Hacia una real santidad
L
El desafío moral
uando la verdad viviente de
Dios toca al hombre. la marca
que deja sobre él es la de la cruz.
Nadie ha comprendido el Evangelio
correctamente si no entiende que está
llamado a la obediencia, es decir, a
negarse a si mismo. a tomar la cruz y
seguir a Cristo. Dejar d e dar este
significado a la fe es sencillamente
engañarse a si mismo. La fe
desprovista de obediencia es un
sinsentido.
Precisamente porque este reto
moral está comprendido en el
concepto de la fe del Nuevo Testa-
mento, todas las expresiones clásicas
de consagración y discipulado s e dan
en ténninos de sacrificio, y la nota de
sufi-imiento se pone de relieve: mortifi-
cación. ' crucifixión n e g a ~ i ó ntomar
,~
.
la cruz4 En una de s u s más carac-
terísticas expresiones Pablo dice: "Así
que, hermanos míos, les ruego por la
misericordia de Dios, que s e entreguen
ustedes mismos como ofrenda viva.
consagrada y agradable a dio^",^
sentimiento éste que 61 toma muy en
serio en s u propia experiencia, como
se ve en las siguientes palabras: "Todo
lo que pudiera yo tener lo cuento como
pérdida. en comparación con la gran
kventaja de conocer a Cristo JesGs mi
Señor. Por causa de Cristo lo he
perdido todo y todo lo considero basu-
ra, a cambio de ganar a Cristo
Nada podría haber demostrado más
claramente que es en la obediencia
que ofrecemos al llamado del Evan-
gelio donde se prueba la realidad de la
fe. donde experimentamos el poder
liberador del Epíritu Santo en nues-
tras vidas personales y el llamamiento
al servicio.
Es aquí, entonces, donde radica la
clave del problema, porque en lo
Tlt 2.12
Mc 8.34
profundo de nuestro ser realmente no
Número 25
deseamos obedecer como se debe.
Realmente no queremos morir:
queremos vivir "para nosotros mis-
OS".^ Las palabras de Cristo: "Si b'
alguno quiere seguirme olvídese de sí
mismo, tome su cruz y ~ í g a m e " , ~
cristalizan el reto a la consagración,
nos dicen que debemos morir, y hasta
que no lo hagamos no podremos vivir
la vida victoriosa.
La verdadera naturaleza
del pecado
Cuando Pablo habla de una
obediencia "de corazón" quiere decir '
obediencia "en lo íntimo del ser", y
esto nos obliga a considerar cuál es la
verdadera naturaleza de la esclavitud
bajo la que estamos condenados como
pecadores. En vista del concepto tan
generaüzado como erróneo de lo que
la Escritura quiere decir por "pecado".
es necesario que tratemos en detalle
esta cuestión.
Lo primero que debe notarse es que
no basta como diagnóstico del proble-
ma señalar algún pecado particular.
Es verdad, desde luego. que un
pecado particular puede constituir un
serio problema ... Algún hábito o
relación puede dominar la vida
espiritual, haciéndola estéril e inefi-
caz. Las cosas mundanas. las con-
sideraciones mundanas, los intereses
mundanos y la gente mundana
batalian por la lealtad de nuestros
corazones día a día, y no hay nada
tan triste como ver la sombra del
mundo venir sobre la vida de un
cristiano, a quien gradual, constante Parte 1 (de 11)
e imperceptiblemente, lo conduce más
allá de la sencillez de Cristo, hasta Exlractado de La lucha de
hacerle perder el celo de su consa-
Ink NCapítudoáe
La Madurez Cristiana,
gración. hmes Philip, Ediciones
Certezal Buenos Aires,
1974.
Ro 12.1 'Véase 2 Co 5.15
Ff13.8 " Mt 16.24
 Es evidente que las demandas
competitivas de la vida. las
consideraciones mundanas. las malas
'
pasiones, constituyen una grave y
- urgente preocupación en la vida del
creyente. Pero ninguna de estas cosas.
S&individual o conjuntamente. nos
lleva al corazón de la comprensión
bíblica de la naturaleza del pecado, y
el peligro radica en detenernos antes
de tiempo sin darnos cuenta de que la
situación real es aún más critica y
urgente, ya que éstos son síntomas. y
solamente síntomas, de algo que yace
mucho más profundo. Mientras no lo
admitamos así, podemos caer en el
error de cambiar un conjunto de
pecados por otro, y confundir esto con
la liberación. Es una tragedia cuando
una persona bajo la impresión de que
se está salvando del pecado, mera-
mente cambia el modelo de pecado
para s u vida. y pasa de lo menos
respetable y más evidente a lo menos
evidente y más respetable. El maligno
siente gran satisfacción cuando logra
Un ejemplo de este mismo peligro
se nos da en la historia del fariseo y el
publicano. El archivo religioso del
fariseo era impresionante - h a y que
dar mérito al que lo merece+ y no
había señales evidentes de mundana-
lidad en s u vlda. Pero la fuerza real de
la parAbola está en la exposición del
absoluto egoísmo de su vida. por más
religiosa que fuese. Es precisamente
su autoconciencia y ensimismamiento
"Hago de mi lo que interfiere en todo momento. El
ego el centro problema real de su vida no había sido
tocado nunca; el ego estaba
del mundo." rotundamente atrincherado y reinaba
' Este es el soberanamente.
