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com de Roland Soyer 01/01/2009

La Royaut universelle
de Notre-Seigneur Jsus-Christ

Par le P. Reg. Garrigou-Lagrange, O.P.
La Vie Spirituelle, n 73, oct. 1925, pp. 5-21

Data est mihi omnis potestas in caelo et in terra. (Mt 28, 18.)


Depuis plusieurs annes bien des vques et Gnraux dOrdres religieux ont demand au
Souverain Pontife une messe et un office en lhonneur de la Royaut sociale de Jsus-Christ.
Sous Lon XIII, une ptition signe par le Cardinal Sarto, le futur Pie X, et par dautres
reprsentants du Sacr Collge, reut du Saint-Pre le meilleur accueil. Depuis lors le
mouvement sest dvelopp, dans le monde entier; environ six cents membres de la hirarchie
ont insist auprs du Saint-Sige pour linstitution dune fte spciale de Jsus-Christ, roi des
nations.
A une poque o le mouvement bolcheviste, aprs avoir avec une fureur satanique ravag la
Russie, cherche se rpandre en Orient, et menace lEurope entire, on doit comprendre que
lesprit du mal rgne fatalement o ne rgne plus lesprit du Christ. La Socit des nations,
qui se refuse reconnatre les droits de Dieu sur les peuples, est manifestement et
radicalement impuissante rtablir lordre dont elle mconnat le principe.
Comme lcrivait le Cardinal Mercier dans sa Pastorale de 1918, le principal crime que le
monde expie en ce moment, cest lapostasie officielle des tats... Je nhsite pas proclamer,
ajoutait Son minence, que cette indiffrence religieuse, qui met sur le mme pied la religion
divine et la religion dinvention humaine, pour les envelopper toutes dans le mme
scepticisme, est le blasphme, qui, plus encore que les fautes des individus et des familles,
appelle sur la socit les chtiments de Dieu .
Le lacisme, qui nie les droits de Dieu sur la socit humaine dont il est lauteur, est un
crime de lse-divinit et le plus grand malheur du monde moderne. Pour rparer ce crime, il
faut exalter Jsus-Christ, comme roi universel des individus, des familles et des socits. Si la
royaut universelle du Christ est proclame et son rgne social reconnu, une des principales
erreurs du monde moderne sera atteinte dans sa racine mme. Cest le point sur lequel
insistent les six cents membres de la hirarchie qui demandent linstitution de la fte de Jsus-
Christ, roi des nations.
Le Saint-Pre, crivait rcemment S. m. le Cardinal Laurenti
[1]
, juge le projet trs beau,
trs grand, trs opportun. Prcisment cause de son importance, ce projet mrite une
ralisation digne, grandiose, qui fasse poque, qui donne un branlement aux esprits... Pour
obtenir cette prparation, il faut agiter, propager la question par la parole et par les crits...
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Une telle prparation sera couronne par un acte solennel du Pape, qui trouverait le monde
dispos en apprcier la porte.
Cest pourquoi il nous a paru utile de traiter la question dans la Vie Spirituelle, en nous
plaant surtout au point de vue de la vie intrieure, qui doit tre lme du culte extrieur, soit
individuel, soit social.
Voyons 1 ce que nous dit la Sainte criture de la royaut universelle de Jsus-Christ; 2
quelle est la nature, le fondement et lexcellence de cette royaut; 3 comment Jsus exerce ce
pouvoir royal universel.

