Curso de Formao para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileiras (CEAO/UFBA) 9
Segundo a Lei n. 10.639/03, todas as escolas brasileiras da educao bsica, privadas ou pblicas, precisam incorporar em suas prticas a diversidade tnica de seu pas. Porm, muito antes da implementao da lei, encontrvamos registros de aes individuais ou coletivas, realizadas pelos movimentos sociais. Cientes que nossas prticas precisam superar o mbito da denncia, a inteno deste Mdulo de literatura afro-brasileira efetivar aes que modifiquem o cenrio de excluso e inferiorizao da comunidade negra. Nossas aes precisam envolver todos os atores da escola (secretarias de educao, diretores(as), professores(as), alunos(as), funcionrios(as) e a comunidade) e requerem tambm uma pesquisa de qualidade e sua incluso no projeto pedaggico da escola. Nesta unidade, discutiremos sobre o papel da literatura na construo da nao brasileira e refletiremos sobre as representaes dos afro-brasileiros e africanos na literatura.
Tpico 1 - Literatura Brasileira e Literatura Afro-brasileira
So objetivos desta unidade: Analisar como a Literatura Brasileira representa os africanos e seus descendentes; Refletir sobre as representaes estereotipadas no tocante populao negra.
Vamos comear a refletir sobre literatura negra?
Unidade I LITERATURA BRASILEIRA E LITERATURA AFRO-BRASILEIRA
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O racismo que existe, O racismo que no existe. O sim que no, O no que sim. assim o Brasil ou no? (Ser e no ser, Oliveira Silveira)
A literatura possui papel preponderante na constituio de um discurso de homogeneizao nacional, constituindo-se como um dos imaginrios de um territrio nacional, desenhando perfis, transmitindo idias e valores que iro compor discursos oficiais e extra-oficiais de uma nao especfica. No intuito de delimitar o patrimnio artstico-cultural de cada pas, pelo menos desde fins do sculo XV, naes europias elegem obras literrias consideradas clssicas dos seus idiomas oficiais. Posteriormente, as novas naes americanas, nascidas sob o jugo da colonizao europia, seguiram o mesmo caminho, canonizando obras literrias, que acabaram por se transformar em representantes dos traos caractersticos de cada nao. Na verdade, traos especficos, imaginados como verdadeiros e autnticos dentro de cada projeto de nao. Essa imaginao nacional, no caso da produo literria brasileira, implica sobretudo representaes de diferentes grupos tnico-raciais. Em relao a pases da Amrica Latina, que ingressaram no cenrio da modernidade ocidental a partir do projeto europeu de colonizao, o jugo de determinados grupos tnico-raciais torna- se um processo intimamente ligado a uma subalternidade que se estende desde o perodo de dominao europia direta. Dessa forma, grupos tomados como a degenerescncia do projeto europeu de civilizao, sejam descendentes de africanos escravizados ou indgenas e ndio-descendentes, so rebaixados condio de subalternos, tanto em termos fsicos quanto nos nveis social, cultural, intelectual ou poltico.
Tpico 1 Literatura brasileira e literatura afro-brasileira
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Tal processo de subalternizao perpassa por diversas instituies sociais que constituem um Estado-nao, dentre elas uma que nos interessa mais de perto: a escola. No artigo The Nation Form: History and Ideology [A forma nao: histria e ideologia], tienne Balibar 1 contextualiza a estreita correlao histrica entre formao nacional e desenvolvimento da escola enquanto instituio popular, ou seja, no restrita educao e cultura das elites. Nesse processo, a escola se torna a instituio principal na produo de etnicidade baseada em uma comunidade lingstica comum, sendo decisiva no s na oficializao da lngua nacional, como tambm na transformao do idioma materno 2 em realidade afetiva e identitria para cada indivduo. Dessa forma, a ambgua realidade idiomtica, a um s tempo individual e coletiva, ser um dos meios pelos quais a identidade nacional se constituir, utilizando um cdigo comum, por sob as diferenas lingsticas de classe, gerao, grupos profissionais, grupos tnicos, entre outras. Embora uma comunidade de lngua no seja suficiente para, sozinha, produzir etnicidade, o encaminhamento terico de Balibar coloca em questo algo que interessa de perto s reflexes deste mdulo, levando-nos a olhar criticamente um ensino de literatura que tem excludo as textualidades negras, sejam elas afro-brasileiras ou africanas, alm de questionar o nosso papel como professor de lngua materna, no caso brasileiro, do professor de lngua portuguesa ou de qualquer outra disciplina, como agente do processo de legitimao de determinadas narrativas nacionais. Estudos sobre historiografia literria tm demonstrado que o processo de eleio dos clssicos literrios se relaciona ao ensino formal da literatura, importante questionar em que medida os professores de lngua materna no Brasil tm reproduzido uma perspectiva limitadora de nossa nao ao ensinarem acriticamente uma excludente histria da literatura brasileira, em
1. BALIBAR, E.; WALLERSTEIN, I. (1991), pp. 86-106.
2. Importante notar a carga ideolgica que carrega o adjetivo materno nos enunciados lngua materna ou idioma materno. Embora se saiba que a Lingstica passou a utilizar o termo com a inteno de enfatizar a relao principal da criana com a famlia, especificamente na figura da me, ao aprender as primeiras lnguas, no h como ignorar a relao, no mnimo imaginria, que os termos estabelecem, por extenso, com a Ptria-me, a face, diramos, feminina do processo de construo coletiva de narrativas nacionalizantes na contemporaneidade. __________________________________________________________________________________ Mdulo 3 Literatura Afro-brasileira Curso de Formao para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileiras (CEAO/UFBA) 12
circulao tanto nos manuais didticos mais usados quanto nas salas de aula.
No Brasil do sculo XIX, o indianismo romntico pode ser visto como a primeira tentativa intelectual sistematizada de, no plano metafrico da literatura, representar o que se entendia por nossa especificidade nacional, construda pelo apagamento do papel de grupos tnico-raciais no ocidentais. Dessa maneira, excluindo a mo-de-obra africana escravizada dessa representao e construindo literariamente o indgena de maneira europeizada, o indianismo deu forma, ainda na primeira metade do sculo XIX, a uma concepo de Brasil caracterizada por um harmonioso relacionamento tnico, pois subtraa da tessitura textual-literria as violncias sofridas pelos grupamentos africanos e indgenas no processo histrico da colonizao brasileira. O amparo que a literatura indianista recebeu do pblico letrado da poca traduz plenamente a funo ideolgica dessa interpretao das relaes tnico-raciais no Brasil. A importncia estratgica da supervalorizao do indgena na literatura brasileira do sculo XIX revela o vis excludente da tradio literria brasileira, cujo movimento canonizado como principal 3 se comprometeu a criar uma idia de nao que ignorava os nossos problemas sociais e acabava por velar nossas desigualdades
Indianismo romntico - corrente nativista que privilegiou o ndio como a nossa origem mais autntica e entendeu que o produto da unio do indgena com o colonizador portugus caso do romance Iracema de Jos de Alencar por exemplo constituiria o verdadeiro homem brasileiro, mestio por excelncia.
3. quase senso comum, entre os historiadores da literatura brasileira, ressaltar o Romantismo como o principal perodo esttico-literrio das nossas letras, por ter sido o primeiro movimento que articulou programaticamente uma conscincia de brasilidade, inclusive, a histria literria que melhor representa a ideologia sustentadora das historiografias do sculo XX, "Formao da Literatura Brasileira" de Antonio Candido, dedica todo o segundo volume da obra ao movimento romntico, para mostrar que a literatura brasileira conclui o seu perodo de "formao" com esse conjunto de escritores, "empenhados" (palavra corrente no vocabulrio de Candido) na construo nacional.
Voltar no tempo pode nos conceder chaves importantes para a compreenso da necessidade de o ensino formal se abrir para a produo literria produzida ou que represente grupos tnicorraciais subalternizados na esfera social: o afro-descendente e o ndio- descendente.
ndios Apiak, por Hrcules Florence, 1827 __________________________________________________________________________________ Mdulo 3 Literatura Afro-brasileira Curso de Formao para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileiras (CEAO/UFBA) 13
sociais e tnicas, atravs do tom extico ao representar o nativo 4 , concebido como o antepassado mtico dos brasileiros. A face conservadora do indianismo romntico pode ser apreendida quando se percebe que a viso europia restringiu a representao do ndio, definindo-a segundo parmetros da imaginao do ocidente. Assim, de modo semelhante ao mecanismo da (re)inveno dos selvagens pelos cronistas europeus do sculo XVI, reafirma-se, com o indianismo, a viso exgena, comprometida com a perspectiva europia de mundo. Alm disso, ignora a presena de africanos nessa imaginao de nao brasileira. Perpetua-se, portanto, o racismo, j que, no plano da imaginao literria, naturalizam-se relaes sociais desiguais, injustas e baseadas, inclusive, no extermnio fsico, cultural e imaginrio de grupos tnico-raciais subalternizados. A partir do que foi demonstrado, pode-se perceber que a passagem da literatura colonial para a ps-colonial, no Brasil, no significou mudana radical de enfoque, pois a medida e o olhar continuaram ainda a ser europeus.
Acreditando na existncia de diferenas ontolgicas entre as etnias, capazes de determinarem as caractersticas fsicas e psicolgicas dos seres humanos cuja diviso hierrquica tomava como parmetro a etnia branco-europia estudiosos brasileiros responsabilizavam, por um lado, a unio de diferentes
4. Acresce-se ao exotismo, o fato de o indgena ser representado, nas obras romnticas, tambm como o antepassado mtico do homem brasileiro por excelncia, que nessa construo, como j foi dito, a miscigenao do branco-europeu com o indgena. A representao identitria excludente de negros e indgenas criada pelos escritores romnticos foi, de certa forma, respaldada, embora sob outros parmetros, por teorias cientificistas, propagadas na segunda metade do sculo XIX. Pensadores tambm escolheram o que realar ou silenciar na interpretao da cultura brasileira atravs da produo literria. Apropriando-se de discursos europeus que destacavam o carter central das etnias para a explicao das sociedades, intelectuais brasileiros, de diferentes reas, passaram a entender a mestiagem como o trao distintivo de nossa singularidade __________________________________________________________________________________ Mdulo 3 Literatura Afro-brasileira Curso de Formao para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileiras (CEAO/UFBA) 14
grupos tnico-raciais pelo atraso do pas caso, por exemplo, do mdico legista baiano Nina Rodrigues, cujas idias concebiam a mestiagem como degradao; todavia, por outro lado, representavam-na como a marca essencial da nossa brasilidade caso da singular interpretao do Brasil feita pelo historiador literrio Slvio Romero 5 , que acreditou na possibilidade de a mistura tnica ser positiva para o Brasil. O antroplogo Kabengele Munanga, no livro Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade nacional versus identidade negra, argumenta que a mistura tnico-racial s era considerada positiva, para Silvio Romero, porque resultaria na homogeneizao da sociedade brasileira a partir do desaparecimento dos segmentos tnico-raciais negros e indgenas, que se diluiriam na predominncia biolgica e cultural branca. Na viso do intelectual de fins do sculo XIX, a seleo natural faria prevalecer na mestiagem, aps algumas geraes, o tipo racial mais numeroso, no caso do Brasil, segundo ele, a raa branca. O arcabouo do pensamento de Romero leva ento a uma viso otimista, segundo os parmetros das elites letradas da poca, pois interpreta a cultura brasileira mestia como em vias de embranquecimento. O fundamento de tal ideologia parece, portanto, bvio: a inferioridade e o conseqente apagamento dos grupos tnico-raciais no-brancos.
5. Silvio Romero considerado pelo mais importante historiador da literatura do sculo XX. Antonio Candido, o historiador literrio brasileiro que, ainda no sculo XIX, buscou fazer a seleo de escritores e obras a partir de parmetros menos impressionistas. A anlise de Candido no omite o positivismo e evolucionismo que caracterizam a historiografia literria de Romero. Esse evolucionismo, inclusive, parece ter criado tradio no Brasil, permanecendo vivo nos manuais didticos de literatura para o Ensino Mdio. A narrativa de nao privilegiada pelas elites brasileiras da poca, tanto em suas representaes literrias quanto tericas, foge de tenses sociais que possam fazer lembrar a violncia sofrida por grupos tnico-raciais sujeitados ou dizimados no decorrer de nossa histria social. Possivelmente, essa concepo de Brasil, ainda hoje, fundamente a ausncia de dilogo das instituies formais responsveis pelo processo de ensino-aprendizagem da lngua portuguesa com textualidades negras. __________________________________________________________________________________ Mdulo 3 Literatura Afro-brasileira Curso de Formao para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileiras (CEAO/UFBA) 15
Nesse sentido, a quase total ausncia, nas salas de aula, da produo literria em que vozes negras articulem sentidos sobre sua prpria condio social pode ser vista como a perpetuao dessa representao de Brasil. O que se observa na produo editorial dirigida escola a obliterao da problemtica racial nos poucos escritores negros que tm suas literaturas analisadas, alm da minimizao dos papis das representaes estereotipadas ou animalizadas dos negros em obras literrias que fazem referncia a teorias raciais ou discutem as especificidades das relaes entre os diferentes grupos tnico- raciais no Brasil, caso de parte da produo literria de Machado de Assis, Cruz e Souza, Lima Barreto, Euclides da Cunha, Mrio de Andrade, Jorge Amado, entre tantos outros. Trabalhar a historicidade do texto literrio tem significado, portanto, na Escola Bsica brasileira, trat-lo em uma linha de tempo linear-cronolgica, desde o sculo XVI at o sculo XX, reproduzindo a organizao tradicional dos estudos em estilos de poca, seus autores e obras mais representativos. Organizado dessa forma, nosso ensino reduz tanto o multiperspectivismo prprio do texto literrio quanto a concepo de histria literria, ao compreender a literatura como uma naturalizada sucesso de estilos, perodos ou movimentos literrios. O reducionismo desse tipo de concepo se torna ainda mais complexo, porque, sob tal quadro cronolgico, surgindo como um fundamento da escolha da maioria dos autores e obras canonizados, encontra-se um projeto de nao limitador, marcado pela amenizao de tenses sociais que possam levar a lembrar a violncia sofrida por grupos tnico-raciais sujeitados, dizimados ou silenciados no decorrer de nossa histria.
Uma nacionalidade imaginada a partir da confluncia feliz de trs grupos tnico-raciais o indgena, o negro africano e o branco europeu norteia a concepo historiogrfica, a seleo de escritores e obras considerados cannicas nos manuais didticos de literatura. __________________________________________________________________________________ Mdulo 3 Literatura Afro-brasileira Curso de Formao para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileiras (CEAO/UFBA) 16
Dentro do contexto aqui apresentado, a literatura brasileira em seu termo abrangente todas as formas literrias produzidas no Brasil no tem representado, em equidade, todos os grupos tnicos que compem o pas, nem os conflitos nem a complexidade cultural de cada um deles. E, principalmente, no d conta dos escritores negros e de suas produes, mantendo- os fora dos cnones e das salas de aulas. Levando em considerao as questes at aqui apresentadas, os estudos literrios voltados para textualidades negras ou afro- brasileiras suprimidas de nossa tradio literria lidam com, pelo menos, duas perspectivas metodolgicas: por um lado, uma anlise das representaes negativas ou estereotipadas do negro na literatura brasileira; por outro, uma preocupao por inserir a produo literria afro-brasileira, que contempla a opresso cotidiana das populaes negras no Brasil, implicando, alm de matrizes culturais africanas, contradies sociais por elas vivenciadas, em decorrncia sobretudo do racismo. Uma observao do romance de Mrio de Andrade Macunama um heri sem nenhum carter, por exemplo, pode demonstrar o quanto uma obra canonizada como uma das mais importantes do Modernismo brasileiro, tradicionalmente conhecida como representante de um nacionalismo crtico em oposio ao nacionalismo ufanista dos escritores romnticos, construda, todavia, a partir da representao negativa do negro e do indgena. O heri civilizador sem nenhum carter nasce preto retinto em tribo indgena; adulto, toma banho em uma cova de gua encantada, embranquecendo. Entretanto, os irmos Jigu e Maanape, ao se lavarem na cova encantada, no tiveram o mesmo destino, ficando o primeiro cor de bronze e o ltimo preto, somente com as palmas dos ps e das mos vermelhas, devido
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sujeira e quantidade nfima de gua na cova. O fragmento que narra a transformao fsica dos irmos bem significativo de como as relaes tnico-raciais so tratadas na narrativa: Nem bem Jigu percebeu o milagre, se atirou na marca do pezo do Sum. Porm a gua j estava suja da negrura do heri e por mais que Jigu esfregasse feito maluco atirando gua para todos os lados s conseguiu ficar da cor do bronze novo. Macunama teve d e consolou: _ Olhe, mano Jigu, branco voc ficou no, porm pretume foi- se e antes fanhoso do que sem nariz. Maanape ento que foi se lavar, mas Jigu esborrifara a gua encantada pra fora da cova. Tinha s um bocado l no fundo e Maanape conseguiu molhar s a palma dos ps e das mos. Por isso ficou negro bem filho da tribo Tapanhumas. S que as palmas das mos e dos ps dele so vermelhas por terem se limpado na gua santa. Macunama teve d e consolou: _ No se avexe, mano Maanape, no se avexe no, mais sofreu nosso tio Judas! (Macunama, p. 37)
Trabalhada como um milagre, a metamorfose fsica do heri e de seus dois irmos uma construo ficcional de um dos traos que tem tradicionalmente caracterizado o brasileiro, mestio por excelncia. Dessa forma, mesmo com tonalidades de pele diferentes so tanto os personagens do romance quanto os prprios brasileiros representados como irmos. A valorizao de uma mestiagem harmoniosa, caracterizada pela ausncia aparente de tenso entre os diferentes grupos tnicos, est explcita nesse episdio. Todavia, as falas do heri demonstram o desejo latente de embranquecimento, na medida em que concebe o pretume como um defeito ou um intenso sofrimento, respectivamente, construindo de forma explcita uma representao pejorativa do brasileiro negro.
Macunama, o filme __________________________________________________________________________________ Mdulo 3 Literatura Afro-brasileira Curso de Formao para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileiras (CEAO/UFBA) 18
Alm do discurso nacionalista baseado na unio harmoniosa de distintos grupos tnico-raciais, a construo dos personagens baseada em esteretipos tambm uma das marcas do romance de Mrio de Andrade. O captulo Macumba pode ser lido, inclusive, como um fragmento que congrega, ao mximo, representaes estereotipadas e negativas de culturas de matrizes africanas. De acordo com o enredo do romance, o heri, na busca do amuleto que se perdeu e de destruir o seu principal inimigo, usa uma srie de estratgias para recuper-lo, dentre elas a ida a um ritual de candombl. Talvez com o intuito de trabalhar o sincretismo religioso brasileiro, intimamente relacionado ideologia da mestiagem, a qual concebe a cultura como una, todavia composta por diversidades tnicas que se somam harmonicamente, Mrio cria ficcionalmente um terreiro de candombl que representa um verdadeiro inferno na terra, mundo da animalidade e dos baixos instintos. Situada no Rio de Janeiro, a casa da Tia Ciata o lugar onde acontece a orgia ritualstica dedicada a Exu-Diabo 6 . De acordo com o estudioso de cultos africanos Pierre Verger 7 , Exu, intermedirio entre os homens e os deuses, um orix de mltiplos e contraditrios aspectos, revelando-se o mais humano entre eles, nem completamente mau, nem completamente bom. Como dono da encruzilhada, Exu revela um lado favorvel e um lado catico, incorporando em si a ambigidade, as mltiplas identidades. Entretanto, devido ao vis astucioso e sensual com que caracterizado na cosmogonia africana, missionrios catlicos europeus fizeram dele smbolo de tudo o que maldade, comparando-o ao Diabo. O captulo Macumba deixa de lado a ambivalncia da divindade, construindo-a apenas como Diabo; por isso, Exu, no episdio, s concede os pedidos pernsticos de seus fiis e se porta como um pai espiritual do heri sem nenhum carter, que se vinga de 6. Sem desconsiderar todas as afirmaes do prprio Mrio e de muitos de seus estudiosos acerca do carter ficcional do captulo "Macumba", provindo da a construo de Exu somente a partir de seu aspecto negativo, intentamos observar, a partir de um dos silncios da narrativa e de suas interpretaes mais clssicas, o que est subjacente a esta opo ficcional de Mrio, perguntando- nos, justamente, sobre a funo de tal representao.
