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CRISTOLOGA

POR
OLEGARIO GONZLEZ DE CARDEDAL
SEGUNDA EDICIN
(corregida y actualizada)
BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS
MADRID 2012
NDICE GENERAL
PREFACIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XXI
PRLOGO A LA PRIMERA EDICIN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XXV
BIBLIOGRAFA GENERAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XXXIII
SIGLAS Y ABREVIATURAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XXXVII
INTRODUCCIN. El tratado de cristologa . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
I. El punto de partida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
II. El objeto. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
III. El lugar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
IV. El sujeto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
V. El mtodo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
VI. La divisin de la materia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
VII. Las tareas primordiales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
VIII. Las dificultades actuales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
IX. Los accesos y los destinatarios privilegiados . . . . . . . . . . 30
X. Definicin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
PRIMERA PARTE
LA HISTORIA Y DESTINO DE CRISTO.
CRISTOLOGA BBLICA
INTRODUCCIN. La norma del origen. Hechos, textos, testimo-
nio vivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
CAPTULO I. Accin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
I. El anuncio del Reino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
1. Juan el Bautista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
2. El bautismo de Jess . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
3. La novedad de Jess . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
4. Acontecimiento crtico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
5. Las promesas y esperanzas del AT . . . . . . . . . . . . . . 43
6. Basilea: realeza, reino y reinado de Dios . . . . . . . . . 45
7. Reino venido, viniente y por venir . . . . . . . . . . . . . . . 45
8. El contenido teolgico, escatolgico y soteriolgico
del Reino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Pgs.
9. Los destinatarios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
10. La bella aventura de Jess y las bienaventuranzas . . 52
11. Conclusin: Jess, figura personal del Reino . . . . . . 53
II. Los milagros. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
1. Curaciones y exorcismos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
2. Portentos, potencias, signos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
3. Contexto de los milagros en los evangelios . . . . . . . . 56
4. Las cuestiones de fondo: posibilidad y existencia de
los milagros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
5. Mltiple significacin de los milagros en el NT . . . . 60
6. Conclusin: Jess, mdico humilde y taumaturgo po-
deroso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
III. Pretensin de autoridad y ttulos de identidad . . . . . . . . . 64
1. La cristologa implcita como tercera va entre positi-
vismo y escepticismo histricos . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
2. La cristologa explcita. Identificacin ante los aps-
toles y ttulos de majestad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
3. Conclusin: Jess, equivalente dinmico de la autori-
dad de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
CAPTULO II. Pasin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
I. Autoconciencia de Jess en vsperas de su muerte . . . . . . 79
1. Crisis de Galilea. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
2. Entrada en el templo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
3. Confrontacin con el pueblo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
4. ltima cena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
II. La muerte de Jess. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
1. Contexto del problema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
2. Las fuentes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
3. Conexin entre la vida y la muerte . . . . . . . . . . . . . . 98
4. El hecho de la muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
5. La forma de su muerte por crucifixin. . . . . . . . . . . . 107
6. La responsabilidad de la condena y de la muerte . . . . 108
7. El sentido de su morir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
8. Lecturas teolgicas de la muerte de Cristo en el NT . 116
9. Otras lecturas de la muerte de Cristo . . . . . . . . . . . . . 121
CAPTULO III. Glorificacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
A) LOS HECHOS DEL ORIGEN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
I. Las fuentes. Hechos y signos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
1. Las apariciones del Resucitado: 1 Cor 15 . . . . . . 127
2. La tumba vaca. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
II. La resurreccin: historia, apologtica, teologa . . . . . 133
X ndice general
Pgs.
B) CONTEXTO, LENGUAJE Y CONTENIDO DE LA RESURRECCIN . . . . 137
I. El contexto: escatologa y apocalptica . . . . . . . . . . . 138
II. El lenguaje: constelaciones simblicas . . . . . . . . . . . . 139
III. El contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
1. Contenido teolgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
2. Contenido cristolgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
3. Contenido apostlico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
4. Contenido soteriolgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
5. Contenido escatolgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
6. Contenido eclesiolgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
C) EL ACCESO ACTUAL A CRISTO RESUCITADO . . . . . . . . . . . . . . . 152
I. Desde dentro de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
1. La eucarista. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
2. El seguimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
3. Los existenciales cristianos: fe, esperanza, amor . 155
II. Desde experiencias humanas fundamentales. . . . . . . . 155
III. La resurreccin: realidad y misterio de Dios ms all
de la idea y deseo del hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
D) EL RESUCITADO: DONADOR DEL ESPRITU, REVELADOR DEL
PADRE Y SUSCITADOR DE LA IGLESIA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
I. El Espritu, el Mesas, el Hijo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
II. Jess impulsado, transformado y emisor del Espritu. 161
III. De la Pascua a la Trinidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
E) CARCTER ESCATOLGICO Y UNIVERSALIDAD SALVFICA DE LA
MUERTE-RESURRECCIN DE CRISTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
I. Ultimidad escatolgica y universalidad salvfica . . . . 171
II. Explicitacin topogrfica y cronolgica de esa univer-
salidad: subida al cielo, descenso a los infiernos, con-
sumacin final de la historia en gloria y juicio . . . . . 173
SEGUNDA PARTE
LA PRESENCIA E INTERPRETACIN DE CRISTO EN LA
IGLESIA. CRISTOLOGA HISTRICA
CAPTULO IV. La era patrstica. Los concilios cristolgicos . . 177
I. La comprensin de Cristo en la historia . . . . . . . . . . . . . 178
1. La transmisin viviente del origen . . . . . . . . . . . . . . . 178
2. La sucesin apostlica y la mediacin eclesial. . . . . . 179
3. El triple cuerpo y presencia de Cristo al mundo. . . . . 181
4. Las cuatro formas de transmisin crstica . . . . . . . . . 182
5. Factores del desarrollo en el conocimiento de Cristo . 185
ndice general XI
Pgs.
6. La presencia de Cristo en la Iglesia y otras formas de
su presencia en el mundo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
II. Del NT al siglo II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
1. Los primeros contextos culturales de la cristologa . . 188
2. Las dos cristologas bsicas en el NT. . . . . . . . . . . . . 191
3. Los problemas radicales: Theologa (Trinidad) y Oi-
konoma (Encarnacin). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
4. Las primeras respuestas insuficientes: adopcionismo,
modalismo, subordinacionismo . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
5. El judeocristianismo y la triple cristologa: proftica,
anglica y pneumtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
6. San Ignacio de Antioqua: Biblia, martirio y mstica . 198
7. San Justino: el Lgos en persona y los lgoi de los
hombres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
8. Melitn de Sardes: una cristologa pascual de carcter
hmnico y parentico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
III. Tres modelos de cristologa deficiente y tres grandes te-
logos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
1. Cristo, mero hombre en continuidad con el AT (ebio-
nismo) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
2. Cristo, la alternativa al Dios del AT (marcionismo). . 207
3. Cristo, apariencia-aparicin de Dios en el mundo (do-
cetismo-gnosticismo) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
4. Ireneo. Cristo o la unidad de Dios, el valor de la his-
toria y la salvacin de la carne. . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
5. Tertuliano. Las dos naturalezas, la unin del hombre
y Dios en Cristo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216
6. Orgenes. La contemplacin del Lgos, el alma pre-
existente y la mstica de Jess . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
IV. Teologa, cristologa y pneumatologa en el siglo IV . . . . 225
1. De la Iglesia de los mrtires a la Iglesia de Constantino 225
2. Arrio: su teologa y cristologa. Relacin de Cristo
con Dios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
3. La cristologa de Nicea. Cristo moosioV t patr. . 230
4. Significacin perenne de Nicea: hermenutica y teo-
loga. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
5. El arrianismo y el lenguaje de la teologa . . . . . . . . . 237
6. Apolinar y el problema del alma de Cristo. . . . . . . . . 239
7. San Atanasio y su tratado Sobre la encarnacin . . . . 241
8. Los Padres Capadocios, el Concilio de Constantino-
pla y su Smbolo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
9. La cristologa a la luz del misterio trinitario y de la
pneumatologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
V. La cristologa de feso y Calcedonia. . . . . . . . . . . . . . . . 248
1. El trnsito al siglo V. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248
XII ndice general
Pgs.
