EL EROTISMO EN LA OBRA DE LUCA ETXEBARRA COMO HERRAMIENTA DE

CONSUMO

Entre los textos publicados por la autora, hay algunos tildados expresamente de
erticos, no obstante la sexualidad es una constante en prcticamente todos sus
libros. Siempre se gua por la misma ristra de ideas y tpicos y los traslada sin ningn
pudor a sus creaciones, plenamente consciente de que es su marca de identidad, lo
que la define y lo que la convierte en el fenmeno de ventas que es.
No obstante, se muestra particularmente molesta cuando se la califica de escritora
ertica y, por supuesto, aun ms si se le atribuye el adjetivo pornogrfica. Para ella, la
diferenciacin entre erotismo y pornografa carece de sentido pues se niega a aceptar
lo socialmente impuesto: lo ertico es lo bueno porque sugiere y lo pornogrfico lo
malo porque muestra. Y es que considera que eso es el reflejo de la tendencia que
existe en la sociedad de marginar y esconder todo aquello que tenga que ver con la
exploracin y el goce de nuestra sexualidad. Veamos, por extenso, cmo y por qu
trata sobre estas cuestiones en sus libros.
El sexo inunda sus pginas y tambin casi todos los aspectos de la vida de sus
protagonistas; la escena ms casta puede dar lugar a un episodio de sexo salvaje en
el momento y el lugar ms insospechados. Adems, el componente ertico est
presente en muchas de las relaciones personales de sus personajes, con
independencia en ocasiones de su carcter amistoso e incluso de los lazos de
parentesco. Sus siguientes palabras ilustran a la perfeccin esta cuestin:
Y es que el sexo no es simplemente sexo. En muchos casos es un tnel que nos
permite deslizarnos a lo fundamental humano, a aquello que nos es vital para
reconocernos, para otorgarle un cuerpo a nuestros fantasmas, a nuestros deseos, a
nuestras realidades: el sexo puede estar asociado a nuestras historias de amor, ese
cataclismo del que no se habla ms que despus, segn Julia Kristeva, y, para casi la
mayora de los mortales, el amor suele constituir el hito ms importante de su
biografa.
La autora se ha proclamado abiertamente a favor de la libertad sexual ms absoluta,
siempre, por supuesto que no entrae un riesgo ms que para la persona que la
ejercita. En relacin con este aspecto, la autora dice as:
En principio, cualquier comportamiento sexual me perece admisible mientras no dae a
otra persona, y punto; y a partir de esta premisa el fetichista sexual me merece tanto
respeto como quien practica la postura del misionero (y probablemente incluso
considere ms interesante la vida del primero). [] El problema no es que a uno le
exciten las medias, los tacones, la patillas o los trajes de neopreno [] El problema
viene cuando la inclinacin fetichista va ms all del gusto y se convierte en actitud de
la vida: cuando la cosa prima sobre la persona, cuando una sociedad entera objetualiza
al individuo, y le refugia de su humanidad para convertirlo en categora de cosa.
Leyendo con atencin la cita anterior, reparamos en que la autora - dejando al margen
que se refiere a un fetichista al uso y que esta cita se ha recogido de un libro que trata
por extenso el tema del fetichismo- considera un problema cuando toda la vida de un
individuo gira en torno a un elemento concreto, ya sea un traje, unos zapatos o unos
tacones. Sin embargo, obviando la situacin personal y las prcticas concretas que
realiza cada uno de sus personajes, ella misma convierte el sexo en un fetiche y, por
extensin, tambin a la mujer, pues la liberacin de sta por medio del ejercicio de su
sexualidad se convierte en el leitmotiv de su produccin literaria y en la razn de ser
de muchas de las vidas que crea.
Nos detendremos en esta cuestin y para ello recurriremos, nuevamente a unas
palabras de la escritora vasca:
Hablar sobre sexo, antes que un pecado, una grosera o una provocacin, es una
manera de romper el silencio, de emprender la conquista de nuevos territorios fsicos,
mentales y sociales- ms justos y placenteros: aprender no solo a disfrutar, sino a
reivindicar nuestro derecho a hacerlo.
Como vemos, trata de reflejar el sexo como una manera de romper con las normas
preestablecidas que nos constrien y ahogan, de todas las maneras posibles,
impidindonos con fuerza ser lo que somos en realidad, hacindonos poner una careta
que nos permita ocultarnos al mundo, con el fin de evitar ser juzgadas.
Es cierto que clama por la liberacin de la mujer, por que el sexo femenino goce de los
mismos derechos y deberes que los hombres y, a pesar de que la base de su ideario
feminista - el conjunto de argumentos fundamentales que esgrime cuando se le
pregunta al respecto- no est sujeta a tpicos, no se puede decir lo mismo de la forma
en que lo traslada a sus pginas.
En el prlogo de Lo que los hombres no saben, una antologa de cuentos erticos,
refiere al siguiente poema de Mara Emilia Cornejo que, obviando por supuesto el
significado que le otorg su autora, sintetiza a la perfeccin los elementos en los que,
burdamente, Etxebarra basa sus escritos:
Soy
La muchacha mala de la historia
La que fornic con tres hombres
Y le sac cuernos a su marido.

