A DIFCIL ARTE DE SER JUSTO

Pe. Jos Bortoline Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL *
ANO: A TEMPO LITRGICO: 23 DOMINGO TEMPO COMUM COR: VERDE


I. INTRODUO GERAL
1. Os seguidores de Jesus se renem para celebrar juntos
a memria daquele que nos amou at s extremas conse-
qncias do amor: Jesus Cristo morto e ressuscitado, pre-
sente onde dois ou trs se renem em seu nome. Os que se
renem em nome dele buscam criar e expressar relaes
onde a nica dvida a ser paga a do amor, pois "amar
obedecer Lei com perfeio" (cf. 2 leitura Rm 13,8-10).
luz da Palavra de Deus, os seguidores de Jesus aprendem
a praticar a justia do Reino na comunidade, fazendo de
tudo para salvar o irmo (cf. evangelho Mt 18,15-20), pois
a luta pela justia a carteira de identidade do profeta (cf.
1 leitura Ez 33,7-9).
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1 leitura (Ez 33,7-9): A luta pela justia questo de
vida ou morte
2. Os trs versculos lidos na liturgia deste domingo fa-
zem parte de uma unidade maior dentro do livro de Eze-
quiel (caps. 33-39), cujo tema central a ressurreio do
povo que sofre. De fato, Israel est no exlio e l que
Ezequiel se encontra com a misso de sustentar a esperan-
a de seus compatriotas.
3. O incio do cap. 33 marca nova etapa na vida do profe-
ta, a quem Deus estabeleceu como sentinela para a casa de
Israel (v. 7a). Trata-se de imagem bastante conhecida: a
sentinela devia ficar no alto da muralha da cidade e vigiar,
olhando ao redor e para o horizonte, a fim de alertar e pre-
venir a populao diante dos possveis perigos. Mas Eze-
quiel no sentinela no sentido real do termo, pois nessa
poca o povo estava exilado na Babilnia. Ele no o
vigia que se posiciona sobre a muralha da cidade e espia o
horizonte; ao contrrio, seu lugar no meio do povo e
da que ele perscruta o horizonte da histria, tornando-se,
dessa forma, anunciador da restaurao do povo exilado.
4. Qual a funo do profeta? Sua tarefa ser "a boca de
Deus", algum que alerta em nome de Deus (v. 7b). Seu
papel fortalecer a luta pela justia e denunciar os respon-
sveis pela injustia. deste ltimo aspecto que falam os
vv. 8-9: o profeta no pode calar diante dos responsveis
pela injustia: "Se para o injusto eu digo: Injusto, certo
que voc vai morrer, se voc no avisa o injusto para que
mude de comportamento, o injusto morrer por causa de
sua prpria culpa, mas a voc que eu pedirei contas do
sangue dele" (v. 8). A responsabilidade do profeta, portan-
to, est associada causa da justia, pois s esta ser capaz
de devolver liberdade e vida ao povo. Em nao onde no
h justia tambm no pode haver liberdade e vida.
5. A luta pela justia questo de vida ou morte. O pro-
feta no tem escolha: para salvar a vida ter que denunciar,
caso contrrio no acontecer a restaurao do povo. Con-
tudo, ele no ser responsvel pela runa do injusto quando
este, depois de ter sido desmascarado, no voltar atrs da
sua conduta: "Se voc prevenir o injusto para que ele mude
de comportamento, e ele no mudar, ele morrer por causa
de sua prpria culpa, mas voc ter salva a sua prpria
vida" (v. 9). Disso tudo aprendemos que ser responsvel
pela prpria vida ser responsvel pela vida dos outros,
lutando a favor da justia e contra as injustias.
Evangelho (Mt 18,15-20): A justia do Reino na comu-
nidade
6. O tema que domina o evangelho de Mateus o da
justia do Reino como chave que cria sociedade e histria
novas. assim que o Reino vai acontecendo. Nesse evan-
gelho Jesus apresentado como o Mestre que traz para
dentro de nossa sociedade e histria ensinamento e prtica
centrados na justia que gera relaes novas e, conseqen-
temente, constri um mundo novo (Reino). Todo o evange-
lho de Mateus dominado pelas primeiras palavras que
marcam o programa de Jesus: "Devemos cumprir toda a
justia" (3,15) e tambm o programa dos seus seguidores:
"Se a justia de vocs no superar a dos doutores da Lei e
dos fariseus, vocs no entraro no Reino do cu" (5,20);
"em primeiro lugar busquem o Reino de Deus e sua justi-
a" (6,33a).
