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A "Repblica de Palmares" e a arqueologia da Serra da Barriga *
por Pedro Paulo A. Funari
A idia de desenvolver um projeto de pesquisa arqueolgica sobre a Repblica de Palmares (1) amadureceu quando da visita do Professor
Charles E. Orser Jr., da Illinois State University, em 1991, ao Brasil. Orser, pesquisador norte-americano renomado, especialista no estudo da
cultura material afro-americana (2), estava interessado em aplicar as modernas tcnicas do trabalho arqueolgico ao estudo da cultura
africana em liberdade, nos quilombos, e conjuntamente pudemos propor uma Projeto de Pesquisa para o estudo de Palmares. Contando,
ainda, com a ajuda do africanista britnico Michael Rowlands (University College London), submetemos nosso projeto de prospeco
arqueolgica da rea a instituies cientficas internacionais, tendo obtido financiamento para duas etapas de campo, em 1992 e 1993 (3).
O objetivo mais amplo do Projeto Arqueolgico Palmares, como foi denominado, consiste em adquirir informao sobre a vida quotidiana em
Palmares, principalmente por meio dos vestgios materiais. Quase tudo que se sabe sobre Palmares deriva de documentos escritos por
aqueles que, de uma forma ou de outra, combatiam o quilombo, o que acaba por gerar uma viso distorcida daquela sociedade. At aquele
momento, no havia sido efetuada nenhuma pesquisa arqueolgica na rea do antigo quilombo. Nada se sabia sobre a cultura material de
Palmares e o Projeto Arqueolgico Palmares procura, em primeiro lugar, obter informaes detalhadas, e de primeira mo, sobre os tipos de
arfefatos feitos e usados em Palmares. A partir desses dados concretos, pode-se almejar obter informaes a respeito da organizao
ideolgica, social, econmica e poltica. De incio, planejamos realizar duas etapas de campo de carter prospectivo, visando localizar stios
arqueolgicos em superfcie e realizar algumas trincheiras e/ou quadrculas, apenas na Serra da Barriga, nico local seguramente identificado
como parte do antigo quilombo (4).
A Repblica de Palmares compunha-se de diversos mocambos, cujos nomes, transmitidos pelos documentos da poca, possuem etimologia
africana, tupi e portuguesa (5). A capital, conhecida, na poca, como Cerca Real do Macaco ou Serra da Barriga, localiza-se no municpio de
Unio dos Palmares (6). A metodologia da etapa de campo consistiu, basicamente, em um levantamento ou prospeco pedestre, visando
localizar vestgios materiais arqueolgicos superficiais. Tendo identificado artefatos na superfcie, planejamos realizar alguns testes com ps, a
fim de determinar a profundidade e grau de preservao do material. Esse procedimentos bsicos permitiram mapear os stios arqueolgicos e
avaliar as possibilidades de trabalhos arqueolgicos futuros mais extensos e demorados.
Antes de iniciarmos os trabalhos de campo, partimos dos documentos escritos para entendermos como os colonizadores compreenderam e
combateram esse estado rebelde (7). J em 1612, h referncias a uma comunidade de escravos fugidos na Zona da Mata e em 1640 os
holandeses consideram-na um srio perigo (8). Baro comandou um ataque holands em 1644 que teria vitimado cem pessoas e capturado 31
quilombolas, de um total de seis mil que viviam no principal acampamento (9). A rivalidade entre portugueses e holandeses seguramente
contribuiu para o crescimento de Palmares e, com a retirada desse ltimos, os ataques aos assentamentos, que j eram nove, intensificaram-
se no perodo entre 1654 e 1667. A partir de 1670 ofensivas quase anuais visavam destruir o Estado rebelde, governado por Ganga Zumba,
entre 1670 e 1687 (10). Acusado de colaboracionismo, Ganga Zumba foi morto e sucedido por seu sobrinho Zumbi, rei entre 1687 e 1694,
iniciando um perodo de guerras mais intensas, que culmiram com a expedio comandada pelo paulista Domingos Jorge Velho (11). Em
fevereiro de 1694, aps um stio de 42 dias, Macaco foi tomada e Domingos Jorge Velho reivindicou o butim, tendo vitimado 200 quilombolas e
aprisionado 500, a serem vendidos fora da capitania (12). Duzentos teriam fugido, entre os quais Zumbi, capturado e morto em 20 de
novembro de 1695.