7. VERGER, P. (1992), pp. 76-80.
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Venceslau Pietro Pietra, atravs dos poderes demonacos desse orix. A reza final dedicada a Exu, construda como pardia prece Padre Nosso, reduz o culto afro-brasileiro a uma caricatura infernal do ritual catlico:
- Padre Exu achado nosso que vs estais no trezeno inferno da esquerda de baixo, nis te quereremo muito, nis tudo! - Quereremos! quereremos! - ... O pai nosso Exu de cada dia nos dai hoje, seja feita vossa vontade assim tambm no terreiro da sanzala que pertence pro nosso padre Exu, por todo o sempre que assim seja, amm!... Glria pra ptria jeje de Exu! - Glria pro fio de Exu! Macunama agradeceu. A tia acabou: - Chico-t era um prncipe jeje que virou nosso padre Exu dos sculo seculoro pra sempre que assim seja, amm. - Pra sempre que assim seja, amm! (Macunama, p. 63-64)
O humor zombeteiro presente no captulo Macumba , portanto, a forma extremada de uma srie de representaes estereotipadas que perpassam pelo romance. Perceber representaes negativas do negro na literatura condio indispensvel para compreender que h representaes literrias positivas tanto dos afro-descendentes quanto das culturas e conhecimentos por eles produzidos. A literatura contempornea que se auto-nomeia afro-brasileira produz uma perspectiva radicalmente oposta s vises correntes dos afro-descendentes na literatura que mais comumente tem circulado nas salas de aula do pas. Acadmicos brasileiros cuja produo tem se voltado para textualidades negras demonstram a ampliao identitria que o texto afro-brasileiro proporciona sociedade, na medida em que joga com a possibilidade de deslizar produtivamente entre a tradio ocidental europia e tradies africanas aqui retrabalhadas. Dentro de tal processo de deslizamento identitrio, a mudana de referenciais do texto afro-brasileiro desnaturaliza um leitor fabulado como nico no Brasil: branco e, quase sempre,
8. No artigo Entre silncios e esteretipos: relaes raciais na literatura contempornea, a professora Regina Dalcastagn aponta resultados de pesquisa acadmica voltada para a compreenso da representao do negro na narrativa brasileira contempornea. Trabalhando com romances publicados a partir da dcada de 90, atravs de anlise quantitativa, ela demonstra que, de 258 romances das trs editoras mais academicamente prestigiosas no Brasil (Companhia das Letras, Record e Rocco), 80% das personagens so brancas. Ao fim, ela constata que, se so poucos os personagens negros, so quase nfimos os autores negros atuantes no mercado editorial brasileiro contemporneo, sugerindo a ausncia temtica do racismo em nossa literatura. Essa ausncia real pode ser revertida, a partir da insero no ambiente escolar da subjetividade negra, atravs de produo literria que contemple a opresso cotidiana das populaes negras no Brasil, implicando, alm de matrizes culturais africanas, as contradies sociais por elas vivenciadas.
9. SILVA, L. In: FIGUEIREDO, M.; FONSECA, M. (2002). p. 23 __________________________________________________________________________________ Mdulo 3 Literatura Afro-brasileira Curso de Formao para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileiras (CEAO/UFBA) 20
masculino 8 . O escritor negro precisa lidar, portanto, com no mnimo duas contradies: no s ser exceo em seu meio social como escrever para leitores formados segundo parmetros da tradio literria ocidental. O escritor e crtico literrio Cuti esmia o drama vivido pelo autor negro que reivindica essa condio social, ao escrever para leitores negros, mestios e brancos:
A relao leitor/texto/autor, na literatura brasileira, implica quase sempre a invisibilidade do leitor negro. , como no contexto social o foi por muito tempo, desconsiderado enquanto cidado. A experincia do leitor negro ante o grande espectro da literatura nacional a mesma de quem tivesse ouvindo uma conversa entre brancos, atrs da porta, do lado de fora. E s encontra uma sada: abstrair-se de sua concrecute e admitir, em si, o branco, enquanto autor, personagem principal e destinatrio do discurso. No se constitui como leitor ideal para os escritores brancos nem mesmo para os mestios ou negros, inclusive a maioria dos modernos. At que o escritor, sendo negro que escreve sem renegar sua experincia subjetivo- racial, eleja-o em seu ato de criao. Nasce o interlocutor negro do texto emitido pelo eu negro, num dilogo que pe na estranheza, na condio de ausente, o leitor branco. [grifos do autor] 9
Essa liberao da criao literria, sob a perspectiva tnico-racial do negro no Brasil, abre espao no s para o intercmbio com outras tradies culturais no legitimadas no ambiente escolar como tambm para uma discusso mais aprofundada dos lugares de privilgio reservados aos brancos brasileiros enquanto categoria social. Um ensino de literatura que promova o desbloqueio de vozes literrias tradicionalmente silenciadas possibilita ao educando estar no lugar, literalmente na pele do outro, apreendendo-lhe a dimenso humana. Dando continuidade s questes at aqui abordadas, na prxima Unidade, discutiremos a produo literria afro-brasileira, do sculo XIX at a contemporaneidade.
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Resumindo...
Nesta Unidade, vimos como algumas representaes dos africanos e afro-brasileiros plasmadas na literatura brasileira legitimam discursos e prticas discriminatrias e fomentam o racismo.
Conclumos a Unidade 1. Na prxima Unidade, discutiremos em pormenores a literatura denominada afro-brasileira e suas diferenas em relao literatura cannica.
Leituras sugeridas
FONSECA, Maria Nazareth. Poesia Afro-brasileira: vertentes e feies. In: http://www.letras.ufmg.br/literafro/frame.htm (artigos). SILVA, Luiz. O leitor e o texto afro-brasileiro. In: http://www.cuti.com.br/ensaios3.htm
Para saber mais
CAMARGO, Oswaldo. O negro escrito: apontamentos sobre a presena do negro na Literatura Brasileira. So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 1987. FONSECA, Maria Nazareth. Poesia Afro-brasileira: vertentes e feies. In: http://www.letras.ufmg.br/literafro/frame.htm (artigos). SOUZA, Florentina. Literatura Afro-brasileira: algumas reflexes. In: http://www.palmares.gov.br/_temp/sites/000/2/download/revista2/revista2-i64.pdf OLIVEIRA, Slvio. Sculos de Arte e Literatura Negra. In: LIMA, Maria Nazar e SOUZA, Florentina (Org.). Literatura Afro-brasileira. Salvador: CEAO / Braslia: Fundao Cultural Palmares, 2006. (p. 39 76). BARRETO, Lima. Os melhores contos. So Paulo: Martin Claret, 2003. BERND, Zil. Introduo Literatura Negra. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1988. ______. Literatura e identidade nacional. 2. Ed. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2003. p. 103-123. DUARTE, Eduardo de A. Literatura e Afro-descendncia. In: http://www.letras.ufmg.br/literafro/frame.htm (tpico artigos). FREITAS, Celi. Lima Barreto: um intelectual negro na avenida central. In: http://www2.uerj.br/~intellectus/textos/Celi.pdf. JESUS, Carolina de. Quarto de Despejo: dirio de uma favelada. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves, 1960. __________________________________________________________________________________ Mdulo 3 Literatura Afro-brasileira Curso de Formao para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileiras (CEAO/UFBA) 22
LIMA, Maria Nazar e SOUZA, Florentina (Org.). Literatura Afro-brasileira. Salvador: CEAO, Braslia: Fundao Palmares, 2006. MARGARIDO, Alfredo. Estudo sobre literatura das naes africanas de lngua portuguesa. Lisboa: a regra do jogo, 1980. SANTOS, Jean Carlos Ferreira. Saber, beleza e arte em Carolina Maria de Jesus. In: http://www.palmares.gov.br/sites/000/2/download/revista2/revista2-i96.pdf
Material de apoio
Convite ao livro Clara dos Anjos Lima Barreto http://www.youtube.com/watch?v=hBQyvJaMbOI Cano para Solano Trindade http://www.youtube.com/watch?v=L8YmtGkX5LE&feature=related
Filmes Cruz e Sousa poeta do desterro de Sylvio Back Documentrio Carolina de Jeferson De, 2003. Macunama de Joaquim Pedro de Andrade, 1969. Alma no olho de Zzimo Bulbul, 1973.
Enquanto isso, na sala de aula...
A necessidade de uma reviso da historiografia literria se faz urgente e sistemtica, no tocante s representaes simblicas da populao negra, especialmente, no contexto da sala de aula. Pensamos algumas estratgias de prticas pedaggicas e convidamos os professores e professoras a experimentarem outras; aos professores(as) que j realizam aes na perspectiva da lei 10.639/03, que socializem suas experincias, pesquisas e/ou produzam materiais didticos que contemplem a dimenso tnicorracial na escola. Uma das estratgias sugeridas contrapor as representaes da literatura brasileira cannica com outros modos de representao - a exemplo a produo literria afro- brasileira, evidenciando as verses que contemplem a diversidade tnicorracial e cultural brasileira. Os professores de lngua portuguesa, por vezes, enfrentam o desafio de Exposio de Isabel Muoz, no CCET http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Mu%C3%B1oz-ccet.jpg __________________________________________________________________________________ Mdulo 3 Literatura Afro-brasileira Curso de Formao para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileiras (CEAO/UFBA) 23
trabalhar obras especficas (cumprindo o projeto pedaggico da escola) no qual os negros no aparecem, ou, quando so inseridos nas narrativas, em posio de subalternidade. O importante, nesse caso, ter professores atentos e capacitados para desconstruir essas representaes para que, no processo, possam aproveitar para problematizar junto a seus(suas) alunos(as) as mais diversas situaes encontradas. Na perspectiva das discusses desta Unidade, propomos um trabalho com o livro Vtimas Algozes (1869), de Joaquim Manoel de Macedo, no qual o escravo Simeo assim descrito:
Simeo, o crioulo mimoso, perdido, malcriado pelas afetuosas condescendncias e fraquezas dos senhores em casa, pervertido pelos deboches da venda e pelo veneno do crpula, ingrato pela condio de escravo, sem educao e sem habito de trabalho, contando com a liberdade e no conseguindo era um perverso armando loucamente contra os seus senhores pelas mos de seus senhores (MACEDO, 2005, p.49)
Apesar da existncia de personagens negros, estes no eram vistos como brasileiros pela maioria das narrativas do sculo XIX. Alguns autores da poca ignoraram completamente a presena da populao de origem africana de suas narrativas. Ou representavam de forma estereotipada, como no trecho do romance Vtimas Algozes, no qual pudemos ver a descrio do escravo perverso, traidor e pervertido. Infelizmente, muitos estigmas foram construdos e so reiterados em obras literrias at os dias atuais. Para um debate em classe, destacamos a escritora maranhense, Maria Firmina Reis, com romance rsula (1859),
Senhor Deus! Quando calar no peito do homem a tua sublime mxima ama a teu prximo como a ti mesmo e deixar de oprimir com to repreensvel injustia ao seu semelhante!... aquele que tambm era livre no seu pas... aquele que seu irmo?! E o msero sofria; porque era escravo, e a escravido no lhe embrutecera a alma; porque os sentimentos generosos, que Deus lhe implantou no corao, permaneciam intactos, e puros como sua alma. Era infeliz; mas era virtuoso; e por isso seu corao enterneceu-se em presena da dolorosa cena, que se lhe ofereceu vista.
A leitura proposta por Firmina sobre a escravido e os escravos completamente diferente do olhar de Macedo. Sob a perspectiva feminina, os escravos eram virtuosos, possuindo sentimentos de generosidade mesmo em meio violncia e aos maus tratos. Os trechos de Macedo e Firmina aqui expostos evidenciam os diferentes modos de interpretao para o mesmo evento: escravido. A importncia de Firmina no est s nos
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Alegoria de '''Monteiro Lobato''', feita por Andr Koehne para a wiki.
modos como os escravos so descritos, acrescenta-se o fato de ser a primeira escritora mulher e mulata. Com base nos recortes, propor discusses em classe, pesquisa sobre o sculo XIX, a escravido; pensar como as novelas de poca, filmes, materiais publicitrios representam os escravos na atualidade. Ser que a representao de Macedo ficou l, no sculo XIX, ou ainda possvel encontrarmos sua reproduo atualmente? Outra possibilidade a realizao de oficina de produo textual, em que o(a) aluno(a) estimulado(a) a escrever sobre o perodo escravocrata. No momento reservado leitura oral dos textos, observar e registrar os diferentes tipos de narrao, como foram descritos os corpos e as aes da populao negra. Na educao infanto-juvenil, recontar histrias sempre bem aceito e estimula a criatividade. Como sugesto, recriar a histria de Tia Nastcia, personagem de Monteiro Lobato que, quando no ofendida e humilhada pela boneca-falante Emlia, destituda de qualquer ligao com sua origem africana para ser evocada e apresentada como princesa. A seguir, o trecho do livro Reinaes de Narizinho:
Tia Nastcia no sei se vem. Est com vergonha, coitada, por ser preta. Que no seja boba e venha disse Narizinho eu dou uma explicao ao respeitvel pblico... Respeitvel pblico! tenho a honra de apresentar (...) a Princesa Anastcia. No reparem ser preta. preta s por fora, e no de nascena. Foi uma fada que um dia a pretejou, condenando-a a ficar assim at que encontre um certo anel na barriga de um certo peixe. Ento, o encanto quebrar-se- e ela virar uma linda princesa loura. (LOBATO, 1931, p. 206)
Sugerir que os(as) alunos(as), a partir de uma provocao (Nastcia a herona negra, As aventuras de Nastcia em frica, ou outro qualquer), criem uma nova histria, que pode ser uma produo coletiva, sob a conduo e orientao do(a) professor(a), atentando para as falas da narrativa de modo que Tia Nastcia saia do contexto de submisso dos textos de Monteiro Lobato, que no precise negar sua identidade. Enfim, no mais ser tolerada via a condio de um dia aparecer uma fada madrinha que a transforme numa princesa loura. Para os menores, selecionar histrias infantis que contemplem a diversidade tnica brasileira, alm dos materiais didticos como: livros, cartazes, bonecos, entre outros. A cada Unidade so disponibilizados, no tpico Textos literrios, alguns poemas e contos que podem ajudar a viabilizar prticas afirmativas na educao. Os poemas selecionados
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questionam a no participao dos negros nas narrativas nacionais, seus textos tambm expem participao do negro na construo do pas, entre outros, como: o papel da literatura afro-brasileira, a abordagem da mdia na representao da populao negra, a desconstruo de alguns esteretipos. O meta-poema Outras notcias de le Semog, (ver Unidade I, em Textos Literrios), alm de falar sobre o seu fazer potico, crtica o no envolvimento de alguns poetas nos problemas sociais, os escritores que apresentam uma excessiva preocupao formal. Nessa linha, encontramos o poema A um poeta, de Olavo Bilac - preocupao formal e necessidade de isolamento para chegar perfeio artstica; j no texto Emparedado, de Cruz e Sousa, o isolamento tem outra perspectiva, vamos descobrir? (consta no texto de Silvio Oliveira mdulo). Na perspectiva da literatura comparada, o poema Ser universal de Oubi Ina Kibuko e a msica epgrafe do compositor Chico Csar, possibilitam um trabalho que dialogue literatura e msica. Quanto ao contedo, temos: a relao entre frica, Brasil e Minas Gerais, a discusso do que ser negro no Brasil. Professores de Geografia, alerta! Milton Santos uma excelente sugesto para guiar essas discusses. Para fomentar debates na escola sobre os modos de construo de personagens negros na mdia, sugerimos o poema Efeito Colaterais, de Jamu Minka. O mito da democracia racial, mdia e racismo e o objetivo da poesia negra so alguns dos temas a serem trabalhados. importante que os(as) estudantes possam evidenciar na prtica essas verses, perceber o cerceamento desses espaos, conseguir flagrar a no equivalncia quanto aos lugares sociais em que os personagens se constituem e so representados nas diferentes etnias. Outro texto sugerido a crnica Maio, de Lima Barreto, publicada em 04 de Maio de 1911. Nela, percebemos a forma irnica com que o assunto da libertao dos negros escravizados no Brasil adquire contornos de crtica. Alm da leitura crtica da crnica, podemos mencionar o nome de figuras significativas no processo da abolio no Brasil como Jos do Patrocnio, Andr Rebouas, Luiz Gama, Francisco de Paula Brito e outros. Todos negros na linha de frente da intelectualidade escravista. Os intelectuais negros no Brasil, a exemplo de Lima Barreto, sempre esboaram preocupaes que extrapolaram o texto literrio. A militncia, sempre fez parte da vida do escritor como homem de cultura e intelectualmente engajado. Estimule seus(suas) alunos(as) a conhecer nossos intelectuais negros e negras!
O desafio foi lanado, Professoras(es)! Usem a criatividade e o conhecimento especfico de suas reas e proponham outras leituras... Bom trabalho !!!!
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Os(as) escritores(as) negros(as) apresentam desejos e denominam suas produes de diferentes modos. Nesta unidade, conheceremos algumas delas a partir da interpretao dos prprios autores(as). O destaque para a produo literria das mulheres negras.
Objetivos: Discutir a leitura dos autores/as da literatura afro-brasileira sobre suas produes; Estudar a produo literria feita pelas escritoras negras;
Unidade II LITERATURA AFRO-BRASILEIRA
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Escrever dar movimento dana-canto Que meu corpo no executa. A poesia a senha que invento Para poder acessar o Mundo. (Conceio Evaristo)
Retomando as palavras de Conceio Evaristo, poetisa negra, essa escrita-corpo - mistura de canto e dana, com poder de acessar o Mundo - a literatura, que se auto-declara produo textual afro-brasileira e/ou negra. Para o poeta negro Elio Ferreira, escrever uma maneira de falar para o mundo, contar a histria dos meus antepassados negros e a minha prpria histria, influindo e participando na transformao da sociedade atravs da denncia contra as violncias racial e social. O que me levou a escrever foi uma necessidade interior de falar de mim e da condio humana. A sensao e a crena de escrever uma forma de perpetuar a ns mesmos e as pessoas que estimamos; as pessoas simples, sobretudo negras, da nossa convivncia. 1
Com o intuito de reverter imagens negativas e esteretipos que os termos afro e negro assumiram ao longo de nossa histria, a escrita negra e/ou afro-brasileira visa apresentar uma leitura crtica dos preconceitos disseminados na sociedade, alm de apontar possibilidades de o escritor/ escritora negro/a consciente de seu papel lutar contra um modelo de identidade nacional baseado na idia de democracia racial. A literatura afro-brasileira est, portanto, mergulhada na experincia de vida da populao negra, no s como estratgia artstica de denncia da excluso do afro-descendente, mas tambm como meio de liberao de tradies africanas silenciadas em nossa cultura. Conforme Cuti, O texto escrito comea a trazer a marca de uma experincia de vida distinta do estabelecido. A emoo inimiga dos pretensos intelectuais negros entra em campo, arrastando dores antigas e desatando silncios enferrujados. a poesia feita pelo negro brasileiro consciente. 2
Tpico 1 Produo literria afro-brasileira
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Para o afro-descendente, escrever reivindicando direitos de cidado e ocupando novos lugares sociais, no limitados aos espaos destinados aos escravizados, passa a ter visibilidade durante o sculo XIX, com uma imprensa negra de vis abolicionista, cujo nome principal foi Jos do Patrocnio, escritor e jornalista que atuou intensamente na campanha pela abolio da escravatura. Todavia, em diferentes partes do pas, escritores atuaram como defensores da abolio do trabalho escravo tambm atravs da imprensa escrita, caso de Maria Firmina dos Reis (Maranho), Antonio Rebouas (Rio de Janeiro), Luiz Gama (So Paulo), entre outros. Desde ento, escritores e intelectuais afro-brasileiros do continuidade tradio de fundar grupos, jornais, revistas e coletneas de textos literrios, como, por exemplo, durante o sculo XX, o Jornal Quilombo, os Cadernos de Cultura da Associao Cultural do Negro, a Revista Tio, o Jornal do Movimento Negro Unificado, o grupo Gens, os Cadernos Negros, a antologia Quilombo de Palavras, para citar alguns dos mais significativos. No decorrer do sculo XX, podemos fazer referncia a autores que produzem literatura com a inteno bvia de trabalhar com vozes rasuradas de nossa tradio cultural hegemnica, tais como Solano Trindade, Abdias do Nascimento, Ruth Guimares, Joel Rufino dos Santos, Geni Guimares, Conceio Evaristo, Jnatas Conceio da Silva, Cuti, Ado Ventura, entre outros e outras que produzem textos sobre tradies histrico-culturais de origem africana no Brasil ou sobre o cotidiano do afro-brasileiro. nesse falar de si e das prprias tradies culturais que escritores afro-brasileiros rasuram a pretensa universalidade e ocidentalidade da arte literria. Embora o uso dos termos literatura negra, literatura afro-brasileira ou literatura afro-descendente no seja consenso entre crticos 2. CUTI. Literatura Negra Brasileira: notas a respeito de condicionamentos. In: Reflexes sobre a literatura afro- brasileira. So Paulo, 1985 __________________________________________________________________________________ Mdulo 3 Literatura Afro-brasileira Curso de Formao para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileiras (CEAO/UFBA) 30
literrios e escritores, importa perceber o quanto textualidades negras no Brasil tm representado positivamente populaes negras, tirando do silncio, atravs da escrita, tradies africanas suprimidas e experincias sociais relacionadas ao cotidiano dos afro-descendentes.
