Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado, Freud y Lacan - Louis Althusser

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Acerca de la reproduccin de las condiciones de produccin -
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En anlisis anteriores nos hemos referido circunstancialmente a la necesidad de renovar los medios de produccin para que la
produccin sea posible. Hoy centraremos nuestra exposicin en este punto.
Deca Marx que aun un nio sabe que una formacin social que no reproduca las condiciones de produccin al mismo tiempo
que produce! no sobrevivir siquiera un ao.
"
#or lo tanto! la condicin final de la produccin es la reproduccin de las
condiciones de produccin. #uede ser $simple$ %y se limita entonces a reproducir las anteriores condiciones de produccin& o
$ampliada$ %en cuyo caso las extiende&. De'aremos esta (ltima distincin a un lado.
)*u+ es pues la reproduccin de las condiciones de produccin , -os internamos aqu en un campo muy familiar %desde el tomo
.. de El /apital & pero! a la ve! sin0ularmente i0norado. 1as tenaces evidencias %evidencias ideol0icas de tipo empirista&
ofrecidas por el punto de vista de la mera produccin e incluso de la simple prctica productiva %abstracta ella misma con
respecto al proceso de produccin& se incorporan de tal modo a nuestra conciencia cotidiana que es sumamente difcil! por no
decir casi imposible! elevarse hasta el punto de vista de la reproduccin. 2in embar0o! cuando no se adopta tal punto de vista
todo resulta abstracto y deformado %ms que parcial&! aun en el nivel de la produccin y! con mayor ran todava! en el de la
simple prctica.
.ntentaremos examinar las cosas metdicamente. #ara simplificar nuestra exposicin! y considerando que toda formacin social
depende de un modo de produccin dominante! podemos decir que el proceso de produccin emplea las fueras productivas
existentes en y ba'o relaciones de produccin definidas.
De donde resulta que! para existir! toda formacin social! al mismo tiempo que produce y para poder producir! debe reproducir las
condiciones de su produccin. Debe! pues! reproducir3
4& las fueras productivas
"& las relaciones de produccin existentes.
Reproduccin de los medios de produccin
Desde que Marx lo demostr en el tomo .. de El /apital! todo el mundo reconoce %incluso los economistas bur0ueses que
traba'aban en la contabilidad nacional! o los modernos tericos $macroeconomistas$& que no hay produccin posible si no se
ase0ura la reproduccin de las condiciones materiales de la produccin3 la reproduccin de los medios de produccin.
/ualquier economista %que en esto no se diferencia de cualquier capitalista& sabe que todos los aos es necesario prever la
reposicin de lo que se a0ota o 0asta en la produccin3 materia prima! instalaciones fi'as %edificios&! instrumentos de
produccin%mquinas&! etc. Decimos3 un economista cualquiera 5 un capitalista cualquiera! en cuanto ambos expresan el punto
de vista de la empresa y se contentan con comentar lisa y llanamente los t+rminos de la prctica contable de la empresa.
#ero sabemos! 0racias al 0enio de *uesnay 6que fue el primero que plante ese problema que $salta a la vista$6 y al 0enio de
Marx 6que lo resolvi6! que la reproduccin de las condiciones materiales de la produccin no puede ser pensada a nivel de la
empresa pues no es all donde se da en sus condiciones reales. 1o que sucede en el nivel de la empresa es un efecto! que slo
da la idea de la necesidad de la reproduccin! pero que no permite en absoluto pensar las condiciones y los mecanismos de la
misma.
7asta reflexionar un solo instante para convencerse3 el seor 8! capitalista! que produce telas de lana en su hilandera! debe
$reproducir$ su materia prima! sus mquinas! etc. #ero quien las produce para su produccin no es +l sino otros capitalistas3 el
seor 9! un 0ran criador de ove'as de :ustralia; el seor <! 0ran industrial metal(r0ico! productor de mquinas6herramienta! etc.!
etc.! quienes! para producir esos productos que condicionan la reproduccin de las condiciones de produccin del seor 8!
deben a su ve reproducir las condiciones de su propia produccin! y as hasta el infinito3 todo ello en tales proporciones que en
el mercado nacional %cuando no en el mercado mundial& la demanda de medios de produccin %para la reproduccin& pueda ser
satisfecha por la oferta.
#ara pensar este mecanismo que desemboca en una especia de $hilo sin fin$ es necesario se0uir la trayectoria $0lobal$ de Marx!
y estudiar especialmente en los tomos .. y ... de El /apital! las relaciones de circulacin de capital entre el 2ector . %produccin de
los medios de produccin& y el 2ector .. %produccin de los medios de consumo&! y la realiacin de la plusvala.
-o entraremos a analiar esta cuestin! pues nos basta con haber mencionado que existe la necesidad de reproducir las
condiciones materiales de la produccin.
Reproduccin de la fuerza de traa!o
-o obstante! no habr de'ado de asombrarle al lector que nos hayamos referido a la reproduccin de los medios de produccin!
pero no a la reproduccin de las fueras productivas. Hemos omitido! pues! la reproduccin de aquello que distin0ue las fueras
productivas de los medios de produccin! o sea la reproduccin de la fuera de traba'o.
2i bien la observacin de lo que sucede en la empresa! especialmente el examen de la prctica financiera contable de las
previsiones de amortiacin6inversin! poda darnos una idea aproximada de la existencia del proceso material de la
reproduccin! entramos ahora en un terreno en el cual la observacin de lo que pasa en la empresa es casi enteramente inefica!
y esto por una sencilla ran3 la reproduccin de la fuera de traba'o se opera! en lo esencial! fuera de la empresa.
)/mo se ase0ura la reproduccin de la fuera de traba'o, Dndole a la fuera de traba'o el medio material para que se
reproduca3 el salario. El salario fi0ura en la contabilidad de la empresa! pero no como condicin de la reproduccin material de
la fuera de traba'o! sino como $capital mano de obra$.
=
2in embar0o es as como $act(a$! ya que el salario representa solamente la parte del valor producido por el 0asto de la fuera de
traba'o! indispensable para su reproduccin; aclaremos! indispensable para reconstituir la fuera de traba'o del asalariado %para
vivienda vestimenta y alimentacin! en suma! para que est+ en condiciones de volver a presentarse a la maana si0uiente 6y
todas las santas maanas6 a la entrada de la empresa6; y a0re0uemos3 indispensable para criar y educar a los nios en que el
proletario se reproduce %en 8 unidades3 pudiendo ser 8 i0ual a >! 4! "! etc.& como fuera de traba'o.
?ecordemos que el valor %el salario& necesario para la reproduccin de la fuera de traba'o no est determinado solamente por
las necesidades de un 2.M...@.A $biol0ico$! sino tambi+n por las necesidades de un mnimo histrico %Marx sealaba3 los
obreros in0leses necesitan cervea y los proletarios franceses! vino& y! por lo tanto! histricamente variable.
2ealemos tambi+n que este mnimo es doblemente histrico! en cuanto no est definido por las necesidades histricas de la
clase obrera que la clase capitalista $reconoce$ sino por las necesidades histricas impuestas por la lucha de clase proletaria
%lucha de clase doble3 contra el aumento de la 'ornada de traba'o y contra la disminucin de los salarios&.
Empero! no basta con ase0urar a la fuera de traba'o las condiciones materiales de su reproduccin para que se reproduca
como tal. Di'imos que la fuera de traba'o disponible debe ser $competente$! es decir apta para ser utiliada en el comple'o
sistema del proceso de produccin. El desarrollo de las fueras productivas y el tipo de unidad histricamente constitutivo de
esas fueras productivas en un momento dado determinan que la fuera de traba'o debe ser %diversamente& calificada y por lo
tanto reproducida como tal. Diversamente! o sea se0(n las exi0encias de la divisin social6t+cnica del traba'o! en sus distintos
$puestos$ y $empleos$.
:hora bien! )cmo se ase0ura esta reproduccin de la calificacin %diversificada& de la fuera de traba'o en el r+0imen
capitalista, /ontrariamente a lo que suceda en las formaciones sociales esclavistas y serviles! esta reproduccin de la
calificacin de la fuera de traba'o tiende %se trata de una ley tendencial& a ase0urarse no ya $en el lu0ar de traba'o$ %aprendia'e
en la produccin misma&! sino! cada ve ms! fuera de la produccin! por medio del sistema educativo capitalista y de otras
instancias e instituciones.
)*u+ se aprende en la escuela, Es posible lle0ar hasta un punto ms o menos avanado de los estudios! pero de todas
maneras se aprende a leer! escribir y contar! o sea al0unas t+cnicas! y tambi+n otras cosas! incluso elementos %que pueden ser
rudimentarios o por el contrario profundiados& de $cultura cientfica$ o $literaria$ utiliables directamente en los distintos puestos
de la produccin %una instruccin para los obreros! una para los t+cnicos! una tercera para los in0enieros! otra para los cuadros
superiores! etc.&. 2e aprenden $habilidades$ %savoir6faire&.
#ero al mismo tiempo! y 'unto con esas t+cnicas y conocimientos! en la escuela se aprenden las $re0las$ del buen uso! es decir
de las conveniencias que debe observar todo a0ente de la divisin del traba'o! se0(n el puesto que est $destinado$ a ocupar3
re0las de moral y de conciencia cvica y profesional! lo que si0nifica en realidad re0las del respeto a la divisin social6t+cnica del
traba'o y! en definitiva! re0las del orden establecido por la dominacin de clase. 2e aprende tambi+n a $hablar bien el idioma$! a
$redactar$ bien! lo que de hecho si0nifica %para los futuros capitalistas y sus servidores& saber $dar rdenes$! es decir %solucin
ideal&! $saber diri0irse$ a los obreros! etc+tera.
Enunciando este hecho en un len0ua'e ms cientfico! diremos que la reproduccin de la fuera de traba'o no slo exi0e una
reproduccin de su calificacin sino! al mismo tiempo! la reproduccin de su sumisin a las re0las del orden establecido! es decir
una reproduccin de su sumisin a la ideolo0a dominante por parte de los a0entes de la explotacin y la represin! a fin de que
ase0uren tambi+n $por la palabra$ el predominio de la clase dominante.
En otros t+rminos! la escuela %y tambi+n otras instituciones del Estado! como la .0lesia! y otros aparatos como el E'+rcito& ensea
las $habilidades$ ba'o formas que ase0uran el sometimiento a la ideolo0a dominante o el dominio de su $prctica$. todos los
a0entes de la produccin! la explotacin y la represin! sin hablar de los $profesionales de la ideolo0a$ %Marx& deben estar
$compenetrados$ en tal o cual carcter con esta ideolo0a para cumplir $concienudamente$ con sus tareas! sea de explotados
%los proletarios&! de explotadores %los capitalistas&! de auxiliares de la explotacin %los cuadros&! de 0randes sacerdotes de la
ideolo0a dominante %sus $funcionarios$&! etc+tera.
1a condicin sine qua non de la reproduccin de la fuera de traba'o no slo radica en la reproduccin de su $calificacin$ sino
tambi+n en la reproduccin de su sometimiento a la ideolo0a dominante! o de la $prctica$ de esta ideolo0a! debi+ndose
especificar que no basta decir3 $no solamente sino tambi+n$! pues la reproduccin de la calificacin de la fuera de traba'o se
ase0ura en y ba'o las formas de sometimiento ideol0ico! con lo que reconocemos la presencia efica de una nueva realidad3 la
ideolo0a.
Haremos aqu dos observaciones. 1a primera servir para completar nuestro anlisis de la reproduccin.
acabamos de estudiar rpidamente las formas de la reproduccin de las fueras productivas! es decir de los medios de
produccin por un lado y de la fuera de traba'o por el otro.
#ero no hemos abordado a(n la cuestin de la reproduccin de las relaciones de produccin. Es +ste un problema crucial de la
teora marxista del modo de produccin. 2i lo pasramos por alto cometeramos una omisin terica y peor a(n! una 0rave falta
poltica.
Hablaremos pues de tal cuestin! aunque para poder hacerlo debamos realiar nuevamente un 0ran desvo. 9 como se0unda
advertencia sealaremos que para hacer ese desvo nos vemos obli0ados a replantear un vie'o problema3 )qu+ es una
sociedad,
Infraestructura y superestructura
9a hemos tenido ocasin
B
de insistir sobre el carcter revolucionario de la concepcin marxista de $totalidad social$ en lo que la
distin0ue de la $totalidad$ he0eliana. Hemos dicho %y esta tesis slo repeta c+lebres proposiciones del materialismo histrico&
que se0(n Marx la estructura de toda sociedad est constituida por $niveles$ o $instancias$ articuladas por una determinacin
especfica3 la infraestructura o base econmica %$unidad$ de fueras productivas y relaciones de produccin&! y la
superestructura! que comprende dos $niveles$ o $instancias$3 la 'urdico6poltica %el derecho y el Estado& y la ideol0ica %las
distintas ideolo0as! reli0iosa! moral! 'urdica! poltica! etc+tera&.
:dems de su inter+s terico6peda00ico %consistente en hacer notar la diferencia que separa a Marx de He0el&! esta
representacin ofrece una fundamental venta'a terica3 permite inscribir en el dispositivo terico de sus conceptos esenciales lo
que nosotros hemos llamado su ndice de eficacia respectivo. )*u+ quiere decir esto,
/ualquiera puede convencerse fcilmente de que representar la estructura de toda sociedad como un edificio compuesto por una
base %infraestructura& sobre la que se levantan los dos $pisos$ de la superestructura constituye una metfora! ms exactamente
una metfora espacial3 la de una tpica.
C
/omo toda metfora! +sta su0iere! hace ver al0una cosa. )*u+ cosa, *ue los pisos
superiores no podran $sostenerse$ %en el aire& por s solos si no se apoyaran precisamente sobre su base.
1a metfora del edificio tiene pues por ob'eto representar ante todo la $determinacin en (ltima instancia$ por medio de la base
econmica. Esta metfora espacial tiene as por resultado afectar a la base con un ndice de eficacia conocido por la c+lebre
expresin3 determinacin en (ltima instancia de lo que ocurre en los $pisos$ %de la superestructura& por lo que ocurra en la base
econmica.
