HACIA LA CONSTRUCCIN DE SUJETOS SOCIALES DE PAZ

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Carlos E Angarita S
**
.
El sujeto moderno, s! de"#de$
La categora sujeto, para referirse a nosotras y a nosotros mismos, hombres y mujeres, es propia de la
cultura moderna. Anteriormente prevalecan dos trminos: el de ser humano, de origen filosfico
desde la antigua Grecia, sugera a grandes rasgos una idea abstracta y genrica ue nos
homogenei!aba y diferenciaba como especie dentro de las dem"s especies animales# el otro,
criatura, proveniente de la teologa y generali!ado durante el medioevo, resaltaba nuestro origen y
condicin de dependencia divina en tanto siervos del $reador. Sujeto, pues, se propone como una
nueva concepcin antropolgica ue, al lograr anclarse a lo largo de la modernidad, puso en
entredicho las anteriores concepciones.
%n sentido general, con sujeto se afirma algo ue se considera intrnseco y esencial a la condicin
humana: su "%&%"#d%d de tom%r de"#s#ones en l% '#d%. &in entrar en detalles, esta aseveracin
significa varias cosas ue la filosofa ha tratado de e'plicar: () la autonoma del hombre y de la mujer,
es decir, la libertad para orientar su e'istencia *lo ue replantear" la idea de criatura)# +) la conciencia
o el saber profundo de s, de la historia y del mundo para hacer elecciones morales entre m,ltiples
alternativas de opcin *-ant: (.+/0(12/))# 3) la perspectiva de gestar proyectos de vida propios como
concreciones e'istenciarias de la e'istencia, pasando as de la visin genrica de lo humano a formas
especficas de reali!acin de los individuos *4usserl: (1560(631)
(
.
7ales aspectos ue sustentan la idea de sujeto, sin embargo, est"n en crisis terica pues la pr"ctica
evidencia otras realidades. %n efecto, son muchos los interrogantes ue aparecen: 8es factible el
proyecto de libertad, esto es, tomar decisiones autnomas en situaciones lmites de e'istencia 9ue no
son pocas ni efmeras, por ejemplo, en nuestro medio0 en las ue a duras penas los individuos pueden
subsistir: 8$onte'tos prolongados de guerra, estructuras de empobrecimiento de larga duracin, no
inhiben a miles y millones de personas, generaciones completas, para orientar soberanamente su
vida: 8La formas de conciencia no est"n constantemente ocultadas por mecanismos de distorsin
sutiles y complejos, como los de las actuales redes medi"ticas, ue vuelven in,tiles las formulaciones
normativas y racionales de la moral y el derecho: %ntonces, 8hay ue contar con condiciones muy
especiales para hablar sensatamente de opciones morales: 8;uede tener una persona la informacin
suficiente para escoger entre alternativas: 8La visin filosfica de conciencia no aspira a un
conocimiento casi ilimitado ue, ya sabemos, no e'iste: &ometidos a sistemas dominantes de tipo
econmico y poltico, cuando no de car"cter militar, 8se puede presumir ue los individuos deciden por
s mismos y m"s all" de dichos mecanismos fijando u hacer, u consumir, cmo gobernarse:
El sujeto moderno r%"#on%l(
*
7e'to publicado en: <bservatorio de ;a!. Pacicultura, herramienta pedaggica para construir la paz como cultura y
posibilidad para la vida. <bservatorio de ;a!, ;=>, <?@# =&A?A, Bogot", +225, pp 5+05.
*C
Licenciado en Dilologa y Literatura, 7elogo *;=>). %specialista en <rientacin %ducativa y desarrollo humano *=niversidad
%l Bosue). @agster en %studios ;olticos *;=>). $andidato a Aoctor en 7eologa *;=>). Aocente e investigador social.
1
%l Eproyecto de vidaF, tan generali!ado actualmente entre nuestro medio, supone ue una persona o cualuier entidad es
capa! de GapropiarseH de la vida genrica en un plan diseIado por s mismo, de tal forma ue la e'istencia toma forma en
e'istenciarios definidos y conducidos por los sujetos de los proyectos de vida.
1
La idea de sujeto obtuvo la primera formulacin moderna con Aescartes *(56J0(J52). &u sentencia
pienso, luego existo, resume su concepcin: el sujeto lo es en cuanto piensa. $on todo, esta
construccin del sujeto, desde sus inicios, no es simple, es compleja.