Antecedentes da literatura negra
O escritor Oswaldo de Camargo, no livro O negro escrito, levanta o primeiro registro de um negro letrado no Brasil. Fato importante, tendo em vista as condies adversas dos africanos e afro- descendentes na poca. Tratava-se de Henrique Dias, que escreveu uma carta ao rei de Portugal, reclamando maus tratos, em 1650. H tambm registros em nossa histria colonial de textos que informavam sobre atos de resistncia ao sistema escravista e de textos de irmandades religiosas e de sociedades negras, demonstrando a existncia de negros alfabetizados e o uso da escrita como resistncia a um meio opressor. Todavia, o primeiro a fazer esparsas referncias condio do negro em sua produo potica foi Domingos Caldas Barbosa, no sculo XVIII. Fortemente aclamado pelo pblico, levou seus lundus (msica de origem africana) e modinhas para Portugal. Em Retratos de Lucinda, o eu lrico canta a beleza suprema de uma mulher trigueira, de pele escura, construindo uma inverso de valores dentro dos padres europeus do Arcadismo no Brasil: No tens nas faces Jasmins de rosa, Cor mais graciosa Nas faces tens.
Todas ta invejam, E h quem ser queira, Assim trigueira Como tu s. (Viola de Lereno, p. 10, v. 2)
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Luiz Gonzaga Pinto da Gama, no sculo XIX, foi um abolicionista que utilizou a intelectualidade para a libertao de negros escravizados, como rbula (advogado sem diploma), jornalista em escritor. Em 1959, publicou Primeiras Trovas Burlescas de Getulino, atravs das quais satirizou a aristocracia da poca. No perodo em que se construa literariamente uma brasilidade representada sobretudo pelo indianismo de carter ufanista, Luiz Gama, com lirismo e stira, escreveu, a partir da perspectiva de um negro, impresses de um Brasil autoritrio, como se pode ver no fragmento do poema abaixo:
No lbum do meu amigo J.A. da Silva Sobral Se tu queres, meu amigo, No teu lbum pensamento Ornado de frases finas, Ditadas pelo talento;
No contes comigo, Que sou pobreto: Em coisas mimosas Sou mesmo um rato (...)
Ouvindo o conselho Da minha razo, Calei o impulso Do meu corao.
Se o muito que sinto No posso dizer, Do pouco que sei No quero escrever. No quero que digam Que fui atrevido; E que na cincia Sou intrometido.
Desculpa, meu amigo, Eu nada te posso dar; Na terra que rege o branco Nos privam t de pensar!...
Luiz Gama __________________________________________________________________________________ Mdulo 3 Literatura Afro-brasileira Curso de Formao para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileiras (CEAO/UFBA) 32
Maria Firmina dos Reis No mesmo ano das Trovas de Gama, foi editado o romance de compromisso abolicionista rsula, escrito pela maranhense Maria Firmina dos Reis. Dois anos aps a edio de O Guarani de Jos de Alencar, obra emblemtica do indianismo romntico, a escrita literria de uma mulher negra e nordestina pe no centro as dores dos negros escravizados, alm disso posiciona-se a favor de um Brasil sem preconceitos, cujas diferenas de classe, raa e gnero no signifiquem desigualdade no plano social. Apesar de protagonizado pelos jovens brancos rsula e Tancredo, o enredo se desenrola de tal forma que os personagens submetidos escravido so dignificados, sobretudo Tlio, que ajuda o jovem advogado Tancredo, e a preta Susana, atravs da qual a maior parte dos discursos contrrios escravizao de africanos so enunciados. No fragmento a seguir, Susana, aconselhando Tlio, faz um discurso dolorido sobre a realidade dela:
A africana limpou o rosto com as mos, e um momento depois exclamou:
Sim, para que estas lgrimas?!... Dizes bem! Elas so inteis, meu Deus; mas um tributo de saudade, que no posso deixar de render a tudo que me foi caro! Liberdade! Liberdade... ah! Eu gozei na minha mocidade! continuou Susana com amargura (...) Mais tarde deram-me em matrimnio a um homem, que amei com a luz dos meus olhos, e como penhor dessa unio veio uma filha querida, em que me revia, em que tinha depositado todo o amor da minha lama: um filha que era a minha vida, as minhas ambies, a minha suprema ventura, veio selar a nossa santa unio. E esse pas de minhas afeies, e esse esposo querido, essa filha to extremamente amada! Oh! Tlio! Tudo me obrigaram os brbaros a deixar! Oh! Tudo! At a prpria liberdade!
Dois outros importantes escritores, em termos de produo literria que lida com representaes positivas do negro no Brasil,
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Cruz e Sousa (1861-1898)
so conhecidos por um pblico mais amplo, pois constam na maioria dos livros didticos em circulao no pas: Cruz e Sousa e Lima Barreto. Todavia, eles so, geralmente, apresentados de forma superficial ou inadequada ao estudante. A obra de Cruz e Sousa, nesse sentido, a que mais tem sido deturpada em manuais de ensino de literatura, fazendo com que a viso corrente sobre o escritor seja a de quem representou em sua produo potica um latente desejo de embranquecer, devido a uma pretensa preocupao obsessiva pela cor branca no vocabulrio por ele usado. Entretanto, tem sido sistematicamente ignorada a produo literria em que um eu negro se coloca bravamente contra a violncia que o racismo cravava na sociedade brasileira da poca em que Sousa viveu e produziu. Nascido em Florianpolis, foi poeta, escritor e advogado preocupado com a situao do escravizado e com a discriminao sofrida pelos descendentes de africanos. Poemas como Escravocratas, Na senzala, Grito de Guerra, a prosa potica Emparedado, entre outros textos, demonstram a participao de Sousa no processo social de seu tempo. As paredes que cerram um sujeito potico aos limites autoritariamente demarcados por uma sociedade racista so uma hiperblica imagem que traduz as contradies e a dor com que um escritor negro, de fins do sculo XIX, tinha que lidar: No! No! No! No transpors os prticos milenrios da vasta edificao do mundo, porque atrs de ti e adiante de ti no sei quantas geraes foram acumulando, pedra sobre pedra, pedra sobre pedra, que para a ests agora o verdadeiro emparedado de uma raa. Se caminhares para a direita baters e esbarrars, ansioso, aflito, numa parede horrendamente incomensurvel de Egosmos e Preconceitos! Se caminhares para a esquerda, outra parede, de Cincias e Crticas, mais alta do que a primeira, te mergulhar profundamente no espanto! Se caminhares para a frente, ainda nova parede, feita __________________________________________________________________________________ Mdulo 3 Literatura Afro-brasileira Curso de Formao para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileiras (CEAO/UFBA) 34
de Despeitos e Impotncias, tremenda, de granito, broncamente se elevar ao alto! Se caminhares, enfim, para trs, ah! ainda, uma derradeira parede, fechando tudo, fechando tudo - horrvel - parede de Imbecilidade e Ignorncia, te deixar num frio espasmo de terror absoluto... E, mais pedras, mais pedras se sobreporo s pedras j acumuladas, mais pedras, mais pedras... Pedras destas odiosas, caricatas e fatigantes Civilizaes e Sociedades... Mais pedras, mais pedras! E as estranhas paredes ho de subir longas, negras, terrficas! Ho de subir, subir, subir, mudas, silenciosas, at as Estrelas, deixando-te para sempre perdidamente alucinado e emparedado dentro do teu Sonho..." (Cruz e Sousa Obra Completas, p. 664)
A devastadora ironia da poesia Caveira, do mesmo autor, publicada em Faris (1900), tambm sublime ao trabalhar com uma inverso existencial e poltica dos papis do branco e do negro na sociedade brasileira do final do sculo XIX. Atravs de uma imagem hedionda, a morte acaba, neste interessante poema, por humanizar a todos, sem distino:
I Olhos que foram olhos, dois buracos Agora, fundos, no ondular da poeira... Nem negros, nem azuis e nem opacos. Caveira!
II Nariz de linhas, correes audazes, De expresso aquilina e feiticeira, Onde os olfatos virginais, falazes?! Caveira! Caveira!!
III Boca de dentes lmpidos e finos, De curva leve, original, ligeira, Que feito dos teus risos cristalinos?! Caveira! Caveira!! Caveira!!! (Cruz e Sousa Obras Completas, p. 119)
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Lima Barreto, por sua vez, apresentado aos estudantes da Escola Bsica quase exclusivamente atravs do romance nacionalista Triste fim de Policarpo Quaresma, deixando de lado toda a produo literria em que encenou condies sociais do afro-descendente do incio do sculo XX, atravs de personagens que denunciam a aspereza do preconceito racial e social. Nesse sentido, a temtica aparece em romances como Clara dos Anjos, Recordaes do escrivo Isaas Caminha, entre outros contos e crnicas. O protagonista de Recordaes, no trecho a seguir, demonstra como escritores de origem negra motivaram seus interesses intelectuais e artsticos:
E o monstruoso redator desandou dizendo asneiras. Eu estava ali de colarinho sujo, esfomeado, mas tive mpeto de discutir e de quebrar a cara dos idiotas que o ouviam. Entre eles, havia alguns a quem cabia bem a carapua, mas que se calaram cobardemente. Queria perguntar-lhe se aqueles seus artigos acacianos, cheirando ainda muito brochura francesa de dois mil e quinhentos se podiam por a par dos trabalhos de Tito Lvio, do Tobias Barreto; eu queria perguntar-lhe se sua genialidade no artiguete seria capaz de aparecer se tivesse nascido nas condies desfavorveis do Caldas Barbosa, do Jos Maurcio, do Silva Alvarenga e outros!
A inteno aqui traar um panorama da produo literria que, no sculo XIX e nas primeiras dcadas do sculo XX, j fazia referncia condio social subalterna do escravizado (no perodo pr-abolio), ou do afro-descendente (no perodo ps- abolio). No entanto, cabe a voc, professor, conhecer a fundo outros escritores que tambm produziram literariamente em torno da mesma questo, tais como Silva Alvarenga, Gonalves Crespo, Machado de Assis, etc.. O conhecimento desses nomes e textos esquecidos condio central para compreender que a resistncia literria ao racismo, atravs de tratamento direto ou Lima Barreto __________________________________________________________________________________ Mdulo 3 Literatura Afro-brasileira Curso de Formao para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileiras (CEAO/UFBA) 36
indireto, foi fundamental em nossa histria social e literria. Dentre esses(as) primeiros(as) escritores(as), destaca-se o nome da escritora maranhense Maria Firmina dos Reis, que rompeu no s com a barreira racial, mas tambm com a barreira de gnero. Como mulher e negra, conseguiu ter acesso escrita em pleno sculo XIX. Alm disso, apresentar-se como intelectual, escritora de romances e poesias coloca-a num lugar de exceo. Esse espao ser tambm ocupado pela escrita de outras mulheres na contemporaneidade. A prxima seo ser destinada a refletir um pouco sobre a escrita literria de mulheres negras no cenrio brasileiro contemporneo.
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(...) A noite no adormecer Jamais nos olhos das fmeas Pois o nosso sangue-mulher Do nosso lquido lembradio Em cada gota que jorra Um fio invisvel e tnico Pacientemente cose a rede De nossa milenar resistncia. (A noite no adormece nos olhos das mulheres, Conceio Evaristo)
Como diz o poema de Conceio Evaristo, em homenagem memria de Beatriz Nascimento 1 , a noite no adormece nos olhos das mulheres! pensando nessa rede milenar de resistncia que as representaes do sujeito-mulher-negra no poderiam ficar de fora das produes afro-brasileiras contemporneas. A escrita da mulher negra de grande importncia devido sobretudo aos sculos de silenciamento a que as mulheres negras foram submetidas; elas tm se apoderado do espao privilegiado da literatura e apresentado outras formas de representao, dando legitimidade, principalmente, ao papel histrico delas e de tradies negras na cultura nacional.
Tpico 2 Auto-representao da mulher negra
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Quantas vezes no ouvimos tais frases em nossas vidas ou at as repetimos sem pensar? Crescemos vendo os espaos discriminados e tambm discriminando os que so ocupados pelas mulheres e pelos homens. Na literatura no ocorre de maneira diferente: as representaes dos papis das mulheres na sociedade brasileira constituem um acervo simblico que acaba por reforar esteretipos e demarcar os possveis lugares sociais a serem ocupados por elas. Infelizmente, algumas dessas representaes condicionam as mulheres negras a espaos ainda menos privilegiados que os reservados s mulheres no-negras espaos j to limitados, diga-se de passagem! Segundo Sueli Carneiro,
As denncias sobre essa dimenso da problemtica da mulher na sociedade brasileira, que o silncio sobre outras formas de opresso que no somente o sexismo vm exigindo a re-elaborao do discurso e prticas polticas do feminismo. E o elemento determinante nessa alterao de perspectiva o emergente movimento de mulheres negras sobre o iderio e a prtica poltica feminista no Brasil 2 .
Na literatura, desde o sculo XIX, podemos citar as escritoras Maria Firmina dos Reis e Francisca Jlia da Silva que furam o cerco do patriarcado e, atravs da palavra, apresentam uma verso da histria em que as mulheres se auto-representam como sujeitos. essa presena resistente de escritoras negras tais como Rosa Egipcaca, Teresa Margarida da Silva, Antonieta de Barros, Maria Carolina de Jesus, Conceio Evaristo, Miriam Alves, Alzira Rufino, Esmeralda Ribeiro, Geni Mariano Guimares, Snia Ftima, dentre outras que vem publicando de forma organizada e representando na sua escrita a perspectiva mulher e negra , o foco desse tpico no mdulo de Literatura Afro-brasileira. A literatura produzida por mulheres negras, no ambiente da sala de aula, contribui para a reduo da desigualdade de gnero e o 2. CARNEIRO, Sueli. Mulheres em movimento. Estudos Avanados, So Paulo, n 49. 2003. p. 118 __________________________________________________________________________________ Mdulo 3 Literatura Afro-brasileira Curso de Formao para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileiras (CEAO/UFBA) 39
enfrentamento do preconceito e da discriminao tnico-racial, visando uma educao equnime. Esses textos literrios podem ajudar a eliminar e/ou problematizar os contedos sexistas e discriminatrios que rondam as representaes simblicas e o imaginrio brasileiro, sejam nos livros didticos, na mdia, nas msicas, entre tantos outros.
Algumas temticas trabalhadas pelas escritoras:
Tradies de mulheres em rede, atravs das geraes
VOZES-MULHERES (Conceio Evaristo)
A voz de minha me ecoou Criana Nos pores do navio. Ecoou lamentos De uma infncia perdida.
A voz de minha av Ecoou obedincia Aos brancos-donos de tudo.
A voz de minha me ecoou baixinho revolta no fundo das cozinhas laheias debaixo das trouxas roupagens sujas dos brancos pelo caminho empoeirado rumo favela.
A minha voz ainda ecoa versos perplexos com rimas de sangue e fome.
A voz da minha filha recolhe todas as nossas vozes recolhe em si as vozes mudas caladas engasgadas nas gargantas.
A voz da minha filha recolhe em si a fala e o ato. O ontem o hoje o agora. Na voz de minha filha Se far ouvir a ressonncia O eco da vida-liberdade.
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Definio do que ser negra
Integridade Ser negra Na integridade Calma e morna dos dias
Ser negra De carapinhas, De dorso brilhante De ps soltos nos caminhos
Ser negra De Negras mos De negras mamas, De negra alma.
Ser negra, Nos traos, Nos passos, Na sensibilidade negra.
Ser negra, Do verso e reverso, De choro e riso, De verdades e mentiras, Como todos os seres que habitam a terra.
Negra Puro afro sangue negro Saindo aos jorros, Por todos os poros.
(Geni Mariano Guimares)
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Corpo da mulher negra em ao, como sujeito
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Resumindo...
Nesta unidade, vimos como a Literatura Afro-brasileira se constitui e conhecemos algumas de suas expresses de maior destaque.
Conclumos a Unidade 2. Na prxima Unidade, discutiremos sobre a importncia das tradies orais na expresso literria negra e sobre a literatura afro- brasileira infanto-juvenil.
Leituras sugeridas
EVARISTO, Conceio. Da representao auto-representao da mulher negra na literatura brasileira. In: Revista Palmares - Cultura Afro-brasileira. Ano 1, n. 1, ago. 2005. p. 52-57.
FERREIRA, Luzil Gonalves Ferreira. Maria Firmina dos Reis, a primeira romancista brasileira. In:http://www.cesargiusti.bluehosting.com.br/Especiais/MFReis/critica.htm#luzila
MAYA-MAYA, Estevo. Anlise e reflexes crticas sobre a produo literria afro- brasileira nos anos 70. In: Criao Crioula: Nu elefante branco. So Paulo: Secretaria de Estado da Cultura, 1987. p. 107- 111.
Para saber mais
BRITTO. Carla dos Santos. Antologia de escritoras afro-brasileiras: afirmao de identidade nas escrituras de Miriam Alves. Disponvel em: <http://www.uel.br/revistas/afroatitudeanas/volume-1- 2006/Carla%20dos%20Santos%20Britto.pdf> Cadernos Negros: contos afro-brasileiros. So Paulo: Quilombhoje, 1979-2005. Cadernos Negros: poemas afro-brasileiros. So Paulo: Quilombhoje, 1978-2006. CAMARGO, Oswaldo de. O negro escrito. So Paulo: Imprensa oficial do Estado S.A IMESP, 1987. ______. A razo da Chama. So Paulo: GRD, 1986. ______. O estranho. So Paulo: Roswitha Kempt Editores, 1984. CONCEIO, Jnatas da Silva. Outras Miragens. So Paulo: Confraria do Livro, 1989. COSTA, Madu. Meninas negras. (coleo Griot Mirim, vol. 3). Belo Horizonte: Mazza
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Material de apoio
Filmes: Documentrio Solano Trindade: 100 anos de Alessandro Guedes e Helder Vieira, 2008. As filhas do vento de Joel Zito Arajo, 2005. A cor prpura de Steven Spielberg, 1985. Makota Valdina: um jeito negro de ser e viver de Ana Verena Carvalho, Joicilia Rodrigues Ribeiro e Paulo Rogrio Nunes, 2005. Atabaque Nzinga de Octavio Bezerra, 2008.
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Enquanto isso, na sala de aula...