*
* *

I. La Royaut universelle de Jsus-Christ
dans la Sainte criture

Les textes messianiques, qui prdisent le Christ futur, manifestent progressivement ses
attributions de roi universel.
La Gense annonce dj que les nations de la terre seront bnies en lui et quil sera lattente
des nations. Les Nombres disent que de Jacob sortira le vrai dominateur (Gn 12, 2. 3; 23, 17;
26, 449, 8; Nb 24, 17).
Le psaume 2 reprsente le Messie comme une personne distincte du Pre, que le Pre
appelle son vritable fils, et qui a pour hritage tous les peuples: Dominus dixit ad me:
Filius meus es tu, ego hodie genui te. Postula a me, et dabo tibi gentes haereditatem tuam...:
Le Seigneur ma dit: Tu es mon Fils, je tai engendr aujourdhui. Demande, et je te donnerai
les nations pour hritage, pour domaine les extrmits de la terre... Et maintenant, rois,
devenez sages: recevez lavertissement, juges de la terre. Servez le Seigneur avec crainte,
tressaillez de joie avec tremblement.
Le psaume 109 dcrit en mme temps la Royaut et le Sacerdoce du Messie: Le Seigneur
a dit mon Seigneur: "Assieds-toi ma droite, jusqu ce que je fasse de tes ennemis
lescabeau de tes pieds." Yahvh tendra de Sion le sceptre de ta puissance: Rgne en matre
au milieu de tes ennemis!... Il exerce son jugement parmi les nations.
Le psaume 71: Deus, judicium tuum regi da..., annonce la justice, la paix et la prosprit du
rgne du Messie: Il dominera dune mer lautre... Tous les rois se prosterneront devant lui;
toutes les nations lui seront soumises. Car il dlivrera le pauvre qui crie vers lui et le
malheureux dpourvu de tout secours... Que son nom dure jamais! Tant que brillera le
soleil, que son nom se propage! Quon cherche en lui la bndiction! Que toutes les nations le
proclament heureux.
Isae (9, 5) annonce de mme: Il sera appel lAdmirable, Dieu fort, Prince de la paix,...
pour ltablir par le droit et la justice, ds maintenant et toujours.
Daniel (2, 34 ss.) parle aussi de ce royaume, lorsquil annonce quune petite pierre brisera la
statue colossale aux pieds dargile, et deviendra une grande montagne qui remplira toute la
terre.
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Zacharie (9, 9) clbre les vertus de ce roi humble et pauvre, mais juste et sauveur: Ecce
rex tuus venit tibi justus et salvator, ipse pauper: Voici que ton roi viendra toi, juste et
sauveur; lui-mme pauvre.