2. La escuela de Antioqua. Teodoro de Mopsuestia . . 249
3. Nestorio. QeotkoV: la conexin entre mariologa y
cristologa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
4. San Cirilo de Alejandra y el Concilio de feso. . . . 256
5. Los Anatematismos o los lmites de la cristologa ci-
riliana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260
6. Eutiques y la cristologa de Calcedonia. Cristo:
moosioV tw patr y moosioV mn . . . . . . . . . . . 261
7. Las tres tradiciones teolgicas que convergen en
Calcedonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
8. La definicin conciliar: gnesis, estructura y conte-
nido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266
9. Significado de esta definicin. . . . . . . . . . . . . . . . . . 268
10. Intencin, valor y lmites del texto. . . . . . . . . . . . . . 271
VI. De Calcedonia al final de la Patrstica . . . . . . . . . . . . . . 274
1. El Concilio II de Constantinopla (553). . . . . . . . . . . . 275
2. El Concilio III de Constantinopla (680-681) . . . . . . . 279
3. El Concilio II de Nicea (787). . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286
4. El adopcionismo hispnico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288
5. Una sntesis escolar de la Patrstica: San Juan Damas-
ceno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289
CAPTULO V. La era medieval: La Escolstica y el siglo de la
Reforma
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
I. La transmisin a Occidente de la cristologa patrstica . . 294
II. San Anselmo. La relectura soteriolgica de la cristologa 296
III. La escolstica incipiente. Las Summas y Pedro Lombardo 302
IV. El siglo de los genios: Summa Halensis, San Buenaventu-
ra, Santo Toms de Aquino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304
V. La escolstica tarda. Escoto, Ockam, Eckhart, Nicols
de Cusa, Ramn Llull . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310
VI. El siglo de los Reformadores y de Trento. . . . . . . . . . . . . 313
VII. Los msticos espaoles: San Ignacio, Santa Teresa, San
Juan de la Cruz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317
VIII. La mstica de Cristo y sus formas. . . . . . . . . . . . . . . . . 319
CAPTULO VI. La cristologa en la era moderna y contempo-
rnea
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321
I. Las tres etapas de la cristologa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 322
II. La escisin moderna entre escolstica y mstica . . . . . . . 323
III. La cristologa de los filsofos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 324
IV. Descartes y Pascal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 326
V. Spinoza y Leibniz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 328
VI. Kant . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 329
VII. Lessing y Rousseau. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331
ndice general XIII
Pgs.
VIII. El idealismo: Fichte, Schelling, Hegel . . . . . . . . . . . . . . . 333
IX. Kierkegaard . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 334
X. Schleiermacher. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 336
XI. La cristologa de los historiadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337
XII. La cristologa de los poetas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 339
XIII. La cristologa en el siglo XX. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 340
XIV. Del Concilio Vaticano II al fin de siglo . . . . . . . . . . . . . . 346
TERCERA PARTE
LA PERSONA Y LA MISIN DE CRISTO.
CRISTOLOGA SISTEMTICA
CAPTULO VII. El origen: el Hijo de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . 353
I. La lgica del reconocimiento e identificacin del Resuci-
tado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 355
1. El encuentro con el Resucitado y los signos de su pre-
sencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 356
2. Los lugares y el tiempo de la cristologa inicial . . . . . 357
3. El Resucitado en la luz del Espritu . . . . . . . . . . . . . . 358
4. El proceso de re-cuerdo, re-cuperacin y retro-inter-
pretacin del principio desde el final . . . . . . . . . . . . . 359
5. La unidad de Cristo y las diversas explicaciones cris-
tolgicas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363
6. Los mltiples nombres del nico Cristo. . . . . . . . . . . 363
II. La filiacin divina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 365
1. La categora hijo en el AT y en las religiones hele-
nsticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 366
2. La tradicin sinptica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 366
3. San Pablo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367
4. San Juan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 368
5. Otros escritos del NT. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369
6. El ttulo Hijo en boca de Jess . . . . . . . . . . . . . . . . 370
7. La filiacin, categora cristolgica suprema . . . . . . . . 372
III. La preexistencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 375
1. Las realidades previas y fundantes de la idea. . . . . . . 375
2. El punto de partida: Cristo revelador escatolgico . . . 376
3. El sentido soteriolgico del binomio: preexisten-
cia-envo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 377
4. La preexistencia en San Juan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 379
5. Los modelos previos de la tradicin juda . . . . . . . . . 380
6. La preexistencia en sentido personal . . . . . . . . . . . . . 382
7. La preexistencia creadora de Cristo . . . . . . . . . . . . . . 382
8. La preexistencia personal y otras formas de preexis-
tencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 384
XIV ndice general
Pgs.