O uso de textos literrios de fundamental importncia para desenvolver as habilidades dos(as) alunos(as), por possibilitar mltiplas perspectivas e nveis de apreenso do texto. O(A) leitor(a) compartilha do jogo da imaginao para captar o sentido das coisas e os sentimentos ali contidos permitindo, assim, o desenvolvimento de todas as virtualidades da linguagem e, portanto, permite-nos analisar os mecanismos empregados pelo autor para produzir beleza, recriar mecanismos, desentranhar os smbolos que estruturam a mensagem, brincar com a musicalidade das palavras liberadas de sua funo designativa, etc. (KAUFMAN & RODRIGUEZ, 1995) Nesta Unidade, a seleo de textos literrios baseou-se nos artigos e entrevistas dos(as) escritores afro-brasileiros(as). Alguns poemas, como Vento Forte, de Lep Correia, Ancestral, de Land Onawale, Cumplicidade e Quase hai kai, de Graa Grana, Dirio de uma favelada, de Ademiro Alves, abordam a importncia da ancestralidade, alm de contribuir para a constituio de uma historiografia afro- brasileira, trazendo para o bojo das discusses contemporneas a influncia de autores(as) que h muito tempo escreviam textos literrios sobre a histria e cultura afro- brasileiras. Em Acerto de cotas, do poeta baiano Land Onawale, alm da riqueza de imagens poticas e do ritmo, destaco o polmico tema a ser abordado: as polticas de cotas. Muitos so os recursos complementares, artigos de jornais, revistas, e demais debates realizados sobre o assunto. Interessante propor - aps o trabalho com o poema e leitura de demais fontes, a construo de um jri, no qual os educandos(as) possam argumentar sobre o tema e defender suas teses. Passeiam pelo poema ainda discusses sobre: a histria do negro no Brasil, o contexto de pobreza e abandono em que vive a maioria da populao negra e os modos como os negros foram e so representados pela mdia. O conto Desenganos de Mrcio Barbosa uma alternativa para incluir as disciplinas de Matemtica e Geografia no trnsito pela literatura. A situao-problema relatada no conto, independente de todo trabalho de anlise textual que pode - e deve - ser realizada, motiva a realizao de uma pesquisa de campo nos principais Shoppings Centers da cidade quanto ao nmero de funcionrios negros e negras contratados; ou a realizao de uma entrevista na prpria escola entre alunos(as) e professores/as sobre terem ou no enfrentado situaes de racismo; ou ainda, o nmero de pessoas negras em cargos de poder. Enfim, uma srie de possibilidades de pesquisa, que, com base em seus
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resultados, podem depois virar fontes estatsticas e fomentar o desenvolvimento de contedos da matemtica. Detalhe, se o trabalho acontece em acordo e consonncia com diferentes disciplinas, enriquece ainda mais os resultados. A literatura produzida por mulheres negras recebeu um espao especial, por se tratar de produes to significativas e ricas de poesia. A apresentao em power-point facilita o trabalho do(a) professor(a) na exposio e disposio dos poemas e informaes bsicas das referidas autoras. Essa literatura surge em oposio literatura cannica, que durante muito tempo reservou s mulheres negras perfis bastante questionveis. Vejamos alguns exemplos clssicos: Gregrio de Matos (1636-1695) o primeiro escritor da literatura brasileira a propor uma hierarquizao tnica na qual mulher branca cabe o papel de me e esposa e mulher negra apenas o papel de amante. Em O Cortio (1890), de Alosio de Azevedo, a personagem Rita Baiana assim descrita:
E toda ela respirava o asseio das brasileiras e um odor sensual de trevos e plantas aromticas. Irriquieta, saracoteando, o atrevido e rijo quadril baiano, respondia para a direita e para a esquerda, pondo a mostra um fio de dentes claros e brilhantes que enriqueciam a sua fisionomia com um realce fascinador. Acudiu quase todo o cortio para receb-la. Choveram abraos e as chufas do bom acolhimento(...) Ele tinha paixo pela a Rita, e ela, apesar de volvel como toda a mestia, no podia esquec-lo por uma s vez (...) (AZEVEDO, 1975, p.45-57)
O apelo ao corpo e a vulgarizao da mulher negra, no fica apenas nessa obra, a personagem principal do livro Gabriela Cravo e Canela (1958) do escritor Jorge Amado, mantm esses esteretipos, acrescentando o apelo a mistura das raas e a democracia racial do pas. A lista grande de representaes negativas sobre o corpo, o carter e identidade da mulher negra. Quando menos esperamos, encontramos as marcas desses imaginrios no nosso dia-a-dia e comportamentos sociais, seja nas letras de msica popular, no cinema, na mdia. O estudo dos textos literrios produzidos pelas escritoras negras proporcionam ouvir e sentir atravs de seus versos e narrativas a fora de seu descontentamento quanto a essas representaes negativas, deixando evidente o desejo por mudana. preciso que nossos(as) alunos(as) se apropriem desses debates e possam reconhecer como construes culturais as caractersticas socialmente atribudas a homens e mulheres, a
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negros e no-negros, tomando um posicionamento contra a discriminao de raa e gnero. Quanto ao trabalho em classe, a partir do texto ou obra selecionada, o aluno deve ser estimulado a levantar questionamentos e verificar os comportamentos dos personagens, em consonncia com os Parmetros Curriculares Nacionais: Em lngua portuguesa, nos textos literrios, podem-se perceber as perspectivas de gnero por meio da anlise das personagens e descrio de suas caractersticas. No ensino da lngua portuguesa, tambm podemos observar que nas regras do idioma as questes de gnero no esto muito bem colocadas, como podemos encontrar nas gramticas e livros didticos. Veremos, a seguir, a discusso proposta por Jos de Nicola, no livro Lngua literatura e redao (1990),
interessante notar como o patriarcalismo de uma sociedade se manifesta nos mais variados setores da atividade humana. Por exemplo, na gramtica. Francisco da Silva Borba, em seu livro Introduo aos estudos lingsticos, ao analisar o gnero dos substantivos, a certa altura afirma: Nas lnguas romnicas a oposio masculino/feminino oscila entre critrio de sexo e contraste superior/inferior (em portugus o aumentativo em -o masculino: carta/carto; porta/porto) (NICOLA, 1990, p. 29-39)
Na Nova gramtica do Portugus Contemporneo de Celso Cunha e Lindley Cintra, encontramos a seguinte citao: H dois gneros no portugus: o masculino e o feminino. O masculino o termo no marcado; o feminino o termo marcado (CUNHA & CINTRA, p. 182). Diante desses registros, constatamos que a lngua portuguesa entende que o feminino, como gnero marcado, est relacionado categoria dos diminutivos, ao passo que o masculino apontado como gnero no marcado e ligado ao aumentativo. Tambm no contexto lingstico as mulheres se encontra numa posio desprivilegiada em relao aos homens. Outra atividade a ser realizada em classe uma pesquisa de consulta em dicionrios no tocante s questes tnicas. Como as palavras: branco , negro, negrume, denegrir so apresentadas? Conforme Leda Martins,
O signo negro est intimamente identificado com um valor depreciativo, nas mais diversas situaes da fala brasileira, definindo uma posio social ou adjetivando um grupo racial e uma cultura. Um
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dia negro, a ovelha negra da famlia, por exemplo, so expresses que explicitam uma analogia entre o que negro e o que considerado ruim ou desagradvel. lugar de negro na cozinha, negro quando no suja na entrada, suja na sada, trabalho de negro so ditos ou expresses populares que tm o negro como objeto. Identificando um sujeito enunciado na prpria margem do discurso, essa linguagem destaca-o como um outro no apenas diferente, mas indesejvel, ou desejvel em lugares previamente determinados (MARTINS, 1995, p. 36)
O resultado da pesquisa e a constatao de Lda Martins so desanimadores, porm, o domnio dessas informaes e o bom uso delas podem ser significativos para que os(as) alunos(as) percebam as armadilhas do racismo e possam se defender dessas construes sociais. Esse trabalho de pesquisa, aliado aos poemas afro-brasileiros, passa pela tentativa de criar novas palavras. Mesmo as j existentes, com sentidos pejorativos, passam a ganhar outros sentidos, alm da possibilidade de discutir e problematizar o perfil de nao traado pela lngua e produo cannica. Nas turmas de alunos(as) que ainda se encontram na infncia e pr-adolescncia, a seleo das obras um fato que precisa ser enfatizado, no apenas em seus contedos, mas as ilustraes e abordagem precisam ser bem observadas. A ausncia desses sujeitos no imaginrio simblico dos(as) alunos(as) dificulta bastante a construo de cidados atentos e sensveis s diferentes diferenas ou que se engaje na luta pelo fim do machismo, discriminao e racismo. Algumas obras sero sugeridas na 3 Unidade deste mdulo, atendendo o perfil do pblico infanto-juvenil. Alm dos textos literrios, podemos ainda fazer uso de histrias em quadrinhos, filmes e jogos que abordam a histria do negro no Brasil. Agora, acrescente muita criatividade e crie uma aula bem interessante!!!
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Sabemos que os mitos, lendas, contos populares africanos constituem a memria dos afro-brasileiros que, em dispora, guardaram, re-significaram e re- organizaram esses registros e foram constituindo o acervo simblico das tradies culturais da populao negra. Nesta Unidade, voltaremos nossas atenes para o uso e apropriaes das riquezas de contedos, significados e valores contidos na tradio oral no mbito das atividades em sala de aula. Outro foco desta Unidade a literatura infanto-juvenil afro-brasileira e os modos de participao e representao dos personagens negros dirigidas ao publico infantil.
Tpico 1 Tradies orais Tpico 2 Literatura afro-brasileira infanto-juvenil
Objetivos: Refletir sobre a importncia da tradio oral na constituio do acervo simblico das tradies culturais da populao negra. Subsidiar professores quanto o ensino da literatura afro-brasileira infanto- juvenil.
Unidade III TRADIES ORAIS NEGRAS E ESCRITA LITERRIA
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Ei mungunz, T quentinho o mungunz Ist bom ispici De manh bem cedinho, A preta gingando, Enche de msica, O bairro de S. Jos... (...) (Preges do Recife Antigo, Solano Trindade)
Conforme as questes trabalhadas nas unidades anteriores, pode-se inferir que um dos traos caractersticos da produo literria afro-brasileira ser porta-voz de uma coletividade. O escritor se debrua sobre os desejos, dores, projetos e tradies de um grupo tnico-racial que tem sido historicamente silenciado, retrabalhando-os no jogo do texto literrio. Dentro desse processo, a oralidade elemento fundamental para o reencontro com tradies histricas suprimidas.
Nas culturas orais, o conhecimento adquirido por vrias geraes ao longo dos tempos guardado na memria. A importncia da tradio oral africana, na transmisso de valores simblicos, liga-se ao fortalecimento das relaes entre os integrantes de um grupo ou comunidade e criao de uma rede de transmisso de conhecimentos que consolida a cultura do grupo. No contexto africano tradicional, destacvel o valor do ancio na garantia da socializao dessas memrias/palavras. ele o
Tpico 1 Tradies orais
Textos orais tm sido responsveis, aqui no Brasil, pela preservao de conhecimentos africanos ancestrais e tambm pela recriao de conhecimentos, atualizando-os na contemporaneidade urbana ou rural; religiosa ou profana.
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responsvel pela manuteno do lao social da comunidade. Segundo A. Hampat Ba, A tradio oral a grande escola da vida. A fora da palavra contm a vibrao e a circulao do ax (fora da natureza, energia, poder de realizao pela fora sobrenatural). Vale lembrar, aqui, a chamada pedagogia negra, iniciativa das comunidades de terreiro, na qual as crianas so iniciadas e passam a conhecer as histrias de seus orixs, atravs das narrativas orais transmitidas pelos mais velhos.
A palavra contada, todavia, no simplesmente fala. Ela carrega significados, atravs do gestual, do ritmo, da entonao, da expresso facial, etc.. O seu valor esttico est na conjugao harmoniosa desses elementos. Em grupamentos humanos onde a palavra falada possui fora vital para os comportamentos, para as atividades dirias e para os vos do imaginrio, a voz participa da significncia do texto, porque este s se realiza em performance, processo em que a mensagem produzida e transmitida simultaneamente em um contexto onde dialogam intrprete, ouvintes e circunstncias. Dessa forma, todos os traos caractersticos de formas expressionais orais so decorrentes da aludida situao de performance, maneira pela qual elas so propagadas corpo a corpo. Como essa prtica de produo e recepo textual est estruturada a partir do dilogo em presena entre os envolvidos, nas culturais orais, conhecer implica passar pela
Apesar de o mdulo de Literatura remeter escrita, imprescindvel destacar a relevncia das narrativas orais enquanto potencial formador e transformador; ponto de partida para grande parte da produo literria afro-brasileira, situada na confluncia entre a voz e a letra.
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vivncia, diferentemente do conhecimento solitrio mediado pela escrita. Por isso, em sociedades africanas tradicionais, o texto oral no somente diz, mas, principalmente, coloca o vivido em movimento, possuindo a capacidade dinmica de construir ou desconstruir mundos. Segundo J. Vansina, intelectual africano, ...a oralidade uma atitude diante da realidade e no ausncia de uma habilidade. Dentro desse contexto de oralidade, portanto, a voz, gestos, contos e cantos tm reencenado memrias negras e feito do processo de recepo um ato coletivo. Como bem enfatiza a professora Florentina da Silva Souza, a dinmica da oralidade tem sido
Um exerccio de sabedoria e de memria que se mostrou de extrema produtividade na transmisso e preservao de contos, procedimentos rituais, cantos e tradies que s sobreviveram at a presente data justamente porque os ancestrais acreditaram na memria e na oralidade como instrumentos privilegiados na correia de transmisso de conhecimentos e saberes. No campo das tradies religiosas do candombl, da umbanda, das congadas, pode- se observar uma srie de exemplos de releituras de gestos, movimentos, cdigos secretos e rituais que foram/so memorizados, reinterpretados e transmitidos pela escola da oralidade em exerccios constantes de memria e de sabedoria.
Busca-se aqui, portanto, destacar as possibilidades de se trabalhar na escola com as narrativas orais, fazendo dessa atitude um instrumento pedaggico, j que vivemos cercados por elas no nosso dia-a-dia pelos provrbios, orikis (canto de louvor, gnero da literatura oral africana que louva divindades ou pessoas dignas de serem lembradas), preges (das feiras livres e ambulantes), emboladas, repentes, ladainhas da capoeira, cantigas de roda, raps (hip hop), contos orais, entre outras produes artstico-culturais.
SOUZA, F. Memria e performance nas culturas afro- brasileiras. In: (2007),p. 32
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Na literatura afro-brasileira, a reencenao da oralidade na escrita pode acontecer atravs de vrios caminhos. No plano das tradies religiosas, Abdias do Nascimento, Mestre Didi, Solano Trindade, entre outros e outras, reanimam mitos, evocam foras de diferentes orixs, alm de representarem outros elementos de religies brasileiras de matrizes africanas em seus textos. Solano, no poema Olorum Ek constri um maravilhoso grito de resistncia discriminao racial:
Olorum Ek Olorum Ek Eu sou poeta do povo Olorum Ek
A minha bandeira de cor de sangue Olorum Ek Olorum Ek Da cor da revoluo Olorum Ek
Meu avs foram escravos Olorum Ek Olorum Ek
Eu ainda escravo sou Olorum Ek Olorum Ek
Os meus filhos no sero Olorum Ek Olorum Ek
O contexto de oralidade tambm est presente em inmeras canes de protesto, criadas para blocos afros, com a inteno direta de combater a opresso vivenciada pelos negros brasileiros. Suka, em Il de Luz, atravs de enunciados que circulam oralmente, critica a construo de esteretipos negativos, discutindo o processo de excluso a que submetido o afrodescendente. A partir de uma inusitada conjugao de cores, a letra fala em brilho, intensa luz na
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escurido da pele dos componentes do Il, tornando mais vigoroso o discurso crtico:
Me diz que sou ridculo, Nos teus olhos sou mal visto, Diz at tenho m ndole
Mas no fundo tu me achas bonito
Lindo! Il Aiy...! Negro sempre vilo! At meu bem, provar que no racismo meu? No Todo mundo negro de verdade to escuro que percebo a menor claridade E se eu tiver barreiras? Pulo, no me iludo no, "Com essa" de classe do mundo, Sou um filho do mundo, Um ser vivo de luz Il de luz
A cultura hip hop (na traduo, balano de cintura) tambm nasceu em contexto de oralidade das ruas de bairros pobres de Nova York, com grande concentrao de negros e, como l chamado, de latinos. Na dcada de 80, a cultura hip hop chegou a bairros proletrios da cidade de So Paulo, espalhando-se, desde ento, para vrias regies marcadas pela pobreza e concentrao de populao negra. Em 2003, o grupo maranhense Cl Nordestino lanou o lbum A peste negra: o vrus da informao, trabalhando em todas as letras a idia de quilombologia. Na letra Corao feito de frica, o termo explicado poeticamente como misto de orgulho negro com a atitude poltica preconizada pelo grupo, constituindo-se em uma forma discursiva de construo identitria tnico-racial. Segundo a referida letra, a ideologia quilombola ferve da sul at o nordeste, ou seja, estende-se da
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zona sul de So Paulo, uma das mais fortes regies da cultura hip-hop, a todo o Brasil. A msica central do lbum aberta com referncia a Zumbi: Zumbi Rei!!!! Vixe! Zumbi dos Palmares, Quilombo dos Palmares, quebrem as algemas, queimem os emblemas. Avante! Revoluo! O guerreiro de antes!. H a exposio do sofrimento dos negros e pobres ao lado da colocao da necessidade de uma unio a partir de referenciais tnico- raciais africanos: Guerreiros, avante, a guerra constante/ No solo, no bero da frica, no corao do guerreiro de antes. Essa frica representada como origem, bero, mas no se restringe a ser uma frica mtica, una, passada e impalpvel, constituindo-se como todos os espaos da dispora africana onde h afro-descendentes em condio social subalterna. Para tanto, feita a mixagem do Hino da Liberdade Africana, segundo palavras da letra: o mais clebre dos hinos, pois faz relembrar a luta de africanos pela libertao colonial. A relao entre essa frica mtica criada como ancestral e a atualidade de pobreza dos afro-descendentes da ampla dispora encontra-se visvel no seguinte trecho:
Antigamente quilombos, hoje periferia/ O esquadro zumbizando as origens africanias/ Somos filhos de uma guerra sagrada, qualquer periferia, qualquer quebrada um pedao da frica/.../ Quiloas, bantos, monjolos, cabinda, mina, angola, Brasil, Cuba Ruanda, Haiti, Jamaica e Etipia/.../ Tirei do Cartola, leniniei as poesias, saquei um Garrincha e da mo de Luiz fiz a melodia, a fuso, a toada de uma raa libertria. Sou Haile Salassie, sou Mmia Abu-Jamal.../sou James Brown, Berimbrown, Lino Brown, sou da favela. Sou Kingston, sou do Capo, sou Marrous, sou Sucupira,.../ Sou um da sul/ Nos antigos mistrios da Quilombologia/ Toda quebrada quebrada na grande periafricania
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Teatro Experimental do Negro - Elenco de O Filho Prdigo, de Lcio Cardoso.
A ligao entre todas as quebradas da dispora se d no s atravs da misria e de pssimas condies de sobrevivncia, mas tambm por cones negros da msica e da esfera de luta poltica contra a discriminao racial. O enunciado construdo em torno de um poderoso neologismo, Toda quebrada quebrada na grande periafricania, grava uma idia de dispora negra, contraditoriamente unida e dispersa desde a poca do priplo europeu em torno do continente africano.
Caso do pioneiro Teatro Experimental do Negro (1944-1957), companhia teatral idealizada, fundada e dirigida por Abdias do Nascimento, possua como principais objetivos a valorizao do negro no teatro e a criao de uma nova dramaturgia. O projeto do Teatro Experimental do Negro - TEN, englobou o trabalho pela cidadania do ator, por meio da conscientizao e tambm da alfabetizao do elenco, recrutado entre operrios, empregadas domsticas, favelados sem profisso definida e modestos funcionrios pblicos. A companhia iniciou suas atividades em 1944, colaborando com o Teatro do Estudante do Brasil - TEB, na encenao da O contexto da oralidade tambm est presente no gnero dramtico. Da provm a possibilidade de se trabalhar com o teatro negro ou com companhias teatrais compostas por atores negros e voltadas para a representao de experincias cotidianas do afro-descendente.
