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EDITORA ATLAS S.A.
Rua Conselheiro Nbias, 1384 - (Campos EI sios)
Caixa Postal 7186 - Tel .: (01 ) 221 -9144 (PABX)
01203 So Paulo (SP)
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PEDRO DEMO
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INTRODUCAO A
I
METODOLOGIA
.1\.
DA CIENCIA
SO PAULO
EDITORA ATLAS SA - 1991
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3
ALGUNS PRESSUPOSTOS METODOLGICOS
3.1. OS PRINCPIOS DA CONSTRUO DA
. di7e: que se trata de hipteses metodolgicas. So
po.srcronamentos basrcos que admitimos de modo geral vlidos e que
or!entam a conduta na pesquisa e na construo cientfica em geral
serem lrnhas hipotticas, cl aro que os podemos e devemos ques:
trnar, mesmo que faam parte de uma tradio forte.
po; outr_a, os dois lados tpicos da cincia: o episte-
mologJco, ligado a do e que podemos sirnpli fi car
como a caracterrst1ca logrca; o social, ligado sociologia do
e aos condicionamentos sociais da const ru-
ao SeJa como for, a t ica metodolgica, no sentido do
pressupostos na linha das instrumental idades da construco
crentrfrca. que pesem as divergnc ias notrias, h relativos
sensos . e ate mesmo um modo tpico de fazermos cincia. que as
unrversrdade, de modo geral, cultivam, aperfeioam, e repetem. '
De certa maneira, seran:os tentados a dizer que se trata de um
modo ocrdental de construao ci entfica, dentro da tradi c
que lanou os . . d. . d . . o grega,
_ . prrmor ros este trpo de preocupao. tanto em sentido
quanto em sent1do social, inventando o fenmeno at hoje
rmportante do grupo que sabe fazer cincia. Este modo oci dental
1 K Mannheom. Wossenssouol.,., .. , fl.or.hterhand tl701 G G
mento (Moraes. 19691: R K. ),1. , ' Jt: Social Th ; urvltch . Os Ouildros Soctats do Conheci
A. fl . Benelli e outros. Socol"'t' . .,; Conhe i eory and Soctal Structure fThe Free Press. 1968);
General" (Milo, 1964/, w. Jl CO<.. e C R c (Zahar.
1
9741: V. P_areto. Trattaro di Socologiio
1973): J. Bcn-David, O i'pe/ do Cw"lista ;,., rJ. ?PHomem e " Ctencta du HOJmem (fnterlivros.
Ctenca (Zahar, 19741. P V. Koprun Fumhmen e a _e. IOnetra ... t9741. J._ O. ele Deus A Cntica da
R. S. Rudner. Flloso/:,J I C:nc:" Bda Ba slieira. 1972);
( FGV.1975): C. G. Hempcl, Ft/osoio:t da C:nca' 'z en- avi e outros. Socttllog:a da Cincia
Pen.,,uroellto Epist emoloq:.;o (1-raroctSco Alves 197;1. F (B ahar, 1970). H F. JaplaSSII, Introduo ao
sena, 19721 A . L. Stonchcombe
1
., Co
1
. raudcl: Hworw c Cteroc1as Sociais (Pre-
Japrtssu, Para Ler Bilchelarcl 1 de Teonas Socwlcs (NueJfl Vlsin, 1970); H. F.
Bachelard (Zahar 1977) o C Lc"'.' Ap nde d . P976): P. lltilet. lmrodu;io 1'0 Pcnsamen/o de
"' n o a . ensar (Vozes. 19761
possui algumas identidades relat iIas que buscamos oQui expor tnt ro
dutori amente.
Embora tendamos a chamar ocidental a este rnoclo. nao sabe-
rtomos dizer como seriam t)Utros modos. Apenas .maginornos que
ta lvez haj a

de construir cincia de outras formas qu;

seri am "orientais" ou adjet 1vadas de qualquer outra t1pic1dac.te. No
fundo. res1s t imos a i dia de (jue a lin1ca maneira Je cJ.c:scobrir a
realid:..de deva ser aquela que conhecemos entre nus .. 1ue vimos
prat1 r:ando por sculos a fio. Se a cri at i vidade deve ser mlrca regi s
ela ci nci a. contraditri o t)ncerrarrnos sua evoluao df!ntro de
um lastro conhec ido ou apenas predominante .'
Ademai s. n0ssas formas de raci onalidade. de rigor metodl l g tco.
de ver o entre sujei to e objeto, no precislrn ser as
nicas. porquanto recairamos naquilo que j vcio notno elo OCI-
dente: a arrognci a clss ica de considerar ignoranl quem no conhece
o que conhecemos. No somos padro lh;oluto para os outros. Isto
no torna nossa histri a menos importante. mas uma entre outras.
Esta moclst1a cientfica awnas r.oerente, se partirmos da 1dia
de que no consegui mos esgotar a exp! 1r: ao do fenmeno ci entfico.
Fazemos dele precisamente uma construo cientfica
3.2. REGULARIDADE DA REALIDADE
Um dos pressupostos metodologrcos mais importantes das cien-
cias sociais e a crena de que a realidade um fenmeno regular .
Por mui to tempo predominou a crena de que il real idade social
ser i a inf luenciada mais pela vontade elas pessoas do que por condicio-
namentos objetivos . Sem pretender fazer uma histria da evoluo
destas idias. podemos ressaltar pel o menos doi s marcos impor tantes.
Um del es ceiltra-se na f i gura de Comte que !ntroduziu a viso posit i
vista da realidade. segundo aqual ter amos superado a postura anter i or .
fil osf i ca e religi osa. qe percebia na real idade condicionamentos
oriundos de fora dela. As coisas acontecem no porque Deus quer ,
ou o homem decide, mas porque a realidade possui sua prpr i a racio-
nalidade. seu comportamento tpico. ordenado e regular.
Muito contraditoriamente. Comte acabou i nsti tuindo nova forma
de rel igi o. mas no deixou de legar cincia a preocupao de
superar crenas mticas e de instituir expli caes que no recorram a
pretensas inf luncias exter nas. pri ncipalmente de ordem extramun-
dana'
2 Poderamos 1magnar calvez uma c1nca de -"ot du o r1ental . ma1s l1gada de honzontes
extra-sensoriais e fundada em f ilosofias da csrn1ca e 1nterior. A racionalidade uti li
tria menos presente que no rnodo ocioP.ntal de produzr Clf"t i iCi a, nem se atr ibui ao 11ornem u
papel de centro dominador da natureza. o qut! l eva incutir na cincia um projeto
fominaao A vi so de mundo onental baH,mtc dd tue11te. t:.tnm podemos VIslumbrar at raves di'!
.lani festtes do i oga
3 :l Aron. : cs trapvs de la Pensee Sociolo!JHfUP. {Ed Garl un;ard 1967J
53

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Todavia, o marco mais importante talvez seja a contribuio de
Marx. naquilo que chamou de materialismo histrico para as cinci as
soc1a1s. Contrapondo-se a Hegel. no qual via
0
proto'tp d
d 1 b. . . 1 o a C1enc1a
1 eo su Jet1v1sta. especulativa. prope que os homens fazem
sua h1stona. mas dentro de condi es dadas. principalizando estas.
E dentr? destas, as_ econmicas. Segundo mu
1
tos intrpretes.
em ult1ma mstancia. a reali dade social. as condi ces de
sobrev1venc1a material .'
Marx no redu_z o resto aquilo que chamou de infra-estru tura. A
superestrutura de_te_m importante. ainda que determinado. Por
Sido uma posJ7ao 31 epoca multO nova e contrria s . tendncias
VIgentes. sua_ expl1caao nem sempre foi feita em termos tranqi los
Podemos fac1_lmente encontrar textos marxistas duros,
POSi t iVI Stas. 1mag1nando encontrar " l eis frreas" na soe d d
vez de regulari dades.' le a e, em
De nossa part_e, que a postura marxista tende ao de-
na propna este1ra da tradio ci entfica ocidental . ainda
que _seja um determ1n1s:no inteligente. Em termos met d 1
drf,cilmente se mantm . d . - . o u ogJcos.
. . . . , a crena e expl rcaoes monoc<,usais em
clencl as _A medida que o material ismo histrico se aproxime
uma
1
expl rcaao seria excessivamente determi nista_
as votaremos a d1scut1r 1sto posteri ormente.
De todos os modos, a importncia da post ura marxista inegvel
estabeleceu uma VIrada metodolgica das mais signifi cati vas at
l OJe rnfluente. A real idade no se rege princi palm.ente
atrave_: de mtenoes. boas ':ontades. decises subj etivas. nveis de
conscr encra, mas por condrcoes obj etivas dadas o ho - f
simplesme t h. t mem nao z
. n e IS ona. como um deus que magicamente conduz seu
dest 1no, mas a faz condici onado - segundo alguns _
0
d t d
- segundo outros." . u e ermrna o
Transferiu-se, assim, para as cincias sociais a
secular se d 1 . mesma crenca
.F I qua a reall?ade tem um comportamento
S a a-se em leis do E muito profunda esta crenca ocidental .
upomos uma ordem mterna nas coisas por mai s que ap t
tenhamos
0
t -- aren e mente
. u ra A msica, por exemplo, aparece como ai o
mu1to complexo, vanado, nco (msica antiga primitiva d' gl
sistica cl' d . m 1gena ec e-
. . , assJca, mo erna etc.). rtlas tudo redutvel comb . t ..
Jnvanante de doze semitons. A matria fsica a arece c ma ona
diferente daquela dada pela deom face
frnJto de elementos atmicos. um numero
4 K. Marx Contribuio para a Critica da Economia Polirica (E . . .
Ut6p1co ao SocialiSmo Cielltilico (Estampa
19711
. M H stampa, 197Jl, F. Engels, Do Socralismo
Materlal 1smo H1st6nco [Sigl o 21. 1972] . arnecker l os Conceptos flementale> de/
5. P. Demo, Metodologia Ciimti/ica em Cincias Socrs (Atlas. 1980)
191 6 p O S . I . . p. ss.
oc1o _-- Uma _Introduo tlca (Atlas, 1983), cfr. captulos b 'questo'es de
mtodo e sobre VISao marxiSta. so re
54
Temos, para as c1encias soc1a1s, doi s pontos relevantes: num
primeiro momento. trata-se da aceitao de que a histr ia acontece
objet ivamente, no subjetivamente. A conscincia mais condicionnda
pela inconscincia do que o contrrio. Quando escutamos um chi ns
falar , a impresso que temos de caos total ; no fundo, porm, no
falamos como queremos ou inventamos, mas falamos de acordo com
uma "gramtica. ou seja, de forma ordenada e repetitiva.
Num segundo momento, trata-se da aceitao de que, onde existe
possvel i nterveninci a humana, ela tambm regular. Querer, decidir,
planejar, perceber . tudo isto -11o se d ao l u, na pura subjetividade.
mas dentro de regulari dades constatveis. No extremo, elimina-se a
possibilidade daquilo que chamamos liberdade de iniciativa no homem.
No precisamos chegar a tanto. Contudo. instalou-se a crena de que
o comportamento humano cient ificamenm t ratvel, precisamente
porque o cremos r egular.
Em ltima instncia, o elemento mais tpico da postura cient
fica ocidental a idi a de que a cincia somente trata aquilo que
regular na realidade. Diziam os clssi cos : "de individuo non est
scientia", ou seja, no h cincia do indivduo. Entende-se a indivduo
como fenmeno irrepetvel, no generalizvel, aqui l o que tem de
tpico, prprio, particular.
A temos um componente importante da construo cientfi ca,
em termos lgicos: a cincia trabalha por abstrao generalizante.
