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DISCURSOS PARLAMENTARIOS
D I SC U R SO S
PARLAMENTARIOS
A S A M B L E A C O N S T I T U Y E N T E
T O M O I
C U A R T A E D I C I N
M A D R I D
EDITORES: 1. DE SAN MARTN Y SAEKZ DE JBERA, HERMANOS
DE
EMILIO CASTELAR
EN LA
Puerta del Sol, 6; Camiiomanes, 10.
Es propiedad del editor.
Est, Tip. Sucesores deRivadeneyra, Paseo deSan Vicente, 20.
PRLOGO
A instancias denumerosos ami gos reno estos di s-
cursos-en coleccin. Traduci dos, publicados unos en
Fr anci a, otros en Inglaterra, casi todos en Alema-
ni a, todos en la Amr i ca, ya saj ona, ya lati na, pre-
cedidos dej ui ci os y encareci mi entos superiores su
mri to y mis aspiraciones, j usto es que, al termi-
nar mis tareas parlamentari as, d yo este lti mo
testimonio de agradeci mi ento la opi ni n pblica,
sin cuyo apoyo j ams hubi era podido sostener tan
ruda pelea por mis pri nci pi os, que j uzgo los pri nci -
pios capitales de la civilizacin moderna.
El mi smo amor la verdad, el mi smo desinters
de toda ambi ci n personal y mezqui na que presi-
diera mis trabaj os de publi ci sta, ha precedido
mi s trabaj os de di putado. Creo firmemente que en
la medida de mis fuerzas, y segn los alcances de mi
i nteli genci a, he formulado las ideas dela democraci a
6
universal y sostenido la nica forma de gobi erno
propia de su espritu.
No hemos triunfado en las votaci ones, pero he-
mos triunfado en las conciencias. La sociedad no
acepta j ams una i dea, sino despus de haberla defi-
ni do en la tribuna y en la prensa, di vulgado por el
verbo de la propaganda, empapando en su i mpalpa-
ble lumi noso ter la conciencia pblica.
En esta f e, en esta esperanza he trabaj ado, y
puedo asegurar que he trabaj ado con la evidencia de
vencer los obstculos de la realidad hasta amoldarla
esa frmula de la Repbli ca federal, que ha de
afianzar los derechos del i ndi vi duo, que ha de re-
constituir las naci onali dades, que ha de confederar
las razas, que ha de traer un nuevo ideal la con-
ciencia y un nuevo organi smo la vi da dela huma-
ni dad, i naugurando la poca feliz en que acbela
guerra y triunfe la j usticia. Feli ces sern las genera-
ciones quealcancen la realizacin de estas ideas; pero
no tan meri tori as los ojos del gnero humano como
las generaciones que por ellas han trabaj ado y han
sufrido. Bendi tas sern las gotas de sudor, las gotas
de sangre que por la realizacin de este ideal hayan
cado sobre la tierra. Los odios de los contempor-
neos no podrn arrebatar los republicanos la j usti-
cia del porveni r. Venci dos, pero no desalentados, al
porveni r apelamos, seguros de que la renovaci n
constante que las sociedades humanas se hallan
suj etas, ha de traer en plazo brevsi mo al seno de
esta Europa, fatigada de guerras, el tri unf o defini-
ti vo de la Repbli ca.
EMILIO CASTELAR.
Madrid, 12 deDiciembre de1870.
DISCURSO
PRONUNCIADO EL DA 22 DE FEBRERO EN CONTRA DE LA
PROPOSICIN QUE CONFIABA AL GENERAL SERRANO LA
PRESIDENCIA Y LA FORMACIN DEL PODER EJECUTIVO.
Seores Di putados: Hace seis aos, hace ms de
seis aos que los partidos liberales se encontraban
retrados. Hoy por pri mera vez salimos del retrai-
mi ent o, y salimos como nosotros habamos prome-
t i do, por medi o del sufragio uni versal. Me extraa
mucho que despus de seis aos de si lenci o, venga-
mos ahora precipitar nuestras soluci ones, queri n-
dolas obtener sin madurez y con apresuramiento.
Me extraa mucho ms que los partidos conserva-
dores, aquellos que establecen dos Cmaras, y que
no contentos con las dos Cmaras remi ten ms tarde
la Corona la sancin de las leyes, y le reservan el
nombrami ento de los Mi ni stros, qui eran hoy reno-
var el Gobi erno y pretendan realizarlo sin una dis-
cusin detenida y razonada.
Yo' quisiera que tratsemos con gran calma las
cuesti ones, las gravsi mas cuestiones sometidas las
Cortes. Yo quisiera, por el Gobi erno Provi si onal
IO
mi smo, por el honor deesta Asamblea, por el deber
de los partidos li berales, que no se precipitasen
nuestras resoluciones.
No puede haber libertad en los ciudadanos si no
hay responsabilidad en el poder; no puede haber
responsabilidad en el poder si aqu no se la exi gi mos
amplia y cumpli damente, porque somos la voz de la
razn, la voz de la conciencia pblica. Se ha presen-
tado, una proposi ci n, y yo me opongo que s
apruebe. Me opongo, seores, por un mandato i m-
perioso de mis electores, uni do otro mandato aun
ms imperioso demi conciencia. Meopongo, porque
condeno, repruebo, combato la poltica del Go-
bierno.
No mi ri s, os lo r uego, Sres. Di put ados, no mi -
ris la alteza y los grandes mereci mi entos delas per-
sonas quienes voy combati r. No miris tampoco
la pequenez y los escasos servicios de la persona que
los combate. Por dicha, en estas Asambleas reina una
perfecta i gualdad: los ms grandes no lo son tanto
como aquellos quienes representan: los ms peque-
os crecen en vi rtud de los poderes quetraen: todos
toman la estatura de las ideas que se consagran:
las reputaciones ms ilustres seobscurecen, y las ms
modestas se abrillantan en la maj estad de la As am-
blea , porque todos, con distintos mereci mi entos, con
iguales t t ulos, representamos aqu el nombre i n-
mortal , el nombre sagrado de la patria.
Seores Di putados: no s por qu, al pronunciar
II
esta palabra pairia, extrao sentimiento me sobre-
coge. Yo no lo expresara en este si ti o, si la expre-
sin de este senti mi ento no conduj era di rectamente
al obj eto de mi discurso. Yo no os lo comuni cara
tampoco si este senti mi ento no me fuera comn con
muchos miembros de la mayora, con algunos i ndi -
vi duos del Gobi erno Provi si onal. Nosot ros, los que
hoy representamos la Maj estad de la pat ri a, ayer no
tenamos patria. Nuestros nombres sehallaban con-
fundidos en las mismas sentencias de muerte. Aqu,
en el suelo queri do, en el hogar consagrado por la
sombra de nuestros padres, slo nos aguardaba el
verdugo. Nosotros arrastrbamos por las orillas de
extranj eros ros nuestra alma desolada con la tris-
teza del destierro, que ti e de colores de hi l todos
los obj etos.
Cuntas veces nos encontramos algunos de los
actuales Ministros y yo en aquellas grandes ciudades
llenas de seres, y , sin embargo, para nosotros de-
siertas! Cuntas veces decamos: es verdad , todo el
planeta es ti erra, pero no es la tierra cuyo j ugo lle-
vamos en nuestras venas: toda la atmsfera es aire,
pero no es el aire que ha mecido nuestra cuna: todo
el sol es luz , pero no es aquella luz de la cual guar-
damos un beso i nmortal en la frente: todos los hom-
bres son nuestros hermanos, pero no son aquellos
hermanos queexpresan su pensami ento en la ampli a
y sonora lengua espaola; y despus de haber visto
las ciudades ms populosas; despus de haber con-
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templado los monumentos ms grandi osos; despus
de haber departido con los geni os ms emi nentes de
Eur opa; despus dehaber presenciado el movi mi ento
de las ideas en Alemani a, el movi mi ento de las m-
quinas en Inglaterra, el esplendor de la libertad en
Sui za, ms sublime todava quelas eternas cimas de
los Alpes; despus de haber recorrido los campos de
Itali a, entre aquellas estatuas que parecen exhalar
an de sus labios de mrmol los versos' de los anti -
guos poetas y los dilogos dePlat n, los ojos sevol-
van tri stemente la tierra donde el sol se pone; y
habramos dado toda nuestra existencia por vi vi r
algunos momentos en medio de nuestros compatri o-
tas , por tener la seguridad de que nuestros huesos
no haban de estar ms fros, ms solitarios en tierra
extranj era, sino que haban de veni r aqu confun-
dirse con los huesos de nuestros padres, aunque slo
tuvi eran por epitafio la hierba de los campos, y por
asilo una i gnorada sepult ura: que nada hay tan
grande y tan sublime como el amor la patria!
Seores: yo est oy, y lo di go sin rebozo, lo di go
sin gnero alguno de reti cenci a, lo di go con el co-
razn en la mano, yo estoy profundamente agrade-
cido todos los que nos han abierto las puertas de
Espaa. Yo estoy agradecido al ej rcito, que fundi
nuestras cadenas; yo estoy agradecido la marina,
que inspirndose en aquellos horizontes i nmensos
como la conciencia humana, en aquel oleaj e del mar,
tan tempestuoso, pero tan puj ante como el oleaj e de
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la li bertad, en aquellas playas deAmr i c a, limpias
casi limpias de reyes, inmensa pizarra en que se es-
criben las ecuaciones dla civilizacin moderna, pre-
cipit con un slo gri to en los abismos la dinasta y
el trono, el tirano y la tirana. Yo agradezco al seor
brigadier Topet e los impulsos nobles que le movi e-
r on; yo agradezco al general Pr i m quehaya queri do
uni r sus mpetus de' Afri ca y su retirada en Mj ico,
la gloria de esa conspiracin tan tenaz y porfiada,
verdaderamente catalana. Yo agradezco al general
Serrano quesehaya vali do de su fascinacin mi li tar,
de esa fascinacin que tantas veces ej erciera contra
nosotros, para escribir con su espada en el puente de
Alcolea la sentencia delos anti guos reyes y la eman-
cipacin de los futuros pueblos.
Pues bi en, seores: queris que se escriban sus
nombres en una lpida, queris que selevante una
columna en loor suyo, queris queseles otorgue una
corona de laurel? Enhorabuena, pero poned en esa
lpida en esa columna una inscripcin que di ga:
Lapatria os est agradecida, pero os veda volver d
ocupar el poder, porque sabis vencer, pero no sabis
aprovecharos de la victoria.
Despus de t odo, qu tienen que ver los agrade-
cimientos i ndi vi duales con el agradeci mi ento de la
sociedad ? La sociedad, eseser cuyo organi smo nadie
puede conocer, cuya fuerza nadie puede medi r; la
sociedad, que no es un mero montn de i ndi vi duos,
sino que tiene cohesin como la materi a, y movi -
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mi ento de impulsin como los astros; la sociedad
pasa por encima de los hombres queseoponen que
se dilate el seno de la humani dad, que recorra la
rbita del progreso.
Agradeci mi ent o i ndi vi dual, s; agradeci mi ento co-
lectivo de la nacin para que continen en el poder,
no, mil veces no. Cuan caros han pagado los pue-
blos esos agradecimientos!
Inglaterra fu agradecida Cromwell, porque la
haba libertado de los Estuardos, y Cr omwell, ms
t arde, confisc en provecho propio las libertades i n-
glesas. '
Franci a fu agradecida aquel j oven ilustre que
atraves los Alpes como Anbal, querenov en Ma-
rengo y Arcle las antiguas proezas de los hroes,
quegrab el nombrefrancs en las piedras luminosas
del Tabor y en las cspides de las pirmides de
Egi pt o, y esteagradeci mi ento cost la Franci a ser
arrastrada por la cola de un caballo de guerra, ser
i nterveni da por los cosacos, estar todava rota y des-
quiciada, agradeci mi ento quetendr quepagar qui z
en la prxi ma pri mavera con torrentes de sangre,
porque el nombre delos Bonapartes atraer siempre
sobre Franci a 'el azote dela guerra.
Ah, seores! Las sociedades anti guas, las anti guas
democraci as, ya qu tan de moda est la palabra
democraci a, mientras fueron j venes , fueron des-
agradecidas, porque les inspiraba desconfianza la
vi rtud de Milciades y la virtud cvica de Arst i des.
Mas, cuando fueron vi ej as, entonces fueron agrade-
ci das, y se arroj aron ebrias de agradeci mi ento en
brazos de Csar, el cual pudri el Capi toli o y le en-
treg sus sucesores, para que, al cabo de cinco si-
glos , sirviera de pasto los caballos de los godos y
de los vndalos.
Seores: dej emos un lado la cuestin de agrade-
ci mi ento. Y o tengo mot i vos, el pas tiene moti vos
ms altos, vosotros tenis moti vos para rechazar el
voto que va presentarse, que no es una mera cues-
tin de agradecimiento. Y o de m s decir que no
qui ero, que no puedo querer que esta coalicin con-
ti ne. Las coaliciones son siempre muy puj antes
para derribar, pero son siempre impotentes para
crear.
Dos fuerzas iguales y contrarias se destruyen. Si
ponis en la delantera del carro del Estado un caba-
llo muy bri oso, y en la trasera otro tambin muy
bri oso, cada uno tirar de su lado, y el carro del
Estado no se mover.
Nada hay que necesite tanto la unidad como el
Gobi erno. El Gobi erno es la uni dad de acci n. La
unidad de accin nace de la unidad de pensami ento.
La unidad de pensamiento es producto de una serie
de ideas. Esta serie de ideas consti tuyen un sistema,
y estesistema es lo quese llama sistema de gobi erno.
Lo tiene y lo ha tenido , no ya el Gobi erno Pr ovi -
si onal, sino toda esa coali ci n, todo ese arco iris que
compone la mayora de las Cortes?
Del Gobi erno Provi si onal no quiero hablar; no
hay ms que poner dos Ministros cerca, no s si lo
estn, el Sr. Mi ni stro deGracia y Justicia y el seor
Mi ni stro de Foment o; los separa, como i ntermedi o,
el Sr. Mi ni stro de la Gobernaci n. Pues bi en, seo-
res: salir del Mi ni steri o de Graci a y Justi ci a y entrar
en el Ministerio de Foment o, es como salir del Bra-
sil y entrar en Siberia. La Naturaleza ha puesto
gradaciones para el calor, porque la Naturaleza no
quiere que una enti dad, aunquesea debronce, tenga
estos cambios bruscos. Mi entras el Mi ni stro de Fo-
mento nos da una libertad de enseanza como no la
tienen ni los Estados Unidos. , el Mi ni stro de Graci a
y Justicia departe ami stosamente con el Nunci o. Por
los decretos del Mi ni stro de Foment o podemos ex-
plicar en las Uni versi dades hasta la filosofa posi ti va,
y podemos decir que los cielos narran , no ya la glo-
ria de Di os, sino la gloria de Newt on y de Laplace;
pero, en cambi o, el Mi ni stro de Graci a y Justi ci a
publica la bula. Mi entras el uno da nuestras con-
ciencias todo el cielo del espritu , el otro apenas si
nos permi te comer carne en vi ernes.
No quiero de ni nguna suerte t rat ar estas cuesti o-
nes; no quiero poner en contradi cci n la hi stori a del
Sr. Presi dente del Consej o de Mi ni stros con las me-
didas del i lust re, iba deci r, de mi i nmort al ami go
el Sr. Mi ni stro de Ult ramar; y no qui ero, porque
deseo que tratemos grave y mesuradamente la cues-
ti n de Cuba, que ahora no tratar por altas razones
de patri oti smo, por altsimas razones de prudenci a.
Pues bi en, Sres. Di putados: en qu est el error
del Gobi erno y en qu est el error de toda esta ma-
yora? El error del Gobi erno, el error de la mayora,
consiste en querer suprimir con una coalicin los
partidos. m me ha dado lstima ver repetida la
vulgaridad que en admirable lenguaj e "expresaba
desde aqu una persona queme es muy cara, el seor
Apari si y Gui j arro, di ci endo: Destruyamos todos
los parti dos, y creemos el partido nacional. He aqu
lo que ha pensado hacer esta mayora; he aqu lo
que ha pensado hacer este Ministerio.
Seores: donde hay libertad hay parti dos, donde
hay filosofa hay sectas, donde hay religin hay
herej as. Las ci udades, las sociedades , los imperios
que no tienen grandes luchas, son ci udades, son i m-
peri os, son sociedades muert as, son imperios mo-
mias como el imperio de Egi pt o.
Y consiste este error, seores, en que la unin li-
beral ha infiltrado sus ideas babilnicas en todos los
partidos. Yo recuerdo la noche clebre en que el se-
or Ros Rosas, con su elocuencia verdaderamente
tempestuosa, echaba desde aquellos bancos sobreest
Asamblea los grmenes de la uni n li beral, que t an
cara nos cuesta. Y yo me deca: cmo es posible que
una de las primeras inteligencias del pas se le
oculte, que una dlas pri meras inteligencias de
Europa sele esconda que , dado el sistema constitu-
cional y el sistema doctrinario que S. S. defiende, la
TOMO I. 2
i 8 -
unin liberal es la muerte completa, la completa
destruccin del sistema consti tuci onal! Est e sistema
nace dela vacilacin en que est hoy el espritu p-
blico , entre la autoridad y la li bertad, entre la tra-
dicin y la democracia. El partido moderado se en-
contraba colocado enfrente del t r ono, y cuando la
opinin s inclinaba hacia la autori dad, daba esa
autoridad sin permitir que la sociedad cayese en el
absoluti smo. El partido progresista se encontraba
enfrente del pueblo, y cuando l sociedad se incli-
naba hacia la li bertad, daba esa libertad sin permitir
que cayera en el seno dela democracia. Habi s supri-
mi do el partido moderado y el partido progresista,
y los habis suprimido con una gran facilidad. Pero
qu ha sucedi do? Que cuando la sociedad se ha i n-
cli nado hacia la autoridad, ha cado en el absolutismo
como en estos ltimos aos, y ahora que se inclina
la libertad , estamos en plena democraci a. Habi s
hecho imposible el sistema constitucional.
Pues bien seores: yo me temo mucho que con-
t i nuando por este mi smo sistema se haga completa-
mente imposible el partido progresi sta, el partido
conservador; y si alguno de nosotros hubi ramos
credo eso j ust o y patri ti co, como otros lo han
cr edo, hasta el mi smo partido democrti co. No os
equi voqui s, seores, porque aunque todos vosotros
di gi s que admits la monarqua democrti ca, esa
monarqua democrtica no subsi sti r, no puede sub-
si sti r, porque estn sobre las cabalas de los partidos
i g -
y sobre las necesidades del momento las eternas
incontrastables leyes de la lgica.
Hay una alta clase medi a, y sta clase media pe-
di r an, si no monarqua doctri nari a, una monar-
qua parlamentaria. Hay otra clase media que ha
'nacido de la desamortizacin y que est ms .cerca
del pueblo, y esta clase media pedir una monarqua
ms liberal, una monarqua ms progresi va, tal vez
la de 1812. Pero la democracia, aunque nosotros no
queramos, aunque todos votramos la monarqua, la
democracia pi de, est pi di endo, reclama y reclamar
eternamente la repblica. De suerteque vuestra coa-
licin es una impotencia sumada otra impotencia:
es un sofisma sumado otro sofisma.
Pero adems, me opongo la proposicin que
acaba de leerse, porque, segn ella, se confa el
poder al general Serrano; y yo os pregunt o, seores
Di putados: le confiis el poder al general Serrano
porque es el j efe de una fraccin de esta Cmara?
Es a fraccin apenas llega setenta i ndi vi duos, esa
fraccin no est en muy buenas relaciones con el
festo de la mayora. Si uri da, permtanme los seo-
res de la mayora que lo di ga, si un da sevence la
unin li beral, relegando' al pri mer Vi cepresi dente
cuarto, otro da tomar el odio mayores proporci o-
nes , y las ideas centellearn sobre vuestras frentes,
y cada uno de vosotros os quedaris n vuestro-
cmpo.
Por consi gui ente, el general Serrano j i ndi vi duo
20
de la uni n li beral, no representa aqu, no puede
representar delante de nosotros otra cosa que el ser
j efe de una fraccin de la Cmara, quepor ci erto no<
es la mayora. Lo que representa, yo os lo di r, por-
que si el decir la verdad es un derecho del publi -
ci sta, el decir la verdad es un deber, un estrechsimo-
deber del di putado. Vosotros nombris al general
Serrano Presi dente del Gobi erno defi ni ti vo, porque
el general Serrano tiene una grande influencia en el
ej rci to.
Est o me duele, porque les da nuestras revolu-
ciones cierto aspecto militar que no deben t ener:
nadi e, y quisiera que el seor general Serrano na
escuchara esto, nadie como y o , absolutamente nadie
como y o , admi ra al ej rcito espaol. Cuando los.
hombres ms ilustres de Europa me han di cho que
se sublevaba muchas veces, yo les he di cho: pues
precisamente esa es su gloria. Sublevaci n fu la de
Daoi z y Velarde, que no reconocieron la ali anza
francesa con los Borbones, y nos dio la honra de la
pat ri a, y resucit todas las nacionalidades europeas:
sublevacin fu la de Ri ego, y aquella sublevaci n
difundi el rgi men constitucional por toda Europa
y produj o el hecho capital de nuestro si glo, la i nde-
pendencia de Amr i c a: sublevacin fu la del sar-
gent o Garca, y merced aquella sublevacin renaci'
entre nosotros el sistema consti tuci onal: sublevaci n
fu la de Espartero, y merced ella abolimos los.
di ezmos y di mos el golpe de graci a al poder poltico-
21
de la Iglesia: sublevacin fu la-de O' Donnell, y
merced ella comenz estetorrentedemocrtico que
hoy nos i mpulsa: sublevacin ha sido la del general
Serrano, la del brigadier Topet e y la del general
Pr i m, pero merced esta gran sublevaci n, la mo-
narqua se ha hecho imposible en nuestra patria.
Mi radas as la luz de las leyes posi ti vas, quiz
sean graves faltas; pero miradas la luz eterna de
la conciencia humana, que bendice los hroes de
la li bertad, esas sublevaciones son los grandes j alo-
nes que van sealando el progreso en Espaa. '
Per o, seores, si yo soy de esta suerte agradecido
al ej rcito, yo no quiero quetengamos el predominio
militar. Las sociedades no pueden existir hoy sin
ej rci to, como no puede existir el sistema planetario
si n mecni ca; pero las sociedades en dondehay ej r-
ci t o deben poner sobre la fuerza y sobrelos militares
el sol, es deci r, la razn y el derecho. Pregunt ar si
las ideas han de mandar sobre las armas, si las
armas han de mandar sobre las i deas, es como pre-
gunt ar si en el cuerpo humano el brazo debe mandar
en la cabeza la cabeza en el brazo. Las sociedades
mandadas por militares se me aparecen como aquel
Beltrn del Borni o, que en lo profundo delos infir-
elos llevaba la cabeza en la mano, en vez de llevarla
sobre los hombros.
Ahor a bien, Cortes Consti tuyentes: apenas os ha-
bi s reunido ponis un mi li tar sobrevuestro derecho
y sobre vuestra soberana? Yo me temo mucho que
22
vuestra autoridad s convierta en despotismo: yo ma-
terno mucho que vuestra libertad se convi erta en
di ctadura.
Ni nguna, absolutamente ni nguna de las naciones-
de Europa hace lo que nosotros hacemos: el partido-
moderado es Nar vez, el progresista Espartero -
Pr i m, la unin liberal O' Donnell Serrano. Si ellos,
no mandan, somos tan dbiles' que no podemos vivir;;
nos parecemos aquellos antiguos vndalos que ado-
raban una espada puesta de punta en el suelo. Este-
no sucede en Europa: el Imperi o francs es un I m-
perio mi li tar en medio de una gran democraci a, y
sin embargo, lo manda un abogado: el Imperi o bri-
tni co es el ms grande Imperi o que hay en el.
mundo, y , sin embargo, lo manda un orador, ayer
un noveli sta: Prusi a no tiene ms fuerza ni ms-
frontera quesus bayonetas, y sin embargo, la manda,
un di plomti co: el barn de Beust sostiene hoy ma-
ravi llosamente en pie el cadver del Aust ri a, que s-
cala pedazos: Itali a no se conoce s misma desde
que ha pasado el poder de las manos de Cavour, .
Rattazzi y Ricasoli las manos de Menabrea, Ci al-
dini y Larnrmora. No hay militares en el gobierno-
ms que en Rusi a, porque all no se conoce la liber-
tad pelti ca, y en Espaa, porque aqu nos vamos-
dando trazas de predicar mucho la libertad ci vi l y-
de desconocerla y vulnerarla siempre.
Seores Di putados: vais empezar vuestras tareas,.,
y me temo mucho que en las grandes cuestiones que.-
23
hemos de discutir va empezar el clebre j uego de
las dos cabezas, que tantas veces le hizo perder la
suya a la Consti tuyente de 1855. Acordaos que pu-
sisteis, los que pertenecais aquella mayora, todas
vuestras cuestiones, absolutamente todas vuestras
cuestiones, en manos de dos generales, y no se pu-
dieron abolir las qui ntas, porque naturalmente se
oponan los dos generales: no se pudieron abolir los
consumos, porque Ios-dos deseaban quese sustituye-
ran con la derrama: no sepudo democratizar la corte
(an me acuerdo del da en queel Sr. Fi gueras, apo-
' yando aquella proposicin, quera que se pusiera un
general plebeyo al frente del cuarto de la Rei na),
porque vi no Espartero, llamado por O' Donnell, y
dij o que aquello de todos modos era una mala cosa
porque la peda el Sr. Fi gueras; y esto es hi stri co,
porque yo t engo, como deca Chateaubri and, el atri -
buto delos tontos, una buena memori a. Acordaos en
lo que vinieron parar las amistades y los acuerdos
de los dos generales. Vosotros, los nombrados por el
sufragio uni versal, expresin altsima delos comi ci os
ms numerosos que j ams secongregaron en Espaa'
vosotros, que representis aqu pura, genui namente
y sin mezcla, la soberana del pueblo; vosotros, le-
vantados entre el mundo de la monarqua que se
arruina y el mundo de-la democracia que avanza,,
recogeos, y considerad vuestro mi ni steri o; cont em-
plad que toda Europa os mi ra, que toda Europa
espera de vosotros el declogo del derecho, y en vez
2
4
-
de someteros dos generales, recoged el poder que
se ha cado de sus manos, ponedlo al servicio de esta
Asamblea, decretad que su Presi dente mande desde
hoy las fuerzas de mar y ti erra, y se ver que estis
seguros devuestra soberana, resueltos no abdicarla
nunca, y vuestros nombres sern bendecidos por
todas las generaci ones, porque entonces habris co-
menzado verdaderamente la era de la honra y de la
di gni dad de nuestra Espaa.