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pea Palmares, de Stella Leonardos. Quando decide empreender um espetculo prprio constata que no h, na dramaturgia brasileira, textos que sirvam aos seus objetivos. Abdias do Nascimento descobre em O Imperador Jones, de Eugene O'Neill, o retrato mais aproximado da situao do negro aps a abolio da escravatura. O espetculo, dirigido por Abdias do Nascimento, estria em maio de 1945 no Theatro Municipal do Rio de Janeiro e obtm boa receptividade, com elogios ao protagonista, Aguinaldo Camargo. Com montagens teatrais at fins da dcada de 50, o Teatro Experimental do Negro nunca atingiu o prestgio que pretendia em seu tempo. Mas, em termos de histria do teatro, significou uma iniciativa pioneira, que mobilizou a produo de novos textos, propiciou o surgimento de novos atores e grupos e semeou uma discusso que permaneceria em aberto: a questo da ausncia do negro na dramaturgia e nos palcos e, posteriormente, nas telenovelas de um pas de maioria negra. Contemporaneamente, grupos de performance teatral negra buscam ainda furar o cerco da excluso. Destacam-se o Grupo de Teatro do Olodum (Salvador dcada de 90) e Cia dos Comuns (Rio de Janeiro - 2001), que, atravs de textos que conjugam o cotidiano com memrias africanas ancestrais, tm produzido belos e crticos espetculos.
Elenco de Bakulo, encenado em 2005 pela Cia dos Comuns
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Esses so alguns exemplos de como a oralidade e a escrita podem se encontrar, recriando formas de resistir ao racismo. O trabalho pedaggico com as culturas orais tambm permite um dilogo com muitos escritores africanos de lngua portuguesa, que produzem textos reencenando contextos orais na escrita, como estratgia de resistncia aos valores europeus do colonialismo. Esse o caso de Pepetela (Angola), Manuel Rui (Angola), Mia Couto (Moambique), Paulina Chiziane (Moambique), entre tantos outros e outras. Experimente tambm ouvir seus alunos(as), permitindo que eles contem suas histrias na sala de aula. Enfim, o desafio est lanado, professor(a)! Experimente fazer da oralidade de origem africana instrumento de promoo da igualdade tnico- racial dentro da sala de aula.
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(...) Eu era criana Papai me contava Histrias de Trancoso Que entravam, Por uma perna de pinto E saam por uma perna de pato ... E papai Viver me fazia, Com rei e rainha, E bichos que falavam, Fadas e monstros, Princesas encantadas, Comadre ona morreu, Disse a cabra ao macaco Eu achava bonito Eu achava engraado... (Abenam papai, que bicho esse? Solano Trindade)
O poema de Solano Trindade traz cena lembranas da infncia, as viagens pelo mundo da imaginao, levando-nos a refletir sobre como a criana, no processo de se constituir sujeito leitor, introjeta valores, crenas e padres em relao a si mesmo e sociedade onde interage. No universo literrio infanto-juvenil, o pequeno leitor se reconhece ou se estranha nos modelos de ambientes, emoes e personagens transmitidos. Por isso, torna-se fundamental buscar compreender como a criana negra e culturas de matrizes africanas tm sido representadas na literatura infanto-juvenil brasileira. Pesquisas recentes tm demonstrado o vis eurocntrico da produo infanto-juvenil brasileira, inclusive na dcada de 80, perodo em que houve uma insero quantitativamente relevante de protagonistas negros em obras dirigidas a esse pblico. Esse segmento literrio, no Brasil, constitui-se como um espao privilegiado de produo simblica e de sentidos.
Tpico 2 Literatura afro-brasileira infanto-juvenil
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Apenas nos fins do sc. XIX e incio do sc. XX, a literatura infantojuvenil surge com fins didticos, moralizantes e/ou de catequizao de crianas e jovens, tendo como referncia a Europa. Nessas narrativas, somente foram encontrados personagens negros no final da dcada de 20. Esses personagens, porm, apresentam um perfil de subalternidade, como os presentes nas narrativas de Monteiro Lobato, por exemplo. Esse tpico do mdulo de Literatura Afro-brasileira atenta, basicamente, para uma pergunta: como o negro tem sido representado na produo literria brasileira dirigida a crianas? preciso que pais e/ou professores estejam sensveis importncia de se ter na infncia referncias e heris negros para constituio, inclusive, da prpria identidade infantil.
Quais personagens negros aparecem em nossa memria da infncia? Quantos invadiram o mundo de fantasia e nos fizeram sonhar que ramos eles?
Infelizmente, ter a presena de personagens negros numa obra ou livro didtico no resolve a questo da educao pela igualdade tnico-racial. indispensvel atentarmos ao modo como eles so representados: observar as ilustraes, os contedos, os personagens e os seus comportamentos, e outros aspectos apresentados nas narrativas. fundamental que essas obras re-escrevam a histria e re-signifiquem a memria dos negros, e demais grupos tnico-raciais do Brasil, construindo, de fato, uma representao literria da diversidade que nos constitui enquanto nao. O objetivo principal de se ter um olhar crtico em relao produo literria infanto-juvenil questionar e desconstruir
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Resumindo...
Nesta unidade, vimos a importncia das narrativas orais na formao e transmisso dos valores simblicos e culturais da comunidade negra no Brasil, assim como a literatura afro- brasileira voltada ao pblico infanto-juvenil.
prticas racistas e discriminatrias em nossas salas de aulas, denunciando abordagens desfavorveis construo da identidade afro-brasileira, recusando livros didticos que comprometam um trabalho pedaggico voltado a uma educao pela diversidade. Para tanto, necessrio redobrar os cuidados na seleo dos materiais didticos e culturais dirigidos educao infanto-juvenil.
Conclumos a Unidade 3. Na prxima Unidade conheceremos os Cadernos Negros e ouitras expresses literrias negras.
Leituras sugeridas
GOUVA, Maria Cristina Soares. Imagem do negro na literatura infantil brasileira: anlise historiogrfica. In: http://www.scielo.br/pdf/ep/v31n1/a06v31n1.pdf OLIVEIRA, Anria. Literatura afro-brasileira infanto-juvenil: enredando inovao em face tessitura dos personagens negros. In: http://www.abralic.org.br/cong2008/AnaisOnline/simposios/pdf/024/MARIA_OLIVEIRA.pdf SOUZA, Florentina da Silva. Memria e performances nas culturas afro-brasileiras. In: ALEXANDRE, Marcos Antnio (org.). Representaes performticas brasileiras: teorias, prticas e suas interfaces. Belo Horizonte: Mazza Edies, 2007. p. 30-39. VASINA, J. A tradio oral e as metodologia In: http://afrologia.blogspot.com/2008/03/tradio-oral-e-sua-metodologia.html
Para saber mais
ANDRADE, Inaldete Pinheiro de. Construindo a Auto-estima da Criana Negra. In: MUNANGA, Kabengele (Org.). Superando o racismo na escola. 2 ed. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2008. B, A Hampat. A tradio viva. In: KI-ZERBO, Joseph. Histria da frica Negra I. 3.
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Ed. Portugal: Publicaes Europa Amrica, 1999. (Ver: Histria da frica). CIANNI, Solange. Doce princesa negra. Braslia: LGE, 2006. COSTA, Madu. Kolumba e o tambor Diamba. (coleo Griot Mirim, vol. 1). Belo Horizonte: Mazza edies, 2006. GUIMARES, Geni. A cor da Ternura. So Paulo: Editora FTD, 1979. LUIS, Augusto. Lpis de Cor. Coleo Papo srio. Salvador: Ed. FMP: Governo do Estado da Bahia, 2004. LUZ, Marco Aurlio de Oliveira. Novos espaos de comunicao: tradio dos contos na literatura escrita, no teatro, no cinema e no rdio. In: Agd: dinmica da civilizao afro- brasileira. 2. Ed. Salvador: EDUFBA, 2000. LIMA, Fabiana. possvel afrobetizar a excludente tradio literria brasileira?. In: http://www.abralic.org.br/cong2008/AnaisOnline/simposios/pdf/024/FABIANA_LIMA.pdf _________. O presente de Ossanha. 2. Ed. So Paulo: Global, 2006. LIMA, Heloisa Pires. Personagens Negros: um breve perfil na literatura infanto-juvenil. In: MUNANGA, Kabengele (Org.). Superando o racismo na escola. 2 ed. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2008. ______. Histrias da Preta. So Paulo: Companhia das letrinhas, 1998. MACHADO, Ana Maria. Menina bonita lao de fita. 7. Ed. So Paulo: tica, 2005. OLIVEIRA, Maria Anria de Jesus. Negros personagens nas narrativas literrias infanto- juvenis brasileiras: 1979-1989. Salvador: UNEB, 2003. [Dissertao] ORTHOF, Sylvia. O rei preto de ouro. So Paulo: Global, 2003. RODRIGUES, Martha. Que cor a minha cor? (coleo Griot Mirim, vol. 2). Belo Horizonte: Mazza edies, 2006. SOUSA, Andria Lisboa de. Nas tramas das imagens: um olhar sobre o imaginrio da personagem negra na literatura infantil e juvenil. So Paulo: USP, 2003. [Dissertao] TRINDADE, Solano. Tem gente com fome. So Paulo: Nova Alexandria, 2008.
Material de apoio
Filme: Kiriku e a feiticeira Michel Ocelot, 1998. www.kirikou-lefilm.com Kiriku 2 os animais selvagens Michel Ocelot e Bndicte Galup, 2005. As aventuras de Azur e Asmar Michel Ocelot, 2005. Happy Feet, direo George Miller, 2006. A princesa e o sapo (em produo) Disney, 2009.
Enquanto isso, na sala de aula...
Costumo iniciar minhas aulas sobre a importncia da tradio oral africana, com uma dinmica que prope a socializao da histria do nome de cada um dos participantes.
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Estimulados(as) a contar para o grupo qual histria envolve a escolha do seu nome? os(as) envolvidos(as) vo buscar em suas memrias o que ouviram ao longo da vida sobre essa escolha e, ento, expem para o grupo se gostam ou no deles. Alm dessa etapa, os(as) participantes substituem seus nomes por outra palavra qualquer; todas elas so registradas num papel e colocadas num recipiente para o sorteio. Assim, medida que os participantes retiram a palavra, vo complementando a histria iniciada e construindo uma grande narrativa improvisada na oralidade. Todo esse ritual para motivar os envolvidos a atentarem para a importncia da oralidade, a fora da palavra falada, dos registros da memria, dos Griots, das contadoras de histrias, dos orikis, dos mitos e contos orais das religies de matriz africana. A dinmica sugerida pode ser modificada, substituda ou adaptada a realidade da turma e as expectativas do professor. A msica do compositor da MPB, Gilberto Gil, Baba Alapal pode contribuir para uma pesquisa, nessa mesma linha, sobre a origem dos antepassados dos(as) alunos(as). Essa msica requer um cuidado especial, j que a utilizao de textos que envolvem as religiosidades (nesse caso, a de matriz africana) precisa ser conduzida de maneira saudvel e respeitosa para com diferenas. Um(a) professor(a) precisa transitar, sem juzo de valor, pelas vrias religies existentes, independendo da sua opo pessoal. O estudo da tradio oral compreende um universo muito rico de possibilidades. Alm dos j citados, podemos lembrar ainda: das manifestaes culturais brasileiras como: congada, samba de roda, maracatus de baque solto e rurais, festas de bumba-meu-boi, festas de Reis, marujada, carnaval, capoeira, provrbios africanos, repentistas e emboladores, hip hop, entre tantos outros, constituintes do acervo vivo e simblico da memria cultural afro-brasileira. O(A) professor(a) encontrar na seo Textos literrios alguns materiais que abordam, ou que tragam a tona, o tema da tradio oral. O poema A velhinha do Angu, de Solano Trindade, apresenta fragmentos de preges dos vendedores de Recife. Este poema pode fomentar um concurso, no qual os(as) estudantes precisam escolher um objeto a ser vendido e, a partir dessa seleo, construir seu prprio prego. Ser escolhido o prego mais criativo ou proposta uma pesquisa de campo com respectivo registro dos preges de ambulantes nos nibus, praias e/ou feiras livres, escolha do(a) professor(a). Os contos orais africanos, especialmente os contos de mestre Didi - que tenta manter na escrita os traos da oralidade - compem um excelente acervo do universo mtico das
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religies de matriz africana e cultura afro-brasileira. Eles podem, no ambiente de sala de aula, ser encenados pelos(as) alunos(as) em formato de peas teatrais e ou performances. O conto de mestre Didi, Obaluwaiy o dono da peste (disponvel na seo Textos literrios), ao contar a histria/mito de Obalua, convida a comunidade a repensar suas prticas e seus julgamentos precipitados. O orix citado na narrativa apresenta-se em situao de enfermidade e desprezado por toda comunidade. Depois de ser abenoado pelo deus Olorum e receber o dom de cura, retorna comunidade e salva a todos de uma epidemia. Pode-se tambm trabalhar a presena das folhas, no ritual de cura, descrito no conto de mestre Didi, para motivar um trabalho de pesquisa sobre essas prticas no cotidiano brasileiro e baiano. Afinal, quem nunca tomou um chazinho feito pela vov para melhorar um desconforto alimentar ou para relaxar? Ver como a cincia vem se apropriando desses conhecimentos em seus estudos; destacar a importncia das religies de matrizes africanas na preservao dessa memria, assim como na tradio indgena. O trecho de msica Sou negro d+ para voc, do rapper Thade, representa a linguagem do hip hop, movimento que, atualmente, um forte aliado da educao brasileira. De modo geral, escola, professores(as), alunos(as) e comunidade, quando se envolvem em projetos com o hip hop e seus elementos, conseguem resultados excelentes, principalmente, por parte da juventude. A escola passa a ser uma galeria de arte, com seus muros e paredes grafitadas e limpas professores(as) de arte tomam conta dessa parte do projeto. Os(As) professores(as) de msica, dana e educao fsica aliam-se aos b.boys e b. girls na arte do Break e dos DJs. A prtica de escrita das letras de msica favorece um melhor domnio da lngua e dos recursos estticos e literrios, j que os(as) envolvidos(as) se dedicam a melhorar suas composies e rimas. O(A) aluno(a) exercita a escrita com mais prazer, passa a questionar, debater e argumentar sobre os problemas sociais, entre eles, as questes tnico-raciais, como a discriminao e o racismo. Para a educao infantil, propomos um trabalho que envolva muita criatividade, alegria e cor. Conforme leitura dos textos sugeridos, constatamos que algumas obras deixam brechas, nas quais os(as) mediadores(as) devem intervir: seja nas descrio de personagens negras que, por vezes, ganham traos animalizados, sejam os desenhos e ilustraes nos quais os personagens negros (embora, na narrativa, tenham sua identidade preservada), so representados como monstros e aberraes nas imagens, ou, mesmo, uma armadilha bastante discreta e
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recorrente nos contedos dos textos que se pretendem afro-brasileiros ou africanos. Um bom exemplo podemos encontrar no livro Flor Encarnada (1919) de Tales de Andrade, coleo Biblioteca Infantil, em que descreve uma princesa africana:
(...) to inteligente e to instruda que todas as pessoas vinham lhe pedir conselhos Ela sabia qual o remdio a dar aos doentes, conhecia todas as espcies de plantas. (...) Um dia Flor Encarnada ao passear encontrou uma linda moa, sentada junto de um algodoeiro. Era um jovem branca, de estranha beleza... Quem voc? perguntou Flor Encarnada cheia de admirao. Eu nunca a vi em nossas cabanas... verdade, respondeu a moa, sorrindo. Embora voc no me visse, era eu quem segredava aos seus ouvidos tudo o que voc sabe em relao floresta. Quem julga voc que lhe tenha ensinado as coisas que voc conhece das plantas e dos animais? Era eu quem lhe ensinava, menina... (Andrade, 1919, p. 7-8)
A Flor encantada, apesar de todas as qualidades e a visvel valorizao de sua cultura descritas na narrativa, vacila ao atribuir ao personagem branco a bondade de ter passado para o negro seus conhecimentos e saberes. Essa prtica recorrente em diversas obras, inclusive em narrativas televisionadas, na qual os negros, ao ascenderem socialmente, so sempre via bondade e desprendimento dos personagens no-negros. Interessante criar ambientes agradveis para a prtica de leitura de textos infanto-juvenis afro-brasileiros, decorando a sala e provocando a curiosidade dos alunos sobre o que vai ser contado. A incluso de imagens de negros(as) em situaes do cotidiano na decorao da sala, nos brinquedos, fantoches, etc. contemplando a diversidade tnica brasileira, pois ajuda no desenvolvimento e na promoo de um melhor rendimento das crianas negras, que passam a se sentir includas no processo educacional. Nas unidades anteriores, vimos outras possibilidades de atividades e discusses a serem propostas no ensino infanto-juvenil. Reforamos a solicitao de incluso de outras formas narrativas e de representao para dialogar com essa literatura, assim como a
msica, as telenovelas, revistas, propagandas e comerciais, o cinema, a pintura, o teatro, entre outros, precisam e podem ser includos s nossas prticas em sala de aula.
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Professores(as), explorem os textos sugeridos, criem outras atividades com outras referncias e, assim, vamos trocando nossas experincias!
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A ltima Unidade do Mdulo de Literatura Afro-brasileira chegou e ainda h tanto a ser lido, dito, sugerido... tantos so os acervos e as referncias a serem citadas sobre o assunto. com o objetivo de criar mais oportunidades de inovao para a prtica pedaggica antirracista que fechamos esse trabalho com o Cadernos Negros e outras poticas. Aps trinta e um anos de publicao ininterrupta, a importante antologia afro- brasileira de literatura, os Cadernos Negros, tambm sero nosso tema de estudo. As outras poticas so as demais publicaes, canes, obras de arte e diferentes linguagens, que podem ser dialogadas com a literatura para o cumprimento da Lei n 10.639/03.
Tpico 1 Cadernos Negros e outras poticas
Objetivos: Estudar as produes mais significativas sobre a literatura afro-brasileira; Refletir sobre o papel dos Cadernos Negros no que refere legitimao da Literatura Afro-brasileira; Dialogar a literatura afro-brasileira com outras expresses artsticas;
Unidade IV CADERNOS NEGROS E OUTRAS POTICAS
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A nossa fala desvela, delata, relata, invade quem ouvi-la ou l-la. Ela a prpria personificao de negro sendo, re-sendo, mudando, re-mudando, sentindo, re-sentindo
Miriam Alves
Em So Paulo, um grupo de escritores afro-brasileiros se organiza e publica textos voltados para a condio social do negro no Brasil, com a colaborao financeira de cada um dos integrantes. Surgiam, assim, os Cadernos Negros em 1978. A idia de se fazer uma antologia, para publicao de poemas e contos negros, surge no CECAN Centro de Cultura e Arte Negra, espao onde jovens se reuniam e participavam de discusses polticas. A estudante de Letras, no artigo Uma histria que est apenas comeando contextualiza o momento histrico em que a juventude negra paulista se voltava para a criao dos prprios meios de comunicao, como estratgia de luta contra o racismo e propagao de imagens positivas do negro:
Jovens como Jamu Minka se envolviam cada vez mais com mdias alternativas: Eu vinha de uma experincia alternativa, um tablide muito famoso na poca: Versos. Era um tablide de esquerda que criticava todas as ditaduras do Cone Sul. Em seguida fui para o CECAN para fazer o jornal dessa entidade, o Jornegro. (...) Tpico 1 Cadernos Negros e outras poticas
Alguns importantes autores dos Cadernos Negros reunidos
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O jovem negro, nesse momento, comeava, em quantidade, a entrar nas universidades, acessando a produo cultural: cinema, literatura, teatro diferentemente de geraes anteriores, que tinham mais dificuldade de ingressar num curso superior e acessar os bens culturais pertencentes a esse universo. Eram jovens negros que estavam se destacando da realidade j h muito tempo tradicional: analfabetismo, excluso, subempregos, marginalidade.