: partir de este ndice de eficacia $en (ltima instancia$! los $pisos$ de la superestructura se hallan evidentemente afectados por
diferentes ndices de eficacia. )*u+ clase de ndices,
2e puede decir que los pisos de la superestructura no son determinantes en (ltima instancia sino que son determinados por la
eficacia bsica; que si son determinantes a su manera %no definida a(n&! lo son en tanto estn determinados por la base.
2u ndice de eficacia %o de determinacin&! en tanto +sta se halla determinada por la determinacin en (ltima instancia de la
base! es pensado en la tradicin marxista ba'o dos formas3 4& existe una $autonoma relativa$ de la superestructura con respecto
a la base; "& existe una $reaccin$ de la superestructura sobre la base.
#odemos decir entonces que la 0ran venta'a terica de la tpica marxista! y por lo tanto de la metfora espacial del edificio %base
y superestructura&! consiste a la ve en hacer ver que las cuestiones de determinacin %o ndice de eficacia& son fundamentales!
y en hacer ver que es la base lo que determina en (ltima instancia todo el edificio; por l0ica consecuencia! obli0a a plantear el
problema t+orico del tipo de eficacia $derivada$ propio de la superestructura! es decir! obli0a a pensar en lo que la tradicin
marxista desi0na con los t+rminos con'untos de autonoma relativa de la superestructura y reaccin de la superestructura sobre
la base.
El mayor inconveniente de esta representacin de la estructura de toda sociedad con la metfora espacial del edificio radica
evidentemente en ser metafrica3 es decir! en permanecer en el plano de lo descriptivo.
-os parece por lo tanto deseable y posible representar las cosas de otro modo. Enti+ndase bien3 no desechamos en absoluto la
metfora clsica! pues ella misma obli0a a su superacin. 9 no la superamos rechandola como caduca. Deseamos
simplemente tratar de pensar lo que ella nos da ba'o la forma de una descripcin.
#ensamos que a partir de la reproduccin resulta posible y necesario pensar en lo que caracteria lo esencial de la existencia y
la naturalea de la superestructura. Es suficiente ubicarse en el punto e vista de la reproduccin para que se aclaren muchas
cuestiones cuya existencia indicaba! sin darles respuesta conceptual! la metfora espacial del edificio.
2ostenemos como tesis fundamental que slo es posible plantear estas cuestiones %y por lo tanto responderlas& desde el punto
de vista de la reproduccin.
:naliaremos brevemente el Derecho! el Estado y la ideolo0a desde ese punto de vista. 9 vamos a mostrar a la ve lo que pasa
desde el punto de vista de la prctica y de la produccin por una parte! y de la reproduccin por la otra.
El Estado
1a tradicin marxista es formal3 desde el Manifiesto y El 4D 7rumario %y en todos los textos clsicos posteriores! ante todo el de
Marx sobre 1a comuna de #ars y el de 1enin sobre El Estado y la ?evolucin & el Estado es concebido explcitamente como
aparato represivo. El Estado es una $mquina$ de represin que permite a las clases dominantes %en el si0lo 8.8 a la clase
bur0uesa y a la $clase$ de los 0randes terratenientes& ase0urar su dominacin sobre la clase obrera para someterla al proceso de
extorsin de la plusvala %es decir a la explotacin capitalista&.
El Estado es ante todo lo que los clsicos del marxismo han llamado el aparato de Estado. 2e incluye en esta denominacin no
slo al aparato especialiado %en sentido estricto&! cuya existencia y necesidad conocemos a partir de las exi0encias de la
prctica 'urdica! a saber la polica 6los tribunales6 y las prisiones! sino tambi+n el e'+rcito! que interviene directamente como
fuera represiva de apoyo %el proletariado ha pa0ado con su san0re esta experiencia& cuando la polica y sus cuerpos auxiliares
son $desbordados por los acontecimientos$! y! por encima de este con'unto! al Eefe de Estado! al @obierno y la administracin.
#resentada en esta forma! la $teora$ marxista6leninista del Estado abarca lo esencial! y ni por un momento se pretende dudar de
que all est lo esencial. El aparato de Estado! que define a +ste como fuera de e'ecucin y de intervencin represiva $al servicio
de las clases dominantes$! en la lucha de clases librada por la bur0uesa y sus aliados contra el proletariado! es realmente el
Estado y define perfectamente su $funcin$ fundamental.
"e la teora descripti#a a la teora a secas
2in embar0o! tambi+n all! como lo sealamos al referirnos a la metfora del edificio %infraestructura y superestructura&! esta
presentacin de la naturalea del Estado si0ue siendo en parte descriptiva.
/omo vamos a usar a menudo este ad'etivo %descriptivo&! se hace necesaria una explicacin que elimine cualquier equvoco.
/uando! al hablar de la metfora del edificio o de la $teora$ marxista del Estado! decimos que son concepciones o
representaciones descriptivas de su ob'eto! no alber0amos nin0una se0unda intencin crtica. #or el contrario! todo hace pensar
que los 0randes descubrimientos cientficos no pueden de'ar de pasar por la etapa de lo que llamamos una $teora$ descriptiva.
Esta sera la primera etapa de toda teora! al menos en el terreno de la ciencia de las formaciones sociales. 2e podra 6y a
nuestro entender se debe6 encarar esta etapa como transitoria y necesaria para el desarrollo de la teora. -uestra expresin3
$teora descriptiva$ denota tal carcter transitorio empleados el equivalente de una especie de $contradiccin$. En efecto! el
t+rmino teora $choca$ en parte con el ad'etivo $descriptiva$ que lo acompaa. Eso quiere decir exactamente3 4& que la $teora
descriptiva$ es! sin nin0una duda! el comieno ineludible de la teora! pero "& que la forma $descriptiva$ en que se presenta la
teora exi0e por efecto mismo de esta $contradiccin$ un desarrollo de la teora que supere la forma de la $descripcin$.
:claremos nuestro pensamiento volviendo sobre nuestro ob'eto presente3 el Estado. /uando decimos que la $teora$ marxista del
Estado! que nosotros utiliamos! es en parte $descriptiva$! esto si0nifica en primer lu0ar y ante todo que esta $teora$ descriptiva
es! sin nin0una duda! el comieno de la teora marxista del Estado! y que tal comieno nos da lo esencial! es decir el principio
decisivo de todo desarrollo posterior de la teora.
Diremos! efectivamente! que la teora descriptiva del Estado es 'usta! puesto que puede hacer corresponder perfectamente la
definicin que ella da de su ob'eto con la inmensa mayora de hechos observables en el campo que le concierne. :s la definicin
del Estado como Estado de clase! existente en el aparato represivo de Estado! aclara de manera ful0urante todos los hechos
observables en los diversos rdenes de la represin! cualquiera que sea su campo3 desde las masacres de 'unio de 4DBD y de la
/omuna de #ars! las del domin0o san0riento de mayo de 4F>C en #etro0rado! de la ?esistencia de /haronne! etc.! hasta las
simples %y relativamente anodinas& intervenciones de una $censura$ que prohbe 1a ?eli0iosa de Diderot o una obra de @atti
sobre Granco; aclara todas las formas directas o indirectas de explotacin y exterminio de las masas populares %las 0uerras
imperialistas&; aclara esa sutil dominacin cotidiana en la cual estalla %por e'emplo en las formas de la democracia poltica& lo que
1enin llam despu+s de Marx la dictadura de la bur0uesa.
2in embar0o! la teora descriptiva del Estado representa una etapa de la constitucin de la teora que exi0e a su ve la
$superacin$ de tal etapa. #ues est claro que si la definicin en cuestin nos provee de medios para identificar y reconocer los
hechos de opresin y conectarlos con el Estado concebido como aparato represivo de Estado! esta $conexin$ da lu0ar a un tipo
de evidencia muy especial! al cual tendremos ocasin de referirnos un poco ms adelante3 $H2! es as! es muy ciertoI...$
J
9 la
acumulacin de hechos en la definicin del Estado! aunque multiplica su ilustracin! no hace avanar realmente esta definicin!
es decir! la teora cientfica del Estado. Koda teora descriptiva corre as el ries0o de $bloquear$ el indispensable desarrollo de la
teora.
#or esto pensamos que! para desarrollar esta teora descriptiva en teora a secas! es decir! para comprender me'or los
mecanismos del Estado en su funcionamiento! es indispensable a0re0ar al0o a la definicin clsica del Estado como aparato de
Estado.
Lo esencial de la teora mar$ista del Estado
Es necesario especificar en primer lu0ar un punto importante3 el Estado %y su existencia dentro de su aparato& slo tiene sentido
en funcin del poder de Estado. Koda la lucha poltica de las clases 0ira alrededor del Estado. :claremos3 alrededor de la
posesin! es decir! de la toma y la conservacin del poder de Estado por cierta clase o por una aliana de clases o de fracciones
de clases. Esta primera acotacin nos obli0a a distin0uir el poder de Estado %conservacin del poder de Estado o toma del poder
de Estado&! ob'etivo de la lucha poltica de clases por una parte! y el aparato de Estado por la otra.
2abemos que el aparato de Estado puede se0uir en pie! como lo prueban las $revoluciones$ bur0uesas del si0lo 8.8 en Grancia
%4D=>! 4DBD&! los 0olpes de estado %" de diciembre de 4DC4! mayo de 4FCD&! las conmociones de estado %cada del .mperio en
4DL>! cada de la .. ?ep(blica en 4FB>&! el ascenso de la pequea6bur0uesa %4DF>64DFC en Grancia&! etc+tera! sin que el
aparato de Estado fuera afectado o modificado; puede se0uir en pie ba'o acontecimientos polticos que afecten a la posesin del
poder de Estado.
:un despu+s de una revolucin social como la de 4F4L! 0ran parte del aparato de Estado se0ua en pie lue0o de la toma del
poder por la aliana del proletariado y el campesinado pobre3 1enin lo repiti muchas veces.
2e puede decir que esta distincin entre poder de Estado y aparato de Estado forma parte! de manera explcita! de la $teora
marxista$ del Estado desde el 4D 7rumario y las 1uchas de clases en Grancia! de Marx.
#ara resumir este aspecto de la $teora marxista del Estado$! podemos decir que los clsicos del marxismo siempre han afirmado
que3 4& el Estado es el aparato represivo de Estado; "& se debe distin0uir entre el poder de Estado y el aparato de Estado; =& el
ob'etivo de la lucha de clases concierne al poder de Estado y! en consecuencia! a la utiliacin del aparato de Estado por las
clases %o aliana de clases o fracciones de clases& que tienen el poder de Estado en funcin de sus ob'etivos de clase y B& el
proletariado debe tomar el poder de Estado completamente diferente! proletario! y elaborar en las etapas posteriores un proceso
radical! el de la destruccin del Estado %fin del poder de Estado y de todo aparato de Estado&.
#or consi0uiente! desde este punto de vista! lo que propondramos que se a0re0ue a la $teora marxista$ de Estado ya fi0ura en
ella con todas sus letras. #ero nos parece que esta teora! completada as! si0ue siendo todava en parte descriptiva! aunque
incluya en lo sucesivo elementos comple'os y diferenciales cuyas re0las y funcionamiento no pueden comprenderse sin recurrir a
una profundiacin terica suplementaria.
Los aparatos ideolgicos del Estado
1o que se debe a0re0ar a la $teora marxista$ del Estado es entonces otra cosa. :qu debemos avanar con prudencia en un
terreno en el que los clsicos del marxismo nos precedieron hace mucho tiempo! pero sin haber sistematiado en forma terica
los decisivos pro0resos que sus experiencias y anlisis implican. En efecto! sus experiencias y anlisis permanecieron ante todo
en el campo de la prctica poltica.
En realidad! los clsicos del marxismo! en su prctica poltica! han tratado al Estado como una realidad ms comple'a que la
definicin dada en la $teora marxista del Estado$ y que la definicin ms completa que acabamos de dar. Ellos reconocieron esta
comple'idad en su prctica! pero no la expresaron correspondientemente en teora.
L
Desearamos tratar de esboar muy esquemticamente esa teora correspondiente. /on este fin proponemos la si0uiente tesis.
#ara hacer pro0resar la teora del Estado es indispensable tener en cuenta no slo la distincin entre poder de Estado y aparato
de Estado! sino tambi+n otra realidad que se manifiesta 'unto al aparato %represivo& de Estado! pero que no se confunde con +l.
1lamaremos a esa realidad por su concepto; los aparatos ideol0icos de Estado.
)*u+ son los aparatos ideol0icos de Estado %:.E&, -o se confunden con el aparato %represivo& de Estado. ?ecordemos que en
la teora marxista el aparto de Estado %:E& comprende3 el 0obierno! la administracin! el e'+rcito! la polica! los tribunales! las
prisiones! etc.! que constituyen lo que llamaremos desde ahora el aparato represivo de Estado. ?epresivo si0nifica que el aparato
de Estado en cuestin $funciona mediante la violencia$! por lo menos en situaciones lmite %pues la represin administrativa! por
e'emplo! puede revestir formas no fsicas&.
Desi0namos con el nombre de aparatos ideol0icos de Estado cierto n(mero de realidades que se presentan al observador
inmediato ba'o la forma de instituciones distintas y especialiadas. #roponemos una lista emprica de ellas! que exi0ir
naturalmente que sea examinada en detalle! puesta a prueba! rectificada y reordenada. /on todas las reservas que implica esta
exi0encia podemos por el momento considerar como aparatos ideol0icos de Estado las instituciones si0uientes %el orden en el
cual los enumeramos no tiene si0nificacin especial&3
:.E reli0iosos %el sistema de las distintas .0lesias&!
:.E escolar %el sistema de las distintas $Escuelas$! p(blicas y privadas&!
:.E familiar!
D
:.E 'urdico!
F
:.E poltico %el sistema poltico del cual forman parte los distintos partidos&!
:.E sindical!
:.E de informacin %prensa! radio! K.M.! etc.&!
:.E cultural %literatura! artes! deportes! etc.&.
Decimos que los :.E no se confunden con el aparato %represivo& de Estado. )En qu+ consiste su diferencia,
En un primer momento podemos observar que si existe un aparato %represivo& de Estado! existe una pluralidad de aparatos
ideol0icos de Estado. 2uponiendo que ella exista! la unidad que constituye esta pluralidad de :.E en un cuerpo no es visible
inmediatamente.