Abstrai as particularidades e fica com o geral. Todo e qualquer concei to
forma-se pela bstrao dos casos particulares, centrando-se naquilo
que comum a todos. O conceito de democracia abstrado dos casos
concretos - democracia grega, americana, sua, socialista -. con-
centrando os traos comuns e generalizveis do fenmeno. Na real i-
dade concreta; no encontramos o conceito, mas uma verso histrica
factual e particular dele. No existe na natureza o concei to de rvore;
este produto mental. O que exis-te so rvores concretas, manguei-
ras, perobas, ips etc. '
A possibilidade de generalizar baseia-se na crena de que a reali-
dade possui uma ordem interna, que faz dela substancialmente um
fenmeno repetiti vo. Cada rvore nova que cresce tem um lado irrepe-
tvel , .medida que um indivduo particlar; mas tem igualmente um
lado de montona repeti o, razo pela qual identificamos como per-
tencente ao mesmo conceito. apesar de possveis individualidades.
A generalizao admite nveis variados, no sentido de que pode-
mos identif icar traos mais e menos apli cvei s de forma comum.
Num lado, podemos dizer que alguns traos so tpicos, entendendo
por eles faces generalizveis historicamente, ou seja, constatadas na
histria concreta conhecida. O conceito tpico de revoluo social
seria extrado das identidades comuns das revolues acontecidas .
55
, pois, o caso de urna generalizaco mais concreta dentro do conhe-
cimento ou do que se imagina '
muito mais fnrte a general!zaco puramente conceitual, no
sentido de uma lei de significado estrito. O que imaginamos ser lei da
natureza aplica-se a todos os fenmenos poss1veis e no somente
queles conhecidos. Supomos que valha tambm para o futuro, inclusi-
ve o passado desconhecido. A lei da gravidade. segundo a qual todo
corpo mais pesado que o ar cai, no imaginada vlida por causa do
conhe,:imento de casos histricos concretos acontecidos. mas por ser
urna caracterstica supratemporal.
H generalizaes ainda menores que as tpicas . quando encer-
radas em determinado momento h1strico. Por exemplo. tracos prprios
da inflao acontecida em maro de 1982, do governo Figueiredo etc.
Mesmo aquilo que podemos chamar de estudo de caso no pode
ser entend1do como a captar;o de meras particularidades. Pelo con-
trrio, a cata de particularidrldes serve para depurar general izaces
excessivarnent .. abstratas. No fundo, no consegu(mos
c_aptar CJent1_f1c amente algo que somente individual. porquanto te-
namos que mventar uma nova cincia para cada individual. Mesmo
quando queremos expli car a variao dos fenmenos, o que fazemos
praticamente descobrir formas rep<:t idas da variao. A saber, expli-
camos pela constnci a das di ferenas, no pelas diferenas mesmas.
Neste sentido, temos a crena de que a dinmica dos fenmenos
no algo catico, que acontece dentro do inesperado, totalmente
Imprevisto; ao contrrio, associamos idia de movimento a de movi-
mento ordenado. A histria no veleidade; forma ordenada de
acontecer. Assim, no conseguimos explicar a variaco, se no desco-
brimos como invariavelmente varia. -
U_:na teori a das r_evolues sociais acaba ressaltando aquilo que
elas tem de comum. E precisamente por isto que aplicamos o mesmo
conceito. Tal viso pode levar a uma posio conformista da realidade
mas no necessria, como veremos depois. De todos os modos
por isto tambm que tendemos a dizer que um modo ocidental 'de
fazer cincia e que talvez pudssemos imaginar outros.
Ao lado da abstrao generalizante importante ressaltar a crenca
na r elao entre causa e efeito. Explicamos um efeito, se encontrarm;s
sua causa. Em medicina i sto um esquema fundamental. S consegui-
mos curar uma doena, se sabemos sua causa; caso contrrio, ficamos
ati rando a esmo. Nem podemos confundir sintomas com efeitos dire-
tar:nente Por dor de cabea pode ser causada por
ma d1gestao, por preocupaao psicolgica e tambm por distrbios
na cabea.
Sobretudo na realidade natural, o esquema dos
mais arraiga9os. Partindo-se da crena de que chove no por vontades
56
ext ernas ou influncias disparatadas . mas de acordo com leis deter-
minantes . formamos a idia de que o fenmeno da chuva efei to de
uma causa ou de um de causas. Se chegssemos a
dominar ta l complexo, ;Joderamos fazer chover . No caso de uma rea
desrtica. se alcanssemos descobrir as causas da falta de chuva
e se como se produz chuva, poderamos mudar o
deserco em terra frtil .
Assim colocada a quest o. percebemos logo que a reside uma
das profundas expectat ivas cient ificas da humanidade, a saber , o
domnio da natureza e do homem. De certa maneira, temos nisto a
oportunidade de superar a cond io de subservincia aos fatos, col o-
cando-os nossa disposio. A 1dia de planejamento est pervadida
desta esperana, porque acredi ta poder influenciar o rumo dos acon-
tecimentos. -""
A histria seria tanto mais "humana" quanto mais seus condi-
cionamentos objetivos fossem dominados pelo homem. A assim dita
revoluo da agricul tura rea li zou precisamente este salto: em vez de
depender cegamente da natureza para nossa ai i mentao, passamos
a produzi-la, dentro de um quadro de conhecimentos possveis. O
homem passou a plantar e assim a garantir melhor sua sobrevivncia.
A ideologia do progresso faz parte vi sceral da tica cientfica
ocidental. Lateja nela o sonho de dominao da natureza, dentro do
refro tpico de que o homem o rei da natureza. No errado ver
nisto um projeto latente de dominao e que por isto muitas vezes
degenera em agresso natureza, em agresso ao convvio humano
e em agresso a condies necessrias para a prpria sobrevivncia.
Hoje, a maior necessidade tecnolgica a tecnologia para combater
os males da tecnologia.
De novo, parece-nos um trao hi stri co, digamos, ocidental, de
fazer cincia. Poderamos certamente imaginar uma cincia mais mo-
desta, ecolgica, pacfica, construtiva do que esta.
A cincia nomottica, porque acredita em "leis" do acontecer.
Mesmo uma exploso, que pode parecer algo inesperado, acontece
determinada por causas precisas . No h caos, propriamente, porque, .
se t iver sido "causado", efeito produzido e tem traos caractersti-
cos; possui , portanto, uma identidade que somente possvel com
al guma ordem regular.
3.3. CONDICIONAMENTOS SOCIAIS
Parece-nos que no cabe em cincias sociais o conceito de lei ou
de causa/efeito, em sentido estrito. Mes_mo em cincias naturais, h
57
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r1P .. d f,ti;wnos <>:1 determ,n;llltes da real rdade. fal amos de : on
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,,p,1mr.ntos. :1os quais ca e ora i _ia de:_ probabilidade. O con
_:,C tl' . !e ;Jr0b;1bd idade adm1 te ef < 1 to con tr an o, na o como exceiio. ma-;
L?.',, ., 1rmal. ela margem de possibi lidades. Se no adrn i t 1sse
,:L'
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I Ja seri a nstnta. Nlesmo que a probabili dade
,, ' , ;:. 1ntec:er o contrrio seja de r1penas 1 c o, ela assim como.
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:-i lo 11 ;1 loter i o espor t iva. i sto foi um acontecimento n1ui to r.'lru,
:c' probabi lidade. mas possvel . No tena qanho por e<ce-
jc: '\
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;,s dr'iltrO da previ so probabi listiC<l
. -, (1 ' ( '
c : J social pode vari ar e at 1nesmo surpreender
d:''' ' a rotina de um muito mais repetido
ro C!'''! cada di a relnventado. Imaginamos ate poder prever o compor-
ciO nto de cer ta pessoa ou grupo, porrtue o supomos regular. Se
,n''' d d
t- enrarmos para as tecn1cas e propagan a, que visam influenci ar
0
_ 3t ,portamento das pes_soas, ne:ta expectativa cientfi cr.
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0
1
nclo a qual possrvel man1pul ar o fenomeno, control ar, prever .

no seria planejvel, caso fosse um fenmeno de ve!ei-

P. de subjetiva.
d3 . -
Olhando a sociedade_ do ponto_ de v1s t a do fenomeno da soci a-
o que significa a rncorporaao do comportamento tido como
li zac i ela aparece como algo surpreendentemente montono e repe-
orn' ' E t 1 I
( l .
110
_ Predomina a rot1 na . . _1s o exp 1ca. em parte pe o .rr:'enos, a
social e a convrvencra_ cons ensual . Caso contrarr o, tera-
e5
0
const ante desencontro, a at 1tude rnesperada que agr ide a nor-
r1'051. 1
1
de o sobressalto desordenado.
::1 tt.H 1
n'' os fenmenos sociais tambm apresentam uma face relativamente
forme, que permite sejam tratados cientificamente. r\Jo precisamos
un' ar a vontade l ivre (relativament e l 1vr_el do homem. nem
n
8
Juzi-l a a fator oca:_ional. E :11anipular. de forma
re .
811
vada, o fenmeno da rnflaao. da relaao entre capital e trabalho,
obJ neurose, do amadurecimento mental, da migrao rural -urbana, e
d!:! sim por diante. filoso.famos Slmplesn:ent e sobre tais probl emas,
a
5
jvel de especulaao subj etiva. Ao contrano, buscamos seus condi-
a. 1111amentos reais. suas origens. suas f ontes Tentamos reconstitui r
C
10
caminho de produo dos efeitos estudarlos. Ew1m, usamos
0
o
r1e Log1c oi Scientiiic Oiscovery of loouon, 19651: H Alberl , Tratado da
1
Cr iti ca (r.,npo Brasileiro, 19771
%quem a nomotti co e causal . mas de forma aproximada, adaptado
realidade social.
Se contempl armos o fenmeno da educao Je crianas na escola,
d1zemos que tratvel Cientificamente. porque o que a ocorre
relativ"lmentP. regular. previsvel. manipulvel No conseguimos deter-
mi nar todas causas ou todos os condicionamentos . J dizamos que
11o pratidvel um conhec1rnento completo. Fazemos inevitavelmente
;.onhf:l:in,P.nto seleti vo. de acordo cnm as relevncias que imagina-
nos rambm sob a i nflunc1a de nossas ideol ogi as. to
o fenmeno da educao que no poderamos sequer ima-
y, nlr a multido de fatores que o compem e condicionam.
Mesmo assi m. cremos poder de forma rel ativa e pr oba-
bi l stica. Sabemos alguma coisa sobre somo mot ivar as crianas de
modo que sP. interessem pelo traba l ho. como f az-l as aprenlJ:r a l er
e a escrever, como implantar normas de bom compor tamento, como
el evar o rend i mento da aprendi zagem etc. Evident emente, tudo isto
seria imposs vel se no supusssemos uma r ealidade ci ent ificamente
tratvel.
Convm, de novo. distinguir entre l ados mais lgi cos e mais
->oc :1 1s de tais condi cionamentos. O que dissemos est mais na esfera
C: :'igica: relaes formai s entre fenmenos. Aplicam-se s cincias
sociai s de modo aproximado e. nesta propor jo, vl ido.
Quando falamos el e conclic1onamentos sociais . pensamos, na maio-
ria das vezes , na "soci al" deles. Uma realidade social-
mente condici onada aquel a i nfluenciada pela ideologia de forma
intrnseca, porque no pode expelir obj etivamente seu contexto pol-
tico. Precisamente esta caracterstica faz com que a apl icao dos
esquemas l gicos das cincias naturais e for mais se apliquem nas
ci ncias sociais de manei ra aproxi mada. A sociedade no s forma;
an tes de tudo conteC1do, histr ia, possi bili dade.
De certa maneira, seu tratamento t orna-se muito mais compl exo,
j que o objeto i gualmente mui to mai s complexo. Facilmente escapa
pelos dedos. Os conceitos no possuem contornos estritos. As teori as
todas envel hecem. No h resultados definitivos. Construir uma ponte
de concreto ou ir l ua uma tarefa c ientfi ca t ambm complexa. :\tias
mais compl exo, del icado, preocupante a tarefa de pr oduzir e distri-
buir adequadamente alimento para a humanidade ou consegui r .:on-
dies para a paz.
No assim que a i deologia no possa ser tratada cientificamente.
Ela t ambm se repet e. pode ser apr oximativamente definida, delimi-
tada e at cont rolada. Mas sua l gica por vezes a falta de lgica. Nem
sempr e est nas linhas, mas nas entreli nhas. No propriamente
mensurvel , mas no menos atuante. Est em todas as gretas das
cincias sociais, que so, neste sentido, mai s um desaf io perene do
que uma taref a propri amente dita.