La prioridad otorgada al pensamiento fue la manera como de conjunto la filosofa moderna crey
resolver su e'igencia de fundamentacin. $iertamente haba ue sustentar la idea de ue el sujeto es
capa! de bastarse y forjarse a s mismo, sin depender de una voluntad e'terna, trat"rase de la de Aios
o de la del devenir insoslayable ue nos determina el hecho de pertenecer al gnero humano. ;ara
ello se recurri a la afirmacin de la razn, esa capacidad natural ue supuestamente nos permite
comprender e incidir el orden racional ue rige el mundo.
La ra!n, entonces, ser" el centro de la subjetividad humana, es decir, ser" el nodo de ese mundo
interior ue ya se haba reconocido desde Agustn de 4ipona *35/0/32). ;ero no ser", como en el
medioevo, interioridad habitada por Aios, interioridad ue reclamaba la decisin penosa y angustiosa
de la persona para, como en un fragoso viaje hacia s mismo, lan!arse a descubrir y conocer la lu! de
la verdad divina, cuyo contenido finalmente se haba formali!ado para este entonces en la verdad
dogm"tica de la ?glesia $atlica. 7ampoco ser" la interioridad de la reciente visin protestante
promovida por Lutero *(/130(5/J) ue enfati!aba la e'periencia interior como una apertura en la fe al
amor de Aios, a su don *dejando en un plano secundario el asunto de la iniciativa humana para el
conocimiento divino y de las mediaciones institucionales de la ?glesia).
%sta nueva idea de ra!n se valida por su car"cter natural, no por afirmacin metafsica alguna de tipo
teolgico. &implemente sostiene ue ella e'iste en todos y cada uno de los individuos
+
, y mediante ella
cada cual puede optar libremente por Aios, aceptando o no su e'istencia y sus verdades *religin), y
puede conocer las leyes del funcionamiento del mundo *naturale!a) y del hombre y la sociedad
*historia). La actividad de esta ra!n hall con Aescartes una cierta mati!acin frente al racionalismo
iluminista ue pregonaba sus potencialidades absolutas: el conocimiento racional e'ige la duda
metdica, lo ue configuraba la idea de una permanente afirmacin inestable de verdad ue, de paso,
conciliaba en cierta medida con la nocin de un conocimiento y una interioridad dependientes de un
m"s all", seg,n lo postul la e'tensa tradicin teolgica.
7enemos, en suma, ue el sujeto moderno primigenio se funda en la afirmacin de su interioridad
racional e individual# en tal sentido, se trata de una capacidad universal ue se reali!a en todos y cada
uno de los seres humanos particulares, por condicin natural, y ue nos iguala genricamente en tanto
seres pensantes. Bajo esta potencia racional, el ser humano podra consolidarse como sujeto, capa!
de controlar sus instintos, afectos y sentimientos, los cuales, en general, han sido considerados como
factores de distorsin del verdadero conocimiento. %l sujeto moderno tpico es, pues, el individuo ue
conoce racionalmente.
Del sujeto % l% #nte)r%"#*n so"#%l o de l% R%+*n % l% R%"#on%l#d%d(
La potencia racional de cada individuo, para hacerse visible y tangible, se objetiv y generali! en los
procesos de racionali!acin. Kstos se refieren a ordenamientos mediante los cuales el proyecto
moderno ha pretendido organi!ar la vida humana dentro de estructuras sociales concebidas a la
manera de una segunda naturale!a. As, las organi!aciones racionales de convivencia social se
legitiman en tanto ue, bajo la lgica del rigor metodolgico, emanan supuestamente de las leyes del
funcionamiento ue le da forma al orden racional natural contenido en el universo. Ae ah la
2
La crtica postmoderna actual asegura ue, en tal sentido, la racionalidad moderna termin fund"ndose en una nueva
metafsica en la ue fue reempla!ada la voluntad divina por una voluntad racional naturalista cuya e'istencia es
indemostrable, en tanto ue ella solamente se puede predicar como un principio lgico abstracto y general.
2
preocupacin moderna por presentar la poltica y la economa como sistemas procedentes de
principios rectores naturales.