Seores Di putados: es tan cierto lo que di go, que
yo he ido muchas veces, por encargo del comi t
republi cano, visitar al Presi dente del Consej o, y
me he encontrado con que S. S. , sin darse cuenta l
mi smo de sus convi cci ones, como no solemos darnos
cuenta de muchas ideas que entran misteriosamente
en la cabeza, S. S. se haba figurado que la Revolu-
cin era una obra exclusi vamente suya, quela liber-
tad no era ms que el centelleo de su fulgurante
espada. Y si no, seores, veamos los hechos: el ge-
neral Serrano, es verdad que ha podido decir como
Csar: Llegu, v i , venc: derrib en esta llegada,
en esta mi rada y en esta vi ctori a un rgi men abo-
rrecido , y la monarqua de los Borbones cay en la
batalla de Alcolea, como la monarqua de los godos
en la batalla de Guadalet e, porque estaba completa-
mente podrida. Llega Madri d. La Junta revoluci o-
naria le confiere el poder, y lo toma sin consultar
siquiera las Juntas deprovincia, como si no hubi era
Espaa, y sin proponer ni i ntentar la Junta general,
la gran federacin revolucionaria de nuestra patri a,
que nos salv en 1808 de las guilas de Napolen.
En segui da, el general Serrano nombra sus com-
paeros de Gabi nete. Y despus de haber nombrado
sus compaeros de Gabi net e, el general Serrano
eli mi na los partidos que le parece, y comi enza ser
expresin de las ideas revolucionarias.
Pues bi en: note la Asamblea este fenmeno. So-
bre todo aquello que las Juntas haban hablado, el
seor general Serrano calla. Calla sobre la abolicin
de qui ntas, y todas las Juntas la haban escrito: calla
sobre el desestanco de la sal y del t abaco, y todas las
Juntas la haban decretado; calla sobre la libertad
religiosa, y todas las Juntas la haban pedido en voz
muy alta; en cambio el seor general Serrano habl
de lo que las Juntas haban callado: habl de la
forma monrqui ca. Y despus, elSr . Sagasta, en un
decreto tan desdichado, tan desgraciado como todos
los decretos de mi ami go, en un decreto desgracia-
dsi mo, organiz la Mi li ci a Naci onal.
Seores: se habla mucho de derechos i ndi vi dua-
les, y no se conoce la gran Consti tuci n de los Es -
tados Uni dos. En-aquellas enmi endas lt i mas, que
son la obra ms completa del entendi mi ento polti co;
en aquella obra de Washi ngt on y detodos los gran-
des tribunos de aquella pasmosa revoluci n, los
legisladores proclamaron todos los derechos i ndi vi -
duales , y luego i mpi di eron dar leyes sobre la orga-
nizacin de la Mi li ci a, porque la Mi li ci a es el dere-
26
cho que ti enen todos los^ciudadanos defender su
libertad. Y aqu vosotros organizasteis la Mi li ci a
vuestro arbi tri o, porque creais que la Revoluci n
era una materia csmica que estaba completamente
en vuestras manos.
As es, que si hemos teni do derechos i ndi vi dua-
les, los debemos, s, yo quiero decirlo aqu, una
ilustre persona, quien nosotros tan slo, no vos-
otros, qui en nosotros debemos dereconveni r amar-
gamente.
Ya sabe el Sr. Presidente de la Cmara los debe-
res que le encadenan ah ( Sealando la silla pre-
sidencial) ; ya sabe tambi n que yo no puedo de
ni nguna manera abusar de la posicin en que me
encuent ro, ni de la posicin en que l se encuent ra;
yo no quiero hacerle baj ar el primer da de esa silla
que con tanta honra ocupa. El Sr. Presi dente de la
Cmara sabe que nadie respeta tanto como yo su
carcter, su t alent o, su grande influencia, y puedo
decirlo sin ofenderle en manera alguna, puedo de-
cir que el afecto su persona se confunde en m con
la consecuenci a, con la lealtad a la idea republicana,
porque aprend la idea republicana en qui nce aos
que asist su gloriosa escuela.
Pues bi en, Sres. Di put ados: cuando el general
Serrano lleg Sevi lla, igalo bi en, dij o al secreta-
rio de la Junta en una entrevista que t uvo con la
mi sma Junt a, que aquel programa en que estaban
proclamados todos los derechos i ndi vi duales, iba de-
masiado lej os. Cuando lleg Madri d, yo tengo para
fh que todos los derechos individuales selos i mpuso
al elemento mi li tar el carcter enrgico del alcalde
de Madri d, que tanto se parece, y esto se lo di go
mi ami go el Sr. Mi ni stro de Ult ramar, al carcter
del alcalde de Zalamea. S, s; el Presi dente d la
Cmara, Presidente del ayuntami ento de Madri d,
i mpuso al Gobi erno Provi si onal los derechos i ndi -
vi duales, y deah naci esta inmensa confusin, esta.
Babel, esta torre donde se han confundido todas las
lenguas; de ah naci el error de los errores, el caos
de los caos, la monarqua democrtica.
Ahor a bien : quiere saberse cmo el seor gene-
ral Serrano cree que la Revoluci n es una conqui sta
suya? Pues spase que cuando Cdiz sehaba levan-
tado, porque Cdiz le haban herido en su seguri -
dad i ndi vi dual, en la libertad de la prensa, en su
Mi li ci a nacional; cuando Cdi z, aquella ciudad sa-
grada en que todas las generaciones ven el naci -
mi ento del espritu moderno; cuando aquella ciudad,
que es la Covadonga de nuestras libertades; cuando
Cdi z, repi to, se alz, el general Serrano, qui en
nosotros le pedimos que tratara con Cdi z, no se
avi no de ni nguna manera tratar, i nvocando su
vi ctori a, su autori dad; en una palabra, su derecho
de conquista. De esta concepcin del derecho de
conquista ha resultado una cosa tristsima, y es que
la obra revoluci onari a, que la grande obra revolu-
cionaria se haya perdido en Espaa.
28
Vosot ros, Sres. Di put ados, no podis comprender
de qu modo Europa estaba entusiasmada en los l-
t i mos das de Septi embre. Yo me encontraba al pie
de los Alpes y oa el coro de todos los pueblos. La
Alemani a y la Franci a suspendieron el estallido de
sus odi os, porque el pensamiento alemn y el pen-
sami ento francs estaban fijos aquende el Pi ri neo.
Me lo han dicho hombres muy ilustres de los dos
pases, que la sazn seencontraban en el Congreso
de Berna. Los pueblos muertos palpi taban en sus
sepulcros, los pueblos esclavos saltaban baj o sus ca-
denas. Poloni a crey que poda recoger sus mi em-
bros esparci dos; Grecia crey que podra llevar sus
fronteras ms all de los desfiladeros de Macedoni a;
Itali a crey que podra arrancarse su corona de es-
pinas ; Prusi a crey que podra sustituir su i mperi o
-militar con una federacin democrti ca; los Estados
Unidos nos saludaron con elocuentes' aclamaci ones,
creyendo que el espritu ameri cano entraba en el
Vi ej o Mundo por las playas de donde partieron los
"bajeles que haban descubierto el Nuev o; y Franci a
nos encarg la direccin dela conciencia humana; y
dej caer, confusa y avergonzada de su esclavitud,
en nuestras manos el cetro lumi noso de las ideas.
-Grande, extraordinario espectculo! Grande era el
espectculo de los descendientes de los anti guos pu-
ri tanos escribiendo su pacto soci al; mas era mucho
ms bello el espectculo de este pueblo que con Car-
los V se haba opuesto la reforma, con Feli pe I I
29
la tolerancia religiosa, con los tercios de Flandes al
naci mi ento de Holanda, con la armada i nvenci ble
al poder de Inglaterra, con el duque de Saboya al
florecimiento de Gi nebra, con Alberoni la secula-
rizacin de Eur opa; de este pueblo, el caballero de
la autori dad, el enemi go declarado de todas las li -
bertades, sacudiendo su sudari o, convi rti ndose la
revoluci n, porque la conversi n de Espaa, como-
la conversin de San Pablo, como la conversin de
Constanti no en los primeros ti empos del Cri sti a-
ni smo, era la conversi n de la conciencia humana
la revoluci n universal.
Pero entonces, seores, qu debi hacerse? Qu
debi hacerse para que este pacto fuera completo?
Practi car con sinceridad los principios democrti cos.
Pues qu, crea el seor general Serrano que bas-
taba con derribar la anti gua Monarqua, la anti gua
dinasta? Es cierto, derribasteis la encina secular, de
la cual cortaban sus naves los descubridores, sus lan-
zas los guerreros, sus coronas los grandes poetas,
gloria del teatro; la arroj asteis en el polvo; pero
por qu? Porque haba quemado sus races el fuego
de nuestras ideas. S, la Revoluci n no la habis he-
cho vosotros solos, ni el brigadier Topet e, ni el ge-
neral Pr i m, ni el general Serrano. Han contri bui do
mucho ella, pero no la han hecho. As como en la
atmsfera la tempestad no estalla sino cuando hay
mucha cargazn de electricidad ; as como los plane-
tas no se forman sino cuando la materia csmica se
3
condensa, as la Revoluci n no vi ene sino despus de
los trabaj os de muchos hroes, despus de los pade-
cimientos demuchos mrtires, despus de los discur-
sos de muchos tri bunos, despus de los escritos de
muchos publicistas : entonces las lgri mas y la san-
gre se evaporan, forman una gran" nube en la con-
ciencia pbli ca, y esta nube, qui en nadie puede
resistir, que nadie puede detener, busca un i nstru-
mento como el general Serrano, y se realizan de
grado fuerza ideas que lleva en su tempestuoso
seno. (Muy bien)
Por consi gui ente, Sres. Di putados, lo que aqu
veni mos hacer es dar la conciencia revoluci o-
nari a su f ormi . Pero cmo debemos hacer esto?
.como lo ha hecho el Sr. Ministro dela Gobernaci n?
No , mi l veces no. Debi mos comenzar por proclamar
todos los derechos i ndi vi duales; por nombrar los
ayuntami entos por sufragio universal; las diputacio-
nes provinciales por sufragio uni versal; los gober-
nadores tambin por sufragio uni versal. (Risas y
murmullos.) S, s; esta es la gran teora de la liber-
tad. No la conocis! Ya se conoce que sois nefitos
en democraci a.
Hay ms, hay mucho ms: debimos haber des-
centralizado toda la administracin fin de no man-
dar desde Madri d las provincias vagones de cre-
denciales, y gobernadores como agentes de elecci n.
El Sr. Ministro de la Gobernaci n sequej aba el otro
da de que el Sr. Orense haba puesto un poco en
3i -
ri dculo su sistema electoral. Y me dir el Sr. Mi ni s-
tro de la Gobernaci n : y qu han hecho los gober-
nadores? Nada: supongamos que no han hecho nada;
no quiero que pidan 20 30 la palabra; yo los de-
fiendo todos. Per o, seores, el si stema, repi t o, es
horrible, el nombrami ento de gobernadores es horri-
ble, porque hasta tal punto se ha infiltrado la cen-
tralizacin en los huesos, tal caries se ha apoderado
del cuerpo de -la patri a, que es casi i ncurable. Y si
no, si los gobernadores no influyen nada, por qu
qui t el Sr. Mi ni stro dela Gobernaci n de su puesto
mi ami go y compaero el Sr. Castej n, gobernador
de Pamplona? Por qu qui t mi ami go y compa-
ero el Sr. Llorens el gobierno de Huesca? Por qu
qui t mi ami go y compaero el Sr. Acevedo el go-
bi erno de Len? Por qu qui t mi ami go y com-
paero el Sr. Ferrer y Garcs el gobi erno de Lri da?
Se les qui t porqueeran republicanos. Pues qu, in-
flua el que fueran republicanos en las elecciones?
Ni ngunos mej ores que ellos para plantear el sufragio
uni versal; ni ngunos mej ores que ellos para asegurar
todos los derechos i ndi vi duales; ni ngunos mej ores
queellos para realizar la soberana del pueblo, puesto
que son ideas que tienen olvi dadas, y que muchos
devuestros ami gos aun no han aprendi do.
Y o di go, seores, que si no teniendo nosotros go-
bernadores de nuestras ideas hemos trado 70 di pu-
tados republi canos, si el Sr. Sagasta nos hubi era
dado 20 gobernadores como ala uni n liberal, habra^-
- 32
mos trado 200. Por qu, Sres. Di putados? Por que
de tal manera los pueblos, y esta es la base de un
terrible argumento que tengo que di ri gi r todo el
Gobi erno Provi si onal, porquedetal manera los pue-
blos sehan acostumbrado la idea deautoridad, que
si guen sus gobernadores, y se necesita mucha li -
bertad, mucha descentralizacin, que slo con ellas
remedi aremos este mal. Ent r et ant o, seguirn los
pueblos el i mpulso del Gobi erno.
Per o el Sr. Sagasta hi zo ms : se guard el tel-
grafo durante las elecciones; y deca S. S. : y qu
quiere decir esto? Qui ere decir mucho. Y o me
acuerdo que el 19 deJuli o asista la Cmara de los
Comunes. Se peda por el mi ni steri o Tor y que todos
los telgrafos pasaran al Estado, y M. Gladstone, j efe
entonces de la oposi ci n, y hoy j efe del Gobi erno,
deca: En el caso de elecciones, el Gobi erno debe
ser el lti mo que use del telgrafo. Aqu, seores,
no slo es el pri mero, sino el ni co.
Por esto, sin duda, yo so una noche (no es ver-
dad lo que voy deci r, pero aconsej ar al Sr. Sa-
gasta una cosa: no ponga nunca las apariencias al
lado delas sospechas), yo so, repito, que un da de
elecciones el Sr. Sagasta pona un parte por telgrafo
varios gobernadores de provincia que no qui ero
nombrar, y les deca: Sehan perdido las elecciones
en las grandes ciudades; haga V. S. hasta lo i mposi -
ble por ganarlas en los campos. Y o no di go que esto
sea verdad, pero es un sueo, y ya sabe el Sr. Sagasta
- 33
Quetoda la vida es sueo;
Y los sueos, sueos son.
Pero hay ms: cmo habis practicado los dere-
chos individuales? Yo admiraba esta tarde el candor
con que el Sr. Valera deca que el Gobi erno haba
concedido todos los derechos i ndi vi duales. Seores,
el pri mero delos derechos individuales es el Habeas
corpus. No hay libertad donde no hay seguridad. El
pueblo i ngls, ese gran pueblo no tiene nunca en los
labios la palabra patria, como el pueblo francs.
Cuando esos grandes mareantes as desafan las tem-
pestades del Ocano como las tempestades de la li -
bertad, se encuentran en un cami no y se les pre-
gunt a: dnde vais? responden: casa. Ya
saben que la casa es el santuario del saj n, como lo
era en los antiguos ti empos. Y aqu, qu hacis? Yo
he visto el otro da, con escndalo, una gran lista de
reaccionarios detenidos por un mero mandato del go-
bernador, y por una mera sospecha de que conspira-
ban favor de D. Carlos. Dnde estaba el auto del
j uez? Pues qu, por sospechas sepuedeherir la base
de los derechos individuales, se puede herir la segu-
ridad personal? No digis quelos derechos i ndi vi dua-
les se han practicado. {Muy bien!) Ha y ms, seores
Di put ados, la libertad de i mprenta est vulnerada,
como no lo ha estado j ams en nuestra Espaa. {No,
no; murmullos.) S, seores; dadas las condiciones
de la prensa, j ams ha habi do sobre los escritores
una amenaza ms espantosa {No, no.) En aquella
TOMO I. *
34
ley por la que yo he sufrido t ant o, al menos se con-
ceda la recogi da; pero por el cami no que ahora se-
gui mos, dentro demuy poco todos los i ndi vi duos que
estn hoy en esa tri buna (Sealando d la de los pe-
riodistas) van estar en la crcel.
Yo cre, Sr. Sagasta, que bastaban las grandes
borrascas que hemos corrido j unt os, que bastaba sa-
ber la inutilidad de las persecuciones para no conti -
nuarlas. El Sr. Sagasta sabe que denunci ados, con-
seguamos una vi ctori a en el discurso y otra en la
defensa; queperseguidos, nuestros artculos iban ms
lej os; que encarcelados, taladrbamos con las ideas
las piedras de las crceles; que en el destierro y en
la emi graci n, los dolores que nos devoraban, las i m-
precaciones que confibamos extranj ero ro, se re-
producan aqu por elocuentes tri bunos que con bri
llantsimos artculos lanzaban desde las redacciones
clandestinas el cometa de la revoluci n en el hori -
zonte; y esto le deba haber probado al Sr. Sagasta,
que aun achi charrados, se hubi eran. consumi do nues-
tra carne, nuestra sangre y nuestros huesos; pero en
aquellas cenizas hubi era quedado, como una semilla
et erna, la palabra y el pensamiento.
Y, seores, qu se ha hecho? Hay un proceso
sobreel Sr. Garca Lpez, hay otro sobr el Sr. Joa-
ri zt i , dos i ndi vi duos de la minora; hay varios escri-
tores neocatlicos en la crcel; hay algunos escritor
res en provi nci as escribiendo fugi ti vos desde una.
guardi lla; hay, segn me. dicen los di gnos i nvi duos
35
que acaban de veni r de las provi nci as, hay en stas
muchos individuos en la cr cel, por qu? Por esa
funestsima ley de i mprenta. Se dice la i mprenta:
anda, y luego se lehan puesto 15' qui ntales de hie-
rro en los pi es, y conti na el Sr. Sagasta dicindole
i rni camente: anda. El Cdi go penal, con su teora
del desacato, por la cual se castiga hasta hablar en
voz alta un alcalde; el Cdi go penal, con su teora
dela inj uria y calumni a; el Cdi go penal es la ley
ms funesta que puede aplicarse la i mprenta. Y o
no soy de los que se levantan con la prensa y luego
la dan por el pi e; yo, que he pasado.los mej ores aos
demi vida en la prensa, que creo que ni la locomo-
t ora, ni el telgrafo elctrico, ni los mi lagros de la
industria valen tanto como la prensa peri di ca, esa
hoj a, enciclopedia vi vi ente, que reproduce, los lati-
dos denuestro corazn y es el espej o de nuestra con-
ciencia, yo no s cmo estamos aqu hablando de de-
rechos individuales cuando hay muchos escritores
en la crcel, y quehacer eso es desmenti r la revolu-
cin de Septi embre que proclam la i nvi olabi li dad
del pensamiento humano.
Y cmo habis realizado el sufragio uni versal? En
pri mer lugar, se dij o en cierto ti empo que los mi li -
tares no podan acudir las reuni ones; se dij o que
no podan ser de los partidos; de suerte, qu cuando
el seor general Serrano sedeclar de la uni n li be-
r al, desmiente su propia circular.
Adem s , seores, se pri v del sufragio los j ve-
36
nes; s, los j venes menores de vei nti ci nco aos,
con lo cual os enaj enasteis (eterno error del part i do
progresista!) las simpatas dela j uvent ud, y otra cosa
ms grande, la sancin del porveni r. Y luego que y a
se hubo organizado de esta manera el sufragio uni -
versal, los derechos individuales y todo, entonces co-
menz andar la mqui na admi ni strati va. Y em-
pez el Mi ni steri o constituirse en maestro de de-
recho pbli co. Y el Sr. Mi ni stro de Estado escri ba
una circular las potencias extranj eras con ese tono-
magistral que le distingue, con esa elocuencia i ncom-
parable que tanto leenaltece; circular en la cual, sin
embargo, se deca una cosa que no debi decirse: se
atribua el estallido de la revoluci n la vida pri-
vada dela ex Rei na. Est o no lo podemos ni debemos
decir: altas consideraciones de respeto la desgracia
aos lo veda los que j ams hemos sido cortesanos-
de la reina en su fortuna. Es preciso decir que los
estallidos de las revoluciones se deben otras causas:
no era tanta la corrupci n de la corte de Lui s X V I
como la de Lui s XV, ni la de Jacobo TI como la de
Carlos I I , y, sin embargo, en ti empo de Lui s X V I y
de Jacobo II estallaron revoluci ones. El estallido de
la revoluci n de Espaa ha sido como el estallido de
la revoluci n de Inglaterra contra los Stuardos, y el
estallido de Franci a contra los Capetos; como el es-
tallido que ha lanzado al destierro tantas dinastas-
tenidas antes por divinas, y las cuales ha heri do en
la frente la explosin dela conciencia humana, alee-
37 -
ci onada por la filosofa del siglo x v i y x v m, que ha
condenado muerte los poderes hereditarios y per-
manentes.
Para concluir, seores, porque este discurso se va
-haciendo muy largo y ser muy grande la i mpaci en-
cia del Congreso, pri mero, porque yo le molesto, y
segundo, porque el Gobi erno Provi si onal tiene nece-
sidad de que la crisis no dure mucho ti empo, cuando
duraban quince das en las pocas pasadas; para con-
clui r , repito, voy hacer otras observaciones.
El error de los errores, el ms grave error fu des^
pues de haber preparado, como hedi cho, la opi ni n
de las potencias extranj eras, levantarse un da el Go-
bierno y, en vez de atenerse lo quela voluntad na-
ci onal dij era, proclamar la forma monrqui ca como
3a forma de la revoluci n. Por esteerror, seores, por
este slo error, yo no votara al Gobi erno Provi si o-
nal una accin de gracias. Ese error lleva consi go
funestas consecuencias: la pri mera, el prej uzgar el
vot o de las Cort es, y esto, seores, es un desacato
la representacin naci onal, un verdadero atentado
al sufragio uni versal, y ms con el ej rcito de go-
bernadores, y mucho ms con el ej rcito de em-
pleados.
Despus de haber hecho esto el Gobi erno Provi -
sional, despus de haberse declarado partidario de la
f or ma monrqui ca, comenz, en una serie de ci rcu-
lar es, extraarse de una manera candi da, de un
modo i naudi to, del vuelo que haban tomado en Es -
- 38 -
paa las ideas republi canas, y decirnos que esos-
republicanos eran absolutistas, eran partidarios de
D. Carlos. .
Se extraaba del creci mi ento de las ideas repu-
blicanas! Pues mirad dnde estn hoy los represen-
tantes de esos absolutistas, los representantes deesos-
reaccionarios: unos se han encontrado en Fernando-
P o , otros en la emi graci n, otros persegui dos, y
hoy vi enen aqu, no como los anti guos cimbrios,.
ahullando y en son de guerra, sino como los anti -
guos cristianos, con la seal del marti ri o en la frente,,
con el dogma de la nueva fe en el alma, dispuestos-
ser un modelo de patri oti smo, de respeto al orden
y de respeto las instituciones que se consti tuyan, ,
levantando con sus manos, heridas por el cetro de los
reyes, las bases donde se ha de apoyar su libertad y
la libertad delas venideras generaciones.
Que creci el movi mi ento republicano. Y qu?'
Pues si la lgica real es la eterna ley, la ley de la
historia! No se puede de ni nguna suerte contradecir
la lgica real de los hechos, como no sepueden con-
tradecir las leyes generales de la gravi taci n uni ver -
sal. Pues bien: acordaos, Sres. Di putados, d lo i m-
posi ble, de lo difcil al menos que le era al pueblo-
comprender la anti nomi a entre la antigua dinasta y
la libertad.
En vano se la haban predicado los ms ilustres-
repblicos. En 1854, el pueblo se detuvo respetuoso
ante el trono y descarg todas sus iras sobre la ca^-
39
beza, tal vez i nocente, de una muj er ilustre que en
otro ti empo haba tenido ante sus ojos el prestigio
de la autoridad real, el prestigio de haber sido como
el ngel de la resurreccin poltica en Espaa. Busc
esa muj er ilustre, esa madre para descargar sus iras,
y se detuvo el pueblo anteel palacio real. Cmo es
que ms tarde hubiera sido i mposi ble, completa-
mente imposible detenerlo? Por qu? Porque los
pueblos no comprenden tanto la predicacin como
comprenden extraordi nari amente los hechos. Un he-
cho ensea a u n pueblo ms que cien discursos: yo
lo di go, que he pronunci ado tantos. Y qu vio el
pueblo en 1856? Vi o de un lado la Asamblea con la
soberana popular, con la Mi li ci a; de otro lado el pa-
lacio, con la autoridad real, con el ej rcito. Y enton-
ces dij o, viendo esta gran autonoma en el espaci:
luego son incompatibles la libertad y la dinasta. Han
transcurrido trece catorce aos, pero al fin ha des-
trui do esa incompatibilidad. Si ha tardado t ant o, es
porque los pueblos son como Dios , verdaderamente
i nmortales.
Pues bi en: qu ha sucedido ahora? Que el pueblo
ha visto, que ha comprendi do que podemos pasar
cuatro meses mej or que estbamos antes, indudable-
mente mej or que estbamos antes , yo se lo concedo
al Sr. Sagasta, todos los i ndi vi duos del Gobi erno
Provi si onal, i nmensamente mej or queestbamos an-
tes: hemos podido pasar cinco meses obedeciendo,
con una gran li bertad, con un gran orden, con una
gran armona, " pesar de las saetas que el Sr. Sa-
gasta nos diriga, con un gran orden, con una gran
armona, sin rey. Y ese pueblo ha di cho: Pues si
hemos podido pasar cinco meses sin rey, tambi n po-
dremos pasar cinco aos; y si podemos pasar ci nco
aos, tambi n podremos pasar cinco siglos. Qu
necesidad hay para obedecer que llevemos maceros
delantey detrs de la autoridad? Qu necesidad hay
para obedecer que el general Serrano se ponga el
Toi sn de Or o; esa soga de que estuvieron pendien-
tes las" cabezas de Padilla y de Lanuza? Qu necesi-
dad hay de arrodillarnos delante deun rey? Nosotros
os obedecemos cuando cumpls las leyes; pero pedi-
mos respeto los derechos i ndi vi duales. Mandad
vosotros cinco aos, cinco si glos; dej adnos nuestra
li bertad, que no pertenecemos al nmero de aque-
llos que confunden la libertad con la soberana;
mandad cinco aos, pero no traigis un rey: porque
es caro, malo y enemi go del pueblo; porque si tiene
hij os, nos cuestan las discordias delos hij os una gue-
rra, y si no los tiene, nos cuesta una desesperacin,
como ocurri con los amores de Mara Lui sa y el
lecho legti mo de Fernando VI I , que han sido la
tumba de la patria.