59
3.4. ESTRUTURA E HISTRIA
Pertence tambm a nosso modo de produo ci entfica a crena
Je que a realidade yossui estruturas dadas, ou seja, supra-espaciais
e supratemporais. E ;:Jpenas uma conseqncia da idia fundamental
de que a realidade ordenada, pelo menos em sua subjacncia.
So posturas tpicas do estruturalismo e do positivismo, que vere
nos posteriormente. Far emos aqui uma considerao inicial, no que
s cinci as sociais.
Di zamos que. quando buscamos expli car a variao dos fenme-
nos tecemos um esquema de tendncia formal para capt-la. O resul-
ser que somente expl icamos a vari ao se descobrimos como
i nvariavelmente varia.
0 conceito de revoluo, por exemplo, no escapa a esta sina da
cincia ocidental. Imaginamos haver identidades de tal ordem que
poClemos apli car a um conjunto de fenmenos o mesmo conceito.
Trata-se de mudana da e na histria, mas ela no se d ao lu, em
salto sem precedente ou oriunda do nada. Ela se d condicionada por
fatores pelo menos em parte repetvei s e de certa forma regul ares ,
como qual quer fenmeno. Quando o marxista ortodoxo afi rma que
somente se trata de revoluo se houver mudana de modo de pro-
duo econmica, est oferecendo um esquema formal para captar
ta mudana, ou seja, algo invariante no fenmeno e que constitui
propriamente seu cerne. Quando afirma igualmente que o capital ismo
se. explica basicamente atravs do f enmeno da mais-val ia, imagina
ter encontrado a principal identidade deste fenmeno que permite
perceber que, apesar de possvei s mudanas na histria, ai nda o
mesmo. Tivemos certament e muitas fases internas do capitalismo,
tai s como a do capitalismo nascente, do capital ismo sem interveno
estatal, do capitali smo com mais ou menos fortes intervenes do
Estado, do capitalismo ps-guerra, do capitali smo das mul tinacionais
e oligoplico, do capitali smo da crise do petrleo etc. So muitas va-
riaes internas, mas dizemos ainda ser no fundo o mesmo fenmeno,
porque no perdeu a identidade atravs da_mais-vali_a. alg_o
de maneira formal, um esquema que explica a vanaao h1stona, mas
ele mesmo no varia.
Certamente intriga este t ipo de probl ema que a di altica, por
exemplo, muitas vezes gostaria de camuflar . Incomoda quele que
deseja primaziar a referncia histrica. Todavia, preciso compor-se
com tal caracterstica que talvez no seja necessri a cincia, mas
que componente tpico do ocidental de produo
A idia de 111fra-estr11 tura econom1ca em Marx perfaz precisamente
esta crena, quer queiramos ou no.
Damos o nome de estrutura a elementos de ordem formal e que
constituem a real idade de modo invari ante. Tais elementos apresen-
60
tam-se de modo sistematizado. ordenado, e no fundo so os respons-
veis pel a expectat iva de regularidade dos fenmenos . So de ordem
formal. porque dizem respeito mais s formas do acontecer do que
ao prprio acontecer . Nem sempre tr ata-se de estruturas supra-
hi stricas em dimenso mais total izante ; podem referir-se apenas a
determi nado perodo. De todos os modos, qualquer fenmeno social
consegue persistir na histria. alm de poder ser superado, se for
estruturado. ou sej a, possua el ementos que preservem sua identidade.
Assim, a estrutura de uma insti tuio significa os componentes est
veis del a e ao mesmo tempo fundamentais.
A partir da, emerge imediatamente a tdia de que estrutura coin-
cide com urna viso fi xista da histria. Sobretudo quando li gada
tica sistmico-funcionalista, aparece como estruturas de funciona-
mento e sobrevivncia de sistemas, atravs das quais reconstituem
seu equilbrio constantemente e r esistem superao histrica .....
De fato, i st o pode muito bem acontecer. E. na verdade, predomina
em ci nci as sociais a ideologia da persistncia temporal. mais do que
da mudana. E muito compreensvel : se ideologia significa principal-
mente a necessidade de legitimao do poder atravs de representa-
es mentai s que o pi ntem como necessrio e normal, age no sentido
de produzir vises sistmicas da sociedade, porque esta a l gica do
poder dominante.
Mas no precisa acontecer. Mesmo reconhecendo que nossa ma-
neira de produzir cinci a agarra-se descoberta e manipul ao de
estruturas explicativas, isto no desfaz a dialtica, j que presenas
estruturais podem tanto pender ao fixismo quanto ao dinamismo. Se
aceitamos que toda fot mao social suficientemente contraditria
para ser histodcamente supervel, esta afi rmao de ordem formal
tambm, mesmo que seja embutida numa viso dinmica; um
esquema explicativo, como qualquer outro, do ponto de vista l gico.
Todavi a, imaginamos uma que no baseia o fixismo, mas
precisamente o contrrio, a saber, est ruturas que so a fonte inter-
minvel do diamismo social. O reconhecimento da presena estrutural
do confl ito, da contradio, do antagonismo na sociedade no produz
uma viso esttica, mas exatamente uma viso de que a sociedade
hi stri ca porque possui um conflito estrutural, que nunca a deixa
tranqila e terminada."
Confl itos estruturais no param a histria; ao contrrio, produ-
zem-na. Seno, teramos uma histria feita ao l u, de graa, sem
precedente. Certamente. existe a uma espci e de determi nismo, 'sim-
plesmente porque nosso modo de pensar no o dispensa. Para sermos
'
8. E. H. Carr, Oue Hist ria? (Paz e Terra, 1976); J. Plekanov. O Papel do Individuo na Histria (Rodri-
gues Xavier, 1971); P. Veyne. Comment on l'.crlt i'Histoire (Seul!, 1971); A. Gra'!lscl, Concepo
Dialtica da Histria (Civilizao Brasileira, 1978); G. Lukcs. Histria e Consc/encle de Classe
(Escorpio, 1974).
61
modestos, diramos que no sabemos, pelo menos por enquanto, pen-
sar de outra forma .
Cada nova fase histrica impe ao conflito estru tural sua roupagem
tpica nova (capitalista, feudal, asitica etc.); quer dizer, supera o
contedo histrico, mas no supera a forma, que tida por est rut ural .
No existem na histria saltos mortais, de tal sorte que a inter-
rupo j no explicvel pelos condicionamentos precedentes.
Quando falamos em salto qualitativo, no estamos rensando num ato
de criao do nada, mas numa interrupo particularmente profunda
que tenha como resultado na fase posterior a predominncia do novo
sobre o velho. O que acontece na histria historicamente explicvel.
ou seja, a mudana histrica pode realmente trazer o predomnio do
novo mas no sua exclusividade. No fundo, continuamos manipulando,
embora de forma aproxi mativa e adaptada, esquemas lgicos, tpicos
de nosso modo de ver o mundo: regido por leis de causa/efeito. Tal vez
urn dia descubra-se que tal crena resqucio de nossas arcaicas pos-
turas teolgicas subjacentes. Mas, no momento, o modo ocidental de
produo cientfica assume isto como profundamente tpico.
3.5. CINCIA DA REALIDADE
Por serem as cincias sociais em grande plrte herdeiras da filo-
muitas vezes lana-se a suspeita de que produzem mais conversa
do que descoberta da realidade. E no ser difcil encqntrar situaes
em que determinada cincia social levada a tais nveis de especula-
co gratuita e descompromissada, que mais parece no ser cincia
da realidade.
Num primeiro momento, tal atitude pode demonstrar um desa-
preo preconceituoso frente filosofia. Como forma de reflexo meto-
dolgica de inestimvel valor. No h bom cientista que no saiba
"filosofar" sobre sua produo cientfica. Grande parte da mediocri-
dade de muitas anl ises sociais est na falta de dimenso filosfica.
que 0 domnio de tcnicas estatsticas no substitui jamais. A profun-
didade da anlise, constituda do conhecimento das vrias posies
tericas importantes, da reflexo penetrante nos fenmenos sob for-
mas de hipteses criativas de trabalho, do cuidado metodolgico que
nada adianta sem argumentar, depende em grande parte de referncias
fi losficas, pelo menos no sentido do conhecimento relativo do roteiro
terico e metodolgico dos modos de produzir cincia.
claro e notrio que a filosofia pode degenerar em especulaes
irresponsveis e subjetivistas. Mas esta a m fi losofia. Pensada
metodologicamente, a filosofia instrumento importante para captar
mais adequadamente a realidade . . E. no fundo, medida que nossa
exposio aqui se vale tambm da filosofia, o que esperamos estar
fazendo.
62
.,
Num segundo momento, preciso ressaltar principal pres-
suposto metodolgico da cincia deve'"ser. o. propost!O captar a
realidade assim como eln O que a ctencta e e a
berta da realidade. No fundo. o que interessa e a real1dade. entendida
no somente como os condi.cionamentos que nos ctrcundam, mas
tambm a sociedade nela mesma.
Quando problematizamos a relao entre_ sujeito e objeto nas
cincias sociais, quando reconhecemos que nao somos capazes, por
razes lgicas e ideolgi cas. de captar a realtdade,
estamos na verdade no desistindo da pesqUisa. mas preparando con-
dices mais aperfeioadas de sua realizao. No
no.s atrs de problemas tericos. metodolgicos, e prat1cos;
pelo contrrio, queremos enfrent-l o_s . de .forma consigamos alflda
melhor chegar realidade . Chegar a real idade stgn1 f1ca aprox.L!Jiarmo-
nos sempre mais.
Neste sentido, a mestra verdadeira da cincia a
os autores, as escolas, as opinies dominantes. Sequer para a 1deolog1a
0 conhecimento ideolgico pode ser sua meta, porquztnto ,
justificar posies sociais, a melhor de _o fazer e d?mtnar
da forma mais realista possvel a real idade. E e por 1sto que o_ d_1 s!arce
mais importante da ideologia a por def1mao, a
ideologia no se apresenta como ideolog1ca. Atnda que fosse uma
coerncia lgica. no seria coerncia social.
Se a realidade inesgotvel , temos sempre que comear de novo.
Nenhuma teoria acaba a discusso, apenas a repe ou a redi reciona.
o fato comum de que todo terico se faz a iluso de ter a
ltima palavra no assunto questo social do conhecimento:
passa de estratgia de e, pensando,
muito mais do que favorece a respectiva teona. a1 comea
0 dogmatismo que se caracter iza pelo fato de_ reduztr o ao
tamanho da prpria teoria. No consegue ver ma.'s. d_o que permitesua
teoria. Idias divergentes passam a ser por deflniao erradas. E trata
como ideolgica toda posio que venha outro lugar.
A partir da. investe-se o esforo em resguardar preser-
vando-a como pea preciosa em perigo. Cerca-se de 1senoes._ como
se fosse absolutamente diferente de outras teorias: diz-se nao ser
ideolgica, garante-se que neutra, prope-se como insuperve_l. A
discusso crtica sai de cena, porque vale somente reproduzi r a
verdade do grupo. Torna-se um fenmeno repetitivo, no medio-
cridade resultado fatal. No h mais criatividade. O Cientista pro-
dutivo substitudo pelo discpulo fiel. A fidelidade teoria sempre
preferida sua contestao crtica.
A esta altura, onde est a realidade? J foi abandonada como pa
rmetro principal do esforo cientfico. De um lado, no est ranha,
porque, sendo as cincias sociais um fenmeno social, inevitavelmente
63
snu trlliSCLtldas cJe iriP.nloqia De outro a temos um desafio tpico desta
re<l A ' 11t:tiH!oluqtl em wande parte sobre este
desaf ;.J procurando acertctr 1111 1 termo produtivo entre a iluso
das IS>' :1ccs 8os idet>IOgiSillOS exacerbodos. Os cuidados
met-Hii>IOglcos -- neste senttdo nJo podem ser exagerados
or ientam-se prP.cisamente para tnl desafio
rvt ,1,:; do que nunca. preciso ressaltar que as c1ncias soci ais
de mn.i,J particular dependem de um ambtente abe to de discusso
crit1r:,: e autocrttt ca. O anttdoto ideologia a crtica ideologia .