Aesde el punto de vista poltico Lousseau *(.(+0(..1), por ejemplo, concibi ue el individuo ue
interact,a socialmente debe adaptar su conducta y su interioridad particular a una Voluntad General,
principio racional fundante de la estructura social. ;ara este autor, el hombre, bueno por naturale!a,
pierde esta condicin en integraciones sociales ue no se estructuran bajo la racionalidad universal#
mas, si uiere recuperar su modo natural de convivencia, puede recurrir a su capacidad racional
individual, decidiendo deponer libremente sus intereses particulares y enajenando sus decisiones en
favor de la Moluntad General. 7al decisin, seg,n el filsofo sui!o, por ser consciente revela no slo
una correspondencia con la ra!n universal sino un perfeccionamiento de la misma, puesta en marcha
ahora como una segunda naturale!a.
$omo procedimiento poltico dicho proceso de enajenacin voluntaria se materiali!a en el ontrato
Social, sobre el cual se funda cualuier ordenamiento de convivencia humana ue de verdad se
proponga asegurar la felicidad de todos sus asociados. N este $ontrato fundamental se precisar" en la
!ey ue, por haber seguido dicho camino, garanti!ara su estirpe natural y legitimara, per se, la
soberana del "stado, medio por el cual todos los individuos ue a ste se entregan podran reali!ar su
subjetividad.
Aesde el punto de vista econmico, LocOe *(J3+0(.2/) sent los presupuestos filosficos ue habran
de fundamentar la forma moderna de produccin y reproduccin de la vida material en el nuevo orden
liberal. ;ara el autor ingls el perfeccionamiento del estado primigenio de pa! ocurre tambin a travs
de un $ontrato ue, por sobre todo, debe garanti!ar el fundamento natural del sujeto, cual es su
capacidad de transformacin del mundo. %sta transformacin se objetiva como trabajo, de modo ue lo
ue debe hacer el $ontrato es preservar la actividad productiva de los asociados a partir de la cual los
individuos se hacen propietarios. &er sujeto, pues, es hacerse propietario, poseedor, y la manera
natural de conseguirlo es a travs del trabajo# en consecuencia, el fin ,ltimo
del trabajo no es transformar la naturale!a sino hacer propietarios, la manera concreta de instituir
sujetos plenos.
7enemos hasta au las bases principales de la racionalidad poltica y econmica *ra!n individual
objetivada como ra!n social) ue tomar" forma a travs de dos instituciones primordiales: el "stado y
el #ercado. La primera hablando sobre todo como racionalidad ontolgica *fundacin del hombre en
comunidad)# la segunda actuando principalmente como racionalidad instrumental *la utilidad pr"ctica).
%l sistema poltico debatindose entre la triloga $tica de la libertad, la igualdad y la justicia o
fraternidad# el sistema econmico reinterpretando estos principios bajo la perspectiva de la
competencia, la eficiencia y el crecimiento. $omo discursos ontolgico, pragm"tico o tico, cualuiera
sea su forma, proceden a la postre de una nueva metafsica, tal y como lo declara Porberto Bobbio
*(6260+22/): Ela doctrina iusnaturalista del %stado no es solamente una teora racional del %stado sino
tambin una teora del %stado racional. %sto uiere decir ue desemboca en una teora de la
racionalidad del %stado en cuanto construye el %stado como ente de ra!n por e'celencia, en el ue
solamente el hombre reali!a plenamente su naturale!a de ser racionalF...Elas ra!ones del %stado son a
fin de cuentas la ra!ones de la ra!n: la racionali!acin del %stado se convierte en la estati!acin de la
ra!n y la teora de la ra!n de %stado se vuelve la otra cara de la teora del %stado racionalF
3
.
Las consecuencias de todo lo anterior han puesto en evidencia las contradicciones y limitaciones de
este proyecto moderno de construccin de sujeto o, de otro modo, de reali!acin e'istencial de
hombres y mujeres. &us grandes dificultades se encuentran en estos aspectos: () disolucin del
3
Bobbio, P. Sociedad y "stado en la %iloso%&a moderna, "l modelo iusnaturalista y el modelo hegeliano'marxiano, Dondo de
$ultura %conmica, @'ico, (66J, p. (+6 y p. (3(.
