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PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

FACULTAD DE FILOSOFA
SEMINARIO: CONFESIONES
PROFESOR: ALFONSO FLREZ FLREZ
ESTUDIANTE: DANIELA SALINAS CUBILLOS

LA VERDADERA MISERICORDIA.

La misericordia que Dios sinti por San Agustn fue tan grande que perdon todos los
pecados a los que hace referencia el autor en el libro tercero. En ste podemos ver cmo la vida
de San Agustn, cada vez va perdindose ms en el pecado y en los engaos de los hombres.
Esta parte del libro se divide en tres: en la primera el filsofo habla de su continuacin en los
estudios de la retrica y adems de la vanidad que senta al recibir alabanzas de sus compaeros
por haberse convertido en el mejor de esta disciplina. La segunda parte trata del importante
encuentro de San Agustn con Cicern y por supuesto, con la filosofa. Y, la ltima, pero no
menos importante: su encuentro con el maniquesmo, doctrina que lo mantendra engaado
durante nueve aos de su vida. Los hechos anteriores trazarn el camino en la vida del filsofo
para que se den su encuentro con Cristo y la conversin al cristianismo que vivira nueve aos
despus.
Su permanencia en la escuela de Cartago, ciudad a la cual lleg con una vida marcada por
el pecado que no estara dispuesto a dejar y, ahora menos que tena la posibilidad de acceder a
los pecados carnales fcilmente estando lejos de sus padres. El joven buscaba desesperadamente
aquellos pecados que lo llenaban de placer tratando de llenar el vaco que nada poda llenar; el de
Dios. Pronto, su bsqueda fue recompensada al ser correspondido, no obstante al obtener lo que
tanto deseaba, se dio cuenta de que este amor que obtuvo estaba lleno de sentimientos
incorrectos y alegre [se dej] atar con ligaduras trabajosas, para ser luego azotado con las varas
candentes de hierro de los celos, sospechas, temores, iras y peleas. (III, I, I). Igualmente
durante su estancia en Cartago, el filsofo lleg a cultivar un gusto por el teatro pues el dolor


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que senta por las tragedias representadas all lo llenaban de placer y lo hacan ansiar ms
sufrimientos para poder sentir ms placer y a la vez misericordia. Sin embargo, esta misericordia
que senta era una falsedad, porque deseaba que hubieran ms sufrimientos para seguir
complacindose con el dolor de la compasin y la verdadera misericordia desea que no haya ms
dolor. Entonces cul es la misericordia que debemos sentir por aquellos que sufren? Ms
adelante podremos responder esta cuestin teniendo como referente la misericordia que sinti
Dios por San Agustn.
Adems de su gusto por el teatro, estaba el de la retrica, disciplina que le exiga tener
una gran habilidad para engaar con sus palabras a los dems y en la que, como dije
anteriormente, era el mejor de su clase, hacindolo merecedor de alabanzas por parte de sus
compaeros, demostrando nuevamente lo equivocados que estaban l por poner sus esfuerzos en
una disciplina como sta, sus compaeros que lo felicitaban por ser el mejor, y sus maestros, que
le enseaban a l y a los dems a ser tramposos. Sin embargo, estos compaeros que lo alababan
tambin eran los actores de hechos diablicos que molestaban a los novatos, es cierto que San
Agustn poda ser un pecador, pero era consciente del dao que causaban estos jvenes
burlndose del dao que le hacan a los dems y por esta razn, ms tarde, se ira de Cartago para
no tener alumnos con este carcter.
En este ambiente continu sus estudios en donde el prximo autor a estudiar era Cicern,
autor que marcar grandemente la vida de San Agustn pues gracias a este encuentro dar el paso
determinante en su vida: buscar a Cristo. El gran orador con su libro Hortensio, logr hacer lo
que su madre no haba logrado: que el joven levantara la mirada hacia el Padre. De esta manera
lo cuenta el pensador: Aqul libro cambi mis afectos y orient hacia ti, Seor, mis suplicas
e hizo que fueran otros mis deseos y aspiraciones. De repente me pareci toda esperanza vana y
con increble ardor del corazn ansiaba la inmortalidad de la sabidura y comenc a levantarme
para volver a ti. (III, IV, VII). El joven tena otros intereses con este libro, no quera solo
mejorar su escritura, si no que quera llenarse de la sabidura que se posea. De esta manera, el
joven se dio cuenta de que la sabidura lo alejara de las cosas vanas que hay en la tierra y lo
acercara al cielo, por eso quiso desear, buscar, alcanzar, retener y abrazar fuertemente la
misma sabidura, dondequiera que estuviese (III, IV, VIII). Ya no le interesaba nada ms que