A srie Cadernos Negros tem sido, desde ento, publicada anualmente, alternando poesia e conto, de maneira at hoje ininterrupta, envolvendo escritores comprometidos com a escrita literria afro-brasileira de vrias partes do pas. Em suas publicaes, consagram-se os nomes de Cuti (Luiz Silva), Oswaldo de Camargo, Miriam Alves, Mrcio Barbosa, Jnatas Conceio, le Semog, Land Onawale, Esmeralda Ribeiro, Conceio Evaristo, Alzira Rufino e muitos/as outros/as afro- brasileiros/as que fazem de sua escrita uma arma contra o preconceito e a discriminao. Essa produo prope a representao do Brasil pelo vis das negociaes entre as mltiplas etnias que o compem, questionando um modelo de sociedade na qual aos grupos excludos s tem restado uma nica alternativa: assumir valores e padres da tradio erudita de vis branco-europeu. Dentro de tal contexto de resistncia cultural, o uso da expresso literatura negra e/ou afro-brasileira justifica-se, para os escritores, por falar da realidade e identidade do negro, trazendo as marcas de sua histria, memria, vida, diferenas e, obviamente, trabalho esttico com a palavra em cena no texto literrio. Segundo Florentina Souza, professora de Literatura Brasileira da UFBA e pesquisadora dos Cadernos Negros:
Os textos dos CN podem ser lidos como depoimentos criativos de uma gerao de escritores
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que reivindica um espao para a voz negra na vida cultural e literria brasileira. Para tanto, tematizam vrios aspectos da vida cotidiana do afro-brasileiro em particular, tais como a necessidade de construo de uma auto-imagem positiva, o resgate das tradies de origem africana e o combate s manifestaes cotidianas de discriminao e preconceito racial na escola e trabalho problemas decorrentes da sistemtica excluso do negro dos direito de cidadania... 1
A preocupao dos escritores na construo dos seus textos passa pela tentativa de criar novos paradigmas para a literatura brasileira, pois, conforme as reflexes de Cuti, um dos iniciadores da publicao, a lngua portuguesa no foi estruturada visando libertao do povo negro. Os textos dos Cadernos Negros esto comprometidos com a histria do povo negro e incomodam por trazerem tona o problema das desigualdades sociais, por discutirem o perfil excludente de nao traado pela maior parte da produo literria cannica. A literatura negra/afro-brasileira, devido a todas as questes discutidas neste mdulo ligadas ao ensino formal de literatura e a uma concepo de nao limitadora, vive praticamente na marginalizao, tentando lutar tambm contra outro problema brasileiro: a falta do hbito de leitura, sobretudo entre a populao negra. Ao trazer um discurso comprometido com a desidealizao do negro e do branco na sociedade brasileira, os Cadernos Negros trazem outras imagens de Brasil, como no poema Menino BR, de Jorge Siqueira:
Dentes de Brasil, orelhas de abril Olhos dguas claras, peito juvenil Cabelo pixaim, dono do amendoim Menino pro que der, pivete pro que vier destino que o mundo fez
Nos olhos, iluso, nos ps, uma cano nas mos, uma aflio (pronta pra uma soluo) 1. SOUZA, Florentina da Silva. Afro- descendncia em Cadernos Negros e jornal do MNU. Belo Horizonte: Autntica, 2005. p.113
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Trado no arranha-cu Culpado da solido Lua de zinco, prato de alcatro!
(CN melhores poemas, p. 84)
Outras antologias tm se mostrado importantes no cenrio literrio da contemporaneidade, como Quilombo de Palavras (2000), Schwarze poesie Poesia negra (1988), Poesia Negra Brasileira: Antologia (1992), entre outras publicaes coletivas e individuais que possuem como foco a escrita afro-brasileira. Na coletnea Terras de palavras (2004), atravs de textos ficcionais, memrias fragmentadas exigem um espao para que sejam recompostas, caso, por exemplo, do conto A Bailarina do escritor baiano Land Onawal, em que a linda moa negra tem seu rosto escondido pela tarja do produto anunciado na TV, transformando-se em smbolo da invisibilidade da imagem negra nos meios de comunicao de massa:
No via a hora da estria do comercial. Seria no horrio nobre, e o bairro inteiro, alis, a cidade inteira se tornaria um buchicho s no dia seguinte. tarde, fora buscar o cach da sua participao e, junto com as outras danarinas, assistiu ao filme j editado. Faltava apenas a insero da logomarca do produto. As evolues por demais ensaiadas no estdio e na escola de bal que freqentavam ficaram perfeitas. Os passos finais, em slow motion, culminavam com o salto de todas em direo cmera. Uma das colegas, a de perfil mais prprio, mais nrdico, mostra, na palma da mo, o copinho do iogurte anunciado o produto disputando a tela com os sorrisos sadios das moas por breves 5 segundos de imagem congelada.
s 19 horas, a janela da sala e o prprio cmodo estava apinhada de gente. Quem possua TV em casa ouvia as reclamaes de quem no possua o aparelho: todos consideravam mais emocionante assistir ao comercial na casa da artista.
Plim Plim. Os moleques largaram as bolas de gude na rstia de barro onde brincavam e se enfiaram por entre as pernas dos adultos. A irm da bailarina, na varanda, interrompeu o beijo e
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adentrou a sala arrastando o namorado pela mo. Os comerciais que se sucediam, mesmo os mais tolos, nunca tiveram uma platia to e silenciosa.
Comeou. As moas danavam como as cabeas dos expectadores. Cad ela?! Cad ela?! Ali . Aquela de roupa azul. Mas so vrias! Bem que a TV poderia ser maior, n?, observou o vizinho. No final fico mais visvel, disse a danarina aflita. Psssiu!, repreendeu a me. Para todos os 30 segundos foram eternos. Quando o bal iniciou os movimentos finais, a bailarina inclinou- se instintivamente para a TV. Na tela, ao canto superior direito, uma tarja branca com o nome do produto apareceu e foi escorregando em diagonal. Foi entrando... entrando... e parou, escondendo ao fundo seu rosto negro to bonito.
Em termos de produo individual, tm se destacado escritores como Cidinha da Silva, Marcelino Freire, Conceio Evaristo, Edimilson de Almeida Pereira, entre outros nomes. Em Contos Negreiros (2005), Marcelino Freire apresenta ao pblico leitor o conto Trabalhadores do Brasil, constitudo de imagens e vozes justapostas que acabam por criar um discurso que arrebenta agressivo, clamando por justia racial e social:
Enquanto Zumbi trabalha cortando cana na zona da mata pernambucana Olor-Qu vende carne de segunda a segunda ningum vive aqui com a bunda preta pra cima t me ouvindo bem? Enquanto a gente dana no bico da garrafinha Od trabalha de segurana pega ladro que no respeita quem ganha o po que o Tio amassou honestamente enquanto Obatal faz servio pra muita gente que no levanta um saco de cimento ta me ouvindo bem? Enquanto Olorum trabalha como cobrador de nibus naquele transe infernal de trnsito Ossonhe sonha com um novo amor pra ganhar 1 passe ou 2 na praa turbulenta do Pel fazendo sexo oral anal seja l com quem for ta me ouvindo bem?
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Enquanto Rainha Quel limpa fossa de banheiro Sambongo bungo na lama e isso parece que d grana porque o povo se junta e aplaude Sambongo na merda pulando de cima da ponte ta me ouvindo bem? Hein seu branco safado? Ningum aqui escravo de ningum.
Nos centros urbanos brasileiros, grupos de escritores tm criado alternativas de publicao e de circulao do texto literrio afro-brasileiro, atravs de editoras em forma de cooperativa de autores, caso das Edies Tor (So Paulo), cuja produo e distribuio de livros feita pelos prprios escritores e da Cooperifa (So Paulo), que desde 2002 promove saraus literrios onde escritores marginalizados do mercado editorial comercialmente competitivo, ainda majoritariamente comprometido com representaes literrias europocntricas, tm espao para exibir a prpria produo e trocar com outros escritores. Este mdulo teve, portanto, como principal objetivo sugerir e fomentar a insero da produo literria afro-brasileira na escola bsica, seja nas aulas de literatura, em outras disciplinas ou em atividades pedaggicas interdisciplinares, como uma possibilidade de diversificar os discursos relacionados convivncia inter-racial no Brasil. Reflexes tericas e literrias contemporneas favorecem, por outro lado, a ruptura dos muros e limites disciplinares, proporcionando cruzamentos entre reas de conhecimento e produes artsticas distintas. Esse processo certamente enriquecer o contato crtico do aluno com o texto literrio e com o mundo social, proporcionando-lhe uma viso ampla da diversidade tnico- racial do Brasil e uma compreenso dos limites individuais e coletivos que o racismo instaura.
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Resumindo...
Nesta unidade, conhecemos os Cardenos Negros, importante publicao relacionada Literatura Afro- brasileira, e outras expresses literrias comprometidas com uma escrita que reflita os dramas e cultura negros.
Leituras sugeridas
PRUDENTE, Celso Luiz. Cinema Negro: aspecto de uma arte para afirmao ontolgica do negro brasileiro. In: Revista Palmares: Cultura Afro-brasileira, Ano 1, n.1, agosto, 2005. p. 68-72. QUILOMBHOJE. Histrico dos cadernos negros. In: http://www.quilombhoje.com.br/cadernosnegros/historicocadernosnegros.htm SOUZA, Florentina da Silva. Os Cadernos Negros. In: Afro-descendncia em Cadernos Negros e jornal do MNU. Belo Horizonte: Autntica, 2005.p. 95-111. Teatro experimental do negro. In: www.abdias.com.br/teatro_experimental.html
Para saber mais
ARAJO, Joel Zito. A TV e a negao do Brasil. In: www.tvebrasil.com.br/salto/entrevistas/joel_zito_araujo.htm BERND, Zil (Org.). Poesia Negra Brasileira: Antologia. Porto Alegre: Instituto Estadual do Livro, 1992. Disponvel em: <http://books.google.com.br/books?id=bYasOKFh_kIC&pg=PA7&lpg=PA7&dq=Poesia+N egra+Brasileira:+Antologia+zila&source=bl&ots=s5- IoC0wBr&sig=eT7nDXi_McdKwKnfj9xe_B7S8Nk&hl=pt- BR&ei=Uzc_SpfqHaHKtgefy62qBA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1> Cadernos Negros: os melhores poemas. So Paulo: Quilombhoje, 1998. Cadernos Negros: Os melhores contos. So Paulo: Quilombhoje, 1998. Cadernos Negros, volume 24: contos afro-brasileiros. So Paulo: Quilombhoje, 2001. Cadernos Negros, volume 28: contos afro-brasileiros. So Paulo: Quilombhoje, 2005. Cadernos Negros, volume 29: poemas afro-brasileiros. So Paulo: Quilombhoje, 2006. CONCEIO, Jnatas e BARBOSA, Lindinalva (Org.). Quilombo de Palavras: a literatura dos afro-descendentes. 2. ed. Salvador: CEAO/UFBA, 2000. SOUZA, Florentina da Silva. Afro-descendncia em Cadernos Negros e jornal do MNU.
Belo Horizonte: Autntica, 2005.
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______. Quilombo de Palavras In: CONCEIO, Jnatas e BARBOSA, Lindinalva (Org.). Quilombo de Palavras: a literatura dos afro-descendentes. Salvador: CEAO/UFBA, 2000. Schwarze poesie poesia negra. Alemanha: Edition di, 1988.
Enquanto isso, na sala de aula...
Nas atividades em sala, pode-se pensar, inicialmente, numa pesquisa sobre a histria dos 31 anos de existncia dos Cadernos Negros (esses dados so encontrados facilmente no site do Quilombhoje, em livros e trabalhos de pesquisa disponveis na internet e nas bibliotecas). O segundo passo, aps a pesquisa, estimular a confeco de um caderno de poesia (atividade que envolve as habilidades artsticas). Caso no seja vivel a compra de um caderno para cada aluno, alm da realizao de um trabalho processual de oficinas de criao literria, adapta-se a atividade com apenas uma oficina. De posse dos textos de cada aluno, constri-se um livro de poesia afro-brasileira da turma. Nem vamos precisar de Hugo Ferreira, os prprios alunos devem ter ideias timas para nomear essa publicao. Falando em publicao, destaco duas das mais importantes sobre os Cadernos Negros: o livro Afro-descendncia em Cadernos Negros e Jornal do MNU de Florentina da Silva Souza - publicado em 2005, resultado de uma longa e qualificada pesquisa que culminou em sua tese de Doutorado em Letras, e a publicao-homenagem, Cadernos Negros: trs dcadas: ensaios, poemas, contos, lanado em 2008, organizado por Esmeralda Ribeiro e Mrcio Barbosa (coordenadores do Quilombohje Literatura). Essa brochura tem por objetivo mostrar um painel panormico sobre a srie. Os textos foram selecionados de diferentes edies contendo um conto e um poema de cada autor. Aqui destaco um trecho da introduo feita pelos organizadores,
Desta forma, podemos dizer que a cada lanamento de Cadernos Negros uma sensao de conquista para toda a sociedade se espalha pelo ar, pois o
todo se enriquece com pequenos passos como esses. Seria interessante que os educadores, tocados por essa sensao, dessem mais ateno aos
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Cadernos Negros, trabalhando com eles nas salas de aula para que os alunos tambm pudessem ser brindados com textos que falam, muitas vezes, de realidades muito prximas s deles. (BARBOSA & RIBEIRO, 2008, p.16)
Oportunizar que os(as) alunos(as) acessem, possam discutir e reelaborar as leituras dos textos contidos nos Cadernos Negros tambm foi uma preocupao ao elaborarmos esse Mdulo. Assim, durante todo curso foram utilizados contos e poemas publicados no CN. Os(as) professores(as) podem, assim, preparar atividades adequadas a cada nvel de ensino, disciplina e objetivo, assim como promover atividades culturais e realizar oficinas dinmicas e criativas nas unidades escolares tendo em vista a sensibilizao para a leitura dos Cadernos Negros (CN). No tpico Textos literrios desta Unidade, podero ser encontrados poemas e contos dos CN, alguns em homenagem prpria srie, outros abordam assuntos como esttica afro, o continente e as produes literrias africanas, as conseqncias do racismo (auto- censura). As discusses em torno dessas temticas ressignificam valores e crenas acerca das populaes afro-brasileiras, reconstituem o imaginrio sobre o negro, promovem a elevao da auto-estima, alm de criarem espaos - dentro e fora da escola, para discusso das diferenas tnicorraciais. Quanto s Outras poticas, poderia citar uma srie de outras publicaes importantssimas para a consolidao da Literatura Afro-brasileira, tais como O negro escrito e A razo da chama: antologia de poetas negros brasileiros, de Oswaldo de Camargo, Ax: antologia da poesia negra contempornea, organizao de Paulo Colina, Criao Crioula: nu elefante branco, organizao de Cuti, Mirian Alves e Arnaldo Xavier, Reflexes sobre literatura afro-brasileira, do Conselho de participao e desenvolvimento da comunidade negras, Literatura e identidade Nacional, de Zil Bernd, Quilombo de palavras: a literatura dos afro-descendentes, organizao de Jonatas Conceio e Lindinalva Barbosa, citando apenas algumas. Porm, o destaque do subttulo fica com as possveis estratgias contemporneas de apropriao de diferentes linguagens e recursos a notar pelos materiais sugeridos no tpico Textos literrios, ou seja, oriki, msica, endereos eletrnicos de vdeos de msicas, entidades culturais, cinema negro, museus afros, teatro negro, dana afro e capoeira, etc. para que, em dilogo com a literatura afro-brasileira, possam contribuir para a efetiva incluso da histria e cultura afro-brasileira tanto nas prticas educacionais como nos discursos nacionais.
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Nesse ponto, convido os(as) professores(as) a criar suas atividades, aproveitando as sugestes das unidades anteriores. No entanto, preciso atentar ao cumprimento do nosso objetivo, que buscar como resultado das atividades das aulas a ampliao das discusses quanto presena e importncia da populao negra na formao e constituio do Brasil. As discusses e poticas precisam sair das pginas dos livros e ganhar o mundo seja atravs da msica, da TV, da arte, da dana, entre outros caminhos.
Textos literrios
VENTO FORTE - POESIA Lep Correia
Hoje me falta o verso Como falta po e farinha Na mesa do meu irmo. Meu estomago potico ronca D n a tripa da inspirao Uns com tanto e outros sem saber [como. Vou gritar pelo velho Trindade Quero alguma imaginao pra beber Algo que aplaque esse misere... Potico sim... Por que no? Ele sempre teve Em cada caracol de sua carapinha Um verso, uma iluso espalhada: Pelas barbas, nos cabelos do sovaco... At nos arames pubianos ... at l tinha versos pendurados Me acode, Veio! Agora e na hora de qualquer papel em [branco E depois, vai ser poeta assim na casa [dOsanl.
DIRIO DE UMA FAVELADA Ademiro Alves (Sacolinha)
Maria teve uma doena na perna Curada com o tempo e com as rezas Passou a adolescncia de casa em [casa Na labuta de empregada Carolina j adulta continuava sozinha Andava aqui e ali Sempre procura de emprego
Nunca de migalhas
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De Jesus herdou o nome E a coragem Foi jogada na favela Esperta que era Tirou proveito dela Relatando os tropeos Nasceu ento o quarto de despejo
ANCESTRAL Land Onawale
Para Lindi e Abdias
Em mim falam vozes ancestrais Que conversam mais, se calo, Ou a alma silencia - ainda que em meio algaravia.
Carrego por dentro abismos Onde ecoam os mais leves sussurros, Canyons mergulhados por pssaros De guinchos e vos atemporais...
Assim que, do meu canto, Surgem versos de improviso; No meu grito. Ecos de quilombos e pores; Em minhas teses, tramas dos canaviais.
Sei a orao que princpio, Mas no onde o desejo dos verbos acaba: So incertos os ventos Que sopram as velas do meu destino.
CUMPLICIDADE Graa Grana
Agora pela hora da minha agonia louvo Trindade e Jorge de Lima cantando, catando as duras penas, s.
- De onde vem, Solano, esta agonia? - Vem de longe, nega, muito longe! De Afroamrica sonhada. l, donde crece la palma plantada em versos de alma, del hombre Jos Mart.
- De onde vem, Solano, esta agonia? - De muito longe, nega. Do comecinho das coisas; de muito longe, minha nega, muito
longe...
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QUASE HAI KAI Graa Grana
Para Cruz e Souza
cruz do poeta Doura trmulas quimeras: Sempre-vivas sobre a mesa
ACERTO DE COTAS Land Onawale
Depois de nos espremermos sob as pontes dividindo pedaos de vo depois de esquentarmos nossos medos nos limites de cada priso e de disputarmos com todos os bichos buracos no parmeso hora de outras partilhas... distribuir agasalhos, e no o frio repartir comida, e no a fome
depois dos lares loteados pelas botas da violncia e dos empregos cotizados para servir s aparncias depois dos elencos rateados nos cabendo a subservincia tempo de outros papis e - por que no? - de anis...
SE ELA FAZ EU DESFAO le Semog
A treze de maio fica decretado Luto oficial na comunidade negra E sero vistos com maus olhos Aqueles que comemorarem festivamente Esse treze intil E fica o lembrete: Liberdade se toma No se recebe Se toma Dignidade se adquire No se concede.
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DOMNIO DAS PEDRAS Jnatas Conceio
As pedras caam no silncio das bocas que mal diziam. As peas eram trabalhadas com esmero, preciso, para a queda final.
Os parceiros no se olhavam (o jogo no permitia admirao) Mal miravam as mos, os dedos hesitantes.
No domingo, o domnio das pedras era absoluto. Os homens se revestiam ao redor da tbua onde a vida no lhes pregava peas.
IDENTIDADE Jos Carlos Limeira
Houve um tempo em que Constava em sua carteira o dado cor na minha: pardaescuracabeloscarapinhados.
Diante do espelho, me pergunto que fao com estes lbios grossos, este nariz achatado? Que fao com esta memria de tantos grilhes, destas crenas me lambendo as entranhas?
Ser que no demais no ter o direito de ser negro ? Causa espanto? Pardaescura o aspecto que vocs deram nossa historia.
Morra de susto! Sou, vou sempre ser: NEGRO! ENE, ,ERRE,. Aqui, !