3
individuo en la integracin social, lo ue en trminos pr"cticos significa la disolucin del yo individual
en un yo com,n# en tal sentido, el individuo termina siendo no m"s ue un factor cumplidor de roles
dentro de un gran artefacto racionalmente justificado *7ouraine (6+50...)# +) renuncia al proyecto de
subjetivacin o interiori!acin de la persona ue originalmente le dio el sello revolucionario al proyecto
moderno# 3) priori!acin de los mecanismos de racionali!acin ue devinieron mecanismos de control
y sometimiento de los individuos, como fue profundamente descrito por @ichel Doucault *(6+J0(61/):
las tecnologas del yo y los procesos e instituciones de disciplinamiento social, hasta el punto ue el
sujeto termin siendo sujetado, es decir, objeto de su ra!n y de su racionalidad# /) fragmentacin y
reduccin del yo al enfati!ar la ra!n como perspectiva central o e'clusiva de la interioridad humana, lo
ue se traduce en estados de esui!ofrenia y desintegracin personal y social a los ue est"n
abandonados los individuos en las sociedades actuales *LipovetsOy: (6//0...).
%n sntesis, estamos hablando de una construccin social y humana fundada en profundos
mecanismos violentos, ue deben ser impuestos para ue sobreviva la racionalidad metafsica sobre la
cual se justifica la aparente necesidad de esos dispositivos, usados al costo de cobrar y someter la
e'istencia, material y subjetiva, de cientos de miles de millones de mujeres y hombres en las
sociedades actuales.
Otro &unto de &%rt#d% &%r% ,%-l%r del sujeto . l% su-jet#'#d%d
4emos e'puesto los elementos centrales sobre los cuales se ha construido la nocin moderna de
sujeto, es decir, sobre los ue se sustenta la idea de ue alguien puede tomar decisiones propias: la
afirmacin del individuo autnomo# la afirmacin de su capacidad racional para discernir sus
posibilidades de opcin# y la objetivacin de su interioridad particular en un yo com,n, mediante
mecanismos sociales de control. N hemos concluido ue el resultado ha sido la disolucin de la
interioridad individual y su consecuente inhibicin para la toma de decisiones reales y autnomas a
cambio de la absoluti!acin de los modelos y sistemas racionales de convivencia social. 7odo lo cual
ocurre dentro de sofisticados y complejos procesos de violencia en los ue au no nos hemos podido
detener.
Drente a lo anterior, entonces, 8/UI0N habr" de construir otra manera de vivir y de convivir: 84abr"
una forma diferente de entender al ser humano para desestructurar los mecanismos de violencia ue
lo someten y permitir la afirmacin de su e'istencia: %n otras palabras, 8hay la posibilidad de un
alguien para construir la convivencia pacfica: $on tal propsito, 8renunciamos a la idea de sujeto o
replanteamos la concepcin moderna de sujeto:
Pos encontramos con una sentencia de Aesmond 7utu ue nos coloca en otra perspectiva: (o soy
solamente si t) tambi$n eres
/
. %sto es: para afirmar el yo, para afirmarme yo, hay ue afirmar primero
el t,. La conciencia de s slo es posible si hay, primero, conciencia de otro# la e'istencia de un yo es
factible si e'iste el otro. Po se trata del ser cartesiano ue depende del pensamiento yoico# se trata en
este caso de una interaccin, de un encuentro intersubjetivo, pues dependo del reconocimiento de la
4
Aesmond 7utu naci el . de octubre de (63( en -lerOsdorp, ;rovincia del Poroeste. <rdenado pastor anglicano en el aIo
(6J2, y de"n de la catedral anglicana de >ohannesburgo en (6.5 y obispo de Lesotho en (6... Al aIo m"s tarde se convirti
en el primer secretario general de ra!a negra del $onsejo &udafricano de las ?glesias. %n (61/ fue galardonado con el
;remio Pobel de la ;a! en reconocimiento a su lucha pacfica contra el apartheid. ;residi la $omisin de la Merdad y la
Leconciliacin desde ue se fund, en (665, con el objetivo de dar a conocer y ju!gar las violaciones de los derechos
humanos cometidas en &ud"frica durante los 33 aIos del rgimen de apartheid. $omo presidente de la $omisin, ante la ue
declararon cerca de +2.222 personas, en octubre de (661 present junto al presidente @andela el informe ue reflejaba las
conclusiones de aulla *compuesto por cerca de 3.522 p"ginas), en el cual se acusaba a los gobiernos ue ejercieron el
apartheid, pero tambin al movimiento de liberacin de la mayora negra, incluido el propio partido mayoritario, el $ongreso
Pacional Africano *AP$). %n (66J, se jubil como jefe de la ?glesia Anglicana de &ud"frica.