*
* *

Si lAncien Testament affirme dj si souvent et si nettement la royaut universelle du
Sauveur, le Nouveau Testament doit tre plus explicite encore.
Larchange Gabriel, qui annonce sa naissance Marie, lui dit: Le Seigneur Dieu lui
donnera le trne de David, son pre; il rgnera ternellement sur la maison de Jacob, et son
rgne naura point de fin (Lc 1, 32). Cujus regni non erit finis, disons-nous dans le Credo.
Cette royaut se manifeste comme universelle par ladoration des rois mages, qui ne sont
pas juifs, mais gentils, et qui lui offrent, comme un roi envoy de Dieu, de lor, de lencens
et de la myrrhe.
Dans sa vie publique Jsus exerce de diverses manires ce pouvoir suprme: il perfectionne
la Loi divine transmise aux hommes par Mose (Mt 5, 7); il est le matre du sabbat, qui est
aussi dinstitution divine (Mt 9, 15); dune seule parole il remet les pchs et rgnre, vivifie
les mes comme il ressuscite les corps (Lc 5, 17-26); par ses miracles il manifeste son pouvoir
sur toute la cration corporelle et spirituelle
[2]
. Les anges eux-mmes sont heureux de lui tre
soumis et de le servir (Lc 2, 13; Mt 4, 11. 24, 53).
Au terme de sa vie publique, lorsque Jsus entre triomphalement Jrusalem, la foule crie:
Hosanna au Fils de David... (Mt 21, 9) Bni le roi qui vient au nom du Seigneur. Paix dans
le ciel et gloire au plus haut des cieux (Lc 19, 38). Isae (42, 11) avait annonc: Dites la
fille de Sion: "Voici que ton roi vient toi plein de douceur, assis sur une nesse." Cet
quipage dhumilit est digne de celui qui vient au monde pour fouler aux pieds les grandeurs
humaines, et chose frappante, comme le remarque Bossuet
[3]
, Jsus, qui stait enfui sur la
montagne quand le peuple, aprs la multiplication des pains, avait voulu le faire roi temporel,
accepte maintenant les acclamations de la foule en tmoignage public de sa royaut
spirituelle. Cest quil entre Jrusalem pour consommer luvre de notre rdemption et
conqurir son royaume. Les pharisiens, irrits de ces acclamations, lui disent: Matre,
rprimandez vos disciples. Jsus leur rpond: Je vous le dis, si eux se taisent, les pierres
crieront (Lc 19, 40).
Chose plus frappante encore, Jsus, qui a refus les honneurs extrieurs de la royaut
temporelle, confesse quil est roi pendant sa douloureuse Passion. Il na jamais t plus grand
et plus digne que pendant ces heures dhumiliation et dignominie. Lui, note Bossuet, qui
na jamais dit ses disciples quil est roi; il le dit Pilate; lui qui nen a jamais parl parmi
ses miracles, il le publie parmi ses supplices.
Il veut nous faire entendre que cette royaut spirituelle quil a par droit de naissance, il la
conquiert aussi sur nos mes en nous rachetant par sa mort.
Pilate lui dit: Es-tu le roi des Juifs? Jsus rpond: Mon royaume nest pas de ce
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monde (Jn 18, 36); cest--dire: Mon royaume ne tire pas son origine dici -bas et ne
sexerce pas comme celui des rois de la terre. Pilate insiste: Tu es donc roi? Jsus rpond:
Tu le dis, je suis roi. Je suis n et je suis venu dans le monde pour rendre tmoignage la
vrit, et quiconque est de la vrit coute ma voix ; cest--dire: je suis roi non seulement
des Juifs, mais de tous ceux qui doivent entendre le tmoignage de vrit que je leur apporte.
