrotado, si va a ganar
maana o ser derrotado: la lucha y el estrs constrien su corazn.
Pero cuando se ha alcanzado el desapasionamiento, el combate llega a
su n; recibe el premio de la victoria y no padece ms ansiedad por los
tres que se dividieron, pues ahora a travs de Dios han hecho las paces
unos con otros. Estos tres son el alma, el cuerpo y el espritu. Cuando
ellos se convierten en uno a travs de la energa del Espritu Santo, no
pueden ser separados de nuevo. No pienses, pues, que has muerto al
pecado, en tanto sufras violencia, ya sea despierto o dormido, a manos
de tus oponentes. Pues mientras un hombre est compitiendo an en
la arena, no puede estar seguro de la victoria.
19. Cuando el intelecto crece fuerte, est listo para perseguir el amor que
sofoca todas las pasiones corporales y que impide que nada contrario a
la naturaleza obtenga el control sobre el corazn. Entonces el intelecto,
luchando contra lo que es contrario a la naturaleza, separa esto de lo
que est en conformidad con la naturaleza.
20. Examinate a ti mismo todos los das ante los ojos de Dios, y descubre
cul de las pasiones est en tu corazn. Echala fuera, y escapa as de
Su juicio.
21. Presta atencin a tu corazn y observa a tus enemigos, porque ellos
son astutos en su malicia. Convencete de esto en tu corazn: es impo-
sible que un hombre alcance el bien a travs de malos medios. Es por
eso que nuestro Salvador nos dijo que estuviramos atentos, diciendo:
Estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos
son los que la hallan (Mat 7:14).
22. Prestate atencin a ti mismo, para que nada destructivo pueda sepa-
rarte del amor de Dios. Guarda tu corazn, y no te vuelvas indiferente
y digas: Cmo debo guardarlo, si soy un pecador?. Pues cuando un
hombre abandona sus pecados y vuelve a Dios, su arrepentimiento lo
regenera y lo renueva por completo.
23. La Sagrada Escritura habla por doquier sobre la vigilancia del corazn,
tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. David dice en los
Salmos: Oh hijos de los hombres, hasta cundo vais a ser duros de
corazn? (Sal 4:2), y de nuevo: Su corazn es vano (Sal 5:9); y de
los que tienen pensamientos intiles, l dice: Dice en su corazn: No
ser movido en ningn tiempo (Sal 10:6), y: "Dice en su corazn: Dios
ha olvidado (Sal 10:11).
Un monje debe considerar el propsito de cada texto de las Escrituras:
a quien habla y en qu ocasiones. Debe perseverar continuamente en la
lucha asctica y estar en guardia contra las provocaciones del enemigo.
Al igual que un timonel conduce un barco a travs de las olas, l debe
mantener su curso, guiado por la gracia. Manteniendo su atencin ja
rt trxtc 6
en s mismo, debe estar en comunin con Dios en quietud, guardando
sus pensamientos de la distraccin y su intelecto de la curiosidad.
24. En las tormentas y borrascas necesitamos un timonel, y en esta vida
presente necesitamos la oracin; pues somos susceptibles a las pro-
vocaciones de nuestros pensamientos, tanto buenos como malos. Si
nuestro pensamiento est lleno de devocin y amor de Dios, gobierna
sobre las pasiones. Como hesicastas (ver quietud), debemos discrimi-
nar con prudencia y vigilancia entre la virtud y el vicio, y debemos
saber qu virtudes practicar cuando estemos en presencia de nuestros
hermanos y de los [monjes] ancianos y cuales seguir cuando estemos
solos. Debemos saber que virtud es la primera, y cual la segunda o la
tercera; que pasiones atacan el alma y cuales el cuerpo, y tambin que
virtudes conciernen al alma y cuales al cuerpo. Debemos saber qu
virtud utiliza el orgullo con el n de asaltar el intelecto, y qu virtud
conduce a la vanagloria, a la ira o a la gula. Pues debemos puricar
nuestros pensamientos de toda autoestima que se exalte a s misma
en contra del conocimiento de Dios (2 Cor 10:5).
25. La primera virtud es el desapego, es decir, la muerte en relacin a toda
persona o cosa. Esto produce el deseo de Dios, y ste a su vez da lugar
a la ira que est en concordancia con la naturaleza, y que estalla contra
todos los trucos del enemigo. Entonces el temor de Dios se establecer
dentro de nosotros, y a travs de este temor se manisfestar el amor.