Que es extrao que haya republicanos. Pues
no los ha de haber? Yo me acuerdo de mis estudios
de Historia. El 3 de Agost o de1789 apenas haba re-
publicanos en Franci a, ni siquiera enemi gos de la
dinasta. No hay ms que mirar una historia muy
41
curiosa que contienen los franceses hecha en platos,
en loza, y se ver que los alfareros ponan en 1789
(y este estudio lo hemos hecho un ami go, el seor
Chao y yo en Franci a) al rey y al pueblo unidos, y
en 1790, poco ms t arde, separaban al rey del pue-
blo. Por qu? Porque haban aprendido de la voz
tempestuosa de Mirabeau que la monarqua es i n-
compati ble con la libertad, y cuando Mi rabeau quiso
salvar al trono, cay, no s si heri do por su conci en-
cia, herido por el rayo del cielo que haba conde-
nado en aquel trono de los Borbones todos los tronos
de Europa.
Pues bi en, Asamblea Const i t uyent e, decreta lo
que qui eras, si no viene aqu el oleaj e del pueblo
pidiendo un r ey, el rey que decretes nacer muerto;
y por esto, y slo por esto, hay tantos republi canos.
Por eso di go yo que vosotros tenis una falsa, fal-
ssima conviccin de la idea revoluci onari a, cuando
todo lo habis preparado, absolutamente todo lo ha-
bis preparado para traer una monarqua. Tenemos
democraci a, pero el Sr. Mi ni stro deEstado conserva
las cruces. Y no me digis que eso de las cruces no
f.ignifica nada. Un gran catedrtico del colegi o de
Franci a lepreguntaba un comerciante nglo-saj n:
Me quiere usted decir por qu los franceses somos
tan ineptos para conservar la libertad y son tan aptos
los anglo-saj ones? Y contestaba el anglo-saj n: No
lo s; la raza francesa tiene cualidades superiores
la raza anglo-saj ona. La causa que atri buyo el que
- 42
no haya libertad en Franci a es que los franceses-
gustan mucho de llevar una rosa encarnada en el
oj al de la levita.
Pues bien: se han conservado todas esas puerilida-
des que los reyes arroj an por diversin los cortesa-
nos, como los europeos arroj aban cuentas de vi dri
los indios.
El Sr. Mi ni stro de Graci a y Justicia ha conser-
vado una sala de un tri bunal, de cuyo nombre no
qui ero acordarme, la cual, en medi o de esta gran
monarqua democrti ca, tiene por obj eto averi guar
no s cuantos abuelos bisabuelos han tenido san-
grecri sti ana, y si tienen 16 20 cuarteles de nobleza,
para luego investir no s cuantos seores con las
rdenes militares.
. El Sr. Mi ni stro de Haci enda, uno de los pri meros
economistas de Espaa, no puede hacer reformas,
ni supri mi r gastos, porque los dems Ministros han
concebido el poder, han concebido la admi ni straci n,
el ej rcito, todas las funciones sociales, como si en
seguida hubiese de venir un r ey, y un rey es fruta
muy cara.
Seores: he aqu la situacin en que nos encon-
tramos ; todo preparado para una monarqua, y para
una monarqua conservadora, y para una monarqua
reaccionaria. El pueblo piscte la corona para que
di gnamente no reapareciese en ni nguna cabeza, y la
corona flota todava por todas partes.
Seores: para conclui r, os dir que nosotros ha-
4.3
bamos presentado una proposicin queera verdade-
ramente la frmula y pensamiento de esta mi nora-
La proposicin quiere primero quela Asamblea con-
tenga y conserve todos los poderes; que la Asamblea,
ej erza el poder ej ecuti vo por medi o deuna comi si n
nombrada de su seno y ante ella amovible y responr-
sable; que los poderes todos presten obediencia la
Asamblea, y que el Presi dentedeella tomeel mando
de las fuerzas de mar y tierra. Y por qu? Porqu-
muerta la legalidad constitucional en Alcolea, no-
queda ms criterio de legalidad que el sufragio uni -
versal, y no queda ms soberano queel pueblo. Y vos -
otros, representantes del pueblo, despus que os ha-
bis reunido con tanto trabaj o, con tantas fatigas, con
tantas luchas, el primer da que os encontris aqu'
os vais quitar de las sienes la corona del sufragio-
universal y estrellarla las plantas de un soldado.
Las* pocas ms ilustres de la Hi stori a han sido
aquellas en que ha gobernado una Asamblea. Una.
Asamblea gobern Amr i ca durante la guerra de la.
Independenci a. Una' Asamblea gobern Espaa,
desde el 10 al 14; y si yo tuvi era la elocuencia de mi.
maestro el di gno Presi dente de esta Cmara, yo os-
presentara aquella Asamblea pactando con Inglat e-
rra, destruyendo el feudali smo, las hogueras de la.
Inquisicin, y levantando el ideal de la demooracia.
entre el humo ce los caones de Cdi z.
La Convenci n nacional salv Franci a, y al sal-
var Franci a salv la humani dad.
44
R EC TI F I C AC I N
AL DISCURSO DEL SEOR MARTOS.
Pronunci ar, seores, muy breves palabras. Si em-
pr e que oigo al Sr. Martos siento la mi sma admi ra-
c i n por su i ncomparable elocuencia. Slo, seores,
slo esa palabra acostumbrada las grandes luchas
del foro, podra sostener tan bri llantemente una
causa tan mala como la del Gobi erno Provi si onal.
Seores: nosotros pudimos un da, antes de los
sucesos de Cdi z y de Mlaga, qui z pudi mos dar
ese voto de graci as; pero despus deesos sucesos, que
Por qu vosotros no habis de gobernar? Ci uda-
danos consti tuyentes, elegidos del pueblo, rotas
vuestras plantas todas las cadenas, abiertos vues-
tras ideas todos los hori zontes, herederos de infinitos
tesoros de ci enci a, teniendo un pueblo el cual os
acata y os aclama; si con todos estos element os, con
t oda esa fueza no sabis fundar una democracia que
sea el modelo de Eur opa, Asamblea Consti tuyente,
merecers la eterna reprobacin dela j usti ci a di vi na
y la eterna maldicin de la Hi stori a.
Pero si la reali zas, me inclino ante ti y saludo en
-ti la maj estad del pueblo.
45
ya se tratarn por los diputados de Andaluca, no-
podemos darle; hay abismos que no se salvan , hay-
ros desangre que no se vadean.
Seores Di put ados: el Sr. Martos ha i nvocado la
coali ci n, y para j ustificarlo ha citado el triste ej em-
plo de 1837. Hicisteis en 1837 una coalicin de i ns-
ti tuci ones, y en 1839 estaba ya aqu el partido mo-
derado. Hicisteis en 1843 una coalicin de pasiones-
por el mes de Juni o, y en el mes de Novi embre ya
estaba aqu el partido moderado clavando el hierro-,
candente de Narvez y Gonzlez Bravo en nuestra
carne de esclavos. Hicisteis una coalicin de i nt ere-
ses en 1854, y la corona de oro que en nombre de
esa coalicin forj asteis para Isabel I I , entr aqu
converti da en plomo derretido por esa claraboya
Hi ci stei s, por lt i mo, una coalicin ahora, la ms
absurda, la ms i mcomprensi ble, una coalicin de
i deas, y yo le contar al Sr. Martos las consecuen-
cias.de esta coali ci n, si nos salvamos, bajo el t echa
del comn destierro.
Seores Di putados: nosotros no hemos di c ho, no-
hemos podido decir que queramos que el Gobi erno
fuese republi cano: el Sr. Martos ha recordado este
propsito la larga hi stori a, la largusi ma historia de
nuestros diversos tratos con los partidos afines; l
los sabe ci ertamente mej or que y o , porque como-
tenia ms autoridad que y o , iba casi siempre las-
reuniones de esos parti dos, reuniones que yo apro-
baba con mi consenti mi ento. Pues bi en: el Gobi erno
-
4
6 -
Provi si onal ha faltado una de las ms graves con-
diciones de aquellos pactos: se pact la cada de la
di nasta, y la dinasta ha cado; se pact la convo-
cacin deCortes Consti tuyentes, y sehan convocado;
-se pact la veni da de un Gobi erno Provi si onal, y el
Gobi erno Provi si onal ha veni do; pero se pact tam-
bi n que durante el perodo electoral el Gobi erno se
condenara un absoluto silencio sobre la forma de
gobi erno, una gran imparcialidad entre todos los
parti dos, y el Gobi erno ha echado el peso de su
-espada en la balanza de una monarqua imposible.
{Aplausos.)
El Sr. PRESIDENTE: Los celadores de la tri buna
deperiodistas cumpli rn mis rdenes con la mayor
severidad.
El Sr. C A STE L A R : No ha sido la tri buna de perio-
distas, Sr. Presi dente.
El Sr. PRESIDENTE: Sr. Castelar, yo s por qu lo
-digo.
El Sr. C ASTE L AR : Yo acato la autoridad del seor
Presi dent e; pero creo que puede cometer alguna i n-
exacti tud S. S.
Di ce l Sr. Martos que yo he defendido la libertad
con una grande compasin por los absolutistas; s,
la defiendo con una grande compasin por los abso-
luti stas; s, defiendo el derecho de los absolutistas:
mi ley tiene por lema el de los grandes guerreros
polacos: Peleo oh rusos! por mi libertad y por la
vuestra.
- 47
La libertad es pri nci palmente para los venci dos.
S, yo pido la libertad para iiuestros enemi gos. Di -
chosa, feliz idea democrtica qu nos permi te ali ge-
rar los hierros de nuestros carceleros, que nos per-
mi te interceder por la vida de nuestros verdugos!
Cuando yo me asomaba por aquella t ri buna, que
ahora ocupa tan di gnamente una prensa numerosa,
oa siempre aqu los oradores absolutistas pedir mi
expulsi n de la ctedra, pedir la supresin de mi
peri di co, pedir que se me matara; s , porque hubo
quien dij o aqu que nosotros no tenamos ni siquiera
el derecho de respirar el aire de la patri a, porque no
pensbamos como ellos pensaban, lo cual era tanto
como' condenarnos muerte. Todo eso se oa aqu,
seores; hasta un gran orador falt conmi go ms de
una vez la voz dela sangre en nombre de la piedad
catli ca.
Pues bi en: yo pido que no se vi ole la libertad de
mi patria; yo pido que hasta mis enemi gos sean li-
~bres; yo pido que ellos emi tan como quieran su
pensami ento, y lo pide tambi n el Sr. Mart os, el.
cual se ha unido conmi go en la reprobacin que
yo he lanzado sobre la frente del Gobi erno Provi -
sional.
Y como me gusta ser muy j ust o, debo declarar
aqu, poni ndome n los lmi tes y en las condiciones
dela j usti ci a, porque de lo contrario mis argumen-
tos no tienen fuerza, que mi idea no ha sido d. ni n-
guna suerte decir al Sr. Sagasta que fuera l tan
-
4
8 -
cr uel, tan duro, tan inj usto como las admi ni straci o-
nes anteri ores: lo que s di go es que esa ley, siendo-
ms li beral, es la ms dura, la ms cruel que se ha
escri to; porque la ley de i mprenta y el Cdi go penal
son un maridaj e monstruoso, del cual no puede salir
sino la muerte de la libertad. Seores, cuando vai s
proclamar los derechos i ndi vi duales, os asenti s
sobre el cadver de la libertad de i mprenta. Por que
ha dicho el Sr. Martos: es que se persi gue por i nj u-
ria y calumni a. No es verdad, perdneme S. S. ; no-
es exact o; se persigue por delitos polti cos, se persi-
gue por desacato la autori dad, y la prueba de esto-
es que estn presos algunos escritores.
Por inj uria y calumni a, por este delito comn no-
hay prisin prevent i va, la hay por desacato; luego
por qu estn presos? Porque el Sr. Mi ni stro de la
Gobernaci n sus j ueces tienen la idea de que la
autoridad es infalible, i mpecable, sagrada, sant a; la
mi sma idea que tenan los partidos reacci onari os.
Poda tenerla el Sr. Sagasta; no debe en ese cami no
ayudarle el Sr. Mart os; sostenga su reprobaci n, y
habr dado una gran muestra de imparcialidad y de
elevacin de espri tu, desligndose de aquellas ma-
yoras que aprobaban siempre todos los actos del
Gobi erno.
Di ce el Sr. Mart os: y por qu el Gobi erno haba
de reformar el Cdi go penal? Pues qu, di go yo, no
ha reformado la ley de Enj ui ci ami ento mercantil?'
No ha suspendido los artculos que se refieren la
49 -
religin? No se escribe hoy contra la reli gi n, vi o-
lando completamente el Cdi go penal? Pues as cmo
ha suspendido esos artculos respecto la idea reli-
giosa , debi haber hecho lo mi smo con relacin
las personas. No se diga aqu lo que sediceen Fr an-
cia : que es posible hablar mal deDi os, y no es posi-
ble hablar mal del Csar.
Seores: en cuanto alas causas dei mprent a, aqu
tengo La Pildora, peridico republi cano, conde-
nado por defender la Repbli ca; un peridico de Se-
gvi a, por la mi sma razn ; D. Ni cols Prez, por
haber dicho que el Gobi erno Provi si onal es i nepto;
Los Descamisados, peridico tambi n condenado
por haber dicho quelos agentes del Gobi erno haban
sido crueles en Cdiz y en Mlaga.
Ahor a bi en, seores: no son estos j ui ci os parti -
culares sobre la conducta deun Gobi erno? Luego el
Sr. Martos lo que debe hacer es sostener su reproba-
ci n, y unir su voto alnuest r o de censura contra el
Mi ni steri o, porque la herida inferida un solo dere-
c ho, es herida inferida la libertad y la concien-
cia humana.
En cuanto lo que nos ha di cho el Sr. Martos de
que yo combato al Gobi erno Provi si onal y al mi smo
ti empo alabo al ej rci to, es ver dad; yo he alabado
al ej rcito; yo he combati do al Gobi amo Provi si o-
nal. Yo no quiero el domi ni o mi li t ar: yo aplaudi ra
mucho al Gobi erno Provi si onal si repitiese aquellas
grandes palabras de Washi ngt on : La espada fu la
TOMO i . 4
So
REC TI F I C AC I N.
Tomo la palabra meramente para decir en nom-
bre de la minora republi cana, queno queri endo em-
barazar por ni nguna razn el curso de la discusin,
nos reservamos para contestar todas las alusiones
que se nos dirij an en una sola rectificacin. Como
quiera que se nos hayan dirigido graves cargos en el
discurso de nuestro ant i guo ami go el Sr. Godnez de
Paz , reservo todo lo que tengo que decir para una
sola rectificacin, fin deprobar as ms nuestro de-
seo de que el pas conti ne su marcha, que las Cor-
tes Consti tuyentes aceleren sus trabaj os; teni endo,
sin embargo, la madurez del j ui ci o y el respeto la
opinin pbli ca necesarios para no precipitar nada
que deba tratarse con verdadera ci rcunspecci n. Por
ahora callamos y nos reservamos contestar lo que
se nos ha di cho y lo que pueda decrsenos, en una
sola rectificacin.
lti ma razn que apel contra los reyes; la espada
es lo primero que arroj o las plantas del pueblo.
He di cho.
REC TI F I C AC I N
A VARIOS SEORES DIPUTADOS Y MINISTROS.
Seores Di put ados: estas altas horas de la noche
mu y poco se puede deci r, porque las Cortes estn
fatigadas y yo estoy tambi n fati gadsi mo. Si n em-
bargo, por espacio de dos das hemos escuchado con
paciencia, con gran paci enci a, paciencia queyo acon-
sej o al general Pr i m, hemos escuchado con una gran
paciencia los ataques de la mayora, los ataques del
Sr. Godnez de Paz , los ataques del Sr. Mart os, los
ataques del Sr. Mor et , los ataques del Sr. Mi ni stro
de Gracia y Justi ci a, los ataques, en fin, del Sr. Mi -
nistro de la Gobernaci n.
Y o , sin embargo de t odo, ser muy breve, ser
todo lo conciso que me permi tan las trascendentales
cuestiones sometidas todava al j ui ci o de esta C-
mara, y que vosotros queris tratar con un apresu-
rami ento tan grande, como si se encontraran los ga-
los las puertas de Roma.
Seores, nada me extraa tanto como queal prin-
cipio de una Asamblea Const i t uyent e, cuando na-
turalmente esas Asambleas, por ser grandes, son
tempestuosas, como es tempestuoso el mar ; nada
me extraa tanto como queel general Pr i m se quej e
ya de oir nuestros discursos. Seores, la ver dades
que despus de cuatro meses no es mucho exi gi rle
en cuatro das la responsabilidad al Gobi erno Pr o-
visional. Es preciso quenadi e, absolutamente nadi e,
se acostumbre tener Gobi ernos irresponsables, por-
que al fin y al cabo esto suele dar hbitos de dicta-
dura, y aqu somos la naci n: aqu representamos
la naci n, y delante de la nacin debis i ncli nar to-
dos vuestra frente. {El Sr. Ministro de la Guerra:
Pi do la palabra.) Por no haberse i ncli nado delante
de la nacin Doa Isabel I I , que crea tener una co-
rona de quince si glos, ha sido derribada esta corona
en el polvo por el rayo de las revoluciones.
Ent r o ahora en la rectificacin al Sr. Sagasta.
El Sr. PRESIDENTE: Seor Castelar, alusin.
El Sr. CASTELAR : Ent r o en la alusin que me ha
dirigido el Sr. Sagasta, el cual me ha preguntado si
yo conoca algn pueblo del mundo en que hubi era
una ley de i mprenta ms liberal que la de Espaa.
Conozco los Estados Uni dos, dnde est prohi -
bido legislar sobre i mprent a, y aqu el Cdi go penal
es una legislacin absurda, es una legislacin ti -
rnica que pesa con peso incontrastable sobre la
prensa.
Conozco Inglaterra, donde existen leyes muy du-
ras desde el ti empo de los Tudor es; pero esas leyes
en ni nguna parte se apli can, de
-
modo que la prensa
es all completamente libre. Y la prueba de que la
prensa es all completa y absolutamente li bre, est
en que el ao 58, con moti vo del atentado de Orssi-
53
ni , los peridicos ingleses se pusieron predicar el
regi ci di o; y creyndose aquella teora i nmoral y
subversi va, Lord Palmerston, el cual tena grandes
relaciones de amistad con Napolen, quiso perseguir
la prensa; pero Lord Palmerst on, el primer in-
gls , cay las plantas delos periodistas.
Conozco adems Sui za, dondesehalla establecido
el Jurado para todo; y donde la prensa es completa
y absolutamente libre. Es necesario, si queris so-
meter la prensa un Cdi go, que establezcis el Ju-
rado , porque los delitos de opinin son delitos de
conci enci a, y de los delitos de conciencia slo puede
j uzgar la conciencia pbli ca.
Mientras haya tribunales amovi bles y reponsables
ant e vosotros, mientras haya j ueces sobrecuyas sen-
tenci as podis influir, mientras exista eso, no hay
libertad para la i mprenta, no hay seguridad para los
ciudadanos; y todo cuanto decs de derechos i ndi vi -
duales, todo es mera invocacin revolucionaria que
encuentro en los labios, pero que no encuentro en la
prctica, y yo, en materia de libertad, quiero ms los
hechos verdaderos que los derechos escritos, y ms
la realidad modesta que la vana teora.
Respecto la seguridad i ndi v i duadme deca el
Sr. Rui z Zorrilla que no poda usarse con cierto par-
ti do el Habeas corpus, y lo repeta el Mi ni stro de la
Gobernaci n, el cual nos aseguraba que un goberna-
dor haba preso un candidato por sospechas de
conspiracin. Ent onces, dnde estn los progresos
- 54
tantas veces decantados? Dnde el hogar de los ci u-
dadanos? Dnde la independencia de los tribunales?'
Dnde la separacin que debe haber entre el Go-
bierno y la administracin dej usti ci a? La admi ni s-
tracin de j usti ci a, Sres. Mi ni stros, delante de la
cual debis vosotros postraros, la admi ni straci n de
j usti ci a, que debe ser el seguro dela libertad, porque
la libertad es siempre desconfiada del poder polt i co
del Gobi erno! Esos grandes procesos quesehan veri -
ficado lti mamente en los Estados Uni dos contra
Jhonson, y que recuerdan los grandes procesos que
los ltimos aragoneses, los ltimos j uri sconsultos'
de la anti gua Zaragoza sostuvieran con Feli pe IT,
son para el pas la base de todas las libertades.
La libertad, seores, tiene muchos i nconveni entes;
pero es necesario amarla con sus i nconveni entes y
por sus i nconveni entes. Eso es lo que yo admi ro en
la raza inglesa, en esa fuerte raza que parece forj ada
en el bronce de la Hi stori a, y que con un pueblo-
mucho menos civilizado que el nuestro, con un pue-
blo de peores instintos que el nuest ro, ms levan-
t i sco, ms desordenado, comprende que la libertad
se necesita en las sociedades como el vi ento en las-
navegaci ones para impulsar las naves, y que es me-
j or perderse por sobra de vientos que no podrir la
nave del Estado en las aguas i nmvi les de la calma
del despotismo.
Seores: el Sr. Mi ni stro de Graci a y Justicia tra-
t aba, y el Sr. Mi ni stro de Foment o le segua con
grande, con extraordinario i nters, un grande, un
extraordinario asunt o, el problema capi tal, capital-
simo, dela revoluci n espaola, el problema religioso.
Yo dem s decir quecuando he odo las primeras pa-
labras del Sr. Mi ni stro deGraci a y Justicia he saltado
de gozo en estos bancos, porque me pareca que el
pueblo espaol selevantaba de su sepulcro para res-
pirar el aire y ver la luz de la libertad de conciencia.
Franci a lo que tiene sobre nosotros es el edicto de
Nant es, es la filosofa del siglo x v n i , es la revolu-
cin, es deci r, son las grandes tempestades del esp^
ritu ; Inglaterra lo que tiene sobre nosotros es la re-
forma religiosa; Alemani a loque tienesobre nosotros
es la inviolabilidad del pensami ento humano. Ant es
de que viniera esta intolerancia religiosa, en el mo-
mento en que vi no, en el momento en que apareci,
la nacin espaola marchaba la cabeza del mundo,
siendo, no slo el ideal de la civilizacin, sino t am-
bin el ideal de la ciencia. Blasco de Gar ay haba
i nventado una mqui na, que, si no era el vapor, se
aproximaba mucho l; Servet haba i nventado la
circulacin de la sangre mucho ti empo antes de que
otro mdico ilustre la conquistara la ci enci a; y, sin
embargo, seores, despus deaquel gran movi mi ent o
del siglo xvi , cuando se encendieron las hogueras de
la Inqui si ci n, all muri la ci enci a, all muri la
filosofa; y el pueblo espaol, hechi zado como el l-
ti mo representante deesta rama de aquellos grandes
vastagos de Carlos V, el pueblo espaol, hechi zado,
- ' 5 6 -
i mpot ent e, yaca sobre un montn de escombros,
abrazado su iglesia, montn de escombros sobre los
cuales vagaban ocho millones de i mbci les, pordio-
seros hambri entos.
Pues bi en: es indispensable, es necesario establecer
la libertad religiosa; pero no establecerla de la ma-
nera quela establecen los Sres. Ministros, porque eso
no es el derecho i ndi vi dual.
El Sr. Mi ni stro de Graci a y Justi ci a y el Sr. Mi -
nistro de Foment o ofenden al clero, lo maltratan, le
dicen cosas que verdaderamente son i nj uri osas, y
luego conceden al clero 200 millones para que' se ven-
gue con las balas y los fusiles facciosos de esas ofen-
sas y de esas inj urias.
Yo creo, el Sr. P y Margall cr ee, la mi nora re-
publicana toda cree que no hay derecho, que absolu-
tamente no hay derecho para i mponer una religin
por el Est ado; y as como si hoy i mpusi ramos el
protestantismo la manera que Recaredo i mpuso el
catolicismo, la conciencia del pas se sublevara con-
tra ese atentado: no hay derecho alguno i mponer
ni nguna creencia, ni aun la creencia catli ca, ni n-
gn espaol, al lti mo de los espaoles, y tampoco
ni ngn espaol tiene el deber depagar de su bolsillo
un culto en queno cree su conciencia.
Pues bi en: vosotros mantenis la unin de la Igle-
sia y del Estado, y esa es una de las mayores i ncon-
secuencias; una de las ms graves faltas de la revo-
lucin de Septi embre.
Conozco, Sres. Diputados, las cuestiones que tene-
mos que tratar; son muy graves, y que hay una, so-
bre t odo, que es muy trascendental. Yo os pedira
vuestra atencin por breves momentos.
Mi ami go el Sr. Moret ha hablado esta noche con
esa elocuencia cuyos primeros vagi dos escuch yo en
mi ctedra y cuyo estallido ha brillado ante el Con-
greso, el cual desde estemoment o lecuenta entre sus
primeras ilustraciones; y nos ha di cho que nosotros
somos inconsecuentes y que estamos di vi di dos. Est o
merece una respuesta.
Nosotros no somos inconsecuentes ni estamos di-
vididos. Somos consecuentes con todo lo que hemos
di cho, con todo lo que hemos manifestado, con todas
las libertades, y el Sr. P ha dicho muy bien que all
donde no alcance la libertad, all donde ni camente
no alcance la li bertad, es donde se permi ti r el par-
tido republicano poner la mano del Estado.
La verdad es que no hay en la Cmara absoluta-
ment e una fraccin que se halle tan compacta como
la fraccin republicana. Se cuenta que Tolomeo dij o
que para traducir la Bi bli a se encerrara setenta sa-
bios en setenta cuartos distintos para que all la tra-
duj eran, y que result que todos hicieron i gual tra-
duccin. Pues hagamos la prueba: hagamos una
apuesta, permtanmelas Cortes lo familiar dela frase.
Enci rrense los sesenta setenta i ndi vi duos que
componen la mi nora republi cana, cada uno en una
habitacin de las que pueda haber disponibles en esta
Cmara, y si al salir no os presentan todos las mi s-
mas bases para una Consti tuci n, yo pierdo la rep-
blica, que es muy difcil de perder en las ci rcunstan-
cias en que nos encontramos.