En un se0undo momento! podemos comprobar que mientras que el aparato %represivo& de Estado %unificado& pertenece
enteramente al dominio p(blico! la mayor parte de los aparatos ideol0icos de Estado %en su aparente dispersin& provienen en
cambio del dominio privado. 2on privadas las .0lesias! los partidos! los sindicatos! las familias! al0unas escuelas! la mayora de
los diarios! las familias! las instituciones culturales! etc.! etc.
De'emos de lado por ahora nuestra primera observacin. #ero ser necesario tomar en cuenta la se0unda y pre0untarnos con
qu+ derecho podemos considerar como aparatos ideol0icos de Estado instituciones que en su mayora no poseen carcter
p(blico sino que son simplemente privadas. @ramsci! marxista consciente! ya haba previsto esta ob'ecin. 1a distincin entre lo
p(blico y lo privado es una distincin interna del derecho bur0u+s! vlida en los dominios %subordinados& donde el derecho
bur0u+s e'erce sus $poderes$. -o alcana al dominio del Estado! pues +ste est $ms all del Derecho$3 el Estado! que es el
Estado de la clase dominante! no es ni p(blico ni privado; por el contrario! es la condicin de toda distincin entre p(blico y
privado. Di0amos lo mismo partiendo esta ve de nuestros aparatos ideol0icos de Estado. #oco importa si las instituciones que
los materialian son $p(blicas$ o $privadas$; lo que importa es su funcionamiento. 1as instituciones privadas pueden $funcionar$
perfectamente como aparatos ideol0icos de Estado. #ara demostrarlo bastara analiar un poco ms cualquiera de los :.E.
#ero vayamos a lo esencial. Hay una diferencia fundamental entre los :.E y el aparato %represivo& de Estado3 el aparato
represivo de Estado $funciona mediante la violencia$! en tanto que los :.E funcionan mediante la ideolo0a.
?ectificando esta distincin! podemos ser ms precisos y decir que todo aparato de Estado! sea represivo o ideol0ico!
$funciona$ a la ve mediante la violencia y la ideolo0a! pero con una diferencia muy importante que impide confundir los aparatos
ideol0icos de Estado con el aparato %represivo& de Estado. /onsiste en que el aparato %represivo& de Estado! por su cuenta!
funciona masivamente con la represin %incluso fsica&! como forma predominante! y slo secundariamente con la ideolo0a. %-o
existen aparatos puramente represivos.& E'emplos3 el e'+rcito y la polica utilian tambi+n la ideolo0a! tanto para ase0urar su
propia cohesin y reproduccin! como por los $valores$ que ambos proponen hacia afuera.
De la misma manera! pero a la inversa! se debe decir que! por su propia cuenta! los aparatos ideol0icos de Estado funcionan
masivamente con la ideolo0a como forma predominante pero utilian secundariamente! y en situaciones lmite! una represin
muy atenuada! disimulada! es decir simblica. %-o existe aparato puramente ideol0ico.& :s la escuela y las i0lesias $adiestran$
con m+todos apropiados %sanciones! exclusiones! seleccin! etc.& no slo a sus oficiantes sino a su 0rey. Kambi+n la familia...
Kambi+n el aparato ideol0ico de Estado cultural %la censura! por mencionar slo una forma&! etc+tera.
)2era (til mencionar que esta determinacin del doble $funcionamiento$ %de modo predominante! de modo secundario& con la
represin y la ideolo0a! se0(n se trate del aparato %represivo& de Estado o de los aparatos ideol0icos de Estado! permite
comprender que se te'an constantemente sutiles combinaciones explcitas o tcitas entre la accin del aparato %represivo& de
Estado y la de los aparatos ideol0icos del Estado, 1a vida diaria ofrece innumerables e'emplos que habr que estudiar en
detalle para superar esta simple observacin.
Ella! sin embar0o! nos encamina hacia la comprensin de lo que constituye la unidad del cuerpo! aparentemente dispar! de los
:.E. 2i los :.E $funcionan$ masivamente con la ideolo0a como forma predominante! lo que unifica su diversidad es ese mismo
funcionamiento! en la medida en que la ideolo0a con la que funcionan! en realidad est siempre unificada! a pesar de su
diversidad y sus contradicciones! ba'o la ideolo0a dominante! que es la de $la clase dominante$. 2i aceptamos que! en principio!
$la clase dominante$ tiene el poder del Estado %en forma total o! lo ms com(n! por medio de alianas de clases o de fracciones
de clases& y dispone por lo tanto del aparato %represivo& de Estado! podremos admitir que la misma clase dominante sea parte
activa de los aparatos ideol0icos de Estado! en la medida en que! en definitiva! es la ideolo0a dominante la que se realia! a
trav+s de sus contradicciones! en los aparatos ideol0icos de Estado. #or supuesto que es muy distinto actuar por medio de
leyes y decretos en el aparato %represivo& de Estado y $actuar$ por intermedio de la ideolo0a dominante en los aparatos
ideol0icos de Estado. 2era necesario detallar esa diferencia que! sin embar0o! no puede enmascarar la realidad de una
profunda identidad. #or lo que sabemos! nin0una clase puede tener en sus manos el poder de Estado en forma duradera sin
e'ercer al mismo tiempo su he0emona sobre y en los aparatos ideol0icos de Estado. Nfreco al respecto una sola prueba y
e'emplo3 la preocupacin a0uda de 1enin por revolucionar el aparato ideol0ico de Estado en la enseana %entre otros& para
permitir al proletariado sovi+tico! que se haba adueado del poder de Estado! ase0urar el futuro de la dictadura del proletariado
y el camino al socialismo.4>
Esta (ltima observacin nos pone en condiciones de comprender que los aparatos ideol0icos de Estado pueden no slo ser
ob'eto sino tambi+n lu0ar de la lucha de clases! y a menudo de formas encarniadas de lucha de clases. la clase %o la aliana de
clases& en el poder no puede imponer su ley en los aparatos ideol0icos de Estado tan fcilmente como en el aparato ideol0icos
de Estado tan fcilmente como en el aparato %represivo& de Estado! no slo porque las anti0uas clases dominantes pueden
conservar en ellos posiciones fuertes durante mucho tiempo! sino adems porque la resistencia de las clases explotadas puede
encontrar el medio y la ocasin de expresarse en ellos! ya sea utiliando las contradicciones existentes! ya sea conquistando all
posiciones de combate mediante la lucha.44
#untualicemos nuestras observaciones3
2i la tesis que hemos propuesto es vlida! debemos retomar! determinndola en un punto! la teora marxista clsica del Estado.
Diremos que es necesario distin0uir el poder de Estado %y su posesin por...& por un lado! y el aparato de Estado por el otro. #ero
a0re0aremos que el aparato de Estado comprende dos cuerpos3 el de las instituciones que representan el aparato represivo de
Estado por una parte! y el de las instituciones que representan el cuerpo de los aparatos ideol0icos de Estado por la otra.
#ero! si esto es as! no puede de'ar de plantearse! aun en el estado muy somero de nuestras indicaciones! la si0uiente cuestin3
)cul es exactamente la medida del rol de los aparatos ideol0icos de Estado, )/ul puede ser el fundamento de su
importancia, En otras palabras3 )a qu+ corresponde la $funcin$ de esos aparatos ideol0icos de Estado! que no funcionan con
la represin sino con la ideolo0a,
%ore la reproduccin de las relaciones de produccin
#odemos responder ahora a nuestra cuestin central! que hemos de'ado en suspenso muchas p0inas atrs3 )cmo se ase0ura
la reproduccin de las relaciones de produccin,
En len0ua'e tpico %infraestructura! superestructura& diremos3 est ase0urada en 0ran parte
4"
por la superestructura 'urdico6
poltica e ideol0ica.
#ero dado que hemos considerado indispensable superar ese len0ua'e todava descriptivo! diremos3 est ase0urada! en 0ran
parte! por el e'ercicio del poder de Estado en los aparatos de Estado! por un lado el aparato %represivo& de Estado! y por el otro
los aparatos ideol0icos de Estado.
2e deber tener muy en cuenta lo dicho precendentemente y que reunimos ahora ba'o las tres caractersticas si0uientes3
4& Kodos los aparatos de Estado funcionan a la ve mediante la represin y la ideolo0a! con la diferencia de que el aparato
%represivo& de Estado funciona masivamente con la represin como forma predominante! en tanto que los aparatos ideol0icos
de Estado funcionan masivamente con la ideolo0a como forma predominante.
"& En tanto que el aparato %represivo& de Estado constituye un todo or0aniado cuyos diferentes miembros estn centraliados
ba'o una unidad de mando 6la de la poltica de lucha de clases aplicada por los representantes polticos de las clases dominantes
que tienen el poder de Estado6 los aparatos ideol0icos de Estado son m(ltiples! distintos! $relativamente autnomos$ y
susceptibles de ofrecer un campo ob'etivo a contradicciones que! ba'o formas unas veces limitadas! otras extremas! expresan los
efectos de los choques entre la lucha de clases capitalista y la lucha de clases proletaria! as como sus formas subordinadas.
=& En tanto que la unidad del aparato %represivo& de Estado est ase0urada por su or0aniacin centraliada y unificada ba'o la
direccin de representantes de las clases en el poder! que e'ecutan la poltica de lucha de clases en el poder! la unidad entre los
diferentes aparatos ideol0icos de Estado est ase0urada! muy a menudo en formas contradictorias! por la ideolo0a dominante!
la de la clase dominante.
2i se tienen en cuenta estas caractersticas! se puede entonces representar la reproduccin de las relaciones de produccin!
4=
de acuerdo con una especie de $divisin del traba'o$! de la manera si0uiente.
El rol del aparto represivo de Estado consiste esencialmente en tanto aparato represivo! en ase0urar por la fuera %sea o no
fsica& las condiciones polticas de reproduccin de las relaciones de produccin que son! en (ltima instancia! relaciones de
explotacin. El aparato de Estado no solamente contribuye en 0ran medida a su propia reproduccin %existen en el Estado
capitalista dinastas de hombres polticos! dinastas de militares! etc.& sino tambi+n! y sobre todo! ase0ura mediante la represin
%desde la fuera fsica ms brutal hasta las ms simples ordenanas y prohibiciones administrativas! la censura abierta o tcita!
etc.& las condiciones polticas de la actuacin de los aparatos ideol0icos de Estado.
Ellos! en efecto! ase0uran en 0ran parte! tras el $escudo$ del aparato represivo de Estado! la reproduccin misma de las
relaciones de produccin. Es aqu donde interviene masivamente el rol de la ideolo0a dominante! la de la clase dominante se
ase0ura la $armona$ %a veces estridente& entre el aparato represivo de Estado y los aparatos ideol0icos de Estado y entre los
diferentes aparatos ideol0icos de Estado.
-os vemos llevados as a encarar la hiptesis si0uiente! en funcin de la diversidad de los aparatos ideol0icos de Estado en su
rol (nico 6por ser com(n6 de reproducir las relaciones de produccin.
En efecto! hemos enumerado en las formaciones sociales capitalistas contemporneas una cantidad relativamente elevada de
aparatos ideol0icos de Estado3 el aparato escolar! el aparato reli0ioso! el aparato familiar! el aparato poltico! el aparato sindical!
el aparato de informacin! el aparato $cultural$! etc+tera.
:hora bien! en las formaciones sociales del modo de produccin $servil$ %comunmente llamado feudal& comprobamos que!
aunque existe %no slo a partir de la monarqua absoluta sino desde los primeros estados anti0uos conocidos& un aparato
represivo de Estado (nico! formalmente muy parecido al que nosotros conocemos! la cantidad de aparatos ideol0icos de Estado
es menor y su individualidad diferente. /omprobamos! por e'emplo! que la .0lesia %aparato ideol0ico de Estado reli0ioso& en la
Edad Media acumulaba numerosas funciones %en especial las escolares y culturales& hoy atribuidas a muchos aparatos
ideol0icos de Estado diferentes! nuevos con respecto al que evocamos. Eunto a la .0lesia exista el aparato ideol0ico de
Estado familiar! que cumpla un considerable rol! no comparable con el que cumple en las formaciones sociales capitalistas. :
pesar de las apariencias! la i0lesia y la familia no eran los (nicos aparatos ideol0icos de Estado. Exista tambi+n un aparato
ideol0icos de Estado poltico %los Estados @enerales! el #arlamento! las distintas facciones y li0as polticas! antecesoras de los
partidos polticos modernos! y todo el sistema poltico de comunas libres! lue0o de las ciudades&. Exista asimismo un poderoso
aparato ideol0ico de Estado $pre6sindical$! si podemos arries0ar esta expresin forosamente anacrnica %las poderosas
cofradas de comerciantes! de banqueros! y tambi+n las asociaciones de compa0nonsA! etc+tera&. 1as ediciones y la informacin
tambi+n tuvieron un inne0able desarrollo! as como los espectculos! al comieno partes inte0rantes de la i0lesia y lue0o cada
ve ms independientes de ella.
:hora bien! es absolutamente evidente que en el perodo histrico pre6capitalista que acabamos de examinar a 0randes ras0os!
exista un aparato ideol0ico de Estado dominante! la .0lesia! que concentraba no slo las funciones reli0iosas sino tambi+n las
escolares y buena parte de las funciones de informacin y $cultura$. 2i toda la lucha ideol0ica del si0lo 8M. al 8M..! desde la
primera ruptura de la ?eforma! se concentr en la lucha anticlerical y antirreli0iosa! ello no sucedi por aar sino a causa de la
posicin dominante del aparato ideol0ico de Estado reli0ioso.
1a revolucin francesa tuvo ante todo por ob'etivo y resultado no slo trasladar el poder de Estado de la aristocracia feudal a la
bur0uesa capitalista6comercial! romper parcialmente el anti0uo aparato represivo de Estado y reemplaarlo por uno nuevo %el
e'+rcito nacional popular! por e'emplo&! sino tambi+n atacar el aparato ideol0ico de Estado -O 4! la .0lesia. De all la constitucin
civil del clero! la confiscacin de los bienes de la .0lesia y la creacin de nuevos aparatos ideol0icos de Estado para reemplaar
el aparato ideol0ico de Estado reli0ioso en su rol dominante.