26. En el momento de la oracin, debemos expulsar de nuestro corazn
la provocacin de cada mal pensamiento, refutarlo en un espritu de
devocin por lo que no mostremos estar hablando a Dios con nuestros
labios, mientras ponderamos malos pensamientos en nuestro corazn.
Dios no va a aceptar del hesicasta una oracin que sea turbia y descui-
dada, pues por doquier las Escrituras nos dicen que debemos proteger
los rganos de percepcin del alma. Si un monje somete su voluntad
a la ley de Dios, entonces su intelecto regir de conformidad a esta
ley todo lo que est subordinado a el. Dirigir como debe todos los
impulsos del alma, especialmente su poder irascible y el deseo, pues
estos estn subordinados a ella.
Hemos practicado la virtud y hecho lo que es correcto, volviendo nues-
tro deseo hacia Dios y Su voluntad, y dirigiendo nuestra poder irasci-
ble, o ira, contra el diablo y el pecado. Entonces, qu es lo que todava
nos falta? La meditacin interior.
27. Si algn pensamiento vergonzoso es sembrado en tu corazn mientras
ests sentado en tu celda, ten cuidado. Resiste el mal, de manera que
no se obtenga el control sobre ti. Haz todo lo posible para traer Dios
a la mente, porque l te est mirando, y cualquier cosa que pienses
en tu corazn es perfectamente visible para l. Di a tu alma: Si tie-
nes miedo de pecadores como tu misma al ver tus pecados, cunto
ms deberas tener miedo de Dios, que se da cuenta de todo? Como
resultado de esta advertencia, el temor de Dios se revelar en tu al-
ma, y si te adhieres a l no sers sacudido por las pasiones; pues est
escrito: Los que confan en el Seor son como el monte de Sin que
es inconmovible, estable para siempre (Sal 125:1). Hagas lo que ha-
gas, recuerda que Dios ve todos tus pensamientos, y entonces nunca
pecars. A l sea la gloria por todos los siglos. Amn.
Glosario 7
ctcs/ni c
trtnc( tvicNto (gr. syndyasmos): ver Tentacin.
tnncrcNtivicNto (gr. metanoia): en griego signica fundamentalmente
un cambio de mente o cambio de intelecto: no slo dolor, contricin o
arrepentimiento, sino de manera ms positiva y fundamental la conversin
o inexin de la totalidad de nuestra vida hacia Dios.
tscNtin (gr. synkatathesis) : ver Tentacin.
tsrccto coNcuriscistc oct ttvt o el poder deseoso del alma (gr. to
epithymitikon): uno de los tres aspectos o poderes del alma de acuerdo a la
divisin tripartita formulada por Platn (vase su Repblica, Libro IV, 434D
441C) y aceptada en su totalidad por los Padres Cristianos Griegos. Los
otros dos son, en primer lugar, el aspecto o poder inteligible (gr. to logisti-
kon: ver Inteligente), y, en segundo lugar, el aspecto o poder irascible (gr. to
thymikon), que a menudo se maniesta como ira o enfado, pero que puede
ser denido mas genricamente como la fuerza que provoca los sentimien-
tos vehementes. Los tres aspectos o poderes pueden ser usados de manera
positiva, es decir, de acuerdo con la naturaleza y tal como fueron creados
por Dios, o de manera negativa, es decir, de una manera contraria a la natu-
raleza y conducente al pecado (vase). Por ejemplo, el poder irascible puede
utilizarse positivamente para repeler ataques demonacos o para intensi-
car el deseo de Dios; pero puede tambin, cuando no se controla, llevar al
pensamiento y la accin perturbadora auto-indulgente.
Los aspectos concupiscibles e irascibles, en particular el primero, son de-
nominados a veces como el aspecto pasible del alma (gr. to pathitikon), es
decir, el aspecto que es ms especialmente vulnerable al pathos o pasin (va-
se), y que, cuando no es transformado por inuencias espirituales positivas,
es susceptibles a la inuencia de fuerzas negativas y autodestructivas. El
aspecto inteligible, aunque tambin susceptible a la pasin, no se considera
normalmente como parte del aspecto pasible del alma.
ttcNciN (gr. prosochi): ver Vigilancia.