4
e'istencia toda, material y subjetiva, del otro, de afirmar la absoluta necesidad de ue el otro sea para
ue yo tambin pueda ser.
Dran! 4inOelammert cree ue esta aseveracin, previa a cualuier tica, no solamente ha sido hecha
en el conte'to africano sino ue tambin aparece en otras latitudes: %s f"cil descubrir formulaciones
muy parecidas en las culturas indgenas de Amrica Latina. ;ero se hallan de igual modo en las
culturas mundiales de tradicin juedeocristiana, isl"mica, oriental, etc., a,n cuando en esas culturas
estn m"s escondidas
5
. &i est"n escondidas, es cuestin de auscultar y de encontrarlas, entre otras
e'plicando los mecanismos y causas de su ocultamiento.

7al fundamento, no terico sino e'istencial, nos lleva a otros desarrollos y consideraciones. &i el sujeto
slo e'iste en interaccin, sucede ue su afirmacin slo ocurre en procesos, como movimiento social,
en donde se e'presan flujos permanentes ue comprometen a todas las formas humanas de ser: el
cuerpo, los sentimientos, los deseos y las voluntades. Ae tal manera ue la interioridad, es decir, la
capacidad real de toma de decisiones, no es ni est"tica ni individual, sino flujo y colectiva,
moldeamiento y creacin intersubjetiva, subjetividad social. N en ese encuentro 9muchas veces
conflictivo0 de los mundos interiores se forjan las identidades, esas maneras de ser ue convocan a
diversas a personas a e'perimentarse de modo com,n, a configurar culturas.
Lo ue se est" afirmando desde la perspectiva de 7utu y de la interpretacin de 4inOelammert,
entonces, es ue en medio de las culturas no dominantes sobreviven e'presiones alternativas a la
violencia intrnseca de la cultura moderna, y ue para un proyecto de convivencia social pacfica es
tarea fundamental rescatar esas formas de interaccin ue parten del reconocimiento mutuo de los
rostros de los otros y de las otras. &u recuento fecundo y sistem"tico probablemente pueda derivar en
la construccin de sistemas racionales alternativos ue provienen no de fundamentos pretendidamente
universales sino de e'periencias concretas ue dan cuenta de la contingencia en la construccin de lo
humano.
Q
Al)un%s &#st%s &%r% &romo'er sujetos so"#%les de &%+ en nuestro "onte1to(
%n medio del conflicto armado y de la profunda violencia ue vivimos en nuestro pas, encontramos
algunos indicios ue revelan la promocin de nuevos sujetos sociales y ue se e'presan en procesos
de mujeres, de jvenes, de diversas etnias, de movimientos religiosos y de pa!.
%stos movimientos parten del reconocimiento de la otra, del otro, ue lleva de manera singular a
e'perimentar el dolor padecido en medio de la guerra. &i algo particular se descubre en
las8 interioridad de los dem"s es ese dolor y sus dispositivos de gestacin. &lo cuando nos
condolemos, el dolor deja de ser parali!ante, pues reclama el movimiento hacia la otra persona, la
salida de la individualidad.
N en ese condolerse comien!a la sanacin, a travs de ese saberse y sentirse con otros y con otras.
Pecesariamente en esta e'periencia emerge la indignacin, ue est" unida a la identidad: cada
movimiento social e'perimenta algo especfico ue negar, por injusto e inhumano, y ue afirmar, como
condicin ineludible de lo ,nico absoluto: la vida de todos y de todas, de cada una de las personas de
cualuier integracin social. %n consecuencia, se descubre ue las identidades humanas son m,ltiples
5
4inOelammert, D. "l sujeto negado y su retorno*%n: Levista ;asos, &an >os de $osta Lica, Po. (2/, noviembre0diciembre,
+002, p. 9
5
y diversas, no es una sola homogenei!ante y diluyente, y e'igen su propia autogestin, no se reali!an
dependiendo de agentes e'ternos ni de estructuras e'traIas a las del propio movimiento.