Jsus est roi, mais roi pauvre, roi de douleur, et cest pendant sa Passion quil conquiert
cette royaut spirituelle sur les mes. Par drision les Juifs lui donnent une couronne dpines
pour diadme, et un fragile roseau pour sceptre; mais ils ne comprennent pas de quelle
royaut universelle cette couronne dpine est le symbole, ils ne voient pas que les gouttes de
sang rpandues sur ces pines sont infiniment plus prcieuses que tous les diamants de la
terre.
Pilate fait crire le titre de sa royaut au haut de sa Croix, dans les trois langues les plus
connues du monde ancien; en hbreu, en grec et en latin, pour que toute la terre en soit
informe. Les Juifs rclament, mais Pilate, tout lheure si faible, maintient fermement ce
quil a crit.
Jsus est roi, mais roi crucifi, roi rdempteur par ses souffrances: Sa Croix est son trne,
son sang est sa pourpre, sa chair dchire est sa force
[4]
.
Qui le comprend au moment o Jsus expire? Marie cordemptrice, qui, pour avoir particip
ses souffrances, participe aussi sa royaut.
Le royaume de Dieu est fond. Notre roi, par son crucifiement, nous a rachets de
lesclavage du dmon et du pch; dans trois jours, cette mystrieuse victoire sur le pch
sera manifeste dune faon clatante par sa victoire sur la mort, suite et chtiment du pch.
Jsus ressuscit dira alors ses aptres: Toute puissance ma t donne dans le ciel et sur
la terre. Allez donc, enseignez toutes les nations... Voici, je suis avec vous jusqu la
consommation des sicles (Mt 28, 18).
La Rsurrection rend au Christ Jsus sa gloire, et saint Jean dans lApocalypse (19, 16)
contemple son triomphe dans le ciel, il le voit sur un trne splendide, son nom est crit sur ses
vtements: Rex regum, Dominus dominantium, Roi des rois, Seigneur des seigneurs, Juge
suprme, qui rend chacun selon ses uvres (cf. Ap 1, 18; 4, 9; 6, 10; 22, 13; 17, 14)
Saint Paul affirme aux Philippiens (2, 5 ss.) que Jsus a cette royaut universelle par droit
dhritage raison de son galit avec Dieu et par droit de conqute: Il sest fait
obissant jusqu la mort, et la mort de la croix. Cest pourquoi Dieu la souverainement
lev et lui a donn le nom qui est au-dessus de tout nom, afin quau nom de Jsus tout genou
flchisse dans les cieux, sur la terre et dans les enfers, et que toute langue confesse, la gloire
de Dieu le Pre, que Jsus-Christ est Seigneur. Item Rm 8, 31; He 1,1. Oportet illum
regnare: Il faut quil rgne... Et lorsque tout lui aura t soumis, alors le Fils lui-mme en fera
hommage Celui qui lui aura soumis toutes choses, afin que Dieu soit tout en tous (1 Co
15, 25-27).
Parmi les Pres qui ont le plus nettement affirm cette royaut universelle du Christ, il faut
citer saint Justin
[5]
, saint Irne
[6]
, saint Ephrem
[7]
, saint Cyrille dAlexandrie
[8]
, saint
Ambroise qui crit: Cest bon droit que le titre de Roi est plac sur la croix, parce que sur
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elle rayonnait la majest du Roi Jsus, supra crucem tamen Regis majestas radiabat
[9]
.
La liturgie dans le Te Deum salue le Christ, roi de gloire: Tu rex gloriae, Christe; dans les
antiennes de lAvent elle lappelle roi des nations: O Rex gentium, et dans la fte du Saint-
Sacrement: Christum Regem dominantem gentibus.