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aprender de Cristo. La llama de Dios ya estaba encendindose en su corazn pero deseaba ms,
quera que sta se apoderara de todo su ser y por esta razn se interesa por el estudio de las
Escrituras, pues a pesar de que el libro de Cicern fuera de su gusto, no contena el nombre que
deseaba con ardor conocer, el de Jesucristo. Consiguientemente procedi a estudiar las Sagradas
Escrituras, pero como su corazn estaba hinchado de orgullo, no fue capaz de entender aquellas
enseanzas que estaban escritas para corazones humildes.
Por la incapacidad que atena para adentrarse en las Escrituras, cae fcilmente en las
manos de unos hombres que deliberaban soberbiamente, demasiado carnales y habladores, en
cuya boca hay trampas diablicas y una especie de slaba pegajosa compuesta con las slabas de
tu nombre, del de nuestro Seor Jesucristo y del Espritu Santo Parclito, nuestro Consolador.
(III, VI, X). Estos hombres eran los maniqueos quienes se crean acreedores de la verdad y
enseaban creencias y costumbres muy extraas que ms tarde San Agustn criticara
fuertemente en sus Confesiones. En primer lugar, le ensearon a adorar al sol y a la luna pero de
ninguna de ellas primeras tena hambre y sed, sino de ti mismo, que eres la verdad, en la cual
no hay mudanza ni oscuridad momentnea. (III, VI, X). Adems le hacan creer que Dios
estaba en los cuerpos celestes, en la tierra, en las frutas, etc. Bajo estos engaos de aquella
mujer provocativa y escasa de prudencia (III,VI, X) el joven crea que estaba conociendo la
verdad, pero no era as, se estaba dejando llevar por la carne y no por lo su Padre deseara que se
dejara llevar: por el entendimiento. En segundo lugar los maniqueos planteaban
cuestionamientos sobre las enseanzas de la biblia y la naturaleza de Dios a los cuales el joven
no poda responder pues en esa poca no tena la sabidura que adquirira con el cristianismo y
no saba que el mal no es ms que la privacin del bien hasta llegar a la misma nada. (III, VII,
XIII) ni tampoco saba que Dios es espritu, que no tiene miembros a lo largo ni a lo ancho, ni
tiene cantidad material alguna (III, VII, XIII). Los maniqueos se aprovecharon de la ignoracia y
el deseo de Cristo que tena Agustn llenndolo de interrogantes que no poda responder,
retenindolo as en sus creencias. Las enseanzas de la Biblia que despreciaban los maniqueos
eran las que se encontraban en el antiguo testamento, ya que no saban si haba de ser tenidos
por justos los que tenan varias mujeres a un tiempo, y los que mataban hombres y sacrificaban
animales (III, VII, XIII). A esto el pensador le encontr respuesta aos despus, ya convertido
al cristianismo en el cual conoci