IV. La encarnacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 385
1. Los textos bblicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 385
2. La palabra y la idea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 386
3. Autodivinizacin del hombre o autohumanizacin de
Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 388
4. La encarnacin como consumacin de la creacin. . . 389
5. La encarnacin como mutacin, pasin y com-
penetracin del Dios inmutable e impasible con el
hombre mortal y sufriente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 391
6. La encarnacin de Dios catstrofe o plenificacin
del hombre? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 392
7. La encarnacin: instante y duracin, acto y estado. . . 394
V. La knosis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 396
1. Desde el nacimiento a la cruz . . . . . . . . . . . . . . . . . . 396
2. Knosis histrica de Jess y knosis intratrinitaria
del Hijo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397
3. Los tres polos de la existencia de Cristo y la soterio-
loga resultante. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 398
4. Motivo, fin y consecuencias de la encarnacin reden-
tora y kentica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 399
VI. La divinidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 400
1. Desde la filiacin a la divinidad. . . . . . . . . . . . . . . . . 400
2. Presencia y ausencia de los trminos en boca de Jess 401
3. Textos del NT que nombran a Jess Dios . . . . . . . . . 402
4. Sentido del trmino qeV aplicado a Jess . . . . . . . . . 403
5. Del NT a Nicea: comprensin funcional o metafsica
de la filiacin y divinidad de Jess . . . . . . . . . . . . . . 405
6. La afirmacin de Nicea, necesaria transposicin del
evangelio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 407
7. De la filiacin de Jess a la Trinidad. Monotesmo de
comunin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 408
VII. Dios-hombre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 409
1. La palabra nueva: qenqrwpoV. Deus et homo.
Dios-hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 410
2. La encarnacin, hecho particular o mito universal . . . 412
3. El Dios encarnado, garanta de la verdad concreta de
Dios y del hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413
4. La encarnacin como misterio . . . . . . . . . . . . . . . . . . 414
CAPTULO VIII. La constitucin: el hombre Jess. . . . . . . . . . 417
INTRODUCCIN. Vere Deus et vere homo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 419
A) EL ORIGEN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 420
I. Estados y estadios en el itinerario de Cristo. . . . . . . . 420
II. Gl 4,4: Nacido de mujer, constituido bajo la ley . . . 422
ndice general XV
Pgs.
III. Mateo-Lucas: Concebido por obra del Espritu Santo
de Mara Virgen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 423
1. El hecho de la concepcin virginal . . . . . . . . . . . 424
2. El sentido. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 425
3. Normatividad para la fe cristiana . . . . . . . . . . . . . 429
4. Relacin entre la accin del Espritu y la del Hijo
en la encarnacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 430
B) LA FIGURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 432
I. Flp 2,5-8: Forma de Dios-Forma de esclavo . . . 432
II. Universalidad, particularidad, singularidad de Jess. 433
III. Jess: judo, galileo, nazaretano. . . . . . . . . . . . . . . . . 435
IV. Figura particular de su judeidad . . . . . . . . . . . . . . . . 439
V. La peculiar grandeza de su humanidad . . . . . . . . . 440
C) LA PERSONA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 442
I. La pregunta fundamental: Quin es Jess? . . . . . . . 442
II. La constitucin metafsica (Ser) . . . . . . . . . . . . . . . . . 443
1. Los trminos nuevos: ousa, phsis, hypstasis,
prspon = esentia, natura, persona . . . . . . . . . . 443
2. Concepto de persona y de unin hiposttica en
Oriente y Occidente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 446
3. Contenidos y su aplicacin a Cristo . . . . . . . . . . . 448
4. Interpretacin moderna de la unin hiposttica
(Rahner, Zubiri, Ratzinger) . . . . . . . . . . . . . . . . . 450
5. Comprensin ontolgica y dinmica frente a com-
prensin ntica y esttica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 456
III. La constitucin psicolgica de Cristo (Conciencia) . . 458
1. Posibilidad de una psicologa de Jess. . . . . . . . . 459
2. El problema en la historia vivida de Jess . . . . . . 461
3. Patrstica y Edad Media: las tres ciencias (de vi-
sin, infusa, adquirida). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 461
4. poca Moderna: la autoconciencia. El Yo de
Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 463
5. Propuesta de Rahner . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 466
6. La Comisin Teolgica Internacional. . . . . . . . . . 468
7. Conclusiones fundamentales . . . . . . . . . . . . . . . . 469
IV. La constitucin moral de Cristo (Libertad). . . . . . . . . 472
1. La voluntad y libertad en la perfecta humanidad . 472
2. Libertad y filiacin en el NT . . . . . . . . . . . . . . . . 474
3. Libertad, filiacin y misin . . . . . . . . . . . . . . . . . 476
4. La impecabilidad de Jess . . . . . . . . . . . . . . . . . . 476
5. La santidad de Jess. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 479
6. La triple gracia (de unin, singular, capital). . . . . 480
XVI ndice general
Pgs.