II. Quelle est la nature, le fondement et lexcellence de celle royaut?

On conoit une double royaut: 1 la royaut temporelle, ordonne promouvoir le bien
temporel dans la socit; 2 la royaut spirituelle, qui a pour but de diriger tous les hommes
vers la batitude surnaturelle de la vie future.
Jsus-Christ eut-il la royaut temporelle sur le monde entier? En tant que Dieu et Crateur, il
est certainement Matre absolu de lunivers, aussi bien dans lordre temporel que dans lordre
spirituel (Cf. Col 1, 16). Mais en tant quhomme eut-il le pouvoir royal temporel? La
majorit des thologiens rpond: Il leut en droit, mais en fait il ne voulut pas lexercer.
Tel est lenseignement de saint Thomas: Le Christ, dit-il, quoique constitu roi par Dieu
lui-mme, na pas voulu avoir sur la terre ladministration temporelle dun royaume
terrestre
[10]
. Saint Antonin parle de mme, et cette doctrine, bien dfendue par les Carmes
de Salamanque
[11]
, devient de plus en plus commune aujourdhui.
Si quelques thologiens
[12]
ont ni ou dout que Jsus comme homme eut le pouvoir royal
temporel, cest quils nont pas considr la question son vrai point de vue, mais dune
faon trop troite. A la suite des Carmes de Salamanque, le P. Hugon
[13]
remarque trs
justement: Cest trop peu de dire que comme homme Jsus est roi seulement spirituel, car
cest restreindre une royaut que lEcriture et la Tradition lui attribuent sans aucune rserve.
Envisageons la question dune manire plus haute et plus universelle et disons: Le Christ tout
entier, ce Rdempteur, ce Sauveur bni, qui subsiste dans ses deux natures, la nature divine et
la nature humaine, est roi absolument, pour lordre temporel comme pour lordre spirituel,
sans restriction aucune Celui qui dit: Toute puissance ma t donne au ciel et sur la terre
(Mt 28, 18), cest le Christ dans sa double nature, le Christ visible, qui converse avec les
Aptres. Or rien nest exclu de son empire qui est absolu sur la terre comme au ciel... Cest
dans le mme sens que parle saint Paul: Omnia subjecta sunt ei, sine dubio praeter eum qui
subjecit ei omnia (1 Co 15, 27). Tout, dans lordre temporel, comme dans lordre spirituel,
tout, sauf le Pre, lui est soumis. Il sagit du Christ, non pas seulement dans sa nature divine,
selon laquelle il na pas besoin que le Pre lui soumette les cratures, mais encore dans sa
nature humaine, raison de laquelle il peut recevoir lempire de lunivers. Cest une
consquence de lunion hypostatique, comme Jsus a t constitu par Dieu juge des vivants
et des morts (Jn 5, 22 et 27), juge des rois comme de leurs sujets, ainsi il a reu le souverain
domaine sur tous. Comme le dit saint Pierre: hic est Dominus omnium (Ac 15, 36-42).
Et cest pourquoi la liturgie lappelle aussi Roi des nations: O rex gentium,... veni et salva
hominem quem de limo formasti : O Roi des nations, venez et sauvez lhomme que vous
avez form du limon de la terre (Ant. O de lAvent).
Mais en fait Jsus ne voulut pas ici-bas exercer ce pouvoir temporel. Il choisit librement une
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vie humble et pauvre; il paya le tribut comme quiconque, sans y tre oblig (Mt 17, 26). Bien
plus, aprs la multiplication des pains, lorsque le peuple, bloui par ce miracle et tout
proccup de prosprits temporelles, voulut le faire roi, Jsus, voyant que ce peuple rvait
dune magnificence toute terrestre, se retira et senfuit sur la montagne (Jn 6, 15).
Les Aptres eux-mmes, illusionns, croient quil va fonder un royaume temporel; la mre
des fils de Zbde demande pour eux les deux premires places dans ce royaume. Notre-
Seigneur rpond: Vous ne savez pas ce que vous demandez... Pouvez-vous boire le calice
que je dois boire? Jusqu lAscension les Aptres gardent quelque illusion ce sujet et,
au moment o Jsus va tre lev aux cieux, ils lui demandent: Seigneur, le temps est-il
venu o vous rtablirez le royaume dIsral? (Ac 1, 6). Ils navaient pas encore bien compris
la rponse de Jsus aux Pharisiens: Le royaume de Dieu ne vient pas de manire frapper
les regards. On ne dira point: Il est ici, ou il est l; car voyez, le royaume de Dieu est au
milieu de vous (Lc 17, 20).
Jsus par ces mots nous montre que sa royaut est avant tout dordre spirituel. Elle sexerce
par lascendant, par lattrait, par lamour, par lautorit intellectuelle, morale, surnaturelle, sur
les intelligences, sur les volonts, sur les curs. Par elle, il a fond une socit spirituelle,
lEglise, dont il est le chef. Cette royaut spirituelle lui appartient, nous lavons dit, un
double titre: 1 par droit de naissance, car il est le Verbe fait chair, le Fils de Dieu, et il hrite
ainsi de son Pre le droit de commander tous les hommes; 2 par droit de conqute: car
nous avions t infidles, tratres notre roi; il nous a reconquis, en arrachant nos mes
lesclavage du pch et du dmon; il nous a rachets grand prix (1 Co 6, 20). Et par les
vux de notre baptme, librement renouvels, nous avons reconnu cette autorit souveraine
du Christ sur nous.