7. O captulo 18 de Mateus ao qual pertence o texto de
hoje no foge regra, procurando mostrar aos seguido-
res de Jesus como viver a justia do Reino dentro da co-
munidade, sobretudo em situaes difceis, como no caso
de algum cometer uma falta considerada grave. Isso nos
ajuda a colocar os ps no cho: nossas comunidades no
so feitas de pessoas perfeitas, e nem sempre a atitude que
tomamos diante dos erros dos outros a mais adequada.
Qual o esprito que nos dever orientar nessas ocasies?
a. Fazer de tudo para ganhar o irmo (vv. 15-18)
8. O trecho de hoje prprio de Mateus, e deve ser lido
luz da parbola que o precede, ou seja, a do pastor que vai
procurar a ovelha que se perdeu, deixando as noventa e
nove nas montanhas (vv. 12-14). E assim chegamos ao
caso concreto: algum da comunidade cometeu falta grave
contra seu irmo. Como reagir: fazendo-se de vtima? "Pr
a boca no mundo" e denunciar o erro? A primeira atitude
talvez a mais difcil a de perdoar e ir procura de
quem errou na qualidade de quem j perdoou, a fim de
mostrar ao outro o erro e convid-lo novamente a se rein-
tegrar na comunidade: "Se o seu irmo pecar, v e mostre o
seu erro, mas em particular, s entre vocs dois. Se ele lhe
der ouvidos, voc ganhou o seu irmo" (v. 13). Mas h um
detalhe: ganhar para quem? Para si? No. O irmo no
precisa ser ganho para si, mas para a comunidade. Por que
no ganh-lo para si? Porque quem ofendeu a um membro
da comunidade rompeu, de certa forma, com a comunidade
enquanto um todo.
9. Suponhamos que isso no d resultados. Tudo perdi-
do? No. A justia do Reino no se cansa, como o pastor
que procura a ovelha perdida, e tenta outra forma de apro-
ximar quem errou: "Se ele no lhe der ouvidos, tome con-
sigo mais uma ou duas pessoas, para que toda a questo
seja decidida sob a palavra de duas ou trs testemunhas"
(v. 16). primeira vista tem-se a impresso de que estar-
amos fazendo um cerco em torno de quem errou. Mas isso
pode ser visto sob a tica da justia do Reino que tem co-
mo princpio fazer de tudo para que o irmo no se perca.
10. E se isso no der certo? A toda a comunidade que
at agora no tomou conhecimento do erro chamada a
se pronunciar: "Caso no der ouvidos, comunique Igreja"
(v. 17a). E se tambm isso no der certo? Somente a, isto
, depois de esgotados todos os recursos, depois de ter
dado a quem errou a chance de ouvir o parecer de toda a
comunidade (e depois que a comunidade inteira ouviu o
que o outro tem a dizer) que a pessoa, por deciso de
todos, excluda: "Se nem mesmo Igreja ele der ouvidos,
seja tratado como se fosse um pago ou um cobrador de
impostos" (v. 17b). Mesmo nesse caso a comunidade deve
manter-se em atitude prudente pois, em outros lugares,
Jesus se declarou "amigo dos cobradores de impostos" (cf.
11,19). Trata-se de excluso da comunidade a fim de que a
pessoa se arrependa e volte a ela.
11. Disso tudo deduzimos que, antes de condenar ou ex-
cluir algum, preciso ter aprendido o que a justia do
Reino. E ter conscincia de que os passos aconselhados por
Jesus no so normas rgidas, e sim um modo de agir que
tempera de justia as relaes entre pessoas. Em outras
palavras, preciso ser criativos no esforo de recuperar
quem erra e se afasta da comunidade. E o esprito que ani-
ma essa tarefa no o da excluso, mas da busca para
reintegrar.
12. Em Mt 16,18 Jesus confiara a Pedro a tarefa de ligar e
desligar. Aqui, no v. 18, essa misso confiada comuni-
dade como um todo. Sinal de que Pedro, em 16,18, figura
representativa de toda a comunidade dos seguidores de
Jesus. Ligar e desligar so termos jurdicos e atribuies da
comunidade inteira: "Tudo o que vocs ligarem na terra
ser ligado no cu, e tudo o que vocs desligarem na terra
ser desligado no cu" (v. 18). Aqui tambm cabe um
questionamento sobre o que mais importante para a co-
munidade, se a faculdade de excluir pessoas ou a capaci-
dade de integr-las. Claro est que, de acordo com o cap.