-aturalmente! las cosas no fueron simples3 lo prueba el concordato! la restauracin! y la lar0a lucha de clases entre la
aristocracia terrateniente y la bur0uesa industrial durante todo el si0lo 8.8 para imponer la he0emona bur0uesa sobre las
funciones desempeadas hasta entonces por la i0lesia! ante todo en la escuela. #uede decirse que la bur0uesa se apoy en el
nuevo aparato ideol0ico de Estado poltico! democrtico6parlamentario! implantado en los primeros aos de la ?evolucin!
restaurado lue0o por al0unos meses! despu+s de lar0as y violentas luchas! en 4DBD! y durante decenas de aos despu+s de la
cada del 2e0undo .mperio! para diri0ir la lucha contra la .0lesia y apoderarse de sus funciones ideol0icas! en resumen! para
ase0urar no slo su he0emona poltica sino tambi+n la he0emona ideolo0a indispensable para la reproduccin de las
relaciones capitalistas de produccin.
#or esto nos creemos autoriados para ofrecer la tesis si0uiente! con todos los ries0os que implica. #ensamos que el aparato
ideol0ico de Estado que ha sido colocado en posicin dominante en las formaciones capitalistas maduras! como resultado de
una violenta lucha de clase poltica e ideol0ica contra el anti0uo aparato ideol0ico de Estado dominante! es el aparato
ideol0ico escolar.
Esta tesis puede parecer parad'ica! si es cierto que cualquier persona acepta 6dada la representacin ideol0ica que la
bur0uesa quera darse a s misma y dar a las clases que explota6 que el aparato ideol0ico de Estado dominante en las
formaciones sociales capitalistas no es la escuela sino el aparato de Estado poltico! es decir! el r+0imen de democracia
parlamentaria combinado del sufra0io universal y las luchas partidarias.
-o obstante! la historia! incluso la historia reciente! demuestra que la bur0uesa pudo y puede adaptarse perfectamente a
aparatos ideol0icos de Estado polticos distintos de la democracia parlamentaria3 el #rimer y 2e0undo .mperio! la Monarqua
/onstitucional %1uis 8M...! /arlos 8&! la Monarqua parlamentaria %1uis Gelipe&! la democracia presidencial %de @aulle&! por hablar
slo de Grancia. En .n0laterra las cosas son todava ms evidentes. 1a revolucin fue all particularmente lo0rada desde el punto
de vista bur0u+s ya que! contrariamente a lo ocurrido en Grancia 6donde la bur0uesa! a causa de la necedad de la pequea
noblea! tuvo que aceptar su elevacin al poder por intermedio de $'ornadas revolucionarias$ plebeyas y campesinas! que le
costaron terriblemente caras6! la bur0uesa in0lesa pudo $lle0ar a un acuerdo$ con la aristocracia y $compartir$ con ella el poder
de Estado y el uso del aparato de Estado durante mucho tiempo %Hpa entre todos los hombres de buena voluntad de las clases
dominantesI&. En :lemania las cosas son a(n ms asombrosas! pues la bur0uesa imperialista hio su estruendosa entrada en la
historia %antes de $atravesar$ la ?ep(blica de Peimar y entre0arse al naismo&! ba'o un aparato ideol0ico de Estado poltico en
el que los 'unQers imperiales %7ismarQ es el smbolo&! su e'+rcito y su polica le servan de escudo y de equipo diri0ente.
#or eso creemos tener buenas raones para pensar que detrs del funcionamiento de su aparato ideol0ico de Estado poltico!
que ocupaba el primer plano! lo que la bur0uesa pone en marcha como aparato ideol0ico de Estado -O 4! y por lo tanto
dominante! es el aparato escolar que reempla en sus funciones al anti0uo aparato ideol0ico de Estado dominante! es decir! la
.0lesia. 2e podra a0re0ar3 la pare'a Escuela6Gamilia ha reemplaado a la pare'a .0lesia6Gamilia.
)#or qu+ el aparato escolar es realmente el aparato ideol0ico de Estado dominante en las formaciones sociales capitalistas y
cmo funciona,
#or ahora nos limitaremos a decir que3
4& Kodos los aparatos ideol0icos de Estado! sean cuales fueren! concurren al mismo resultado3 la reproduccin de las relaciones
de produccin! es decir! las relaciones capitalistas de explotacin.
"& /ada uno de ellos concurre a ese resultado (nico de la manera que le es propia3 el aparato poltico sometiendo a los
individuos a la ideolo0a poltica de Estado! la ideolo0a $democrtica$! $indirecta$ %parlamentaria& o $directa$ %plebiscitaria o
fascista&; el aparato de informacin atiborrando a todos los $ciudadanos$ mediante la prensa! la radio! la televisin! con dosis
diarias de nacionalismo! chauvinismo! liberalismo! moralismo! etc+tera. 1o mismo sucede con el aparato cultural %el rol de los
deportes es de primer orden en el chauvinismo&! etc+tera; el aparato reli0ioso recordando en los sermones y en otras 0randes
ceremonias de nacimiento! casamiento o muerte que el hombre slo es polvo! salvo que sepa amar a sus hermanos hasta el
punto de ofrecer su otra me'illa a quien le abofete la primera. El aparato familiar...! no insistimos ms.
=& Este concierto est dominado por una partitura (nica! ocasionalmente perturbada por contradicciones! las de restos de las
anti0uas clases dominantes! las de proletarios y sus or0aniaciones3 la partitura de la ideolo0a de la clase actualmente
dominante que inte0ra en su m(sica los 0randes temas del humanismo de los ilustres antepasados que! antes del cristianismo!
hicieron el mila0ro 0rie0o y despu+s la 0randea de ?oma! la ciudad eterna! y los temas del inter+s! particular y 0eneral! etc.!
nacionalismo! moralismo y economismo.
B& -o obstante! un aparato ideol0ico de Estado cumple muy bien el rol dominante de ese concierto! aunque no se presten odos
a su m(sica3 Htan silenciosa esI 2e trata de la Escuela.
Koma a su car0o a los nios de todas las clases sociales desde el 'ardn de infantes! y desde el 'ardn de infantes les inculca 6con
nuevos y vie'os m+todos! durante muchos aos! precisamente aquellos en los que el nio! atrapado entre el aparato de Estado6
familia y el aparato de Estado6escuela! es ms vulnerable6 $habilidades$ recubiertas por la ideolo0a dominante %el idioma! el
clculo! la historia natural! las ciencias! la literatura& o! ms directamente! la ideolo0a dominante en estado puro %moral!
instruccin cvica! filosofa&.
Hacia el sexto ao! una 0ran masa de nios cae $en la produccin$3 son los obreros o los pequeos campesinos. Ntra parte de la
'uventud escolariable contin(a3 bien que mal se encamina y termina por cubrir puestos de pequeos y medianos cuadros!
empleados! funcionarios pequeos y medianos! pequeo6bur0ueses de todo tipo.
Rna (ltima parte lle0a a la meta! ya sea para caer en la semidesocupacin intelectual! ya para proporcionar! adems de los
$intelectuales del traba'ador colectivo$! los a0entes de la explotacin %capitalistas! empresarios&! los a0entes de la represin
%militares! policas! polticos! administradores! etc.& y los profesionales de la ideolo0a %sacerdotes de todo tipo! la mayora de los
cuales son $laicos$ convencidos&.
/ada 0rupo est prcticamente provisto de la ideolo0a que conviene al rol que debe cumplir en la sociedad de clases3 rol de
explotado %con $conciencia profesional$! $moral$! $cvica$! $nacional$ y apoltica altamente $desarrollada$&; rol de a0ente de la
explotacin %saber mandar y hablar a los obreros3 las $relaciones humanas$&; de a0entes de la represin %saber mandar y
hacerse obedecer $sin discutir$ o saber mane'ar la dema0o0ia de la retrica de los diri0entes polticos&! o de profesionales de la
ideolo0a que saben tratar a las conciencias con el respeto! es decir el desprecio! el chanta'e! la dema0o0ia convenientes
adaptados a los acentos de la Moral! la Mirtud! la $Krascendencia$! la -acin! el rol de Grancia en el Mundo! etc+tera.
#or supuesto! muchas de esas virtudes contrastadas %modestia! resi0nacin!sumisin por una parte! y por otra cinismo!
desprecio! altive! se0uridad! 0randea! incluso bien decir y habilidad& se ensean tambi+n en la familia! la i0lesia! el e'+rcito! en
los buenos libros! en los filmes! y hasta en los estadios. #ero nin0(n aparato ideol0ico de Estado dispone durante tantos aos
de la audiencia obli0atoria %y! por si fuera poco! 0ratuita...&! C a J das sobre L a ran de D horas diarias! de formacin social
capitalista.
:hora bien! con el aprendia'e de al0unas habilidades recubiertas en la inculcacin masiva de la ideolo0a de la clase dominante!
se reproduce 0ran parte de las relaciones de produccin de una formacin social capitalista! es decir! las relaciones de
explotados a explotadores y de explotadores a explotados. -aturalmente! los mecanismos que producen este resultado vital para
el r+0imen capitalista estn recubiertos y disimulados por una ideolo0a de la escuela universalmente reinante! pues +sta es una
de las formas esenciales de la ideolo0a bur0uesa dominante3 una ideolo0a que representa a la escuela como un medio neutro!
desprovisto de ideolo0a %puesto que es... laico&! en el que maestros respetuosos de la $conciencia$ y la $libertad$ de los nios
que les son confiados %con toda confiana& por sus $padres$ %que tambi+n son libres! es decir! propietarios de sus hi'os&! los
encaminan hacia la libertad! la moralidad y la responsabilidad de adultos mediante su propio e'emplo! los conocimientos! la
literatura y sus virtudes $liberadoras$.
#ido perdn por esto a los maestros que! en condiciones espantosas! intentan volver contra la ideolo0a! contra el sistema y
contra las prcticas de que son prisioneros! las pocas armas que puedan hallar en la historia y el saber que ellos $ensean$. 2on
una especie de h+roes. #ero no abundan! y muchos %la mayora& no tienen siquiera la ms remota sospecha del $traba'o$ que el
sistema %que los rebasa y aplasta& les obli0a a realiar y! peor a(n! ponen todo su empeo e in0enio para cumplir con la (ltima
directiva %Hlos famosos m+todos nuevosI&. Estn tan le'os de ima0inrselo que contribuyen con su devocin a mantener y
alimentar! esta representacin ideol0ica de la escuela! que la hace tan $natural$ e indispensable! y hasta bienhechora! a los o'os
de nuestros contemporneos como la i0lesia era $natural$! indispensable y 0enerosa para nuestros antepasados hace al0unos
si0los.
En realidad! la i0lesia es reemplaada hoy por la escuela en su rol de aparato ideol0ico de Estado dominante. Est combinada
con la familia! como antes lo estuvo la i0lesia. 2e puede afirmar entonces que la crisis! de una profundidad sin precedentes! que
en el mundo sacude el sistema escolar en tantos Estados! a menudo paralela a la crisis que conmueve al sistema familiar %ya
anunciada en el Manifiesto &! tiene un sentido poltico si se considera que la escuela %y la pare'a escuela6familiaS constituye el
aparato ideol0ico de Estado dominante. aparato que desempea un rol determinante en la reproduccin de las relaciones de
produccin de un modo de produccin amenaado en su existencia por la lucha de clases mundial.
Acerca de la ideologa
:l enunciar el concepto de aparato ideol0ico de Estado! al decir que los :.E $funcionan con la ideolo0a$! invocamos una
realidad3 la ideolo0a! de la que es necesario decir al0unas palabras.
2e sabe que la expresin $ideolo0a$ fue for'ada por /abanis! Destutt de Kracy y sus ami0os! quienes le asi0naron por ob'eto la
teora %0en+tica& de las ideas. /uando Marx retoma el t+rmino C> aos despu+s le da! desde sus obras de 'uventud! un sentido
muy distinto. 1a ideolo0a pasa a ser el sistema de ideas! de representaciones! que domina el espritu de un hombre o un 0rupo
social. 1a lucha ideol0ico6poltica llevada por Marx desde sus artculos de la @aceta ?enana deba confrontarlo muy pronto con
esta realidad y obli0arlo a profundiar sus primeras intuiciones.
2in embar0o! tropeamos aqu con una parado'a sorprendente. Kodo pareca llevar a Marx a formular una teora de la ideolo0a.
De hecho! despu+s de los Manuscritos del BB la .deolo0a alemana nos ofrece una teora explcita de la ideolo0a! pero... no es
marxista %lo veremos ense0uida&. En cuanto a El /apital! si bien contiene muchas indicaciones para una teora de las ideolo0as
%la ms visible3 la ideolo0a de los economistas vul0ares&! no contiene esta teora misma; ella depende en 0ran parte de una
teora de la ideolo0a en 0eneral. Deseara correr el ries0o de proponer un primer y muy esquemtico esboo. 1as tesis que voy
a enunciar no son por cierto improvisadas! pero slo pueden ser sostenidas y probadas! es decir confirmadas o rectificadas! por
estudios y anlisis ms profundos.
La ideologa no tiene historia
Rna advertencia para exponer la ran de principio que! a mi parecer! si bien no fundamenta! por lo menos autoria el proyecto
de una teora de la ideolo0a en 0eneral y no de una teora de las ideolo0as particulares! que siempre expresan! cualquiera que
sea su forma %reli0iosa! moral! 'urdica! poltica&! posiciones de clase.
Evidentemente! ser necesario emprender una teora de las ideolo0as ba'o la doble relacin que acaba de sealarse. 2e ver
entonces que una teora de las ideolo0as se basa en (ltima instancia en la historia de las formaciones sociales! por lo tanto de
los modos de produccin combinados en +sta y de las luchas de clases que en ellas se desarrollan.
?esulta claro en ese sentido que no puede tratarse de una teora e las ideolo0as en 0eneral! pues las ideolo0as %definidas ba'o
la doble relacin indicada3 particular y de clase& tienen una historia cuya determinacin! aunque les concierne! en (ltima instancia
se halla sin duda situada fuera de las ideolo0as exclusivamente.