*
* *

Lexcellence de la royaut spirituelle et temporelle du Christ est celle de lAutorit suprme,
qui conduit toutes les mes de bonne volont vers lternelle batitude. Cest lautorit du Fils
de Dieu qui a pouvoir non seulement sur tous les corps, mais sur toutes les mes, non
seulement sur les peuples, mais sur tous les rois ou autres chefs dtat, et lui-mme nest
soumis personne qu son Pre. Cest lautorit de la plus haute intelligence, du cur le plus
aimant, de la volont la plus droite, la plus bienveillante et la plus forte. Elle implique le
pouvoir du lgislateur et du juge suprme. En venant parfaire lancienne Loi, Jsus, dans le
Sermon sur la montagne, se dclare, par sa manire de parler, lgal du lgislateur divin du
Sina, dont Mose tait le prophte. Il dit plusieurs reprises: Il a t dit aux anciens: ... Et
moi je vous dis: ... En perfectionnant lancienne loi de crainte, il fait de la loi nouvelle une
loi de grce et damour: Je vous donne un commandement nouveau de vous aimer les uns
les autres, comme je vous ai aims... Aimez vos ennemis, priez pour ceux qui vous
perscutent et vous calomnient (Jn 13, 34 ; Mt 5, 44).
Son pouvoir est aussi celui du Juge suprme, qui dit ses Aptres: Tout ce que vous lierez
sur la terre sera li dans le ciel; tout ce que vous dlierez sur la terre sera dli dans le ciel
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(Mt 16, 19; 18, 18). Il annonce quil viendra un jour juger les vivants et les morts (cf. Jn 5,
22, 27).
Cette autorit suprme est par suite universelle; elle stend tous les lieux, tous les
temps, toutes les cratures, car Jsus commande mme aux anges, qui sont les ministres de
son royaume. En droit ds maintenant tout lui est soumis ; en fait, son second avnement
tout lui sera soumis sur la terre comme au ciel. A son gard la neutralit nest pas possible:
Qui nest pas avec moi est contre moi. On ne peut rester neutre lgard de la fin dernire
de toute la vie; ne pas la vouloir, cest se dtourner delle.
Cest vers cette fin ultime que la royaut universelle de Jsus ordonne toutes choses; il est
la voie, la vrit et la vie . Il conduit les mes vers lternelle batitude, o elles doivent
jouir de Dieu vu face face et aim par-dessus tout, avec labsolue certitude de ne jamais le
perdre par le pch. L surtout apparat linfinie bont de notre roi, mais bont qui nest point
faiblesse. Les rois de la terre cherchent obtenir pour leur peuple les biens temporels par des
moyens imparfaits, souvent impuissants. Le Christ, lui, nous conduit efficacement vers la fin
dernire surnaturelle, vers la batitude qui ne finit pas; il nous donne sa lumire, sa force, sa
vie, son amour, pour nous y faire parvenir; il se donne lui-mme en nourriture pour refaire
nos nergies et nous communiquer sa vie. Ceux-l seuls manquent le but, qui refusent
obstinment de se laisser conduire, de se laisser sauver, qui mprisent lAmour divin, qui
voudrait les attirer lui.
Mais mme les ennemis de Jsus servent indirectement sa gloire; les obstacles quon dresse
contre lui, il les transforme en moyens; il fait servir les perscuteurs la gloire des martyrs, et
du plus grand obstacle, la croix, il a fait le plus grand moyen de salut.
Un jour viendra o tous les ennemis obstins du Christ seront dfinitivement vaincus. Sil
ne rgne pas sur eux par misricorde, il rgnera sur eux par justice; comme il est dit dans le
psaume messianique: il les brisera avec un sceptre de fer (qui remplacera celui de roseau),
et il les mettra en pices comme le vase du potier (Ps 2, 8). Ds maintenant lenfer tremble
en entendant prononcer son nom.
Mais lgard des hommes de bonne volont, en qui sa grce aura suscit cette bonne
volont, il sera la douceur et la paix, Princeps pacis. Comme il est dit dans lApocalypse (21,
4): Il essuiera toutes les larmes de leurs yeux et la mort ne sera plus; il ny aura plus ni
deuil, ni cri, ni douleur , car il aura vaincu la mort aprs avoir triomph du pch, qui, dans
le plan actuel de la Providence, a t la cause de la douleur et de la mort.
Le rgne de notre Roi, cest notre bonheur et notre salut, dans la paix parfaite; dans la
tranquillit de lordre qui vient de lui et qui de lui doit rayonner sur nous tous.
Telle est la royaut universelle de Jsus et son incomparable excellence.