18 de Mateus que est na linha do "perdoa as nossas
dvidas assim como ns perdoamos aos nossos devedores"
(6,12) a comunidade chamada a exercer mais a mise-
ricrdia do que a aplicao do rigor da lei.
b. Em comunidade, na orao e em nome de Jesus (vv. 19-
20)
13. Os vv. 19-20 so normalmente vistos como tema
parte. De acordo com alguns estudiosos, todavia, eles con-
tinuam e ampliam o significado dos versculos anteriores.
Tomar deciso de incluir ou excluir pessoas da comunida-
de no tarefa fcil, como pretendiam e faziam os chefes
de sinagoga daquele tempo. De fato, sutilmente ressoa aqui
a advertncia de Jesus: "Se a justia de vocs no superar a
dos doutores da Lei e dos fariseus, vocs no entraro no
Reino do Cu" (5,20). O que fazer, ento? Jesus d algu-
mas indicaes, que passam pela necessidade de as pessoas
se reunirem em nome dele, a fim de, mediante a orao,
chegar a um consenso: "Se dois de vocs estiverem de
acordo na terra sobre qualquer coisa (isto , sobre qualquer
tipo de litgio) que queiram pedir, isto lhes ser concedido
por meu Pai que est no cu. Pois onde dois ou trs estive-
rem reunidos em meu nome, eu estou ali, no meio deles"
(vv. 19-20).
2 leitura (Rm 13,8-10): Tarefa sem limites
14. Rm 12,1-15,13 trata do modo como os seguidores de
Jesus agem na sociedade. Os trs versculos de hoje so
marcados pelo tema do amor enquanto cumprimento da
Lei (vv. 8b.10b). O amor a raiz de tudo o que deve ser
feito e o modo pelo qual tudo deve ser feito. Paulo sintetiza
isso com uma frase lapidar: "No tenham nenhuma dvida
para com ningum, a no ser a de se amarem uns aos ou-
tros" (v. 8a). Diante disso a gente se pergunta: essa dvida
que contramos com nosso prximo pagvel ou impag-
vel? Temos crdito ou dbito? A resposta a essa questo
fica mais clara luz do tema central da carta aos Romanos.
E o tema central este: a humanidade toda tinha, em rela-
o a Deus, uma dvida que jamais poderia saldar, pois o
ser humano no reunia condies para se salvar ou se justi-
ficar por fora prpria ou em vista de seus mritos. Diante
disso, Deus intervm com a grande novidade: ele anistia a
humanidade inteira, salvando-a em Cristo Jesus, morto e
ressuscitado. Para a humanidade no resta seno um gesto
capaz de responder a esse amor inesperado e extraordin-
rio, ou seja, acreditar em Jesus e procurar responder, com a
mesma intensidade, ao amor que ele manifestou.
15. Paulo sabe disso e mostra em que consiste amar a Deus
e a seu Filho Jesus: "Quem ama o prximo cumpriu a Lei.
De fato, os mandamentos: No cometers adultrio, no
matars, no furtars, no cobiars, e todos os outros,
esto resumidos nesta palavra: Amars o teu prximo como
a ti mesmo" (vv. 8b-9). Note-se que, em todo esse trecho,
no se menciona Deus. Tem-se a impresso de que esteja
faltando algo, mas no est, porque no h muitas formas
de amarmos a Deus; alis, h uma s, que amando o pr-
ximo, cada pessoa, do jeito que ela , pois sabemos que
ningum escolhe o prximo para am-lo. Ele simplesmente
se apresenta como dom de Deus e tambm como desafio
nossa capacidade de amar. Nesse sentido, todos somos
devedores de uma dvida impagvel, a no ser que sejamos
capazes de gestos gratuitos como os de Jesus, que se entre-
gou totalmente por amor.

III. PISTAS PARA REFLEXO
16. A luta pela justia questo de vida ou morte. Foi o que aprendemos de Ezequiel (Ez 33,7-9),
profeta que sentiu de perto os anseios de sua gente e intuiu caminhos que conduzissem restaurao
do povo. Quais so os maiores anseios do povo hoje?
17. A justia do Reino na comunidade. O evangelho (Mt 18,15-20) nos pergunta se fazemos tudo
o que possvel para recuperar as pessoas que erram. Pergunta-nos tambm o que mais importante:
a aplicao rigorosa da lei ou o exerccio da misericrdia? O que mais fcil para as comunidades:
excluir pessoas ou integr-las? Quando que nos alegramos mais: ao excluir pessoas da comunidade
ou ao reintegr-las? Quais os critrios que deveriam nos orientar na escolha de quem eleger?
18. Tarefa sem limites. Paulo nos alerta sobre a dvida impagvel que temos com nosso prximo: O a-
mor. (Rm 13,8-10).