Soy la mujer
Que lo enga cotidianamente
Por un miserable plato de lentejas,
La que le quit lentamente su ropaje de bondad
Hasta convertirlo en una piedra
Negra y estril
Soy la mujer que lo castr
Con infinitos gestos de ternura
Y gemidos falsos en la cama

Soy
La muchacha mala de la historia.

Luca califica este poema como el dilogo crtico con modelos ficticios y perfectos que
oprimen a la mujer. En relacin con esos versos, en primera instancia, alza su voz
para protestar por la infravaloracin del cuerpo femenino, infravaloracin que, por otra
parte, mantienen las propias mujeres por culpa de los condicionamientos de la
sociedad en que les ha tocado vivir. Ese cuerpo se va desarrollando da a da, pero no
nicamente en el plano biolgico, sino tambin en relacin con su componente ertico,
por medio del contacto con el otro, haciendo posible conformar plenamente una
identidad, unas fantasas, unos deseos En definitiva, una vida propia.
Esta construccin de la propia vida a travs del goce absoluto (y mstico, dicho sea de
paso) del cuerpo que antes mencionamos, la autora dice as de Mara, uno de los
personajes principales de Nosotras que nos somos como las dems:
Mientras Lilian dorma, Mara se levant y se dirigi al cuarto de bao. Se examin en
el espejo y, por primera vez en tantos aos, le gust lo que vio, se alegr de ser Mara.
Admir ensimismada los pezones, oscuros y resecos como carozos de aceituna, las
muelles redondeces de los senos, la sinuosa amplitud de las caderas, el tringulo
enmaraado del pubis, como un oscuro bosque que ocultara la entrada del sexo, esa
gruta hmeda y oscura, tapizada de musgos y rezumante de lquidos, que oculta en su
seno hallazgos fascinantes.
Sin embargo, afirma que el descubrimiento del cuerpo es una empresa realmente
compleja de abordar, pues la mujer ha perdido su lugar e importancia en la sociedad,
si es que lo ha tenido alguna vez, por otro lado. Ha quedado relegada a su papel de
madre y esposa y, de acuerdo con esa funcin de protectora de sus hombres, se
limita a ocuparse de otros, abandonando el disfrute del sexo por completo. Por todas
estas razones, considera que escribir sobre este tema tiene, principalmente, una
implicacin poltica: la revolucin sexual tiene que llegar a las libreras.
No obstante, sin pronunciar una opinin al respecto de la situacin citada por
Etxebarra, tal vez lo ms indicado no sea impactar, sino normalizar. Es decir, es
posible que, en un primer momento y como toma de contacto, sea conveniente atraer
a los lectores por medio de un texto escandaloso si lo que se pretende honestamente
es cambiar la realidad, y no nicamente vender ejemplares.
Por estas razones, contrasta la forma en que habla de su obra Beatriz y los cuerpos
celestes, a la que califica de polmica porque su protagonista mantiene relaciones
homosexuales y heterosexuales y, adems, es drogadicta. La eleccin de la
protagonista de acostarse tanto con hombres como con mujeres es algo que,
desgraciadamente, puede provocar rechazo en determinados sectores de la poblacin,
aunque nunca se debera limitar el alcance que puede tener un libro nicamente a ese
aspecto. Adems, poner al mismo nivel las prcticas erticas del personaje y su
problema de adiccin a las drogas conduce a pensar, irremediablemente, que ambos
elementos estn intrnsecamente unidos.
Si se satura el mercado con textos plagados de personajes caracterizados por
determinados rasgos y conductas y, adems, presentados como seres
incomprendidos, marginados y con cierta tendencia a la autodestruccin, llegar un
momento en que se constituir como algo habitual dentro de un plano exclusivamente
ficticio. Y teniendo en cuenta su feminismo exacerbado, siempre se encasillaran este
tipo de obras en los lmites de un tipo de produccin literaria concreta, la consabida
literatura femenina, cuya calidad, veracidad y utilidad carecera de sentido comentar
en este breve artculo.
La cuestin es que, si la autora se autodefine como transgresora, como una mujer
totalmente al margen de la sociedad y de los roles establecidos y se jacta de esa
postura, est tratando de vender una imagen personal, sin lugar a dudas. Afirma con
rotundidad que una de sus principales motivaciones al abordar el tema de la liberacin
sexual femenina es separarla de los modelos consumistas y dependientes en los que
se han convertido los personajes que protagonizan Sexo en Nueva York o El diario de
Bridget Jones. Pero en realidad existen tantas diferencias entre, por ejemplo,
Miranda Hobbes y la ya mencionada Eva Agull? Y, en efecto, un abismo separa
cualquiera de los textos de la autora vasca y el de Helen Fielding? Vale la pena
meditar sobre ello.