ctnNc (gr. sarx): tiene varios sentidos: (i) el humano, en contraste con lo
divino, como en la frase: Y aquella Palabra fue hecha carne (Jn 1:14); (ii)
la cada y pecaminosa naturaleza humana en contraste con la naturaleza
humana tal como fue creada originalmente y que habita en comunin con
Dios; el hombre cuando est separado de Dios y en rebelin contra l; (iii)
el cuerpo en contraste con el alma. El segundo signicado es probablemente
el ms frecuente. Si se emplea la palabra en este sentido, es importante dis-
tinguir carne de cuerpo (gr. soma). Cuando San Pablo hace un listado
de los trabajos de la carne en Gal 5:1921, menciona cosas como sedicio-
nes, hereja y envidia, que no tienen ninguna conexin especial con el
cuerpo. En el sentido (ii) de la palabra, carne denota la estructura total del
cuerpoalma en tanto que un hombre a cado; asimismo, espritu denota
la estructura total del cuerpoalma en tanto que un hombre es redimido. El
alma, al igual que el cuerpo, puede volverse carnosa o carnal, de la misma
manera que el cuerpo al igual que el alma puede volverse espiritual. El as-
cetismo implica una guerra contra la carne en el sentido (ii) de la palabra
pero no contra el cuerpo como tal.
covuNiN lNtivt (gr. parrisia): literalmente, franqueza, libertad de ex-
presin; por lo tanto, libertad de acercarse a Dios, como Adn posea antes
de la cada y los santos han adquirido de nuevo por la gracia; una sensacin
de seguridad y de conanza amorosa en la misericordia de Dios.
Glosario 8
coNocivicNto csrinitutt (gr. gnosis): el conocimiento del intelecto (vase)
como distinto del de la razn (vase). Como tal, es el conocimiento inspirado
por Dios, y ligado as a la contemplacin (vase) y a la percepcin espiritual
inmediata.
coNtcvrttciN (gr. theoria): la percepcin o visin del intelecto (vase) a
travs del cual uno alcanza el conocimiento espiritual (vase). Se puede con-
trastar con la prctica de las virtudes (gr. praktiki) que designa el aspecto
ms externo de la vida asctica puricacin y mantenimiento de los man-
damientos pero que es un requisito indispensable de la contemplacin.
Dependiendo del nivel de crecimiento personal y espiritual, la contempla-
cin tiene dos etapas principales: puede ser o bien de las esencias o princi-
pios interiores (vase) de los seres creados, o, a un estadio superior, de Dios
mismo.
contzN (gr. kardia): no simplemente el rgano fsico, sino el centro espi-
ritual del ser del hombre, el hombre como hecho a imagen de Dios, su yo
ms profundo y verdadero, o santuario interno, al que se entra nicamente
a travs del sacricio y de la muerte, en el que el misterio de la unin entre
lo divino y lo humano es consumado. Llam con todo mi corazn, dice el
salmista es decir, con cuerpo, alma y espritu (Juan Climakos, La Escalera
del Ascenso Divino, Escaln 28, traducido por el Archimandrita Lazarus [Lon-
dres, 1959], pp 2578). Corazn tiene por tanto un signicado que todo lo
abarca: oracin del corazn signica oracin no slo de las emociones y
los afectos, sino de la totalidad de la persona, incluyendo el cuerpo.
ocstrtsioNtvicNto (gr. apatheia): de entre los escritores de los textos
aqu traducidos (referido a los textos de los volumenes de la Filokalia de
donde se ha extraido este texto), algunos consideran la pasin (vase) como
mala y consecuencia del pecado (vase), y para ellos el desapasionamiento
signica sin-pasin, el desarraigo de las pasiones; otros, como San Isaas el
Solitario, consideran las pasiones como fundamentalmente buenas, y para
ellos el desapasionamiento signica un estado en el que las pasiones son
ejercidas de acuerdo a su pureza original y sin cometer as, pecado de acto
o de pensamiento. El desapasionamiento es un estado de reintegracin y
libertad espiritual; al traducir el trmino en latn, [San Juan] Casiano lo tra-
dujo como pureza del corazn. Tal estado puede implicar imparcialidad
y desapego, pero no indiferencia, porque si [bien] un hombre desapasiona-
do no sufre de su propio lado, l sufre por sus semejantes. Consiste, no en
dejar de sentir los ataques de los demonios, sino en no ceder nunca ms a
ellos. Es positivo, no negativo: Evagrio [Pontikos] lo vincula estrechamente
a la calidad del amor (agapi) y [San] Diadocos [de Photiki] habla del fue-
go del desapasionamiento ( 17: en nuestra traduccin, vol. 1, p. 258). El
desapasionamiento es uno de los dones de Dios.
ocsco (el poder deseoso del alma): ver Aspecto concupiscible del alma.
oiscniviNtcioN (gr. diakrisis): un don espiritual que le permite a uno dis-
criminar entre los tipos de pensamiento que entran en la mente de uno, para
evaluarlos de forma able y tratarlos en consecuencia. A travs de este re-
galo uno obtiene el discernimiento de espritus es decir, la capacidad de
distinguir entre los pensamientos o visiones inspiradas por Dios y las suge-
rencias o fantasas que vienen del diablo. Es una especie de ojo o linterna
del alma por la cual el hombre encuentra su camino a lo largo del camino
espiritual sin caer en los extremos; por lo tanto, incluye la idea de discrecin
(o prudencia).
cNcto (gr. plani): ver Ilusin.