7ambin es com,n a la actitud de indignacin de todas estas e'presiones decir P<: P< a los
dispositivos de control# P< a la homogeni!acin del yo# P< a su disolucin# P< a la guerra.
N estos procesos encuentran su fundamento, antes ue en principios toricos generales, en su propia
memoria, esto es, en la valoracin de sus narrativas y relatos ue recogen y comunican las peueIas
grandes historias de su dignidad y de sus e'periencias de pa!.
DIN23ICAS
LEA3OS
%n los relatos ue acabamos de leer:
8Ru rasgos de subjetividad social podemos identificar:
8;odramos hacer un relato vivo ue recoja una e'periencia concreta en nuestro conte'to de
construccin de sujeto social:
EL SUJETO 4 EL PODER
56r%)mento tom%do de ,tt&788999(",olon%ut%s(edu(&e:
3#",el 6ou"%ult
4oy en da, la lucha contra las formas de sujecin, 0contra la sumisin de la subjetividad0 se est"
volviendo cada ve! m"s importante, incluso cuando las luchas contra las formas de dominacin y
e'plotacin no han desaparecido, m"s bien lo contrario.
&ospecho ue esta no es la primera ve! ue nuestra sociedad ha sido confrontada a este tipo de
luchas. 7odos auellos movimientos ue tuvieron lugar en los siglos SM y SM? y ue tuvieron en la
Leforma su m"'ima e'presin y resultado, deberan ser anali!ados como una gran crisis de la
e'periencia occidental de la subjetividad y una revuelta contra las formas de poder religioso y moral
ue dieron forma, durante la %dad @edia, a esta subjetividad.
La necesidad de tomar parte directa en la vida espiritual, en el trabajo de la salvacin, en la verdad ue
habita en el Libro 0todo eso fue una lucha por una nueva subjetividad.
$ono!co las objeciones ue se pueden hacer. ;odemos decir ue todos los tipos de sujecin son
fenmenos derivados, meras consecuencias de otros procesos econmicos y sociales: fuer!as de
produccin, luchas de clases y estructura ideolgica ue determinan las formas de subjetividad. %s
cierto ue los mecanismos de sujecin no pueden ser estudiados por fuera de su relacin con los
mecanismos de dominacin y e'plotacin. ;ero ellos no constituyen lo TterminalT de muchos de los
mecanismos fundamentales. %llos conforman relaciones complejas y circulares con otras
formas.
6
La ra!n por la cual este tipo de lucha tiende a prevalecer en nuestra sociedad es debido al hecho ue
desde el siglo SM? una nueva forma de poder poltico ha sido desarrollado de forma continua. %sta
nueva estructura poltica, como todo el mundo sabe, es el %stado. La mayor parte del tiempo el %stado
es percibido como un tipo de poder poltico ue ignora a los individuos, ue mira slo los intereses de
la totalidad, yo dira, de una clase o de un grupo de ciudadanos.
%so es bastante cierto, pero me gustara subrayar el hecho de ue el poder estatal *y esta es una de
las ra!ones de su fortale!a) es una forma de poder, al mismo tiempo individuali!ante y totali!ante.
$reo ue en la historia de las sociedades humanas, 0incluso en la antigua sociedad china0 nunca ha
habido una combinacin tan tramposa en la misma estructura poltica de las tcnicas de
individuali!acin y de los procedimientos de totali!acin.
%sto es debido al hecho de ue el %stado occidental moderno, ha integrado en una nueva forma
poltica, una vieja tcnica de poder, ue tiene su origen en las instituciones cristianas. ;odemos llamar
a esta tcnica de poder, poder pastoral.
%n primera instancia, dir algunas palabras acerca del poder pastoral.
&e ha dicho ue la cristiandad dio a lu! un cdigo de tica fundamentalmente diferente al del @undo
Antiguo. @enos nfasis se ha otorgado al hecho de ue este cdigo de tica propone y difunde nuevas
relaciones de poder a travs de todo el mundo antiguo.
%l cristianismo es la ,nica religin ue se ha organi!ado a s mismo como ?glesia, y como tal, postula
en principio ue ciertos individuos pueden, por su cualidad religiosa, servir a los otros, no como
prncipes, magistrados, profetas, adivinadores, benefactores, educadores y dem"s, sino como
pastores. Ae cualuier manera esta palabra designa una forma especial de poder.