En cambio! si puedo presentar el proyecto de una teora de la ideolo0a en 0eneral! y si esta teora es uno de los elementos del
cual dependen las teoras de las ideolo0as! esto implica una proposicin de apariencia parad'ica! que enunciar+ en los
si0uientes t+rminos3 la ideolo0a no tiene historia.
Es sabido que esa frmula fi0ura con toda sus letras en un pasa'e de la .deolo0a alemana. Marx la enuncia al referirse a la
metafsica que! dice! no tiene ms historia que la moral %sobreentendido3 y que las otras formas de la ideolo0a&.
En la .deolo0a alemana esta frmula aparece en un contexto claramente positivista. 1a ideolo0a es concebida como pura
ilusin! puro sueo! es decir! nada. Koda su realidad est fuera de s misma. 1a ideolo0a es pensada por lo tanto como una
construccin ima0inaria cuyo estatuto terico del sueo en los autores anteriores a Greud. #ara estos autores! el sueo era el
resultado puramente ima0inario! es decir nulo! de $residuos diurnos$ presentados ba'o una composicin y un orden arbitrarios!
adems a veces $invertidos$ y! resumiendo! $en desorden$. para ellos el sueo era lo ima0inario vaco y nulo! bricol+
arbitrariamente! con los o'os cerrados! con residuos de la (nica realidad plena y positiva! la del da. Este es exactamente el
estatuto de la filosofa y de la ideolo0a en la .deolo0a alemana %puesto que la filosofa es la ideolo0a por excelencia&.
1a ideolo0a es pues para Marx un bricola0e ima0inario! un puro sueo! vaco y vano! constituido con los $residuos diurnos$ de la
(nica realidad plena y positiva! la de la historia! concreta de individuos concretos! materiales! que producen materialmente su
existencia. En este sentido! en la .deolo0a alemana la ideolo0a no tiene historia; su historia est fuera de ella! all donde existe
la (nica historia existente! la de los individuos concretos! etc. 1a tesis de que la ideolo0a no tiene historia es en la .deolo0a
alemana una tesis puramente ne0ativa ya que si0nifica a la ve;
4& 1a ideolo0a no es nada en tanto que es puro sueo %fabricado no se sabe por qu+ potencia! a menos que lo sea por la
alienacin de la divisin del traba'o! pero en tal caso tambi+n se trata de una determinacin ne0ativa &.
"& 1a ideolo0a no tiene historia! lo cual no quiere decir en absoluto que no ten0a historia %al contrario! puesto que no es ms que
el plido refle'o! vaco e invertido! de la historia real&! sino que no tiene historia propia.
:hora bien! la tesis que deseo defender! retomando formalmente los t+rminos de la .deolo0a alemana %$la ideolo0a no tiene
historia$&! es radicalmente diferente de la tesis positivista6historicista de la .deolo0a alemana.
#or una parte! puedo sostener que las ideolo0as tienen una historia propia %aunque est+ determinada en (ltima instancia por la
lucha de clases&; y! por otra! puedo sostener al mismo tiempo que la ideolo0a en 0eneral no tiene historia! pero no en un sentido
ne0ativo %su historia est fuera de ella&! sino en un sentido absolutamente positivo.
Este sentido es positivo si realmente es propio de la ideolo0a el estar dotada de una estructura y un funcionamiento tales que la
constituyen en una realidad no6histrica! es decir omnihistrica! en el sentido en que esa estructura y ese funcionamiento! ba'o
una misma forma! inmutable! estn presentes en lo que se llama la historia toda! en el sentido en que el Manifiesto define la
historia como historia de la lucha de clases! es decir! como historia de las sociedades de clases.
#ara proveer aqu un hito terico! retomando esta ve el e'emplo del sueo se0(n la concepcin freudiana! dir+ que nuestra
proposicin %$la ideolo0a no tiene historia$& puede y debe 6de una manera que no tiene nada de arbitraria sino que! por el
contrario! es tericamente necesaria! pues existe un lao or0nico entre las dos proposiciones6 ser puesta en relacin directa con
aquella proposicin de Greud que afirma que el inconsciente es eterno! o sea! que no tiene historia.
2i eterno no quiere decir trascendente a toda historia %temporal&! sino omnipresente! transhistrico y! por lo tanto! inmutable en su
forma en todo el transcurso de la historia! yo retomar+ palabra por palabra la expresin de Greud y escribir+3 la ideolo0a es
eterna! i0ual que el inconsciente! y a0re0ar+ que esta comparacin me parece tericamente 'ustificada por el hecho de que la
eternidad del inconsciente est en relacin con la eternidad de la ideolo0a en 0eneral.
He aqu por qu+ me creo autoriado! al menos presuntivamente! para proponer una teora de la ideolo0a en 0eneral! en el
sentido en que Greud present una teora del inconsciente en 0eneral.
#ara simplificar la expresin! teniendo en cuenta lo dicho sobre las ideolo0as ser conveniente emplear la palabra ideolo0a a
secas para desi0nar la ideolo0a en 0eneral! de la cual acabo de decir que no tiene historia o! lo que es i0ual! que es eterna! es
decir! omnipresente ba'o su forma inmutable! en toda la historia %5 la historia de las formaciones sociales incluyendo las clases
sociales&. En efecto! me limito provisoriamente a las $sociedades de clase$ y a su historia.
1a ideolo0a es una $representacin$ de la relacin ima0inaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia
#ara abordar la tesis central sobre la estructura y el funcionamiento de la ideolo0a! deseo presentar primeramente dos tesis! una
ne0ativa y otra positiva. 1a primera se refiere al ob'eto $representado$ ba'o la forma ima0inaria de la ideolo0a! la se0unda a la
materialidad de la ideolo0a.
Kesis 43 la ideolo0a representa la relacin ima0inaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia.
/om(nmente se dice de las ideolo0as reli0iosa! moral! 'urdica! poltica! etc. que son otras tantas $concepciones del mundo$. #or
supuesto se admite! a menos que se viva una de esas ideolo0as como la verdad %por e'emplo si se $cree$ en Dios! el Deber! la
Eusticia! etc.&! que esa ideolo0a de la que se habla desde el punto de vista crtico! examinndola como un etnlo0o lo hace con
los mitos de una $sociedad primitiva$! que esas $concepciones del mundo$ son en 0ran parte ima0inarias! es decir! que no
$corresponden a la realidad$.
2in embar0o! aun admitiendo que no correspondan a la realidad! y por lo tanto que constituyan una ilusin! se admite que aluden
a la realidad! y que basta con $interpretarlas$ para encontrar en su representacin ima0inaria del mundo la realidad misma de ese
mundo %ideolo0a 5 ilusinTalusin &.
Existen diferentes tipos de interpretacin3 los ms conocidos son el mecanicista! corriente en el si0lo 8M.. %Dios es la
representacin ima0inaria del ?ey real&! y la interpretacin $hermen+utica$ inau0urada por los primeros #adres de la .0lesia y
adoptada por Geuerbach y la escuela teol0ico6filosfica sur0ida de +l! e'emplificada por el telo0o 7arth. %#ara Geuerbach! por
e'emplo! Dios es la esencia del Hombre real.& Moy a lo esencial al decir que! con tal que se interprete la transposicin %y la
inversin& ima0inaria de la ideolo0a! se lle0a a la conclusin de que en la ideolo0a $los hombres se representan en forma
ima0inaria sus condiciones reales de existencia$.
1amentablemente! esta interpretacin de'a en suspenso un pequeo problema3 )por qu+ los hombres $necesitan$ esta
transposicin ima0inaria de sus condiciones reales de existencia para $representarse$ sus condiciones de existencia reales,
1a primera respuesta %la del si0lo M...& propone una solucin simple3 ello es culpa de los /uras o de los D+spotas que $for'aron$
las $7ellas mentiras$ para que los hombres! creyendo obedecer a Dios! obedecan en realidad a los /uras o a los D+spotas! por
lo 0eneral aliados en la impostura! ya que los /uras se hallan al servicio de los D+spotas o viceversa! se0(n la posicin poltica
de dichos $tericos$. Existe pues una causa de la transposicin ima0inaria de las condiciones reales de existencia3 la existencia
de un pequeo 0rupo de hombres cnicos que basan su dominacin y explotacin del $pueblo$en una representacin falseada del
mundo que han ima0inado para esclaviar los espritus mediante el dominio de su ima0inacin.
1a se0unda respuesta %la de Geuerbach! adoptada al pie de la letra por Marx en sus Nbras de 'uventud & es ms $profunda$! pero
i0ualmente falsa. Kambi+n ella busca y encuentra una causa de la transposicin y la deformacin ima0inaria de las condiciones
reales de existencia de los hombres %en una palabra! de la alienacin en lo ima0inario de la representacin de las condiciones de
existencia de los hombres&. Esta causa no son ya los curas ni los d+spotas! ni su propia ima0inacin activa y la ima0inacin
pasiva de sus vctimas. Esta causa es la alienacin material que reina en las condiciones de existencia de los hombres mismos.
Es as como Marx defiende en la /uestin 'uda y otras obras la idea feuerbachiana de que los hombres se forman una
representacin alienada %5ima0inaria& de sus condiciones de existencia porque esas condiciones son alienantes %en los
Manuscritos del BB! porque esas condiciones estn dominadas por la esencia de la sociedad alienada3 el $traba'o alienado$ &.
Kodas estas interpretaciones toman al pie de la letra la tesis que suponen y sobre la cual se basan3 que en la representacin
ima0inaria del mundo que se encuentra en una ideolo0a estn refle'adas las condiciones de existencia de los hombres! y por lo
tanto su mundo real.
:hora bien! repito aqu una tesis que ya he anticipado3 no son sus condiciones reales de existencia! su mundo real! lo que los
$hombres$ $se representan$ en la ideolo0a sino que lo representado es ante todo la relacin que existe entre ellos y las
condiciones de existencia. Kal relacin es el punto central de toda representacin ideol0ica y por lo tanto ima0inaria del mundo
real. En esa relacin est contenida la $causaU que debe dar cuenta de la deformacin ima0inaria de la representacin ideol0ica
del mundo real N ms bien! para de'ar en suspenso el len0ua'e causal! es necesario emitir la tesis de que es la naturalea
ima0inaria de esa relacin la que sostiene toda la deformacin ima0inaria que se puede observar %si no se vive en su verdad& en
toda ideolo0a.
#ara utiliar un len0ua'e marxista! si bien aceptamos que la representacin de las condiciones reales de existencia de los
individuos que se desempean como a0entes de la produccin! de la explotacin! de la represin! de la ideolo0iacin y de la
prctica cientfica! est determinada en (ltima instancia por las relaciones de produccin y las relaciones derivadas de ellas!
diremos lo si0uiente3 toda ideolo0a! en su formacin necesariamente ima0inaria no representa las relaciones de produccin
existentes %y las otras relaciones que de all derivan& sino ante todo la relacin %ima0inaria& de los individuos con las relaciones
de produccin y las relaciones que de ella resultan. En la ideolo0a no est representado entonces el sistema de relaciones
reales que 0obiernan la existencia de los individuos! sino la relacin ima0inaria de esos individuos con las relaciones reales en
que viven.
2i esto es as! la pre0unta sobre la$causa$ de la deformacin ima0inaria de las relaciones reales en la ideolo0a desaparece y
debe ser reemplaada por otra3 )por qu+ la representacin dada a los individuos de su relacin %individual& con las relaciones
sociales que 0obiernan sus condiciones de existencia y su vida colectiva e individual es necesariamente ima0inaria, )9 cul es
la naturalea de este ente ima0inario, 1a cuestin as planteada halla solucin en la existencia de una $camarilla$ 4B de
individuos %curas o d+spotas& autores de la 0ran mistificacin ideol0ica! o bien en el carcter alienado del mundo real. Meremos
el porqu+ al desarrollar nuestra exposicin. #or el momento! no iremos ms le'os.
Kesis "3 la ideolo0a tiene una existencia material. 9a hemos tocado esta tesis al decir que las $ideas$ o $representaciones$! etc.
de las que parece compuesta la ideolo0a! no tienen existencia ideal! idealista! espiritual! sino material. Hemos su0erido incluso
que la existencia ideal! idealista! espiritual de las $ideas$ deriva exclusivamente de una ideolo0a de la $idea$ y de la ideolo0a y!
a0re0uemos! de una ideolo0a de lo que parece $fundar$ esta concepcin desde la aparicin de las ciencias!e s decir! lo que
practican las ciencias se representan! en su ideolo0a espontnea! como las $ideas$! verdaderas o falsas. #or supuesto que esta
tesis! presentada ba'o la forma de una afirmacin! no est demostrada. #edimos solamente que se le conceda! di0amos en
nombre del materialismo! un 'uicio previo simplemente favorable. #ara su demostracin seran necesarios extensos
raonamientos.
En efecto! para avanar en nuestro anlisis de la naturalea de la ideolo0a necesitamos una tesis presuntiva de la existencia no
espiritual sino material de las $ideas$ u otras $representaciones$. N nos es simplemente (til para que apareca ms claramente lo
que todo anlisis ms o menos serio de una ideolo0a cualquiera muestra inmediatamente de manera emprica a todo
observador! aun al que no posea 0ran sentido crtico. /uando nos referimos a los aparatos ideol0icos de Estado y a sus
prcticas! hemos dicho que todos ellos son la realiacin de una ideolo0a %ya que la unidad de esas diferentes ideolo0as
particulares 6reli0iosa! moral! 'urdica! poltica! est+tica! etc.6 est ase0urada por su subordinacin a la ideolo0a dominante&.
?etomamos esta tesis3 en un aparato y su prctica! o sus prcticas! existe siempre una ideolo0a. Kal existencia es material.
#or supuesto! la existencia material de la ideolo0a en un aparato y sus prcticas no posee la misma modalidad que la existencia
material de una baldosa o un fusil. #ero aun con ries0o de que se nos tilde de neoaristot+licos %sealemos que Marx senta 0ran
estima por :ristteles& diremos que $la materia se dice en varios sentidos$ o ms bien que existe ba'o diferentes modalidades!
todas en (ltima instancia arrai0adas en la materia $fsica$.