Glosario 9
cnt (gr. aeon): el conjunto de la duracin csmica. Incluye los rdenes
angelicales, y es un atributo de Dios como principio y consumacin de todos
los siglos creadas por l. El trmino es utilizado ms particularmente de dos
maneras:
(i) Con frecuencia se hace una distincin entre la era actual y la era por
venir o nueva era. La primera corresponde a nuestro sentido actual del
tiempo, la segunda al tiempo como existe en Dios, es decir, a la eternidad
entendida, no como un tiempo innito, sino como la presencia simultnea
de todos los tiempos. Nuestro sentido actual del tiempo, segn el cual ex-
perimentamos el tiempo como separado de Dios, es la consecuencia de la
prdida de la visin y la percepcin espiritual ocasionada por la cada y es,
por este motivo, ms o menos ilusoria. En realidad el tiempo no est y nunca
puede estar separado de Dios, la era actual de la era por venir. Debido
a esto la era por venir y sus realidades deben ser consideradas, no como
inexistentes o surgiendo a la existencia en el futuro, sino como realidades
que por la gracia podemos experimentar aqu y ahora. Para indicar esto, la
frase griega para estas realidades (gr. ta mellonta) es traducida a menudo
como las bendiciones guardadas en el almacn.
(ii) Algunos textos, especialmente en San Mximo el Confesor, tambin
utilizan el trmino aeon conectado [con lo anterior] pero de manera ms
especca, para referirse a un nivel intermedio entre la eternidad en el sen-
tido pleno (gr. adiotis) y el tiempo como es conocido por nosotros en nues-
tra experiencia presente (gr. chronos). Cuando este es el caso, normalmente
empleamos la traduccin de aeon en lugar de era. Existen, pues, tres
niveles:
(a) eternidad, el totum simul o presencia simultnea de todo tiempo y
realidad tal como es conocida por Dios, el nico que no tiene ni origen ni
n, y que por lo tanto es el nico eterno en sentido pleno;
(b) el aeon, el totum simul como es conocido por los ngeles, y tambin
por las personas humanas que poseen la experiencia de la era por venir:
a pesar de no tener n, estos seres anglicos o humanos, puesto que son
creados, no son auto-originados y, por tanto, no son eternos en el sentido
de que Dios es eterno;
(c) tiempo, es decir, la sucesin temporal, como es conocida por nosotros
en la era actual.
cscNcits o rnicirios iNtcnioncs (gr. logoi): ver Logos.
rtNttslt (gr. fantasia): denota la facultad productora de imgenes de la
psique, esta es una de las palabras ms importantes en el vocabulario hesi-
casta. Cuando uno empieza a avanzar en el camino espiritual uno comienza
a percibir imgenes de cosas que no tienen ningn punto directo de refe-
rencia en el mundo externo, y que emergen inexplicablemente desde dentro
de uno mismo. Esta experiencia es una seal de que la conciencia de uno
est empezando a profundizar: las sensaciones externas y los pensamientos
ordinarios han sido en cierta medida calmados, y los impulsos, temores, es-
peranzas, y pasiones escondidas en la regin subconsciente estn empezan-
do a abrirse paso hacia la supercie. Una de las metas de la vida espiritual
es de hecho la consecucin de un conocimiento espiritual (vase), que tras-
ciende tanto el nivel ordinario de la conciencia y como del subconsciente; y
es cierto que las imgenes, sobre todo cuando el receptor se encuentra en
un estado espiritual avanzado, bien pueden ser proyecciones sobre el plano
de la imaginacin de los arquetipos celestiales, y que en este caso pueden
ser utilizadas de manera creativa, para formar las imgenes del arte sacro
y la iconografa. Pero la mayora de veces se derivan simplemente de una
Glosario 10
esfera media o baja, y no tendrn nada espiritual o creativo en ellas. De ah
que se corresponden con el mundo de la fantasa y no con el mundo de la
imaginacin en sentido estricto. Es por esta razn que los maestros hesicas-
tas en su conjunto tienen una actitud negativa hacia ellas. Hacen hincapi
en los graves peligros involucrados en este tipo de experiencias, sobre todo
porque la produccin misma de estas imgenes puede ser la consecuencia
de la actividad demonaca o diablica; y aconsejan a los que estn todava
en las primeras etapas y no poseen an la discriminacin espiritual (vase)
a no dejarse atrapar y ser cautivados por estas apariencias ilusorias, cuyo
alboroto bien pueden abrumar a la mente. Su consejo es que no prestan
atencin a ellas, sino continuar con la oracin y la invocacin, disipandolas
con el nombre de Jesucristo..