Hay, seores, en el partido republi cano, como hay
en todos los partidos, tres t rmi nos, como en el t i em-
po: tesis, anttesis y sntesis, como en el espritu hu-
mano. Y si no, miradnos todos. El parti do conser-
vador, por el Sr. Cnovas seconfunde con el parti do
moderado, y por el Sr. Marqus de la Vega de Ar -
mij o con el partido progresista; el parti do progresista
se confunde por el Sr. Cantero con la uni n li beral,
y por el Sr. Salmern se confunde con nosotros.
Pues bi en: el partido republicano tiene republi -
canos uni t ari os, que empiezan siendo la pri mera base
de su consti tuci n repblica uni tari a, pero republi-
canos unitarios que estn conformes con nosotros
porque quieren una repblica descentralizada. De tal
suerte es esto, que yo apelo la cabellerosidd del
Sr. Garca Rui z y la del Sr. Snchez Ruano, qu
me escucha y queha propuesto quelos gobernadores
de las provincias sean los presidentes de la Di puta-
cin provi nci al. Y despus el partido republi cano
tiene la repbli ca federal; y si hay algo ms lej os, si
hay un apocalipsis que se pierde en los horizontes
del t i empo, es porque no hay sonda que llegue al
abismo de la conciencia humana, y porque no hay-
lmi tes para el hori zonte de nuestras esperanzas.
Por lo dems, Sres. Di put ados, todos aqu, abso-
latamente" t odos, representamos la emancipacin
de los desvali dos, la emancipacin del proletariado;,
todos los que estamos aqu en esta montaa repre-
sentamos lo que representaba Espartaco en la ci ma
del Vesubi o. El si ervo, el esclavo, el pari a, el ilota,
que ha regado la tierra con el sudor de su frente,
. t i ene derecho ser li bre, y es necesario darle la
emancipacin poltica y la emancipacin social, por-
que de otra suerte ser una irrisin la li bertad, ser
una menti ra el derecho. La diferencia estriba slo en
esto: en que algunos queremos la emancipacin so-
cial slo por la libertad, y otros creen que el Estado
debe apoyar la emancipacin social, pero interina-
ment e, como ha di cho con admirable expresin mi
di gno ami go el Sr. P y Margall. Por consecuencia,
lo que hay aqu, en el seno del partido republicano, '
es una perfecta uni dad; esta perfecta unidad con-
trasta con vuestras di vi si ones, monrqui cos, que no
sabis an cul ha de ser vuestro candi dato, que no
estis acordes respecto las condiciones que ha de
tener el poder supremo; que unos le queris heredi-
tario y permanente, y otros le prefers electi vo, y en
suma, que os revolvi s en espantoso caos, porque
abrigis la mayor de las utopi as, la utopia de levan-
tar un trono sobre las ruinas de otro anti guo trono-
que todos j untos habis contri bui do derribar y que'
todos j unt os no acertaris reconstruir.
Y entro tratar muy brevement e, seores, de la
alusin que mi ami go el Sr. Godnez de Paz nos ha
6o
di ri gi do. El Sr. Godnez de Paz nos deca que nos-
otros nos hallamos di vi di dos por una mera cuestin
de forma. No es verdad eso: nosotros nos hallamos
di vi di dos por una cuestin de esencia. La monarqua,
en su organi smo, debilita todos los derechos; la re-
pbli ca, en su organi smo, da espacio todos, abso-
lutamente todos los derechos.
La organizacin no es un acci dente: slo en la
frente organi zada, como la frente humana, brilla el
sol del pensami ento; slo de los labios humanos sale
el hi mno de la palabra. Y esto es tan ci ert o, que no
me citar el Sr. Godnez de Paz una sola monarqua
en el mundo donde los derechos individuales estn
garantidos y completamente asegurados. (El Sr. Go-
dnez de Paz: Puedo citarla.) Cul? (El Sr. Godnez
de Paz: La Monarqua inglesa.) La Monarqua i n-
glesa! La Monarqua inglesa no tieneel sufragio uni-
versal : la Monarqua inglesa tiene una aristocracia:
la Monarqua inglesa tiene una propiedad territorial
y unas vi nculaci ones que nosotros, deni nguna suerte,
podemos sufrir en el movi mi ent o democrtico que
nos i mpulsa: la Monarqua i nglesa, en una palabra,
es la eterna enemi ga de la emancipacin dlos cat-
licos , es el ms constante obstculo todo progreso,
es la que se opone hoy la reforma de la Irlanda, la
que sostienela Cmara delos Lor es ; en una palabra,
la clave de todas las inj usticias que hay en la Gran
Bretaa.
S, seores; en la Gran Bretaa hay dos corri en-
6i
t es: la corriente sajona y la corriente normanda. De
la corriente sajona provi ene el Jurado, el derecho de
reuni n , el Habeas corpus; es deci r, todo eso pro-
vi ene de la repbli ca, y todo lo que hay all de ari s-
tocracia y de iglesia oficial es fruto de la monarqua.
Tan cierto es esto, que el Sr. Godnez de Paz ha
tenido que atacar dos Repbli cas para defender su
democracia. Ha atacado Sui za y los Estados
Uni dos. Pues bi en: en Sui za, pesar deque durante
cierto tiempo domi n all la aristocracia, han podi do
escribirse los libros de Volt ai re, que no se hubi eran
escrito la sombra de Versalles, y el libro de Gi b-
bon, que no hubiera podido escribirse la sombra
de la monarqua inglesa.
El Sr. Godnez de Paz ha atacado la Repbli ca de
los Estados Uni dos. Es verdad que conserv ci erto
ti empo la esclavi tud, pero la esclavitud provi no ex-
clusivamente de la Iglesi a, de la monarqua, d la
aristocracia: y si la conserv en nuestro t i empo, ha
veni do el paso Sher man, que se parece las corre-
ras de Alej andro, y la gran figura de Li ncoln, el
leador, vi vi endo y muri endo por la emancipacin
para ser en toda la redondez de la tierra y por la
duracin de los ti empos el Cri sto de los negros.
Seores Di put ados, voy conclui r di ci endo: el
partido democrtico en todo ti empo, en toda su larga
hi stori a, el partido democrtico ha sido si empre un
partido republicano. Republi canos se llamaron los
primeros que fueron demcratas: la proclamaci n de
62
la repblica se hizo en el clebre manifiesto d los
Carbonarios, cuando no podamos de ni nguna suerte
comuni car nuestro pensami ento sino en las sombras:
el poder amovi ble y responsable se pidi en todos
los manifiestos que la luz del da se publi caron.
La verdad es que aqu lo que hay es la necesidad de
salvar toda costa una monarqua i mposi ble, y los
que conservan la tradicin de la democracia son los
que conservan lo que hemos conquistado , que es la
repbli ca.
DI SC URSO
SOBRE LOS HONORES DE CAPITN GENERAL RECONOCI-
. DOS AL SEOR DUQUE DE MONTPENSIER. ( DA 8 DE
MARZO DE 1869.)
Imi t ar, Sres. Di put ados, el ej emplo de prudenci a
y de concisin que nos ha dado el Sr. Mi ni stro de la
Guerra. Su seora ha dicho que iba pronunci ar
muy pocas palabras, y yo pronunci ar muy pocas
tambi n. Pero debo decir que de ni nguna suerte nos
han podido satisfacer sus explicaciones.
El reconoci mi ento del ttulo de capitn general al
Duque de Montpensier es un reconoci mi ento i mpl-
cito de que no ha cado la dinasta de los Borbones.
Bast a, Sres. Di put ados, basta reflexionar un poco
sobre este asunto para convencerse de la verdad de
mi apotegma.
El Duque de Montpensi er naci en tierra extran-
j era; el Duque de Montpensi er sirvi en un ej rcito
de extranj eros; el Duque de Montpensi er verti ge-
nerosa y noblemente su sangre por su patria en la
guerra de f ri ca, y por cierto que si esta guerra de
fri ca tiene alguna significacin, es una significa-
_ 64 -
cin verdaderamente antiespaola, porque all se nos
disputaba el predomi ni o que siempre hemos aspi-
rado en las costas del Medi terrneo.
Pero sea de est o, Sres. Di put ados, sea de esto lo
que qui era, el Duque de Montpensi er vi no Espaa
por mat ri moni o: como hermano de la reina Isabel,
se le concedieron sus grados, sus ttulos, sus conde-
coraciones. Jams ha mandado, j ams, un soldado
espaol: puede decirse que no ha di ri gi do lo que
di ri ge el lti mo cabo del ej rcito; no ha di ri gi do en
su vi da cinco soldados siquiera. Por consecuenci a, el
Duque de Montpensi er no tiene el grado de capitn
general por servicios prestados la patri a, sino por
los ttulos que le ligaban la familia de Borbn.
Ha y dos clases de capitanes generales: los capi ta-
nes generales efectivos y los que podramos llamar
capitanes generales honorarios. El Sr. Duque de la
Vi ctori a es capi tn general efectivo por sus servicios
en Amr i c a, por su noche de Luchana, por su glo-
rioso da de Vergara. El Sr. D. Franci sco Serrano
es capitn general efectivo por los emi nentes servi"
cios que ha prestado al pas en la guerra ci vi l. El
seor general Pri m es capitn general espaol por lo
que hi zo en la guerra ci vi l, que est en la memori a
de todos, por su campaa en f r i ca, por sus hechos
en Mj ico y por los servicios que lti mamente ha
prestado la causa de la libertad en los sucesos de
Septi embre.
Pues bi en, Sres. Di putados: yo quiero que me-
digis qu servicios de esta clase puede presentar
{El Sr. Ministro de Marina: Pi do la palabra) , qu
servicios de esta clase puede presentar el Duque de
Montpensi er.
No tiene ni nguno. El nico ttulo que puede pre-
sentar, el nico que presenta, es el dehaberse casado
con una hij a de Fernando VI I , con una hermana de
Isabel I I : de suerte queel ttulo decapitn general es
i mplci tamente el ttulo de i nfante, es el honor que
le concedi la dinasta cada, s una espada que debe
exclusi vamente Doa Isabel II. Hay aqu capitanes
generales por servicios prestados la Naci n y al Es-
tado, cualquiera quefuese su smbolo, cualquiera que
fuese su personificacin; pero la espada del Duque de
Montpensier es una espada de familia que aquel hu-
biera hecho bien ofrecindola la ex Rei na que se la
di o, y no la Revoluci n que deba arrancrsela de
las manos. {Bien, muy bien!)
Di ce el seor general Pr i m: Pues qu , olvi dan
sus seoras que el Duque de Montpensi er estaba
desterrado? Es verdad que estaba desterrado, pero
yo le di go S. S. que en las familias reales, la suerte
del que las representa, la suerte del j efe, por esa ley
de solidaridad comn en el pri vi legi o y en la desgra-
cia , es la suerte de todos sus i ndi vi duos.
Vi no el 2 deDi ci embre: el prncipeNapolen acu-
di la Presidencia de la Asamblea, y denunci el
golpe de Est ado, y sin embargo, como su pri mo fu
emperador, t uvo despus los privilegios desu estirpe.
TOMO I. 5
66
Veamos ahora un ej emplo contrario. El prncipe de
Joi nvi lle desaprobaba la conducta de Lui s Feli pe,
como el Duque de Montpensi er desaprobaba la con-
ducta de Doa Isabel I I : haba escrito cartas pbli -
cas y privadas contra el gobi erno personal y contra
el espritu reaccionario de su padre: vi no la Revolu-
ci n, y el Prnci pe de Joinville cay con toda su fa-
milia. Hay otro ej emplo. El CondedeSiracusa (creo
que es) , i ndi vi duo de la familia de los Borbones de
aples, se haba opuesto la poltica de Fernando,' ?
y ms tarde se opuso la poltica de Franci sco I I .
Ha triunfado Vct or Manuel, merced tal vez en gran
parte las conspiraciones de i ndi vi duos de aquella
familia, y el Conde de Siracusa no corre sentarse
la sombra del trono de la casa de Saboya, sino que
arrostra el destierro y lo arrostra por las calles de
Pars. Por qu, Sres. Di putados? Porque como
hemos dicho antes, las dinastas han admi ti do la ley
de la solidaridad; todas ellas reinan, triunfan, tienen
honores por la fortuna del j efe de su familia respec-
t i va , y todas caen cuando el jeje de esa familia ha
cado. Yo me acuerdo de un Prnci pe que, sean las
que fueren sus opiniones y las veleidades de su vi da,
en los ltimos das de la reaccin pasada prestaba
tambi n su apoyo la revoluci n presente y protes-
taba contra aquella dinasta: y ese Prnci pe quizs
yo no lo s, pero quizs el mi smo general Pr i m le
ha di cho respetuosamente: No se empee V. A. en
esas manifestaciones, cualquiera que sea el resultado
- 6
7
-
REC TI F I C AC I N
AL DISCURSO DEL SEOR TOPETE.
Voy hacer una brevsima rectificacin.
La verdad es, seores, que el ttulo del Duque de
Montpensi er es un ttulo palatino, slo un ttulo pa-
-dela revoluci n espaola, ha de venir la cada de
la di nasta, ha de veni r la repbli ca; si viene la
nueva dinasta, no consentir j ams que un Barbn
le haga sombra; y si vi ene la repbli ca, el ej emplo
de la candidez de los franceses har que los republi -
canos espaoles j ams consientan que ni ngn prn-
cipe sea ciudadano en su patria libre.
Por consecuenci a, los que aconsej aron al Duque
de Montpensi er que entrara en la revoluci n, debie-
ron haberle dicho lo que la Rei na en su lenguaj e fa-
miliar di j o, segn cuent an, la Infanta y al Duque
de Montpensi er: Conspi rad contra m; pero sabed
que el da en que yo me vaya, me llevar la llave de
la despensa.
Pues bien , seores, se ha ido la Rei na; se-ha ido
el infante D. Sebastin Gabri el, su t o; se ha ido el
infante D. Enri que, su pri mo her mano: deben irse
t ambi n, deben quedar completamente exonerados
los otros Borbones, para que no tengamos una me-
dia restauracin, que sera la rui na y la vergenza
de la patria.
68
lati no. Er a Infante de Espaa, era esposo de una hi j a
de Fernando VI I y hermana de Isabel I I , y bajo ese
aspecto se le dieron sus ttulos. Cuando las dinastas
reinan , estn en su derecho haciendo eso, y nadie se
lo disputa; pero cuando las dinastas caen, caen con
ellas todos los ttulos palati nos, y el ttulo palatino
que conserva el Duque de Montpensier en presencia
de nosotros , es un atentado la soberana nacional
y una restauracin demonarquas imposibles.
En cuanto lo que me dice mi ami go el Sr. To-
pete con la benevolencia que le caracteriza, le con-
testar, que si el Duque de Montpensi er pretendi ir
la guerra de frica, no fu; si quiso prestar otros
servicios, no los prest; si aspir veni r en la fra-
gata Zaragoza, no vi no; y aun prestando esos servi -
cios se le podran apreciar para considerarlecomo un
espaol, como uno de tantos ci udadanos, pero para
ser r ey, para ser capitn general, no ; que no son
ttulos bastantes para ponerse la cabeza del ejr-
cito espaol, ni para coronarse rey de la nacin es-
paola.
Si el Sr . Topet eprefiere una dinasta deorigen ex-
tranj ero, una dinasta que pudiera traer al cabo de
algn ti empo amenazas la nacin espaola, porque
cuando las bodas se hicieron, se deca, quela casa de
Orleans en Espaa era la renovacin de los ti empos
en que la casa de Aust ri a estaba en Alemani a y es-
taba en Espaa; si quiere eso, le dir queha hablado
con la franqueza de su noble corazn, pero que seha
- 69 -
REC TI F I C AC I N
AL DISCURSO DEL SEOR GENERAL SERRANO.
Pocas palabras, Sres. Di putados : volvamos al
punto de la cuestin. En qu quedamos? Si el Du-
que de Montpensier no est incluido en la desgracia
dela familia cada, por qu le habis qui tado su t-
t ulo de Infante? Y si el Duque deMontpensi er est
i nclui do en la desgracia de la familia cada, por qu
le habis conservado su ttulo palatino de capitn
general? "Es que una parte del Mi ni steri o ha hecho
esa concesin otra parte del Mi ni steri o, es que el
entusi asmo del Sr. Topet e
dejado, llevar de un pensamiento que no es verdade-
ramente patritico.
Seores Di put ados: el Sr. Topet e ha di cho que
prefiere la dinasta de Orleans la repblica, y muy
cerca de s tiene un director, aun moral, deun pe-
ri di co i mportantsi mo, La Iberia, que dice lo con-
trario ; La Iberia, con aplauso general, prefierela re-
pblica Montpensi er, y nosotros todos deci mos:
los reyes extranj eros, las dinastas extranj eras pre-
ferimos el gobierno de las naciones por s mismas,
que es la verdadera honra y la verdadera di gni dad
dela patria.
7o
El Sr. PRESIDENTE: Advi er t o S. S. que est rec-
tificando, y le r uego, por lo t ant o, se contrai ga la
rectificacin.
El Sr. CASTELAR : Ti ene razn S. S. : me li mi t o
r
pues, rectificar. El seor general Serrano nos pre-
guntaba antes no iba hacer masque una imagen.
poti ca; al Sr. Topet e le gustan mucho mis i mge-
nes poti cas, y siento que pierda la que iba hacer;:
iba decir que el fuego del Sr. Topet e est contras-
tado por la nievedel Sr. Sagasta.
Vi ni endo la rectificacin, a la pura rectificacin,,
voy contestar al di gno Presidente del Poder Ej e-
cuti vo. Me preguntaba S. S., preguntaba al seor
Fi guer as: respetaris la voluntad naci onal? Nos-
otros no tenemos hbi to de destruir Cortes Consti tu-
yentes, ni de rebelarnos contra ellas; otros necesitan
hacer tales protestas.
Por lo dems, Sres. Di put ados, si yo he dicho al
Duque de Montpensi er j ams , es porquecreo con-
esta palabra interpretar el pensamiento de la Nacin-
espaola.
Yo he visto una cosa, Sr. Presi dente del Poder
Ej ecut i vo, y es que aquellos Di putados que votarn
al Duque de Montpensier, no lo han dicho delante de
los comicios, antes han guardado un profundo si-
lencio.
Est a es la verdad , toda la verdad. Y esto lo que
demuestra, Sres. Di put ados, es que se tema arros-
trar el j ui ci o del pas.
71
Por lo dems, sepa el Sr. Presi dente del Poder
Ej ecuti vo que en Inglaterra, en esa gran nacin que
todos queris i mi tar, para queuna idea un proyecto
una ley tengan fuerza, se necesita que alcancen
mayora, no slo dentro de la Cmara, sino fuera de
la Cmara.
As yo os di go una cosa: creo efectivamente queel
Duque de Montpensi er no tiene mayora en la C-
mara, pero yo adelanto ms: creo quesi tuvi era ma-
yora en la Cmar a, no la tendr en la Naci n es-
paola.
Por lo dems, seores, s, yo he sentido mucho
que el general Serrano sepresentara aqu con el Toi -
sn de Oro. Lo llevaba el DuquedeBorgoa cuando
quera matar Sui za; lo llevaba Carlos V cuando
persegua nuestras libertades; lo llevaba Feli pe II
cuando atizaba las hogueras de la inquisicin contra
los librepensadores, y este Toi sn de Oro nos re-
cuerda los Aus trias y los Borbones.
No quiero para mi patria prncipes extranj eros; no
quiero que mi patria sea la Poloni a del Medioda.
DI SCURSO
EN DEFENSA DE UNA AMNISTA GENERAL, .
PRONUNCIADO EL DA 8 DE MARZO DE 1869.
' Se o r es Di put ados: pocas palabras deber decir
n apoyo de la proposicin que acaba de leerse. El
senti mi ento que la ha dictado est en todos los co-
razones y en todas las conciencias ; est tambi n en
la idea que la ha escrito.
La soberana tiene el derecho de graci a; la sobe-
rana reside en el pueblo; el pueblo nos la ha dele-
gado, y nosotros debemos ej ercerla de una manera
benfica.
Hace y a , Sres. Di put ados, algunos das que las
Cortes Consti tuyentes sehan reuni do, y aun no he-
mos celebrado, cual semerece, este fausto aconteci-
mi ento. La Asamblea que selevanta sbrelas ruinas
de un trono de quince siglos; la Asamblea que se
prepara abrir horizontes infinitos a la actividad hu-
mana ; la Asamblea que acaso dictar los derechos
individuales todas las naciones de Europa, debe,
desde su comienzo, levantarse la altura de sus des-
- 74
ti nos, derramando manos llenas el bien para que la
bendi gan los pueblos y quede de su paso por este re-
ci nto un recuerdo i nmortal en la Historia y una es-
tela i nexti ngui ble en el ti empo.
La mej or manera de celebrar estos faustos aconte-
ci mi entos, semilla de otros mayores, no es quemar-
plvora en repetidas salvas, no es hacer alarde de
brillantes armas ni de fastuosos uni formes, sino en-
j ugar lgri mas, cicatrizar heridas, abrir crceles, di s-
putar desterrados la nostalgia del destierro y di s-
putar tambin vcti mas al verdugo.
Yo, seores, no tengo ambi ci n ni nguna de po-
der: aquel banco (sealando al ministerial) no me
deslumhra, no tiene bastante deslumhrarme. Pr e-
fiero las glorias del poder y sus ambi ci ones la mo-
desta posicin de servir obscuramente la humani -
dad y la patria en la medida de mis fuerzas. Pero si
yo fuera capaz de sentir la ambi ci n del poder, si y a
fuera capaz de tener envi di a por el poder, la hubi era
teni do la otra noche, cuando el Sr. Mi ni stro de Gr a-
cia y Justicia anunciaba que en los ci nco meses del
Gobi erno Provi si onal haba arrancado 19 vct i mas
al cadalso.
Feliz siglo, verdaderamente feliz siglo el nuestro,
que se diferencia de los antiguos siglos deoro en que
las falsas teogonias hacan creer en la i rremedi able
decadencia del gnero humano! Feli z siglo el nues-
t ro, que no contento con apagar las hogueras de la
Inquisicin que devoraban la conciencia humana,
75
con abolir el tormento y la pena de infamia que se
extenda sobre la conciencia, disputa hoy su guadaa
de muerte y su cetro de sombras al representante de
todos los anti guos errores y de las antiguas malda-
des, al magistrado supremo de la tirana, al verdugo, ,
siniestra figura que corona todas las inj usticias del
absolutismo.
Port ugal, Blgi ca, Holanda, Sueci a, hasta Prusi a,
con ser una nacin emi nentemente mi li tar, se glo-
ran de haber abolido prcticamente la pena de
muerte para los delitos comunes.
Pues si esto se hace en los primeros pueblos de la
Europa con los delitos comunes, qu no deberemos
hacer nosotros, Sres. Di putados, con los delitos pol-
ticos, nosotros, que, en mayor menor gr ado, todos
los hemos cometido?
Al fin, los delitos comunes sufren el rigor de la
ley y el rigor de la conciencia humana; pero en los
delitos polticos el criterio cambia todos los das. El
aj usticiado de ayer es el mrti r de maana. El ca-
dalso se convierte en un altar, donde van las j venes
generaciones inspirarse en el numen del progreso.
Hoy bebemos el licor del pensamiento libre en la
misma copa donde Scrates beba la cicuta. La cruz,
el patbulo del esclavo; la cruz, el smbolo de todas
las i gnomi ni as de las anti guas sociedades, es hoy la
cspide de todas las vi rtudes y grandezas en la so-
ciedad moderna.
Y si no; qu significan los nombres de los mrtir
- 7 6 -
res de la libertad esculpidos en letras de oro sobre
esas lpidas inmortales? Que la ley de su ti empo les
conden muerte; y vosotros, Sres. Di putados, vens
poner vuestras leyes bajo el numen de su glori a,
bajo la sancin de sus nombres.
Pues bien : ved cmo todos los poderes, absoluta-
mente todos, que en cualquier t i empo, aun en los
ms peli grosos, han sabido decretar una amni sta,
han cobrado por esto una inmensa autori dad, una
i nmensa fuerza.
Cristina salv con una ampli a amnista el trono
de su hi j a, cado, derri bado, no tanto por nuestros
esfuerzos, como por la implacable crueldad que lo
habi t en los ltimos ti empos. El tri buno Lpez, cuyo
nombre no podemos recordar sino con grande senti-
mi ento deveneracin y respeto, porquesu elocuencia
llena todava los ai res, Lpez derrib con la palabra
amnista todo el poder del regente. Aquel elocuent-
simo acento de misericordia pudo ms en el ni mo
del pueblo que el recuerdo de la gloriosa noche de
Luchana y del da gloriossimo de Vergara.
Hay una prueba bien reciente de cmo caen los
poderes crueles y de cmo se levantan los misericor-
diosos.
Acordaos, Sres. Di putados, de 1847. El Pontifi-
cado pareca rej uvenecido; las ruinas de Roma fe-
cundas; el catolicismo restaurado; el pensamiento
filosfico muerto; la fe y la libertad reconciliadas;
cuando volva de las Pampas de Amri ca y de las
77
orillas del Plata el Aqui les de la democracia en el
Vi ej o y en el Nuevo Mundo postrarse de hinoj os
sobre el polvo hollado por las sandalias de los pere-
grinos y sobre las tumbas de los mrtires para reci-
bir una bendicin de Po I X, que, firmando una
amni sta, haba aadido una pgi na al Evangeli o
social del cristianismo, pgina obscurecida ms tarde
por el humo de los caones franceses, y hoy com-
pletamente borrada de la memori a humana con la
sangre de Mont i y de Tognet i .
Ahor a bi en, Sres. Di put ados: qu razn puede
haber que nos impida nosotros, que impida al Go-
bi erno, que le impida la Asamblea consti tuyente
celebrar su naci mi ento como celebraban los anti guos
reyes el naci mi ento de sus hij os, decretando una am-
nista? Yo creo firmemente, Sres. Di putados, yo creo
firmemente que no hay ni ngn peligro. Lo teme el
Gobi erno, por ventura, del partido republicano? No
quiero en esta grande, en esta trascendental cues-
t i n, no quiero de ni nguna suerte enconar los ni-
mos. Yo no s qu pensami ento obedece ese siste-
ma conti nuo de denigrar, de i nj uri ar, de calumni ar
al partido republicano.
