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16/2/2014 Interseco Psicanaltica do Brasil O Conceito de Angstia em Lacan - Doris Rinaldi

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O CONCEITO DE ANGSTIA EM LACAN
Doris Rinaldi


As formulaes apresentadas por Lacan no seminrio de 1962-63 (Seminrio X) a propsito da concepo
de angstia apresentam algumas diferenas em relao teoria freudiana da angstia. No so apenas
retomadas das teses freudianas, mas formulaes novas que, de qualquer modo, tm as elaboraes freudianas
como referncia. Ainda que Lacan afirme que em "Inibio, Sintoma e Angstia"(Freud,1926) fala-se de tudo,
exceto da angstia, s questes levantadas por Freud neste texto que ele se refere privilegiadamente na sua
discusso, questionando algumas formulaes e procurando apresentar caminhos para a resoluo de
determinados impasses.
Em primeiro lugar, para Lacan a angstia um afeto. Esta afirmao importante no contexto de uma crtica
ao ensino lacaniano por apresentar um excesso de intelectualismo, crtica feita por aqueles que consideravam
que a psicanlise deveria tratar do afetivo, a partir de uma distino psicolgica entre o pensar, o sentir e o
querer. No se trata para Lacan, de entrar nessa psicologia dos afetos, na medida em que a angstia no uma
emoo, mas um afeto especial que "tem estreita relao de estrutura com o que um sujeito" (Lacan, op.cit)
Este afeto especial Lacan diz que da ordem de uma perturbao e no de um sentimento.
Alm disso, a angstia um afeto que interessa sobremodo experincia psicanaltica, uma vez que, como
dir mais adiante, um afeto que no engana. Como tal ele serve de orientao para o analista na sua prtica,
no s pela sua emergncia no analisante, mas tambm no prprio analista. Em todo o seu desenvolvimento
sobre a angstia, a prtica psicanaltica aparece como uma referncia importante, o que no significa dizer que
ele deixe de pensar a angstia no nvel terico, no sentido meta-psicolgico, articulando-a aos registros do
real, do simblico e do imaginrio.
O que h de mais fundamental no que Lacan vai elaborar neste seminrio decorre da sua afirmao da
existncia de uma relao essencial entre a angstia e o desejo do Outro. Ao referir-se ao desejo do Outro, ele
traz a dimenso do Outro, como lugar do significante para a definio de angstia. Ao pensar a estrutura da
angstia, enfatiza que, ao contrrio do que geralmente se pensa, a angstia est enquadrada por esta relao
ao campo do significante na sua articulao com o imaginrio. Nesse sentido, no se pode ver, em Lacan, uma
concepo de angstia totalmente descolada do registro da representao, como falta de representao, puro
excesso econmico.
Ele parte da prpria definio de sujeito como determinado pelo significante, como constitudo pelo trao
unrio, o significante mais simples, que o precede. Nessa relao ao Outro, o sujeito se inscreve como um
quociente, isto , como um resultado dessa marca significante. Mas h um resto, um resduo, no sentido
mesmo da operao matemtica da diviso. Esse resto, esse irracional, esse enigma, o objeto a, nica garantia
da alteridade do Outro. A problemtica da angstia se vincula ao desejo do Outro justamente enquanto
estrutura portadora desse enigma, nesse ponto de falta que faz do Outro o Outro.
Nesse momento de sua formulao Lacan vai articular o simblico e o imaginrio, o significante e a imagem
especular, afirmando que a angstia permite refazer esta articulao.
No estdio do espelho h uma relao essencial entre o momento jubilatrio em que o beb assume sua
imagem especular e o movimento que faz ao se voltar para o adulto pedindo assentimento. Este pode ser
considerado como o indcio da ligao inaugural entre o advento da funo da imagem especular i(a) e a
relao com o grande Outro. A relao especular encontra-se dependente do fato de que o sujeito se constitui
no lugar do Outro, pelo significante.