rc (gr. pistis): no es slo una creencia individual o terica en las verda-
des dogmticas del Cristianismo, sino una relacin que todo lo abarca, una
actitud de amor y conanza total en Dios. Como tal, implica una transfor-
macin de toda la vida del hombre. La fe es un don de Dios, el medio por
el que somos llevados a la plena actividad teantrpica de Dios en Cristo y
del hombre en Cristo a travs del cual el hombre alcanza la salvacin.
cutnoit oct contzN, oct iNtctccto (gr. phylaki kardias, nou): ver Vigi-
lancia.
itusiN (gr. plani): en nuestra versin a veces traducida tambin como en-
gao. Literalmente, yendo por mal camino, desviacin del camino correcto;
por lo tanto, error, engao, la aceptacin de un espejismo confundido con la
verdad. Cf. el sentido literal de pecado (vase) como errar el blanco.
ivtccN coNccrtutt (gr. noima): ver Pensamiento.
iNtctccciN (gr. noisis): no es un concepto abstracto o una imagen visual,
sino el acto o la funcin del intelecto (vase), por medio del cual aprehende
realidades espirituales de una manera directa DRAE: Inteleccin (del
lat. intellect

io, - onis). 1. f. Accin y efecto de entender..

iNtctccto (gr. nous): la facultad ms elevada en el hombre, a travs de la
cual a condicin de que est puricado l conoce a Dios o las esencias o
principios interiores (vase) de las cosas creadas, por medio de una aprehen-
sin directa o percepcin espiritual. A diferencia de la dianoia o razn (vase),
de la que debe cuidadosamente ser diferenciado, el intelecto no funciona
mediante la formulacin de conceptos abstractos para luego discutir sobre
esta base y alcanzar una conclusin a travs del razonamiento deductivo,
sino que entiende la verdad divina por medio de la experiencia, intuicin
o simple cognicin (trmino utilizado por San Isaac el Sirio) directa. El
intelecto habita en las profundidades del alma; constituye el aspecto ms
ntimo del corazn (San Diadocos, 79, 88: en nuestra traduccin, vol. 1,
pp 280, 287). El intelecto es el rgano de la contemplacin (vase), el ojo del
corazn (Homilias Makarianas).
iNtcticcNtc (gr. logikos): el trmino griego logikos est tan estrechamen-
te conectado con Logos (vase), y por lo tanto con el Intelecto divino, que
traducirlo simplemente como lgico y por lo tanto calicativo de razn
(vase) es claramente inadecuado. Ms bien se reere al intelecto (vase) y
calica al poseedor del conocimiento espiritual (vase). De ah que cuando
se encuentra en conjuncin con alma (logiki psychi), logikos es traducido
como deiforme (conforme a la naturaleza de Dios) o como dotado de
inteligencia. La inteligencia en s (gr. to logikon; to logistikon; ho logismos) es
el aspecto dominante del intelecto (vase) o su facultad operativa.
iNtcNso tNucto (gr. eros): la palabra eros, cuando se usa en estos textos
(se reere a los textos de los volumenes de la Filokalia), conserva gran parte
Glosario 11
de la importancia que tiene en el pensamiento platnico. Denota esa intensa
aspiracin y anhelo que impulsan al hombre hacia la unin con Dios, y al
mismo tiempo algo de la fuerza que une lo divino y lo humano. Como
amor unitivo por excelencia, no es distinto de agapi, pero puede contrastarse
con agapi en que expresa un mayor grado de intensidad y xtasis (vase).
int ver Aspecto concupiscible del alma.
tocos (gr. Logos): la Segunda Persona de la Santsima Trinidad, o el Intelec-
to, Sabidura y Providencia de Dios en quien y por quien todas las cosas son
creadas. Como principio csmico unitario, el Logos contiene en S mismo los
mltiples logoi (principios o esencias interiores, pensamientos de Dios), en
cuya conformidad todas las cosas surgen a la existencia en los tiempos y
lugares, y en las formas, designadas para ellas, cada cosa conteniendo de
ese modo en s misma el principio de su propio desarrollo. Son estos logoi,
contenidos principialmente en el Logos y que se maniestan en las formas
del universo creado, los que constituyen la primera etapa, o etapa inferior,
de la contemplacin (vase).
vcNtc Ver Razon.