DESENGANOS Mrcio Barbosa
Benedito da Silva, ao entrar num shopping para resolver um assunto importante, parou numa loja de artigos femininos. Escolheu algumas roupas, ia pagar quando o homem do
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outro lado do balco perguntou: - O cheque seu? " da minha av", quis dizer. Sempre perguntavam aquilo. - - respondeu. - E o telefone do seu emprego? Enquanto o homem pegava o cheque e ia telefonar, Benedito olhou para as roupas em cima do balco. Carssimas. E se simplesmente sasse com elas? No...Ele podia pagar... E a Preta merecia. Um ano de namoro. - Ningum o conhece l - o homem disse, quando voltou. - Como? - Ningum jamais ouviu falar do senhor. - T certo, ento, amigo. Vou comprar em outra loja. - O senhor aguarde um pouco. - Aguardar o qu? O homem, cnico, olhou para a porta, por onde entravam dois seguranas usando ternos impecveis. Um deles, o mais baixo, de bigodes, estendeu um queixo acusador e ordenou: - O senhor queira nos acompanhar. - Isto um erro muito grande - disse Benedito, espantado. - Por favor, no complique as coisas. Levaram-no - perplexo e emudecido - rapidamente para uma sala nos subterrneos. Benedito, sentado numa das duas cadeiras, imaginava se no fora um equvoco ter decidido por aquele shopping. O segurana bigodudo, por detrs de uma mesa, balanou o cheque. - Temos um problema aqui - falou. melhor o senhor dizer de quem isto. Benedito achou aquilo uma humilhao, um absurdo. - Vocs no vem - disse, sem poder conter a exaltao - que tudo um engano? Merda... - Veja como fala. - Falo do jeito que eu quiser - Benedito gritou. O bigodudo cerrou os punhos e inflou o peito. Parecia feito de ao. O outro homem, o careca, que estivera em p, quieto, interferiu: - Calma, bigode, vamos devagar. - Virou-se para Benedito - Pode ser que seja um engano, mas tem um pessoal l em cima que no vai pensar assim. Por isso, no seja arrogante. - Ento, eu vou lhes dizer uma coisa...
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- Diga de quem o cheque - ordenou o bigodudo. - Da tua av. - Preto filho da me. Aquilo foi mais forte que um soco. - Porra, bigode! - O careca contrara os msculos do pescoo e seu nariz quase encostava na cabea do outro. - Ento, isso - Benedito conseguiu murmurar. O careca acendeu um cigarro e falou numa voz macia: - O meu companheiro se exaltou. No isso o que ele pensa, no , bigode? O outro encostara a cadeira na parede e no falou nada. - Olha bem pra mim - o careca ordenou. - Eu sou negro tambm... - Porra nenhuma - era o bigode que cuspia no cho. - Sou mulato. E nunca tive problemas por aqui. Mas o senhor vai compreender... A superviso l em cima est nos cobrando. Vem um chefe novo a e eles querem mostrar servio... - Meto um processo em cima dos dois... O bigodudo cuspiu no cho outra vez. - Voc no tem onde cair morto. Quem sabe a gente no seja promovido se te der uma lio? isso a, neguinho, promovidos... - Cala a boca. - o careca inflamou-se. Depois colocou a mo no ombro de Benedito. - S iro deix-lo sair se provar sua inocncia. Compreenda, o novo chefe... Benedito levantou-se, sentia na boca o gosto de algo azedo. Encarou o bigodudo. Seu rosto iluminou-se. - Eu no sei do que vocs esto me acusando. Na verdade, sabia. No fundo, acusavam-no por estar ali - um local que supostamente no era para ele - , por consumir em lojas que no eram para ele, por ser atendido por pessoas que no eram iguais a ele. - Parei naquela loja por acaso. Dei o telefone do meu antigo emprego - argumentou. - Talvez tenha errado algum nmero. - Antigo? Quer dizer que o malandro no trabalha? - Vim aqui para isso. Assinar a ficha do meu novo emprego. Os dois homens se olharam, surpresos. - Aqui, no shopping? -Era o que eu tentava dizer. Vou trabalhar na segurana. Dizem que est violenta. Chamaram-me h uma semana... para ocupar a chefia...
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O careca deixou cair o cigarro. O bigodudo pensou que a promoo no viria. E Benedito lembrou-se da Preta. Sentiu ternura e, pensando que algumas coisas por ali seriam mudadas, respirou aliviado.
GAROTO DE PLSTICO Cristiane Sobral
Tem gente que vem ao mundo a passeio, outros, a servio. E ele vivia assim, paisana. Era um indivduo descartvel e nunca fizera o menor esforo. Malhar, s na academia, para garantir o xito dos amassos noturnos no seu ponto de encontro predileto, as boates, onde costumava caar seu objeto preferido: mulher. Mulher loira, claro. Seu jeito era meio distrado durante o dia porque gastava toda a energia noite, nos agitos. Sua expresso era meio area e seu sorriso, completamente sinttico. Marcava presena na classe jovem que freqentava pelo seu nada original nick name: "boy". Alis, ele considerava-se um dos melhores frutos da era da informtica: o gato virtual. Nada de contatos verdadeiros. No tinha mesmo muitos neurnios disponveis para desenvolver sua inteligncia emocional. Seu melhor trunfo era a memria, medida em gigabytes e equipada com um eficiente kit multmidia. Um gato de plstico motorizado. Tinha um carro do ano com um equipamento de som de ltima gerao. Presente do pai.
Fazia cursinho de ingls, presente da madrinha. "How are you? Fine, thanks". "Cool". Estudava Cincias da Computao numa faculdade privada paga por meio de um rateio feito entre os irmos mais velhos sem o menor desajuste financeiro. Um garoto de plstico com roupas de marca. Presentes de uma gatinha "shopping-manaca", que sonhava com o seu amor eterno. "Morena", a menina, at estudiosa. Mas muito p no cho. O "boy" no agentava. Papo cabea. Politicamente correto. Msica gospel. S mesmo apertando o "delete". Que alvio. Preferia suas batatinhas loiras fritas e hambrgueres de carne, muita carne. Boy. Fazia palavras cruzadas nvel moleza e era adepto do discman. Principalmente nas viagens. Uma viagem inesquecvel? o primeiro passeio com seu novo e moderno tnis da onda. Pisando em terra firme com seus ps de plstico tamanho 42. Seu maior sonho era um mundo com meias descartveis. Vida para as meias de algodo do tipo "one way". Liberdade perfumada para dentro dos dedos. Se algum quiser lavar meias que lave. Que cara de plstico! Outro dia, na sua aula de ingls reclamou com o "teacher" que no tinha tempo para fazer o dever de casa, o "home-work", porque estava freqentando a academia regularmente, j que o importante, em sua opinio, era poder ficar sempre orgulhoso de
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no ter nenhuma dobrinha no abdome sob as suas camisetinhas tipo "mame olha como estou forte"..."Mother", sou um garoto de plstico bem forte! E assim seguia nosso ilustre personagem, em sua existncia perfeitamente descartvel, de shopping em shopping, de boate em boate, at que um dia, ficou totalmente derretido por uma garota! Isso no fazia parte do seu roteiro de vida, baseado em tcnicas yuppies e neurolingusticas...no, no fazia. Pois aconteceu. S o amor constri. Ou destri. Sob a sua cara-mscara de plstico totalmente derretida, havia um complexo de inferioridade estrutural, que o fez ficar trancado em casa durante quatro longas semanas, perodo suficiente para deixar crescer seus cabelos raspados mquina zero a cada sete dias. Seus cabelos eram negros, sua pele cor de azeviche, aquela vida de plstico era um verdadeiro mito, mito de uma democracia racial. Junto com seus cabelos, cresceram algumas idias...e em noites de insnia sua mente formulara algumas perguntas: quem sou eu? para onde vou? Meu nome Maurcio? Por que me chamam de Mauricinho? O garoto ficou atordoado e decidiu investigar sua certido de nascimento. Leu: Nome: Augusto de Oliveira. Cor : Parda. Junto com a certido de nascimento havia um lbum de fotografias com uma foto de casamento de seus pais. Um casal negrssimo, sem dvida. Filho de peixe... Augusto. Ficou frente ao espelho do banheiro um longo tempo. Seus olhos refletiam uma expresso bastante dura. Cara de pau. Sem mscara ele at que no era to estranho. Parecia gente. Parecia com tanta gente. Com toda a populao do Brasil, esse pas que tambm usa uma mscara de plstico para disfarar a cara de pau que lhe permite vez em quando esquecer que est aqui a maior populao negra fora da frica.
PRINCESA SAWANA Jos Augusto Bertoncini Ribeiro
H muito e muito tempo atrs, num antigo reino africano havia uma princesa de nome Shawana. Ela tinha longos cabelos crespos e belos olhos claros. Seu pai, o rei, acreditava que j estava na hora da princesa se casar. Mas ele sabia que o futuro prncipe deveria ser corajoso e inteligente, e por isso convocou todos os homens do reino e lhes props um desafio. - Aquele que desejar se casar com a minha filha deve lhe trazer um presente; A princesa Shawana ir ento escolher a pessoa que trouxer o presente que mais lhe agradou! Havia no reino um corajoso guerreiro de nome Mosi, que sempre havia observado a princesa de longe e sempre desejou conhec-la. Ele havia se apaixonado ternamente por
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ela, e queria aproveitar o desafio proposto pelo rei para conquist-la. Muitos moos levaram jias e outros belos presentes para a princesa. Vendo isso, o jovem Mosi procurou o sbio feiticeiro da tribo. O sbio feiticeiro disse que as jias e todos os outros presentes nada representavam, e que o melhor presente que poderia entregar princesa estava no seu corao. O jovem Mosi muito pensou nas palavras do feiticeiro. Ele foi ento ao encontro do rei e da princesa, e de mos vazias, agachou, pegou uma pedra e olhando, profundamente, nos olhos de Shawana, colocou a pedra delicadamente em suas mos, e disse: - Coragem o que no me falta; assim como as pedras, que duram eternamente e sempre se renovam, assim o meu amor por voc! Ela se apaixonou, e eles tiveram um belssimo casamento.
PRETO DE OURO PRETO Sylvia Orthof
Lembro e esqueo e assim comeo a histria de um rei... Invento o que no sei?
Era uma vez um lugar onde os bichos passeavam: girafas e elefantes havia aos montes!
Ali tudo era lindo nas cores muito vermelhas, verdes azuis, amarelas, ai que belas aquarelas feitas de sol e luar! Venha espiar!
Africano continente, gente negra e valente, gente que dana e canta no sorriso do contente. Vamos em frente?
Ali morava um rei todo negro e enfeitado. Sua pele era um negrume da noite do estrelado. Era preto de lindeza, era sbio em realeza, com certeza.
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Seu povo o admirava, e ele admirava o povo. Tal rei eu louvo! (...) Chico Rei fez seu reinado ali em Minas Gerais. Era um reino pequenito... to bonito!
Era um reinado de livres, escravido... nunca mais?
Viva Francisco, o Chico rei de minas, do tesouro, das liberdades totais!
Quanta dana e folia, Baticum e alegria! Quantos anjos e noitadas, Belezuras muito puras... E escuras! (...)
A VELHINHA DO ANGU Solano Trindade
Pinta pinta pintadinho Zorra me zorra Que j est frra Sola sapato, Rei rainha, De baixo da cama Da camarinha
Como parece essa lua Com aquele outro luar Que quando pequeno vi A lua estava amarela Rodeada de estrelas Pr minha infncia a sorrir... Cru cru cru A velhinha do angu. Como sublime lembrar, Aquela cena singela Da mame toda curvada Batendo de mo em mo Est quente ou est fria...
Cru cru cru A velhinha do angu.
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O CORDEL Antnio Vieira
O cordel poesia Histria, lazer, jornal sntese, cabedal Ibero Baltazar Dias Cames o utilizaria Dele se serviu Cecu No nordeste o menestrel. Destacou-se a rimar Versos que no iam ao mar... Mas cumpriam o papel.
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Machado alado, Asas do anjo aganju. Alapal egum, Esprito elevado ao cu, Machado astral, Ancestral do metal, Do ferro natural, Do corpo embalsamado, Preservado em blsamo sagrado, Corpo eterno e nobre De um rei nag, Xang. (Fonte: http://www.youtube.com/watch?v=cXOe-aGxaSY)
CINCO ELEMENTOS Oubi Ina Kibuko
aos Manos & Minas do Movimento Hip Hop
A palavra cantada juventude municiada tomou de assalto palcos praas ruas rimando verbos consequentes
A palavra tocada orquestra em didjei vinil criatividade nos dedos rotao vudum-vudum-vudum
A palavra danada B.Boy B.Girl passo lunar compasso moinho corpo robtico em mltiplas formas flutua
A palavra grafitada muros paredes tela nua mural dos excludos vestindo traos coloridos em jato spray
A palavra revolucionria becos vilas cohabs morros favelas perfricas pginas cotidianas dialeto de preto raio x do gueto em ritmo Che-Marx-Martin-Malcon- [Mandela-Zumbinianos
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SEGUNDA PELEJA DE ROMANO DO TEIXEIRA COM INCIO DA CATINGUEIRA (Cordel)
R - Negro cante com mais jeito veja tua qualidade eu sou branco, e tu tio perante a sociedade aceitei cantar contigo baixei a dignidade.
I - Esta tua frase agora Me deixou admirado Que para o senh ser branco Teu couro muito tostado Tua cor imita a minha Teu cabelo agastado...
MARACATU RURAL - PE Mestre Z Gordo
Em tempo de violncia Cheio de medo e pavor O filho do Salvador V todo mundo pecando E os falsos profetas enricando Com o nome do Salvador
T o pobre aperreado Pra no manchar seu nome E v seu filho com fome E ele quer po E diz o Pai da criao Que no mundo tudo passa E dinheiro virou fumaa Por causa da inflao
ORIKI Xngo
Ele ri quando vai casa de Oxun. Ele fica bastante tempo em casa de Oy. Ele usa um grande pano vermelho. Elefante que anda com dignidade. Meu senhor, que cozinha o inhame com o ar que escapa de suas narinas. Meu senhor, que mata seis pessoas com uma s pedra de raio. Se franze o nariz, o mentiroso tem medo e foge.
PONCI VICNCIO Conceio Evaristo
... O tempo de espera, se feito quieto e mudo, pior, pois se torna demoradamente mais longo ainda. Em suas peregrinaes, trabalhava em tudo que era preciso, menos no
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barro. Nunca mais tocou na massa, mas continuava cantando muito, como no tempo em que as duas entoavam juntas as canes. Cantava as cantigas de sua infncia, aquelas que tinha aprendido dos mais velhos, no tempo em que era criana. Cantava as que tinha aprendido com a me e que tinha oferecido depois, mais tarde, filha. E nessas canes havia muitas que eram dialogadas e quando chegava na parte em que entraria a voz da filha, a me de Ponci se calava. (p. 85)
SOU NEGRO D+ PRA VOC Thade e Dj Hum
Irmo, Irm, assuma a sua mente Eu sei que voc inteligente Infelizmente tem um par de Judas por [a Mesmo no querendo eles vo ter que [me ouvir viver intensamente o meu objetivo Se sou feliz assim, como sou, porque [tenho motivo Meu instinto guerreiro t no sangue Pra mim no basta apenas ter a cor [predominante No, no tem como fugir daquilo que a [gente Se aceite ou seja escravo pra sempre, se voc quiser (...)
O cuidado da minha poesia aprendi foi de me mulher de pr reparo nas coisas e de assuntar a vida
A brandura de minha fala na violncia dos meus ditos ganhei de me mulher prenhe de dizeres fecundados na boca do mundo
Foi de me todo o meu tesouro, veio dela todo o meu ganho, mulher sapincia, yab do fogo tirava gua do pranto criava consolo.
Foi de me esse meio riso dado para esconder alegria inteira
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e essa f desconfiada, pois, quando se anda descalo cada dedo olha a estrada.
Foi me que me descegou para os cantos milagreiros da vida, apontando-me o fogo disfarado em cinzas e a agulha do tempo movendo no palheiro.
Foi me que me fez sentir as flores amassadas debaixo das pedras os corpos vazios rente s caladas e me ensinou, insisto, foi ela a fazer da palavra artifcio arte e oficio do meu canto da minha fala.
MAHIN AMANH Mirian Alves
Ouve-se nos cantos a conspirao vozes baixas sussurram frases [precisas escorre nos becos a lmina das adagas Multido tropea nas pedras Revolta h revoada de pssaros sussurro, sussurro: amanh, amanh. Mahin falou, amanh A cidade toda se prepara Mals Bantus Geges Nags vestes coloridas resguardam [esperanas aguardam a luta Arma-e a grande derrubada branca a luta tramada, na lngua dos Orixs aminh, aminh Sussurram Mals Bantus Geges Nags aminh, Luiza Mahin fal
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LADAINHA - Cntico que entoado na Roda de Capoeira Angola, que, seguido a tradio, deve ser cantada por um Mestre - o mais velho e/ou mais considerado -, ou, com a autorizao do Mestre da Roda, por um dos Capoeiristas que vo "fazer um jogo", ao "p do Berimbau". As Ladainhas trazem em seu bojo a histria da Capoeira e de seus grandes personagens, concepes de mundo, orientaes a algum aprendiz. Segundo os "Velhos Mestres" da Bahia, enquanto a Ladainha est sendo cantada, no se realiza nenhum "jogo fsico", necessrio aproveitar o momento para dedicar-se concentrao mxima, tendo em vista o correto entendimento da(s) mensagem(ns) que nela est(esto) contida(s). Y ! Eu vou ler o B-A-B B-A-B do Berimbau a moeda e o arame com dois pedaos de pau a cabaa e o caxixi a est o berimbau Berimbau um instrumento que toca numa corda s vai tocar So Bento Grande toca Angola em tom maior agora acabei de crer o Berimbau o maior Camaradinho Y Viva meu Deus Y viva meus Deus, camar ... Y ! So quatro coisa no mundo que ao homem consome uma casa pingando um cavalo choto uma mulher ciumenta um menino choro Tudo isso ele d um jeito a casa ele retelha o cavalo negoceia o menino acalenta mulher ciumenta cai na peia Y viva a Bahia Y viva a Bahia, camar Y ! L no cu tem trs estrelas todas as trs em carririnha uma minha a outra sua a outra vai ficar sozinha Camaradinho Y Viva meu Mestre
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Y viva meu Mestre, camar Y ! Bahia minha Bahia capital do Salvador quem no conhece esta capoeira no lhe d o seu valor todos podem aprender General e tambm quem Doutor quem desejar aprender venha a Salvador procure Pastinha ele professor Camaradinho Y viva meu Deus Y viva meu Deus, camar Y ! Menino quem te matou ? foi a lngua meu senhor eu te dava conselho pensava ser ruim e eu sempre te dizendo inveja matou Caim. Camaradinho Y viva a Bahia Y viva a Bahia, camar Y H...cidade de Assuno capital do Itamaraty engano das naes das sepulturas do Brasil Pastinha j foi a frica pra mostrar a capoeira do Brasil Camaradinho Y viva Pastinha Y viva Pastinha, camar Y A Bahia terra boa tem de tudo pra se ver tem gostoso acaraj tem abar e tem dend e tem a capoeira angola para ns nos defender Camaradinho Y Viva a capoeira Y viva a capoeira, camar. (http://cuica.tripod.com/musicas.htm)
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OBALUWAIY, O DONO DA PESTE Deoscredes M. dos Santos (Mestre Didi)
Em uma daquelas tribos l da frica, h 900 anos passados, nasceu um menino, e os pais botaram o nome de Obaluwaiy. Este menino foi crescendo, e quando j estava mais ou menos com uns quatorze anos de idade, resolveu sair pelo mundo para conquistar bons trabalhos e ganhar muito dinheiro para ele e seus pais. Um dia amanheceu j preparado, tomou a bno aos pais e saiu pela porta a fora, procurando um jeito de vida. Andou, andou, andou muito mesmo, at que por fim, depois de j ter passado por vrias cidadezinhas, deu numa cidade muito grande e comeou a procurar emprego. Porm ningum quis lhe atender, e por se achar esfomeado resolveu bater na porta de uma casa grande e muito bonita tambm. Quando vieram atender ele pediu uma esmola e, por resposta, fecharam a porta da casa e no lhe deram coisssima nenhuma. Desiludido, continuou a andar, e um cachorro que estava deitado na dita porta o acompanhou at quando chegaram numa mata virgem, onde ficaram comendo folhas e bichos de toda espcie. Obaluwaiy por companhia naquela mata virgem s tinha o cachorro e as cobras que sempre estavam junto com ele. Mesmo assim, e com toda a f que ele tinha em Olorum (Deus), no deixou de sofrer. J estava com o corpo todo aberto em chagas e o cachorro era quem cuidava, com sua prpria lngua, aliviando as dores e sofrimentos. Obaluwaiy j tinha perdido toda a esperana de vida e estava jogado entre as razes dum p de rko (gameleira) esperando a morte. Foi quando ouviu uma voz dizer: - Obaluwaiy, levanta-te, j cumpriste a tua misso com os teus sofrimentos, agora v aliviar os sofrimentos daqueles que reclamam por ti. Quando ele deu cor de si e se levantou assustado, sentiu que estava mais forte e das chagas s tinham as marcas por todo o corpo. Ele a se ajoelhou, deu graas a Olorum, e pediu para que lhe desse o direito e a virtude de poder cumprir aquela misso de acordo com a ordem que tinha recebido; e assim, com um pedao de pau, espcie de um cajado, umas cabaas onde carregava gua e remdios, e com o seu cachorrinho, comeou a viagem de volta para a tribo de seus pais. Nessa ocasio, em vrias tribos de lugares diferentes, estava assolando uma grande e desconhecida peste, e tambm morrendo gente que nem formiga. Os pais de Obaluwaiy, antes de ficarem doentes, foram casa de Olow (olhador) fazer uma consulta sobre aquela calamidade que estava acontecendo. Ento o Olow disse
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que tudo aquilo tinha fim, e que a peste ia ser sanada em todo o mundo. A demora s era Obaluwaiy voltar da sua grande viagem. Os pais de Obaluwaiy ficaram bastante satisfeitos por saberem que seu filho ainda existia, e a notcia foi espalhada. Todos estavam sua espera, mesmo sem conhecer e sem saber que Obaluwaiy era aquele menino que tinha passado por todas aquelas cidades pedindo emprego e implorando uma esmolinha sem nunca ter sido atendido. Dito e feito, Obaluwaiy passou pela ltima cidade que foi a primeira em que lhe negaram emprego. Dirigiu-se para a casa onde lhe bateram a porta na cara negando uma esmola e pediu agasalho. Desta vez ele foi mais feliz. No teve nem quem viesse atender. Devido ao estado de sade em que todos do lugar se encontravam, as casas amanheciam e anoiteciam com as portas j abertas. Logo que Obaluwaiy entrou nessa casa aconteceu um dos mais verdadeiros milagres. Todas as pessoas que estavam doentes imediatamente levantaram da cama j curadas. Reconhecendo a Obaluwaiy, foram caindo a seus ps pedindo perdo do que tinham feito. Ele com toda a pacincia perdoava e dizia: Agora cada um de vocs tem de ir ver uma folha pergum, pintar com efum osum e uje (ingredientes africanos) e em seguida apregar a folha na casa de cada um para que Olorum tenha compaixo dos moradores desta cidade e isole todo o mal que recaiu sobre vocs. Imediatamente foi tudo feito conforme determinao de Obaluwaiy. A cidade se normalizou, voltando a funcionar conforme antes da peste ter cado sobre ela. Na tribo de Obaluwaiy j sabiam de tudo, porque a fama corria longe. Estavam bastante agoniados porque ele demorava de chegar. Um dia de segunda-feira, quando menos esperavam, Obaluwaiy chegou na tribo de seus pais. S por saberem que ele tinha chegado todos os doentes da peste se levantaram j curados. Foram com os seus prprios ps entrada da tribo, esperarem Obaluwaiy com uma grande manifestao. Da por diante nunca mais teve uma epidemia to grande e que durasse tanto tempo. Obaluwaiy ficou na terra para cumprir com a determinao daquela voz que ele ouviu, que foi a voz de Olorum (a voz de Deus). Por este motivo todos dizem e tm a impresso de que Obaluwaiy um Orix (santo) vivo, e o verdadeiro dono da terra e de toda qualidade de peste deste mundo.