(.0 %s una forma de poder ue tiene como ,ltimo objetivo la salvacin individual en el otro
mundo.
+.0 %l poder pastoral no es meramente una forma de poder ue gua, sino ue debe ser
preparado para sacrificarse a s mismo por la vida y la salvacin de la carne. %s m"s, este
poder es diferente al poder real ue demanda un sacrificio de sus sujetos para salvar el trono.
3.0 %s una forma de poder ue no atiende solamente a la comunidad en su globalidad, sino a
cada individuo en particular durante su vida entera.
/.0 Dinalmente esta forma de poder no puede ser ejercida sin el conocimiento de las mentes
humanas, sin e'plorar sus almas, sin hacerles revelar sus m"s ntimos secretos. %sto implica
un conocimiento de la conciencia y la habilidad para dirigirla.
%sta forma de poder est" orientada a la salvacin *como opuesta al poder poltico). %sta es oblativa
*opuesta al principio de TsoberanaT), es individuali!ante *opuesta al poder legal)# es coe'tensiva y
continua a la vida, est" ligada a la produccin de verdad, la verdad del individuo en s mismo.
;odra decirse ue todo esto es parte de la historia# el poder pastoral, si no ha desaparecido al menos
ha perdido gran parte de su eficiencia. %sto es verdad, pero creo ue podramos distinguir dos
aspectos del poder pastoral, el de la institucionali!acin eclesi"stica, la cual ha desaparecido o al
menos ha perdido su propia vitalidad
a partir del siglo SM??? y el de su propia funcin, la cual se ha diseminado y multiplicado m"s all" de la
institucin eclesi"stica.
=n fenmeno importante tuvo lugar alrededor del siglo SM???0 este fue una nueva distribucin, una
nueva organi!acin de este tipo de poder individuali!ante.
7
Po creo ue podamos considerar al T%stado modernoT como una entidad desarrollada por encima de
los individuos, ignorando lo ue son e incluso su propia e'istencia, sino por el contrario# como una
estructura muy sofisticada a la cual los individuos pueden ser integrados bajo una condicin: ue esa
individualidad puede ser moldeada de otra forma y sometida a una serie de patrones muy especficos.
Ae cierto modo, podemos ver al %stado como a una moderna matri! de individuali!acin, o una nueva
forma de poder pastoral.
Air algunas palabras sobre este nuevo poder pastoral.
(.0 ;odemos observar cambios en su objetivo. Aej de ser una cuestin de guiar a lagente para
su salvacin en el m"s all", para pasar a ser una cuestin de asegurar su salvacin en este
mundo. %n este conte'to entonces, la palabra salvacin toma significados diferentes: salud,
bienestar *riue!a suficiente, nivel de vida) seguridad y proteccin contra accidentes. =na serie
de propsitos terrenales tomaron el lugar de los propsitos religiosos propios del poder pastoral
tradicional, todava m"s f"cilmente porue este ,ltimo, 0por varias ra!ones0 haba seguido de
forma accesoria un cierto n,mero de estos objetivos. &lo tenemos ue pensar en el rol ue ha
jugado la medicina y su funcin de bienestar asegurada por largo tiempo por las iglesias
catlica y protestante.
+.0 Al mismo tiempo los oficiales del poder pastoral se multiplicaban. Alguna ve! esta forma de
poder fue ejercida por los aparatos del %stado, o por una institucin p,blica cualuiera, como la
polica. *Po debemos olvidar ue en el siglo SM??? la fuer!a policial no fue inventada slo para
garanti!ar la ley y el orden, para asistir a los gobiernos en su lucha contra los enemigos, sino
en todo caso para asegurar los recursos urbanos, la higiene, la salud y los niveles considerados
necesarios para la artesana y el comercio). %n cierto momento, el poder fue ejercido por
iniciativas privadas, sociedades de bienestar, benefactoras y fil"ntropas. ?ncluso antiguas
instituciones, como la familia, fueron movili!adas para llevar adelante funciones pastorales.
7ambin fue ejercido por estructuras complejas tales como la medicina, ue incluye iniciativas
privadas, tales como las ventas de servicios basadas en los principios de una economa de
mercado# como instituciones p,blicas, tales como los hospitales.