Nttunttczt ctiot (gr. palaios anthropos): literalmente, el hombre viejo.
Ver Carne, sentido (ii).
Noctico (gr. noitos): aquello que pertenece a o es caracterstico del intelecto
(vase). DRAE: Notico, -ca.): adj. Fil. Perteneciente o relativo a la noesis.
Noesis: (Del gr. noesis). 1. f. Fil. Visin intelectual, pensamiento. 2. f. Fil.
En fenomenologa, acto intencional de inteleccin o intuicin. Ver tambin
Inteleccin.
ontciN oc ( css (gr. Isou evchi): la invocacin del nombre de Jess, ms
comnmente en las palabras: Seor Jesucristo, Hijo de Dios, ten misericor-
dia de m, aunque existen una serie variada de formas [de decirla]. No
meramente una tcnica o mantra cristiano, sino una oracin dirigida a
la Persona de Jesucristo, que expresa nuestra vvida fe (vase) en l como
Hijo de Dios y Salvador.
rtncittioto, rnc( uicio (gr. prolipsis): ver Tentacin.
rtsiN (gr. pathos): en griego, la palabra signica literalmente lo que le su-
cede a una persona o cosa, una experiencia sufrida pasivamente; por tanto,
un apetito o impulso como la ira, el deseo o los celos, que violentamente do-
minan el alma. Muchos Padres Griegos consideran las pasiones como algo
intrnsecamente malo, una enfermedad del alma: as San Juan Climakos
arma que Dios no es el creador de las pasiones y que son antinaturales,
ajenas al verdadero yo del hombre (La Escalera del Ascenso Divino, Escaln
26, traducido por el Archimandrita Lazarus [op. cit.], pg. 211). Otros Pa-
dres Griegos, sin embargo, ven las pasiones como impulsos originalmente
colocados en el hombre por Dios, y as fundamentalmente buenas, aunque
en la actualidad distorsionadas por el pecado (cf. San Isaas el Solitario,
1: en nuestra traduccin, vol. 1, p. 22). Sobre este segundo punto de vista,
pues, las pasiones deben ser educadas, no erradicadas; ser transguradas,
no suprimidas; ser utilizadas positivamente, no negativamente (ver Desapa-
sionamiento).
rcctoo (gr. hamartia): el signicado primario de la palabra griega es fraca-
so o, ms especcamente, fracaso para dar en el blanco, y por tanto un
errar el blanco, un extraviarse o, en ltima instancia, fracaso por no lo-
grar el objetivo para el cual uno es creado. Est estrechamente relacionado,
por lo tanto, con la ilusin (vase). La traduccin de pecado debe leerse
con estas connotaciones en mente.
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rcNstvicNto (gr. logismos; noima): (i) con frecuencia no signica el pensa-
miento en el sentido ordinario, sino el pensamiento provocado por los de-
monios, y por lo tanto cualicado a menudo en su traduccin por el adjetivo
mal o demonaco; tambin puede signicar un pensamiento inspirado
de manera divina; (ii) una imagen conceptual, a medio camino entre la
fantasa (vase) y un concepto abstracto; este sentido de noima es frecuente
en los textos de San Mximo [el Confesor], donde se adopta normalmente
la traduccin imagen conceptual.
rttccn scNsutt (gr. hidoni): de acuerdo con el contexto, el trmino griego
signica ya sea el placer sensual (el signicado ms frecuente) o el placer o
deleite espiritual.
roocn intscistc o aspecto irascible del alma (gr. thymos; gr. to thymikon):
ver Aspecto concupiscible del alma.
rnovoctciN (gr. prosvoli): ver Tentacin.
rn/ctict oc tts vintuocs (gr. praktiki): ver Contemplacin.
puictuo (gr. hesychia):. de la que se derivan las palabras hesicasmo y hesi-
casta, utilizadas para denotar toda la tradicin espiritual representada en la
Filokalia, as como tambin a la persona que persigue el camino espiritual
trazado por ella (ver la Introduccin, vol. 1, pp 14-16): un estado de tran-
quilidad interior o quietud mental y concentracin que surge en conjuncin
con, y es profundizada por, la prctica de la oracin pura y la guardia del
corazn (vase) y el intelecto (vase). No un simple silencio, sino una actitud
de escucha a Dios y de apertura hacia l.