Estc1 :.rittca no pude i l udir-se com a ingnua de que jr
no ideOIOL)ICa N\as, sendo clUtOcritiCa, produz 0 ambiente neces
srio de cr i atividade. sem o qu<:d as cincias sociais tornam-se um
palco 111edocre de autodefesa
C-'tno em tudo. o . esprito critico pode ser unilateralizaclo como
fim t'!t ' ' si. Se expedi ente metodolgico. e instrumental. No fazemos
a dtscusso pela discusso, mas como instrumento para preservar a
realidade como parmet ro mais fundamental .
Neste contexto. desempenha grande papel a prtica, porque ela
nos d ocasio de percebermos at que ponto nossas idias so
quimeras subj etivas. Ao mesmo tempo, tudo isto nos traz a necessria
' modstia de reconhecer que o conhecimento cient fico to-somente
uma espcie de conhecimento, geralmente considerado superior, por-
que teria condies melhores de captar a real idade assim como el a .
Todavia, sempre possvel encontrarmos gente dotada de capa-
cidade mai s aguda de tratar a realidade. sobretudo na prt i ca, do que
ci entistas. A universi dade freqentemente mai s fcil de ser vi sta
como antro de ali enaes do que como criadora de conheci mentos e -
prti cas reais. Pode produzir montes de pesqui sa, para deleite prpr io
ou sem vi nculao nenhuma com a realidade c ircundante. Pode pro-
duzir somente teoria area e distante. Pode produzir apenas exerccios
acadmicos, supinament e medocres. Pode produzir uma casta ele
cientistas que vivem de uma f ama que encobre apenas sua inutil idade
social. embora sej am bem pagos, freqentemente.
Por vezes dispomos de algum conhecimento j sobre certo pro-
bl ema, mas nem por isto o conseguimos resolver. Nem sempre a
quest o maior o conhecimento terico da real idade, mas seu t rata-
mento prtico. Por exempl o, no enigma resolver q problema da
univP.rsalizao da educao bsica. considerada obrigatria-pela cons-
t.i tui ..io do pas. No se quer com i sto dizer que conhecemos de forma
suficiente o assunto. Em absoluto. No existe esta forma suf ici ente
de conhecer qualquer assunto social_. Queremos dizer que o probl ema
maior no est na possvel maior ou menor ignorncia terica, mas
que est na fal t a de prt ic coerente, ou seja, na esfera mais poltica
_do que tcnica.
64
c
i
I
i
;,I
'
<
Se_ as c1enctas soc1ats forem apenas conhectmento teonco ;
1
ao
passarao de erud1o. De modo. assemelharn-se a ' iue
res>I ve deco:ar o nome de _rodas as ruas de urP<l gr-
1
nde oor
E um fe1to memorvel. ma:-. sP.rve par:-1 c;ue! F
er t1 d1ao tnutll e. no fundo. mutto pernst1a Na > rosta c1- -d 1
, , . . v l c- UVI a I e lll'!
consrderavel de nossas cinci as socia1s ilO passa de des;.
1
er
de papel escn to, de oolcmica, de contes{ao vazi a. Por
t ao de apenas porque represenram um estudo
mai s facli, onde ha mais conversa sol ta que esfnrc.
1
discipl inado
65
I .
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I ,
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li
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I
I
4
CINCIA E IDEOLOGIA
4.1 . A IDEOLOGIA E A NEUTRALIDADE
Tentaremos aprofunda .
mento, como contraponto ;o: da so?.iologia do conheci-
Para as ci ncias sociais um da teona do conhecimento.
cao semelhante s cinc,as n mt a em.bora possa haver apli-
a ura1s e orma
1
s.
Estas no so ideolgica t .
podem ser ideol gicas r;nsecamente, como as sociais ;
ciment o. Este no recis n e o.u no uso que se faz do conhe-
prtica. Desenvol!r
0
li gado a determinada
tambm faz sentido e e ma ematiCOd, que no sirva para
uma parte a c1enc
1
a.
No entanto, mesmo sendo 'd I . .
ci ncias naturais e exatas n ' eo extnnseca no caso das
mesmo tambm condiciona,das o e .Importante v-las por isto
ter-se desenvolvido mais em t pela hlstona. O fato de a tecnologia
progride, batida tambm pel os de mostra que a cincia
um projeto de dominaco da eresses a soc!edade; na verdade
naturais e exatas a idolbgi a c urez; e. do homem. Mas, nas cincias
to, porque so construdas a o conhecimen-
ideologia impregna o conhecimeen% social; nas sociais, a .
entre suj eito e objeto no fundo d Int imo.; porque a rel ao
. . e ' entl ade, nao apenas externa.
A sociol ogia do conheciment b .
lembrando que existe sempre um
externo ou interno, conforme se ti o Clencla. Tal dbito
ou das humanas e sociais Pod . a a naturais e exatas
da vigncia do de a_ atravs
porque aut oridade justif ica, influencia de. SI, nao-e argumento,
Um bom argumento no de e d mas nao argumenta.
porm, impensvel que aut?r.'dade alguma. Na realidade,
da prpri a soci edade l evando las se faam fora do cont exto
. se em conta as carac.tersticas desse
66
r
I
'
grupo social . as divi ses de poder e de as idias dominantes
os moment0s i1istricos especficos e '>uas superaes. e assim par
diante.
Embora haja metodlogos que acrcd1 tam haver em cincias natu-
rais tambm somente interpretaes da realidade. condicionadas p::>r
noes prvias vigentes e j amais capazes de retirar certeza t otal da
experimentao, parece que h diferenas notveis entre os dois
nvei s. como pretendemos crer. Parecenos que tambm a no
possvel esgotar o objeto; os conceitos e teorias recortam a realidade
e nunca a abrangem toda; neste sentido so sempre i nterpr etaes
porque so do tamanho da mo que os constri. Deste ponto de vista
lg ico podemos fazer a mesma considerao para as cinr.ias humanas
e sociais.
Todavi a, a diferena est na relao di ferente do sujeito frente ao
e m- matemtico frente a suas equaes bem
diversa daquela de um economista do Terceiro Mundo frente questo
do subdesenvol vi mento. No pode ver-se apenas como expectador;
sempre tambm ator. O argumento de autoridade apresenta-se na
prpri a construo, e no somente na maneira de construir ou na
manei ra de usar a construo.
Por isso imaginamos coerente propor para as cincias sociais uma
metodologia prpria, denominadl dialti ca, que no busca diferena
absoluta para com mitras metodolog1as mais prpri as das ci ncias
exatas e naturais; ao contrrio. convive com elas, del as aprende, mas
no abdica de especificidades prprias. Fal aremos de dialtica adiante.
Agora l evantaremos questes da ideologia e da neutralidade cientfica.
4.2. O QUE IDEOLOGIA?
No vamos propor-nos a construo de uma teoria da ideologi a,
mas apenas montar uma ,vis'o introdutri a, que nos permita entender
como a ideologia impregna as cinci as sociais.
Ideologia um sistema terico-prtico de justificaco poltica
das posices sociais. Por trs desta viso. manipulamos a idia de
que o fenmeno do poder algo estrutural na sociedade, no sentido
aci ma definido de estrutura. componente da ordem da est rutura,
quer dizer, um trao invari ante na hi stria, j que no h histria que
no t enha apresentado o f enmeno do poder.'
Por mais que revolues se proponham a superar a questo da
desi gualdade de poder, na verdade instaurarri' formas diferentes de
poder nd chegam a elimin-lo. Todavia. no al go estrutural no
sentido de preservar uma viso f ixi sta da histria; pelo contrrio,
I . P. Demo. Sociologia - rnq Introduo Cri ti ca (At la. 1983). cfr. capitul o sohre ideologia.
67
uma das fontes do dinamismo histrico. A hi stria est semore em
ebulio, porque acossada interminavelmente tambm por problemas
de poder. um dos ,; onfl itos estruturais que mant m .1 histria e a
sociedade dinmicas
O confltto aparer. e facilmente na desigualdade interna do fen-
meno: no h poder sP. m um lado menor que mande e um lado maior
que mandado. As rel aes de e de obedincia podem variar
fortemente, desde formas mais e rqidas, desde ditaduras ma-
auiavlicas at democracias muito r: .rtici pati vas. mas so t odas formas
de poder e desigualdade.
A parir da i, percebe-se o fenmeno do poder, por ser confli-
tuoso e desigual, leqiti mar-se na sociedade. porquanto o
..:onfli to ?-.'f2pre o risco por park..dos....dom-i-nados
ou _dos des1guat s. Ao lado da necesslchrrl ee l8gitimao, precisa
ainda disfarar a imposio.
O expediente usado, de modo geral, pr1ra institucional izar sua
legi timao e disfarar a i mposio a produo de representaes
mentais. de ordem terica e prtica, que levam ao convenci mento da
soci edade da normalid '
1st amos o nome de ideol ogia. .instrumento de j u.st ificao das
sociais para que se as tomem como f uncionais, alcanadas
por mrito, necessrias e l egtimas. assim, instrumento de i nstitu-
ciol)al izqo das desi gualdades sociais e o cuidado constante por
par,te dos privi legiados de coibir a contestao por parte dos despri -

,;i;A ideologia tem muitas fac es. Do ponto de vista do conheci mento
objetivado, uma deturpao da reali dade em nvel excessivo. Tal
deturpao pode ser maior ou menor; no conheci mento ideolqi co
predqinina a parte justi ficadora sobre a argumentativa; no caso extre-
mo, podemos chegar mentira e falsificao consciente e preme- ?
ditada da reali dade. Isto tambm existe. Encontramos, por exemplo, (;
inventados ou_ falsi ficados por
uma mst1tutao mteressada em nao preJudicar sua imagem.
!_Do ponto de vista da prti ca, a ideologia pode ser falsa conscin- .
cia, no sent ido de escamotear os reais conflitos , o carter impositivo
do orupo dominante e sua explorao dos dominados. as mudancas
necessrias, e assim por diante.
Do ponto de vista dos movimentos sociuis, a ideologia i nstru-
men'to de coeso dos grupos e das classes, medida que el abora
idias-fora que fundamentem uma crena comum, um compromisso
mtuo_ e o entusiasmo do movimento.
Do ponto de vista dos desiguais, a i deologia toma duas direces:
vinda de cima, aparece como convencimento da l egitimidade. das
estruturas de poder; vinda de baixo, pode ser a formulao te-
68
rica e prt ica da contra-ideologi a, com vistas a subverter as relaes
de poder
Tentamos simplifi c<H todos esses matizes no conceito de justifi-
cao, que t raduz de modo geral o moviment o tpico ideologia que
a produo de repr esentaes mentais, de ordem
tudo prtica, com a final idade de inst itucional izar pos1oes
vantajosas. A justificao procura caracterizar a legitimidade da
o vigente e recorr e aos disfarces de possvei s ma1s
severas. evitando a contestao e a mudana de pos1ao.
Disfarces clssicos da desigualdade so, por exemplo, o apelo a
uma pretensa ordem nat ural , que teria produzi do sociedades superio-
res e inferi ores racas mai s e menos intel igentes; ou o apelo a uma
ordem di vi na. teria dado a certas pessoas o dom inalienvel de
comando na sociedade; ou o apelo a certas idias que, na aparncia,
promet em a l iberdade, mas a realizam somentepara aqu_eles que pos-
suem condies econmicas para tanto; e ass1m por d1ante.
A ideologia fenmeno necessrio. porque do ! e-
nmeno do poder. Seria eliminvel somente se pudessemos tambem
eliminar o fenmeno do poder. Por isso, di zemos que ideologia ba-
r ata tender a acabar com a ideologia, porquanto seria apenas um dos
disfarces dela.