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O investimento especular se d no interior da dialtica do narcisismo, a partir da identificao. Por outro
lado, esse investimento est tambm na base do desejo, na medida em que ele supe essa relao ao Outro.
Como diz Comaru: " nos impasses da relao entre desejo e identificao que a angstia surge sob a forma de
uma questo: Che vuoi? Que queres? Que Lacan traduz como: O que queres de mim? Que quer ele em relao a
esse lugar do eu? "No momento de da virada entre o investimento no outro (desejo) e a retrao narcsica
(identificao), a angstia comparece como ndice de que nem tudo no campo dos investimentos se desdobra
em identificao. Este resto no incorporvel no eu, esse resduo de investimento narcsico, isso que no entra
na imagem especular postulado por Lacan como sendo causa da angstia" (Comaru, 1995).
Esse resto, um objeto que escapa imagem especular, cujo estatuto difcil de articular, diz Lacan - o
objeto a. dele que se trata quando Freud fala da angstia. Nesse sentido, para Lacan, no se pode dizer que a
angstia sem objeto.
interessante que Lacan introduz a noo de unheimlich para pensar a angstia na sua relao com este
objeto. Ele diz: abordei o inconsciente pela via do chiste e vou abordar a angstia pela via do unheimlich,
porque a dobradia absolutamente indispensvel para pensar essa questo.
O que constitui a angstia? quando um mecanismo fez aparecer alguma coisa, unheimlich, no lugar do a
como objeto do desejo, como imagem da falta. Porque o objeto a no especularizvel. Pelo contrrio, quanto
mais o sujeito tenta dar corpo ao que no objeto do desejo representa a imagem especular, mais ele logrado.
Quando algo surge no lugar da castrao imaginria, isso que provoca angstia, uma vez que a falta falta.
isso que d o verdadeiro sentido ao que Freud designa como perda de objeto em relao angstia.
Fenomenologicamente a angstia o estranho- unheimlichkeit. Examinando o radical da palavra - heim/
unheim - Heim indica a casa do homem e o homem encontra sua casa num ponto situado no Outro, para alm
da imagem de que somos feitos e este lugar representa a ausncia em que estamos. a presena que faz esse
lugar como ausncia. A experincia do unheimlich sempre fugidia. O unheimlich - o horrvel, o duvidoso, o
inquietante - surge nas frestas, de repente, subitamente. O surgimento do unheimlich-heimlich ( porque um se
revira no outro, neste ponto de dobradia), no sentido radical daquele que no passou pelas redes do
reconhecimento, o fenmeno da angstia.
Esta formulao nos reenvia experincia primitiva do objeto, ao complexo do prximo que, no Projeto de
1895 Freud articula ao desamparo primordial do sujeito humano, que o inscreve indelevelmente na dialtica da
relao ao outro. Este complexo Freud o divide em duas partes: uma que pode ser reconhecida como
significante e outra que se apresenta como estranha e mesmo hostil, na medida em que no se deixa apreender
como transparncia pelo sujeito. Seguindo esta articulao Lacan dir, diferentemente de Freud, que a angstia
no est relacionada ao desamparo inicial, mas sim ao amparo que o sujeito recebe, onde se faz enigmtico algo
que diz respeito ao desejo do Outro. A perda do objeto no est relacionada a uma ausncia mas a uma
presena portadora de um enigma: Che vuoi?
Se a demanda primitiva tem sempre alguma coisa de enganadora, que preserva o lugar do desejo, o que
acontece na neurose? Na neurose o que ocorre uma falsa demanda. O neurtico faz da demanda o seu objeto.
A angstia surge quando se d a est falsa demanda uma resposta obturante que no preserva esse vazio,
causa do desejo, uma obturao que no tem nada a ver com o contedo da demanda, se positivo ou negativo:
a que surge esta perturbao onde se manifesta a angstia.
Se a angstia surge no lugar da castrao imaginria - -phi - e Freud vai dizer que na experincia do
neurtico a angstia de castrao se apresenta como intransponvel, Lacan afirma que no a castrao em si
mesma que constitui o impasse do neurtico. Aquilo diante do que ele recua, no da castrao, mas de fazer
de sua castrao o que falta ao Outro. de fazer de sua castrao algo de positivo que a garantia desta
funo do Outro.
Mas a angstia no se refere, certamente, apenas ao neurtico, estando ligada prpria estrutura do
sujeito. "O significante engendra um mundo, o mundo do sujeito que fala e cuja caracterstica essencial a de
que possvel, a, enganar. A angstia esse corte mesmo, sem o qual a presena do significante, seu
funcionamento, sua entrada, seu sulco no real impensvel. este corte que se abre e que deixa aparecer o
inesperado, a visita, a novidade - presentimento, pr-sentimento - antes do nascimento de um sentimento"
(Lacan, op.cit). Nesse sentido, a verdadeira substncia da angstia aquilo que no engana - o sem dvida..
Para Lacan, portanto, a angstia no sem objeto, o que no significa dizer que ela tem um objeto. O objeto
que se trata na angstia esse objeto que apenas um lugar, que tem um estatuto especial de causa do desejo:
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o objeto a.
Ao comentar a definio mnima de angstia que Freud apresenta em "Inibio, Sintoma e Angstia", como
angstia sinal, Lacan opera uma toro ao dizer que ela sinal no de perda do objeto, mas justamente da
interveno do objeto a. Ela sinal de certos momentos da relao do sujeito com esse objeto e, por isso, um
sinal para o analista. Ele chega a dizer que pelo vis da angstia que se pode falar do objeto, na medida em
que ela a sua nica traduo subjetiva.
A angstia introduz funo da falta, no sentido de que ela , para a psicanlise, radical. Ela radical para
a prpria constituio da subjetividade tal qual ela aparece na experincia analtica. "A relao ao Outro se d
por esse ponto de onde surge o fato de que h significante, ponto esse que no poderia ser significado. O que
eu chamo de ponto "falta de significante" (Lacan, op.cit). No existe, portanto, falta no Real, na medida em que
a falta s apreensvel por intermdio do simblico. Nesse sentido a falta simblica.
Quando Freud fala de angstia sinal se produzindo no eu, ele se refere a um perigo interno. Lacan suprime
a noo de perigo interno, pois o envelope do aparelho neurolgico - em uma referncia ao Projeto - no tem
interior, no mais do que uma superfcie - superfcie uniltera. O que se interpe entre percepo e
conscincia, a outra cena, situa-se nesta dimenso do Outro enquanto lugar do significante.
A angstia introduzida como manifestao especfica nesse nvel do desejo do Outro, onde ganha
importncia o sinal que se produz no eu, no lugar do eu, mas que diz respeito ao sujeito. O eu o lugar do
sinal, mas no pelo eu que o sinal dado. Se isto aparece no eu porque o sujeito foi advertido de algo e
este algo um desejo.
J no Seminrio 8 sobre A transferncia Lacan afirmava que o sinal de angstia tem uma relao
absolutamente necessria com o desejo. Sua funo no se esgota na advertncia, pois ao mesmo tempo que
realiza esta funo, o sinal mantm a relao com o desejo. A angstia o modo radical sob o qual mantida a
relao com o desejo. "Quando, por razes de resistncia, de defesa e de outros mecanismos de anulao do
objeto, o objeto desaparece, permanece o que dele pode restar, a direo para o seu lugar, lugar de onde ele , a
partir de ento, se ausenta .... Quando atingimos este ponto, a angstia o ltimo modo, modo radical, sob o
qual o sujeito continua a sustentar, mesmo que de uma maneira insustentvel, a relao com o desejo.