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La verdadera justicia interior, que no juzga por la costumbre, sino por la ley rectsima de Dios
omnipotente, a la cual se deben ajustar las costumbres de los pueblos y pocas segn las exigencias de las
regiones y de los tiempos, permaneciendo la misma en todas partes y tiempos, no distinta en distintos lugares
ni diversa en diversos tiempos. Conforme a esta justicia fueron justos Abraham, Isaac, Jacob, Moiss y David,
y todos aquellos que son alabados por boca de Dios; aunque los juzgan inocuos los ignorantes que juzgan con
juicio de humano, y miden por las propias costumbres de las de todo el linaje humano. (III, VII, XIII)
Por estos engaos, en los que cualquier hombre ignorante podra caer, el muchacho
reprenda la justicia de Dios y tambin a aquellos que fueron considerados justos por el Padre en
pocas antiguas. Tristemente, no se dara cuenta de sus errores sino hasta muchos aos despus.
Para ese entonces San Agustn estaba tan ciego que no se daba cuenta de las faltas que
estaba cometiendo contra el Seor, sin embargo su madre s se percataba de todas estas acciones
que innegablemente iban en contra de Dios pues su hijo estaba dejndose llevar por la carne, se
encontraba alabando falsas divinidades y estaba juzgando los mandatos de Dios. Por esta razn,
su madre dedicaba gran parte de su tiempo pidindole al Padre por su hijo, para que encontrara el
verdadero camino y conociera al verdadero Dios no al que le estaban mostrando los maniqueos,
al que nos [purifica] de las malas costumbres, y te muestras propicio con los pecados de los que
te confiesan y escuchas los gemidos de los cautivos, y nos sueltas de las cadenas que nosotros
nos habamos forjado, con tal que ya no levantemos contra ti los cuernos de una falsa libertad.
(III, VIII, XVI). Sin duda, la misericordia que Dios tuvo con San Agustn fue tan grande que l
cuando ya era creyente, empez a practicarla as no fuera de la misma naturaleza que la de su
Padre y claramente, era muy diferente a la que senta cuando estaba en el teatro, esta
misericordia que estaba conociendo siente ms compasin del que disfruta en el pecado que
del que padece grandes penas por la prdida de un pernicioso placer o la privacin de una msera
felicidad. Esta misericordia es ciertamente ms verdadera, pero en ella el dolor no causa deleite.
Porque si bien merece alabanza quien por razn de caridad se compadece del miserable, sin
embargo el que es genuinamente compasivo preferira sin duda que no hubiera nada que
compadecer. (III, II, III). Entonces, Dios se compadeci de su hijo de manera que nadie es
capaz Por eso t Dios mo que amas a las almas con amor ms alto y ms puro que nosotros, te
compadeces de ellas de modo mucho ms puro, por no sentir ningn dolor.(III,II,III) y a pesar
de todos los pecados que haba cometido su hijo, tena un plan para l el cual le mostr a Mnica


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en medio de su sufrimiento:
Lo que vio en sueos es que ella se encontraba de pie sobre una tabla lisa de madera y que vena
hacia ella un joven resplandeciente, alegre y risueo, mientras que ella estaba muy triste y deshecha en
lgrimas. Al preguntarle este joven la causa de su tristeza y de sus lgrimas diarias, no por enterarse, como
ocurre ordinariamente, sino para aconsejarla, y al responderle ella a su vez que lloraba mi prdida, le mand y
amonest para su tranquilidad que atendiera y viera que donde ella estaba, all estaba yo tambin. Mir ella
con atencin, y me vio que estaba junto a ella de pie sobre la misma tabla. (III, XI, XIX).
Este sueo le dio fuerzas a Mnica para no abandonar a su hijo y quedarse junto a l a
pesar de las diferencias que tenan, de los odos necios que hizo frente a este mensaje de Dios y
del desprecio que senta por algunas leyes de Dios. Su madre esperara pacientemente nueve
aos a que la promesa de Dios se hiciera realidad: donde t ests, all tambin estar l (III,
XI, XX).
REFERENCIAS:
De Hipona, A. (2003). Confesiones: Madrid, Espaa. Editorial Ciudad Nueva.