Do ponto de vist a cientfico, a ideologia de modo geral uma
exPressao errnea porquanto 111ai s JUStificar pos1,oes do
rque descobrir a realidade assim como el a e. Desta post ura, e detur-
pao da realidade, normal mente de forma inconsciente. _Yal e,
tanto a det erminaco de cont rolar a ideol ogi a, de a reduzir ao mml-
mo de disti nguir o argumento da Embora no se
elimine, a convivnci a i nevi t vel deve ser crti ca . .
Por outro lado, a ideologia pode tambm apresentar faces. atraen-
tes. Se no a podemos evitar, prefervel culti var ideologias
deturpadoras e mais voltadas para projetos humanitrios. Os
gos geralmente no provm de classes humildes ou d_elas
so alados a estratos mais altos, porque se mtelec-
tualmente de tal forma que j no l hes ati ngem mve1s mm1mos de -
sobrevivnci a. Se assim , no fica di fcil entender por que a ideo-
l ogia namora preponderantemente o grupo dominante, ou seja,_ justi-
fica muito mais a estrutura de poder domi nante do que a dommada.
A medida que o i delogo pertence ao grupo privi legiado
ainda que no extremamente privilegiado, mas que a _:>om-
bra dos grandes privi lgios. tende a acolitar o D1spoe-se
a elaborar i dias-fora em favor do poder, porque part 1c1pa no f undo
do mesmo projeto de sociedade.
Mas possvel o idelogo que assuma as dores dos dominados,
dos oprimidos. Estes dificilmente possuem virtudes i ntel ectuais sufi -
69
1
j ,

'
cientes para elaborar sua prpria justificao, para inventar idias-
-forca. para levantar smbol os catal isadores do ent usiasmo popular.
para cristllizar v_alores que produzam a necessria coeso do grupo.
Atnda que o 1deol ogo em termos econmicos geral mente cont inue a
fazer parte da camada mais privilegiada, pode apresentar real identi -
flcac,o ideolgica com as classes subalternas, na teori a e na pr-
t ica .
Nesse sentido, a i deologia pode ser o charme de det erminada
teoria. como o caso da teoria marxista. Part indo-se do ponto de vista
de que tambm ideolgica como qual quer teori a social, pode-se
aJ:P.irar que sua identificao teri ca e prtica com o probl ema do pro-
letanado uma densidade histrica pouco comum e que
expl1c8 ta tnbem a fora que tem no mundo cient f ico e poltico.
Se tambm falsa conscincia, porquanto sempre possui pel o
menos pequena dose de deturpao da reali dade, sobretudo a ma-
nei ra de elaborar conscincia histri ca, de tomar conhecimento do
de construir sua mundi viso que just ifique o modo de ser, de
v1ver e de pensar . A ideologia produz coeso social, porque torna-se
_identificador poltico. E por i sso que prepondera nela o
lado polrt1co. Possui inegvel dimenso teri ca, no senti do de ser
mental e de lanar mo das tori as cient f icas para
. sua mas predomina a pretenso prti ca, porquanto pre-
tende-se JUSti fi car no coi sas imaginadas, mas r eais pr ivil gios. muito
concretos.
Os privilgios so conquistados ou impostos, no so dados ou
encontrados. Por i sso, so periclitantes, hi stori camente pro-
vl_sonos, de acordo com a conjuntura do poder. Urge legi ti mar, para
nao serem contest ados. Urge igualmente di sf arar i mposies, para
que se as percebam como normais, legtimas e at necessri as. Ideo-
logia prope-se a construir uma crena comum em valores que se que-
rem comuns, mesmo que no fossem. Uma ideol ogia bem montada o
t rao de inteligncia do poder. Para se manter, dispe de muitos ins-
trumentos, da tr_adio, das institui es vigentes, da imposio fsica
ou moral, mas Igualmente da manipulao ideolgi ca.
Gostaramos de afi rmar que as ci ncias sociais so inevitavel-
porque so um fenmeno soci al , como qualquer
ourro. sao construdas soci alment e t ambm ao sabor de um
h1 st?nco movi mentado por confli tos da desi gualdade social.
Sao_ tambem uma expresso de poder. Contm uma justi f icao da
em que se produzem. Tal j ustificao no lhes algo extrn-
do possvel uso, mas algo int rnseco, interno, da pr-
pna tess1tura delas. No h cincia social que no sej a ideolgica.
3
2. P. Demo, I nt electuais e - .Da Critica Acrlica (So Paulo, Edlt. Almed, 1982}.
3.

M..g'1_ologra Crentrflca em Cincias Sociais (Atlas, 1980}. cfr . sobretudo "Demarcao

I
Je
1
n 'p'ca
1
rgumento de Autoridade" e "Sociedade Provisria - Perspectivas de uma Metodo
og a rocossua Di al tica". -
70
l
D1scutimos . poi s. no sua isenco. mas o grau maior ou menor de
compromisso 1deolgico. Concentramos nossos esforos no na eli -
minaco dela. rn as numa convi vncia cri t ica com ela. para que co-
aquilo que parmetro fundament al das cincias soci ais :
nelas deve predominar a construo cientfi ca sobre a ideolqi ca.
Deve haver sat isf atrio control e ideolgico. reduo de seus nveis
ao mnimo possvel . conscincia crtica de sua vigncia e constante
cu 1dado contra ela
A cincia um fenmeno de aproxi maes sucessivas e cres-
centes: no somente por questes lgicas de no podermos construir
uma comprovao f i nal. porquanto, se no aceitamos um termo pri-
meiro evidente, sua definio subseqen te. traz uma regresso ao
infinito. como vamos, mas tambm por causa da i miscui o i deol-
gica. No h depurao total da ideologia, mas uma tarefa to ne-
cessr ia quant o inacabvel.
Quando as cincias sociais levantam a pretenso de se tornarem
no ideol gicas. objetivas, evidentes, caem no r idcul o mai s penoso
de sua prpria cons truo histrica, porque acabam apenas encobri n-
do uma nova farsa. Esto apenas fazendo autodefesa, disfarando
novas formas de convencimento do publico, camufl ando imposies
que se desej ari am inquestionveis .
Derrubar uma ideologia t ambm um proj eto ideol gico. Justi -
ficamos. no porque acabaramos com o fenmeno da ideologia ou
porqufl no estar amos comprometidos com alguma forma dela, mas
si mplesmente porque imaginamos estar imbudos de uma contra-ideo-
logia prefer vel. Dizemos " prefervel " precisamente porque no sa-
beramos jamai s demonstrar, apenas por argumentos objeti vos, que
seri a "evidente" .
Aqui est o elemento princi pal _ de disti no ent re ci ncias exat as
e naturais -e ci nci as humanas e sociais. E isso justifica uma metodo-
loga prpri a para elas, no absolutamente prpri a.'
4.3. OBJETIVIDADE E NEUTRALIDADE
Dizamos que, em cinci as soci ais, no realizvel a objeti vi da-
de, mas a obj Hivao, entendida como o esforo e o processo i nter-
mi nvel e necessrio de at i ngi r a realidade, mais do que retratos
fidedi gnos. Mesmo a imagem de retr ato er rnea, porque depende
4. c H. Escobar , Cincia da Histria e Ideologia (Graal. 1978}; L. !llthusser. "Sobre el de
Ideologia" . in' Polmica sobre Mar xismo y Humanismo_, col. Mmma 13 (Sigio 21. _1968}. ldern,
Ideologia c Aparat os Ideolgicos do Est ado (Tempo Bras!le!fo, 19761: E. Veron, ldeologra, Estrutura,
ComunC3o (Cul tri x, 1970} : Cr:nter For Contemporary Cultural Studies Ideologia (Zahar ,
1980): 1. Zeitlin. Ideologia y rcoria Sociol gica (Amorrortu, 1973): P. Literatura f! Ideologia
(Vozes. 1979}: R. Blackburn (org.). l deoloaia na Cincia Social (Paz c Ter! 1982}; .1: A_anctere,
8
Teoria da ldeoloaa (Portu'calense, 1971} ; P. Vilar. Marxismo e Htstona - Polemtca com Lours
Althusser [Praxis. 1974).
71
tambm de outros fatores . Por i sso. no conseguimos produzi r meras
descries, f ri as e neutras. que fossem a reproduo perfeita do obje-
o descri to. Ao fal armos de objet o construdo. transmitamos preci sa-
mente esta preocupao
O processo de obj etivao. porm, o cri trio interno mais im-
portante de cient i f icidade. Ao reconhecermos que as ci ncias sociais
so 1rleolgicas. no queremos ideol ogi z-las; que-
remos desideolog1za-las. apenas, isto no t raz a el imi naco da i deo-
logia. mas a convivncia cr ti ca, capaz de coloc-la na construco
cient fica como parte menor.
i\leutralidc1cle si gnifi ca iseno Je j uzos de val or . Se o que disse-
mos an tes tem fundamento, no h como no r econhecer que as cin-
cias sociai s so valorat ivas. Seu objeto no nem pode ser neutro.
Se existe pel o menos relativa ident idade entre sujeito e objeto, no
h como imaginar um sujei t o que no seja subj et ivo. principalmente
consigo .mesmo. A obsesso pela neutralidade acaba el iminando o
suj ei to no processo de conhecimento.
Dizemos, poi s, que no nos propomos a ser neutros. purque isto
apenas outra forma de as relaes ent re sujeito e obj eto.
E mteressante notar que ha autor es positivi stas modernos, sobre-
tudo Al bert , que admitem ser a cincia neutra uma opco entr e
outras possveis, mas que no factvel f undamentar obj et iva e neu-
t rament e em favor de uma cincia neutra.
5
Muitas vezes aponta-se para o fenmeno dos pases no alinha-
dos em poltica. A primeira vista, pareceri am no ter posico tomada.
Mas, olhando bem; o no-alinhamento to-somente out(a forma de
posicionar-se, ou seja, a adoo de outra linha de conduta. No so
propri amente pases neut ros, mas outro bl oco de poder .
. para a coi sas semelhantes que apli -
cavamos a objet1v1dade. Para estabelecermos di stino entre os doi s
termos, poderamos definir a obj et i.:ldAde mais da ti ca do obj et o e
a neut ralidade mais da tica do sujei t o. No f un, t;-aduzern o mes-
mo problema, apenas visto de pontos de vi sta diversifi cados, mas no
mesmo context o
Em _primeiro lugar. _mais_ racional e real i sta acei tar o suj eito
como nao neutro. e a partir dai elaborar a possi bilidade de reduco
! alt a de isen?o de _juzos de valor. Ou, se aceitarmos qu a po-
Siao da neut rali dade e apenas outra opo, o que buscamos um
comportamento mais isento de juzos de valor , no tot almente isento.
5. H. Aibert, rratado da Raz3o Crtica (Tempo Brasi leiro, 1Q76) .
6. P. Demo. Metodologia Ci e;>ti!ica em. Cincias . Sociais, op. ci t., p. 83 ss.; R. Dahrendorf , "Ci enci a
Soc! ai y Julcl os de Valor . m: So_c1edact y L1bert ad (Tecnos, 1971) ; M. Weber, "Di e Objektivi taet
Sozl aiwlssenschahl l cher Erkenntn1s . 1n: Sozi ol ogie. We/t geschlcllt/icha Anal ysen Politik (Kroener
Veri ag. 1964).
72

I
I
I
Em segundo l ugar, se a iseno de juzos de val or um mit o.
nrio seria menos irracional cai r no extremo oposto. ou seja, colocar
o engaj amento como meta exclusi va da cincia. A prpri a ef et i vidade
do engajamento ficar ia apenas mai s compromet ida. caso o cient ista
no o conseguisse di st i ngui r do conheimento propriamente dito
7
Em tercei ro luqar. precisamos caract eri zar algumas distines
i mpor tantes no trabalho ci ent f ico. quando nos ref erimos questo
da neutral idade No podemos confundi r fato e val or. mesmo que na
vi da real tt.ldo fa to, ao ser i nterpretado de forma contextt1 ada soci al -
ment e. no pel o menos de laivos valorati vos . Mas, l ogica-
mente , so dois fenmenos disti ntos.