ntzN (gr. dianoia): la facultad discursiva, conceptualizadora y lgica del
hombre, cuya funcin es extraer conclusiones o formular conceptos que se
derivan de los datos proporcionados ya sea por revelacin o conocimiento
espiritual (vase) o por la observacin de los sentidos. El conocimiento de
la razn es consecuentemente de un orden ms bajo que el conocimiento
espiritual (vase) y no implica ninguna aprehensin o percepcin directa de
las esencias interiores o principios (vase) de los seres creados, y menos an
de la misma verdad divina. De hecho, tal aprehensin o percepcin, que es
la funcin del intelecto (vase), est ms all del alcance de la razn.
nccucnoo oc oios (gr. mnimi Theou): no slo traer Dios a la mente, sino
el estado de recogimiento o concentracin en el que la atencin se centra en
Dios. Como tal, es lo opuesto al estado de autocomplacencia e insensibili-
dad.
ncruttciN (gr. antilogia; gr. antirrisis): El rechazo de un demonio o de un
pensamiento demonaco en el momento de la provocacin (vase); o, en un
sentido ms general, refrenar los malos pensamientos.
ncvonoivicNto (gr. katanyxis): en nuestra versin traducida algunas veces
tambin como profunda penitencia. El estado de aquel que es picado en
el corazn, tornandose consciente tanto de su propia pecaminosidad como
del perdn extendido a l por Dios; un sentimiento mezclado de tristeza,
ternura y alegra, que brota de un sincero arrepentimiento (vase).
tcvrcntvcNto (gr. krasis): principalmente la bien equilibrada mezcla de
elementos, humores o cualidades en los cuerpos animales, pero ampliado
a veces para referirse a la estructura total del cuerpoalma del hombre. En
este sentido, es lo opuesto a un estado de desequilibrio fsico o psquico.
tcNttciN (gr. peirasmos): tambin traducida en nuestra versin como
juicio o prueba. La palabra indica, segn el contexto: (i) una prueba
o juicio enviado por Dios al hombre, a n de ayudar a su progreso en el
camino espiritual; (ii) una sugerencia del diablo, atrayendo al hombre hacia
el pecado.
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Utilizando la palabra en el sentido (ii), los Padres Griegos emplean una
serie de trminos tcnicos para describir el proceso de la tentacin. (Vase
en particular Marcos el Asceta, Sobre la Ley Espiritual, 138-41, en el vol.
1 de nuestra traduccin, pp 119-20; Juan Climakos, Escalera, Escaln 15, tra-
ducido por el Archimandrita Lazarus [op. cit.], pp. 157-8; Maximos, Sobre el
Amor, 1, 83-84, en el vol. 2 de nuestra traduccin, pp 62-63; Juan Damas-
ceno, Sobre las Virtudes y los Vicios, tambin en el vol. 2 de nuestra traduccin,
pp. 337-8). La distincin bsica hecha por estos Padres es entre la provocacin
demonaca y el asentimiento del hombre: la primera se encuentra fuera del
control del hombre, mientras que para el segundo l es el responsable moral.
En detalle, los principales trminos empleados son los siguientes:
(i) Provocacin (gr. prosvoli): la incitacin inicial al mal. Marcos el Asceta la
dene como una estimulacin libre de imgenes en el corazn; siempre
que la provocacin no se acompae de imgenes, no involucra al hombre
en ninguna culpabilidad. Tales provocaciones, originandose como lo hacen
desde el diablo, asaltan al hombre desde el exterior, independientemente de
su libre albedro, y no es as moralmente responsable de las mismas. Su res-
ponsabilidad ante estas provocaciones no es una consecuencia de la cada:
incluso en el paraso, mantiene Marcos, Adn fue asaltado por las provoca-
ciones del diablo. El hombre no puede evitar que las provocaciones le ata-
quen; lo que si est en su poder, sin embargo, es el mantener una constante
vigilancia (vase) y as rechazar cada provocacin tan pronto como emerja
en su conciencia es decir, en su primera aparicin como pensamiento en
su mente o intelecto (gr. monologistos emphasis). Si rechaza la provocacin, la
secuencia se corta y el proceso de la tentacin se termina.