3.0 Dinalmente, la multiplicacin de los objetivos y agentes del poder pastoral focali!aba el
desarrollo del conocimiento humano alrededor de dos roles: uno, globali!ante y cualitativo,
concerniente a la poblacin# otro, analtico, concerniente al individuo.
%sto implica el tipo de poder pastoral, ue durante siglos, m"s de un milenio, ha estado ligado a una
institucin religiosa definida, a menudo diseminada por todo el cuerpo social y ue encontr apoyo en
una multiplicidad de instituciones. %n lugar del poder pastoral o el poder poltico, relativamente ligados
el uno al otro, relativamente rivales, haba una Tt"cticaT individuali!ante ue caracteri! a series de
poder: auellas de la familia, la medicina, la psiuiatra, la educacin y el trabajo.
A fines del siglo SM??? -ant escriba en un peridico alem"n 0el Berliner @onatschrift0 un te'to breve. %l
ttulo fue UUVas heisst AufOlWrung:XX. Aurante mucho tiempo, incluso hoy, este te'to es considerado
un trabajo de relativa poca importancia. No no puedo dejar de encontrar a este te'to interesante y
desestructurante, porue en este trabajo por primera ve! un filsofo propone como tarea filosfica a
investigar, no slo al sistema metafsico o a los pilares del conocimiento cientfico, sino a un evento
histrico, un evento reciente, incluso contempor"neo. $uando en (.1/, -ant preguntaba UUVas heisst
AufOlWrung:XX, se estaba refiriendo a: 8Ru est" ocurriendo en este preciso momento:, 8Ru nos
est" sucediendo: 8$u"l es el mundo, el perodo, este preciso momento en el ue estamos viviendo:
8
< en otras palabras: 8Ru somos: 8como AufOlWrer, como parte del ?luminismo *%nlightment):
$omparara esto con la pregunta cartesiana: 8Ruin soy:. 8No, como ,nico pero universal y ahistrico
sujeto:, No, para Aescartes 8es cada uno de nosotros, en cualuier sitio y en cualuier momento:.
;ero -ant pregunta algo m"s: 8Ru somos nosotros: en un momento muy preciso de la historia. La
pregunta Oantiana aparece como un an"lisis en dos sentidos, del nosotros y de nuestro presente.
$reo ue este aspecto de la filosofa fue tomando cada ve! m"s importancia. 4egel, Piet!sche... %l
otro aspecto de la Tfilosofa universalT no desapareci, pero la tarea de una filosofa como an"lisis
crtico de nuestro mundo es algo cada ve! m"s importante. %s probable, ue el m"s certero problema
filosfico sea el problema del presente y lo ue nosotros somos, en este preciso momento.
%s probable ue hoy en da el objetivo m"s importante no sea descubrir u somos sino
rehusarnos a lo ue somos. Aebemos imaginarnos y construir lo ue podramos ser para librarnos de
este tipo de doble vnculo poltico *double bind), ue es la simult"nea individuali!acin y totali!acin de
las modernas estructuras de poder.
La conclusin podra ser ue el problema poltico, tico, social y filosfico de nuestros das no es tratar
de liberar al individuo del %stado y de las instituciones del %stado sino liberarnos de ambas, del %stado
y del tipo de individuali!acin ue est" ligada a ste. Aebemos promover nuevas formas de
subjetividad a travs del recha!o de este tipo de individualidad ue nos ha sido impuesta durante
siglos.
Re;des;"u-r%mos en nuestr% m%ner% de e1&res%rnos <u= re&rodu"e l% '#olen"#% o <u=
"onstru.e &%+(((
%s mejor estar solo ue mal acompaIado
%s ue la gente nunca colabora
Padie es indispensable en esta vida
%sto slo lo arregla alguien con pantalones
@i libertad llega hasta donde comien!a la libertad del otro
%l hombre es lobo del hombre
%l hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe
?nters cuanto vals
Padie hace nada gratis
&eguro mat a confian!a
$ada uien defindase como pueda
Padie sabe para uien trabaja
La gente es muy desagradecida
La gente es muy individualista
8;aY u matarse por los dem"s:
Buenos son amores y no buenas ra!ones

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