Nas duas campanhas de prospeco, em 1992 e 1993, foi possvel identificar 14 stios arqueolgicos na Serra da Barriga, apenas um deles
posterior ao quilombo dos Palmares (13). Os outros stios puderam ser datados pela presena de majlica ou cermica vidrada, caracterizada
por um brilho opaco que contm xido de estanho. A localizao dos stios no parece ser fortuita pois, exceo do stio 11, datado do
sculo XIX, os stios restantes situam-se na parte superior ou na face sul, com um possvel alinhamento de stios de observao nos costados
a sudeste. Os stios 10, 13, 8, 6, 9, 7 e 5 formam uma linha leste/oeste, ao sul da Serra, defronte ao rio Munda. Ainda que seja prematuro
aventar hipteses sobre a funcionalidade dos stios, cuja densidade de ocupao ainda no possvel determinar, os futuros trabalhos
podero melhor relacionar esse alinhamento e a estrutura geral do assentamento quilombola.
A cermica vidrada encontrada no stio pode ser enquadrada no amplo espectro denominado de majlica. A majlica foi, provavelmente,
introduzida na Pennsula Ibrica pelos mouros, tornando-se popular apenas com a Reconquista, a partir do sculo XIII (LISTER; LISTER, 1976,
p.1-2). Cermicas relacionadas so as faianas francesas, holandesas e inglesas (delft). Os fragmentos provenientes da Serra da Barriga no
podem ser considerados comparveis majlica fina da poca, devendo ser encarada como um material utilitrio e derivado (14). Um dos
fragmentos apresenta duas faixas paralelas avermelhadas, com fundo verde amarelado, enquanto outras peas, de diferentes formas,
possuem um vidrado que varia do amarelado ao esverdeado. Este tipo cermico, associado cermica comum encontrada na Serra da Barriga,
confirma a ocupao da rea no sculo XVII (15).
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De um total de 2.448 artefatos coletados, mais de noventa por cento so objetos de cermica (16). Um grande vaso, encontrado enterrado h
15 centmetros de profundidade, merece alguns comentrios. Havamos traado dois transeptos, ou linhas norte/sul e leste/oeste, e
testvamos, a cada dez metros, com uma p, a rea imediatamente frente dos monumento a Zumbi, quando encontramos, no teste de 40
metros norte, um grande vaso enterrado em poca colonial (17). No topo do vaso, em sua parte exterior, encontramos dois machados lticos
com seus fios para baixo, apoiados nas bordas do vaso. Ambos encontravam-se in situ e no apresentavam sinais de uso, o que sugere um
carter ritual ou apotropaico. Na parte superior interna do vaso, encontramos um segundo vasilhame, fragmentado mas completo, escuro, de
paredes finas (0,54 cm), com dimetro, na boca, de 36 cm. No fundo do grande vaso encontramos 31 fragmentos diminutos de cermica.
A interpretao desse achado no simples. Uma primeira hiptese poderia relacionar o vaso aqueles de tipologia tupinamb (18). Poderia
tratar-se, seguindo uma tradio de cemitrios indgenas pr-cabralinos, de uma urna funerria, na medida em que toda a rea circundante
apresenta abundantes vestgios superficiais de vasos desse tipo. Entretanto, a presena dos machados, do vaso no topo e dos fragmentos
cermicos no fundo sugerem outras possibilidades. Poderia tratar-se de um depsito de gros ou outros materiais, o que explicaria o vaso no
topo e os fragmentos ao fundo (19). Os machados serviriam, nesse caso, para proteger o vaso e seu contedo. A prpria forma do vaso pode
ser relacionada frica, pois os Mbundu, em Angola, utilizam recipientes muito semelhantes (20). Talvez fosse possvel aventar a hiptese de
que as ndias tivessem produzido esses vasos, usados no assentamento quilombola, segundo sua tcnica tradicional tupinamb, mas cuja
forma no era estranha aos africanos e cujo uso poderia ser mais prximo dos costumes bntus do que amerndios (21). De qualquer forma, a
presena de cermica indgena em assentamentos coloniais no devia ser excepcional e o caso da cidade espanhola de Santa F La Vieja, no
nordeste da Argentina, ocupada de 1573 a 1660 parece indicar que uso de cermica local no-hispnica, de tipo tupi-guarani, era bastante
difundida. No se estranharia tendncia semelhante no quilombo de Palmares (22).