(ii) Perturbacin momentnea (gr. pararripismos) del intelecto, que se produ-
ce sin ningn movimiento o trabajo de la pasin corporal (ver Marcos,
Carta a Nicolas el Solitario: en nuestra traduccin, vol. 1, p. 153). Esto parece
ser ms que la primera aparicin de una provocacin descrita en la etapa
(i) anterior; pues, en un determinado momento del crecimiento espiritual en
esta vida, es posible ser liberado totalmente de tal perturbacin moment-
nea, considerando que nadie puede esperar estar totalmente libre de las
provocaciones demonacas.
(iii) Comunin (gr. homilia); aparejamiento (gr. syndyasmos). Sin an asentir
enteramente a la provocacin demonaca, un hombre puede empezar a con-
templarla, para conversar o negociar con ella, dndole vueltas en su mente
con placer, dudando todava de si debe o no darle curso. En esta etapa, que
es indicada por los trminos comunin o aparejamiento, la provocacin
ya no est libre de imgenes sino que se ha convertido en un logismos
o pensamiento (vase); y el hombre es moralmente responsable por haber
permitido que esto suceda.
(iv) Asentimiento (gr. synkatathesis). Esto signica un paso ms all de la
mera comunin o aparejamiento. Ya no es meramente jugar con la
mala sugerencia, ahora un hombre decide darle curso. No hay ahora ningu-
na duda sobre su culpabilidad moral: aunque las circunstancias le impiden
pecar exteriormente, es juzgado por Dios de acuerdo a la intencin de su
corazn.
(v) Parcialidad, Prejuicio (gr. prolipsis): denida por Marcos como la pre-
sencia involuntaria en la memoria de los pecados cometidos anteriormente.
Este estado de parcialidad o prejuicio es el resultado de repetidos actos
de pecado que predisponen al hombre a ceder a tentaciones particulares. En
principio l conserva su libertad de eleccin y puede rechazar las provoca-
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ciones demonacas; pero en la prctica la fuerza de la costumbre hace que
sea cada vez ms difcil para l el resistirse a ellas.
(vi) Pasin (vase). Si un hombre no lucha denodadamente contra un pre-
juicio [en el sentido anterior], se acabar convirtiendo en una pasin malig-
na.
tcotoclt (gr. theologia): denota en estos textos (se reere a los textos de los
volumenes de la Filokalia), mucho ms que el aprendizaje acerca de Dios y
la doctrina religiosa adquirido a travs de estudios acadmicos. Signica la
participacin activa y consciente en, o la percepcin de, las realidades del
mundo divino en otras palabras, la realizacin del conocimiento espiritual
(vase). Ser un telogo en sentido pleno, por lo tanto, supone el logro del
estado de quietud (vase) y desapasionamiento (vase), en s mismo el conco-
mitante de la oracin pura y sin distracciones, y por lo tanto requiere dones
concedidos a muy pocas personas.
tnistczt (gr. lypi): a menudo con el sentido de tristeza divina la tristeza
que alimenta el alma con la esperanza engendrada por el arrepentimiento
(vase).
vicittNcit (gr. nipsis): literalmente, lo opuesto a un estado de sopor etlico;
por tanto, sobriedad espiritual, estado de alerta, de vigilancia. Signica una
actitud de atencin (gr. prosochi), mediante la cual uno vigila los propios
pensamientos y fantasias (vase), manteniendo la guardia sobre el corazn
y el intelecto (gr. phylaki kardias/nou; tirisis kardias/nou). En Hesychios, Sobre
la Vigilancia y la Santidad, 1-6 (en nuestra traduccin, vol. 1, pp. 162-3), se
da una denicin muy amplia de la vigilancia, que se utiliza para indicar
el conjunto total de la prctica de las virtudes. Est estrechamente ligada a
la pureza de corazn y a la quietud (vase). El ttulo griego de la Filokalia es
La Filokalia de los Padres Npticos, es decir, de los padres que practicaron
e inculcaron la virtud de la vigilancia. Esto muestra cun central es el papel
asignado por San Nikodimos a este estado.
cxttsis (gr. ekstasis): un salir de uno mismo y de todas las cosas creadas
hacia Dios, bajo la inuencia del eros o intenso anhelo (vase). Un hombre no
logra el xtasis por sus propios esfuerzos, sino que es sacado de s mismo
por el poder del amor de Dios. El xtasis implica un paso ms all de todo
pensamiento conceptual de la razn discursiva (vase). A veces puede estar
marcado por un estado de trance, o por una prdida de la conciencia nor-
mal; pero tales acompaamientos psico-fsicos no son de ninguna manera
esenciales. En ocasiones el trmino ekstasis se utiliza en un mal sentido, para
signicar lujuria, prdida de autocontrol, o locura.