Si no me explicara la falta de instinto de conser-
vaci n que hay en el poder, si no supiera que el po-
der, como todas las alt uras, da vrti gos, no tendra
moti vo alguno suficiente para comprender cmo se
nos persigue si empre, cmo se nos persigue con i n-
sistencia inj ustsima, i gnorando con eso que al acu-
- 7 -
saraos nosotros, acusis los quellevan la frmula
ms perfecta de la revoluci n, los que son la espe-
ranza de la revoluci n, los que son el hori zonte de
la revoluci n; y, por consecuenci a, acusndonos
nosotros, en realidad os acusis vosotros mismos; y
creyendo matar vuestros enemi gos, en realidad ha-
bis asesinado vuestros hij os.
Seores Di put ados, el parti do republicano tiene
un grande i nters, un inters esencialmente conser-
vador. Hacecinco meses no nos gobi ernan los reyes,
y, por consecuencia, hace cinco meses que el partido
republicano est interesado en demostrar al mundo
que nosotros podemos gobernarnos libre, ordenada y
pacficamente sin reyes , sin necesidad de esa magi s-
tratura con cetro y con corona, y que estamos dis-
puestos, mientras se respeten nuestras li bertades,
obedecer sencillos ciudadanos. Mientras est segura
nuestra conciencia, mientras la libertad de i mprenta
sea completa, mientras sea completa la libertad de
asociacin, el partido republicano de ni nguna suerte
apelar las ar mas, porque sabe que su forma de
gobierno es la paz, puesto que con ella concluye la
guerra ci vi l, ya que todos los hombres se renen
en el seno del mi smo derecho, y con ella conclui rn
tambi n las guerras extranj eras, porque la forma
republicana fundar los Estados Uni dos de Europa;
y si hay Pi ri neos, y si hay Alpes, y si hay Rhi n, los
hay entre los recelos de los dspotas, y los Alpes y
el Rhi n y los Pirineos desaparecern moralmente el
79
da feliz en que los Gobi ernos se funden sobre el eo^-
razn de los pueblos.
Puede haber hoy de parte de las fracciones que
son enemigas de la revoluci n, puede haber hoy em-
peo al menos posibilidad de perturbar el orden
pblico? Yo no lo creo, Sres. Di putados. Los isabeli-
nos no pueden conspirar desde el momento mi smo
en que los ha desaloj ado la revoluci n del cenculo
de sus conspiraciones de palacio. Pueden , por ven-
t ura, conspirar los carlistas? Conspi rar, s; pero no
pueden hacer nada, y sobre t odo, no pueden hacer
nada, si nosotros , en vez de convertirlos en mrt i -
res, les damos libertad.
El partido carlista est hoy muy lejos de los tiem-
pos heroicos de Zumalacrregui y de Cabrera. El
partido carlista est hoy compuesto, en su mayora,
de grandes escritores, de grandes oradores, que no
sirven para la acci n; y si los grandes escritores, si
los grandes oradores sirven los partidos de idea,
apenas sirven para otra cosa que para hacer una ele-
ga suprema de un dolor supremo sobre las ruinas de
la anti gua Jerusaln en los partidos viej os.
Si hoy mi smo, Sres. Di put ados, tiene el partido
carlista algn anti guo almogvar de aquellos que
nos describe Montaner, capaz degrabar las armas de
Catalua en las puertas del Asi a, ese almogvar, yo
lo he visto de cerca, yo he contemplado el dolor de
su desesperacin, y s muy bien queguarda un culto
desinteresado y leal, pero un culto sin esperanza,
8o
los dolos cados, las ideas muertas. El mi smo rey-
es un j oven al cual le han mecido en la cuna con el
sueo de que all en el extremo occidentede Eur opa
haba una tierra creada para l; pero cuando se acer-
can preguntarle por qu cami no va veni r, qu
ideas va traer, l mi smo no sabe si restaurar el
anti guo derecho di vi no de los reyes apelar al de-
recho moderno de los pueblos. Muchos carlistas se
han quej ado de la i ncerdumbre de su j ef e, la cual
transciende todos los hombres de su parti do. De
suerte, seores, quesi en las provincias Vascongadas
y Navarra los carlistas han podido ganar la eleccin,
no podrn ci ertamente los curas que han dado la
batalla electoral, no podrn llevarlos al combate. No
queda ya en torno de la dinasta carlista ms que
una especie de romanti ci smo anti guo. Los poetas
adoran esa raza de Borbn, por lo mi smo que es
desgraci ada, como la adoraba Chateaubri and, y le
dicen las palabras de Shakespeare: Yo te saludo,
muj er de Yor k, reina de los tristes destinos.
Pero nada harn en favor de ese candi dato: es
una causa completamente muerta en la conci enci a
humana; el pueblo espaol no grita ya: vi van las
cadenas; el pueblo espaol ya no tieneen sus venas
sangre sino para la causa de la libertad y de la de-
mocraci a.
Y , seores, si no nos cerca ni ngn peli gro, abso-
lutamente ni ngn peligro i nt eri or, nos cerca, nos
amenaza algn peligro exterior? Ti ene el Gobi erna
Provi si onal la seguridad de que algn Gobi erno ex-
tranj ero fomenta la conspiracin? Ti ene el Poder
Ej ecut i vo la seguridad de que hay algn poder
grande en la tierra que se opone que nosotros dis-
pongamos de nuestros destinos histricos como bien
nos convenga?
No lo creo; no hay ni nguno. Rus i a, que era el
ao 20, cuando peligraba la libertad de nuestros pa-
dres, una potencia reacci onari a, hoy es una potencia
que pretende libertar los pueblos de Ori ente. Pr u-
sia ha dorado la corona de sus reyes con el sufragio
universal. El imperio austraco, el carcelero de Ve-
necia y de Hungr a, el sepulturero de Poloni a se
mora, y ha tenido que pedir un poco de oxgeno
los dos principios democrticos del mundo moderno
para purificar el aire de su sepulcro: la federacin y
la libertad religiosa. Italia es hoy revolucionaria. Lo
mi smo Inglaterra. Palmerston ha muert o; Palmers-
t on, que representaba el principio conservador en el
Vi ej o Mundo: hoy manda en Inglaterra el radicalis-
mo, queva levantar sobre aquella grande aristocra-
cia el sufragio universal. Si algn poder hubi era tan
desatentado que intentara en Espaa conspirar di -
recta i ndi rectamente, ese poder sabemuy bien que
est hoy atado como Prometeo la roca de las gran-
des nacionalidades que l mi smo ha contri bui do
levantar; y que as como entre el Vi ej o y el Nuevo
Mundo hay un cadver que separa la Amri ca del
cesarism, as entre Espaa y el cesarismo estn los
TOMO I. 6
Pi ri neos, y sobre los Pirineos est la soriibra augusta
de los mrtires de Zaragoza y de Gerona.
. Por consi gui ente, no hay absolutamente ni ngn
t emor, ni en el interior ni en el exteri or, que nos
i mpi da, que nos vede dar una amni sta; estas Cortes,
no representan nada, representan el advenir
mi ento del cuarto Estado. Y el cuarto Estado debe
veni r hoy, no como vi no por las Consti tuyentes de
1810 con el instinto de la j usti ci a; debe veni r con la
paz, con la seguri dad, con la calma, con la concien-
cia d su poder, con la conciencia de su j usti ci a. Las
democracias de 1793 y de 1808 eran f uego, la mo-
derna democracia es luz. Por consecuencia, seores,
si nosotros vamos declarar los derechos i ndi vi dua-
les, pidamos que vengan aqu ej ercerlos los mis-
mos que los niegan ; si nosotros vamos declarar la
soberana del pueblo, pidamos que vengan aqu
comparti rla con nosotros los mismos que la comba-
ten. No i mporta, absolutamente no i mporta que nie-
g en la libertad nuestros enemi gos: negad el ai re, y
l conti nuar ali mentando la combusti n de vuestra
sangre: negad la luz , y la luz conti nuar exten-
diendo su calor por el universo. La libertad es como
la luz y como el ai re; sostiene los vi vos , descomr
pone y pudre los muertos.
Por eso, seores, os pido que con paz, con calma,
con un gran senti mi ento de misericordia y dej ust i -
ci a, deis hoy la faz de Europa y la faz del pas
una amni sta. En los momentos en qu hablo, sube
- 3 -
al Capi toli o, no un emperadcr romano, conduci do
por esclavos, sino otro vencedor ms augusto que
preside el primer pueblo de la ti erra, y que lleva en
sus manos las cadenas rotas del esclavo. Pues bi en:
ese gran magistrado que en estos momentos estar
quizs hablando en el Capitolio de Was hi ngt on, ha
tri unfado, no slo por su poder, no slo por su j us-
ti ci a, sino tambin por su misericordia; ha demos-
trado que puede sostenerse un pueblo sin reyes, sin
t r onos, sin iglesia oficial, sin aristocracia, y que ese
pueblo tiene tal seguridad de s mi smo, que da una
amnista su mayor enemi go, al j efe de la aristo-
cracia delos negreros, Jefferson Davi s ; el cual hoy
puede sentarse la sombra del pabelln estrellado
de los Estados Uni dos como el primero de sus ci u-
dadanos.
Ved, pues, seores, cmo todos, absolutamente
todos los ej emplos democrticos aconsej an que demos
hoy, q-ue demos en la i nauguraci n de las Cortes
Consti tuyentes una amni sta: el partido republicano
quiere la paz, quiere la seguri dad, y para demostrar
que no suea con el dolo dela Convenci n francesa,
hoy propone una convenci n de fraterni dad. y" de
amor. Deci d vosotros, mayora, decid las clases
privilegiadas que no queris sostener sus pri vi legi os
por ms t i empo, y en cambio nosotros diremos las
clases populares que no qui eran opri mi r porque ha-
yan sido opri mi das, que no quieran tiranizar por
haber sido tiranizadas, que no pidan pri vi legi os por
- 4 -
haber sido lanzadas del derecho; que ellas vi enen
reconciliar todos los hombres en el seno d la hu-
mani dad y de la patria.
Seores Di putados: no me sentar sin deciros que
si acaso hay alguna borrasca, si acaso hay alguna
tempestad, tenemos un medio de evitar esa tempes-
tad y de conj urar esa borrasca: embarcarnos en la
nave de la fe. Todos los aos, en otro si ti o, cuando
la j uvent ud vi ene traerme sus sentimientos y
recoger mis i deas, yo la di go y la repito que para
cruzar los mares de la vida se necesita embarcarse
en la nave de la fe. En esa nave se embarc Coln y
encontr un Nuevo Mundo. Si el Nuevo Mundo no
hubi era exi sti do, Dios lo creara en las soledades del
At lnt i co tan slo para premi ar la fe y la constancia
del hombre.
Pues bi en, seores, vosotros vais buscando un
nuevo mundo social, lo encontraris si tenis fe para
buscarlo. La Asamblea Consti tuyente no puede, mo-
ri r, no morir sino por el suicidio: si vosotros no
interpretis el pensami ento de la Revoluci n, si no
dais las grandes reformas polticas, econmi cas y
sociales que el pas reclama, moriris como la anti -
gua Monarqua en elestercolero de vuestros errores.
Pero si vosotros interpretis el pensami ento de la
Revoluci n, vi vi ri s vida tranquila y pacfica en me-
di de los espaoles, y moriris de muerte natural
con el aplauso de vuestros compatriotas y con la
admiracin de Europa. S; vuestro Presi dente deca,
al i naugurar ests sesiones, queEspaa haba siempre
dado de s un grande ej emplo, una gran muestra,
despertndose vi va en las pocas en que sela crea
ms adormecida y ms muerta: s, despus de la
conqui sta romana, los cntabros; despus de la con-
quista rabe, los astures y los vascos; despus del
reinado deEnri queI V, los descubridores dela Am -
ri ca; despus de las orgas de Mara Lui sa, los gue-
rreros de la i ndependenci a; y si vosotros os levantis
la altura del numen de vuestros padres, vosotros
inauguraris una grande poca de regeneracin y de
progreso; pero empezad por dar una amnista di-
ciendo todos los partidos y todos los espaoles:
os llamamos todos al derecho, y os queremos re-
conciliar todos en el seno de la j usticia y en el
regazo de la patria.
REC TI F I C AC I N A L SEOR SAGAST A.
Voy decir muy pocas palabras.
Yo he reconvenido slo i nci dentalmente al seor
Ministro de la Gobernacin. Yo< no quiero que este
proyecto de ley sea de ni nguna suerte un arma de
partido. Hi j o es de un senti mi ento de humani dad,
di ctado ste por otro senti mi ento tambi n de alta
poltica y de alta j usticia.
86
No lo olvidis, Sres. Di put ados ; la lnea recta es
el camino ms corto entre dos puntos, y' la polti ca
del bien es al mi smo ti empo la poltica ms hbi l y
aceptable. La mej or manera de demostrar la con-
ciencia de nuestro derecho es tener la fuerza de per-
donar, y si el Gobi erno no da la amni sta hasta el
momento que cesen las conspiraciones de nuestros
enemi gos, no la dar nunca, porque nunca cesarn
las conspiraciones. Hace ms de vei nte aos que el
partido carlista fu venci do, y aun no seha resi gnado
su derrota. Por consecuencia, seores, no miris la
humi ldad del di putado que presenta esta proposi-
cin ; no miris de ni ngn modo el partido que la
defiende. Perdn en nombre de vuestro derecho';
olvi do en nombre de vuestra fuerza: votadlo, y da-
ris una prueba ms de que tenis seguri dad, y de
que nadie puede atentar i mpunemente ni la liber-
tad ni la patria.
DI SC URSO
SOBRE EL NOMBRAMIENTO DE VARIAS COMISIONES DI-
RECTAMENTE POR LA CMARA, PRONUNCIADO EL
l6 DE MARZO DE 1869.
Comi enzo, Sres. Di putados, por dar las gracias
la mayora de esta Cmara, queanocheme concedi,
despus de haber prorrogado la sesin, el que dej ara
para hoy resumir este largo, este trascendental, este
i mportantsi mo debate.
Seores Diputados: nobleza obli ga; y aunque la
proposicin nos haba heri do prof undamente, yo
tratar este asunto con toda la mesura que requiere
el papel que estamos desempeando en el mundo,
nosotros, los protagonistas hoy de las Asambleas
europeas; nosotros, cuyos discursos i mportantes se
traducen y se publican en todas las lenguas; nos-
otros, que tenemos el raro pri vi legi o de atraer hoy
la atencin de todos los pueblos. Pero yo, seores
Di putados, me temo mucho que si conti nuamos por
el cami no que hemos emprendi do, si todos los das
nos perdemos en vociferaciones y recri mi naci ones
que enconan los debates, no habr manera alguna
- - 88
de que correspondamos la expectativa del mundo.
Ayer , cuando yo escuchaba las i nvecti vas dirigidas
desde aquellos bancos {sealando los de la mayo-
ra), senta un dolor tan profundo, queestaba punto
de repetir la exclamacin de Brut o en la noche de
Fi li pos, cuando la libertad romana espiraba sus
plantas, y vea el cielo sereno pesar de que la tris-
teza caa como una sombra sobre su alma: Li ber -
tad, nombre vano, engaosa palabra; esclavo del
destino, y he credo en ti! Si esta impresin produ-
ca en m el debate de ayer , en m, Sres. Di put a-
dos, que tanto amo la libertad, qu impresin no
producira en los que son la libertad hostiles, son
la libertad indiferentes?
Por eso yo qui ero, por eso yo deseo que discuta-
mos esta proposicin con una completa calma. Cmo
calificara yo , sin embargo, esta proposicin ? Yo la
calificara, Sres. Di put ados, con una sola palabra;
yo la llamara proposicin alarmante. Alar m, cier-
t ament e, la Mesa, que suspendi bruscamente la
discusin. Alar m al Ministerio que se vi o forzado
llamar de nuevo sus huestes. Alar m la mayora,
que nos dio 90 votos en el no ha lugar deliberar.
Alar m muy especialmente la mi nora, que se
crey poco menos que lanzada de este si ti o; la
mi nora, que crey con verdad que haba de reti-
rarse, y decidi otra cosa por altas razones de patrio-
t i smo, por altsimas razones de prudenci a. Y si
alarm de esta suerte todos es porque en este co-
- 8
9
-
mit de reaccin parlamentari a veamos, que era po-
sible que en el mal cami no que recorramos resuci-
taran los ministerios arbitrarios, las mayoras intole-
rantes, las minoras serviles y ministerios, mayoras
y minoras, todos j untos, baj o el comn anatema del
pas, contradij esen la opinin pblica, borrasen los
derechos del pueblo: que nada hay tan temible como
la embri aguez de una Asamblea.
Y, Sres. Di putados, sobre este punto cay ayer,
efecto sin duda del debate, una grande, una glacial
indiferencia. Yo no comprendo absolutamente, no
comprendo cmo puede caer sobre este punto la gla-
cial indiferencia de la Cmara. Yo recuerdo que, re-
ciente la reaccin de 1856, el partido moderado per-
sonificado en Narvez, y el partido neo-absolutista
personificado en Nocedal, intentaron una reforma
parlamentaria. El Sr. Pi dal, la sazn Mi ni stro de
Estado, gran j ustador en estas lides, produj o una
crisis ministerial por no aceptar aquella amenaza.
La amenaza vi no, en verdad, pero vi no embozada
en el.discurso de la Corona. La unin liberal, que
la sazn ocupaba en mayor menor nmero estos
bancos, combati tenaz y porfiadamenteaquella ame-
naza de reforma. Se puso al fin de la Consti tuci n
como un apndice; pero luego setuvo tal mi edo, se-
ores Di putados, se t uvo tal miedo al amago de la
reforma, que j ams se i mpri mi aquella adicin en
la Consti tuci n de 1845 ; j ams se promulg aquella
amenaza de reforma de los Reglament os.
9
La uni n liberal estuvo aqu cinco aos en el po-
der. El partido progresi sta, con el Sr. Olzaga a la
cabeza, con el Sr. Sagasta, estuvo aqu tambi n es-
perando la hora de que la reforma sepresentara para
hacer de ella una gran cuestin parlamentaria, y la
reforma no se present nunca. Cuando la uni n li be-
ral cay del poder, presentaba como uno desus ttu-
los la consideracin pblica el no haber practi cado
j ams aquella ley constitucional.
Vi no el ministerio Mon-Cnovas, y la primera de
sus resoluciones fu abolir la amenaza dereforma de
los Reglamentos. Y se necesit el 22 de Juni o : se
necesit aquella gran catstrofe ; se necesit que los
republicanos salieran de Espaa; se necesit que la
unin liberal cayera, merced la ms negra de las
i ngrati tudes, y entonces el proyecto de reforma se
present las Cmaras: hubo quince das en una
Cmara y treinta en otra de grandes discusiones, y
cuando aquellas discusiones se acabaron, los Sena-
dores de la unin liberal se salan del Senado; los
Di putados de la unin liberal se salan de este
Cuerpo ; quiz el Mi ni steri o que estaba sentado en
aquel banco (sealando al ministerial'), quizs la
mayora que ocupaban estos escaos crean que se
salan slo algunos i ndi vi duos, y con aquellos indi-
vi duos se sala el Congreso, se sala el Senado: que
no perdona Dios j ams los poderes suicidas.
Ahor a bi en, Sres. Di put ados, yo me extrao
muchsi mo d que nosotros, j uvent ud li beral, nos-
91
otros, que hemos veni do aqu merced una revolu-
cin derribando un trono para abrirnos estas puer-
tas, no tengamos ni por las leyes reglamentari as ni
por las prcticas parlamentari as aquel celo, aquel
cult o, aquella pasin que tenan los grandes parla-
mentari os, que ci ertamente no se vanaglori aban de
ser tan liberales como nosotros. Dnde, me pregun-
taba yo, dnde est Arguelles? Dnde est Lpez?
Dnde est Alcal Gali ano? Dnde est Pacheco?
Si sus sombras se levantaran aqu, condenaran
los noveles profanos que se atreven poner su mano
sobre los Reglamentos de las Cmaras. Seores Di -
putados, se viola no se viola el Reglament o? Y o
oa ayer con una atencin exqui si ta, con una aten-
cin religiosa, al Sr. Her r er a; yo le oa, porque el
Sr. Herrera es un excelente orador y un gran j uri s-
consulto; pero yo le digo que si por su talento me-
reca ganar la causa, no lo mereca por su raciocinio,
porque j ams he odo en mi vida tan poco funda-
mento en una argumentaci n.
El Sr. Herrera nos preguntaba, si no nosotros,
al menos al Sr. Fi gueras, y en l todos nosotros,
qu servicios habamos prestado la Revoluci n.
Nosotros, en la lista delos servidores revoluci onari os,
no el Sr. Fi gueras, que sehalla la cabeza, ni otros
compaeros que estn tambi n muy altos, nosotros
estamos muy baj es, yo ms que todos; pero donde no
estamos, ' donde no tenemos ni ngn lugar, es en la
lista de los cortesanos.
Por lo dems, Sres. Di putados, aunque mi l veces
i mprudentemente se nos ha preguntado con reticen-
cia por nuestros servicios, yo no los dir nunca : pre-
sentan. su hoj a de servicios los que aspiran algn
pr emi o; yo no aspir ms premi o que la consi-
deraci n de mi patria; y al estar aqu, tengo la con-
fianza de que el pas ha aprendido todos mis servi-
cios de memori a.
Ahor a bi en, Sres. Di putados: descartando esta
cuesti n personal, qu se reduce el discurso j ur -
dico, profundamente j urdi co, del Sr. Herrera? A
decirnos que. n se violaba el Reglament o. Yo no
puedo comprender esto.
Es as que el Reglament o establece que sean
siete Di putados los de cada comi si n; el proyecto de
ley propone nueve, luego no seviola el Reglament o.
Es as que el Reglament o propone que se voten las
comisiones por las secciones, el proyecto de ley pro-
pone que los i ndi vi duos de esas comisiones se voten
di rectamente por la . Cmara, luego no se vi ola el
Reglament o.
He aqu, Sres; Di put ados, he aqu los argumen-
tos capitales que nos present ayer con el arte del
j uri sconsulto el Sr. Herrera. Se viola el Reglament o
en cuatro cinco artculos, y como se vi ola el Re-
glament o en cuatro cinco artculos, esta es una
cuestin de ley, cuestin en que acaso yo le quitara
i nterveni r la Cmara, y yo le niego la Cmara
la autoridad para tratarla fuera de los procedi mi en-
93
t os, fuera de los medios que el mismo Reglamnte-
le seala.
Y, seores, una de dos: el Congreso Naci onal, la
Asamblea Consti tuyente es un tri bunal dej usticia, 6
es un j urado. No se trata de cuestiones de escuela,
no se trata de cuestiones de partido : se trata de un
gran litigio en que estn en cuestin nuestros de-
rechos. Ahor a bi en: la Asamblea Consti tuyente, es
un tribunal de j ust i ci a? Pues que aplique la ley,
que salve el Reglament o. La Asamblea Consti tu-
yente, es un j urado? Pues voy deci rle, despus
de muchas observaciones, las circunstancias agra-
vantes que tiene esta proposicin para que la As am-
blea Consti tuyente la deseche con una reprobaci n
casi unni me.
Los Sres. Di putados recordarn que la minora
republicana, con la natural impaciencia quetiene de
hacer el bi en, present una proposicin encami nada
pedir el desestanco de la sal y del tabaco. Est a pro-
posicin era grave para mi ami go el Sr. Mi ni stro de
Haci enda. Se aprobaba? Se tomaba en considera-
cin? Descompona esos planes rentsticos, que por
lo mucho que tardan y por la regularidad que deben
t ener, segn mi ami go el Sr. Rodrguez, se van
parecer al Escori al, y que j uzgar por las muestras,
yo me temo mucho que sean el Escori al, pero c omo
el Escorial, un sepulcro, el sepulcro de nuestra Ha-
cienda. No se aceptaba la proposicin? Pues enton-
ces el Sr. Mi ni stro de Haci enda incurra en gran pe-
94
cado de inconsecuencia con la. escuela economista, y
busc S. S. un expediente muy fcil. Yo deseara que
cierto escritor, del cual es S. S. muy apasionado, vi -
vi era an y pudiera aadir una pgi na aquello de
lo que se ve y lo que no se ve. El Sr. Mi ni stro de Ha-
cienda dij o que aceptaba la proposicin y que pasara
la comisin depresupuestos. Lo quesevea era que
la proposicin no seaceptaba, se tomaba en conside-
raci n: lo que no se vea era que, envi ada la comi -
sin de presupuestos, la proposicin mora para toda
la legislatura.
Pues bien, Sres. Di putados, yo no s qu filsofo
ha di cho: Proceded en vuestra vi da de manera que
cada uno de vuestros hechos particulares se eleve
leyes generales de conducta. El error del Sr. Mi ni s-
tro de Haci enda, error que le cost una derrota par-
lamentari a aquella tarde, porque t uvo que envi arle
el Sr. Presidente un Secretario para decirle que no
sepoda hacer lo que S. S. deseaba, el error del se-
or Mi ni stro de Haci enda en aquella tarde se ha
elevado aqu una ley deconducta general para toda
la As amblea; y ahora, no solamente tenemos la co-
misin de presupuestos para matar las cuestiones
econmi cas, sino que tenemos tres comisiones que
tratan de omni re scibile et quibusdam alus, que tra-
tan de todo lo exi stente, de todo lo real, de todo lo
posible; y estas tres Comisiones no son ms que tres
panteones, y si esto os parece una i magen demasiado
clsica, tres trampas en las cuales van quedar pren-
didas nuestras proposiciones y va morir completa-
mente toda nuestra i ni ci ati va.
Y si no, Sres. Di put ados, los ej emplos son con-
cluyent es; pongamos uno:
Nosotros tenemos sobre la mesa una proposicin
que hoy habramos apoyado no haber teni do yo
necesidad de pronunciar este discurso, porque me
haba cedido el honor de apoyarla mi ami go el seor
Orense. Est a proposicin era una proposicin de i n-
compatibilidades. Yo me encargaba de la tarea eno-
j osa y difcil de sustentarla: y di go enoj osa, porque
siempre es enoj oso combatir nuestros colegas,
nuestros hermanos, nuestros compaeros , aunque
sea i ndi rectamente; y di go difcil, porque siempre es
difcil oponerse, aunque sea i ndi rectamente, al sufra-
gi o uni versal.
Si n embargo, lo que la proposicin tuvi era de eno-
j osa, lo perdera con slo considerar queyo soy cate-
drtico y di putado, y yo pido la i ncompati bi li dad
entre la diputacin y mi ctedra. Y lo quetuvi era de
difcil, se quitaba con slo pensar que lo que nos-
otros pedamos la Cmara era un bil de abnega-
cin, que los Sres. Di putados saben ci ertamente lo
que es.
Un da se present Cromwell en el Parlamento
largo, y dij o que casi todos aquellos diputados eran
empleados, y que tenan inters en prolongar la gue-
rra, y los di putados renunci aron sus cargos y s us
sueldos. Yo me acuerdo, cuando redactaba La Di?
-
9
6 -
cusin, bajo la direccin del di gnsi mo Presi dente d
esta Cmara; yo me acuerdo' , cuando redactaba La
Democracia, acompaado detantos y tantos que hoy
forman tan di gnamente en las filas dela mayora; yo
me acuerdo, repi t o, de que entonces se rebuscaban
con gran celo ciertas entidades, se ponan j unto
los nombres de los diputados ministeriales, y esto
haca un enorme estrago en la opi ni n, y esto
destrozaba de una manera extraordinaria un Con-
greso.
Pues bi en, Sres. Di putados: sabis lo que yo pe<-
da? Que la Asamblea Consti tuyente renovara por
medio de esta proposicin el grande espectculo de
la noche del 4 de Agost o de 1789. Aquella noche
est impresa en la memoria y en la conciencia hu-
mana. La lti ma sombra que se iba era la ltima,
sombra del absolutismo, y el primer albor del nuevo
da que se dibuj aba en los cristales dela Asamblea
era el albor del eterno da de la democracia, Y por
qu, Sres. Diputados? Porquelos clrigos, porque los
nobles subieron la tribuna, y desde ella arroj aron
sus privilegios al abismo de lo pasado, la manera
que los antiguos sacerdotes, al salir los mrtires de
las catacumbas y al entrar los germanos en Roma,
arroj aban el tirso de oro y la corona deverbena, sm-
bolo de la sociedad que se arruinaba.
Ahor a bien, Sres. Di putados: es por ventura
menos generosa, es por ventura menos di gna la
Asamblea Consti tuyente de 1869 que lo fu la gran
Asamblea francesa? No, ci ertamente; y yo tengo para
m que an quedan en el mundo, pesar de las re-
voluciones, restos de feudalismo; y yo tengo para m
quesi el feudalismo teocrtico muri con- la abolicin
del diezmo y de la amorti zaci n; si el feudalismo
aristocrtico muri con la abolicin de las presta-
ciones seoriales, el da que renunciis vuestros
empleos para ej ercer el cargo de Di put ados, aquel
da ser el ltimo del ms triste y del menos glo-
rioso de todos los feudali smos, el feudalismo buro-
crtico; y vosotros no queris ser ni ms ami gos de
vuestros pri vi legi os que los nobles, ni menos libera-
les que los frailes.
Pues bi en: esta proposi ci n, y he aqu mi argu-
mento, presentada en el momento actual, por ej em-
plo, sigue los trmites, se apoya, setoma en conside-
raci n, pasa las secciones, se nombra la comi si n,
sta presenta su di ctamen, y todos os habis purifi-
cado de vuestros sueldos el da que se presente aqu
la Consti tuci n, y todos podis sostenerla con vues-
tras manos completamente puras de toda sospecha
de inters. Pero presentada la proposicin , desde el
momento en que este proyecto de ley se apruebe,
sabis qu suceder? Queentonces ir la proposicin
una de esas comisiones de ley electoral, y la pro-
posicin no se presentar discusin sino al fin de
la legi slatura, cuando se hayan acabado las Cortes.
Y , seores, esto me recuerda lo que hace el Parla-
mento ingls cuando no quiereaprobar un bil; di ce:
TOMO I. 7
-
9
8 -
lo trataremos dentro de seis meses, lo cual qui ere
decir que no lo tratar nunca.
El Sr. Rodrguez ( y, seores, yo tengo tantos ami -
gos en esta Cmara, que no puedo casi pronunciar
un nombre sin que en seguida sienta obstculos i n-
mensos para hablar de l); el Sr. Rodrguez es un
gran orador y de un gran carcter; pero yo lamento
que el que tiene en punto de libertad y de i ndi vi -
dualismo una intransigencia mahometana haya
i naugurado sus tareas, sus trabaj os en esta Cmara,
presentando un voto de censura contra nuestra ini-
ci ati va. El Sr. Rodrguez, como es catedrtico, tiene
la mana de los catedrticos: el mtodo; as como, los
militares tienen otra mana: la obediencia y la disci-
plina. Pues bi en: deca aqu que carecemos com-
pletamente de mt odo; y el Sr. Rodrguez no sabe
que al presentar esta proposicin, el que carece de
mtodo completamente era S. S. Por qu? Por una
reflexin sencilla, seores; hagamos la ley electoral,
la ley de Ayunt ami ent os, la ley de Di putaci ones
provi nci ales, las leyes ci vi les, penales, criminales y
no s cuntos Cdi gos, la ley de procedi mi entos,
todas las leyes.
Qu mtodo va seguir S. S. para hacer las le-
yes ? Le han dicho los reservados seores de la co-
misin las bases constitucionales? Le ha di cho el
Congreso si va votar la forma monrqui ca si va
aceptar la forma republicana ? Le ha di cho por
ventura el Congreso S. S. si va aceptar la liber-
99
tad de cultos, si va decretar el matri moni o civil?
Pues si todas esas leyes no se pueden presentar sino
tomando como basela Consti tuci n, entonces qu
queda reducida la nica razn quehabis credo pre-
sentar para limitar nuestro derecho? A un mero apa-
rato de mtodo, que despus de todo es la negacin
de todo mtodo y detodo sistema. Ved cmo se obs-
curecen las inteligencias ms privilegiadas cuando
defienden los ms absurdos errores.
Per o, en reali dad, Sres. Di put ados, otro ej em-
plo no estar de ms : voy presentar otro ej emplo,
y pedir una especial atenci n, algo de benevolen-
cia, aunque siempre la tiene, alguna benevolencia al
Sr. Presidente: la cuestin es grande; una especial
atenci n mi ami go, al Sr. Mi ni stro de la Guerra.
Seores: yo no quisiera nunca, y o , que estimo
particularmente mucho al Sr. Mi ni stro de la Gue-
rra, no quisiera nunca hacerle ni ngn gnero de
concesiones. Y sabe la Asamblea por qu? Porque
el Sr. Mi ni stro de la Guer r a, que es un modelo de
habilidad parlamentari a, y que es un modelo per-
fecto de relaciones caballerescas, lo mi smo pri vada
0
que pblicas; el Sr. Mi ni stro de la Guerra se nos di-
ri ge, siempre que habla de nosotros aqu, con unas
reticencias, que francamente no obligan mi grati tud.
Por qu un da nos ha de decir que le i ncomoda-
mos? Por qu otro da nos ha de decir que se cum-
plirn los acuerdos de las Cortes Consti tuyentes de
cualquiera manera que sea? Por qu otro da nos
100
ha de decir el Sr. Mi ni stro de la Guerra que si las
decretan las Cortes habr qui nt as, cueste lo que
cueste? No sabe el Sr. Mi ni stro de la Guerra
que cuando se di ce: cueste lo que cueste suele
costarles los re3'es el trono y los pueblos la li-
bertad ? .
El sistema liberal de gobi erno es un sistema de
transaccin. Pues bi en: yo di go, y llamo la atencin
sobre lo que ha pasado esta tarde, que llovan, como
todas las tardes (y aqu voy la cuestin'), exposicio-
nes contra las qui nt as; yo pregunto, Sres. Di puta-
dos, yo pregunto para esto de la oportunidad tam-
bin, para que el Sr. Presidente comprenda que no
me salgo dela cuestin: podamos nosotros dej ar de
presentar en el' mes actual, principios del mes ac-
t ual, la proposicin de la abolicin de las quintas?
Nosotros no podamos dej ar de presentarla ni con-
sentir que cuando viene el mes de Abr i l y renace
con todas sus galas naturaleza, mueran en Espaa
los corazones de 40.000 madres. No podamos con-
sentirlo; vosotros no sabis, los que os habis criado
en Madrid, lo que es esteespectculo; no podis saber
lo que es una aldea el da de las qui ntas. (Rumores!)
Yo s que sois incapaces de conmoveros ni aun con
el llanto de las madres. {Rumores!)
Pero, Sres. Di putados, la verdad es que no po-
demos tolerar de ni nguna manera las quintas, por-
que se ha acalorado completamente la i magi naci n
de los pueblos. Y sabis quin ha acalorado la i ma-
101
ginacin de" los pueblos? La mayora, la mi nera y
el Ministerio.
Pues bi en: yo di go, y aqu i nvoco la autoridad
del Sr. Ferratges del Sr. Maluquer, yo di go que en
la candidatura de Vi ch iba ala cabeza el nombre del
Sr. Mi ni stro deMari na, y sobre el nombre del seor
Mi ni stro deMari na estas palabras: No ms quintas.
No s si haba tambin las de guerra al libre cam-
bi o, lo cual anuncio al Sr. Mi ni stro de Haci enda;
pero el gran lema era no ms qui nt as, y yo creo, si
no estoy equi vocado, que en la candidatura en que
iba el Sr. Gomi s y nuestro di gno secretario D. Ce-
lestino Olzaga, iba tambi n el Mi ni stro de la Gue-
rra. Esta era la candidatura propuesta por el comi t
monrquico de Tar r agona, y en ella iba tambi n la
abolicin de las quintas. Por consecuencia, todos he-
mos acalorado la i magi naci n del pueblo. Y yo di go
que la nica razn valedera que el Sr. Mi ni stro dela
Guerra nos ha presentado, la nica razn es la com-
plicacin de Cuba. Por eso, Sres. Di putados, por
eso, cuando vengo al Congreso me acerco al cuadro
de la orden del da para ver si hay noticias sobre
Cuba, y veo con gran satisfaccin ma, con gran sa-
tisfaccin general, que las noticias de Cuba son favo-
rables la causa de la patria.
Yo no quiero, la minora republicana no quiere,
aqu nadie quiere que Cubase separej ams del techo
que la alberga, del techo de la nacin espaola. Yo ,
seores, no slo no quiero por razones de patriotis-
102
mo, sino por altas razones,de grandeza moral y de
j usticia. Yo no tengo patriotismo lo gr i ego, lo
romano, la anti gua. Demstenes deca que ser pa-
triota es senti r, es amar , es aborrecer, como si ente,
como ama, como aborrece nuestra patri a: yo di go
que el patriotismo moderno es amar la patria, pero-
amar ms la j usti ci a, porque la patria muere cuando-
no tiene j usti ci a, esa luz de Dios que cae sobre la
tierra.
Pues bien : yo deseo que Cuba conti ne pertene-
c i endo la gran nacionalidad espaola, por una ra-
zn , Sres. Di putados, porque no quiero que re-
nueve el tristsimo hecho de 1837 ; porque quiero
que los diputados de Cuba y dePuert o Ri co vengan
aqu, entren por esas puertas, se sienten en nuestro-
hogar, los estrechemos contra nuestro corazn como
hij os deuna misma madre y hermanos deuna misma
fami li a, y cuando se vayan y cuando atraviesen el
At lnt i co podamos decirles: Os llevis la libertad,
ms libertad que nosotros: os llevis vuestra aut ono-
ma , porque vosotros no podis ser una excepcin
monstruosa en la gran democracia americana, y vos-
otros no podis estar capi ti di smi nudos; porque te-
nis un ej emplo grande cerca de los oj os, el ej emplo-
deslumbrador de los Estados Uni dos. Acercndose
la pacificacin de Cuba, se muestra la inutilidad de
la quinta.
Nos deca el otro da el Sr. Mi ni stro de la Guer r a,
con su habilidad natural y con su gran tctica par-
103
lamentara: Luego vosotros lo. que no queri s, con
no querer las quintas, es el ej rcito. Debo hacer so-
bre esto una declaracin i mportante.
El Sr. Garri do se explic claramenente; el seor
Orense se explic tambin muy claramente; nosotros
queremos el ej rcito, y vamos decir cmo quere-
mos el ej rcito. Nosotros decimos que todo ciuda-
dano, en el mero hecho de ser ciudadano, es j uez por
el j urado, i ndi vi duo de la nacin por el sufragio
uni versal, y adems, todo ciudadano debe ser sol-
dado. Porque lo que aqu pasa, Sres. Di putados,
es una cosa bien extraa: que los soldados son los
pobres, porque los ricos vuelven comprar sus hij os
por 6.000 reales, bastante menos que lo que les
cuesta un caballo. Pues bi en: hay una nacin en el
mundo que gasta 70 millones de reales en el ej r-
cito, pesar de tener slo 3 millones de habi tantes:
Suiza. Me va decir el Sr. Mi ni stro de la Guerra,
tan entendido en esto: En efecto, s, esa nacin
gasta 70 millones de reales en el ej rcito; proporcio-
nalmente nosotros gastamos mucho menos. Yo di go
que con esos 70 millones de reales, bien lo sabe el
Sr. Mi ni stro dela Guerra, puede poner sobre las ar-
mas en los grandes conflictos europeos 290.000 hom-
bres. Por consecuencia, si esto sucede en Sui za, por
qu no hemos detener aqu un gran ej rcito de ciuda-
danos? La plana mayor se conserva, los dems van
la reserva; el da quela patria los necesita, se levantan
todos como un solo hombre defender la patria.
He aqu, Sres. Di putados, cmo la minora repu-
blicana quiere el ej rcito; he aqu, pues, cmo nos-
otros presentamos en sazn oportuna, en el mes de
Abr i l, una proposicin aboliendo las quintas.
Pero supongamos que hubi eran existido las comi -
siones de que 7ios habla la proposicin del Sr. Rodr-
guez. Ent onces, Sres. Di putados, en vez depasar las
quintas una comisin especial, hubieran pasado las
quintas la comisin de orden pbli co; la comi si n
de orden pblico no hubiera dado su dictamen sino
cuando supiera lo que iba hacer con arreglo las
bases constitucionales, y la abolicin de quintas que-
daba completamente muerta y nuestra iniciativa
completamente abolida.
Seores Di putados, que nuestra iniciativa quedaba
completamente aboli da, lo demuestra con una clari -
dad de que no hay lugar dudas las tremendas pa-
labras que ayer nos dirigi el Sr. Herrera.
Su seora nos deca : Contentaos con el resto de
iniciativa que os dej amos. (El Sr. Herrera pide la
palabra) Contentaos, nos deca el Sr. Herrera, con
el resto de iniciativa que os dej amos. Cree el seor
Herrera que nosotros queremos contentarnos con
ese resto de iniciativa que nos dej a? Los derechos
personales son ilegislables; pero los derechos dele-
gados son completamente irrenunciables. Nosotros
no podemos de ni nguna suerte renunciar nuestra
i ni ci ati va, como lo quieren los Sres. Herrera y Ro-
drguez, porque renunciar esa iniciativa es tanto
como renunci ar, Sres. Di put ados, nuestro man-
dato. Pues qu es la iniciativa? Cmo define el se-
or Herrera, tan hbil j uri sconsulto, cmo define la
iniciativa? La iniciativa es la facultad que tiene un
di putado de mover el Cuerpo legi slati vo, de mover
la autoridad legislativa. Por consecuenci a, vale ms,
mucho ms, la i ni ci at i va; significa mucho ms que
la sancin delas leyes. Qu t uvo el Senado romano?
Ini ci ati va y slo iniciativa en los primeros tiempos
dela Repbli ca. Por eso sedicejus populiex auctori-
tate Senatus. Qu tuvo el gran Consej o de Veneci a?
Ini ci ati va; aquel gran Consej o de aquella repblica,
que era la Inglaterra de la Edad Medi a. Y, prop-
sito de lo que deca un gran magistrado en el siglo
pasado , que en Inglaterra haba ms democraci a que
en Gi nebra, porque en Gi nebra el Consej o de los
Qui nce tena la i ni ci ati va; el Consej o de los Qui nce
la transmita al Consej o de los Dosci entos, y ste
la Asamblea naci onal, que sancionaba, si endo, por
consecuencia, soberano el Consej o de los Qui nce,
porque tena iniciativa.
Luego, Sres. Di putados, cuando nos despoj is de
nuestra iniciativa nos despoj is de nuestra soberana;
cuando limitis nuestra i ni ci ati va, que no puede
tener ms lmites que nuestra prudenci a, limitis
nuestra soberana; y si se f ueron, si abandonaron la
Cmara, si abandonaron el Senado los correligiona-
rios del Sr. Herrera cuando vean amenazada su ini-
ci ati va, por qu nosotros hemos de tener menos
i o6
amor al Parlamento quelos correligionarios deS. S.?
Por qu nosotros hemos de ser menos celosos de la
di gni dad del pueblo que la unin li beral, que eter-
namente la ha desconocido?
Pero deca el Sr. Herrera: Br av a inj usticia
comparar estos t i empos, comparar este Reglament o
con los tiempos y con el Reglament o de Gonzlez
Brabo! El Sr. Herrera debe saber que los hechos se
toman segn las situaciones. Por ej emplo: la reco-
gida de un peridico en tiempos de Gonzlez Brabo
era un hecho comn, corri ente; mientras la recogi da
de un peridico en este ti empo es un atentado, por-
que la Revoluci n ha declarado ilegislables los dere-
chos individuales. Pues bi en: el querer que hoy se
nombren las comisiones por la Cmar a, el querer
que hoy se suspendan las secciones, el li mi tar nues-
tra i ni ci ati va, no es un atentado? Y atendiendo
las circunstancias en que nos encont ramos, no puede
ser ms trascendental, no puede ser ms grave.
Nat uralment e, nos dicen los seores de enfrente;
pero cmo os extrais deesto cuando habis hecho
mal uso de vuestra i ni ci ati va, cuando habis usado
de una manera tan vi olenta de vuestra iniciativa?
Vi olent a, Sres. Di putados!
En tres das seconsti tuy la Cmara. En tres das
discutimos la responsabilidad del Gobi erno Provi si o-
nal , las atribuciones de la Asamblea Consti tuyente
y el nuevo Gobi erno definitivo que haba de salir de
esta Asamblea. Luego ya no haba asuntos de que
t rat ar, nc ser que fuera Dvi la Cea Dvi la Cue-
vas. (Rt'sas.)
Y ent onces, como no haba asuntos de que tratar'
nosotros usamos de nuestra i ni ci ati va. Por qu no
la habis usado vosotros? Qui n os lo i mpeda, se-
ores de la mayora? Ah! Os lo i mpeda la profunda
divisin que reina en vuestros bancos. Pues qu, si
el Ministerio no est de acuerdo, si el Sr. Mi ni stro
de Mari na prefiere, como dijo el otro da, Montpen-
sier la repbli ca, y el Sr. Sagasta prefiere la rep-
blica Montpensi er, cmo habais de entenderos
vosotros?'
Pues qu, Sres. Di put ados, cree el Sr. Herrera
que l piensa sobre la libertad de cultos, sobre el
matri moni o ci vi l y otras cuestiones como piensa mi
ami go el Sr. Becerra, como piensa mi ami go el seor
Martos y como piensa el defensor de la proposicin*
seor Rodrguez, que es uno de los ms grandes de-
fensores del estado laico que hay en Espaa?
Y si no, Sres. Di put ados, cuntas proposiciones
ha presentado la mayora? Mi ami go el Sr. Gasset,
notable periodista, parcial deesta situacin , aunque
l sea muy i mparci al, present una proposicin de
amni sta, y el Sr. Mi ni stro dela Gobernaci n le dij o
que la suspendiera retirara. Si empre la i nterven-
cin del Poder Ej ecuti vo en las facultades del di pu-
t ado!
El Sr. Moya present una proposicin aboli endo
la pena de muerte. Y, seores, yo me admiro de lo
108
que aqu pasa: en algunos momentos sepuede coger
la Asamblea y hacerla votar un gran principio. Per o
aqu hay dos cosas, como deca antes el Sr. Mi ni stro
de Haci enda, lo que se ve y lo que no se ve: aqu
hay una cosa que no llamar concilibulo por no ser
excesivo en el ataque, y que tampoco llamar conci -
lio por no ser excesivo en el elogi o, que podemos
llamar cnclave, porque se suele echar la llave.
Vamos al caso. Y o aplaudo pocas veces los mi -
nistros , pero una noche aplaud desde aqu rabiar
al Sr. Ministro de Graci a y Justicia. Sabe la As am-
blea por qu? Porque el Sr. Mi ni stro de Graci a y
Justi ci a selevant y nos dij o que haba arrancado
18 vcti mas al cadalso. Yo me felicitaba de que una
Asamblea que ha arrancado su cetro los reyes,
arrancara ms tarde su hacha los verdugos.
Per o, seores, esto pasaba en el conci li o: otro da
se lanza el Sr. Mi ni stro de Graci a y Justicia al con-
ci li bulo, y dice que no puedegobernar si no cuenta
al verdugo entre los funcionarios de su Mi ni steri o.
Est o pasaba en el concilibulo cnclave.
Ahor a bi en: en el cnclave se decidi presentar la
proposicin que estamos di scuti endo; y si quisiera
definir esta proposi ci n, la definira diciendo que es
una receta muy fcil para converti r las minoras en
mayoras, receta muy fcil para excluir una mi nora
que tiene 70 68 60 vot os, y para atraer una mi -
nora que, aun aadi endo ia econmica escuela de
los economi stas, slo tiene 30 i ndi vi duos.
109
Qu resulta de esto? Qu se qui ere, qu se i n-
tenta? Que no vayan las cuesti ones, los asuntos de
la Asamblea las secciones? Por qu? Porque en
las secciones nos hablamos en fami li a, y los que no
tienen esa especie de valor moral para hablar en p-
bli co, hablan all. All se pr egunt a, all se i ndagan
las opiniones sobre este el otro punto que va
sostenerse luego en el Congreso; y como los seores
que forman la fraccin compacta de la mayora no
estn acordes, t emen, naturalmente, que se les ha-
gan interrogaciones y preguntas, porque si hablan
les va suceder lo que al cuervo de la f bula: se les
va caer el queso del pico.
Ahora bi en: todo se hace aqu en secreto; no pa-
rece sino que en vez de ser Asamblea, somos alguna
conj uracin contra la luz : sevota en secreto el Pr e-
sidente; se votan en secreto los Vi cepresi dentes; se
votan en secreto los Secretarios; se ha votado en se-
creto la comisin de Consti tuci n ; se quieren vot ar
ahora en secreto cuatro comisiones que arrancan la
iniciativa de esta Asamblea, que arrancan sus dere-
chos, que son una espada de dos filos contra la ma-
yora y la mi nora.
Yo pido al Sr. Presi dente del Congreso, que puesto
que somos tan aficionados ciertos recuerdos y ce-
remoni as monrqui cas, desde maana, as que esta
proposicin se apruebey sean votadas las comi si ones
por papeletas azules, yo pido que nombre ocho ma-
ceras que vayan delante de esas comi si ones, las cua-
les van representar toda la iniciativa del Congreso.
De manera, que aqu hemos venido crear una
democraci a, y lo que. aqu creamos es una oli garqua
parlamentaria. Esta es, seores, la iniciativa que
tiene el liberalismo i ntransi gente de mi ami go el se-
or Rodrguez.
Qu haramos nosotros aprobado esto por la
Asamblea? Aqu todos los das se nos pregunta:
Qu es soberana ? Reconoci s la soberana de la
Asamblea? Acatari s la Asamblea?
Sobre este punto contest admi rablemente ayer la
voz elocuentsima de mi ami go el Sr. Fi gueras. Su
declaracin es nuestra declaraci n; sus palabras son
nuestras palabras.
Pero colocando la cuestin en su verdadero te-
rreno, colocndola en el terreno de la proposicin,
voy deciros las graves consecuencias para la Asam-
blea que la aprobacin de proposicin semej ante
puede tener.
Nadi e, absolutamente nadie nos gana , Sres. Di -
putados, en respetar la soberana de la Asamblea.
Nosotros quisimos que, ej erciera el poder ej ecuti vo:
nosotros quisimos que, adems de ej ercer el poder
ej ecut i vo, se administrara j usticia en su nombre:
nosotros quisimos que el Presi dente de la Asamblea
recogiera el mando de las fuerzas de mar y tierra,
porque la Asamblea es soberana, y la soberana es
ilusoria si no tiene fuerza. Por consecuenci a, qu
ms, qu ms se nos puede pedir ahora ?
I I I
Y sin embargo, cuando nosotros hacamos esta
proposicin, se deslizaba la palabra Convencin. S,
Sres. Di putados, queramos una Convenci n, la que-
ramos, no como aquella queen 1793
s e
obligada
por las insurrecciones de la Vende, por las debili-
dades de los gi rondi nos, por las rivalidades de los
montaeses, y por la conj uracin de los reyes, de-
rramar tanta sangre, sangre que ya han borrado de
sus manos las lgrimas de los esclavos que redi mi
y de los pueblos que levant del sepulcro ; nosotros
queramos una Convenci n forj ada en el horno de
la ms pura revolucin, ungi da por el sufragio uni -
versal, compuesta de todas las fuerzas vi vas del pas,
y que viniera aqu para resolver el gran problema,
la ecuacin entre la libertad y la democracia; para
llamar pacfica y ordenadamente el cuarto estado
la vi da pblica, y para hacer ver todos los pueblos,
que as como al finalizar la Edad Media descubrimos"
el Nuevo Mundo material, al finalizarse ahora la
Edad Moderna descubrimos tambi n el mundo mo-
derno polti co; que siempre ha sido de gran inicia-
ti va la gloriosa nacin de nuestros padres.
Y qu ha resultado ahora, seores? Que los
primeros das que nos reuni mos, hemos proclamado
ciertos principios, y vosotros nos negis nuestros de-
rechos, vosotros nos quitis nuestra iniciativa. Sa-
bis lo que negis? Sabis lo que limitis? Negi s,
limitis la soberana de la Asamblea; porque, seo-
res, la Asamblea es soberana, pero la Asamblea no es
112
omnipotente. Si, por ej emplo, la Asamolea decretase
la restauracin de la Inquisicin, nadiela obedecera
en Espaa. Hemos conveni do en que sobre los dere-
chos individuales no se puede legislar; hemos con-
veni do en que la Asamblea no puede desmentir el
principio de la soberana del pueblo, del sufragio
uni versal, que es el ni co criterio de la legi ti mi dad.
Fuera de esto, Sres. Di putados, y lo di go muy alto,
todo lo que la Asamblea haga, todo lo quela As am-
blea decrete, podr no ser j usto, pero todo lo que la
Asamblea decrete ser legal: nosotros nos opondre-
mos con nuestros discursos, nosotros nos opondremos
con nuestros votos; pero el da en que est definido y
votado, nosotros le prestaremos acatamiento y obe-
di enci a, reservndonos reformarlo en las prxi mas
elecciones. (Bien, bien.)
Ahora bi en, Sres. Di putados, yo os pregunt o:
qu ttulo hay que conservar la legi ti mi dad de la
Asamblea? ttulo dequela mayora no viole nues-
tros derechos. Si nos negis nuestros derechos, nos-
otros podemos negaros nuestros votos; si nos negi s
nuestra i ni ci ati va, nosotros podremos negaros vues-
tra autori dad; si vosotros apelis para resolver una
cuestin parlamentaria que est fuera del ' Regla-
mento al nmero, temed, temed, Sres. Di putados,
temed que nosotros i nvoquemos la fuerza.
De consi gui ente, es necesari o, absolutamente ne-
cesari o, que todos, todos, prestemos nuestro acata-
mi ento la legalidad, empezando por no violarla
U 3
nosotros mismos, porque la verdad es, Sres. Di puta-
dos, que vamos teniendo suma falta, suma falta d
una legalidad comn.
Por eso yo me alegro, pues los hechos no se pue-
den desmenti r, de que haya aqu obispos, deque
haya aqu partido absolutista, de que haya aqu par-
tidarios de la unin li beral, de que haya aqu pro-
gresistas, de que haya aqu republi canos; en fin, to-
das las fuerzas del pas, porque as todos podremos
decir que hemos puesto nuestra mano en la obra de
la regeneracin de la patria. (Bien, bien.)
Seores: nosotros especialmente tenemos con el
Ministerio, tenemos con el partido progresista tres
puntos comunes. Nosotros estamos interesados en la
salvacin de la patria, porque somos espaoles; nos-
otros todos estamos interesados en la salvacin de la
li bertad, porque la libertad es nuestro derecho; y
nosotros todos, absolutamente todos, estamos i ntere-
sados en la salvacin dela revoluci n de Septi embre,
porque la revoluci n deSepti embre es nuestra obra.
De esto tienen muy buena prueba los seores que se
sientan en aquellos bancos-; ellos saben que si hoy
los combati mos, no les abandonamos nunca, no les
abandonaremos nunca en el da de la desgracia.
Nuestros nombres no se encuentran ah en los mi s-
mos decretos que los nombran Ministros cierta-
mente; nosotros no lo queremos; pero que me diga
el Sr. Sagasta, que me di ga el Sr. Rui z Zorrilla, que
me diga el seor general Pr i m si no se encontraban
TOMO I. 8
nuestros nombres confundidos en las mismas sen-
tencias de muerte.
De consi gui ente, tenemos aqu, Sres. Mi ni stros,
un t emplo: en una columna estis vosotros, en la
otra estamos nosotros; si cualquiera derriba aquella
columna, el templo se cae; pero nos aplasta todos.
(Muy bien) Yo no lo quiero, deni nguna manera, se-
ores Di putados; yo no lo quiero de ni nguna ma-
nera. Yo detesto, yo abomi no ms que nadie el mal
dlos partidos avanzados; yo detesto, yo abomi no,
yo condeno ms que nadie la demagogi a, porque la
demagogi a cree que su fiebre es vi da, y su fiebre es
tisis. As es, que cuando hay el sufragio uni versal,
cuando hay la libertad de i mprent a, cuando hay el
derecho de reuni n, cuando hay el derecho de aso-
ciacin, sublevarse es ms que un cri men poltico,
porque al fin los crmenes polticos se j ustifican con
el xito; sublevarse es una insensatez, una demencia.
(Muy bien) Pero es acaso, Sres. Di putados, es acaso
una insensatez mayor, es una demencia mayor sol-
tar los vientos, soltar la opinin pbli ca; tener re-
uniones, tener asociaciones, tener i mprenta y luego
gobernar contra la opinin de las reuni ones, de las
asociaciones y de la imprenta: eso s, eso s que pro-
duce grandes catstrofes.
El primer tiro que se dispare en Espaa, si vi ene
del partido li beral, porque del partido reaccionario
no lo temo, el primer tiro que sedispare en Espaa
si vi ene del partido republicano, dar en nuestros
corazones, es verdad, sobre todo en las presentes cir-
cunstancias; pero os anuncio que la primera gota de
sangre liberal que vertis vosotros, en esa gota de
sangre liberal nos ahogaremos todos. Por consecuen-
cia, qu es lo que necesitamos aqu? Qu es lo que
debemos buscar aqu? Lo que necesitamos aqu, lo
que debemos buscar aqu, es, Sres. Di putados, una
legalidad comn la cual todos hayamos contri-
bui do. Y para encontrar esta legalidad comn es
necesario que nosotros mismos, nosotros, Sres. Di -
putados, comencemos por respetar la legalidad que
hay creada, y la legalidad que hay creada es el Re-
glamento.
En mal hora, en muy mal hora, cit ayer el seor
Herrera las prcticas parlamentarias inglesas; en
mal hor a, en muy mal hor a, dij o S. S. que en In-
glaterra se celebraba algo de lo que aqu estis ma-
quinando. Yo le di go al Sr. Herrera que eso no es
fundado, que eso no es exacto.
Pues no sabeel Sr. Herrera que desdeel ao 1704
creo que no se ha reformado todo lo quehay defun-
damental en el Reglament o de las Cmaras inglesas?
Pues no sabeel Sr. Herrera que el j uez Goult deca
que las frmulas reglamentarias del Parlamento eran
una especiedesi mbli ca, como la anti gua simblica
del derecho r omano, cuyo secreto slo tenan los
grandes patricios y los sacerdotes ? Hasta el ao 1854
no se public en Inglaterra ms queun Manual para
la inteligencia de los diputados. Y sabis lo que hay
all? All hay tres comisiones permanentes. La una
de caminos y. canales; la ot ra, que se llama de nom-
brami entos, la cual designa las comi si ones; pero la
otra es una comisin de Reglament o, la cual tiene
por obj eto exami nar los bilis, y ver si en ellos se
han cumpli do todas las prescripciones reglamenta-
ri as; si se han ledo por la pri mera v ez , si se han
ledo por la segunda, etc.; y si falta alguna pres-
cripcin reglamentari a, aunque sea la oracin que
el capelln de la Cmara de los Comunes pronunci a
antes de principiar la sesin, aquel bil no tiene va-
lor. Por consi gui ente, si citis Inglaterra, como
vuestras comisiones les faltan tres cuatro, procedi-
mi entos reglamentari os, por el procedimiento ingls,
vuestras comisiones son de ni ngn valor, son ilega-
les , son un ataque la soberana de las Cortes.
Adems , quin le ha dicho al Sr. Herrera que
todos los diputados ingleses no tienen la misma ini-
ciativa? La ti enen; no necesitan ms que pedir per-
miso la Cmara, como aqu se pide las secciones.
En la Cmara de los Lores no se necesita este per-
miso. Un lord se levanta, presenta un bil y ej erce
su derecho de i ni ci ati va, y no.se le ocurre absoluta-
mente ni ngn compaero suyo li mi tar aquel dere-
cho de i ni ci ati va.
El ao de 1854 se present en la Cmara d los
Comunes un proyecto de ley sobre inspeccin de
conventos catlicos en Irlanda: los irlandeses se opu-
sieron la aprobacin del bil, y luego que no se pu-
dieron oponer por otros medi os, armaron una grande
conspiracin parlamentaria con pregunt as, con i n-
terpelaci ones, con todos los medios de i ni ci ati va,
para investigar cmo se nombraban los inspectores
de los convent os, de las iglesias y de las asociacio-
nes religiosas. Resultado, que el bil no se pudo
aprobar, y cuando en la Cmara de los Lores le pre-
guntaba Lord Russell uno deaquellos severos pro-
testantes: qu oposicin es esa? (Jams un lord
ingls hubi era llamado aquello una oposicin fac-
ciosa: all la oposicin, se la llama oposicin de la
Rei na, como aqu debais llamar la oposicin opo-
sicin de la libertad.) Pues bi en, cuando le pregun-
taban Lord Russell cmo haba permi ti do aquella
oposicin , dij o: Es una oposicin legal, es una opo-
sicin que est dentro de la ley, y ci t el dicho de
un canciller i ngls, el cual deca qu en ocho siglos
que llevaba de existencia el Parlamento i ngls, j a-
ms se haba li mi tado la i ni ci ati va de ni ngn di pu-
tado, y que el ms loco, el ms insensato poda i m-
pedir las resoluciones del Parlamento ingls con su
derecho y con su voto.
Qu diferencia de aquel Parlamento este Parla-
mento que comienza su vida! Cmo citis las prc-
ticas parlamentarias inglesas? All la libertad es ms
que un derecho, es una tradicin; pero esta tradicin
es respetada, porque all no se reforman tan arbitra-
riamente como reformis vosotros los reglamentos
de las Cmaras.
n 8
As es , Sres. Di putados, as es , que no tiene de-
fensa ni nguna, ni nguna, esta proposicin. Yo pre
gunto los grandes oradores de la unin liberal que
hay en esta Cmara; yo les pregunto todos (ellos
son ms expertos en parlamentarismo que nosotros:
lo son mucho ms que nosotros, puesto que nosotros
hemos estado mucho ti empo fuera del Parlament o) ,
yo les pregunto qu haran en el caso nuestro: se lo
pregunt o, no como hombres polticos, selo consulto
como abogados. Qui ero que me digan qu haran,
porque y o , registrando el Diario de las Sesiones, me
i ncli no mucho hacer lo que ellos han hecho. Y si
no , j venes economistas, j venes demcratas, que
cuando os la palabra Estado sents la mi sma rabi a,
como deca Pr oudhon, queel toro cuando vela capa
r oj a, deci dme, j venes economistas, liberales tan
i ntransi gentes: admits como criterio tan conserva-
dor el criterio de otro j oven queha ej ercido en algn
ti empo una magi stratura muy conservadora, y que,
sin embargo, vot con nosotros la proposicin de no
ha lugar deliberar? Deci dme si admitirais el crite-
rio del Sr. Bugallal; yo lo i nvoco como un j oven de
la unin li beral, y por consecuencia, ms reaccio-
nario que vosotros, ms que los economistas. Yo le
di go, si aqu nosotros no representamos la consagra-
cin de la libertad y del derecho, qu representa-
mos? Yo le pido al Sr. Bugallal, en nombre de las
consideraciones quenos guardamos unos compaeros
otros, que me explique su vot o, y que me di ga
cmo ha entendido el Reglament o; estando seguro
de que sus palabras confundiran los que de ms
avanzados se precian.
Yo pregunto (no s si estar en la Cmara el se-
or Posada Herrera), yo pregunto al Sr. Posada He-
rrera, que es tambin un gran reglamentario (y eso
que el Sr. Posada Herrera me ha sorprendido vo-
tando con la mayora: como ha de quedarse tantas
veces con la mi nora, quiere darseahora el placer de
ser mayora) ; pues bi en, yo creo que el Sr. Posada
Herrera habr aprendido en los grandes paseos dela
ciudad delas rui nas, habr aprendido mi rando aque-
llos testimonios de la j urisprudencia anti gua que se
levantan como colosos en los desiertos de la ciudad,
donde vagan los dioses cados, yo le pregunto si all
ha comprendi do que un derecho, aunquesea como el
Derecho romano, vale algo ms que un pedazo de
pan, que al fin se digiere en un da, si S. S., que es
un gran j uri sconsulto, haba sentido la maj estad del
derecho, yo quiero que me di ga, que me conteste,
como abogado, qu hacen las mi noras, qu deben
hacer las minoras cuando se violan sus derechos.
Yo comprendo, yo entiendo que, dada la autori -
dad extraordinaria del Sr. Posada Herrera en la
unin li beral, porque, gracias sus habilidades, se
mant uvo mucho ti empo en imposible equi li bri o; el
Sr. Caldern Collantes le consultara al Senado
oponerse ala reforma reglamentari a de D. Lui s Gon-
zlez Brabo.
Dos discursos, tres discursos, empleando en ellos
dos tres horas: invocacin al Parlamento i ngls,
i nvocaci n la j uri sprudenci a, y ms tarde, invoca-
cin tambi n la Revoluci n. Por ci erto, seores
-Diputados, que aquella invocacin se ha cumpli do,
y por cierto que aquel Senado no quiso oir la voz que
le demandaba respeto la iniciativa. Ahog aquella
voz con el nmer o, aquella voz sedisip, y el da que
se disip, se llev consigo el alma del Senado. No
temis que al vernos aqu sin la consideracin que
nos es debi da, sin los derechos quenos corresponden,
no temis que i mi temos el mi smo ej emplo?
Yo me acuerdo tambin de un anciano respetable,
que ha sido Presidente de edad en esta Cmara. Ese
anciano respetable es el Sr. Santa Cr uz , al cual po-
dramos llamar el cuervo blanco, porque, segn mi
ami go el Sr. Orense, grandeautoridad en esta mate-
ria, es el nico Ministro que desde hace vei nti ci nco
aos respeta en Espaa la libertad electoral. Pues yo
pregunto al Sr. Santa Cruz que mediga, quemecon-
teste; qu proposicin deley mant uvo en el Senado?
Aquella proposicin de ley haba sido presentada
por un compaero suyo, pero habindosepuesto en-
f ermo, la defenda S. S. Y cmo la defenda? Di -
ciendo que era un ataque insensato las prerroga-
ti vas de las minoras y la maj estad de la Cmara,
arrancarlas el derecho.de i nterveni r en las secciones';
ataque gravsi mo que se acrecienta al tratarse de
grandes comi si ones, cuyo ministerio es ms trascen-
dental y ms interesante. Yo, Sres. Di putados, temo
mucho al secreto, le temo ahora mucho ms que
nunca, porque temo que un da tengis la falta de
i nsti nto de conservacin quetienen todas las As am-
bleas dominadas por un gran dogmat i smo, y sin con-
siderar lo imposible que es en Espaa restaurar una
monarqua, votis la forma monrquica.
Y entonces os veo en un grave apuro, en un gra-
vsi mo apuro con esa comisin. No importa decretar
la forma monrquica como sepuede decretar en una
academi a, como se decretara, por ej emplo, en el
At eneo; no importa eso: la monarqua es una i nsti -
tucin esencialmente personal, porque la autoridad
y el prestigio de una persona es la que consti tuye la
esencia de la monarqua: esta persona puede deber
su prestigio la herenci a, como Lui s XV I ; puede
deber su presti gi o la glori a, como Napolen I; pero
la verdad es que antes de tener monarqua es nece-
sario tener monarca. Dnde vais encontrar esa
persona en Espaa? La buscis, no la encontris; el
sentimiento deigualdad est detal manera arraigado
.en esta heroica raza, que ni ngn espaol cometera
la estolidez de llegar ser rey de Espaa , y de con-
si gui ente, no hay rey espaol posible, y tenis que
buscar para esta gran institucin una persona de fa-
milia extranj era, y no hay ms que dos personas
las que puedan dirigirse las mi radas, al Duque de
Montpensier, que no puedeser rey deEspaa porque
es impopular, porque es Borbn y porque es extran-
1 2 2
j ero, D. Fernando dePort ugal, quetampoco puede
serlo aunque le patrocine el Sr. Sagasta, porque el
Sr. Sagasta quiere hacer del rey de Port ugal el h-
roe por fuerza, un rey por fuerza; y el rey de Por -
tugal se encierra en su completa negat i va, y por
consecuencia no vai s encontrar rey.
Y nos propondris algn da, dado quese decrete
la forma monrqui ca, que votemos un Rey como
queris que lo voten las comisiones, en secreto? Pues
yo creo que no podris menos de reconocer que es
necesario que si es extranj ero el que venga, sepa los
nombres delos espaoles que lleva engarzados en la
frgil corona que pondris sobre su frente.
Ved, pues, y concluyo y me si ento, que harto
ti empo he molestado ya la atencin de la Cmara,
ved toda la trascendencia de esta cuestin. Vedla,
seores Di put ados: hiere cinco artculos del Regla-
ment o, deroga las prcticas parlamentarias, seopone
al criterio de los primeros oradores de la Cmara y
al criterio de los primeros j uri sconsultos del Parla-
ment o: por consecuencia, es una proposicin atenta-
toria nuestros derechos. Algunos nos han di cho:
qu os i mporta vuestra i ni ci at i va, que no seos nie-
ga (pero que senos li mi t a, que es i gual), qu os iin-
porta no poder presentar votos particulares? Qu
nos i mporta! Pues entonces, qu nos i mporta ha-
cer la oposicin? Si no nos importa tener i ni ci ati va,
ni nos i mporta poder formar votos particulares, para
qu estamos aqu? La oposicin y la mayora son lo
que las fuerzas centrfugas y centrpetas para el sis-
tema planet ari o; quitad la fuerza centrpeta, y el
mundo seperdera en el espacio; quitad la fuerza cen-
trfuga , y los astros iran estrellarse en el di sco
del sol.
Esa reforma hiere de un mi smo golpe las mayo-
ras y las minoras.
Yo tengo una pregunta i mportante que hacer al
Poder Ej ecut i vo; tengo que preguntarle si hace esta
cuestin de Gabi nete. Se extraar la pregunta, pero
despus de lo que he visto en esta Asamblea no debe
extraar, porque, seores, un da hace la capitacin
cuestin de Gabi nete el Sr. Mi ni stro de Haci enda;
otro da hace cuestin de Gabi nete las qui ntas el se-
or Mi ni stro de la Guerra; otro da se hace cuestin
de Gabi nete la pena de muer t e; y , seores, esto s
que sera gr ave, gravsi mo, que el Poder Ej ecut i vo
echara su espada en la balanza' de las decisiones de
Poder Legi slat i vo; esto s quesera renovar aquel ar-
tculo i. de la reforma de Narvez, en el cual se de-
ca que los Reglamentos delas Cmaras seran obj eto
de una ley. Y qu era lo que all pasaba? All pa-
saba que el Poder Ej ecuti vo quera mezclarse en las
decisiones de las Cmaras.
Pues bi en, Sres. Di putados, yo dirij o esta pre-
gunta al Poder Ej ecut i vo: no sera una amenaza
mayor, una amenaza i nmensa, una amenaza mortal
nuestras atribuciones, si se votaran las reformas de
Reglament o baj o la presin de una cuestin de Go-
- - 1 2 4
bierno ? Yo creo que no, yo i magi no que no, yo creo
que el Gobi erno conservar en las resoluciones de la
Cmara una perfecta, una completa neutralidad.
Seores Di putados, me si ento, y no doy las gra-
cias por la benevolencia con que me habis escucha-
d o ; pero quiero haceros presente una cosa, quiero
haceros presente un deseo, que las Cortes Consti tu-
yentes obedezcan su mandat o, quees la revoluci n,
y sean fieles los principios proclamados en ella,
porque se dara el triste ej emplo si gui ente: la cada
de la dinasta no significa de ni nguna suerte el des-
ahogo de antiguos rencores: la cada de la dinasta
significa la cada de la centralizacin, la abolicin de
las qui ntas, la cada de las mayoras i ntolerantes, la
cada de las minoras serviles, la cada delos Gobi er-
nos arbitrarios. Pero si hubiera cado la dinasta y
todos, estos errores y todos estos males se conserva-
ran , podramos decir que slo habamos roto el es-
pej o en que mi rbamos nuestras deformidades; po-
dramos decir que la tirana no estaba en la dinasta
cada, sino queestaba en el tutano denuestros hue-
sos y en el fondo de nuestras conci enci as; y el da en
que el pueblo se convenci era de quela tirana estaba
en el fondo de nuestras conciencias y en el tutano
de nuestros huesos, una compaa de ej rcito de
Voluntari os de la libertad podra venir aqu y arro-
j arnos y decirnos: Idos del t emplo, mercaderes de
la li bertad, falsos sacerdotes de la j usticia.
REC TI F I C AC I ONES
AL DIPUTADO RODRGUEZ (D. GABRIEL) Y AL GENERAL
PRIM, MINISTRO DE LA GUERRA.
Recti fi car, seores, muy brevemente.
Hemos dicho que el Reglament o debe ser obser-
vado en su letra y en su espri tu, y ni nguno, abso-
lutamente ni nguno delos argumentos queen defensa
de la proposicin se han aduci do, nos han demos-
trado queel Reglament o no haya sido violado por esa
proposicin. (El Sr. Rodrguez: Pi do la palabra para
rectificar.) Ha sido vi olado en el mt odo; ha sido vi o-
lado en el procedimiento de las secciones; ha sido
vi olado, porque en las secciones se pregunta al di -
putado cul va ser su opi ni n, y aqu no podemos
preguntrsela, puesto que no sabemos quines son
los candidatos de la mayora ; ha sido vi olado, lt i -
mamente, porquesenos han quitado los empeos del
acaso, que muchas veces nos dan mayora en algu-
nas secciones, y por lo t ant o, los votos particulares,
que muchas veces deciden en estas Asambleas deli-
berantes de sus grandes sentencias, desus definitivos
fallos. Cuando se nos quitan cuatro cinco medios
de influir en la Cmara, cuando senos quitan cuatro
cinco medios de ej ercer nuestro derecho, se dice
que no ha sido vi olado el Reglament o, y el seor
I 2
Rodrguez pregunt a: qu significa el Reglament o?
I Pasaramos sobre l ? Lo violaramos ? No podis
violarlo vosotros, como nosotros tambi n no pode-
mos vi olarlo, porque el Reglament o es la Consti tu-
ci n de todos, y desde el momento en que vi olamos
la Constitucin de todos, estamos aqu en una anar-
qua completa, estamos expuestos una dictadura.
En una letra slo quesevi ole el Reglamento, sevi o-
lan nuestros derechos.
Pues qu, no podrais maana proponer que no
hubi era tantos turnos en la discusin, por medio de
una proposi ci n, y de esa manera violar nuestro de-
r echo, el derecho discutir? No podrais maana
proponer que se violara la inviolabilidad del diputa-
do? No lo podrais proponer por medio de las pro-
posiciones que ayer vea yo cernerse sobre esta C-
mara? Por consecuencia, lo que aqu se propone, lo
que aqu se ha trado es la omnipotencia, la completa
omni potenci a de las mayoras. Y las mayoras no
pueden ahogar la discusin, no pueden ahogar nues-
tra iniciativa , porque el Reglament o se lo prohi be.
No t i enen, pues, tal omni potenci a; y cuenta que no
hay omnipotencia peor, no hay dictadura ms terri -
ble que la omni potenci a y la dictadura dlas Asam-
bleas deliberantes. Por consi gui ente, es preciso que
las Asambleas deliberantes se sometan las leyes; y
como que las hacen, son ciertamente las ms nece-
sitadas de obedecerlas y depracticarlas: y la cuestin
del Reglament o nos obliga t odos, y la vi olaci n
127
del Reglament o es un ataque la mayora y la mi-
nora, un ataque todos.
Por lo dems, Sres. Di putados, el Sr. Herrera
nos ha dicho que no se vi olaba el Reglament o. El
Sr. Rodrguez nos ha di cho que s, y lo que no ha
contestado el Sr. Rodrguez es lo de cuestin de
mtodo. O esas comisiones significan algo no signi-
fican nada: si significan algo, qu han de significar
sino que establecis todo un sistema antes que la
Consti tuci n? Y si no significan nada, por qu, en
nombre de qu, habis trado la Cmara una per-
turbacin completamente intil ?
Llevamos muchos das de Cmara, tenis esa tri -
buna para ej ercer vuestra i ni ci ati va, no l habis
ej ercido; el pas est ansioso de reformas, no le ha-
bis dado ni nguna, y ahora que vais ej ercer vues-
tra i ni ci ati va, vais ej ercerla contra los derechos
de la minora, despus de haber dej ado caer esa ini-
ciativa en el suelo. Esto es j usto? Es patritico? Es
liberal? No basta llamarse li beral: es necesario pro-
barlo con los hechos. Ah , seores! Nos deca el se-
or Rodrguez que.esto se haca para que el trabaj o
fuese ms fci l, y que en las grandes cuestiones que
ti enen los seores dela mayora, ellos aceleraran los
trabaj os. Pues yo digo S. S. que no sabe lo que ha
firmado, en esa proposicin de legislacin ci vi l y
de legislacin general estn comprendi das todas las
cuestiones: y tanto estn comprendi das, quedesde el
ao 52 hay una comisin de Cdi go ci vi l que toda-
va no ha resuelto esa cuesti n, y el Sr. Rodrguez
quiere resolverla tan aceleradamente, que no s si
para ello contar con que le i lumi ne el Espri tu
Santo.
Por lo dems, la cuestin que aqu se trata, es una
cuestin de respeto la ley; y tanto lo sabe el se-
or Rodrguez, que ha hablado de tolerancia. Nos-
otros no tenemos nada que esperar de vuestra tole-
rancia, como no tenemos nada que temer de vuestra
intolerancia. Nosotros tenemos aqu nuestro derecho,
lo ej erci tamos, lo practi camos; y como una de las
grandes virtudes de nuestro derecho es ej ercer la i ni -
ciativa cuando nos parezca, pues hay momentos en
que las Asambleas deliberantes se hallan templadas
para realizar las reformas, vosotros, creando comisio-
nes que vayan ej ercer la iniciativa que nosotros
podemos ej ercer en ciertos momentos, matis nuestra
iniciativa, y al hacerlo, matis tambin la iniciativa
de la mayora, la de todos los diputados, y violis la
maj estad de la Cmara.
Vo y ahora responder al seor general Pr i m.
El Sr. PRESIDENTE : A rectificar.
El Sr. CASTELAR: El Sr. Mi ni stro dela Guerra me
ha dirigido algunas observaciones sobre la cuestin
de quintas: me ha di cho: por qu el Sr. Castelar ha
usado de las palabras no lo consentiremos? Las pala-
bras no lo consentiremos es deci r, Sr. Mi ni stro de
l Guerra, que no lo consentiremos en la medida de
nuestro derecho, que no lo consentiremos en la me-
129
dida de nuestra iniciativa y de nuestras facultades.
Por lo dems, desde el momento en que nos encon-
tramos aqu, nosotros somos hombres dehonor y no
podemos encontrarnos nunca en posiciones falsas. Si
no estuviramos resueltos acatar lo que saliera de
la Asamblea consti tuyente, nos iramos protestando!
pero cuando estamos aqu, nuestra presencia es una
prueba del acatamiento que tenemos las decisiones
de la Asamblea.