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HOMENAGEM Andria Lisboa aos 25 anos dos Cadernos Negros
Um quarto de dores e desejos de tanto [sis, Suportando por luares de preferncia [de todos ns, Com o Ax e proteo de nossas [Grandes Mes.
Um quarto de lua crescente e [aguerrida, Que germina a terra e engravida de [esperana Palavras mgicas, ecoantes de vozes [silenciadas.
Um quarto de sculo de negros Poetas [e Poetisas, Rompendo com os sculos de [opresso Com sua verbosidade, garra e arte.
Um quarto de sculo de Cadernos [Negros, Fonte viva das tessituras da nossa [memria, Contemplando e registrando nossa [cultura ancestral.
PORTO SEM MAR Jnatas Conceio
Como um rio que no desgua O porto desta cidade no me transporta. As cidades sendo como dois rios Que caminham mas no me encontram.
C, nas campinas O porto inexiste no por faltar o mar Mas o amar. O porto da minha cidade No me leva a um ponto salvador. O porto que gostaria que tivesse na minha cidade Carrego comigo, a procura de um mar.
ORIKI - CADERNOS NEGROS Thaide
Guerra o que nosso povo mais conhece. As guerras dos Palmares, a guerra de Canudos, as guerras das favelas, as guerras do dia-a-dia. As armas no eram suficientes para combater o inimigo e as baixas sempre
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formam enormes. Mas hoje diferente; no satisfatrio, mas diferente. Estamos combatendo com armas mais poderosas do que antes e com diversos calibres: Respeito, Auto-estima, Conscincia, Inteligncia, Informao. E essa guerra no vai terminar to cedo, talvez nunca termine. Eu, como soldado desse exrcito, sempre saio em busca de munies e conquistas, mas antes de ir pra batalha, bebo na fonte que me aumenta o orgulho chamada Cadernos Negros, que me faz maior do que eu sou. Obrigado!
LUANDA Ado Ventura
Lavrar as palavras maneira de Manuel Rui* - pentear-lhes as slabas uma por uma, - se possvel com um pente de metralhadora
*Manuel Rui, um dos melhores textos da moderna literatura angolana
TRAADO Mrcio Barbosa
O trao sado Ao crespo estilo Do teu cabelo Tranado e escuro J mora em meu olho
ZUMBI SALDO Elisa Lucinda
Zumbi, meu Zumbi. Hoje meu corao eu arranco Zumbi hoje eu fui ao banco E ainda estou presa Escuto os seus sinos e ainda estou presa na senzala Bamenrindus Presa definitivamente Presa absolutamente minha conta corrente.
UM FATO Cuti H poetas negros cujas palavras to alvas na pgina se confundem com o fundo.
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RETRATAO Ado Ventura
Bela desejvel atraente mulher mulher negra negra mulher oprimida tangenciada trada e enxovalhada, usada. manipulada mulher submisso negra, inferiorizao o peito latente clama a boca tapada geme o corao magoado anseia e luta e sonha e espera
CABELOS QUE NEGROS Oliveira Silveira
Cabelo carapinha, engruvinhado, de molinha, que sem monotonia de lisura mostra-esconde a surpresa de mil espertas espirais, cabelo puro que dizem que duro, cabelo belo que eu no corto zero, no nego, no anulo, assumo, assino pixaim, cabelo bom que dizem que ruim e que normal ao natural fica bem em mim, fica at o fim porque eu quero, porque eu gosto, porque sim, porque eu sou pessoa, porque sou pessoa negra e vou ser mais eu, mais neguim e ser mais ser assim.
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QUEBRANTO Cuti
s vezes sou o policial que me suspeito me peo documentos e mesmo de posse deles me prendo e me dou porrada
s vezes sou o zelador no me deixando entrar em mim mesmo a no ser pela porta de servio
s vezes sou o meu prprio delito o corpo de jurados a punio que vem com o veredito
s vezes sou o amor que me viro o rosto o quebranto o encosto a solido primitiva que me envolvo com o vazio
s vezes as migalhas do que sonhei e no comi outras o bem-te-vi com olhos vidrados trinando tristezas um dia fui abolio que me lancei de supeto no espanto depois um imperador deposto a repblica de conchavos no corao e em seguida uma constituio que me promulgo a cada instante
tambm a violncia dum impulso que me ponho do avesso com acessos de cal e gesso chego a ser
s vezes fao questo de no me ver e entupido com a viso deles me sinto a misria concebida como um eterno comeo
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fecho-me o cerco sendo o gesto que me nego a pinga que me bebo e me embebedo o dedo que me aponto e denuncio o ponto em que me entrego.
s vezes!...
TOTONHA Marcelino Freire
Capim sabe ler? Escrever? J viu cachorro letrado, cientfico? J viu juzo de valor? Em qu? No quero aprender, dispenso.
Deixa pra gente que moo. Gente que tem ainda vontade de doutorar. De falar bonito. De salvar vida de pobre. O pobre s precisa ser pobre. E mais nada precisa. Deixa eu, aqui no meu canto. Na boca do fogo que fico. T bem. J viu fogo ir atrs de slaba?
O governo me d o dinheiro da feira. O dente o presidente. E o vale-doce e o vale- lingia. Quero ser bem ignorante. Aprender com o vento, t me entendendo? Demente como um mosquito. Na bosta ali, da cabrita. Que ningum respeita mais a bosta do que eu. A qumica.
Tem coisa mais bonita? A geografia do rio mesmo seco, mesmo esculhambado? O risco da poeira? O p da gua? Hein? O que eu vou fazer com essa cartilha? Nmero?
S para o prefeito dizer que valeu a pena o esforo? Tem esforo mais esforo que o meu esforo? Todo dia, h tanto tempo, nesse esquecimento. Acordando com o sol. Tem melhor b--b? Assoletrar se a chuva vem? Se no vem? Morrer, j sei. Comer, tambm. De vez em quando, ir atrs de pre, caru. Roer osso de tatu. Adivinhar quando a coceira s uma coceira, no uma doena. Tenha santa pacincia!
Ser que eu preciso mesmo garranchear meu nome? Desenhar s pra mocinha a ficar contente? Dona professora, que valia tem o meu nome numa folha de papel, me diga honestamente. Coisa mais sem vida um nome assim, sem gente. Quem est atrs do nome no conta?
No papel, sou menos ningum do que aqui, no Vale do Jequitinhonha. Pelo menos aqui todo mundo me conhece. Grita, apelida. Vem me chamar de Totonha. Quase no mudo de roupa, quase no mudo de lugar. Sou sempre a mesma pessoa. Que voa. Para mim, a melhor sabedoria olhar na cara da pessoa. No focinho de quem for. No tenho medo de linguagem superior. Deus que me ensinou. S quero que me deixem sozinha. Eu e minha lngua, sim, que s passarinho entende, entende?
No preciso ler, moa. A mocinha que aprenda. O doutor. O presidente que precisa saber o que assinou. Eu que no vou baixar minha cabea para escrever. Ah, no vou.
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MSICAS
QUADRO NEGRO Simples Raportagem
Acordei de um longo sono, a intensa luz quase me cega preciso revelar o que se nega Se a vida uma escola toda escola tem seu quadro Quadro negro, formato quadrado Nele reescrevo a minha histria, fao um dirio Na minha lista negra s tem revolucionrio Marias guerreiras das periferias voc tem que ver Os guerreiros do passado e os atuais do MST Os homossexuais que resistem com dignidade Crioulos e indgenas que adentram as faculdades Se o escuro feio minha poesia imunda Das nuvens mais negras cai gua lmpida e fecunda E por falar em gua, me vem na lembrana O quadro negro na verdade tem a cor da esperana Que caia um temporal sem pedir licena E faa desabar essas velhas crenas Vises estpidas, espalhadas pelo mundo Que associou a cor preta a tudo que imundo O negro discrimina o prprio negro sim Se aquele que apontas como negro no se acha assim Cresceu aprendendo que ser negro feio Se tudo de ruim quem que quer andar no meio? Quem escreveu a histria do negro nesse pas? Basta ver a cor do giz Os Reis Faras do Egito hoje mumificados Se tirassem suas faixas pudessem ser ressuscitados Saberia dizer a cor da pele deles sem engano? Quer uma pista: Egito um pas africano No adianta sabermos que no existe raa Se o conceito predomina e representa ameaa O hip-hop no nega a mestiagem, porm Sabe que ela no trouxe igualdade pra ningum T vendo o que a herana racista ofereceu? Se existia escravido entre africanos antes dos europeus Era com sentido diferente do que se viu No eram vendidos, no tinha carter mercantil As tribos guerreavam o grupo perdedor assume Rendio por questo de honra, de costume Se h uma cor do pecado ela chegou de mansinho Espalhando discrdia e ambio pelo caminho Sua cincia e religio assim disseram com toda calma inferior! Pode escravizar que no tem alma A cor da paz cometeu holocausto aos judeus Barbrie na inquisio em nome de Deus Nas Amricas, ndios foram dizimados Mas quem sobreviveu est criando um novo quadro
Se na prova der branco na memria
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Vamos denegrir a sua mente com a nossa histria
A luz do sol ofusca a viso E a beleza da lua s possvel com a escurido
A luta pelas cotas no anula a luta pela melhora Da qualidade de ensino pblico, tu ignora Pelo contrrio, quanto mais negros na academia Muito mais fora pra se lutar por um novo dia Racismo, o que mais me causa espanto No se encara como problema do branco Mas entre esses, h os que lutam pelo seu fim ah se todo branco fosse assim Branquitude, pouco se ouve falar O que explica o privilgio que sua etnia pode conquistar? Pra quem nasceu em bero de ouro difcil entender Que no s porque seus pais fizeram por merecer Foram anos de explorao no passado pra que um dia A sociedade fosse estruturada a favor de uma minoria H os que no admitem cotas julgando serem injustas Outros julgando serem esmolas, tudo isso me assusta Pergunto quanto custa superar o engano? Quanto custa ignorar os direitos humanos? Muita coisa bonita garante a Constituio Se esquecida ou ignorada precisa de afirmao Pretos e brancos so iguais, e da? Se a norma Nem no cemitrio so tratados da mesma forma Entenda agora o que so aes afirmativas Medidas pontuais, alternativas Medidas passageiras que vem afirmar Pra sociedade, que h, desigualdades, a reparar Dos que vivem abaixo da linha da pobreza 70% so negros, que beleza! Do total de universitrios brasileiros 97% so brancos e herdeiros De uma poltica que patrocinou para embranquecer a raa A vinda de 4 milhes de estrangeiros, o tempo passa! Tudo isso, em 30 anos irmo Foi o que se trouxe de negros, em 3 sculos de escravido Patrocnio com recurso pblico, o negativo Para os escravos libertos nenhum tipo de incentivo Nos mataram, exploraram e depois largaram a toa Sem emprego, casa, comida, s disseram: vai, voa! Sem asas e quem sobreviveu t por um triz Amontoados nas favelas de todo pas Quantos brancos moram l? C conta no dedos Agora entenda porque cotas para negros
Refro
Eu quero bonecas, anjos, apresentadores pretos e pretas Empresrios, juzes, modelos, doutores pretos e pretas Se querer uma faceta Eu quero, desejo, uma elite preta
Uma coisa pedir outra conquistar respeito
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O fruto de uma conquista d-se o nome de direito
Olhe pra minha cor, olhe pra nossa luta Nem esmola nem favor se desigual a disputa Entre quem sempre teve privilgio de estudar Com ensino de qualidade em escola particular E querer comparar com ensino pblico e a situao Tele-aula, acelerao Vestibular pra faculdade pblica o esquema raro Com cotas ou no s entra quem tem preparo No sero as cotas que tero o privilgio de inaugurar A presenas de alunos educados pra manguear Vestibular das particulares tomou a frente, foi mais ligeiro Freqentemente s basta ter dinheiro Quem concorrer pelas cotas vai se deparar legal Com uma concorrncia enorme mas no desleal Desleal a condio que o jovem negro encara Fusca para ele, Ferrari para os de pele clara Competirem com as mesmas regras, maldade isso que eles chamam de igualdade Engraada essa gente da esttica Ter instruo em excesso nunca foi sinal de tica Ser mesmo a suposta elevao intelectual Que garantir a formao, de um bom profissional? No subestime a inteligncia dos excludo desse milnio A faculdade do crime s tem gnio A elite quem decide em mbito nacional Se nossa inteligncia ser usada para o bem ou para o mal Tanto tempo buscando debate ningum se importou A cota de tolerncia do meu povo j se esgotou A Simples Raportagem revela para o Brasil Com cotas ou no vestibular funil Com cotas ou no vestibular peneira Quem concorrer pelas cotas mas no for bom vai levar rasteira Que vena o melhor...chega a ser hilrio A prova uma s os concorrentes que so vrios Quem se afirmou, como provar se negro ou no? De uma vez por toda pra se resolver a questo O cassetete da PM tem dispositivo de elite Nunca erra quem negro, acredite!
Refro
Cuidado quando algum te incita A ir a um show onde s tem gente bonita Olhe sempre com reservas, pra mim o que interessa saber que gente bonita essa Analise os termos que deixaram pra gente Entre pardo e mulato qual o mais indecente? Qual o menos prejudicial? Ter a identidade de mula ou de pardal Mas pra a, veja que pirraa Pardal no aquele passarinho que no tem raa? Que perambula pelas praas, dizem sem valor Pssaro sem vocao pra cantor
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Vira-lata, a mula um animal
Mo de obra barata, estril, irracional S serve para o trabalho mas no para produzir E a cumpade, tu se encaixa mesmo aqui? Nem parda, nem mulata eu me defino politicamente Sou negra, ou se quiser afro-descendente Cuidado, que eu t em pele de cordeiro Do tipo que da coice, afro-brasileiro Deveria ser executado com um tiro de bazuca O criador do personagem negra maluca Eu sou srio demais? No v se preocupar Herdei da minha gente o talento pra contrariar Contrariando, tu vai sim me ver sorrindo Mas o hip-hop superou o discurso do negro lindo! A quem interessa? Eu digo a quem pensou Que eu seria s mais um com vocao pra tambor Se respeito bom, no nos leve a mal Quem vos fala um skatista, uma pedagoga e cientista social Da Universidade Federal da Bahia Detalhe, quem diria, na terra do s alegria! Se denegrir tornar negro irmo Vamos denegrir a faculdade de comunicao De direito e muito mais Vamos denegrir os rgos oficiais
Refro
A manchete da Simples Raportagem estampa Um novo quadro negro se levanta H muito a ser contado sobre os nossos ancestrais No deixar passar em branco, tarefa nossa rapaz Se ligue, h muito a ser feito O importante nego fazer do nosso jeito (http://www.youtube.com/watch?v=dtZC86NZYpk)
ALIENAO Il Aiy (Mario Pam & Sandro Teles)
Se voc est a fim de ofender s cham-lo de moreno pode cr desrespeito a raa alienao Aqui no Il Aiy a preferncia ser chamado de nego (2 x = feminino)
A conscincia o objetivo principal Eu quero muito mais Alem de esporte e carnaval, natural. Chega de eleger aqueles que tem Se o poder muito bom Eu quero poder tambm
(refro)
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O sistema tenta desconstruir lhe afastar de suas origens
Pra que voc no possa interagir, construir. J passou da hora de acordar Assumir sua negritude vital para prosperar
Ser negro no questo de pigmentao resistncia para ultrapassar a opresso, sem presso. Lutar sempre igualdade e humildade Vou subir de Il Aiy E mudar toda cidade
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Sobre as Autoras
Letcia Maria de Souza Pereira
Mestre em Letras pelo Programa de Ps-graduao em Letras e Lingstica da Universidade Federal da Bahia (UFBA), graduao em Letras Vernculas (bacharel e licenciada) pela UFBA. Vice- coordena, desde 2005, o Programa Conexes de Saberes: dilogos entre a universidade e as comunidades populares (PROEXT- UFBA/SECAD-MEC) e participa do projeto de pesquisa EtniCidades: intelectuais e escritores/as negros/as pelo Instituto de Letras da UFBA.
Fabiana de Lima Peixoto
Possui Mestrado em Letras (Letras Vernculas) pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (2001) e graduao em Letras pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1995). Atualmente, professora titular do Colgio Pedro II (RJ) e doutoranda em Estudos tnicos e Africanos (Centro de Estudos Afro-orientais, UFBA). Tem experincia na rea de Letras, com nfase em Literatura Brasileira e Literatura afro-brasileira, atuando principalmente nos seguintes temas: afrodescendncias; memrias orais, identidades culturais, formao de leitores, literatura brasileira, literaturas africanas de lngua portuguesa e literatura afro-brasileira.