Dicho esto! veamos lo que pasa en los $individuos$ que viven en la ideolo0a! o sea con una representacin determinada del
mundo %reli0iosa! moral! etc.& cuya deformacin ima0inaria depende de su relacin ima0inaria con sus condiciones de existencia!
es decir! en (ltima instancia! con las relaciones de produccin y de clase %ideolo0a 5 relacin ima0inaria con las relaciones
reales&. Diremos que esta relacin est dotada de existencia material.
He aqu entonces lo que se puede comprobar. Rn individuo cree en Dios! o en el Deber! o en la Eusticia! etc+tera. Kal creencia
depende %para todo el mundo! o sea! para todos los que vive en una representacin ideol0ica de la ideolo0a! que reduce la
ideolo0a a ideas dotadas por definicin de existencia espiritual& de las ideas de dicho individuo! por lo tanto! de +l mismo en
tanto su'eto poseedor de una conciencia en la cual estn contenidas las ideas de su creencia. : trav+s de lo cual! es decir!
mediante el dispositivo $conceptual$ perfectamente ideol0ico as puesto en 'ue0o %el su'eto dotado de una conciencia en la que
forma o reconoce libremente las ideas en que cree&! el comportamiento %material& de dicho su'eto deriva de +l naturalmente.
El individuo en cuestin se conduce de tal o cual manera! adopta tal o cual comportamiento prctico y! adems! participa de
ciertas prcticas re0uladas! que son las del aparato ideol0ico del cual $dependen$ las ideas que +l ha ele0ido libremente! con
toda conciencia! en su calidad de su'eto. 2i cree en Dios! va a la i0lesia para asistir a la misa! se arrodilla! rea! se confiesa! hace
penitencia %antes +sta era material en el sentido corriente del t+rmino&y naturalmente se arrepiente! y contin(a! etc. 2i cree en el
deber tendr los comportamientos correspondientes! inscritos en prcticas rituales $conformes a las buenas costumbres$. si cree
en la 'usticia! se someter sin discutir a las re0las del derecho! podr incluso protestar cuando sean violadas! firmar petitorios!
tomar parte en una manifestacin! etc+tera.
/omprobamos en todo este esquema que la representacin ideol0ica de la ideolo0a est obli0ada a reconocer que todo
$su'eto$ dotado de una $conciencia$ y que cree en las $ideas$ de su $conciencia$ le inspira y acepta libremente! debe $actuar
se0(n sus ideas$! debe por lo tanto traducir en los actos de su prctica material sus propias ideas de su'eto libre. 2i no lo hace!
eso $no est bien$.
En realidad! si no hace lo que debera hacer en funcin de lo que cree! hace entonces otra cosa! lo cual 6siempre en funcin del
mismo esquema idealista6 da a entender que tiene otras ideas que las que proclama y que act(a se0(n esas otras ideas! como
hombre $inconsecuente$ %$nadie es malvado voluntariamente$&! cnico! o perverso.
En todos los casos! la ideolo0a de la ideolo0a reconoce! a pesar de su deformacin ima0inaria! que las $ideas$ de un su'eto
humano existen o deben existir en sus actos! y si eso no sucede! le proporciona otras ideas correspondientes a los actos %aun
perversos& que el su'eto realia.
Esa ideolo0a habla de actos3 nosotros halaremos de actos en prcticas. 9 destacaremos que tales prcticas estn re0uladas por
rituales en los cuales se inscriben! en el seno de la existencia material de un aparato ideol0ico! aunque slo sea de una
pequea parte de ese aparato3 una modesta misa en una pequea i0lesia! un entierro! un match de pequeas proporciones en
una sociedad deportiva! una 'ornada de clase en una escuela! una reunin o un mitin de un partido poltico! etc+tera.
Debemos adems a la $dial+ctica$ defensiva de #ascal la maravillosa frmula que nos permitir trastocar el orden del esquema
nocional de la ideolo0a. #ascal di'o! poco ms o menos3 $:rrodillaos! moved los labios en oracin! y creer+is$. Krastroca as
escandalosamente el orden de las cosas! aportando! como /risto! la divisin en lu0ar de la pa y! por aadidura! el escndalo
mismo! lo que es muy poco cristiano %Hpues desdichado aquel por quien el escndalo lle0a al mundoI&. bendito escndalo que le
hio mantener! por un acto de desafo 'ansenista! un len0ua'e que desi0na la realidad en persona.
2e nos permitir de'ar a #ascal con sus ar0umentos de lucha ideol0ica en el seno del aparato ideol0ico de Estado reli0ioso de
su tiempo. 9 se nos de'ar usar un len0ua'e ms directamente marxista! si es posible! pues entramos en terrenos todava mal
explorados.
Diremos pues! considerando slo un su'eto %un individuo&! que la existencia de las ideas de su creencia es material! en tanto
esas ideas son actos materiales insertos en prcticas materiales! re0uladas por rituales materiales definidos! a su ve! por el
aparato ideol0ico material del que proceden las ideas de ese su'eto. -aturalmente los cuatro ad'etivos $materiales$ inscritos en
nuestra proposicin deben ser afectados por modalidades diferentes! ya que la materialidad de un desplaamiento para ir a misa!
del acto de arrodillarse! de un ademn para persi0narse o para indicar mea culpa! de una frase! de una oracin! de un acto de
contricin! de una penitencia! de una mirada! de un apretn de manos! de un discurso verbal externo o de un discurso verbal
$interno$ %la conciencia&! no son una sola y misma materialidad. De'amos en suspenso la teora de la diferencia de las
modalidades de la materialidad.
En esta presentacin trastrocada de las cosas! no nos encontramos en absoluto ante un $trastrocamiento$! pues comprobamos
que ciertas nociones han desaparecido pura y simplemente de nuestra nueva presentacin! en tanto que! por el contrario! otras
subsisten y aparecen nuevos t+rminos.
Ha desaparecido3 el t+rmino ideas. 2ubsisten3 los t+rminos su'eto! conciencia! creencia! actos. :parecen3 los t+rminos prcticas!
rituales! aparato ideol0ico.
-o se trata pues de un trastrocamiento %salvo en el sentido en que se dice que un 0obierno se ha trastrocado&! sino de un
reordenamiento %de tipo no6ministerial& bastante extrao! pues obtenemos el si0uiente resultado.
1as ideas en tanto tales han desaparecido %en tanto dotadas de una existencia ideal! espiritual&! en la misma medida en que se
demostr que su existencia estaba inscrita en los actos de las prcticas re0uladas por los rituales definidos! en (ltima instancia!
por un aparato ideol0ico. 2e ve as que el su'eto act(a en la medida en que es actuado por el si0uiente sistema %enunciado en
su orden de determinacin real&3 ideolo0a existente en un aparato ideol0ico material que prescribe prcticas materiales
re0uladas por un ritual material! prcticas +stas que existen en los actos materiales de un su'eto que act(a con toda conciencia
se0(n su creencia.
#ero esta misma presentacin prueba que hemos conservado las nociones si0uientes3 su'eto! conciencia! creencia! actos. De
esta secuencia extraemos lue0o el t+rmino central! decisivo! del que depende todo3 la nocin de su'eto.
9 enunciamos ense0uida dos tesis con'untas3
4& -o hay prctica sino por y ba'o una ideolo0a.
"& -o hay ideolo0a sino por el su'eto y para los su'etos.
#odemos pasar ahora a nuestra tesis central.
La ideologa interpela a los indi#iduos como su!etos
Esta tesis viene simplemente a explicitar nuestra (ltima proposicin3 la ideolo0a slo existe por el su'eto y para los su'etos. N
sea3 slo existe ideolo0a para los su'etos concretos y esta destinacin de la ideolo0a es posible solamente por el su'eto3 es
decir por la cate0ora de su'eto y su funcionamiento.
/on esto queremos decir que aun cuando no aparece ba'o esta denominacin %el su'eto& hasta el advenimiento de la ideolo0a
bur0uesa! ante todo con el advenimiento de la ideolo0a 'urdica! 4C la cate0ora de su'eto %que puede funcionar ba'o otras
denominaciones3 por e'emplo! en #latn! el alma! Dios! etc.& es la cate0ora constitutiva de toda ideolo0a! cualquiera que sea su
fecha histrica! ya que la ideolo0a no tiene historia.
Decimos que la cate0ora de su'eto es constitutiva de toda ideolo0a! pero a0re0amos ense0uida que la cate0ora de su'eto es
constitutiva de toda ideolo0a slo en tanto toda ideolo0a tiene por funcin %funcin que la define& la $constitucin$ de los
individuos concretos en su'etos. El funcionamiento de toda ideolo0a existe en ese 'ue0o de doble constitucin! ya que la
ideolo0a no es nada ms que su funcionamiento en las formas materiales de la existencia de ese funcionamiento.
#ara comprender claramente lo que si0ue es necesario tener presente que tanto el autor de estas lneas como el lector que las
lee son su'etos y! por lo tanto! su'etos ideol0icos %proposicin tuatol0ica&! es decir que tanto el autor como el lector de estas
lneas viven $espontneamente$ o $naturalmente$ en la ideolo0a! en el sentido en que hemos dicho que $el hombre es por
naturalea un animal ideol0ico$.
*ue el autor! al escribir las lneas de un discurso que pretende ser cientfico! est+ completamente ausente! como $su'eto$! de su
$discurso$ cientfico %pues todo discurso cientfico es por definicin un discurso sin su'eto y slo hay $su'eto de la ciencia$ en una
ideolo0a de la ciencia&! es otra cuestin! que por el momento de'aremos de lado.
Kal como di'o admirablemente 2an #ablo! es en el $1o0os$ %entendamos! en la ideolo0a& donde tenemos $el ser! el movimiento y
la vida$. De all resulta que! tanto para ustedes como para m! la cate0ora de su'eto es una $evidencia$ primera %las evidencias
son siempre primeras&3 est claro que ustedes y yo somos su'etos %libres! morales! etc.&. como todas las evidencias! incluso
aquellas por las cuales una palabra $desi0na una cosa$ o $posee una si0nificacin$ %incluyendo por lo tanto las evidencias de la
$transparencia$ del len0ua'e&! esta $evidencia$ de que ustedes y yo somos su'etos 6y el que esto no constituya un problema6 es
un efecto ideol0ico! el efecto ideol0ico elemental. 4J En efecto! es propio de la ideolo0a imponer %sin parecerlo! dado que son
$evidencias$& las evidencias como evidencias que no podemos de'ar de reconocer! y ante las cuales tenemos la inevitable y
natural reaccin de exclamar %en vo alta o en el $silencio de la conciencia$&3 $HEs evidenteI Heso esI HEs muy ciertoI$
En esta reaccin se e'erce la funcin de reconocimiento ideol0ico que es una de las dos funciones de la ideolo0a como tal %su
contrario es la funcin de desconocimiento &.
Komemos un e'emplo muy $concreto$3 todos nosotros tenemos ami0os que cuando llaman a nuestra puerta y nosotros
pre0untamos $)qui+n es,$ a trav+s de la puerta cerrada! responden %pues es $evidente$& $H2oy yoI$ De hecho! nosotros
reconocemos que $es ella$ o $es +l$. abrimos la puerta! y $es cierto que es ella quien est all$. #ara tomar otro e'emplo! cuando
reconocemos en la calle a al0uien de nuestro conocimiento! le mostramos que lo hemos reconocido %y que hemos reconocido
que nos ha reconocido& dici+ndole $H7uen da! querido ami0oI$ y estrechndole la mano %prctica material ritual de
reconocimiento ideol0ico de la vida diaria! al menos en Grancia; otros rituales en otros lu0ares&.
/on esta advertencia previa y sus ilustraciones concretas! deseo solamente destacar que ustedes y yo somos siempre ya su'etos
que! como tales! practicamos sin interrupcin los rituales del reconocimiento ideol0ico que nos 0arantian que somos realmente
su'etos concretos! individuales! inconfundibles e %naturalmente& irremplaables. 1a escritura a la cual yo procedo actualmente y la
lectura a la cual ustedes se dedican actualmente 4L son! tambi+n ellas! desde este punto de vista! rituales de reconocimiento
ideol0ico! incluida la $evidencia$ con que pueda impon+rseles a ustedes la $verdad$ de mis reflexiones o su $falsedad$.
#ero reconocer que somos su'etos! y que funcionamos en los rituales prcticos de la vida cotidiana ms elemental %el apretn de
manos! el hecho de llamarlo a usted por su nombre! el hecho de saber! aun cuando lo i0nore! que usted $tiene$ un nombre propio
que lo hace reconocer como su'eto (nico! etc.&! tal reconocimiento nos da solamente la $conciencia$ de nuestra prctica
interesante %eterna& del reconocimiento ideol0ico 6su conciencia! es decir su reconocimiento6! pero no nos da en absoluto el
conocimiento %cientfico& del mecanismo de este reconocimiento. :hora bien! en este conocimiento hay que ir a parar si se quiere!
mientras se hable en la ideolo0a y desde el seno de la ideolo0a! esboar un discurso que intente romper con la ideolo0a para
atraverse a ser el comieno de un discurso cientfico %sin su'eto& sobre la ideolo0a.
Entonces! para representar por qu+ la cate0ora de su'eto es constitutiva de la ideolo0a! la cual slo existe al constituir a los
su'etos concretos en su'etos! voy a emplear un modo de exposicin especial! lo bastante $concreto$ como para que sea
reconocido! pero suficientemente abstracto como para que sea pensable y pensado dando lu0ar a un conocimiento.
Dira en una primera frmula3 toda ideolo0a interpela a los individuos concretos como su'etos concretos! por el funcionamiento
de la cate0ora de su'eto.
He aqu una proposicin que implica que por el momento distin0uimos los individuos concretos por una parte y los su'etos
concretos por la otra! a pesar d que! en este nivel! no hay su'eto concreto si no est sostenido por un individuo concreto.