III. Comment Jsus exerce-t-il ce pouvoir royal universel?

Il lexerce toujours avec une sagesse trs haute qui descend pourtant aux moindres dtails,
avec une bont faite de force et de douceur, mais de faon diffrente dans la socit civile,
dans le gouvernement de lEglise, dans la direction intime des mes.
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Dans la socit civile Jsus exerce discrtement sa royaut universelle. Il a droit dexiger
que cette socit, loin dtre rgie par les principes athes du lacisme, qui dtruisent la
famille et la patrie, soit gouverne selon les principes de la loi chrtienne; que les chefs
dEtat, loin de nier lautorit divine, fondement de la leur, la reconnaissent publiquement, en
se soumettant elle. Le Christ Jsus, incarnation de la Vrit, de la Bont, de la Justice, a
droit tre enseign lcole, tre reprsent au tribunal au moment o lon va prter
serment, tre parl au malade lhpital. Il a droit un culte public dans nos villes; et les
chefs dEtat seront jugs pour avoir viol ce droit imprescriptible du Christ roi, ou pour avoir
voulu rester neutres
[14]
.
Ici-bas Notre-Seigneur vient en aide aux peuples qui rclament son secours. Il donne leurs
chefs les inspirations qui les portent se conformer lesprit vanglique, y conformer leurs
institutions, respecter par exemple la loi divine de lunit et de lindissolubilit du mariage,
gouverner pour la scurit de tous, pour obtenir la paix temporelle subordonne celle de
lme et la vie de lternit. Sous saint Louis en France nous avons vu ce que peut tre et
doit tre le rgne de Jsus-Christ dans un pays et dans la chrtient tout entire.

Dans lglise, le Christ Jsus exerce sa royaut spirituelle en la gouvernant par son Vicaire,
par toute la hirarchie ecclsiastique: les vques, les pasteurs, les suprieurs des Ordres
religieux. Lhrsie et le schisme ont souvent voulu diviser ce royaume du Christ, mais
lglise restera une et indfectible jusqu la fin des temps. Les efforts de lenfer ne
prvaudront pas. Le Christ est dans son glise, comme il tait dans la barque avec Pierre et
avec les Aptres pendant la tempte; il lui suffit de dire un mot pour apaiser la tourmente.
De ce royaume il nest pas seulement le Matre absolu, mais la tte vivante, qui dirige tout,
qui vivifie par les sacrements, qui rgnre lenfant par le baptme, le confirme ensuite, qui
sanctifie le mariage, nous rend la grce par labsolution, laugmente par la communion; qui
nous soutient lagonie, et nous conduit la vie de lternit. Cest lui qui inspire ses
ministres, claire les docteurs, fortifie les missionnaires, protge les vierges, assiste les
familles chrtiennes, y fait germer des vocations. Et sil permet dans son glise
limperfection humaine, cest en vue du plus grand bien, jusqu lheure o le mal sera
dfinitivement vaincu.