D) LA BIOGRAFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 481
I. El Hijo de Dios en el tiempo o la encarnacin con-
creta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 481
II. Realizacin biogrfica de la persona . . . . . . . . . . . . . 482
III. Edades, actitudes y misterios de Cristo . . . . . . . . . . . 484
IV. Jess resucitado, prototipo del futuro: ltimo Adn y
nueva humanidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 487
V. La perduracin eterna de la humanidad de Cristo . . . 488
VI. El Cristo glorioso, lugar personal de nuestro encuen-
tro con Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 489
CONCLUSIN: La humanidad de Dios y la divinidad del hombre . 490
CAPTULO IX. La misin. El Mediador de la salvacin. . . . . . 493
INTRODUCCIN. La persona de Cristo (cristologa) y su obra
(soteriologa) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 495
I. La salvacin y los mediadores de la salvacin. . . . . . . . . 496
1. La palabra y el concepto de salvacin . . . . . . . . . . . . 496
2. Salvacin metafsica, histrica, escatolgica . . . . . . . 497
3. Precomprensin antropolgica de la salvacin . . . . . . 499
4. Cristo Salvador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 500
5. Mediacin y mediadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 502
6. El Mediador de la alianza nueva y eterna. . . . . . . . . . 504
7. De la mediacin descendente a la mediacin ascen-
dente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 506
II. La salvacin de Dios otorgada en Cristo . . . . . . . . . . . . . 507
1. A Deo per Christum in Spiritu-Per Christum in Spiri-
tu ad Patrem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 507
2. Del Cristo mediador en la historia a la mediacin me-
tafsica y revolucionaria (Ilustracin-Hegel-Marx) . . . 508
3. El plan divino de salvacin: Ef 1,3-14 . . . . . . . . . . . . 510
4. Contenido y realizacin trinitaria de la salvacin. . . . 511
5. La salvacin en referencia al poder del pecado . . . . . 515
6. La doble funcin de Cristo: desde Dios ante los hom-
bres y desde los hombres ante Dios . . . . . . . . . . . . . . 517
7. La inversin de la perspectiva soteriolgica en la con-
ciencia moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 520
8. Originalidad y sencillez de la experiencia cristiana de
salvacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 521
III. Teoras soteriolgicas: fundamento y formas . . . . . . . . . . 523
1. La correlacin entre Adn y Cristo . . . . . . . . . . . . . . 523
2. La categora de solidaridad-representacin vica-
ria-sustitucin (Stellvertretung) y la inclusin de la
humanidad en Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 525
ndice general XVII
Pgs.