Par:J pe;cebermos a di st ino. bast a ol harmos para a impossibi -
l i dade de decl lJZ ir mos um do out ro. De um f ato no segue um val or, e
vi ce-versa. Por exemplo, do fato de que toda a hi st ria conhecida
t enha sido marcada pela desiqualdade social no segue que assim
deva ser . Do fato de que a mulher at hoj e aparece soci al mente sub
mi ssa no segue que assim deva ser .
Ao mesmo tempo, se considerarmos a paz um val or, no segue
que de fat o exi sta paz. Ou. se consideramos os di reitos humanos um
valor inalienvel e reconhecido pela ONU, no segue que sej am res
peitados concretamente.
No podemos t ambm conf undir meio e f im, por mai s que na
prti ca ambos apaream no mesmo context o e indifer enciveis. Mes-
mo que um mei o venha constantemente l igado a um fi m especfico.
ainda a cabe a distino. Tomemos o exempl o da tecnologia. que
da ordem dos meios. Pelo f ato de ser empr egada pr eponderante-
mente para f ins destrutivos, i sso no quer dizer que no poderi a
ser empregada para fins no destrutivos. t logicamente errado tornar
o meio um fim em si , ou o contrrio. O -crescimento econmico pa-
rece ser um meio de desenvolvi mento, embora seja conti nuamente
transformado em f i m de si mesmo.
Sej a cnmo for , a questo dos meios est sempre a reboque dos
fins, na prti ca, onde as coisas aparecem vi nculadas. No discutir os
f ins. por razes de neutrali dade, si mpl esmente adot -los e .i nao
neut rament e. E a emerge uma questo i mportante para as cincir. s
sociais: no podem ser vi stas somente como instrumento de conhe-
cimento e de mani pulao da reali dade, i sentando-se da ideologi a e
do uso que venha a ser f eito delas.
8
Dizamos j que as cincias sociai s (e talvez t ambm as outr::Js)
so um projeto tambm social, ou sej a, de j ustifi cao das est rut:Jras
dominant es de poder. O que mai s produziram at hoj e foram certa-
ment e t cni cas de controle social , atravs das quai s se pode inf luen-
ciar os outros (tcni cas psi colgicas de propaganda, de mani pul ao
7. H. Japi assu. O Mito de Neutral i dade Cientf ica (! mago, 1975).
8. J . Hahermas. Conhecimento e intereS!e (Taha. 1982).
73
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cornportamcntll, de penetraao subliminar, etc.). se pode evitar mu-
danas indesejarlas de r.ima (tcni cas de soci al izao, de cooptao
polti ca, de man1pulao de movimentos sociais. etc.). se pode pro-
dum o especi lilsta adaptado (o tcnico que no discute fi ns. o buro-
crata apenas ctdmi nistrador . o P.conomi sta apenas gerente, etc.). e
assi m por diante.
Acredi tar numa universidade cientificamente neutra literal men-
te "cair no conto do vigr io" A posi o de neutralidade ou mali -
ciosa . de quem busca a uma estratgia de aceitao no contestada,
ou ingnua. de quem no pr.rcebe o engajamento da neutralidade.
Dois extremos nos parecem prejudiciai s ao processo cientfi co
De um lado. aparece o extremo ingnuo ou mali cioso da neutralidade.
Faz sentido o esforo e o processo de formao de um sujeito que
saiba criticament e perceber seus engaj amentos, reduzi ndo a i ncurso
excessiva de juzos de valor. As tcni cas de coleta e de mensurao
dos dados, de experimentao . de observao, de tratamento emp-
rico e estatstico foram em grande part e inventadas para coibi r a
incurso valorativa nas cincias sociais. Possuem nisto grande mrito,
desde que no queiram simplesmente imitar as cincias exat as e na-
turais. reduzindo a realidade social quilo que seria observvel e
experimentvel. Desde j no saberamos estudar a ideologia e os
porque dificilmente os reduzimos a expresses mensurveis.
De todos os modos. i mportante a anlise tranqila, relati va-
mente distanciada, ponderada. de algum que toma como mestra b-
sica a reali dade assim como ela , no assim como gostaramos que
fosse. Essa atitude construda atravs de um processo de trena-
mento, ao qual serve em qrande parte o tirocnio universitrio. Toda-
via, no pode ser assumida como atitude tendenci al, dada. no pro-
blemtica. O ponto de partida realista o contrrio: tendencialmente
interpretamos em excesso a realidade, no sentido de v-la muito mais
com a cor esperada ou desejada do que a partir del a mesma.
Assim, uma atitude analtica, terica e prtica tranqila significa
o produto de uma conscincia crtica, capaz de aceitar suas tendn-
cias a forar os fatos a seu f avor. t uma ascese constante, no um
resultado definitiv, como muitas vezes se tem a i mpresso de cien-
tistas sociais que se imagi nam evidentes e objeti vos.
De outro lado, aparece o exremo do engaj amento ativista, sem
preocupaes tericas, colocando a prtica reveli a da teoria. pre-
ciso ter em mente, em primeiro lugar, que o engajamento no pr"ecisa
ser ideologi camente o desejvel. porquanto pode haver o cienti sta
social tanto engajado no nazismo quanto na democracia. Assim. o
engajamento em si no precisa ser "bom". Em segundo lugar, o enga-
jamento no precisa ajudar nem atrapalhar o conhecimento e a ma-
nipul aco da realidade. No precisa ajudar, se j for ativismo deso-
ri ent ado, prtica sem reflexo crtica, ao pela o. No precisa
74
atrapalhar, se for crtico e autocr tico, e a pode at mesmo ser a
grande inspirao cientfica.
No meio destes extremos, podemos apresentar uma posio inter-
mdi a. l igada postura hermenuti ca.? Esta caracteriza-se pelo bom
nivel da indagao terica e crtica, mas no se desvincula nunca dos
condicionamentos da prti ca e do contexto das coisas. Distingue for-
ma de contedo, fato de valor, meio de fi m. mas no perde de vista
que na prtica real tudo aparece num so contexto. No h co-
'l hecimento ulterior sem conhecimento prvio, sem tradi o. Nenhum
texto tem em si somente toda sua explicao. As linhas no dizem
tudo. As entrel inhas por vezes di zem mais. O senti do do discurso no
uma forma transparente e definiti va, mas tambm um conjunto de
ressonncias, que precisamos buscar igualmente fora e antes del e.
No h teoria sem prtica, e vice-versa, mas ambas possuem
nveis prprios de densidade. No se pode embaralhar as duas, nem
separ-las de forrna estanque. A hermenutica procura l igar fios da
meada, compor quadros contextuais de compreenso, pesquisar as
wetas das palavras e do discurso, ouvir ressonncias que vm de
longe, de antes. do meio ambiente.
Funda a perspectiva da objetivao, que est num neio-termo
entre a objetividade neutra e o engaj amento confuso. A prti ca no
substitui a teoria e vice-versa. Para transformarmos "bem" a reali -
dade preciso conhec-la "bem". Mas no assim que primeiro
necessitamos conhecer, depoi s t ransformar. As coisas na prtica so
concomitantes; muito possvel e desejvel conhecer praticando
e praticar conhecendo.
4.4. A CINCIA UMA UTOPIA
Para o tipo de posio metodolgica aqui fundamentada, o con-
ceito de utopia importante. Signifi ca a presena de processos in-
terminveis na realidad, idealizados acima das reais possibilidades
histricas, mas importantes para conservarmos a historicidade do
processo.'
0
Di zamos que a cincia uma f!Uesto de aproximadao suces-
siva e crescente da realidade. Nunca a esgota, seja por razes lgi-
c:.:s, seja por r azes . socl::!is. Todavi a, fazemo-nos sempre a idia de
u1 a cincia perfeita, aqLela que nos desse o conhecimento completo
d .. realidade e a possibi lidade de domnio prtico total. Cri ti camos as
teorias conhecidas, porque encontramos defeitos. Mas se todas tm
defeitos, tambm a teoria que apresentamos em substituio a outra,
p(1r que nos dedi caramos a supe .. ;,r constantemente teorias?
9 .1 . H"hr.rm>S. Ztlf Look der So>iafws.sensr.ho/ltcn f Suhr kamP. 1970).
10. P. Demo. Metodologia Cient illca em Cincias Sociais, op. ci t .. p. 25 ss. e 184 ss.: R. Dahrendorf,
"Alm da utooia. in: Ensaios de Teoria da Sociedade (7ahar, 1G74) ; P. Furter. da Espe-
rana (Paz e Terra, 1974).
75
Mesmo que tenhamos de conv1ver sempre com o erro. a uto-
pia da verdade que nos 1mpele a c:(lnlb;n-lo sempre. Como utop1a.
;.JOr def1nio irrea!;n.ivel Mas e prec1so. nesse sentido muito i mpor-
tante, para manter acesa a luz que Interminavelmente busca ur.1a
c1ncia mais aceitvel.
Definir a cinci a como proce:-, so significa v-la como urn inces-
sante v1r-a-ser, como urna fonte :rnorredoura de 1ndagao sobre a
realidade corno um movimento sr.rnpre a caminho e em constante
questl l)n<:mento da realidade e de si mesma. Morreria a cincia se
colhesse resul t3dO:-> defi nitivos. como morre, por exemplo, no dogma-
tismo ou no conformismo, ou no mimetismo. Conti nuamos sempre a
pesquisar. a desvendar novas facetas do real, a quest ionar o que j
fi zemos. ('lorque acredi tamos que n<io existe a lti ma palavra, ou sej a,
no h na prtica a verdade, a evidncia, a certeza.
A criatividade cient fica a filha l egtima da utopia da cincia.
Criar significa no submeter-se aos parmetros do j conhecido, do j;_\
visto, do ja acontecido. Quer dizer as coisas como se apre-
sentam e para outra alternativa de composio. Quer dizer no
tomar a histria passada como parmetro do fut uro. Quer di zer acre-
di tar no novo. no insperado, na virada, no salto qualitativo.
Do contrrio, estaramos condenados ao dogmati smo, ao fana-
ti'smo. imitao, reproduo das coisas. E por isso, tambm, no
possvel reduLir as cincias soctais mera defesl de um projeto
de domi nao e de desigualdade. A cincia que queremos aquela
dos nossos sonhos, capaz de produzir conhecimento e prtica que
garantam uma sociedade habi tvel . menos confl i tuosa, menos de-
si,gual.
Tambm por causa di sso, as cincias soci ais no podem ser mera
di scusso de mei os, em vist a de f ins no di scuti dos. No podem ser
apenas trei nament o prof issional. Pelo contrri o, devem ser f ormao
educativa de cidados capazes de defini r seu desti no. A discusso
crtica e autocrtica met odologia bsi ca, na qualidade de expediente
fundamental para preservar o processo cientfico aberto e criati vo e
no excessivamente subjugado a ideologias de autodef esa.
: A cinci a no . pois. a acumulao de resultados defini t ivos.
principalmente o questionamento inesgotvel de uma real idade re-
conhecida tambm como inesgot vel. Sobretudo, as cincias sociais
so nesse sentido um corpo i r requieto. intranqi l o, curioso. Seu char-
me est em no poderem ser fri as, estticas, neutras. No conse-
guem _apenas descrever problemas. Sempre tambm provocam a
enfrent-los. So muito mais um desafi o ao homem do que a guarda
de resultados obt1clos e armazenados. Conseguem rei nventar-se. Mui-
tas vezes so azedas e impertinentes. No fundo, histr icas, ou
seja, irrequietas e criativas como a prpria histri .
76
5
TEORIA E PRTICA
5.1. OBSERVAES INICIAI S
Uma das caracterst icas das c1encias soc1a1s de um_a
vincul ao intrnseca com a prtica, de_ ordem_ a om1ssao pra-
tica torna-se i nevitavelmente uma espec1e de prat1ca. O descompro-
misso uma f orma de compr omisso. j que a iseno no fundo
outra forma de tomar posio.