Es aquí donde reside el quid de la
significado cuestión. La esencia del pecado no es
del pecado.
-
que hacemos esto o aquello maio, sino
lo que dentro de nosotros clama:
"Debes satisfacer tus deseos, debes
dar gusto a tu lujuria. debes seguir tu
propio camino, debes hacer tu propia
voluntad." Es cierto que para algunos
lo dicho asumiría la forma de munda-
naiidad; para otros conduciria a la
inmoraildad y el libertinaje; pero para
otros podría ser mucho más sutil y
menos evidente, espedalmente si.
como en el caso del fariseo, tiene una
apariencia de religión. Pero al fin y al
cabo, sea que estemos acosados por
un pecado particular u otro. esto llega
a perder su importancia ante ese
terrible apetito devorador que hay en
nosotros que es raíz y causa de todos
los pecados.
William Temple, quien fuera
arzobispo de Canterbury. dijo: "Se h a
concedido demasiada atención a los C,
pecados en comparación con el
pecado. Y así. si sucede que no puedo
pensar en un mal particular que he ?W '7
hecho. o en un bien particular que he-- --so
dejado de hacer, con todo debo pedirle
a Dios que sea propicio a mí pecador,
puesto que comparto el pecado
común de la humanidad, y hago de
mil maneras de mi ego el centro del
mundo. Pienso como hombre y no
como Dios".
El yo como centro
"Hago de mi ego el centro del mun-
do." Este es el significado del pecado.
Y uno de los principales ardides de
Satanás consiste en obsesionar al
creyente con lo que, en comparación,
es un mero pecadillo en s u experien- CI
cia, y dejarlo inconsciente e ignorante
del verdadero problema. La Escritura
nos da amplia evidencia de esta
siniestra reaiidad. En la historia del
rico i n s e n s a t ~ .por
~ ejemplo, no hay
referencia específica a pecado alguno.
El hombre era honrado. Ninguna
acusación de mal vivir había contra
él. No hay sugerencia de trato ines-
crupuloso en los negocios. Lo que
debemos ver es el egoísmo crónico de
la vida que llevaba. A nadie le per-
mitía Irrumpir en el aislamiento con el
cual se rodeaba. Estaba encerrado
 dentro de un pequeiio mundo propio, El ultimo enemigo en s e r
y jamás se escapaba de sí mismo. destruido en el creyente es el
Estaba sumergido en una constante yo. No muere fácilmente. Hará
preocupación par s u s propios intere- cualquier concesión si sólo se
ses. Era el centro de su propia exis- le permite vivir. El yo permi-
tencia, y no había nada en toda s u tirá ai creyente hacer cuai-
experiencia que le importara tanto quier cosa. dar cualquier cosa,
como su propio yo. Jamás había pen- sacrifkar cualquier cosa, sufrir
sado seriamente en otro. cualquier cosa, ir a cualquier
La historia del hijo pr6d.igol0pro- parte, tomarse cualquier
porciona otra ilustración tan gráfica libertad, llevar cualquier cruz.
como la anterior. Se le podrfa describir afligir el alma y el cuerpo has-
como un muchacho voluntarioso, fácil t a cualquier grado cualquier
de seducir, impresionable, impetuoso. cosa- con tal que se le permita
temerario, pero ninguno de estos ras- vivir.
. gos toca el real problema de su vida. Martin Lutero solía decir: "Yo te
k S 6 1 o en las palabras que habló a su más a mi propio corazón que al Pap
padre al saiir de casa hacia un desas- con todos sus cardenales. Yo llevo
troso camino, se da la verdadera clave dentro de mí mismo un gran Papa: el
de s u situación: "Dame la porción de YO".
los bienes que me corresponde"." Se S610 cuando podemos decir con
constituye en el centro de s u mundo: Pablo "ya no vivo yo". habremos
alií se originó s u pródigo vivir. comprendido verdaderamente lo que
la Biblia quiere decir cuando se refie
El yo no crucificado al pecado y a la liberación que nos
Esta ciudadela del corazón de trae el Evangeiio.
nuestro ser. invertida y pervertida
contra Dios, es el corazón del pecado.
Y la mundanaiidad, la carnalidad, la
impureza, las relaciones profanas y
otras cosas semejantes, derivan su
gravedad del hecho de que son senci-
Ilamente expresiones de esta raíz del
mal. de algo tan horrible y voraz como
el mismo infierno. Debemos aprender
a determinar el origen de nuestros
pecados y ver la fuente misma de don-
de nacen. El pecado se expresa en
toda clase de sutilezas y. quizás espe-
cialmente, en la vida religiosa. Es alií
donde encuentra su filtimo reducto.
pensando ocultarse en la impunidad.
Suele ser verdad que debajo de la
profunda avidez e intensidad de la
vida cristiana hay un yo que no está
crueiñcado, y una muerte que ha
rehusado morir.
Esto se destaca gráficamente en
estas palabras de un autor anónimo: