Christopher Tilley Com a ajuda de Wayne Bennett Publicado pela primeira vez em 2004 por Icebergue Escritrios editoriais: 1 Andar, Angel Court, 81 St Clements Street, Oxford OX4 1AW, Reino Unido 175 Fifth Avenue, New York, NY 10010, EUA Christopher Tilley 2004 Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida em qualquer forma Ou por qualquer meio sem a permisso por escrito da Berg. Berg a marca da Oxford Internacional Publishers Ltd. Biblioteca do Congresso Data-Catalogao na Publicao Tilley, Christopher Y. A materialidade da pedra: exploraes na paisagem fenomenologia / Christopher Tilley, com a assistncia de Wayne Bennett. p. cm. Inclui referncias bibliogrficas e ndice. ISBN 1-85973-892-3 (tecido)-ISBN 1-85973-897-4 (pbk.) 1. Monumentos megalticos. 2. Arquitectura, pr-histrico. 3. Liquidao Paisagem padres, Prehistoric I. Bennett, Wayne. 1954-II. Ttulo. GN790.T55 2004 930,1 '4-DC22 2004006645 Biblioteca Britnica Data-Catlogo de Publicaes Um registro de catlogo para este livro est disponvel na Biblioteca Britnica. ISBN 1 85973 892 3 (Tecido) ISBN 1 85973 897 4 (Papel) Typeset por JS Composio Ltd, Wellingborough, Northants. Impresso no Reino Unido por Biddles Ltd, Lynn do rei. www.bergpublishers.com Contedo LISTA DE FIGURAS vii Lista de Tabelas xi Prefcio xiii Agradecimentos xv 1 Do corpo para o local para Paisagem: Uma Perspectiva Fenomenolgica 1 2 Surgimento Rizomas e machadinhas gigante: Experimentando Breton Menires 33 3 Do mel s Ocre: Templos de Malta, Stones, Substncias ea estruturao de Experincia 87 4 Ondas congeladas e anmalos Pedras: Rock esculturas e Cairns em uma paisagem sueca Sul 147 5 Concluses: o passado como Dreamwork 217 Referncias 227 ndice 237 Lista de Figuras 2.1 Localizao das reas de estudo, na Bretanha 39 2.2 Os grupos menir litorais norte e central 40 2.3 Os grupos menir do Sul 41 2.4 Os grupos menir interior 42 2,5 Menires na parte ocidental de Bas Lon 43 2.6 O menir Kergadiou, Porspoder, Bas Lon 44 2.7 O menir Kerdelvas, Porspoder, Bas Lon 45 2.8 incluso em forma de machado no menir Kerivoret, Porspoder, Bas Lon 46 2.9 O menir em Mezdoun, Porspoder, Bas Lon 48 2.10 A distribuio dos menires, na parte oriental de Haut Lon em relao de afloramentos de rocha 50 2.11 O menir Kergoaret St-Eden, Plouescat, Haut Lon 52 2.12 O menir Men-Marz, Brignogan, Haut Lon 53 2.13 O menir Creac'h-ar-Vrenn, Plouescat, Haut Lon 55 2.14 O menir Creac'h-ar-Vrenn, Plouescat, Haut Lon 56 2.15 bacias soluo em afloramento de rocha, a leste da Kergoaret St-Eden menir 58 2.16 O Menir du Clotre, Huelgoat, Monts d'Arre 59 2.17 A relao do menir em Le Clotre-St-Thgonnec ao rock afloramentos 61 2.18 O quartzo Spzet menir, Kerescan, Montagnes Noires 62 2.19 O menir Saint-Goazec Tri-Men, Montagnes Noires 64 2.20 O menir em Goarem-an-Abat, Argol, Crozon pennsula 67 2.21 A distribuio dos menires na parte oriental do Le Cap Sizun pennsula 68 2.22 O menir Les Sables Blancs, Douarnenez 70 2.23 A Lsaouvrguen menir, Poullan-Sur-Mer 71 2.24 A distribuio dos menires em Pays Bigouden 72 2.25 A menir em Porsgall Nevez, Pays Bigouden 74 2.26 A distribuio dos menires em Penmarc'h 76 2.27 A du Guiric menir, Pont l'Abb 78 2.28 O menir do sul no Kerscaven 79 3.1 A localizao das ilhas maltesas 88 Lista de Tabelas 2.1 comparaes Sub-regionais entre os diferentes grupos de menires 81 4.1 Frequncias de projetos nos sites de escultura de rock do Simrishamn rea, excluindo sites com marcao copo pedras 153 Prefcio Este livro o primeiro de uma srie prevista de trs volumes envolvidos com a fenomenologia da paisagem e pr-histria. Vem na sequncia do temas introduzidos em dois trabalhos anteriores, A Fenomenologia da Paisagem (Tilley 1994) e Metfora e Cultura Material (Tilley 1999a). Todos os estudos aqui apresentados esto preocupados with the significado de pedras e 'naturais' "culturais" em vrias paisagens de prehistoric Europe do Neoltico Idade do Ferro. Captulo 1 discute a perspectiva fenomenolgica de Merleau- Ponty em relao aos corpos, lugares e paisagens. Ele fornece a base terica e conceitual para os captulos 2-4, que so estudos de caso detalhados destinados a mostrar a maneira pela qual uma abordagem fenomenolgica funciona na prtica de fazer a pesquisa e interpretao de materiais arqueolgicos. Captulo 2 est preocupado com uma classe genrica de monumentos neolticos, menires nas paisagens de Finistre, Bretanha ocidental, e uma anlise regional de grande escala. Captulos 3 e 4 considerar paisagens de pequena escala, aproximadamente equivalentes em tamanho. Captulo 3 discute os espaos internos e configuraes da paisagem dos templos neolticos nas ilhas de Malta e interpreta-los em relao a artefatos e substncias e lugares relacionados do sepultamento. Captulo 4 est preocupado com gravuras rupestres da Idade do Bronze no extremo sudeste da Sucia e sua relao com machos castrados e montes de pedras e lugares onde os artefatos foram depositados. Nas concluses, as questes de metodologia e interpretao de pesquisa so considerados. O livro tenta demonstrar a maneira pela qual uma perspectiva fenomenolgica, em que o passado entendida e interpretada a partir de uma escala humana sensual, ao contrrio de um olhar analtico captada, pode fornecer uma maneira radicalmente diferente de pensar atravs do passado no presente, e uma nova luz sobre os monumentos antigos. Agradecimentos Estou em dvida com Wayne Bennett, que atuou como meu assistente de pesquisa e colaborador durante os longos perodos de trabalho de campo no qual este livro se baseia. Muitas das idias aqui discutidas resultou diretamente de nossos dilogos constantes, enquanto trabalhava no campo e nas discusses durante a noite, quando, muitas vezes tentar juntos para anotar as implicaes do que tnhamos vivido durante o dia. Uma quantidade substancial de o texto foi escrito de forma preliminar, sentado, movendo-se entre e encontrar as pedras na paisagem. I ditou vrias descries que Wayne anotou - e modificados ou disputadas - medida que avanvamos. Enchemos em vrias formas de gravao que tinham sido inventadas para nos ajudar a entender os sites juntos. Ns trabalhamos juntos para verificar campos visuais e modos de encontro com os sites. Visitamos e estudou artefatos em museus. Todo o trabalho de campo foi muito intenso e muito uma empresa conjunta de observao e de encontro. Tambm manteve o outro vai durante os tempos difceis, o que era igualmente importante. Quando eu quis desistir de procurar um menir, escultura em pedra em particular ou de pedras, Wayne iria insistir que devemos continuar a faz-lo, ou vice-versa, e, como resultado, quase sempre encontramos. Ele tambm tem atrado os diagramas de linha, contribuiu fotografias e forneceu comentrios crticos sobre as minutas dos captulos individuais. Se no fosse por sua ajuda e entusiasmo para o projeto, este trabalho seria muito mais pobre. Sou grato a Mark Anthony Mifsud, diretor do Departamento de Museus malts, para a permisso de conceder acesso livre para o interior do templo. Christopher Tilley, Londres
Do corpo para o local para Paisagem A perspectiva fenomenolgica
[Fenomenologia] uma filosofia para a qual o mundo sempre 'j existe antes de reflexo comea - como uma presena inalienvel; e todos os seus esforos esto concentrados em cima de re-obteno de um contato direto e primitivo com o mundo, e dotando que o contato com um status filosfico. . . Ele tambm oferece um relato do espao, do tempo e do mundo como o 'ao vivo' deles. (Merleau-Ponty, Fenomenologia da Percepo, de 1962, vii)
Introduo Epoch a palavra grega que significa "suspenso da crena", um escalonamento de experincia, que fornece um ponto de partida para toda a anlise fenomenolgica. As crenas de ser posta em causa so aqueles dogmas surgem no que normalmente chamado de senso comum ou a "atitude natural". Fenomenologia envolve a tentativa de descrever os objetos da conscincia na forma em que so apresentados conscincia. Ele tenta revelar o mundo como ele realmente experimentado diretamente por um sujeito ao contrrio de como ns poderamos, teoricamente, assumir que ele seja. O objetivo no explicar o mundo (em termos, digamos, da causalidade fsica ou eventos histricos ou disposies psicolgicas), mas para descrever esse mundo de forma to precisa quanto possvel, a maneira pela qual os seres humanos a experincia dele. Tal descrio, se for bem sucedido, necessariamente uma re-descrio e, portanto, pode levar a novos insights e novos conhecimentos sobre o que existe no mundo e como isso impacta sobre a conscincia humana, e vice-versa. A fenomenologia um estilo ou forma de pensamento ao invs de um conjunto de doutrinas, normas ou procedimentos que podem ser seguidos, um modo de ser no mundo e um modo de pensar nele. Situa-se em oposio ao emprico ou positivista (cientfica) "atitude natural", quando aplicado ao estudo das pessoas ou da sociedade. Tal pensamento pode nos dizer algo de valor sobre os objetos fsicos, mas incapaz de lidar com esse atributo que humano mais distintamente: subjetividade. Fenomenologia, como outra vida e desenvolver posies filosficas, envolve pensadores adotando muitas vezes pontos de vista muito divergentes e contraditrias (ver Hammond et al., 1991), a partir da posio transcendental inicial de Husserl, para mediaes posteriores de Heidegger sobre o tempo e ser, para os pontos de vista mais existencialistas de Sartre e Merleau- Ponty. Neste captulo, discutir a obra de Merleau-Ponty, e alguns intrpretes inspirados, cuja nfase na experincia estar sempre experincia de algo, de um ponto de vista fsico, parece ser da maior relevncia direta para conceituar o complexo viveu experincia do lugar e paisagem no passado e no presente.
A base corporal de Experincia Ficamos no lugar, mover e ficar l com nossos corpos. Mas o fato no nem inocente ou trivial; importante em suas conseqncias. Ele tambm maciamente bvio, apesar de ser maciamente esquecido em tratamentos anteriores de espao e lugar. Casey, The Fate of Place, 1997: 239 A caracterstica distintiva da exposio de uma perspectiva fenomenolgica de Merleau-Ponty que ele se baseia na fisicalidade e material de existncia do corpo humano no mundo. A partir deste fato bsico de toda a nossa experincia, compreenso e conhecimento do fluxo mundial. Neste sentido, ele expouses uma posio materialista ir contra qualquer forma de idealismo ou intelectualismo que iria tentar situar e compreender o mundo a partir da perspectiva de uma mente sem corpo de alguma forma fora do corpo. Precisamente porque as pessoas so objetos fsicos que somos capazes de perceber o mundo, mas no h "fora" ponto de vista puramente objectiva para o fazer: por exemplo, uma mente sem corpo fora de um ambiente particular e um fluxo de eventos temporais. Ns experimentamos e percebemos o mundo, porque vivemos nesse mundo e se entrelaam dentro dele. Ns somos parte dela, e parte de ns. Nosso corpo ser-no-mundo fornece a base fundamental, ou ponto de partida, para a nossa descrio dele. Anlise comea a partir do ponto de vista do corpo-sujeito, que, no entanto, no encontrar ou compreender-se mecanicamente como um objeto entre um mundo de outros objetos ou como um ego transcendental, uma conscincia pura, sem um corpo. O corpo-sujeito uma mente fisicamente encarnado, um corpo e uma mente que sempre encontra o mundo a partir de um determinado ponto de vista em um contexto particular em um determinado momento e em um lugar especial, um assunto fsico no espao-tempo. Uma conscincia de poca deste mundo dependente de autoconscincia dessa situao encarnada que por sua vez faz com que a nossa prpria experincia possvel. Para Merleau-Ponty, o problema do significado, ou racionalidade, explicvel em termos da percepo do corpo-sujeito. Percepo constitui o vnculo ou contato, entre a conscincia eo mundo do qual surgem significados. preciso levantar as perguntas: quem e o que que percebe? Ao levantar e responder a esta pergunta, Merleau-Ponty fornece uma resposta de tipo radicalmente diferente do que o indicado na empirista e intelectualista (idealista) filosofias. Para empiristas, um corpo-objeto registros passivamente as sensaes que lhe imposta externamente. Para os idealistas, o objeto est ativamente registrado pelo funcionamento interno do intelectual na Cogito ou mente. Ambas as posies separam a mente do corpo e ambos consideram o corpo como um objeto entre outros objetos do mundo. Rompendo com as duas posies, Merleau-Ponty se prope a transcender um dualismo mente / corpo e na objetivismo que reduziria o corpo para um objeto mecnico. Para Merleau- Ponty, o corpo vivido ao mesmo tempo objeto e sujeito. Do ponto de vista de um sujeito, o corpo no um objeto fora da conscincia, mas a nica maneira de estar presente no mundo e estar consciente disso. Em outras palavras a conscincia corprea. O corpo vivido uma maneira de ver e sentir o mundo ea forma como um sujeito vem a conhecer e expressar essa viso e sentimento. Conscincia perceptiva no pode ser uma interioridade absoluta, uma pura presena a si mesmo. antes uma presena corporal no mundo e uma conscincia corporal dela. A relao entre um sujeito e seu corpo interior: Eu tenho um corpo e que a minha conscincia. Tal perspectiva cria uma ruptura significativa com uma abordagem mecanicista ao corpo em que uma mera coisa que pertence a ningum, s sendo individualizada pela mente. O corpo vivido, o corpo com a mente, para todas as pessoas uma maneira particular de habitar o mundo, de estar presente nele, sentindo-lo. O corpo vivido combina o ser-em-si (uma forma de objeto) e ser-para-si (a forma sujeito), mas redutvel a nenhum dos dois. O corpo vivido nos permite saber o que o espao, o lugar ea paisagem so porque ele o autor de todos eles. Do corpo aprendemos o que est prximo, o que est longe, o que est acima, o que est embaixo, etc, a linha do horizonte: os limites da nossa viso. A conscincia "ser para-o-coisa por intermdio do meu corpo. . . por isso, devemos evitar dizer que o nosso corpo est no espao, ou no tempo. Habita espao e no tempo, (Merleau-Ponty, 1962: 138-9). Assim, a conscincia no uma questo, em primeiro lugar, de "eu acho que", mas de "eu posso" (ibid.: 137). Conscincia perceptiva surge a partir de um sujeito-corpo, um corpo sabendo. Desta forma uma abordagem fenomenolgica transcende as distines tradicionais entre sujeito e objeto. O corpo vivido nenhum dos dois, mas uma combinao dinmica dos dois, e desta forma, possvel afirmar que a subjetividade surge de objetividade, e vice-versa, e, portanto, no possvel ser "puramente" objetiva ou "puramente" subjetiva . Nossa experincia e conhecimento do mundo uma combinao de ambos. A experincia do corpo intrinsecamente ambguo, precisamente porque esta experincia transcende dualismos sujeito / objeto. O corpo no um objeto, nem a minha conscincia do corpo um pensamento. Eu s posso saber o meu corpo atravs de viv-la. O corpo me a mim mesmo, mas eu tambm pode conhec-lo 'de fora'. Quando eu tocar a minha mo esquerda com a mo direita o meu corpo ao mesmo tempo comovente e tocou, sujeito e objeto, uma unio dos dois. Assim, o corpo humano uma presena no mundo sempre marcando um ponto entre ser uma "coisa em si" (uma coisa pura) e um "ser para ele prprio '(a conscincia pura), um terceiro tipo de coisa (Baixo 2000: 12) , sendo que o corpo e sentindo que ser. Portanto, este corpo a minha presena no mundo e apenas este corpo que me permite sentir a mim mesmo e aos outros e as coisas. A mente imaterial, de alguma forma divorciada do corpo, uma miragem filosfica ou fantasma. Na base de tudo, at mesmo o mais abstrato, o conhecimento a sensual, a deteco eo corpo sentiu em que toda a experincia incorporada: a subjetividade fsico. Estamos sempre em e de nossos corpos e no pode deix-los. Podemos afastar-se um objeto fsico, ou se afastar de uma pessoa, mas nunca podemos escapar de nossos prprios corpos. J que no posso mover meu corpo para longe de mim, ele nunca pode ser um objeto no sentido de uma mesa ou qualquer outra entidade fsica. Da mesma forma, eu posso movimentar e experimentar os diferentes aspectos de uma coisa, mas eu sempre experiment-los atravs do meu corpo, da mesma forma. Eu no pode alterar a maneira pela qual eu sensualmente experimentar o mundo. Eu posso escolher o lado que um objeto fsico apresenta-se para mim. Esta liberdade no possvel na percepo de meu prprio corpo (Merleau- Ponty, 1962: 90). Ns necessariamente ver o mundo de perfis ou de certos ngulos, mas no pode experimentar a ns mesmos da mesma maneira. Embora eu possa observar o mundo de acordo com a situao que eu pegar nele, eu posso nunca me observar da mesma forma. Eu nunca consigo, por exemplo, perceber do meu corpo estar l. Para isso seria necessrio um segundo corpo (ibid.: 91). No espelho eu apareo como um objeto, mas isso uma inverso dos fatos fenomenolgicas porque, como um assunto que eu sou o que eu s posso ver por mim mesmo usando-o: eu tanto estou l e sou invisvel para mim mesmo (Merleau-Ponty 1968: 249; Priest, 1998: 79). Ns no fazemos e no pode experimentar o nosso corpo como apenas mais uma coisa, mas a fisicalidade dos nossos corpos estruturas a maneira pela qual ns experimentamos coisas, lugares e paisagens.
Dades corporais: Estruturas Elementares do Embodied Experience O corpo, em relao experincia do lugar e da paisagem, tem seis dimenses bsicas e concretas: acima / abaixo ou para cima / baixo; na frente / trs e para a direita / para a esquerda. em torno e em termos de um corpo vivo, que se deslocam estes termos tm relevncia somtica e se relacionam entre si e entram em conjuntos especficos de relacionamentos. Estas dimenses referem-se tanto ao prprio corpo, que pode ser considerada em termos de cima / para baixo (de cabea / p) e tendo um lado de frente para o qual a cabea de caras e um lado de trs, e em relao simetria bilateral de base (um esquerda e mo direita, brao, p, etc.) Mas tais termos se estender alm do prprio corpo e conectar o corpo com o mundo: h coisas para a frente e direita de mim e as coisas para trs e deixou-me, e assim por diante. Ento dimenses corporais no so internos ao corpo, mas vincular o corpo para o mundo, e esto sempre mudando e relacional. Alm dessas seis dimenses bsicas, existem outros termos corporais fundamentais experincia humana: aqui / l: onde meu corpo ao contrrio de onde ele no , ou pode ser; e perto / longe. Em relao ao corpo do ltimo oposio pode referir-se a coisas que esto no alcance (perto) e os fora do alcance (longe) ou coisas em estreita proximidade com a mim mesmo, em oposio queles longe: a terra em que estou ea linha do horizonte que est alm de mim. Mas nenhuma dessas oposies podem ser claramente definidos, e todos esto em constante mudana em relao ao corpo em movimento, onde as coisas que estavam esquerda de mim pode ser agora para a direita, as coisas que foram longe se tornar prximo, eo que estava perto (aqui) torna-se distanciou atravs do movimento. O locus adequado para todas estas dimenses entre o meu corpo eo mundo. Movimento corporal ocorre em termos das seis dimenses bsicas que sempre existem em relao a uma determinada pessoa e um lugar particular. De uma perspectiva corporificada nos relacionamos para lugar e paisagem atravs destas coordenadas relacionais do nosso corpo. O corpo incorpora e apreende-se em termos do que est acima ou abaixo dele ('altura'), para a direita ou para a esquerda ('largura') e para a frente ou para trs ("profundidade"), e em todas as lnguas humanas conhecidas l parecem ser itens lexicais de nomeao desses eixos assimtricos de orientao espacial (Casey, 1993: 76). O up / down, acima / abaixo ou vertical distino vem, assim, a ter um significado metafrico fundamental na expresso em que "para cima" equiparado a "feliz" e "triste" com ser "para baixo", em que cadas postura normalmente vai junto com tristeza e depresso, postura ereta, com um estado emocional positivo (Lakoff e Johnson, 1980: 15). Da mesma forma, a conscincia tende a ser equiparado com at inconscincia e com baixo (dormimos deitado). Alm disso, na cultura anglo-americana das seguintes associaes geralmente so feitas (ibid.: 16-18) a sade ea doena a vida ea morte de Energia Ausncia do poder Mais Menos alta de status baixo status Good Bad Virtue Depravao UP DOWN e todas as metforas associadas (eg ele tem uma posio elevada, as coisas esto olhando para cima) esto enraizadas no s em conotaes culturais comuns, mas tambm na experincia do corpo e seus vrios estados de viglia e sono, sensao corporal fsico ou no, de bem-estar , etc, e praticamente impossvel separar os dois. A distino acima / abaixo est enraizada no s na posio ereta e postura do corpo humano em movimento, uma vez que se levanta e anda sobre a terra, mas tambm em relao ao mundo que a envolve: as coisas que esto acima e abaixo de voc, que voc deve mover-se para cima ou para baixo, a fim de alcanar. A linha do horizonte um eptome dos limites da nossa viso horizontal da terra, mas tambm serve para separar acima de abaixo, o visvel e o invisvel, o presente e o futuro, o que est alm. Podemos seguir em frente ou para trs, para a frente ou para trs, maior ou menor. De p sobre um plano horizontal, as coisas na frente de ns tendem a ser para cima (um mapa geralmente ser orientada de modo que o que est nossa frente para cima) e aqueles por trs de ns tende a ser baixo. Atravs do movimento do primeiro pode geralmente corresponder ao futuro, esta ltima ao passado. E ns nos referimos ao que vem antes e o que vem depois. Aristteles comenta que "acima" no qualquer coisa que voc gosta, mas onde o fogo, eo que luz, movimento. Da mesma forma "abaixo" no qualquer coisa que voc gosta, mas onde as coisas pesadas e terra se mover "(Fsica Livro 4). Esta distino fundamental entre a leveza do cu associado com poderes espirituais eo peso da terra, o domnio dos seres humanos, um feito uma e outra vez nas religies mundiais e inmeros etnografias. Verticalidade se manifesta tanto no corpo e no mundo. Esta a fonte de vista medievais e Renaissance no Mundi Concordia, em que a cabea e o cu, bem como os rgos genitais e na regio sublunar correspondem um ao outro (Casey, 1993, 80). E isso corresponde a uma distino entre os orifcios nobres da cabea em comparao com a genitlia, excremento e profanao (Douglas 1970). Locais como montanhas sagradas associadas com a luz eo ar que se encontram em cima e acima de sempre tendem a ser privilegiados culturalmente e emocionalmente enquanto lugares situados abaixo tendem a ser associados com as trevas ea morte. Para cima e para baixo so, portanto, tornam-se condies a que estejam associados propsito moral essencial e os valores de superior e inferior. As coisas naturais e culturais da altura significativa (montanhas, penhascos, cachoeiras, torres de igreja, edifcios, pedras, vasos de cermica, monumentos) mais geralmente impressionar e vamos encontr-los inspiradora como eles se relacionam com a fisicalidade dos nossos corpos. O eixo vertical de cima / baixo parece ser mais importante em matria de nossa orientao espacial do corpo do que qualquer um de frente / trs ou distines corretas, que organizam as coisas em termos de um eixo horizontal para a esquerda /. E a distino esquerda / direita em si depende de uma frente antes / volta distino. somente em termos de uma distino entre frente e de trs que esquerda e direita podem ser distinguidas de forma sistemtica. O corpo est sempre entre a frente e para trs, esquerda e direita. Um sentimento de cerco por aquilo que para a frente de ns eo que a parte de trs fundamentalmente diferente da maneira em que a distino entre cima e para baixo na dimenso constitui independente de que o corpo sempre uma parte como parte de uma terra / cus eixo csmico. O que est frente ou atrs de mim sempre delimitado por sensorial visual, ttil, auditiva e olfativa campos. Aquilo que est acima ou para trs, para a esquerda ou a direita, est intimamente ligado ao corpo no lugar, sentindo lugar. Em termos de frente e de trs, h uma assimetria fundamental. Ns olhamos para a frente, mover e fazer coisas, agir no mundo, principalmente em termos de o que est em nossa frente. Assim, o eixo dianteiro / traseiro separa o mundo que pode ser visto e manipulado a partir do mundo que no pode ser facilmente visto ou manipulado. Enquanto a nossa parte de trs relativamente indiferenciado, o nosso rosto, ps, mos, pernas, ponto para a frente a se envolver com e compreender o mundo. Como o campo de volta est fora da vista e difcil de tocar, ele tem uma propriedade relativa de ocultamento. No entanto, claro, ns ouvimos as coisas nossa volta e os nossos ouvidos esto posicionadas entre as nossas zonas de frente e de trs. Apesar disso, " frente de 'geralmente metaforicamente avaliado positivamente, enquanto falamos de coisas ruins que est sendo feito" nas nossas costas ". No entanto, a volta tambm pode ser uma zona de intensa familiarizado. Falamos de voltar para casa, 'casa', metaforicamente referindo-se ao familiar, o ntimo (sentado em uma cadeira favorita) eo seguro, enquanto a avanar pode implicar incerteza (Casey, 1993: 86). Como pessoas, muitas coisas podem ser ditas ter uma frente prpria e parte de trs (carros, casas, jardins, geladeiras, computadores, livros), e a parte da frente que avaliada de forma positiva e no show. Frente e verso igualmente relacionar com diferencial o uso de lugares e paisagens e as relaes sociais adequadas, por exemplo, tipos de comportamento, graus relativos de formalidade, informalidade, etc Por exemplo, a paisagem de Samoa um mundo estruturado pela presena de aldeia e mata, montanha e do mar. Vilas modernas esto espalhadas ao longo da costa, com uma estrada ou caminho, separando a metade em direo ao mar a partir da metade interior (Costa, 1996: 269). Villages tm regies frontal e traseira. A frente da aldeia o lado do mar, a parte de trs, o lado da terra, e de acordo com Shore isso resolve-se em termos de um conjunto tpico de oposies em que caractersticas geogrficas so usados para mapear atributos sociais, cinestsicas e morais. Os lados de uma paisagem tm implicaes sociais e morais ea parte traseira geralmente associado ao baixo grau e com impulsivo, em vez de um comportamento socialmente correto: Seaward Inland Escurido Luz Vida civil incivilizado O controle social do comportamento Bad falar Formalidade Intimidade O trabalho das mulheres trabalho dos homens Frente Verso Shore contrasta curiosamente este modelo dualista de espao aldeia com outro modelo concntrico ou "classificado", menos freqentemente articulada por samoanos. Os pontos de referncia na orientao aldeia no so o mar eo mato, mas o verde da vila central e periferia. A "frente" da aldeia interior e nos arredores so exteriores: a distino centro / periferia. A periferia pode significar tanto "em direo costa" ou "em direo ao mato. O centro o ncleo residencial da vila, com motivos de reunio poltica sagrados e residncias principalmente. A partir do centro para fora, h uma diminuio da dignidade e poder. Isto claramente um modelo sociocntrica do lugar e da paisagem, mas tambm refere-se ao posicionamento relativo do corpo no local. Shore faz a afirmao de que o modelo dualista baseado em uma lgica digital, impessoal e fcil de explicar para pessoas de fora, enquanto o modelo concntrico baseado em uma lgica analgica e fundamentada na experincia corporal egocntrico. Mas a frente e para trs e noes de centro e periferia so igualmente aterrado no corpo. Um no mais ntimo do que o outro. Eles em vez dizem respeito a dois modos alternativos de experincia corporal. Num modo, a lgica de oposies categricas de trabalho atravs do eixo do corpo. Em outro eles trabalham para o exterior do corpo. Estes so, ento, duas formas alternativas e complementares em que lugar e paisagem so experientes corporal, e no podemos afirmar que, ou de alguma forma primria em relao ao outro. Lugar e paisagem pode ser concebida em termos de fsica com base, costas / dualismos frontais esquerda / direita e em termos de ser classificado para fora de um centro de encarnado. Dualismo concntrico e diametral fornecer, assim, formas alternativas de pensar sobre a maneira em que lugar e paisagem tornar-se encarnado. Direita e esquerda, ao contrrio de cima / baixo e para trs / frente, o mais instvel e mutvel dos dualismos corporais que afetam a maneira pela qual ns experimentamos o mundo. Qual a nossa direita, ou nossa esquerda, depende da direo em que enfrentamos, mas estamos muito mais propensos a confundir o que esquerda eo que direita em comparao com up / down ou para trs / frente. No entanto, a simetria bilateral bsica do corpo, juntamente com ser de direita ou canhota sugere que esta distino dimensional de importncia crucial. Direita e esquerda imparcialidade so baseadas em uma assimetria corporal no-trivial discutido h muito tempo por Hertz. Nossas mos, ps, etc, so homlogos do outro ainda diferentes em forma (Hertz 1960). Eles no podem ocupar o mesmo lugar. Um sapato direito no vai caber um p esquerdo. Com exceo de apenas algumas sociedades etnograficamente documentados, uma valorizao positiva do direito em termos de esquerda generalizada. Por exemplo, entre os Amboyna da Indonsia as seguintes oposies surgem (Van Der Kroef 1954): Feminino Masculino Costa do lado terra / montanha ou do lado do mar Acima Abaixo Terra do cu / cu Mundano Espiritual Para cima Para baixo Interior Exterior Na frente Atrs East West Old New DIREITO ESQUERDA Aqui uma distino entre direita e esquerda est relacionada com os pontos cardeais leste e oeste, uma distino entre a terra eo mar, acima / abaixo e frente / trs. Em outras palavras ele fundamenta o corpo na paisagem e em relao aos cus, a passagem do sol no cu da esquerda para a direita e de leste a oeste. Quando o Amboyna postular uma ligao entre o certo eo lado da montanha, cu e interior, e esquerda e do lado do mar, da terra e exterior, o que implica que as aes e movimentos do corpo que envolve o lado direito ou do lado direito esto ligadas a ir para cima e para dentro, ao passo que o lado esquerdo est ligado com ir para fora e para dentro do mar. A associao de direito com para cima e na frente representa uma associao com um dualismo corpo assimtrico j estabelecida. A associao de direito com a leste, da vida e do sol nascente, o domnio do sagrado, e saiu com o oeste, morte e do sol poente, o domnio do profano, mesmo com a boa e saiu com o mal, comum e tem sido associada a organizaes simtricas dupla (Hertz, 1960; Needham 1973; Faron 1962). Pedimos lugares e seu significado atravs de nossos corpos, por meio da articulao de distines bsicas entre para cima / baixo, frente / trs e esquerda / direita. A experincia de lugares assim, em parte, fundamentada na bilateralidade humano. Casey comenta: Um lado do meu corpo dado, seja direita ou esquerda, predelineative de lugar e regio, em virtude de no possuir apenas um elemento, como a mo, mas uma srie de fatores articulatrios conectados, incluindo braos, dedos, pernas, ps, etc Minha mo direita pertence ao meu brao direito, que por sua vez pertence a um ombro mvel, e este por sua vez a um pescoo mvel, etc Todas estas partes do corpo estreitamente coordenadas, agindo em conjunto, como um arco articulatrio, chegar a circum lugares e regies em exploses contnuas de intencionalidade corporal. (Casey, 1993: 96). Assim, podemos sugerir que experimentar o mundo em termos de dualismos no tanto um produto da operao de invariante de uma mente humana, como Lvi-Strauss afirma, mas em vez disso fundamentada em nossos corpos. Para cima e para baixo, para trs e para frente, esquerda e direita, so todos sensveis do ponto de vista da pessoa encarnada, disposies lgicas e biolgicos decorrentes da forma como o mundo percebido atravs de nossos corpos, fazendo sentido fora do mundo, porque de sensao, um taxomony prtico para a ao em (1977) o sentido de Bourdieu. Tambm podemos observar aqui que artefatos, lugares e paisagens podem tornar-se partes de corpos: a mo eo brao que suportar um artefato tornar animar plena e contnua com o brao que agarra-la; casas e canoas podem ser metaforicamente concebido como corpos engendrando relaes sociais no espao-tempo; e, como as pessoas, as coisas podem ter biografias (Munn 1986; Gell 1998; Hoskins 1998; Tilley 1999a). De forma semelhante lugares pertencem a nossos corpos e nossos corpos pertencem a esses lugares. Aprendemos a orientar e reorientar-nos em relao a eles e formar representaes internalizadas deles (mapas cognitivos) que desempenham um papel importante na forma como os percebemos, e que por sua vez tornam-se articulado atravs de um nexo somtica. Ento, o que est na minha frente, e atrs de mim, acima e abaixo de mim, para a direita e para a esquerda, se estende atravs do meu corpo vivido. atravs deste corpo que eu encontrar o meu caminho para dentro e para fora dos lugares e paisagens, experincia e compreend-los. Aqui e ali, perto e longe, para cima e para baixo, para trs e para frente, esquerda e direita, constituem o elo mais ntimo entre o meu corpo eo mundo. O corpo, portanto, traz com ele um quadro espacial organizado em termos de estes cinco duplas, os dois primeiros dos quais permanecem absoluta (eu no posso ser, tanto aqui como l, as coisas so ou perto de mim, em mos, ou longe), o ltimo trs relacional.
Percepo A teoria do corpo vivido fornece a base para a compreenso da maneira pela qual vivemos, ou perceber, o mundo em uma encarnada, em vez de abstrata, a compreenso desse processo. O mundo que existe um mundo que existe para o sujeito e continuamente definida e redefinida em relao ao assunto: "o nosso prprio corpo est no mundo como o corao est no organismo: ele mantm o espetculo visvel constantemente viva, que respira vida para ele e sustenta interiormente, e com ela forma um sistema "(Merleau-Ponty, 1962: 203). "Vemos as coisas mesmas, o mundo o que vemos" (Merleau-Ponty, 1968: 3): como os seres humanos que vivem no mundo e, necessariamente, deve ter f perceptiva do mundo que percebemos estar ali, na 'animais' f no mundo perceptual como base para todo o nosso conhecimento, antes de qualquer pensamento intelectual abstrato. Consequentemente, a percepo do mundo e o corpo formam uma relao dialctico no corpo, em que cada um est mutuamente ajustados para o outro. Sensao uma comunho, ou convivncia, entre o corpo ea coisa. Porque a percepo mediada atravs do corpo existe um elemento fundamental para a experincia corporal. Isto no nem uma questo de a coisa se impor externamente sobre o corpo ou a mente impondo-se internamente sobre a coisa. O corpo est continuamente improvisar sua relao com as coisas exatamente porque no um sistema mecnico fechado, mas constantemente abrindo-se ao mundo como ele se move na mesma. A maneira pela qual percebemos o mundo permanece para sempre incompleta e ambgua, porque ns sempre experimentar coisas de um ponto de vista particular ou relacionamento. O corpo ao mesmo tempo aberto para o mundo ainda as coisas esto sempre oculto. Portanto percepo sempre envolve uma relao entre o visvel eo invisvel, o ttulo do ltimo e inacabado, o livro de Merleau-Ponty (Merleau- Ponty, 1968). Eu nunca consigo ver todos os lados, faces ou superfcies de uma pedra, ao mesmo tempo. I pode, claro, experimentar-los em sequncia, um a um, em uma estrutura particular de encontro, mas como uma face aparece em vista, outro desaparece. Eu no posso ver dentro da pedra, e se eu quebr-lo, a fim de faz-lo, destru o que me propus a descobrir e, simultaneamente, criou algo novo. Assim, a maneira pela qual eu experimentar um artefato, ou um lugar, depende muito da estrutura do meu encontro com ele. A partir de diferentes direes e diferentes seqncias de instrues que eu encontro coisas diferentes que no tm a qualidade do tamanho e da forma dos objetos em uma paisagem auto-iguais. The parece alterar como ns mudamos a nossa relao com eles. Uma grande pedra vai aparecer para ser pequena quando vista de longe. Quando olhamos para a pedra a partir de ngulos diferentes, a sua forma vai mudar; ento o que o seu verdadeiro tamanho e forma? E o tamanho e forma da pedra so ilusrias? A resposta de Merleau-Ponty para este problema relacionar a pedra para o corpo: o verdadeiro tamanho e forma de um objeto quando ele est ao alcance (e pode ser medido). O conhecimento de uma coisa que se baseia em nossa relao corporal com ele. A experincia das coisas, cada um com seu prprio tamanho e forma definitiva, dada em nossos corpos. H, portanto, uma distncia ideal para perceber as coisas. Quando uma coisa demasiado longe, no pode ser visto em pormenor, ou tocada. Quando se est muito prximo, torna-se turva a nossa viso. Em uma distncia ideal, podemos ver uma paisagem caracterstica, como um cume da montanha, como sendo tanto acidentada e de grande porte. Atividade muito longe vai parecer grande, mas no pode aparecer como resistente, e assim por diante. O mesmo verdade olhando para uma foto: ajustamos nossos corpos, a fim de v-lo em relao ao seu tamanho. Os seres humanos so assim, de acordo com esse relato, em sintonia com experimentar o mundo de uma certa maneira. Esta experincia no inata, mas adquirida atravs da passagem do tempo. A criana aprende como ele interage com as coisas que as propriedades de tamanho e forma so. Em uma paisagem e um lugar que uma pessoa adquire conhecimento habitual das coisas e das suas relaes. somente em um novo cenrio, ou um lugar desconhecido, que se tem que pensar conscientemente sobre relacionamentos e saber onde as coisas esto. De um ponto de vista empirista, os objetos podem ser dito possuir certas caractersticas primrias, aquelas que podem ser medidos, e certas caractersticas secundrias, como cor ou como uma coisa sente, o que no pode. Podemos obter conhecimento objetivo do primeiro, mas o conhecimento s subjetiva e, portanto, imprecisa deste ltimo. De um ponto de vista fenomenolgico, tal perspectiva tem de ser rejeitada. S porque podemos medir o tamanho de uma pedra no implica que o tamanho mais importante do que a textura ou cor. As qualidades de uma coisa, de fato, pode nos dizer muito mais sobre isso do que qualquer nmero de medies de suas propriedades geomtricas que pode gostar de tomar. Nosso conhecimento de um objeto limitado na medida em que sempre impossvel dar uma descrio completa do mesmo, listando todos os atributos. Tais atributos de qualquer maneira mudar de acordo com a forma como percebemos isso e em que contexto: por exemplo, o carter da luz e de onde ela brilha pode alterar fundamentalmente as qualidades de uma pedra. Contas descritivas so fundamentalmente aberto e os objetos, como experiment-los, so fundamentalmente ambgua. Isso ocorre porque (a) muitas vezes impossvel decidir se uma coisa tem uma propriedade determinada ou no. Muitas vezes um no ser capaz de escolher entre alternativas (por exemplo, se uma pedra foi esculpida ou no); e (b) as coisas podem ter duas ou mais propriedades conflitantes ou contraditrios de acordo com a forma como a pessoa v-los e como se interpreta. Um empirista diria que uma paisagem verdadeiramente parece-nos de uma forma particular, de modo a paisagem vista em um dia enevoado de alguma forma menos real do que a paisagem vista em um dia claro. Mas para reivindicar este abstrair que a paisagem da pessoa que a percebe. No podemos de modo simplista distinguir a aparncia da realidade. Em vez disso, temos vrias alternativas e descries de paisagem e lugar. Ao se aproximar da paisagem e lugar, descrevendo-os a partir de pontos de vista alternativos e diferentes, podemos esperar para compreend-los melhor. Para um empirista, as propriedades de um objeto so externos e independentes uns dos outros, o seu tamanho, forma, cor, textura, etc A partir de uma perspectiva fenomenolgica, essas propriedades so internamente relacionados. Assim, por exemplo, a cor amarela de uma pedra e sua textura superficial fazer essa pedra o que e no pode ser claramente distinguido do outro. Ao invs de sobre propriedades como a cor de uma coisa, ou a textura de uma coisa, como sendo caracteres abstrados, podemos sim dizer que as coisas tm suas prprias propriedades. Ao discutir a percepo Maori de cor, Merleau-Ponty comenta: "Os maoris tm 3.000 nomes de cores, no porque eles percebem um grande nmero, mas, pelo contrrio, porque eles no conseguem identific-los quando eles pertencem a objetos estruturalmente diferentes umas das outro "(Merleau- Ponty, 1962: 305). Tal perspectiva claramente um encarnado, humano, ao invs de conhecimento abstrato. Este ltimo seria abstrato 'vermelho' como uma categoria e fixo todas as coisas vermelhas em termos de categoria, independentemente do contexto e associao. Mas o que significa um conhecimento to distrado realmente nos dizer sobre as coisas que esto a investigar por esta tcnica? Em vez disso, podemos considerar a percepo da cor como parte da coisa percebida, uma parte da sua existncia e significado para o observador. As cores so percebidos de forma diferente em diferentes circunstncias. Se a coisa vermelha lisa, spera, brilhante, grandes ou pequenas questes ( ibid. : 313). A unidade ea realidade de uma coisa s pode ser totalmente apreciado quando todos os sentidos com os quais nos relacionamos com a coisa est agindo em conjunto. As coisas e lugares, como pessoas, so seres temporais. Horrio em, ou parte, uma pessoa, uma vez que est em uma coisa e em um lugar. Assim as coisas, pessoas e lugares nunca so entidades estticas, mas constantemente mudando e alterando a sua natureza. O tempo a quarta dimenso "escondida" do ser ou existncia, sempre parte de lugares, paisagens e coisas. A nossa existncia corporal e percepo do mundo sempre envolve uma extenso de presente para o passado, que se mantm, assim, em contato com ele e em relao ao futuro. Assim, a experincia temporariamente colorido e constitudo. Memrias de lugares anteriores, temos experimentado cores atuais percepes e como reagimos ao futuro eo novo. As experincias passadas so transportados atravs da atividade do sujeito encarnado e fornecer estruturas atravs das quais esse assunto capaz de interpretar o mundo, ou se encaixar em um padro. O corpo carrega tempo para a experincia do lugar e da paisagem. Qualquer momento de experincia vivida , assim, orientada pelo e para o passado, uma fuso dos dois. Passado e presente dobrar em cima uns dos outros.O passado influencia o presente eo presente rearticula passado.
Teoria Gestalt e Experincia Para a teoria da gestalt, a unidade mais bsica da experincia visual o de uma figura em um fundo. fundamental na percepo. Um dado isolado da experincia (a maneira pela qual os empiristas vem o mundo) inconcebvel. Merleau-Ponty comenta: "uma figura sobre um fundo o mais simples sensata, uma vez que podemos obter. . . O perceptual "algo" sempre no "meio" de outra coisa, ele sempre faz parte de um campo. A rea realmente homognea oferecendo nada a percepo, no pode ser dado a qualquer percepo (Merleau-Ponty, 1962: 4). As principais concluses do Rubin ([1915] 1958), que fez o trabalho de base sobre as relaes figura-fundo, foram os seguintes: 1. Quando dois campos tm uma fronteira comum, que a figura que parece ter a forma, enquanto o terreno no faz. 2. O cho parece se estender por trs da figura. 3. A figura parece ser objeto semelhante (embora tenha uma forma abstrata), enquanto o terreno no faz. 4. A cor da figura parece mais substancial e slida do que a do solo. 5. O solo tende a ser percebido como mais longe ea figura mais perto do observador, mesmo que ambos esto na mesma distncia. 6. A figura mais dominante e impressionante e tende a ser lembrado com mais facilidade. 7. A fronteira comum entre figura e fundo chamado de contorno, eo contorno parece ser uma propriedade de nmeros. (Dillon, 1998: 66) Quando mudamos de imagens visuais para incluir todos os sentidos trabalham em conjunto, em vez de "figura" os termos e 'cho' termos mais gerais so necessrias para descrever a relao: "tema" e "horizonte" ea unidade essencial de um tema, ou da forma, uma funo da relao entre as suas partes que formam um todo. Reformulao da caracterstica posio da teoria gestalt incio de Merleau-Ponty leva-lo em outra direo. Ele observa que a forma ea percepo esto intimamente relacionados de tal forma que a percepo sempre grvida com uma noo da forma. Este reconhece que gestalts so dinmicas e emergentes em vez de entidades estticas. Alm disso, "temas" ou "figuras" so sempre inerentemente ambguo porque o seu significado co-determinado pela unidade fornecidas pelas partes de um tema ea relao entre o tema eo horizonte que fornece seu contexto. Da a mesma figura aparece cinza escuro contra um fundo claro e luz contra um fundo escuro. Decorre deste princpio geral de que um tema polissmico e pode assumir uma grande variedade de significados. Isto de salientar a fluidez do campo fenomenal. A parcialidade de percepo um atributo de fenmenos observados dentro de um mundo vivido real, que est sempre em mudana em suas caractersticas espao-temporais. Em nossa experincia temporal deste mundo, nossa maneira de perceber, a figura ou o tema sempre pode se transformar em solo ou horizonte e vice- versa. Os elementos de qualquer campo gestalt no pode ser calculado com preciso porque horizonte ou o fundo participa com primeiro plano ou o tema de uma forma significativa para o observador que no pode ser quantificado. Objetos percebidos, sons ou cheiros, etc, sempre competem pela ateno de na observador. Quando se vence, os outros escorregar em um terreno para que a experincia que ainda ajuda a articul-lo como parte de um campo em constante mudana de figura-fundo ou tema-horizon reverso. A experincia , portanto, mediada por gestalts experienciais significativamente estruturados e constrangidos pela materialidade do corpo de uma maneira que no arbitrria.
Sinestesia: A Fuso dos Sentidos Em relao ao corpo em um lugar, e em uma paisagem, podemos notar em termos gerais, que gosto envolve uma relao interior: a substncia a ser provado deve ser absorvido pelo organismo. Toque envolve uma relao prolongado de extenso limitada, o que pode ser encontrado, principalmente atravs dos ps e das mos, em contacto com o corpo. Olfato, audio e viso no requerem contato fsico, e dessas trs modalidades sensoriais da viso mais alargado em relao ao corpo. Mas o corolrio no implica necessariamente que uma viso distante sempre j uma abstrada (analtica) olhar enquanto paladar e tato so muito mais ntimo. Eu posso ter na relao ntima com o mistrio da lua enquanto minha mo toca a mesa, para que eu no sinto nada. Em analtica pensei que os diferentes modos de percepo sensorial - viso, tato, olfato, audio e paladar - so normalmente tratados separadamente. A partir de uma perspectiva fenomenolgica este extraviado. Percepo envolve a utilizao simultnea dos sentidos. Ao considerar a paisagem e lugar, participar do mundo de tal maneira que no fazem distino entre o visual, sonoro, olfativo, etc Eles colidir com a gente e contribuir com a nossa experincia de uma vez. Podemos separar apenas artificialmente essas impresses sensoriais aps o evento e, assim, romper a maneira pela qual nosso corpo participar do terreno sensual. A sinestesia, a sobreposio ou a mistura dos sentidos (vendo sons, cores auditivos), geralmente considerada como uma experincia peculiar, romntico ou mesmo patolgico de certos indivduos que precisa de anlise especial, mas em vez disso, pode ser considerada como a nossa experincia pr-conceitual primordial da mundo (ver Dann, 1998). Ns geralmente falam de cores frias ou quentes, sons duros ou moles, transpondo, assim, as qualidades de um domnio sensorial para outra. Quando lemos em silncio, podemos ouvir simultaneamente os sons sonoros das palavras em nossas cabeas como faz-lo. Degustao com a lngua depende simultaneamente em um sentido do tato, do paladar e discriminaes, como doce ou amargo freqentemente envolvem cheiro. Comer uma refeio combina sentindo os gostos, texturas, aparncias, os cheiros da comida, e os sons envolvidos em absorver e mastigar, para no mencionar a cores, graus de calor, o tilintar de talheres, vozes que nos rodeiam - uma experincia sensorial total, em que o todo mais do que as partes. Os sentidos so todas as modalidades de existncia do corpo no mundo. Se o corpo participa do mundo, uma sobreposio dos sentidos parte integrante desta relao participativa. Merleau-Ponty argumenta que "a percepo sinestsica a regra, e no temos conhecimento de que s porque o conhecimento cientfico desloca o centro de gravidade da experincia, de modo que temos desaprendido como ver, ouvir, e, em geral, sentir, a fim deduzir, da nossa organizao corporal e do mundo como o fsico concebe, o que devemos ver, ouvir e sentir "(Merleau-Ponty, 1962: 229). Experincia sensorial uma totalidade, e se descrevem as operaes dos sentidos, um aps o outro, s podemos transmitir um relato muito empobrecida da realidade. Para realmente saber se sentir e perceber atravs de todos os sentidos. Como Leach colocou, "o culto [nas cincias sociais] do fato converteu assunto em objeto; ele alienou o indivduo de seus sentimentos (Leach, 1979: 91). Muitos tm comentado sobre a predominncia do visual na cultura ocidental, em que os outros sentidos tm sido relegados a ser de menor importncia. Este tem sido atribuda ao advento da palavra escrita e da ascenso ao domnio de mdia impressa (McLuhan 1962). Alguns historiadores e antroplogos contrastaram o suposto domnio de viso na modernidade com outras culturas, passadas e presentes , onde outros sentidos, particularmente som e cheiro, so mantidos at ter sido muito mais dominante (Ong 1982; Stoller 1989; Classen 1983; Howes 1991 ). Em todas essas contas uma cultura dominada pela viso considerado com suspeita e comparado desfavoravelmente comparado com, por exemplo, uma cultura 'aural'. Ingold descreve bem o tipo de contraste desenhadas: som penetra enquanto vista isola. . . o que ouvimos so sons que preenchem o espao ao nosso redor enquanto que o que vemos so coisas captado ou 'cortar' a partir do espao antes de ns, para que o corpo responde a soar como uma cavidade ressonante e luz como uma tela que reflete, que o auditivo mundo dinmico eo mundo visual esttica, que ouvir a participao que, para ver observar distncia, que a audio social enquanto que a viso associal ou individual, que a audio moralmente virtuoso enquanto que a viso intrinsecamente desonesto, e, finalmente, que auditiva simptico ao passo que a viso indiferente ou mesmo traioeiro. (Ingold 2000: 251-2) A partir de uma perspectiva fenomenolgica, h algo peculiar sobre esses contrastes sendo desenhado acentuadamente entre culturas supostamente auditivos ou visuais ou olfativas na medida em que os sentidos do corpo se sobrepem continuamente ou misturam e informar-se mutuamente na forma como experimentamos o mundo. Como Ingold aponta, tais perspectivas podem refletir mais sobre os preconceitos de anlises antropolgicas que qualquer outra coisa ( ibid. : 252). Se o "Ocidente" uma cultura visual, antroplogos podem naturalmente esperar encontrar uma contraparte no-visual em outros lugares do mundo. Para comparar diferentes culturas ou povos, consoante se dar prioridade a um sentido em detrimento de outro, em seus encontros com o mundo um projecto de valor duvidoso, no entanto. Tambm no temos de discutir por algum tipo de hierarquia natural dos sentidos, em cada cultura, como Gell (1995) e Feld (1996) parecem fazer. Ingold destaca um ponto mais pertinente sobre a viso: por meio de sua cooptao ao servio de um produto moderno peculiarmente de objetivao que a viso foi reduzida a uma faculdade de pura, reflexo desinteressada. . . Tendo instalado viso como o principal instrumento do conhecimento objetivo, deixando audincia para flutuar nas esferas primordiais de emoo e sentimento, sabemos o que isso significa para ouvir o som, mas efetivamente perdeu o contato com a experincia de luz . ( ibid. : 253) Na real prtica, em oposio representao, de encontros de uma pessoa com paisagem e lugar, os sentidos esto sempre envolvidos em um entrelaamento dinmico. Trata-se de uma compreenso dessa dimenso multisensorial da paisagem e lugar como encontrou nos caminhos de vida de indivduos que nossas anlises precisam ser dirigido. Exatamente o que os sentidos podem ou no ser o mais importante em qualquer momento em particular depende da atividade ou tarefa a ser realizado e do contexto e no pode ser especificado com antecedncia. Mas o ponto mais importante que para ver no para ser simplesmente expostos a dados sensoriais; que envolve a interao encarnado com o mundo.Vemos com todo o corpo, assim como ns pensamos com o nosso corpo, em vez de parte dela.
O encontro com o Mundo: A Tese de Reversibilidade A tese ontolgica fornecendo a base para a exposio de Merleau-Ponty da fenomenologia, como para Husserl, Heidegger e Sartre, o da primazia ontolgica dos fenmenos. Ele defende isso em conjunto com a tese epistemolgica do primado da percepo fornecendo a base para a racionalidade, valor e existncia. O mundo real o mundo percebido o mundo fenomenal. F perceptiva uma crena na veracidade da percepo, de que a nossa viso "vai para as prprias coisas" (Merleau-Ponty, 1968: 28) atravs do processo de habitar o mundo atravs de nossos corpos viveu. Tal perspectiva implica acabar com dualismos sujeito-objeto, e da maneira em que Merleau-Ponty ataca este problema epistemolgico tradicional se manifesta mais claramente na sua tese de reversibilidade. Minha mo direita toca minha mo esquerda. a minha mo esquerda, ento, como um objeto passivo de ser tocado exatamente da mesma maneira que eu poderia tocar uma pedra ou um livro? Merleau-Ponty nega que qualquer separao clara pode ser feita entre a mo que est tocando eo que tocado. Os atos de tocar e ser tocado, so ambos simultnea e coincidente, mas eles no so a mesma coisa. Uma mo tocar outro um ato simultneo englobando tocar e ser tocado, o que ocorre ao mesmo tempo e, portanto, no pode ser concebida em termos de uma relao externa da causalidade linear, ou seja, tocar / ser tocado. A tese geral aqui de identidade atravs da diferena. No caso de a tocar a mo ea mo de ser tocada, h uma sobreposio ou invaso porque meu corpo est envolvido na deteco. Mas os atos no so os mesmos, para que haja uma deiscncia que abre o meu corpo em dois ( ibid. : 123). Este o cerne de todos os atos de percepo. Para perceber qualquer coisa, inclusive a minha mo, uma relao de distncia deve ser estabelecido a partir de meu prprio corpo, no entanto, mesmo no caso de olhar para alguma coisa, eu estou 'tocado' por que eu olhar. Ele tem um efeito sobre mim, e minha percepo. O argumento de Merleau-Ponty que no h uma relao fundamental de unidade entre o observador eo percebido em todos os atos de percepo que transcendem a distino entre sujeito e objeto. O ato de perceber o mundo se liga o sujeito com o mundo de que ele ou ela j uma parte. O ato de uma mo tocando outro lado oferece, para Merleau-Ponty, um modelo paradigmtico para todos os processos de percepo. O processo de percepo em um nvel fundamental envolve ambigidade precisamente porque no passvel de uma clara dualismo sujeito-objeto. As distines entre 'corretamente' ser um assunto e 'adequadamente' ser um objeto, assim, quebrar. No processo de tocar um objeto, a mesma tese da reversibilidade da sensao / percepo pode ser postulado que estar no trabalho. Eu toco a pedra ea pedra me toca. Para sentir a pedra sentir o seu toque em minhas mos. Existe uma relao reflexiva entre os dois. Eu ea pedra esto em contato uns com os outros atravs do meu corpo, mas este processo no exatamente o mesmo que o meu tocar meu prprio corpo, porque a pedra externo ao meu corpo e no parte dela. Tocar a pedra possvel porque tanto o meu corpo ea pedra fazem parte do mesmo mundo. Existe, neste sentido, uma relao de identidade e de continuidade entre os dois. No entanto, h tambm a assimetria e diferena. A pedra no sensvel, e mesmo que eu estou tocado pela pedra, atravs de toc-lo, no h a mesma relao de reversibilidade, como no caso da minha mo esquerda tocando minha mo direita, uma ao que poderia ser revertida com a minha direita mo tocando minha mo esquerda. No entanto, podemos fazer a afirmao geral, como Gell (1998) faz, que as coisas, como as pessoas, possuem agncia porque nos afeta fsica, ajudam a estruturar nossa conscincia. No estritamente necessrio para sempre antropomorfizar as coisas em ordem para "validar" um tal pensamento, para sugerir que as coisas tm efeitos ativos de pessoas, embora tal pensamento animista uma estratgia conceitual predominante para faz-lo (veja abaixo). No caso da viso, o ato de ver implica um corpo capaz de ser visto apenas como tocar requer um corpo capaz de ser tocado. Merleau-Ponty, em seu famoso ensaio "O Olho eo Esprito", escreve de uma inverso de papis entre o pintor eo pintado. Ele cita o pintor dizendo: "Em uma floresta, senti muitas vezes que no era eu que olhava para a floresta. Alguns dias eu senti que as rvores estavam procurando por mim " (Merleau-Ponty 1964a: 167). Chega um ponto, os comentrios Merleau-Ponty, em que quem v e do que est sendo visto, que pinta e que est sendo pintado, completamente ambgua. E isto porque a pintura no apenas um ato de pura viso; estabelece contato corporal entre o pintor, que pinta com o seu corpo, eo pintado. A pintura um processo corporal que liga os dois. O pintor v a rvore e as rvores ver o pintor, no porque as rvores tm olhos, mas porque as rvores afetam, mova o pintor, tornar-se parte da pintura que seria impossvel sem a sua presena. Neste sentido, as rvores tm agncia e no so objetos meramente passiva. Dillon comenta: As rvores 'ver' o pintor de forma comparvel quela em que o espelho 'v' o pintor, ou seja, as rvores, como o espelho, faa-se visvel; eles definem um ponto de vista sobre o que torna visvel para ele algo que de outra forma permaneceriam invisveis - o seu lado de fora, sua fisionomia, a sua presena carnal. . . As rvores e funo espelho como Outros. (Dillon, 1988: 161-2) Percepo, portanto, envolve a reciprocidade entre o corpo eo mundo, e um intercmbio contnuo entre os dois: Na medida em que a minha mo sabe a dureza e suavidade, e meu olhar conhece a luz da lua, como um certo maneira de ligar-se com o fenmeno e se comunicar com ele. Dureza e suavidade, aspereza e suavidade, luar e luz solar, apresentam- se em nossa lembrana no eminentemente como contedos sensoriais, mas como certos tipos de simbioses, certos aspectos, o exterior tem de invadir-nos e certas maneiras que temos de reunio esta invaso e memria aqui apenas libera o quadro da percepo do lugar onde ela se origina. (Merleau-Ponty, 1962: 317) Assim, a percepo liga o sujeito carnal com o mundo em que o corpo est imerso como um peixe na gua. O mundo sensvel, a partir de tal perspectiva, animado, vivo, ativo, uma relao entre o meu corpo e as coisas que o cercam. Para definir uma coisa como um objeto inanimado equivocada porque tal perspectiva no se pode compreender a maneira pela qual o mundo do objeto provoca nossos sentidos. Ser Carnal, para Merleau-Ponty, o "prottipo do Ser" (Merleau-Ponty, 1968: 136). Ele vai mais longe ao afirmar que a relao do corpo com o mundo a de carne para carne, mas isso ocorre em um nvel primordial antes do surgimento de uma reflexo pessoal consciente, em que o eu vem tona. Isto leva-nos longe de noes de um ego individual, ou corpo-sujeito, relacionando de forma independente a um objeto no mundo, a um nvel pr-reflexivo da conscincia, a um annimo perceptual desdobramento, uma deiscncia, uma diviso aberta do corpo colocando -lo em contato com o mundo que podem ser compartilhados e comparados por diferentes pessoas: eu olhar para uma paisagem. . . Eu falo isso com algum. Ento, atravs da operao concordante de seu corpo e meu, o que eu vejo passa para ele, esse verde individual do prado sob meus olhos invade sua viso sem deixar o meu prprio, eu reconheo em meu verde o seu verde. . . No h nenhum problema do alter ego , porque no eu quem v, no ele , que v, porque uma visibilidade annima habita tanto de ns, uma viso em geral, em virtude de que a propriedade primordial que pertence carne, estar aqui e agora, de irradiar em todos os lugares e sempre, ser um indivduo, de ser tambm uma dimenso e um universal (Merleau-Ponty, 1968: 142) O ponto em comum entre outras pessoas ou outras coisas e eu que todos ns carnais existimos ou ter a nossa carnal estar no mundo e participar juntos. H tanto deiscncia, fisso, nessa relao e um entrelaamento, mas no na identidade do eu e do Outro. O corpo humano esse tipo de carne do mundo que permite que a carne do mundo (coisas, lugares, paisagens) para dobrar de volta sobre si mesmos e ser visto. Tais coisas como rvores so sensveis sem ser senciente. Dillon lindamente explica este ponto: a carne , portanto, fundamental. A percepo a relao da carne para si que Merleau- Ponty descreve com as imagens de reversibilidade. Como a percepo de atingir o seu objetivo? Percepo a carne tocar-vendo sentindo-si. No h representao no nvel de percepo: h apenas carne em contato com ele mesmo. Temos que aprender a pensar de percepo como a vivemos na f perceptiva, ou seja, como uma relao entre sensibles em que a carne do perceptor admite necessariamente de ser percebido. Essa a essncia da relao de reversibilidade; no que a rvore que vejo me v, mas que eu sou visvel do ponto de vista da rvore, pois do meu porque somos ambos feitos do mesmo material: a carne do mundo. Percepo Assim concebida um evento mundano e no uma ocorrncia particular que ocorre dentro de uma esfera invisvel de imanncia. (Dillon, 1998: 170) A conscincia deste ponto de vista no uma conscincia particular do interior da mente, mas uma relao ativa com o mundo.
Participao: Animismo e antropomorfismo A obra de Merleau-Ponty sugere que a participao um processo fundamental da percepo, uma interao ativa entre o corpo eo que ele percebe. No nosso envolvimento sensorial com o mundo que nos envolvemos com ela, carne com carne. A participao tambm foi o termo usado por Lvy- Bruhl ([1910] 1926) para se referir a sistemas animistas e antropomrficas de pensamento, que tm antroplogos sempre preocupado, em que os objetos naturais "inanimados", tais como rvores, pedras ou montanhas, ou artefatos , edifcios e monumentos, so considerados como estando vivo ou ter uma alma, e semelhante a uma pessoa; um sistema de pensamento em que as pessoas e animais e thingsreciprocally participar de existncia um do outro: por exemplo, a presa pode dar-se ao caador. Um relacionamento participativo para o mundo emocional e sensual iniciado pelo colega sentimento e atividade fsica. Curiosamente Lvy-Bruhl argumentou que era s com o advento de uma "conscincia individual" que tais conceitos sensuais assumiu uma qualidade ideolgica abstrata. Ele colocou nfase central em sua conta no conceito de participao para explicar o funcionamento da mente primitiva: a participao um modo de lgica "primitivo" que cria correspondncias e promove semelhanas. Ele une cultura e natureza, o mundo no-humano e humano, sujeito e objeto, em uma rede sem conexes. Este um sistema de conhecimento do mundo embutido em experincia sensorial encarnada. Por outro lado, o pensamento lgico ou o chamado "moderno" derivado de um reino mental abstrata de idias desencarnadas com base na criao de distines categricas e oposies entre as coisas e as pessoas, a cultura ea natureza, mente e corpo. A relao participativa entre cultura e natureza permanece no corao de Lvi-Strauss (1966) a discusso da "mente selvagem", e, em especial, o ato de bricolage, em que os pontos de referncia concretos, como as diferenas entre pssaros, plantas e animais e sua caractersticas de comportamento so utilizados para a construo de modelos do mundo social. A principal diferena que, enquanto por Lvy-Bruhl pensamento mtico foi considerada participativa, porque era uma resposta emocional e pr-lgico, para Lvi-Strauss era um tipo particular de lgica concreta no com base na abstrao conceitual caracterstico da modernidade: "o recurso excepcional desta mente que chamamos selvagem e que Comte descreveu como espontneo relacionado principalmente natureza extensiva das extremidades ele atribui a si mesmo. Alega em vez de analisar e sintetizar, de ir aos limites mais distantes em ambas as direes, enquanto que ao mesmo tempo a mediao entre os dois plos "( ibid. : 219). Como Shore apontou mais recentemente, o que Lvi-Strauss identifica aqui como "sntese" o que Lvy-Bruhl anteriormente caracterizada como uma relao participativa entre as pessoas e do mundo (Costa, 1996: 31). Sistemas totmicas e animistas do pensamento representam diferentes modos pelos quais as pessoas concebem a sua maneira de participar do mundo no- humano. Classificaes totmicas modelo de relaes sociais, principalmente em termos de descontinuidades entre as espcies (aves, animais, plantas), enquanto que o animismo dota espcies naturais e as coisas com atributos humanos.Como Descola observou, so inverses simtricas de um ao outro como pensamento animista no explora as diferenas entre as espcies de conferir uma ordem conceitual sobre a sociedade, mas usa categorias elementares que estruturam a vida social para organizar as relaes entre os seres humanos, as espcies e as coisas. Em sistemas totmicos no-humanos so tratados como sinais; em sistemas animistas que so concebidas como relaes (Descola, 1996: 88). Tais modos de pensar no necessariamente existe em oposio ou isoladamente, mas podem ser combinados. Ambos os sistemas de pensamento surgir, e tm a sua base, no entendimento do corpo de todos os dias que os seres humanos so parte de um mundo, um ambiente, uma paisagem, em vez de radicalmente separado dele em que ele se torna um domain.Totemism autnoma e animismo so modos particulares de pensamento, no s caracterstica do "primitivo" ou mente "selvagem", mas presente dentro de todos ns, um concreto e sensual em vez de lgica abstrata da mente humana por meio do qual nos relacionamos com o mundo. A essncia de tal participao que ele no exige a lgica binria categrica e digital, em termos da qual Lvi-Strauss caracterizou a mente humana, mas uma lgica analgica cujas formas principais so as conexes metafricas e metonmicas entre coisas (Tilley 1999a). Bird-David se referiu justamente a tal modo de pensamento como sendo uma "epistemologia relao", isto , que no dependente de sujeito-objeto e natureza-cultura dualismos anteriores: envolve dividuating o meio ambiente, em vez de dicotomizada e virar a ateno para 'ns-ness ", que absorve as diferenas, ao invs de" alteridade ", que destaca as diferenas e semelhanas eclipses. Contra 'Eu penso, logo existo' stand 'eu me relaciono, logo existo "e" Eu sei como eu me relaciono. Contra enquadramento materialista do meio ambiente como coisas distintas se relacionalmente enquadrando o ambiente como relatednesses aninhados.(Bird- David 1999: 78) Uma lgica analgica no uma lgica "primitivo", mas uma forma de raciocnio humano difundida em todas as culturas humanas e para o qual podemos sugerir primado ontolgico no pensamento humano. Neste sentido, o totemismo, antropomorfismo e animismo so uma parte fundamental da nossa prpria modernidade, e nossa continuou, mas geralmente no reconhecidos, relaes corporais para as coisas eo mundo. Tudo o que aconteceu na modernidade que o foco deste pensamento tem progressivamente passou de 'natureza' a 'cultura' e agora est incorporado na nossa relao com as coisas produzidas em massa, um "technototemism" (Costa, 1996; ver tambm Gell 1998) . Ns j no falar principalmente para e identificar-nos com uma relao a um mundo no-humano de pedras e artefatos que ns mesmos fizemos. Em uma cultura de produo e consumo de massa massa falamos principalmente vez com um mundo artefato intrinsecamente alienado de computadores e carros e formadores e cortadores de grama, que, atravs de um amor e de trabalho de consumo, que se relacionam e animistically fazer a nossa prpria. Coisas, lugares e paisagens nos influenciar, alterar a nossa conscincia, constitui-nos para alm de ns mesmos. Nesse sentido, eles no so radicalmente divorciada de ns. Ao todo mundo indgena v a pessoa no individuado na maneira pela qual a filosofia analtica ocidental poderia nos fazer crer, mas difusa com outras pessoas e coisas em um domnio sociomythic unitria em que o mais mundano de atividades podem ser imbudos de significado csmico. Para Lvy-Bruhl, a participao foi de uma relao pr-lgica percebida entre fenmenos diversos. Para Lvi-Strauss, um tipo particular de lgica concreta caracterstico de uma mente 'selvagem'. Para Merleau-Ponty, a mesma noo geral torna-se estendido como um atributo que define toda a percepo que envolve uma interao dinmica entre o corpo e perceber o que ele percebe. Neste sentido, todos ns somos animistas primitivos. Merleau-Ponty'sphilosophy efetivamente uma exposio ocidental moderna do pensamento animista e totmico em que as essncias das pessoas e coisas esto interligadas atravs de encarnado na mente em que a percepo um evento mundano a regras de participao, em vez de uma imagem mental desencarnada.
Metfora e metonmia Merleau-Ponty pode ser descrita como sendo no apenas o filsofo do animismo, mas o filsofo da metfora. Sua filosofia escrito atravs de metforas, que reside no ncleo. Impressionante imagens metafricas como "carne", um tecido conjuntivo ou tecido ns de ligao ao mundo, fornecer o meio para uma ontologia que liga incorporao fsica para a qualidade de encarnao do significado lingstico atravs das qualidades metafricas essenciais da fala e escrita (ver Gill 1991 ). Uma mente encarnada um corpreo, a mente do corpo, parte da cultura e da parte do mundo em vez de algo separado dele. Tal mente estabelece conexes entre as coisas atravs do trabalho prtico da metfora estabelecer semelhanas. A metfora no nos diz que uma coisa igual ao outro (simile), mas que outra. Metforas e metonmia (relaes parte-todo) nos permite ver semelhana na diferena, que nos permite conectar o mundo juntos. Eles, portanto, pode-se dizer que constituem a carne da nossa lngua e da carne das coisas. Metfora lingustica e as metforas slidos de formas materiais (ver Tilley 1999a) constituem duplamente nosso significado e experincia, proporcionando um ponto de encontro entre as lnguas e os discursos de representao e de sentimento, emoo e realizao, modos experimentais de engajamento com o mundo. A metfora uma forma primria em que as pessoas e as culturas dar sentido ao mundo. Esta posio, que pode ser rotulado como um potica da mente (Gibbs 1994), enfatiza que o pensamento surge da nossa experincia encarnada. Da muitas metforas so baseadas no corpo e em imagens mentais do mundo com base na experincia corporal. Tais experincias e imagens so mediadas atravs de experincia social e, portanto, so variveis culturalmente. Para citar apenas um exemplo, o Dogon do Mali conceber o mundo como um gigantesco organismo humano. A vila uma pessoa deitada norte-sul, ferraria, na sua cabea, santurios a seus ps. A casa Dogon na representao antropomrfica de um homem deitado de lado e procriar. Existe uma geologia inteira do corpo. Diferentes minerais correspondem a diferentes rgos corporais. As rochas so ossos, ocre vermelho sangue. Palavras so comparados a gro, o discurso de germinao, adivinhao para joeirar. Peas de corpo tem anlogos em gro, o nariz est sendo comparado ao germe (Griaule 1965). Esta uma forma corporal e sensual (animista e antropomrfica) de se relacionar auto e cultura para o mundo. Metfora e metonmia esto situados na atividade prtica do Dogon no envolvimento com a terra eo cultivo de gros, uma lgica participativa da practice. Metaphors criativo e generativo infinitamente em suas aluses e da maneira em que eles permitem a criao de significados. Eles no so um enfeite ou uma elaborao de uma linguagem literal originria e primria (a teoria tradicional da metfora voltar para Aristteles), mas constituem sua prpria essncia, como um modo de comunicao. Metforas corporais "morto" so to onipresentes e includas em nosso prprio pensamento que raramente percebemos que estamos mesmo us-los quando se fala (por exemplo, expresses como a perna de uma mesa, o mostrador de um relgio, eu ver [isto entender] o que quer dizer). Para ser humano pensar atravs de metforas e expressar esses pensamentos atravs de expresses lingusticas e objetivar-los em formas materiais. A essncia da metfora trabalhar a partir do conhecido para o desconhecido, para fazer conexes entre as coisas de forma a compreend-los. A lgica metafrica uma lgica analgica servir para mapear um domnio em termos de outro. Isto precisamente o que fazemos em todo o trabalho interpretativo nas cincias sociais. Metforas so, portanto, o meio eo resultado de qualquer anlise fenomenolgica.