3. La existencia de Cristo salvadora en todas las fases de
su vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 528
4. Tres soteriologas (escatolgica, estaurolgica, pneu-
matolgica) y los tres oficios de Cristo . . . . . . . . . 530
5. Diferentes categoras soteriolgicas en la historia de
la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 531
6. Categoras puestas hoy bajo sospecha: sustitucin, sa-
tisfaccin, expiacin, sacrificio . . . . . . . . . . . . . . . . . 535
7. Misterio, dogma, teoras. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 544
8. Axiomas clsicos de la soteriologa . . . . . . . . . . . . . . 544
IV. Universalizacin y personalizacin de la salvacin . . . . . 546
1. La universalidad del pecado y la redencin de Cristo 546
2. Caractersticas de la mediacin salvadora de Cristo. . 549
3. El Espritu y el apstol actualizadores de la salvacin
de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 552
4. Salvacin cristiana y salvacin secular. . . . . . . . . . . . 557
5. La unicidad salvfica de Cristo y el pluralismo sote-
riolgico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 560
6. Pedagoga de la propuesta misionera de Cristo . . . . . 564
CONCLUSIN: Cristofana, cristoterapia, cristologa . . . . . . . . . . . 567
I. Cristofana: Cristo el Camino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 571
II. Cristofana: Cristo la Vida. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 574
III. Cristofana: Cristo la Verdad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 582
IV. Final. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 586
APNDICE I
LEGADO DEL SIGLO XX Y
TAREAS DEL SIGLO XXI
I. Del siglo XIX al siglo XXI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 589
1. Fechas, personas e instituciones decisivas . . . . . . . . . 589
2. Cundo comienza el siglo xxi? . . . . . . . . . . . . . . . . . 591
3. La posible o imposible programacin del futuro . . . . 592
II. La cristologa del siglo XX y su recepcin . . . . . . . . . . . . 593
1. Superaciones de la situacin anterior . . . . . . . . . . . . . 593
2. Logros definitivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 594
3. Lmites de las nuevas cristologas . . . . . . . . . . . . . . . 599
III. La cristologa en el siglo XXI. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 602
XVIII ndice general
Pgs.
APNDICE II
BIBLIOGRAFA MNIMA
DECENIO 2001-2012
1. Fe e historia. Jess en su contexto histrico . . . . . . . . . . . . 615
2. El nacimiento del cristianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 615
3. La figura de Jess: Mensaje, persona, destino . . . . . . . . . . . 616
4. La figura de Jess: Mensaje, persona, destino . . . . . . . . . . . 616
5. Cristologa patrstica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 617
6. Cristo en la historia de la humanidad . . . . . . . . . . . . . . . . . 617
7. Soteriologa y relacin de Cristo con otras religiones salvfi-
cas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 618
8. Manuales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 618
9. Monografas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 619
10. La dimensin cristolgica de la teologa . . . . . . . . . . . . . . . 620
NDICE ONOMSTICO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 621
ndice general XIX
Pgs.
PREFACI O
La primera edicin de esta obra apareci en 2001, se ha reimpre-
so varias veces y ha sido traducida. Hoy aparece esta nueva edicin
minuciosamente revisada y aumentada con un Apndice. En la pri-
mera parte de ste he intentado enumerar los logros mayores de la
reflexin cristologa en el siglo XX a la vez que formular algunas de
las tareas y posibilidades abiertas en el siglo XXI. Bajo el ttulo Bi-
bliografa mnima se ofrece en diez apartados algunos ttulos signifi-
cativos, con cuya ayuda se puede conocer las nuevas perspectivas,
abiertas en este decenio.
El texto permanece fundamentalmente idntico. Me ha parecido
que en estos aos no han existido aportaciones esenciales en los
campos desde los que surge la cristologa (exgesis, historia del dog-
ma, reflexin filosfica, ecumenismo, experiencia histrica nueva,
vida de la iglesia), que obligaran a modificar las lneas maestras del
tratado. Una exposicin ms amplia y analtica de la cristologa en
sus fundamentos bblicos, historia del dogma y planteamientos con-
temporneos, que excede el carcter y la extensin de un manual
como ste, la puede encontrar el lector en mis Fundamentos de cris-
tologa. I: El Camino (Madrid 2005); II Meta y Misterio (Ma-
drid 2006).
Las cuestiones agitadas de nuevo recientemente (v.g. mesianis-
mo de Jess; relacin entre monotesmo judo y cristologa; surgi-
miento de la devocin a Jess en el sentido de culto y adoracin;
fundamento de la cristologa en el Antiguo Testamento considerado
como profeca, tipologa, versin hacia el futuro, incipiente encar-
nacin de Dios; la libertad representativa y anticipativa de Jess
como causa eficiente de nuestra redencin; relacin entre cristolo-
ga fundamental y cristologa dogmtica; cristologa filosfica;
comprensin no cristiana de Cristo; formas de liberacin tanto en
el orden social como psicolgico cristolgicamente fundadas; ra-
zn-corazn-praxis como caminos hacia el conocimiento interior
de Jess...) se las puede encontrar analizadas en las monografas
que cito en el Apndice, pensado primordialmente para los pro-
fesores.