Os resultados preliminares das prospeces arqueolgicas na Serra da Barriga indicam que o tema crucial para a compreenso do quilombo
relaciona-se com a etnicidade dessa comunidade. Stuart Schwartz (1987, p.84-86) talvez tenha sido o historiador que melhor tenha
desenvolvido a tese de que Palmares era uma sociedade muito claramente africana:
As tradies de Angola claramente predominaram. Os residentes referiam-se a Palmares como angola janga (pequena Angola) [...]
O ki-lombo, uma sociedade a qual qualquer homem podia pertencer por meio do treinamento e iniciao, servia quele propsito.
Encontra-se, pois, uma instituio designada para a guerra, a qual podia incorporar grande nmero de estranhos desprovidos de
ancestrais comuns a um poderoso culto guerreiro [...] Uma figura fundamental no ki-lombo era o nganga a zumba, um sacerdote
cuja responsabilidade era tratar com o esprito dos mortos. O ganga zumba de Palmares era provavelmente o detentor desse
cargo. [...] Devemos considerar os aspectos africanos de Palmares no como "sobreviventes" desincorporados de seu meio
cultural original, mas como um uso muito mais dinmico e talvez intencional de uma instituio africana na forma especificamente
designada para criar uma comunho entre povos de orgens dspares e fornecer uma organizao militar eficiente. Certamente os
escravos fugidos do Brasil adequam-se a essa descrio".
Essa interpretao segue uma tradio de associar-se os costumes de Palmares com aqueles de Angola (BOXER, 1973, p.140). Contudo, a
assimilao do ki-lombo angolano com o quilombo de Palmares parece, luz dos estudos de africanistas, insustentvel. De fato, o termo
quilombo s foi usado no Brasil em 1691, segundo Schwartz, estando ausente dos documentos anteriores que se referem a Palmares. O ki-
lombo angolano, por sua parte, foi um movimento guerreiro muito especfico e efmero, datado do segundo quartel do sculo XVII (23),
posterior, portanto, ao incio de Palmares. Por outro lado, John Thornton tem ressaltado que os contatos culturais, na prpria frica, entre
europeus e africanos era muito mais intensos do que se costuma admitir (24) e sugere que, nas Amricas, "os escravos no eram militantes
culturamente nacionalistas, que procuravam preservar tudo que fosse africano mas, ao contrrio, mostravam grande flexibilidade para adotar
e mudar sua cultura" (THORNTON, 1992, p.206). Em geral, portanto, pode afirmar-se que os africanos, na Amrica, passavam a forjar culturas
especificamente americanas, diversas das africanas (GLASSMAN, 1991, p.278 et passim).
Nesse contexto, no de se estranhar as referncias ao catolicismo em Palmares, nem presena de mouros, brancos e ndios no quilombo,
presenas cuja insero no ki-lombo imbangala seria impensvel. Segundo diversos estudiosos, as perseguies coloniais fariam com que
Palmares pudesse atrair uma pletora de grupos marginalizados pela ordem vigente (25). O trabalho arqueolgico em Palmares, embora ainda
muito inicial, j demonstra que, apenas a partir da cermica, pode supor-se que ali conviviam pessoas de diversas origens tnicas e culturais.
Este carter multitnico deriva, em parte, da situao histrica e estratgica de Palmares. Os quilombos estabeleceram-se em uma regio
circundada por nativos, a oeste, por moradores e fazendeiros, na costa e, entre 1630 e 1654, os holandeses a nordeste. Os mocambos
sobreviveram no apenas em confronto com esses grupos como, necessariamente, em interao. Na verdade, faziam parte de um contexto
internacional ainda mais amplo, pois a prpria escravido colonial era o resultado do capitalismo mercantil europeu (NOVAIS, 1991, p.11-56).