Cest enfin dans la direction intime des mes que Jsus exerce sa royaut spirituelle de la
faon la plus profonde et la plus cache, que Lui seul et son Pre pourraient rvler. Ici ce
sont des merveilles que manifeste de temps en temps la vie des saints et qui seront connues au
dernier jour. Jsus claire intrieurement les mes par les illuminations de la foi, des dons de
sagesse, dintelligence, de science, de conseil. Il nous attire et nous console, en nous inspirant
une pit toute filiale envers son Pre, envers lui-mme et sa sainte Mre. Il nous meut et
nous fortifie dans nos bonnes rsolutions.
Jsus, comme Dieu, nous a envoy le Saint-Esprit; comme homme, il a reu la plnitude de
ses dons et veut nous y faire participer. Si nous nous abandonnons pleinement lui, il nous
comblera de ses grces, nous serons de plus en plus vivifis par lui, et nous comprendrons
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exprimentalement que le servir cest rgner, rgner avec lui sur nos passions dsordonnes,
sur lesprit du monde et celui du dmon; nous comprendrons de mieux en mieux le chant du
Te Deum: Tu Rex gloriae, Christe: Vous tes le Roi de gloire, Christ , et la parole du
Credo qui ravissait sainte Thrse en extase: Cujus regni non erit finis
[15]
.
Il convient donc que la souverainet royale du Christ soit lobjet dun culte spcial, lheure
surtout o le lacisme athe sefforce de plus en plus de la dtruire. Lapostasie officielle de
plusieurs nations est un crime qui demande une rparation par un culte non seulement
intrieur mais extrieur, non seulement priv mais public, et cette rparation ne peut mieux
sexprimer que par la reconnaissance solennelle, sincre, profonde et effective de la royaut
du Christ sur les intelligences, les volonts, les curs, sur les nations elles-mmes et sur leurs
chefs. Oportet illum regnare. Il faut quil rgne... Et lorsque tout lui aura t soumis, alors il
en fera hommage Celui qui lui aura soumis toutes choses, afin que Dieu soit tout en tous
(1 Co 15, 25, 27).

Rome, Angelico.

fr. Rginald GARRIGOU-LAGRANGE, O. P.

NOTES
Cf. Nouvelles Religieuses, avril 1924, et la revue Regnabit, 1924, p. 197, 198. 1.
Cf. S. Thomas, III
a
, q. 44. 2.
Sermon sur la Royaut de Jsus-Christ. 3.
Bossuet, loc. cit. 4.
Dial. cum Tryphone : PG 6, 600, 620. 5.
Contra Haeres., 4, 12 : PG 7, 1005. 6.
Ephr. d. Lamy, t. I, p. 138. 7.
In Joann., 12: PG 74, 622. 8.
Exposit. in Lucam, 10 : PL 25, 1925. 9.
Christus autem, quamvis esset rex constitutus a Deo, non tamen in terris vivens terrenum regnum
temporaliter administrare voluit (III
a
, q. 59, a. 4, ad 1). Item, q. 58, a. 2.
10.
SALMANTICENSES, de Incarnatione, disp. 32, dub. 11 (ou 2 ?). 11.
BELLARMIN, de Rom. Pont., cap. 4 et 5; TOLET, SYLVIUS, in III
am
, q. 59; Billuart, de Justitia,
diss. 3, art. 6.
12.
Revue Thomiste, juillet 1925, p. 304: La Fte spciale de Jsus-Christ roi. 13.
Cf., parmi les encycliques de Lon XIII, les encycliques Immortale Dei et Libertas. Voir aussi dans
le livre de la Sagesse, 6, les grands devoirs des rois et des chefs dtat: coutez, rois, et comprenez;
coutez, vous qui jugez les extrmits de la terre... vous qui tes fiers de commander des foules de
peuples. Sachez que la force vous a t donne par le Seigneur et la puissance par le Trs-Haut, qui
examinera vos uvres et sondera vos penses. Parce que, tant les ministres de sa royaut, vous navez
pas gouvern quitablement..., terrible et soudain il fondra sur vous; car un jugement svre sexerce
sur ceux qui commandent. Aux petits on pardonne par piti; mais les puissants sont puissamment
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chtis. Le Souverain de tous ne reculera devant personne. Il ne sarrtera avec respect devant aucune
grandeur; car il est le crateur des uns comme des autres, et il prend soin des uns comme des autres;
mais les puissants seront soumis un jugement plus rigoureux.
Voir sur ce sujet le beau livre de Mgr SINIBALDI, Secrtaire de la Congrgation des
Sminaires et des Universits, Il Regno del SS. Cuore, Milan, 1924, o lauteur, la
lumire des principes de saint Thomas, considre les grandes thses des traits de
lIncarnation et de lglise du point de vue de la Royaut du Christ, qui est surtout la
royaut de lamour surnaturel, puisque Jsus rgne spcialement par la charit.
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