Natureza e Cultura O mundo s pode ser 'natural' a um ser que no pertence l. Ingold, "a caa ea coleta, como formas de perceber o ambiente 'de 1996: 117 Em abordagens filosficas tradicionais, existem duas formas radicalmente distintas em que a natureza concebida em relao cultura. Nas contas empiristas, a natureza torna-se a soma dos elementos inalterados do ambiente externo para a humanidade. Nas contas idealistas, torna-se o que percebido como l fora, mais uma vez em oposio a humanidade, o que se transforma ao longo da histria e atividade prtica. O que natural, fica definido pela cultura e tradio, um produto da conscincia reflexiva. Natureza torna-se um ou outro objeto externo eterna ou uma representao internalizada, uma lousa em branco infinito em que a cultura est escrito. A partir de uma perspectiva fenomenolgica, a natureza no nem uma coisa fora de ns, nem algo que ns produzimos dentro de uma conscincia cultural, mas uma relao encarnada para um mundo preexistente externo e, nesse sentido, "natural" para o corpo. Merleau-Ponty coloca esta tese da seguinte forma: "a distino entre os dois planos (naturais e culturais) abstrata: tudo cultural em ns (nossa Lebenswelt "subjetivo") (nossa percepo histrico-cultural) e tudo natural em ns (at mesmo os restos culturais sobre o polimorfismo do Ser selvagem), (Merleau-Ponty, 1968: 253). A relao do sujeito com o mundo pode ser caracterizada como uma posio-ek , uma extenso de si mesmo para um horizonte que vai alm dele e ainda permanece em contato (Baixo 2000: 81). Significado criado nem por uma natureza externa impactando mecanicamente sobre um assunto passiva nem por intellectualconstruction ativo desse assunto, mas pela presena de uma atividade sensual encarnado de estar no mundo. O mundo no existe independentemente de ns, nem ns o criamos. Nossa interao com o mundo e traz-nos existncia. Como tal, equivocada a distines estabelecidas entre paisagens naturais e culturais e locais ou o material eo mental. Eles esto interligados em Ser social. Locais e paisagens fornecer uma srie de 'affordances', para usar (1986) prazo til de Gibson. Eles fornecem ou fornecer possibilidades, seja para o bem ou para o mal. Uma affordance no nem um objetivo nem uma propriedade subjetiva, mas ambos: 'igualmente um fato do ambiente e um fato de comportamento. ao mesmo tempo fsico e psquico, mas nenhum dos dois. Um Affordance pontos em ambos os sentidos, para o meio ambiente eo observador "( ibid. : 129). A partir dessa perspectiva, o significado no nem imposta sobre as coisas, nem pr-determinada na conscincia, mas descobriu no curso da atividade prtica. Pessoas pegar informaes por ir para o meio ambiente em que vivem. Conhecer o desenvolvimento de habilidades de atendimento ao ambiente, educados atravs da prtica e ajuda a perceber como modelos e histrias de coisas, palavras e imagens que facilitam a conhecer ( ibid. : 258). A percepo um modo de ao em relao s atividades de vida, fornecendo conhecimentos sobre o que o ambiente oferece, e esse conhecimento potencialmente inesgotvel por causa das possibilidades de sensibilizar o sistema perceptivo e sintonizando-a diversidade fenomenal do meio ambiente: as suas texturas, cores, superfcies, cheiros, sons, gostos e pontos tursticos.
Paisagem para lugar e de volta outra vez Paisagem - o termo no pensamento ocidental tem tanto uma histria abismal e ressonncia contempornea implica separao e observao analtica desinteressado, uma maneira particular de ver exemplificado nas tcnicas lineares de perspectiva desenvolvidos na pintura de paisagem desde o Renascimento para criar uma imagem "realista" (Cosgrove 1984). Use dele parece ser a anttese de uma perspectiva fenomenolgica, porque toda a nossa bagagem cultural nos encoraja a considerar paisagens como objetos de contemplao esttica, em vez de estar vinculado ao poder e dominao, o trabalho, o amor ea vida. Por que se preocupar para continuar a escrever sobre paisagens? A resposta curta que, para faz-lo deve implicar revitalizar o conceito e tentar resgat-lo das estruturas de pensamento objetivista e subjetivista em que se tornou historicamente enredados de uma forma que pode ligar paisagens com estruturas de sentimento humano, emoo e atividade, movimento e no mundo o lugar. Experincia do mundo sempre se estende a partir do corpo e se expande para alm das particularidades de lugar. Uma perspectiva mais holstica necessria, uma que liga corpo, movimento e lugares em um todo, e por isso que o termo "paisagem" tem utilidade e continua sendo prefervel a um "neutro" termo analtica, tal asregion. Paisagens tm importao ontolgico macio a partir do momento que conceituar-los como sendo vivido, mediada, trabalhado e alterado, repleta de significado e simbolismo e no apenas algo olhado ou pensado, objetos para contemplao, representao, representao e estetizao (Tilley 1994 : 26). A partir dessa perspectiva de paisagens pode ser mais parcimoniosamente definido como percebida e incorporada conjuntos de relaes entre lugares, uma estrutura de sentimento humano, emoo, moradia, movimento e atividade prtica dentro de uma regio geogrfica que pode ou no possuir limites topogrficos precisos ou limites. Como tal, paisagens formar mdiuns potentes para socializao e conhecimento para saber a paisagem saber quem voc , como ir e onde voc pertence.Identidades pessoais e sociais so reproduzidas no contexto da paisagem e multiplicidade de lugares que as constituem. Ser humano ser de uma maneira fundamental ligado lugar. As vagas so fatos existenciais elementares, ea construo social do lugar, em termos de outros, um meio experimental universal. Quando as pessoas pensam sobre social ou cultural, ou a sua pessoa, a identidade, eles inevitavelmente coloc-lo, coloc-lo em uma configurao, imagin-lo e senti-lo em um lugar. Idias e sentimentos sobre a identidade so inevitavelmente localizada nas especificidades de lugares familiares juntos, criando paisagens e como se sente ao estar l. Coloca ninho em paisagens, e suas fronteiras no podem geralmente ser rigorosamente definido. Como as paisagens, so os tipos de coisas em vez de tipos de coisas que podem ser estritamente definidos. H uma ambigidade essencial, portanto, que um lugar ou paisagem , onde comea, o que torna-se e onde termina. Nossa experincia corporal de ambos os fluxos de uma estrutura de sentimento sensual, uma situao cinestsico senti (Casey, 1997: 232). Claramente, no pode haver definio no-contextual da paisagem ou lugar. Um lugar pode conter dentro de si um outro lugar: uma rvore dentro de um quadrado dentro de uma vila dentro de um vale do rio. Que tipos de lugares e paisagens que nos interessa afeta tanto as escalas de nossas anlises e as comparaes que podem legitimamente fazer. Locais e paisagens produzir espaos e tempos em relao aos corpos que habitam, se movem em torno e us-los, ao invs do contrrio. Como Casey afirma, "ns viemos ao mundo - que vm para ele e manter a voltar para ele - como j foi colocado l. Locais no so adicionados s sensaes mais do que eles so impostas sobre os espaos. Ambas as sensaes e os espaos esto se colocadas desde o primeiro momento "(Casey, 1996: 18). Viveu corpos pertencem a lugares e ajudar a constituir-los de tal forma que a pessoa pode tornar-se o lugar (Gaffin 1996). O corpo o meio atravs do qual sabemos lugar. Locais constituem corpos, e vice-versa, e corpos e lugares constituem paisagens. Locais reunir pessoas, memrias, estruturas, histrias, mitos e smbolos. Mental e material, simblico e prtico, selvagem e domstica, constituem paisagens, colees de estruturas e significados ligados lugar. Paisagens so assim estruturada em termos de parentesco e profundidades relativas dos locais dentro deles. Sua experincia inclui o corpo como ele animado e movimentos, que se espalha para a distncia, aregion onde algumas coisas so sensatos e outras coisas escondem-se em um momento de revelar-se o corpo em outro ambiente. Locais e paisagens so criados e experimentado atravs da mobilidade, tanto quanto estase, atravs da forma e seqncia em que so exploradas e sentiu, aproximou-se e foi embora. Em uma maneira fundamental o que um lugar est ligada nas suas relaes com outros lugares que eu encontro. Em muitas culturas, h uma arte para o movimento na paisagem e da maneira em que lugares devem ser encontradas a partir do "direito" ou direo socialmente prescrito. Alm disso, como Gibson (1986) sublinhou, humano (ou animal) a percepo uma actividade fundamentalmente ambiente, um fluxo de agitado actividade abertura sensvel para fora do corpo para o mundo. Quando empreender uma viagem, passamos de um lugar para outro, cada um com sua prpria definio, seu carter heterogneo nica ou placiality. O ponto de partida e final pode ser o mesmo (casa) ou de um carter totalmente diferente, como em uma peregrinao ou um rito sagrado. Movimento entre lugares envolve sua experincia seqencial, em sua descrio da produo de uma narrativa, ligando o corpo para outro e eventos no local. A existncia ea natureza do tempo, como lugar, depende da existncia e natureza de um sujeito que percebe, e no h percepo de lugar e paisagem sem memria. As experincias do passado tornam-se seletivamente conjugada com as actuais percepes e servem para colori- los. Temporalidade transportada pelos movimentos do corpo para, a partir de, em torno e entre locais.Ns carregamos vezes para lugares atravs dos nossos movimentos e experincias anteriores, e contato direto com esses locais funciona como um gatilho mnemnico para histrias ea construo de biografias pessoais.