A continuidade do trabalho arqueolgico na Serra da Barriga, prevista para os prximos anos, permitir passar das proscpees, efetuadas
nas duas primeiras etapas de campo, para escavaes. Os primeiros resultados indicam que h ainda muito a fazer, mas as perspectivas so,
tambm, bastante amplas. O interesse por Palmares, tanto no Brasil como no exterior, tem sido acentuado, em parte graas s prospeces
arqueolgicas (26). Seu prosseguimento dever trazer dados inditos que permitam repensar esse grande Estado rebelde.
Notas
* Texto publicado na Revista USP, 28, 6-13, 1996.
(1) O nome "repblica", utilizado nos documentos do sculo XVII uma traduo, ao vernculo, do termo latino ento corrente, res publica,
usado para designar qualquer Estado; cf. dison Carneiro, O Quilombo de Palmares, So Paulo, 1988, p.33. Termos de origem africana, como
mocambo e quilombo, foram introduzidos posteriormente, em geral com conotaes pejorativas. Nos documentos que se referem a Palmares,
o assentamento rebelde chamado de mocambo, "esconderijo", segundo KENT, R.P., Palmares: an African State in Brazil, in PRICE, R. (Org),
Maroon societies, Baltimore, 1979, p.174.
(2) Ver o volume organizado por Orser, Historical Archaeology on Southern Plantations and Farms, Ann Arbor, 1990, com bibliografia anterior.
(3) Obtivemos fundos da Illinois State University, National Geographic Society, National Science Foundation, Joint Committe on Latin American
Studies of the Social Science Research Council, American Council of Learned Societies, National Endowment for the Humanities, Ford
Foundation e apoio institucional do Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da Universidade Federal de Alagoas, Museu Tho Brando (Macei), da
prefeitura de Unio dos Palmares e do Estado de Alagoas; a participao, na etapa de campo, de Michael Rowlands foi financiada pelo British
Research Council.
(4) A localizao dos outros mocambos ou aldeias no segura, como fica claro ao compararmos os mapas apresentados por Dcio Freitas,
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Palmares: A Guerra dos Escravos, Porto Alegre, 1984 e por Zezito de Arajo, Serra da Barriga: Exposio de Motivos para o Tombamento, Macei,
1985.
(5) KENT, op.cit., pp.180-1 relaciona os nomes Aqualtene, Dombrabanga, Zumbi, Andalaquituche a idiomas bntus; Subupira e Tabocas so
topnimos tupis, segundo Teodoro Sampaio, em seu dicionrio O Tupi na Geografia Nacional, So Paulo, 1987; a capital, Macaco, conhecida nos
documentos da poca como Oiteiro da Barriga (hoje, Serra da Barriga), pode ser portugus ou uma m interpretao do termo bntu mococo;
Amaro de origem portuguesa.
(6) A Serra da Barriga localiza-se, aproximadamente, a 9 graus 1000" Sul e 36 graus 0500" Oeste, medindo cerca de 4.000 metros de leste a
oeste e 500 a 1.000 metros de norte a sul. A altitude varia de 150 a 560 metros acima do nvel do mar; cf. ORSER JR. Charles E., In: Search of
Zumbi: Preliminary Archaeological Research at the Serra da Barriga, State of Alagoas, Brazil, Normal, Illinois State University, 1992, pp.14-15 et
passim.
(7) Sempre levando em conta que "toda sociedade deixa registros que procuram apresentar suas prprias vises e respostas que se ajustem
a um ambiente poltico especfico", segundo John Thornton, "The Correspondence of the Kongo Kings, 1614-35, Problems of Internal Written
Evidence on a Central African Kingdom", Paideuma, 33, 1987, p.420.
(8) Gaspar Barleus, em seu Histria dos feitos recentemente practicados durante oito anos no Brasil, Belo Horizonte, 1974 (originalmente
publicado em 1647), p.253, refere-se a que "certo Bartolomeu Lintz vivera entre eles para que, depois de ficar-lhes conhecendo os lugares e o
modo de vida, atraioasse os antigos companheiros".
(9) difcil avaliar a veracidade desses nmeros, que poderiam estar inflados. De qualquer forma, dos 31 quilombolas capturados, sete eram
ndios e alguns crianas mulatas.
(10) H muitas evidncias da religiosidade associada ao poder, tanto na frica como em Palmares. O ttulo nganga era usado para designar
"sacerdote", tanto nas religies tradicionais bntus como no catolicismo africano, segundo Jean Nsond, "Christianisme et religion traditionelle
au pays Koongo aux XVII-XVIIIe. sicles", Cahiers dtudes Africainnes, 128, 23, 4, pp.705-711. A importncia da ligao entre o exerccio do
poder e o controle do sagrado na frica bntu tem sido ressaltada por Michael Rowlands, "From Tribe to State in West Central Africa",
Symposium at Cascais on Critical Approaches in Archaeology: Natural Life, Meaning, and Power, manuscrito indito, p.29 e Michael Rowlands e Jean
Pierre Warnier, "Sorcery, Power, and the Modern State in Cameroon", Man (NS), 23, 1992, pp.118-132. Sobre o ttulo nzumbi, ver Tulu Kia
Mpansu Buakasa, "Croyances et connaissances", em Thophile Obenga e Simo Souindoula (orgs), Racines Bantu, Libreville, 1991, p.179.
(11) O termo nzumbi possui conotaes militares e religiosas a um s tempo.
(12) Segundo o preceito romano reconhecido poca: iuste possidet, qui auctore praetore possidet.
(13) Stio nmero 11, com majlica, creamware, pearlware, whiteware, stoneware, material datado entre fins do sculo XVIII e incio do XIX; cf.
Charles E. Orser Jr., In: Search of Zumbi, The 1993 Season, Normal, 1993, pp.3-6 e Pedro Paulo A. Funari, "The Archaeolgy of Palmares and its
Contribution to the Understanding of the History of African-American Culture", Historical Archaeology in Latin America, 7, 1994, p.30.
(14) Os fragmentos podem associar-se majlica portuguesa ou, talvez mais provavelmente, quela holandesa, pois a semelhana da
colorao com o material daquela provenincia, encontrado na Amrica do Norte, pode ser observada; cf. Charlotte Wilcoxen, Dutch Trade and
Ceramics in America in the Seventeenth Century, Nova Iorque, 1987, prancha 5 et passim). Compare-se com a majlica contempornea em
frica, em James Kirkman, Fort Jesus: A Portuguese Fortress on the East African Coast, Oxford, 1974, pp.119-121.
(15) Pr-historiadores, tanto no Brasil como no exterior, tm dificuldade em admitir a presena concomitante, em stios histricos, de cermicas
de tipo indgena misturadas com cermica colonial. H quem proponha tratar-se de duas ocupaes sucessivas, pr-histrica e colonial. Essas
hipteses revelam, contudo, desconhecimento das caractersticas dos stios coloniais, cuja cultura material apresenta elementos europeus,
indgenas e mesclas, associados. Desconhecem, tambm, os documentos histricos que se referem aos stios coloniais e que, se lidos,
permitem constatar que artefatos "pr-histricos" eram usados nos assentamentos coloniais. Estas consideraes surgiram de conversas com
Susan Alcock e Carla Sinopoli a respeito da reao de alguns pr-historiadores quando de uma palestra sobre os trabalhos na Serra da
Barriga, em agosto de 1995, em Simpsio organizado pelo Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo. Infelizmente, as
caractersticas da Arqueologia Histria ainda so largamente desconhecidas pelos pr-historiadores, induzindo a erros crassos de julgamento.
(16) 91% cermica comum, 4,5% cermica trabalhada, 1,3% lticos, 0,6% vidro, 0,1% metal e 1,9% outros materiais variados.
(17) O objetivo desses transeptos era averiguar os danos arqueolgicos causados pelo uso de um trator, por alguns anos sucessivos, a fim de
"limpar" a rea, tornando-a um local mais aprazvel para os festejos do dia da conscincia negra, 20 de novembro. Como era esperado, toda a
rea (stio 1) diante do monumento foi muito afetada pela remoo dos vestgios.