2u0erimos entonces que la ideolo0a $act(a$ o $funciona$ de tal modo que $recluta$ su'etos entre los individuos %los recluta a
todos&! o $transforma$ a los individuos en su'etos %los transforma a todos& por medio de esta operacin muy precisa que llamamos
interpelacin! y que se puede representar con la ms trivial y corriente interpelacin! policial %o no& $HEh! usted! oi0aI$4D
2i suponemos que la hiptetica escena ocurre en la calle! el individuo interpelado se vuelve. #or este simple 0iro fsico de 4D>
0rados se convierte en su'eto. )#or qu+, #orque reconoci que la interpelacin se diri0a $precisamente$ a +l y que $era
precisamente +l quien haba sido interpelado$ %y no otro&. 1a experiencia demuestra que las telecomunicaciones prcticas de la
interpelacin son tales que la interpelacin siempre alcana al hombre buscado3 se trate de un llamado verbal o de un toque de
silbato! el interpelado reconoce siempre que era precisamente +l a quien se interpelaba. -o de'a de ser +ste un fenmeno
extrao que no slo se explica por el sentimiento de culpabilidad$! pese al 0ran n(mero de personas que $tienen al0o que
reprocharse$.
-aturalmente! para comodidad y claridad de la exposicin de nuestro pequeo teatro terico! hemos tenido que presentar las
cosas ba'o la forma de una secuencia! con un antes y un despu+s! por lo tanto ba'o la forma de una sucesin temporal. Hay
individuos que se pasean. En al0una parte %0eneralmente a sus espaldas& resuena la interpelacin3 $HEh! usted! oi0aI$. Rn
individuo %en el F>V de los casos aquel a quien va diri0ida& se vuelve! creyendo6suponiendo6sabiendo que se trata de +l!
reconociendo pues que $es precisamente a +l$ a quien apunta la interpelacin. En realidad las cosas ocurren sin nin0una
sucesin. 1a existencia de la ideolo0a y la interpelacin de los individuos como su'etos son una sola y misma cosa.
#odemos a0re0ar que lo que parece suceder as fuera de la ideolo0a %con ms exactitud en la calle& pasa en realidad en la
ideolo0a. 1o que sucede en realidad en la ideolo0a parece por lo tanto que sucede fuera de ella. #or eso aquellos que estn en
la ideolo0a se creen por definicin fuera de ella; uno de los efectos de la ideolo0a es la ne0acin prctica por la ideolo0a del
carcter ideol0ico de la ideolo0a3 la ideolo0a no dice nunca $soy ideol0ica$. Es necesario estar fuera de la ideolo0a! es decir
en el conocimiento cientfico! para poder decir3 yo estoy en la ideolo0a %caso realmente excepcional& o %caso 0eneral&3 yo estaba
en la ideolo0a. 2e sabe perfectamente que la acusacin de estar en la ideolo0a slo vale para los otros! nunca para s %a menos
que se sea realmente spinoista o marxista! lo cual respecto de este punto equivale a tener exactamente la misma posicin&.
Esto quiere decir que la ideolo0a no tiene afuera %para ella&! pero al mismo tiempo que no es ms que afuera %para la ciencia y la
realidad&.
Esto lo explic perfectamente 2pinoa doscientos aos antes que Marx! quien lo practic sin explicarlo en detalle. #ero de'emos
este punto!pletrico de consecuencias no slo tericas sino directamente polticas! ya que de +l depende! por e'emplo! toda la
teora de la crtica y de la autocrtica! re0la de oro de la prctica de la lucha de clases marxista6leninista.
1a ideolo0a interpela! por lo tanto! a los individuos como su'etos. Dado que la ideolo0a es eterna! debemos ahora suprimir la
forma de temporalidad con que hemos representado el funcionamiento de la ideolo0a y decir3 la ideolo0a ha siempre6ya
interpelado a los individuos como su'etos; esto equivale a determinar que los individuos son siempre6ya interpelados por la
ideolo0a como su'etos! lo cual necesariamente nos lleva a una (ltima proposicin3 los individuos son siempre6ya su'etos. #or lo
tanto los individuos son $abstractos$ respecto de los su'etos que ellos mismos son siempre6ya. Esta proposicin puede parecer
una parado'a.
2in embar0o! el hecho de que n individuo sea siempre6ya su'eto! aun antes e nacer! es la simple realidad! accesible a cualquiera
y en absoluto parad'ica. Greud demostr que los individuos son siempre $abstractos$ respecto de los su'etos que ellos mismos
son siempre6ya! destacando simplemente el ritual que rodeaba a la espera de un $nacimiento$! ese $feli acontecimiento$.
/ualquiera sabe cunto y cmo se espera a un nio que va a nacer. 1o que equivale a decir ms prosaicamente! si convenimos
en de'ar de lado los $sentimientos$! es decir las formas de la ideolo0a familiar! paternalTmaternalTconyu0alTfraternal! en las que se
espera el nio por nacer3 se sabe de antemano que llevar el :pellido de su #adre.
Kendr pues una identidad y ser irremplaable. ya antes de nacer el nio es por lo tanto siempre6ya su'eto! est destinado a
serlo en y por la confi0uracin ideol0ica familiar especfica en la cual es $esperado$ despu+s de haber sido concebido. .n(til
decir que esta confi0uracin ideol0ica familiar est en su unicidad fuertemente estructurada y que en esta estructura implacable
ms o menos $patol0ica$ %suponiendo que este t+rmino ten0a un sentido asi0nable&! el anti0uo futuro6su'eto debe $encontrar$
$su$ lu0ar! es decir $devenir$ el su'eto sexual %varn o nia& que ya es por anticipado. Es evidente que esta su'ecin y
preasi0nacin ideol0ica y todos los rituales de la criana y la educacin familiares tienen al0una relacin con lo que Greud
estudi en las formas de las $etapas$ pre0enitales y 0enitales de la sexualidad! por lo tanto en la $toma$ de lo que Greud seal!
por sus efectos! como el .nconciente. #ero de'emos tambi+n este punto.
:vancemos otro paso. 1o que va a retener ahora nuestra atencin es la forma en que los $actores$ de esta puesta en escena de
la interpelacin y sus roles especficos son refle'ados en la estructura misma de toda ideolo0a.
&n e!emplo' la ideologa religiosa cristiana
/omo la estructura formal de toda ideolo0a es siempre la misma! nos limitaremos a analiar un solo e'emplo! accesible a todos!
el de la ideolo0a reli0iosa3 puntualiamos que puede reproducirse la misma demostracin con respecto a la ideolo0a moral!
'urdica! poltica! est+tica! etc+tera.
/onsideremos pues la ideolo0a reli0iosa cristiana. Mamos a emplear una fi0ura retrica y $hacerla hablar$! es decir! reunir en un
discurso ficticio lo que $dice$! no slo en sus dos Kestamentos! en sus telo0os y sus 2ermones! sino adems en sus prcticas!
sus rituales! sus ceremonias y sus sacramentos. 1a ideolo0a reli0iosa cristiana dice poco ms o menos lo que si0ue3
9o me diri'o a ti! individuo humano llamado #edro %todo individuo es llamado por su nombre! en sentido pasivo! y nunca es eWl
mismo quien se da su -ombre&! para decirte que Dios existe y qu+ t( le debes rendir cuentas. :0re0a3 es Dios quien se diri0e a ti
por intermedio de mi vo %ya que la Escritura ha reco0ido la palabra de Dios! la Kradicin la ha transmitido! la infabilidad #ontificia
la fi'a para siempre en sus puntos $delicados$&. Dice3 he aqu qui+n eres t(3 Ht( eres #edroI HHe aqu cul es tu ori0en! has sido
creado por Dios por la eternidad! aunque hayas nacido en 4F"> despu+s de EesucristoI HHe aqu tu lu0ar en el mundoI HHe aqu
lo que debes hacerI H@racias a lo cual! si observas la $ley del amor$! sers salvado! t(! #edro! y formars parte del /uerpo
@lorioso de /ristoI! etc+tera.
Es +se un discurso totalmente conocido y trivial! pero al mismo tiempo totalmente sorprendente. 2orprendente! pues si
consideramos que la ideolo0a reli0iosa se diri0e precisamente a los individuos 4F para $transformalos en su'etos$! interpelando
al individuo #edro para hacer de +l un su'eto! libre de obedecer o desobedecer al llamado! es decir a las rdenes de Dios3 si los
llama por su -ombre! reconociendo as que ellos son siempre6ya interpelados como su'etos dotados de una identidad personal
%hasta el punto de que el /risto de #ascal dice3 $#or ti yo he derramado esta 0ota de mi san0re$&; si los interpela de tal modo que
el su'eto responde $2! Hsoy precisamente yoI $; si obtiene el reconocimiento de que ellos ocupan exactamente el lu0ar que ella
les ha asi0nado como suyo en el mundo! una residencia fi'a %$Hes verdad! estoy aqu! obrero! patrn! soldadoI$& en este valle de
l0rimas; si obtiene de ellos el reconocimiento de un destino %la vida o la condena eternas& se0(n el respeto o el desprecio con
los que traten los $mandamientos de Dios$! la 1ey convertida en :mor; si todo esto sucede exactamente as %en las prcticas de
los muy conocidos rituales del bautismo! de la confirmacin! de la comunin! de la confesin y de la extremauncin! etc.&!
debemos sealar que todo este $procedimiento$ que pone en escena su'etos reli0iosos cristianos est dominado por un
fenmeno extrao3 tal multitud de su'etos reli0iosos posibles existe slo con la condicin absoluta de que exista Ntro 2u'eto
Rnico! :bsoluto! a saber! Dios.
/onven0amos en desi0nar este nuevo y sin0ular 2u'eto con la 0rafa 2u'eto con may(scula! para distin0uirlo de los su'etos
ordinarios! sin may(scula.
?esulta entonces que la interpelacin a los individuos como su'etos supone la $existencia$ de otro 2u'eto! Rnico y central en
-ombre del cual la ideolo0a reli0iosa interpela a todos los individuos como su'etos. Kodo esto est claramente escrito "> en las
'ustamente llamadas Escrituras. $En aquellos tiempos! el 2eor Dios %9ahv+& habl a Mois+s en la ara. 9 el 2eor llam a
Mois+s3 UHMois+sIU UH2oy %precisamente& yoIU! di'o Mois+s! UHyo soy Mois+s tu servidor! habla y yo te escuchar+IU y el 2eor habl a
Mois+s y di'o3 U9o 2oy El que 2oyU$.
Dios se defini a s mismo como el 2u'eto por excelencia! aquel que es por s y para s %$9o soy :quel que soy$&! y aquel que
interpela a su su'eto! el individuo que le est sometido por su interpelacin misma! a saber el individuo denominado Mois+s. 9
Mois+s! interpelado6llamado por su -ombre! reconociendo que era $precisamente$ +l quien era llamado por Dios! reconoce que
es su'eto! su'eto de Dios! su'eto sometido a Dios! su'eto por el 2u'eto y sometido al 2u'eto. 1a prueba es que lo obedece y hace
obedecer a su pueblo las rdenes de Dios.
Dios es pues el 2u'eto! y Mois+s! y los innumerables su'etos del pueblo de dios! sus interlocutores6interpelados3 sus espe'os! sus
refle'os. ):caso los hombres no fueron creados a ima0en de Dios, /omo toda la reflexin teol0ica lo prueba! mientras que El
$podra$ perfectamente prescindir de ellos... Dios necesita a los hombres! el 2u'eto necesita a los su'etos! tanto como los
hombres necesitan a Dios! los su'etos necesitan al 2u'eto. Me'or dicho3 Dios necesita a los hombres! el 0ran 2u'eto necesita a los
su'etos incluso en la espantosa inversin de su ima0en en ellos %cuando los su'etos se revuelcan en el desenfreno! en el
pecado&.
Me'or aun3 Dios se desdobla y enva su Hi'o a la tierra! como simple su'eto $abandonado$ por +l %la lar0a que'a del Huerto de los
Nlivos que termina en la /ru&! su'eto pero tambi+n 2u'eto! hombre pero Dios! para cumplir aquello para lo cual se prepara la
?edencin final! la ?esurreccin del /risto. Dios necesita pues $hacerse$ hombre +l mismo! el 2u'eto necesita convertirse en
su'eto! como para demostrar empricamente! de manera visible para los o'os! tan0ible para las manos %v+ase 2anto Koms& de
los su'etos que! si son su'etos sometidos al 2u'eto! es (nicamente para re0resar finalmente! el da del Euicio Ginal! al seno del
2eor! como el /risto! es decir al 2u'eto. "4
Descifremos en len0ua'e terico esta admirable necesidad del desdoblamiento del 2u'eto en su'etos y del 2u'eto mismo en
su'eto62u'eto.
Nbservamos que la estructura de toda ideolo0a! al interpelar a los individuos como su'etos en nombre de un 2u'eto Rnico y
:bsoluto es especular! es decir en forma de espe'o! y doblemente especular; este redoblamiento especular es constitutivo de la
ideolo0a y ase0ura su funcionamiento. 1o cual si0nifica que toda ideolo0a est centrada! que el 2u'eto :bsoluto ocupa el lu0ar
(nico del /entro e interpela a su alrededor a la infinidad de los individuos como su'etos en una doble relacin especular tal que
somete a los su'etos al 2u'eto! al mismo tiempo que les da en el 2u'eto en que todo su'eto puede contemplar su propia ima0en
%presente y futura&! la 0aranta de que se trata precisamente de ellos y de El y de que! al quedar todo en Gamilia %la 2anta
Gamilia3 la Gamilia es por esencia santa&! $Dios reconocer en ella a los suyos$! es decir que aquellos que hayan reconocido a
Dios y se hayan reconocido en El sern salvados.
?esumamos lo que hemos obtenido sobre la ideolo0a en 0eneral.
1a estructura especular redoblada de la ideolo0a ase0ura a la ve3
4& la interpelacin de los $individuos$ como su'etos!
"& su su'ecin al 2u'eto!
=& el reconocimiento mutuo entre los su'etos y el 2u'eto! y entre los su'etos mismos! y finalmente el reconocimiento del su'eto por
+l mismo.
""
B& la 0aranta absoluta de que todo est bien como est y de que! con la condicin de que los su'etos reconocan lo que son y se
conducan en consecuencia! todo ir bien3 $:s sea$.