Con el volumen: El rostro de Cristo (Madrid-Valladolid 2012) he
prolongado el tipo de reflexin que inici en Cuatro poetas desde la
otra ladera. Prolegmenos para una cristologa (Madrid 1996). Lo
que entonces hice con los poetas lo hago ahora con los pintores. Jun-
to al texto para la reflexin este libro ofrece imgenes para la con-
templacin. El cristianismo es religin de creacin, de revelacin y
de encarnacin de Dios; es religin de audicin, contemplacin y ac-
cin del hombre; afecta a los ojos, a los odos y a las manos; incluye,
por ello, escuchar para or, contemplar para entender, obrar para
amar. La mejor tradicin teolgica y espiritual habl de los sentidos
espirituales a la vez que de los corporales; por ejemplo, de los ojos
de la cara, de los ojos del corazn y de los ojos de la fe.
Los lectores de este libro han valorado especialmente la reflexin
sistemtica. Cada vez es ms evidente que no basta un mero positi-
vismo bblico, histrico, magisterial o pastoral. La fe implica adhe-
sin libre y conviccin fundada; conciencia de libertad y bsqueda
de la verdad. Tampoco resuelve los problemas el simple remitirse a
testimonios de vivencias subjetivas y a hechos particulares. En esta
materia no nos podemos quedar en las cuestiones previas de sola in-
formacin histrica, exegtica, cultural. Hay que pensar para poder
definir con rigor y para decidir con fundamento objetivo, universali-
zable. Cuestiones esenciales como pueden ser la relacin entre fe e
historia (el as llamado Jess histrico), el pluralismo de cristologas
en el Nuevo Testamento, la hermenutica de los enunciados dogm-
ticos, no es suficiente tratarlas slo con informacin positiva sino
que es necesario situarlas en el horizonte total de la fe, de la historia
de la Iglesia y de la conciencia creyente. No hay ya Cristo sin cristia-
nismo como no hay cristianismo sin Cristo.
El fundamento definitivo para creer en Cristo se descubre: a) a la
luz de su historia, mensaje y destino dentro del que fue su entorno
histrico; b) a la luz de su repercusin sobre toda la historia ulterior;
c) pero se le conoce sobre todo desde dentro de donde l perdura
vivo y vivificador: la Iglesia en el corazn del mundo. Como para el
conocimiento de la persona, tambin para Cristo vale el principio:
Las puertas del Misterio slo se abren desde dentro. Nosotros po-
demos llegar hasta el postigo de su morada mas para entrar tiene que
abrirnos desde dentro quien tiene la llave y la clave. El Nuevo Testa-
mento nos muestra la necesidad de que conozcamos la historia de Je-
ss (Lc 1,1-4), pero a la vez nos atestigua que su conocimiento como
Hijo y Seor es resultado del don (Jn 6,65) y atraccin del Padre
(6,45), de la iluminacin y fuerza interior del Espritu Santo (1 Cor
12,3). Hablando de los accesos a Cristo desde de la historia, la filolo-
ga y la filosofa crticas D. Bonhoeffer escribe: Si estos caminos
para reconocerle nos estn cerrados, entonces slo nos queda un in-
tento para encontrar un acceso a Jesucristo. Este consiste en dirigirse
a aquel lugar donde la persona se revela a s misma en su ser propio,
sin que sea forzada por nadie. Este es el lugar de la oracin a Cristo.
XXII Prefacio
Solo por medio de una revelacin libre se abre y desvela la persona
de Cristo y con ella su obra.
Este es el horizonte en el que se sita esta nueva edicin. Termi-
no expresando mi agradecimiento cordial a todos los profesores,
alumnos, lectores y autores de recensiones, que han colaborado a la
afirmacin y mejora de esta obra.
OLEGARIO GONZLEZ DE CARDEDAL
Prefacio XXIII