(18) Cf. Jos Joaquim Justiniano Proenza Brochado, An Ecologial Model of the Spread of Pottery and Agriculture into Eastern South Amrica,
Urbana, Tese de Doutoramento indita, figura 16 et passim.
(19) Merran McCulloch refere-se a tais vasos entre os Mbundu (Ovimbundu), em Angola, em seu The Ovimbundu of Angola, Londres, 1952, p.15.
(20) Wilfred D. Hambly, The Ovimbundu of Angola, Chicago, 1934, p.368 e prancha XIV.
(21) Assim, um vaso de tipo indgena poderia ser reapropriado pela populao mestia do quilombo como um recipiente de armazenamento.
(22) Andrs Zarankin, "Arqueologia Histrica urbana en Santa Fe La Vieja: el final del principio", Historical Archaeology in Latin America, 10,
1995, p.56, figuras 13 e 14; cf. p.94: el sistema espaol implantado en America Latina, a diferencia del Britnico en Amrica del Norte, fue
relativamente flexible en lo que repecta a la integracin de diferentes grupos tnicos a la sociedad colonial. Ello se refleja en que, desde los
primeros tiempos, el colonizador Hispnico acostumbr tomar como servientes, concubinas, o esposas a integrantes de la poblacin indgena
local.
(23) Joseph C. Miller apresenta, em seu Kings and Kinsmen, Early Mbundu States in Angola, Oxford, 1976, pp.160-260 et passim, um estudo
detalhado das origens, caractersticas e transformaes do ki-lombo. Sua insero no contexto local impossibilitaria sua "exportao" para a
realidade do mundo colonial americano, dominado pela escravido colonial e pelos amerndios, inexistentes em frica.
(24) A respeito do Kongo, ver John Thornton, "Early Kongo-Portuguese Relations: a New Interpretation", History in Africa, 8, 1981, 183-202.
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(25) Por exemplo, Jos Flvio Sombra Saraiva, "Silencio y ambivalencia: el mundo de los negros en Brasil", Amrica Negra, 6, 1993, p.46;
Eugene D. Genovese, From Rebellion to Revolution. Afro-American Slave Revolts in the Making of the Modern World, Baton Rouge, 1981, p.62.
(26) No exterior, a mdia tem dado grande destaque ao trabalho; cf. David Keys, "South Americas lost African Kingdom", The Independent,
Oct.19th, 1993, p.23; Brian Fagan, "Brazils Little Angola", Archaeology, July/August, 46, 1993, pp.14-19; Anver Versi, "The Lost Kingdom", Nes
African Life, December 1993, p.9; Entrevista de P.P.A. Funari British Broadcast Corporatiom, 24/10/1993. No Brasil, diversos rgo de
imprensa tem publicado artigos, entre os quais, Ricardo Bonalume Neto, "O Pequeno Brasil de Palmares", Folha de So Paulo, 4/6/95, 5-16;
Pablo Pereira, "Arqueologia tenta desvendar vida em Palmares", O Estado de So Paulo, 25/6/95, A28.
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Agradecimentos
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Devo agradecer a diversos colegas que, de diferentes modos, ajudaram na elaborao desse artigo, embora a responsabilidade pelas idais
seja somente minha: Zezito de Arajo, Jos Proena Brochado, Jonathon Glassman, Joseph Miller, Charles E. Orser Jr., Michael Rowlands e
John Thornton.
Talvez voc se interesse tambm pelos contedos abaixo:
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garrafas de vidro, pratos de cermica e caixas de mosquetes.
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Descobertas arqueolgicas no Iraque ajudam a decifrar a evoluo da espcie humana: Muitos creditam regio do Iraque,
tambm conhecida como Crescente Frtil, o status de bero da civilizao. Mas a importncia do pas na histria humana
remonta ser ainda mais antiga, desde o tempo dos neandertais.
Caixo de madeira guarda antiga mmia: Arquelogos descobrem uma das mais antigas evidncias da mumificao no Egito.
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