Nas out ras ci ncias a prtica aparece ext rinsecament e cons-
truo cientfi ca, ao nvel do seu uso e da posio poltica do cientista
como ci dado. Por ser extrnseca no menos importante,
cisa ser menor o compromisso. Mas, do ponto de vista metodolog1co,
muito diferente, como vamos. '
Existem, por outra, prt icas que no so polticas ou tendencial-
mente polticas. H as profissionais, dedicadas ao
aquelas experi mentais, l edi cadas ?e teon-
cas, e assim por diante. De todos os modos, sua 1mportanc1a _para as
cincias sociais capital, porquanto marcam com profundtdade a
relevncia das cincias sociais para a soci edade, bem como o t ipo
de metodologia cientfica que lhes cabe.
5.2. A IMPORTNCIA DA PRTICA
Para as cincias soc1ais, uma teoria desligada da prtica no
cheaa sequer a ser uma teoria. E nesse sentido que muitos diriam
ser -a pr t iCa o critrio da verdade terica.
Foi inventada a expresso "prtica terica" sobretudo como auto
defesa de cientistas que se imaginam apenas dedicados teoria, en
quanto outros se dedi cari am prtica. Segundo essa postura, alguns
77
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J
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privilegiados pensam, outros menos dotados .. carregam o pi ano
No se pode negar que exi ste em cinci as sociais uma tendncia
histrica fuqa terica, com medo da prtica. A pretensa revoluo
feita apenas na sala de aula: fora dela, a vida cont i nua como se
nada tivesse a ver uma coisa com a outra Por outra. mui tas vezes a cr-
tica no passa de charme modista, porrJue no acarreta nenhuma con-
seqncia prtica. Tudo isso acaba transmitindo s cincias sociais a
imagem de atiJidade parasitria e inutil que freqentemente tm e
no sem rClzao. Podem ser incapazes de resol ver um pequeno pro-
blemil prttco. embora sai bam virtuosamente criticar tudo, encontrar
defeitoS em tudo. deterger tudo. So to mestres da destruio quan-
to covardes da construo. Por isso mesmo. a prtica algo mui to
importante.
t'-Jo entanto, .1ilu se pode af irmar que a prtica o cri trio da ver-
dade pura e simplesment e, j que de uma mesma teoria se podem
deduzir vrias :' ''ti cas . inclusive contraditrias. Ligilr o verdadeiro
necessari amell[ e .,o prtico assumir acriticamente a variedade das
prticas. Da mesma teoria marxista, por exempl o. prti-
cas at contraditrias - digamos, a verso sovi t ica e chi nesa -,
que pretendem ser verdadeiras. Assim, o mero fato de serem prti -
cas no lhes garante o ttulo de verdadeiras. Esse problema g< nha
dimenso mais explcita, se tentamos vislumbrar uma relao dial-
ti -ca entre teoria e prtica.
A teoria usa conceitos tericos, obviamente, ou sej a, abstratos,
mesmo que os tenha retirado do concreto, porquanto no se pe a
explicar situaes concretas individuais, mas a regul aridade do acon-
teci menta concreto. No h como escapar ao nvel abstrato da teoria,
que funda tambm sua capacidade de generalizao. Talvez se pudes-
se at taxar esta ptica de vcio da ci nci a de tipo ocidental, mas no
momento no sabemos fazer cincia de maneira diversa, mesmo que
a revistamos de dialtica. Esta tambm no escapa a certa dose de
formalizaes, embora seu fenmeno privilegiado sejam as transies
histricas.
Nesse sentido, de toda teoria pode emanar uma aura de des-
compromi sso com a realidade concreta. Uma teoria da revoluo no
pode apenas explicar a revoluo russa, porque esta seria um dos
casos subsumi dos pela t eoria; embora respeitando as individual i da-
des histricas - aqui lo que cada revoluo t em de irrepetvel - , a
teoria coloca-se acima do caso concreto.
A prti ca. por sua vez. sempre uma das aplicaes possveis
da ter ia. Nenhuma prt ica P.sgota a general idade da teoria, sendo.
pois, uma das frmulas histri cas de aplicao da teoria. Em nenhu-
ma prtica esgota-se a teoria marxista, f reudi ana. piagetiana etc.
Cada uma contm sua verdade histrica, mas nenhuma poderia rei-
78
v1nd1car exclusividade histonca . do ponto de vista C1 ent1f 1co. embora
trJdas faan1 i sto do ponto de vista ideolgico
Assi m f'rt 1ca vem entendida aqui preferencialmente na -;ua pti ca
poltica, de compromi sso com "!,,:,dades histr icas na
acepo ideolgica. Recai por .sso sempre na excluso de outras
possibil i dades reais. 1\l<:io se p1rlc prat icar a teoria em sua generali-
dade. Na pr<-i t ica no temos. portanto. ''o" marxi smo. mas marxismos
vari ados, todos com pret enses de serem interpretaes fidedignas
de :'vlarx. Tr<;l a-se, port anto. na prtica, de i n:erpretaes. ou seja.
contextos ideol gicos que privi l egiam determinadas posies em de-
trimento de out ras. Ar, mesmo tempo, isso l eva J exclui r outras pr-
ti cas como ecrneas. ou pel o menos com dose :nenor de acerto. Se
tomarmos corno exemplo a questo bbl ica. vista da pti ca metodo-
l gica, no de possvel fe. parece clara tal conseqenc: a. No pode
haver interpretao (mica. a no ser sobre a base de um argumento
de autoridade. Cada i nterpretao imagina ser a verdade1ra , e busca
e-<c luir as outras t'-lo se pratica a B bi ia na sua pureza terica, mas
d':ntro de uma interpretao especfica.
O compromisso hi strico da prtica significa tambm " sujar as
mos". porque se deixa a pretensa pureza da teoria e desce-se ao
terra-a-terra, embrenhando-se em compromissos ideolgicos sempre
crit i cveis por definio. No fundo, uma qualidade essencial do
tenco que busca superar a alienao. A teoria pode dar a i mpresso
de pureza, exatament e porque pode fugir aos condicionamentos con-
cretos de sua relativizao; mas se f i car apenas nisso, torna-se falsa
a impresso de pureza, porque o pretenso descompromisso acaba
sendo um compromisso com a situao vigente. Torna-se, no f undo,
uma "suj eira" ordinria, porque nem sequer sabe disto. quando i ng-
nua, ou usa o descompromi sso como estratgia da manuteno da posi -
o, quando mali ci osa.
A grandeza da prtica est em completar a teor ia, submetendo-a
prov concreta, para se ' poder verif i car se o discurso tem reai s
condies de manipulao da realidade, mas est, sobretudo, na di-
menso poltica de realizao ideolgica, no sentido de coerncia
l gica e social. Somente ela pode dizer se uma teoria pura inven-
o gratuita, mesmo que esse teste no possa ser defi nitivo, porque
j seria exigir demais da cincia.
Duas, pois, so as grandezas da prtica: de um lado, o teste da
real i dade concreta, atravs do qual experimentamos se estamos dian-
te de um obj eto construdo ou de um objeto inventado e al i enado; de
out ro. a realizao da coerncia ideolgica, atravs da qual cumpri -
mos o que prometemos na teoria.
A misria da prtica est em estreitar inevitavelmente a riqueza
da totalidade terica e de introduzir as determinaces sociais do fe
nmeno cientf ico. Prtica sempre apenas um verso, uma das
79
interpretaes concretas possveis. Apela para o argumento de auto-
ridade, medida que preci sa excluir as ou tras prti cas como menos
aceitveis. Qualquer compro10 1i sso hi st rico pr eci sa assumi r as mi-
sri as da histria: toda prt ica cont m contradi es. concesses ,
dogmati smos etc , "defeitos" sem )S quais no se pode fazer hist-
ria. Toda prt ica inevitavelmente ideol gica. porque. no se po-
dendo demonstrar em def i ni ti vo que sej a a ni ca prt i ca possvel a
part ir de certa teoria, sua manut eno est necessar iamente l igada
ao esforo diario de legi t imao da ordem i mplantada e de defesa
das posies diretivas conseguidas na hi st ria. Claramente, ser
ideol gi ca a t entati va de mostr ar que certa prt ica histrica seri a a
ni ca aceitvel na hi stri a.
Tais mi srias da prti ca costumam apavorar os teri cos. Em pri -
mei ro l ugar. porque se sentem expost os crti ca, j que. sendo a
prtica uma opo outras e no esgotando nunca a real idade
toda, criti cvel por defini o. Uma das maneiras de fugir criti ca
no fazer nada. ver o mundo at ravs da janel a da sala de aula
ou atravs das di scusses l i vres dos barzi nhos. de acordo com a
moda intelectual do momento. Em segundo lugar, a prtica d t ra-
balho. Supe arregaar as mangas e cumprir o qUe se di zi a na t eori a.
Mais fcil especul ar , escr ever livros, suscitar pol mica. Em ter-
ceiro lugar. a prt ica compromete, no sentido de poder levar glo-
rifi cao ou execrao hist ri cas. Nada prati car pode ser um expe-
di ent e para fugi r condenao hi stri ca, . como se ist o no f osse
i gulmente um compromi sso condenvel. No f undo, a art e de no
se comprometer com nenhum lado. f icar "em ci ma do muro ", para
sac-ar vantagens de t udo. a estrat gia de j ogar sempre no time que
vence.'
Fazer apenas t eori a tambYm uma prtica, mas uma prtica al ie-
nada. Al ienao, contudo, no descompromisso. mas uma forma
incoerente de compromisso. i ngnuo ou mali cioso. Teori a ali enada
precisamente aquela que no busca o t este da prt ica, nem reali za
a coerncia ideolgica. A docncia tambm uma prtica. Di zemos
que alienada, se prega em teori a a revol uo, por exemplo, e na
prt ica no aparece conseqncia alguma. Ser alienada t ambm se,
pregando-se crtica, no aceit ar ser cri t icada. isentar-se daqui lo
que apl ica aos outros. Podemos di zer que somente em teori a exist e
a" democracia; na prtica temos democracias relati vas, realizadas
em condicionamentos hi stri cos concretos. por defini o i mperfeitas
e lbei s, cri ticveis e supervei s como sempre. pura t eoria i ma-
ginpr o governo do povo. pelo povo e para o povo. Na prti ca. todas
as verses di tas democrticas no mxi mo aproximam-se desse ideal
(utopi) teri co e acabam por justi f icar uma f orma de dominao.
ocasionalmente menos repressiva. Todavi a, a histria no pode admi -
I . P. Demo. Intelectuais e Vi valditiOS -- Da Critica Acritlca (Aimed., 1982)
80

,.

t i r apenas a infindvel di scusso teri ca. A discusso sobr e demo-
cracia deve em cer to rnoment o e r art i r par a a sua
Tal reali zaco assume inev i tavel mf:nt e compromissos cntir.nvJ is. en-
volve-se uma estrut ura de don11noco, com condi ci onamentos
hi stricos. al guns superveis. ou tros ;nsupervei s. como a necessi -
dade de defesa da prt i ca cont ra outras prt i cas. uma das manhas
cl ssicas do teri co permanecer apenas na discusso geral. evitan-
do descer prt ica. com medo do compromi sso hi stri co. A pr3tica
inevi tavel ment e se expe. tende ao fanatismo. 8xal t a estruturas hi e-
rrquicas, pode ser obtusa porque s conhece como real o que mani -
pul a concretamente; mas tem seu lado grandioso: a coragem de
assumi r a condenaco histrica. a cri tica. A teoria pura. alm de no
exi st ir , ao por cima dos compromissos. torna-se. por i sso
mesmo, al go sempre mais condenvel . porque a pretensa falta de
sempr e um compromi sso ingnuo ou maldoso.'
Neste mesmo cont exto. coloca-se a di scusso sobre verdadei ra
e f al sa conscincia. A noco de verdadei ra consci ncia somente pode
ser definida num plano .de r eal izao histri ca. o que equival e a
dizer que no vai alm de uma verdade hi stri ca. Concretamente no
se pode defi ni r uma cincia como absol utamente verdadeira, por-
que seria i nstal ar o dogma como resul tado pri ncipal do processo
ci ent f ico. Hi storicamente, porm, pode-se fundamentar o cart er mai s
verdadeiro de uma consci nci a, t endo em vi sta o cri trio relat ivo da
prtica. Tal cri trio apenas relati vo. tambm porque varia na hist-
ri a, sobretudo porque a pr t ica no substitui a teori a. No caso do
marxismo, por exemplo. pode-se at ri bui r ao prol etariado conscinci a
verdadei ra, por uma sr ie de razes que so mai s da ordem da justi -
fi cao do que da argumentao por tratar-se da classe maj ori tri a,
ou daquela capaz de superar o conflito bsi co. ou daquel a que por-
tadora da contradi o pri ncipal da hi stria conjuntural etc.