(Lacan,1992:353)
O desejo do Outro no reconhece o sujeito, nem o desconhece, ele o coloca em causa, o interroga na raiz
mesmo do seu desejo como a, como causa de desejo e no como objeto. A nica via para romper esse
aprisionamento engajar-se nele. Por isso Lacan diz que o desejo o remdio contra a angstia. A dimenso
temporal desse engajamento surge com a angstia e isto que est em jogo na anlise.
O sinal da angstia, assim, adverte sobre algo muito importante na clnica. o ponto que mais pode indicar
aos analistas o uso que podem fazer da angstia. A angstia no absolutamente interna ao sujeito, mesmo
porque o prprio do neurtico ser um vaso comunicante. A angstia como energia o neurtico busca nos
grandes Outros com os quais se defronta, entre eles o analista. Por isso importante que o analista saiba a
quantas anda o seu desejo para que no surja na anlise a sua angstia, na medida em que ela pode se
transportar para a economia do sujeito. A angstia do analista no pode entrar em jogo, a anlise deve ser
assptica quanto a isso.
a noo de real que permite a orientao na prtica, uma vez que esse algo diante do qual surge a
angstia o real. A angstia sinal do real, de algo da ordem do irredutvel. Por isso a angstia, de todos os
sinais, aquele que no engana. Isto est ligado prpria constituio subjetiva, na medida em que o real - e
seu lugar - aquele em relao ao qual, com o suporte do sinal ( significante), da barra, pode-se inscrever a
operao de diviso. No processo de subjetivao algo resta de irredutvel nesta operao de advento do
sujeito no lugar do grande Outro. Esse resto o a. Enquanto queda da operao subjetiva pode-se reconhecer
nele o objeto perdido: disto que se trata, de um lado no desejo e, de outro, na angstia. O que Lacan
procurou mostrar foi isso: "penso ter-lhes mostrado o jogo de esconder pelo qual angstia e objeto, um e
outro, so levados a passar a primeiro plano, um s expensas do outro, mas tambm ter mostrado o lugar
radical da angstia nesse objeto, medida que ele cai. Esta a sua funo essencial, funo decisiva de resto
do sujeito, do sujeito como real" (Lacan, Sem X).
Finalizando, gostaria de destacar a articulao feita por Lacan em que a angstia aparece como uma funo
mediana entre o gozo e o desejo.
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Pode-se pensar, por um lado, em um sujeito mtico que seria o sujeito do gozo e, por outro, a poderia ser
visto como metfora do gozo. Mas isto s seria correto se a fosse assimilvel a um significante. E justamente
isto que no acontece, pois o a o que resiste a significantizao, o objeto perdido, fundamento do sujeito
desejante, no mais o sujeito do gozo. O sujeito desejante, na sua busca do gozo, procura fazer entrar esse
gozo no lugar do Outro, como significante. por esta via que o sujeito se precipita, se antecipa como
desejante. no sentido de que ele aborda, aqum de sua realizao, esta hincia do desejo ao gozo, que surge
a angstia. Portanto, a angstia no est ausente na constituio do desejo, mesmo se este tempo elidido.
sobre o tempo da angstia que o desejo se constitui., o que nos indica a importncia da dimenso temporal da
angstia na experincia analtica.
Bibliografia:
COMARU, Marcos - "Notas sobre a concepo lacaniana da Angstia, Papis no.1 , maro de 1995.
FREUD, S. Obras psicolgicas completas, Edio Standard Brasileira Rio de Janeiro, Imago Ed. 1976.
__________. "Projeto para uma psicologia cientfica"(1895)
__________. "Inibio, Sintoma e Angstia" (1926)
LACAN, J. - Seminrio VIII, A Transferncia (1960-61), Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 1992.
_________ - Seminrio X - A Angstia (1962-63), documento de circulao interna do Centro de Estudos
Freudianos de Recife, s/d (mimeo).
Interseco Psicanaltica do Brasil