Escrevendo Experincia: Texto e do Mundo A partir de uma perspectiva fenomenolgica, a linguagem flui do corpo ao invs da mente, ou melhor, de uma mente que se materializa, ligada ao mundo sensorial. No pode ser um domnio arbitrrio inteiramente autnoma separada do mundo da experincia corporal. Embora Merleau-Ponty aceita muitas das teses estruturais de Saussure sobre a linguagem, ele salienta o seu carter significativo. Idioma tem significado para um alto-falante produzido atravs de estrutura de texto. Assim como a arte, no transparente representar o mundo. Em vez disso, faz com que partes dela visvel. Entendemos o significado das palavras atravs do seu lugar em contextos de aco e atravs da nossa socializao (Merleau-Ponty, 1962: 179). Neste sentido, a linguagem no primordialmente surgem de "eu penso", mas de "Eu posso", ou seja, contextos prticos situados em que parte de aprender a falar envolve o nosso corpo estar no mundo e de interao com as coisas que nos rodeiam (Merleau- Ponty 1964b: 88). A lngua existe ontologicamente como parte da vida, parte de nosso ser. Como Abro coloca: se no estamos, na verdade, as mentes imateriais meramente alojados em corpos terrestres, mas so do primeiro material, seres corpreos, ento o significado sensual, gestual de sons falados - sua ressonncia corporal direto - que faz comunicao verbal possvel a todos. esta potncia expressiva - a influncia soundful de palavras faladas em cima do corpo de deteco - que suporta todos os significados mais abstratos e convencionais que ns atribumos a essas palavras. (Abram, 1996: 79-80) Quando eu falar uma lngua estrangeira, porm tecnicamente competente que eu poderia ser, as palavras, as suas sequncias, suas nuances, seus sons, simplesmente no tm ressonncia emocional e corporal para mim como aqueles na lngua que adquiri quando criana. Eu no sinto por eles, da mesma forma; eles no surgem do ncleo mais ntimo do meu ser emocional, mas em vez assumir o carter de um gloss: palavras que possuem significado, mas no tm profundidade. Esta no uma questo de iconismo fonolgica, que Gell (1995) refere-se a - palavras em uma linguagem de alguma forma ecoando os sons de uma paisagem em que elas surgem: os sons dos pssaros, o fluxo de gua, o farfalhar de tipos de folhas - mas de profundidade emocional. Em praticamente toda a literatura acadmica bastante impressionante como paisagens escritos desencarnados tornou. Isto porque praticamente tudo escrito sobre paisagem no apenas escrito no papel; principalmente derivada de papel. Paisagem no corporal experimentado; torna-se um discurso histrico ou social varivel, principalmente derivados de mapas, pinturas, arquivos e textos. Ser 'l fora', o lugar e as relaes entre os lugares do corpo sensoriamento foi mal tanto na agenda. Corpos permanecem na mesa, em vez de no campo (com exceo da visita ocasional local tarde). O que nos resta paisagens papel, perspectivas de papel e prprio trabalho filosfico de Merleau-Ponty no excepo. O mais prximo que ele chega a paisagem uma discusso sobre as pinturas de Czanne (Merleau-Ponty 1964a), que, segundo ele, curiosamente, tentaram representar paisagens como ele realmente vi e senti-los em vez de adotar as regras abstratas da perspectiva linear. Pode-se afirmar que a maioria dos acadmicos no conseguem entender paisagens, com exceo de uma forma abstrata objetivado, porque a maioria deles no foram l ou experimentado eles, exceto de uma forma vicria, e experincia temporal est faltando, que precisamente por isso que a maioria reduzir paisagem para um questo de representao visual em oposio experincia corporal. Assim, uma geografia da paisagem torna-se, particularmente, uma geografia de pinturas (Cosgrove e Daniels, 1988), uma antropologia ou histria de paisagem semelhante um estudo de uma srie de representaes pictricas (eg Pinney 1995; Ingold 2000: Captulo 11; Schama, 1996), uma arqueologia de lugares "naturais", uma srie de sites cujos contornos e especificidades so mal descritos (Bradley 2000), Stonehenge um lugar atravs do qual a pessoa no precisa andar para falar (Bender, 1998), Smithy ou Hambledon Hill Wayland alguma forma representativa dos significados de uma paisagem Neoltico em outro lugar na Inglaterra (Edmonds, 1999). Eu no destacar essas publicaes, porque eles so "maus", mas precisamente porque so discusses recentes particularmente sofisticados e perspicazes. No entanto, o que todos eles tm em comum a falta de qualquer perspectiva encarnada: eles s podem nos fornecer modelos abstratos para pensar paisagens ao invs de modelos de paisagens como so sensualmente morava. Antropologia, com nfase de longa data na observao participante, talvez onde poderamos esperar tal estudo a ser desenvolvido, mas o trabalho tem sido muito limitada (ver Bender 1993; Tilley 1994; Hirsch e O'Hanlon 1995; Feld e Basso 1996; Lovell 1998; Gooch 1998; Ingold 2000) e, muitas vezes, parece ser uma reflexo tardia ou apndice de outros estudos, principalmente preocupados com a linguagem ou a considerao das relaes scio-polticas, em vez de paisagens como synaesthetically experimentados atravs do corpo. , naturalmente, muito mais fcil para ns para tentar descrever ou representar as qualidades visuais sensuais de uma tal experincia do que qualquer outro dos nossos sentidos, onde nossas palavras permanecem peculiarmente empobrecida. Para discutir o que uma paisagem, ou um lugar, parece que mais fcil do que escrever ou falar sobre como se sente ao tocar uma parede ou para descrever um smell scape ou uma paisagem sonora em palavras. Mas podemos esperar para faz-lo melhor, tomando em conta as implicaes fenomenolgicas de sinestesia: que sentir o mundo envolve uma entrelaamento contnua das vrias formas em que percebemos isso. De qualquer forma, em uma descrio puramente visual de uma paisagem ou de uma fotografia dela, ns no chegar de volta ao que ns experimentamos. A relao entre um ato de pensamento e seu objeto no pode captar a riqueza do nosso encontro vivido com o mundo. necessariamente redutora e transformadora. Em um texto tudo o que podemos esperar fazer evocar as qualidades sensuais de lugar e paisagem de uma forma multisensorial atravs de nossa escolha e uso de palavras e os tipos de estruturas narrativas empregadas, e esta a tarefa de uma rica textura carnal fenomenolgica ' grossa "descrio em que ns realmente tentar refletir sobre o carter de nossa experincia, ao contrrio de um fino e sensorialmente empobrecida 'conta analtica". Tal conta deve, necessariamente, explorar o trpico ou natureza metafrica da linguagem, evitando um literalismo amortecido e amortecimento, para tornar a escrita uma voz para as pedras, os lugares e as paisagens em que estamos imersos corporal. Este explorar as dimenses carnais da linguagem, enraizadas em experincias sensoriais das outras pessoas e do mundo, para fazer comunicativo significado afetivo. Experincia perceptiva, portanto, s pode ser descrito pelo uso expressivo da linguagem, uma tentativa de explorar a dimenso evocativa sensual de escrever e falar em oposio aos aspectos denotativos e estruturais de comunicao enfatizados na teoria lingstica contempornea, a expressiva e potica, em oposio ao abstrato e potncia conceitual das palavras. A lngua em que escrevemos deve tentar capturar a nossa participao perceptual corporal em um mundo sensorial, sempre paradoxal, sempre ambguo; uma operao atravs da qual usando palavras de um determinado sentido e significados j disponveis, tentamos juntar-se com anintention que ultrapassa necessariamente, modifica e em si mesmo, em ltima anlise, determina o significado das palavras que traduzem '( Merleau-Ponty, 1962: 114). A linguagem invocao, uma traduo meditativo de nosso contato com o mundo.
Concluses A perspectiva fenomenolgica fornece uma base ontolgica para o estudo de coisas, lugares e paisagens, um meio de aproximao e um modo de pensar atravs do corpo em sua relao participativa com o mundo. Eu resumir alguns princpios fundamentais. 1. Uma abordagem fenomenolgica a paisagem e lugar, como discutido aqui, usando a estrutura de pensamento e interpretaes deste pensamento de Merleau-Ponty por outros, no uma abordagem filosfica enfatizando o pessoal eo subjetivo. uma abordagem enfatizando o entrelaamento de sujeito e objeto, as coisas e as pessoas, mente e corpo, lugares e estar no mundo. A rejeio de qualquer possibilidade de uma abordagem objetiva, no significa que ns passamos para um reino da subjetividade pessoal, porque o significado fundamentada na relao encarnada sensual entre pessoas e do mundo, uma base ontolgica invariante para todos os sentimentos e todos sabendo que ocorram no pessoas com corpos semelhantes. 2. Qualquer estudo comea com a experincia vivida, estar l, no mundo. Ele deve, necessariamente, ser incorporada, centrado em uma abertura do corpo para fora em si para o mundo, uma relao carnal. A explorao de dades corporais bsicos fornece um ponto de entrada para o estudo do lugar e da paisagem. Uma sensao graduada concntrica do lugar e da paisagem oferece outra maneira bsica em que sentido pode ser explorado. Ambos se originam no corpo e estender para fora. 3. Significados da Percepo de lugar e paisagem se constituem como gestalts, temas contra horizontes, para que o corpo humano eo mundo externo ambos contribuem, uma estrutura viva da experincia formada por meio do engajamento e interao em que o fluxo de corpo-sujeito eo mundo em o outro e que fazem parte de cada um dos outros. O corpo concretamente engajados no mundo a partir de um determinado ponto de vista que est sempre se desdobrando e mudando no espao-tempo. A interaco do corpo mvel no mundo cria um quadro de experincia que produzida nesta interaco viveu. O que experimentado um tema sensvel articulada, contra um horizonte, em que a percepo uma organizao corporal significativa do campo perceptivo. H uma troca dialtica entre as estruturas incorporadas do perceptor envolvidos e as estruturas de que perceived. 4. Trata-se de uma deiscncia, uma abertura do meu corpo para as coisas, uma relao reversvel entre tocar e ser tocado, eu e outro, o efeito de mim mesmo em coisas e essas coisas sobre mim. 5. Em um relacionamento experiencial com as coisas, h sempre um quiasma, um entrelaamento entre "fora" e "dentro", que mediam uns aos outros, mas nunca totalmente fusvel. Ento, meu corpo est em contato com o mundo, mas ainda separado dela. Minhas experincias do corpo a partir do interior, mas abre-se para o exterior. Uma vez que, como observador encarnado, vejo o mundo atravs de um conjunto de estruturas que so habitual e aterrado no corpo, de certa forma annima, essas estruturas deixam de ser s minha e no so, portanto, 'pessoal'. Eles so, no entanto, tanto objetiva e subjetiva na medida em que, simultaneamente, resultam de meu prprio corpo. Primeira pessoa experimenta pode ser usado para ganhar acesso s experincias de outras pessoas por causa do encarnado e abertura sensual fora do 'primitivo' encarnado assunto para o mundo. 6. Nossa experincia primordial inerentemente animista, revelando um campo de fenmenos que so todos potencialmente animam e expressivos, porque a nossa percepo envolve a reversibilidade nasceu da nossa participao no mundo. 7. Percepo pr-reflexiva direto inerentemente sinestsica, divulgando as coisas e os elementos que nos cercam no como objetos inertes, mas assuntos como expressivos de experincia, nascidos fora da nossa participao sensorial multidimensional no mundo. 8. H uma dimenso temporal fundamental para o corpo, o lugar ea paisagem realizadas atravs do movimento e sedimentada em que lugares e paisagens so e como ns experiment-los. 9. Pessoas no recebem passivamente informaes e conhecimento sobre o mundo, mas sempre agir de acordo com projetos prticos, valores, necessidades, desejos e interesses. Que informao e conhecimento de fato recebeu s pode ser entendida no contexto dessas necessidades, desejos, etc no contexto de um corpo necessrio estender a mo ao mundo que sentido e significado so encontrados. A maneira pela qual ns experimentamos lugar e paisagem , no entanto, para sempre inacabado, incerto e, portanto, ambgua. A ambigidade inerente a ambos o que investigamos (lugar, paisagem) e como ns percebemos no um problema para a anlise. Em vez disso, fornece um campo inesgotvel de affordances para ns. 10. O objetivo de uma anlise fenomenolgica produzir uma nova compreenso do lugar e da paisagem atravs de uma redescrio lingustica espessura evocativa decorrente da nossa experincia carnal. Isso envolve a tentativa de explorar ao mximo a natureza tropical da nossa lngua, de tal forma a buscar o invisvel no visvel, o intangvel em tangvel. O modo de expresso deve entrar em ressonncia com o que ele procura expressar.Endnote: Que lugares e paisagens fazer eo que eles significam que uma considerao filosfica da fenomenologia claramente no pode nos dizer sobre qualquer coisa no que diz respeito s entidades particulares, lugares especficos e particulares paisagens, histrias particulares e significados, em particular as culturas e as relaes sociais. O corpo-sujeito encarnado carnal sensual que tem sido quase que exclusivamente se refere o presente captulo ao mesmo tempo a-histrico e sem uma cultura. O que est a ser referido aqui o que coloca e paisagens fazer para o corpo, que efeitos eles tm, antes de as especificidades de significado cultural. O que est em questo aqui a noo de um pr-reflexiva encarna a conscincia de que necessariamente annimo e que todos os seres humanos partilham antes e independentemente dos mundos culturais e lingusticas distintas em que esto enredados. Claramente corpos carregam conhecimentos especficos e tradies, significados e smbolos (cultura) em lugares e articul-los l. Para ser encultured para ser concretizado, deve ser colocadas. Assim, o corpo fornece a estrutura para processos perceptivos que terminam em objetificao, na terra existencial para a compreenso da cultura e do self (Csordas 1994). Significado cultural to intrnseca encarnao como noo de "Ser selvagem" de Merleau-Ponty. Basic para um conhecimento sensual grossa texturizada local o corpo no lugar, e atravs personificao cultural que coloca assumir sua identidade cultural especfica, ao contrrio de "selvagem", carter, o que Bourdieu (1977) se refere como o habitus: partilhada disposies corporais e comportamento, categorias classificatrias e esquemas generativos. O que venho sugerindo que, em vez de encarar as coisas, lugares ou paisagens principalmente como sistemas de signos, ou como textos ou discursos que significado codificar e refletem identidades sociais de vrias maneiras, podemos consider-las como agentes que produzem ativamente essa identidade. Em outras palavras, precisamos pensar sobre os lugares e paisagens animistically, de maneira anloga forma como gostamos de pensar sobre pessoas, como entidades que podem e fazem a diferena. O movimento de considerar as coisas como representao do mundo para ns as coisas como produzir esse mundo para ns. um movimento a partir do valor cognitivo sinal de coisas para a personificao das coisas, a partir do cdigo do mundo para a carne do mundo, de smbolo para a ao. Produzir significado humano no mundo tudo sobre o estabelecimento de conexes entre ns e os fenmenos materiais diferentes com o qual e atravs do qual vivemos, as plantas e animais, paisagens e artefatos que nos cercam, e isso o trabalho da linguagem trpico, da metfora e da metonmia. A preocupao neste captulo tem sido necessariamente abstrato: com os relacionamentos participativos incorporados em geral, mas no como eles so jogados fora em relao s circunstncias culturais e sociais determinadas: pessoas presas em relaes uns com os outros, as tradies e do passado. Aqui ns temos que deixar o domnio de uma anlise filosfica geral e transformar em vez para uma considerao de contextos especficos de ao, significado e estrutura, o tema dos seguintes captulos deste livro; para o entrelaamento de um "selvagem" encarnada percepo primal com significados culturais "domesticados".