Todavia, preciso ver que a defi ni o de verdadei ra conscin-
cia no pode ser feita sem o apelo autoridade. que acaba sendo a
j usti f i cao preponderant e do que ou no , verdadei ro. A -col oca-
-se o probl ema compl icado de atr ibuir consci ncia verdadeira ao par-
t i do. que assume a postura de marco di vi sri o: os que com el e con-
cordam so " verdadeiros " . os que criti cam so "falsos". A cinci a
verdadeira passar a ser aquel a que f avorece a orientao do parti do;
a out ra ser reacionria. No sendo a prt ica um f enmeno espon-
tneo. necessita de organi zao poltica. Tal organizao acarret! o
reconhecimento de uma estrutura de poder, diante da qual haver
mais submi sso do que contestao.
2. A. S. Vazquez. Filosofia da Prxis (Paz e Terra. 1977) : F. Chalelet. Lagos P. Prxis (Paz e Terra .
1972): U. Eco. Apocalpticos e I ntegrados ( Perspect iva. 19761. M. Lowy. Para una Sociologi a de los
lntcl ectual es Revo/ucionarios (Siglo 21 . 1978): K. Kosik. Oi al !ica do ConcrP.Io [Paz e l etra. 1976).
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I
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Muitos marxistas tenderiam a ver na Unio Sovitica mais fals a
do que verdadei ra consci ncia. bem como nos trabalhadores euro-
peus, pelo fato de se terem inserido na classe mdia e no desej a-
rem mais a superao do sistema capitalista
Insistir apenas no contrri o. contudo, sair da histria e ima-
ginar-se assistindo-a de camarote. preciso recolocar a questo
ideolgica: um dos resultados importantes das teorias sociais a
legitimao de estruturas dorninativas. revolucionrias. reformistas.
conservadoras. ou reacionrias. roda prtica pode ser vituperada e
no sem mesquinharia histrica. Mas ela que d a tmpera teoria
e faz do terico um elemento aproveitvel, precisamente porque 0
faz condenvel na histria. Para sermos prticos, precisamos ser "par-
tidrios". Assumimos as virtudes e vcios do "partido". Sern pelo
menos algum "fanatismo" no se pratica nada. Se a prtica tambm
est reita e trai a teoria, igualmente a realiza.
Essa dialtica no pode ser perdida de vista. A teo.ia no subs-
titui a prtica e vice-versa. So nveis com certa autonomia, como
plos de um todo dinmico. Assim, nada to proveitoso para uma
.teoria como urna boa prtica, e vice-versa.
Ao mesmo temp() , no existe coerncia perfeita entre teoria e
prtica, porque o homem no to lgico quanto social. Em tudo h
pe:lo menos alguma dose de alienao. Somente o santo muito coe-
rente, porque faz o que diz, de modo geral. Na prtica, porm, a teoria
"outra , conforme se cr, quase ao nvel de provrbio. Os simples
mortais so apenas relativamente coerentes, o que quer dizer que b
sempre uma taxa perceptvel de divergncia entre o que se pensa
e o que se faz.
5.3. A POSIO SOCIAL DO CIENTISTA
O cientista social, de modo geral, faz parte de uma elite social.
Muito sirnplificadamente, h trs blocos de elite na sociedade. A
mais importa-nte a elite econmica, fundada na posse dos instru-
mentos de produo da riqueza. A seguir vem a poltica, que ocupa
as posies mais centrais do cenrio poltico do Estado. A elite inte-
lectual formada de modo geral por pessoas que alcanam a for-
mao superior e, com ela, posio de destaque na sociedade. Os
cientistas sociais no se colocam entre os intelectuais de maior pres-
tgio, mas ainda assim fazem parte desse tipo de elite.
Detm,_ assim; uma dose relativa de influncia social,
e ate que a elite econmica e poltica. Nesse sen-
tido sao benef1c1anos do sisterna. signif icando o acesso formaco
superior um, privilgio incontestvel. Tal privilgio nao depende 'em
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primeiro lugar da dot ao intelectual da pessoa, mas certament e de
suas posses econmicas ou de suas ligaes polt icas , o que mostra
ser ainda mais privilegiado. no sentido de ser conquistado e man-
tido tambm s custas da mai oria da sociedade.
Se admitimos que nossa conscincia condicionada tambm pel a
nossa posio soci al objetiva, dentro do sist ema produt i vo e
temos de admitir igualmente que propendemos , como benef1c1anos
do siste.ma. muito mais a justi fic-lo do que a contest-lo. No temos
propriamente a conscinci a que decidimos t er. mas condi-
cionada objetivament e pela realidade econmica e pollt1ca que nos
cerca. Mesmo o pobre que consiga galgar posio de el ite inte-
lectual passa a assumir tendencialmente conscincia de int el ectual.
Poder ter identificao ideolgi ca com os pobr es. mas j no
pobre.
No fundo. podemos dizer que as cincias sociai s so um projeto
pequeno-burgus. no sentido da pequena burguesia. No capi tal is-
ta, porque se tem capi t al, tem-no em quantidade relativamente peque-
na; de modo geral, assalariada. embora bem assalariada. No
proletria, porque no se aplica a ela o salrio de e a
situaco de exrcito de reserva. Ainda que possa ter-se ong1nado do
proletariado, um proletri o intelectual muito mais i ntelectual do
que proletrio. Propender a assumir conscincia pequeno-burguesa.
Conscincia pequeno-burguesa significa precisamente tendncia
identi ficao com a burguesi a, da qual retira relativos favores, pelo
menos salrios elevados. Exagerando e caricaturando as coisas, se
verdade que tendemos a ter nossa consci ncia no bolso, isso se apl i
ca igualmente ao cientista soci al, que um cristo qualquer do ponto
de vista social. A partir da, fica fcil constatarmos que muitos cien- .
tistas sociais justificam qualquer projeto social, desde que sej am bem
pagos. So capazes de justi f icar qualquer ideologi a, se i sto lhes for
favorvel.
No faltam na Histria os exemplos. No tempo do nazismo, parte
considervel dos socilogos alemes aderiu ao nazismo e o propa-
gou com vigor. No faltam psi clogos capazes de aperfeioar t cni
cas ref inadas de "lavagem cerebral " para f ins polticos escusos. No
faltam educadores que se dispem manipulao mais crua do com-
portamento das crianas. No faltam economistas que se prestariam
a mostrar que o salrio mnimo suficiente para uma famlia pobre.
No faltam antroplogos que aprovariam a erradicao da cul tura in-
dgena.
No fci l mostrar que as cincias sociais tenham de f ato favo-
recido a cohstruco de uma sociedade mais igualitria, mais fratt=>r;; a,
mais pacf ica, e' assim por diante. Normalmente, a pesquisa sobre
pobreza favorece mui t o mais o pesquisador do que o pobre. O co-
nhecimento econmico. que tal vez possa ser considerado mui t o avan-
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ado, talvez mais usado como tcni ca de aumento da produtividade
do que como tcni ca de satisfao das necessidades bsicas. De mo-
do geral, possivelmente di ri a que as cincias soci ai s servem mais
como cont role social, no sentido de apresentar elementos tei s
manuteno dos pri vilegiados vigentes do que como mudana em
favor dos desprivilegiados.
Se i sto correto, f ica igual mente mais Fcil entender o divrcio
freqente entre teoria e prtica. Pode ser mui to ti I ao ci entista so-
ci al apresentar uma i magem de revolucionrio. de contestador, de
avanado, porquanto isto lhe d aplausos, lhe confere o atestado de
atualizao, lhe oferece maior mercado de venda dos livros etc., des-
de que no lhe sej a exi gida a prtica correspondente. Se isso for fei-
to, a maioria desiste da teoria, porque no se dispe a arriscar seus
privilgios. A tendncia natural do pequeno-burgus conservadora,
por vezes at reacionria ou tambm ref ormi sta. e muito raramente
revolucionri a, por mais que assim se pregue na teoria. A a prtica
critrio importante, tanto como teste emprico quanto como coe-
rncia ideolgica.
No de estranhar-se, pois, que as ci nci as sociais se aninhem
num projeto de domi nao da sociedade e sirvam preferentemente
justificao dos dominantes. Dificilmente sairia :la universidade a re-
voluo. Esta sai dos desprivilegiados, que so os verdadeiros i nte-
ressados e possivelmente no tm nada a perder . Os cientistas so-
ciais ge_ralmente tm a perder e por isso se preservam. Todavia,
possvel a identificao ideolgica, quando prtica. E no seria nada
mais que coerente.
O que dissemos acima l eva a verificar algo em que insistimos
desde o incio. As cincias sociais so diferentes das outras, entre
outras coisas, porque so ideolgi cas intrinsecamente. Por mais que
se esforce em ser objetivo- e assim deve ser -, o cientista social,
quando estuda a sociedade, envolve-se com ela, porque no fundo se
envol ve consigo mesmo. A dialtica entre sujeito e objeto marca pro-
fundamente esse relacionamento, que difer ente do relacionamento
entre um cientista natural e uma formiga ou uma pedra.
No cabe ao cientista social uma atitude de neutralidade e de
objeti vi dade, tanto porque do ponto de vista do objeto j aparece
ideologizado na respectiva prtica hi strica como porque do ponto de
vista do sujeito no h como declarar-se neutro consigo mesmo.
O cientista soci al pqde ignorar sua posio social e seu rela-
cionamento com o objeto, pode camuflar, pode deturpar, pode mentir,
pode buscar i seno; mas tudo isso apenas refora a constatao:
a prpria omisso uma forma de envolvimento. Concluso: pre-
fervel acei tar-se idelogo e a _partir da controlar-se a cair nas pr
prias redes da ideologia.
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6
ELEMENTOS DA METODOLOGIA DIALTICA
6.1. OBSERVAES INTRODUTRIAS
Nada mais fazemos aqui do que introduzir brevemente a meto
dologia dialtica. Cremos ser a metodol ogia mais correta para as cin-
cias sociais, porque aquela que, sem deixar de ser lgica, demonstra
sensibilidade pela face social dos probl emas.
No contexto das metodologi as, cl aro, trata-se de uma entre
outras, cuja excelncia precisa ser fundamentada, no suposta.
mai s no existe somente uma dialtica, por exemplo, a marx1sta.
Se assim fosse, j no seria dialti ca. E, mesmo dentro do marxi smo,
no h unidade em torno do que seri a dialti ca, a parti r do prprio
Marx. Tentamos fundamentar aqui um t ipo de dialtica, no marxista,
embora compartilhe de muitos componentes do marxismo. Poderamos
cunhar esse tipo de dialtica de histrico-estrutural. Expl icaremos
iss9 a seguir.'
No contexto das cincias sociai s no a metodologia predomi -
nante. El a tem alguma predominncia em pases do Tercei ro Mundo,
por razes sociais. a saber, por prestar-se melhor a compreender suas
contradices e alicercar o desejo de mudana histrica. Encontra-se
tambm nos pases mas predominam outras metodolo-
gias, sobretudo as de orientao funcionalista-si stmica, estrutura-
li sta ou posi t ivista.
De modo geral, admite-se ainda que a dialtica propriamente
uma metodol_ogi a social, no senti do de que no seria adaptvel, de
forma adequada, s cincias exatas e naturais. Sempre houve o esfor-
o de coloear a dialtica como capaz de substituir as outras no
campo t otal das cincias. por exemplo, a obra de Engel s
1 P. Demo. Metodologia Clentlllca em Cli!nci as SocraJs (Atlas, 1980), p. 142 ss.; idem, Soelologia -
Uma Jnlroduco Crtica !Atlas. 1983).
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