?esultado3 tomados en este cudruple sistema de interpelacin como su'etos! de su'ecin al 2u'eto! de reconocimiento universal
y de 0aranta absoluta! los su'etos $marchan$! $marchan solos$ en la inmensa mayora de los casos! con excepcin de los $malos
su'etos$ que provocan la intervencin ocasional de tal o cual destacamento del aparato %represivo& de Estado. #ero la inmensa
mayora de los %buenos& su'etos marchan bien $solos$! es decir con la ideolo0a %cuyas formas concretas estn realiadas en los
aparatos ideol0icos de Estado&. 2e insertan en las prcticas 0obernadas por los rituales a los :.E. $?econocen$ el estado de
cosas existentes %das 7estehende &! que $es muy cierto que es as y no de otro modo$! que se debe obedecer a Dios! a su
conciencia! al cura! a de @aulle! al patrn! al in0eniero! que se debe $amar al pr'imo como a s mismo$! etc. 2u conduccin
concreta! material! no es ms que la inscripcin en la vida de las admirables palabras de su ple0aria $H:s sea I$
2! los su'etos $marchan solos$. Kodo el misterio de este efecto reside en los dos primeros momentos del cudruple sistema de
que acabamos de hablar! o! si se prefiere! en la ambi0Xedad del t+rmino su'eto. En la acepcin corriente del t+rmino! su'eto
si0nifica efectivamente 4& una sub'etividad libre3 un centro de iniciativas! autor y responsable de sus actos; "& un ser so'u0ado!
sometido a una autoridad superior! por lo tanto despo'ado de toda libertad! salvo la de aceptar libremente su sumisin. Esta
(ltima connotacin nos da el sentido de esta ambi0Xedad! que no refle'a sino el efecto que la produce3 el individuo es interpelado
como su'eto %libre& para que se someta libremente a las rdenes del 2u'eto! por lo tanto para que acepte %libremente& su su'ecin!
por lo tanto para que $cumpla solo$ los 0estos y actos de su su'ecin. -o hay su'etos sino por y para su su'ecin. #or eso
$marchan solos$.
$H:s sea I$... Esas palabras! que re0istran el efecto a obtener! prueban que no es $naturalmente$ as %$naturalmente$3 fuera de
esta ple0aria! o sea! fuera de la intervencin ideol0ica&. Esas palabras prueban que es necesario que sea as! para que las
cosas sean como deben ser! di0moslo ya3 para que la reproduccin de las relaciones de produccin sea ase0urada cada da
%incluso en los procesos de produccin y circulacin& en la $conciencia$! o sea! en el comportamiento de los individuos su'etos
que ocupan los puestos que la divisin socio6t+cnica del traba'o les ha asi0nado en la produccin! la explotacin! la represin! la
ideolo0iacin! la prctica cientfica! etc. )*u+ implica realmente ese mecanismo del reconocimiento especular del 2u'eto! de los
individuos interpelados como su'etos y de la 0aranta dada por el 2u'eto a los su'etos si aceptan libremente su sometimiento a las
$rdenes$ del 2u'eto, 1a realidad de ese mecanismo! aquella que es necesariamente desconocida en las formas mismas del
reconocimiento %ideolo0a 5 reconocimientoTdesconocimiento & es efectivamente! en (ltima instancia! la reproduccin de las
relaciones de produccin y las relaciones que de ella dependen.
#.2. 2i bien estas pocas tesis esquemticas permiten aclarar ciertos aspectos del funcionamiento de la superestructura y de su
modo de intervencin en la infraestructura! son evidentemente abstractas y de'an necesariamente en suspenso importantes
problemas! sobre los cuales debemos decir unas palabras3
4& El problema del proceso de con'unto de la realiacin de la reproduccin de las relaciones de produccin.
1os :.E contribuyen! como elemento de ese proceso! a esta reproduccin. #ero el punto de vista de su simple contribucin se
mantiene abstracto.
2olamente en el seno mismo de los procesos de produccin y de circulacin se realia esta reproduccin. Es realiada por el
mecanismo de esos procesos! donde es $perfeccionada$ la formacin de los traba'adores! donde le son asi0nados los puestos!
etc. Es en el mecanismo interno de esos procesos donde va a e'ercerse el efecto de diferentes ideolo0as %ante todo de la
ideolo0a 'urdico6moral&.
#ero este punto de vista contin(a siendo abstracto! dado que en una sociedad de clase las relaciones de produccin son
relaciones de explotacin! por lo tanto! relaciones entre clases anta0nicas. 1a reproduccin de las relaciones de produccin!
ob'etivo (ltimo de la clase dominante! no puede ser una simple operacin t+cnica de formacin y distribucin de los individuos en
los diferentes puestos de la $divisin t+cnica$ del traba'o3 toda divisin $t+cnica$! toda or0aniacin $t+cnica$ del traba'o es la
forma y la mscara de una divisin y una or0aniacin sociales %de clase& del traba'o. 1a reproduccin de las relaciones de
produccin slo puede ser! por lo tanto! una empresa de clase. 2e realia a trav+s de una lucha de clases que opone la clase
dominante a la clase explotada.
El proceso de con'unto de la realiacin de la reproduccin de las relaciones de produccin se mantiene pues abstracto a menos
de ubicarse en el punto de vista de la lucha de clases. Rbicarse en el punto de vista de la reproduccin es! en (ltima instancia!
por lo tanto! ubicarse en el punto de vista de la lucha de clases.
"& El problema de la naturalea de clase de las ideolo0as que existen en una formacin social.
El $mecanismo$ de la ideolo0a en 0eneral es una cosa. 2e ha visto que se reduca a ciertos principios contenidos en pocas
palabras %tan $pobres$ como las que definen se0(n Marx la produccin en 0eneral! o en Greud el inconsciente en 0eneral&. 2i hay
en +l al0o de verdad! ese mecanismo es abstracto con respecto a toda formacin ideol0ica real.
2e ha propuesto la idea de que las ideolo0as eran realiadas en las instituciones! en sus rituales y sus prcticas! los :.E. 2e ha
visto que +stos contribuan a una formacin de la lucha de clases! vital para la clase dominante! que es la reproduccin de las
relaciones de produccin. #ero este mismo punto de vista! por ms real que sea! si0ue siendo abstracto.
En efecto! el Estado y sus aparatos slo tienen sentido desde el punto de vista de la lucha de clases! como aparato de lucha de
clases que ase0ura la opresin de clases y 0arantia las condiciones de la explotacin y de su reproduccin. #ero no existe
lucha de clases sin clases anta0nicas. *uien dice lucha de clase de la clase dominante dice resistencia! rebelin y lucha de
clase de la clase dominada.
#or esta ran los :.E no son la realiacin de la ideolo0a en 0eneral! ni tampoco la realiacin sin conflictos de la ideolo0a de
la clase dominante. 1a ideolo0a de la clase dominante no se convierte en dominante por 0racia divina! ni en virtud de la simple
toma del poder de Estado. Esta ideolo0a es realiada! se realia y se convierte en dominante con la puesta en marcha de los
:.E. :hora bien! esta puesta en marcha no se hace sola! por el contrario! es ob'eto de una ininterrumpida y muy dura lucha de
clases3 primero contra las anti0uas clases dominantes y sus posiciones en los vie'os y nuevos :.E! despu+s contra la clase
explotada.
#ero este punto de vista de la lucha de clases en los :.E es todava abstracto. En efecto! la lucha de clases en los :.E es
ciertamente un aspecto de la lucha de clases! a veces importante y sintomtico3 por e'emplo la lucha antirreli0iosa del si0lo 8M...!
y actualmente! la $crisis$ del :.E escolar en todos los pases capitalistas. #ero la lucha de clases en los :.E es slo un aspecto de
una lucha de clases que desborda los :.E. 1a ideolo0a que una clase en el poder convierte en dominante en sus :.E! se realia
en esos :.E! pero los desborda! pues viene de otra parte; tambi+n la ideolo0a que una clase dominada consi0ue defender en y
contra tales :.E los desborda! pues viene de otra parte.
1as ideolo0as existentes en una formacin social slo pueden explicarse desde el punto de vista de las clases! es decir! de la
lucha de clases. -o slo desde ese punto de partida es posible explicar la realiacin de la ideolo0a dominante en los :.E y las
formas de lucha de clases en las cuales tanto la sede como lo que est en 'ue0o son los :.E. #ero tambi+n y principalmente
desde ese punto de vista se puede comprender de dnde provienen las ideolo0as que se realian en los :.E y all se enfrentan.
#uesto que si es verdad que los :.E representan la forma en la cual la ideolo0a de la clase dominante debe necesariamente
medirse y enfrentarse! las ideolo0as no $nacen$ en los :.E sino que son el producto de las clases sociales tomadas en la lucha
de clases3 de sus condiciones de existencia! de sus prcticas! de su experiencia de lucha! etc+tera.
:bril de 4FL>
4 El texto que se va a leer est constituido por dos extractos de un estudio en curso. El autor quiso titularlos -otas para la
investi0acin. 1as ideas expuestas slo deben considerarse como introduccin a una discusin. %-ota de la redaccin de la
revista 1a #ens+e &.
" /arta a Yu0elman del 44.L.4DJD %1etres sur 1e /apital! Ed. 2ociales! p. ""F&.
A 2.M...@.3 salario mnimo interprofesional 0arantiado. %-. del K.&
= Marx ha dado el concepto cientfico3 el capital variable.
B En #our Marx y 1e /apital! Maspero! 4FJC.
C Kpico! del 0rie0o topos3 lu0ar. Rna tpica representa en un aspecto definido los respectivos lu0ares ocupados por tal o cual
realidad3 as la economa est aba'o %la base&! la superestructura arriba.
J M+ase ms adelante :cerca de la ideolo0a.
L @ramsci es! por lo que sabemos! el (nico que si0ui el camino tomado por nosotros. Kuvo esta idea $sin0ular$ de que el Estado
no se reduce al aparato %represivo& del Estado! sino que comprende! como +l deca! cierto n(mero de instituciones de la
$sociedad civil$3 la .0lesia! las escuelas! los sindicatos! etc. @ramsci! lamentablemente! no sistemati sus intuiciones! que
@ramsci! Ncuvres /hoisies! Ed. 2ociales! pp. "F>! "F4 %nota =&! "F=! "FC! B=J. M+ase 1ettres de la #rison! Ed. 2ociales.
D 1a familia cumple! evidentemente! otras funciones que la de un :.E. .nterviene en la reproduccin de la fuera de traba'o. Es!
se0(n los modos de produccin! unidad de produccin y%o& unidad de consumo.
F $Derecho$ pertenece a la ve al aparato %represivo& del Estado y al sistema de los :.E.
4> En un texto conmovedor! que data de 4F=L! YrupsQaia relat los esfueros desesperados de 1enin! y lo que ella consideraba
como su fracaso %$1e chemin pareouru$&.
44 1o que se dice aqu! rpidamente! de la lucha de clases en los :.E! est le'os de a0otar la cuestin. #ara abordarla es
necesario tener presentes dos principios3 El primer principio fue formulado por Marx en el #refacio a la /ontribucin3 $/uando se
consideran tales conmociones %una revolucin social& es necesario distin0uir siempre entre la conmocin material 6que puede
comprobarse de una manera cientficamente ri0urosa6 de las condiciones econmicas de produccin y las formas 'urdicas!
polticas! reli0iosas! artsticas o filosficas en las cuales los hombres toman conciencia de ese conflicto y lo llevan hasta el fin$. 1a
lucha de clases se expresa y se e'erce pues en las formas ideol0icas y tambi+n por lo tanto en las formas ideol0icas de los
:.E. #ero la lucha de las clases desborda ampliamente esas formas! y por ello la lucha de las clases explotadas puede e'ercerse
tambi+n en las formas de los :.E! para volver contra las clases en el poder el arma de la ideolo0a. Esto ocurre en virtud del
se0undo principio3 la lucha de clases desborda los :.E porque est arrai0ada fuera de la ideolo0a! en la infraestructura! en las
relaciones de produccin! que son relaciones de explotacin y que constituyen la base de las relaciones de clase.
4" @ran parte. #ues las relaciones de produccin son reproducidas en primer lu0ar por la materialidad del proceso de produccin
y del proceso de circulacin. #ero no se debe olvidar que las relaciones ideol0icas estn inmediatamente presentes en esos
mismos procesos.
4= #ara la parte de la reproduccin a la cual contribuyen el aparato represivo de Estado y los :.E.
A :nti0uamente! obreros pertenecientes a un mismo 0remio %compa0nonna0e &. %-. del K.&
4B Rtilio adrede este t+rmino tan moderno. #ues aun en esferas comunistas es lamentablemente moneda corriente $explicar$ las
desviaciones polticas %oportunismo de derecha o de iquierda& por la accin de una $camarilla$.
4C *ue utilia la cate0ora 'urdica de $su'eto de derecho$ para convertirla en una nocin ideol0ica3 el hombre es por naturalea
un su'eto.
4J 1os lin0Xistas y los que se refu0ian en la lin0Xstica con fines diversos tropiean a menudo con dificultades que resultan de su
desconocimiento del 'ue0o de los efectos ideol0icos en todos los discursos! incluso los discursos cientficos.
4L Nbs+rvese que ese doble actualmente es una nueva prueba de que la ideolo0a es $eterna$! ya que esos dos $actualmente$
estn separados por cualquier intervalo de tiempo. 9o escribo estas lneas el J de abril de 4FJF! ustedes las leern en cualquier
momento.
4D En la prctica policial la interpelacin! esa prctica cotidiana sometida a un ritual preciso! adopta una forma completamente
especial ya que se e'erce sobre los $sospechosos$.
4F :unque sabemos que el individuo es siempre su'eto! se0uimos usando ese t+rmino! cmodo por el efecto contrastante que
produce.
"> /ito de manera combinada! o textual! pero si $en espritu y verdad$.
"4 El do0ma de la Krinidad es la teora del desdoblamiento del 2u'eto %el #adre& en su'eto %el Hi'o& y de su relacin especular %el
Espritu 2anto&.
"" He0el es %sin saberlo& un admirable $terico$ de la ideolo0a! en tanto que $terico$ del ?econocimiento Rniversal! que
lamentablemente termin en la ideolo0a del 2aber :bsoluto. Geuerbach es un sorprendente $terico$ de la relacin especular!
que lamentablemente termin en la ideolo0a de la Esencia Humana. 2i se desea encontrar elementos para desarrollar una
teora de la 0aranta! es necesario volver a 2pinoa.
Enero6abril de 4FJF