Deca el seor general Pr i m: Necesito para cal-
mar los nimos que haga esas declaraciones el seor
Castelar.- Yo di go al Sr. Mi ni stro de la Guerra que
yo creo que de esta Asamblea deben salir dos cosas:
la muerte de los golpes de Estado arriba, la muerte
de los pronunci ami entos abaj o. Esos golpes de Es -
tado, esos pronunciamientos es lo que necesitamos
matar para acabar as con el predomi ni o dela fuerza
sobre el derecho. Y, por consi gui ente, para que las
sociedades no vi van en una perpetua fiebre, es nece-
sario que todos nos comprometamos no rebelarnos
contra el sufragio universal y el derecho de las
Asambleas; pero es necesario que otros se compro-
metan tambin no dar golpes de Estado. De aqu
nuestras esperanzas de que saldrn ntegros de esta
Asamblea los derechos individuales y el sufragio uni -
versal.
Me deca el Sr. Mi ni stro dela Guerra queaqu, en
esta minora, hay quien quiereej rcito permanente y
quien o lo quiere. En esto el Sr. Mi ni stro dela Gue-
TOMO r. o
I 3Q .
rra est equi vocado. Todos queremos el ej rcito per-
manente, absolutamentetodos; pero organizado como
est en Suiza. La organizacin del ej rcito es una
cuestin completamenteincidental; puedeestar como,
en Prusi a como en Franci a; yo lo prefiero como
est en Suiza.
Por lo dems, medeca el Sr. Ministro de la Gue-
rra que l no haba autorizado que en sus candida-
turas se pusiera la abolicin dequintas. El Sr. Gomi s
acaba de decir que en efecto se puso e la candida-
tura del Sr. Ministro de la Guerra el lema de aboli-
cin de quintas. Y el Sr. Gomi s me diriga un argu-
mento que me ha parecido extrao. Deca: Qu
habamos de hacer ? Los republicanos prometan en
Catalua la abolicin de las qui ntas, lo cual llevaba
tras de s al pueblo, y nosotros tenamos necesidad
de prometerlo tambi n. (El Sr. Gomis: Pi do la pa-
labra. Eso no es exacto.) Y vase, seores: uno de
mis argumentos era que si viniera la monarqua no
seaboliran las quintas, y estoy vi endo, seores, que
las quintas y el rey, y segn el Sr. Mi ni stro de Gra-
cia y Justi ci a, hasta el verdugo, van quedar con
las restauraciones monrquicas.
Por lo dems, el Sr. Mi ni stro de la Guerra com-
prender (y en esto meencomiendo la benevolenci a
del Sr. Presi dente, pues tengo que ocuparme de ob-t.
servaciones que ha dado mucha i mportanci a el se-
or Mi ni stro de la Guer r a) , si se resuelve la cues-
tin de Cuba, si llegamos darle su autonoma!: que
- 131
REC TI F I C AC I N
AL SEOR MINISTRO DE LA GUERRA.
Di r muy pocas palabras al Sr. Mi ni stro de la
Guerra. No hablaba ci ertamente en tesis concreta:
hablaba en tesis general. Deca que el origen de to-
dos, nuestros males haba consistido en los pronuncia-
mientos de abaj o, que muchas veces han trado la
es necesario darla, conservando el lazo federal con la
nacin espaola, no tendremos necesidad de mucho
ej rcito, sino que con poco habr bastante, pues po-
demos tener una inmensa reserva que sea verdadera-
mente nacional, y podemos al mi smo ti empo tener
una buena Guardi a civil que defienda las personas
y la propiedad, en las ciudades y caminos.
Seores, la nacin est completamente segura de
s misma. Cuando yo veo Franci a obligada sos-
tener un mi lln de hombres para rechazar las i nva-
siones germni cas; Prusi a amenazada por el Impe-
rio ruso, que penetra en su seno por las provincias
del Blti co y por el imperio francs, que penetra en
su seno por la Alsaci a, y veo Espaa guarecida por
el Pi ri neo y los mares, veo tambi n que no necesi-
tamos degrandes ej rcitos, porque nadieamenaza la
independencia y la autonoma de la patria.
132
anarqua, y en los golpes de Estado de arri ba, que
muchas veces han trado el despotismo; y como, sin
merecerlo, soy catedrtico de Hi stori a, y la Historia
se ha dicho que es la maestra de la vi da, la Historia
prueba con hechos bien recientes que pueden caer
las Asambleas ms ilustres, las ms nobles, i mpul-
sos de un golpede Estado. Hay, Sres. Di putados, en
las Asambleas un gran peli gro, el peligro que hay
en el movi mi ento. El roce que produce el movi -
mi ento gasta, y la discusin gasta tambi n; y cuando
salimos por estas puertas, despus de haber discutido
nuestras ideas y nuestras personas, salimos muchas
veces gastados, como sucede cuando se est en una
altura muy eminente, y el aire es muy puro y oxi ge-
nado, que la vida se gasta pronto.
Por consiguiente, Sres. Di putados, todas las Asam-
bleas deben tener un gran cuidado de que los golpes
de Estado no vengan, y ante todo evitar que se ve-
rifiquen. Yo espero que la Asamblea tendr el sufi-
ciente patriotismo y la suficiente inteligencia para
no desacreditarse ante el pas, vi olentando, descono-
ciendo el gran principio de la Revoluci n.
Yo espero tambi n que los ilustres generales que
estn en esos bancos, que unos no pertenecieron
aquel hecho, otros pertenecieron, yo no lej uzgo, yo
ahora no lo condeno, pero yo espero que ni la Pr ovi -
dencia ni la Historia les volvern poner en la situa-
cin en que sevieron colocados en 1856, poca
1
triste
en que se ametrallaron estas Cortes.
133 -
Pero por lo dems, dadas las ci rcunstanci as, da-
das las condi ci ones, dadas las explicaciones nobles,
leales y francas del Sr. Mi ni stro de la Guerra, decla-
raciones nobles, leales y francas querepetir sin duda
el Presidente del Poder Ej ecut i vo, yo me siento
confiado en estas declaraciones, y yo creo quesin ha-
ber sido mi ni mo sembrar sospechas de ni ngn g-
nero, porque hablaba en tesis general, yo creo que el
pas estar tambi n convencido deque aqu no es po-
sible, si fundamos los derechos individuales, si se es-
tablece el sufragio universal y practicamos las gran-
des conquistas de la Revoluci n, que no es posible ni
a insurreccin de abajo ni los golpes de arriba, por-
que se ha i naugurado la gran poca del derecho y de
la legalidad comn para la patria.
DI SCURSO
PRONUNCIADO CONTRA LAS QUINTAS
EL DA 23 DE MARZO.
Seores Di put ados: pocas palabras voy decir
sobre este asunto. Vo y departir amistosamente con
el Sr. Romero Gi rn sobre las diversas cuestiones
que ha planteado; y di go ami stosamente, porque
acostumbrado que el"^r. Romero Gi rn redactara
conmi go peridicos cuya cabeza ha_ba el lema de
la abolicin de qui ntas, no puedo nunca acostum-
brarme la idea de que el Sr. Romero Gi rn sea
enemi go mo en ni nguna ocasin y en ni nguna cir-^
cunstancia.
Yo creo que la diferencia entre el partido demo-
crtico y el partido doctri nari o, consisti siempre en
que el partido doctrinario aplaza las reformas, y el
partido democrtico las quiereprontas, instantneas,
inmediatas. Por eso creo yo que el Sr. Romer o Gi rn
conservaba con j usto ttulo el dictado de demcrata,
slo queen esta cuestin de quintas comete un grave
pecado d inconsecuencia.
136
Seores: no hay cuestin ni nguna, absolutamente
ni nguna que sea imposible aplazar como esta cues-
tin de qui nt as, y voy hacer sobre este asunto al-
gunas reflexiones amistosas mi ami go el seor ge-
neral Pr i m, en inters de la li bertad, que es aqu el
inters de todos.
Seores Di putados : cuando se dej an abiertas to-
das las puertas a la opi ni n, es uecesario gobernar
con la opi ni n, y como las Cortes son aquel cuerpo
que ms en la opinin sei nspi ra, las Cortes, masque
ni ngn otro cuerpo poltico necesitan obedecer cie-
gamente la opinin pblica. Yo citar muchos
ej emplos de esta verdad y ej emplos del partido pro-
gresista. Se acuerda el seor general Pr i m del
ao 1840? Las Cortes, elegidas por los medios na-
turales y legti mos, dieron una ley de ayunt ami en-
tos que mataba lo que hay ms v i v o, ms popular
en nuestra patria: el muni ci pi o.
El partido progresista resisti aqu legalmente
aquella reacci n; y como no estaba sostenida por la
opi ni n pbli ca, cay, cayendo con ella la regencia
de Doa Mara Cristina y subiendo al poder el par-
tido progresista. Ved aqu, seores, cmo s puede
votar una ley en Cortes, y puede ser destruida por el
pueblo cuando sa ley no se inspira en las grandes
corrientes dela opinin pblica. Pero no solamente
sucede esto en Espaa; ha sucedido en pueblos que
los seores de enfrente nos presentan siempre como
modelo de su monarqua popular. En Blgi ca se dio
137
una ley sobre beneficencia, en la cual tena el clero
una i ntervenci n mayor de lo que consenta all la
opi ni n pblica. Se vot por las Cmaras, se san-
ci on por el Rey, y, sin embargo, la ley no se prac-
ti c, porque el pueblo, con una larga serie de ma-
nifestaciones, se opuso ella. Hubo en Bruselas
t umult o; nadie interpret aquel tumulto como sole-
mos aqu interpretar los nuestros; nadie i nterpret
aquel t umult o como una amenaza la independen-
cia de las Cmaras y ala dignidad del Gobi erno; se
interpret como un estallido de la opinin pbli ca,
y la ley fu abandonada.
lt i mament e, seores, en Inglaterra los fenianos
han sembrado por todas partes la plvora de sus
ideas y la plvora material para franquear las crce-
les ; ha habido grandes catstrofes, y, sin embargo,
en vez de resistir, en vez de oponerse aquellas
amenazadoras manifestaciones, la aristocracia i ngle-
sa, la ms inflexible de las aristocracias, ha tenido
que baj ar su frente y aceptar muchas ideas capital-
simas de los fenianos.
Pues si hay aqu alguna cuestin que sea verda-
deramente deopinin pblica es la cuestin de qui n-
t as, y yo llamo la atencin del seor general Pr i m
acerca de este punto. Cree por ventura el seor ge-
neral Pr i m, que tiene tanta autoridad (ya s yo que
comparte la suya con el seor general Serrano, pero
como no est presente, l me dirij o nicamente),
cree el seor general Pr i m que tiene ms autoridad
- 138 -
que Napolen III? Por la naturaleza de nuestras ins-
tituciones no tiene el general Pr i m la autoridad que
tiene Napolen III. No sabe el seor general Pr i m
lo que ha sucedido en Franci a lti mamente? En
vista de la actitud de Prusi a sepresent alas Cma-
ras francesas un proyecto de ley sobre la movi li za-
cin de la Guardi a nacional. Se ha di scuti do, se ha
votado por todos los procedimientos legales y lo ha
sancionado Napolen III. Aquel Gobi erno, que re-
presenta una gran di ctadura, ha dispuesto que no
sea cumpli do el proyecto de ley, y , en efecto, no se
ha cumpli do, absolutamente no se ha cumpli do. La
Guardi a mvi l, que fu obj eto de una grande agi ta-
cin en la opinin pblica de Franci a, no se ha or-
ganizado por la resistencia que han opuesto las pro-
vincias del Medioda. Seha organi zado en la Alsaci a
y en la Lorena. Por qu ? Porque all hay un gran
odio contra los prusianos; pero en el resto de Fran-
ci a, donde no existe ese gran odi o, las provi nci as
han opuesto resistencia y no se ha organi zado; el
Poder Ej ecuti vo ha nombrado los oficiales, pero no
ha decretado la movi li zaci n de la fuerza. Por con-
si gui ente, si esto sucede en Franci a con el Imperi o,
bajo una dictadura donde todo est encerrado en la
mqui na neumtica de una gran i ntoleranci a, por
qu no ha de suceder tambin en Espaa que no se
saquen las quintas en plena libertad? Sres. Di pu-
tados, yo llamo mucho vuestra atencin sobreest
punt o, yo apelo vuestro patri oti smo, yo i nvoco
139
vuestro consej o como hombres de Estado. Acordaos
de que hay una gran diferencia entre el hombre de
Estado de las monarquas y el hombre de Estado de
las democracias. El hombre de Estado en las mo-
narquas di ce: Gobernar es resistir, y resiste en
nombre de la autoridad suprema, en nombre del
rey. Pero en una Cmara Const i t uyent e, en una
democraci a, gobernar es segui r la opinin pblica.
Segui dla, Sres. Di putados, y os salvari s, y nos
salvaris, y salvaris la revoluci n de Septi embre,
y salvaris la patria amenazada de gravsi mos pe-
ligros .
Ahor a bi en: he dicho que el pri nci pi o de la abo-
licin de quintas est de tal manera arrai gado, que
no puede admitirse ni aun subsidiariamente como lo
propone la comisin. Not ad, seores, que una parte,
la ms enrgica del pas, las provincias Vasconga-
das, no tiene qui nt as; dej o a la consideracin del
Congreso el pensar cunto hay de i rri tante en esta
grande inj usticia. Notad tambi n que otra parte del
pas sumamente batalladora, aquella en que el gene-
ral Pr i m ha nacido, no t uvo las qui ntas, como ha di-
cho muy bien mi ami go el Sr. Balaguer, hasta l ao
1845. El soldado era all odi ado, muy odi ado, porque
recordaban aquellos habitantes la terrible domina-
cin de los Borbones. Por consi gui ente, hay provi n-
cias, grandes provincias, que, no tienen todava las
qui nt as, las han aceptado de una manera vi olenta
y cediendo ms bien la fuerza del poder central
que su propia voluntad y su propia conci enci a.
Y cuando esa voluntad es li bre, cuando esa concien-
cia es li bre, cuando hay libertad deasociacin, liber-
tad de reuni n y libertad de la prensa, gobernar
contra todo esto es la mayor de las :demencias, es
ms que navegar contra el vi ento.
Y, seores, la verdad es que los pueblos tienen
mucha razn en este asunto, muchsi ma razn. Em-
pecemos porque el primer domi ngo de Abri l es un
da nefasto en todas partes: conti nuemos por esta
triste i ni qui dad de la lotera fnebre, por la cual se
arranca el corazn unos mientras que otros seles
llena de alegra; y los que se alegran tienen que ale-
grarse de la desgracia desus hermanos: sigamos por-
que salen de su casa los j venes en la edad en que
son ms necesarios sus padres y en que las prime-
ras pasiones se arraigan en la ti erra, por lo cual su-
fren ms tarde una nostalgia que suele matar . mu-
chos soldados en toda Espaa: conti nuemos por la
inj usticia irritantsima que hay aqu en esa contri-
bucin anti democrti ca, en esa contri buci n anti -
humani tari a (y por eso decimos que es una contri bu-
cin i ni cua), la inj usticia de que la paga el pobre y
no la paga el ri co, cuando el pobre necesita ms de
sus hi j os, porque los ha criado para que empapen
con el sudor de su frente el campo y le d sus fru-
t os, para que trabaj en en el taller y le den su sus-
tento en el momento mi smo en que las fuerzas de su
alma, como las de su cuer po, decaen.
- J4*
Por tanto, Sres. Di putados, la quinta tieneuna por-
cin deinconvenientes queno podris salvar sino aho-
gando la opinin; y cuando ahogui s la opi ni n, ha-
bris ahogado con ella la revoluci n de Septi embre.
Adems, seores, hay en la qui nta una serie de
operaciones todas inmorales, inmoralsimas. Desde el
momento en que se verifica una qui nta y un mozo
cae soldado, no piensa en otra cosa ms que en la
manera de engaar y el modo de librarse de ir al
ej rcito.
El Sr. VICEPRESIDENTE (Cantero): Seor Castelar,
siento mucho interrumpir S. S. en la brillantei m-
provisacin que est haci endo; pero debo recordarle
que las Cortes Consti tuyentes han aprobado ya el
artculo i., por el cual se llaman 25.000 hombres al
servicio delas armas.
El Sr. CASTELAR : Seor Presi dente, permtame
su seora que ledi ga que las Cortes Consti tuyentes
no han aprobado el par. 3.
0
del art. 2, quees donde
se trata del sorteo; y , por consi gui ente, yo estoy
plenamente en mi derecho al combatir el art. 2 en
todo en parte, como lo estoy haciendo.
El Sr. VICEPRESIDENTE (Cantero): El art. 2.
0
trata
de la forma con que las Di putaci ones y los Ayunt a-
mi entos han de dar el conti ngente que les corres-
ponda. El Sr. Secretario se servir leer el artculo.
El Sr. SECRETARIO (Llano y Persi ). Di ce as:
Artculo 2." Las Di putaci ones provinciales y los
Ayunt ami ent os podrn llenar el cupo de la provi n-
cia del distrito muni ci pal respectivo por cualqui era
de los medios siguientes:
i. Con los mozos de vei nte treinta aos que
sienten plaza de soldados y con los de treinta y cua-
renta que hayan servido ya en el ej rcito y sealisten
voluntari amente, unos y otros por el ti empo de ser-
vicio ordi nari o, en vi rtud de convenios con la pro-
vincia con el muni ci pi o.
2. Ent regando en el fondo de redencin y
enganche 600 escudos por cada hombre con que la
provincia el pueblo hayan de contribuir para el
reemplazo deeste ao.
Las Di putaci ones provinciales podrn proporcio-
narse los fondos necesarios con el fin de cubrir los
cupos de las provincias respecti vas, bien por medio
de operaciones de crdito, bien por repartos veci na-
les y entre los residentes de cada distrito muni ci pal,
sometiendo las bases del reparto la aprobacin del
Poder Ej ecuti vo.
Los ayuntami entos podrn usar de los mi smos
medios, previa autorizacin dela Di putaci n provi n-
cial y aprobacin en su caso del reparto veci nal.
1
3. A falta de los medios anteriores, con los mo-
zos de vei nte, vei nti uno y veintids aos que design
la suerte entre los que sean alistados con arreglo
las leyes de 30 d Enero de 1856 y 21 de Juni o de
de 1867 sobre reemplazos.
El Sr. CASTELAR: Yo estoy combati endo elart : 2.
0
,
cuyo caso 3.
0
es el si gui ente: "
i
4
3
A falta de medios anteri ores, con los mozos de
vei nt e, vei nti uno y veintids aos que designe' la
suerte, de entre los que sean alistados con arreglo
las leyes de 30 de Enero de 1856 y 21 de Junio de
1867 sobre reemplazos.
Por consi gui ente, yo estoy en mi plensimo de-
recho.
El Sr. VICEPRESIDENTE (Cantero): Conti ne V . S.;
pero le ruego no pierda de vista que la Cmara ha
aprobado ya el art. i.
El Sr. CASTELAR : Seor Presidente , yo no me
opongo al alistamiento de los 25.000 hombres, por-
que ya s que las Cortes lo han aprobado, y yo en
ni nguna ocasin pierdo de vista mi derecho, y mu-
cho menos mi deber.
Deca, combati endo el prrafo tercero del art. 2.
0
,
dentro del cual est oy, que hay muchos medios i n-
morales en las operaciones de las qui ntas. Es el pri -
mero la resistencia que oprne el j oven ir al ej r-
ci to por medi o del sorteo, resistencia que se verifica
en hechos horri bles, en hechos escandalosos. Yo he
visto un j oven quemarse un oj o con una buj a para
quedarse t uert o y no ir al ej rcito, he visto otro
cortarse los dedos con el mi smo obj et o, y , seores,
tengo que denunciarlo aqu, porque las Cmaras son
un gran j urado: la verdad es quela operacin deme-
dir al qui nto es una operacin deshonrosa para un
ci udadano; la verdad es que despus de aquella es-
pecie de t orment o, despus de aquella especie d
marti ri o, se ataca i nnoblemente al pudor, toda vez
quese obliga al mozo que sedesnude en presencia
de las gentes: la Verdad es que despus de todo esto
hay gastos enormes en la conduccin de los qui ntos,
y que hay inmoralidades horribles en los actos del
reconocimiento, porque ha habido muchos de los in-
terventores en las exenciones que se han hecho ricos
dando por vlidos los invlidos y dando por i nv-
lidos los vlidos.
Est o lo sabe el pas, esto lo dice gritos la con-
ciencia pblica. Por consiguiente, Sres. Di putados,
si nosotros nos oponemos las qui ntas, nos opone-
mos en nombre dela razn, nos oponemos en nombre
del derecho, nos oponemos en nombre de la revolu-
cin de Septi embre, y nos oponemos en nombre de
un inters eterno y permanente, en nombre de la
moralidad pblica.
La verdad es que la abolicin- de quintas, esa fr.
mua suprema de la Revoluci n, la hemos escrito
todos y cada uno, todos hemos puesto en ella una
letra. Y noten las Cortes Consti tuyentes una cosa:
noten que nosotros, los hombres de la pluma de la
palabra, estimamos en mucho el derecho de reuni n,
el derecho de asociacin , el derecho de libertad de
i mprenta, porque ej ercitamos estos derechos; pero
los pueblos no comprenden dela Revoluci n ms que
los bienes materiales que les trae. El pueblo de los
campos es eternamente como el gran tipo de nuestro
i nmortal novelista: el pueblo es como Sancho Panza;
145
el pueblo busca el idealismo, lo sigue por todas par-
les, pero lo sigue buscando al mi smo ti empo su n-
sula Baratara. Pues bi en: la nsula Baratara que el
pueblo busca en la revoluci n de Septi embre es la
abolicin de las quintas y la abolicin de los consu-
mos: y si sostenis las quintas y si sostenis los con-
sumos , habis ahogado en el abismo de la reaccin
la pobre nsula Baratara del pobre pueblo, y os pre-
guntar: por qu me he sacrificado yo?
Olvi dar el general Pr i m (no lo olvi da, porque
el otro da lo ha recordado) que antes dla insurrec-
cin de Agost o dij o que era necesario, completa-
mente necesario, abolir las quintas? Olvi dar el se-
or Sagasta que l ha sostenido muchas veces en La
Lberia la aboli ci n de las qui ntas ? Olvi dar que en
una solemne discusin nos echaba en cara lo mi smo
que ahora nos ha echado en cara el Sr. Romer o Gi -
rn, queel parti do republi cano haba sido el que ha-
ba i ntroduci do las qui ntas en Eur opa, Jo cual, si
fuera ci erto, hara caer gran responsabilidad sobre
el partido republicano?
Cul ha sido el mandato ms expreso dela Revo-
luci n? El de abolir las quintas. Est o han decretado
todas las Juntas, y voy citar una delas Juntas ms
modestas, en donde, por consecuenci a, la opi ni n
pblica era menos imperiosa.
La Junta de Segovi a deca as: La Junt a revolu-
cionaria ha acordado reclamar eficacsimamente en.
su da de la Cortes Consti tuyentes que se renan,
TOMO I. 10
146
k abolicin, de las qui ntas, y que se prevea alas
necesidades del ej rcito por medi o de enganches vo-
luntari os, haciendo del servicio mi li tar una de las
carreras ms honrosas del Es t ado. Valentn Gi l
Vrseda. Conocen los Sres. Di putados D. Valen-
tn Gi l Vrseda? :
Y , Sres. Di putados, para citar ej emplos de,1a ma-
yora, y slo de la mayora, han prometi do la abo-
licin inmediata de las quintas todos los diputados
por Catalua, lo mi smo los absolutistas que los re-
publicanos." que los monrquicos. (El Sr. Ministro
de Marina pide la palabra)
-. Ya s que el Sr. Topete no ha prometi do esa abo-
licin ; pero tambin sabe S. S., y apelo al testi moni o.
del Sr. Ferratges, y creo que del Sr . Maluquer, com-
paeros de diputacin del Sr. Ministro de Mari na,
que la cabeza de la candidatura en que S. S. figu-
raba, iba la abolicin de quintas. De suerte que los
electores han votado al Sr. Topet e en la i nteli genci a
de que quera esta reforma.
Pero voy citar slo ej emplos de la mayora. Co-,
nocen los seores Di putados D. Rafael Pri eto y
Caules? Pues promet i la abolicin de quintas en su
manifiesto de28 deNovi embre de1868. Conocen los.
seores Di putados D. Juan de Palou y Coll, queel
otro da preguntaba por. qu no s hacan las refor-
mas reclamadas por la revoluci n de Septi embre,
cuando S. S. deba comenzar por votarlas? Pues don
Juan Palou y Coll, en su manifiesto los. mallorqui -

nes de 4 de Enero de 1869, prometa la abolicin de
qui ntas. No quiero citar ms nombres.
La verdad es, Sres. Di put ados, que no se concibe:
que apruebe las qui ntas, ni aun subsidiariamente,
una Asamblea quetiene por Presidente al Sr. D. Ni -;
colas Mara Ri ver o, el cual ha sostenido, y glorio-
samente por espacio de diez aos, la abolicin de
qui ntas; no se concibe que est sentado en el banco
de la comisin mi ami go el Sr. Romero Gi rn; no
se concibe que el partido economista, la fraccin
economi sta, que tantos y tair importantes diputados,
tiene en esta Asamblea y que con tanto esfuerzo ha
combati do, no slo las qui ntas, sino hasta la Mi li ci a
Nacional y el ej rcito permanente, por creer que
cohiban la individualidad pblica y el derecho,
cuando tiene en su mano la suerte del pas, cundo
puede salvar esta j uvent ud y sta generacin de:.
las qui ntas, en vez de volar su aboli ci n, voten todo
lo contrari o, negando los eternos principios que con
tanta gloria han manteni do en todas partes. ' ;
Y o , Sres. Di put ados, no har eso; no puedo hacer
eso; yo he veni do con el compromi so de votar con-v
tra las qui ntas, y pesar de' que ayer pronunci -
nueve discursos, y pesar de que hoy heteni do que'
pronunciar otros, y pesar de que estoy enfermo,' :
me levanto porque creo que mis electores me han
mandado aqu, no solamente para que vot e, sino',
para que hable contra la i nf ame, contra la odiosa,
contri buci n de sangre.
148
Seores Di putados, dicen muchos: Per o no sa-
bis esperar; todo consiste en saber esperar. Pues
eso respondo yo que los pueblos no saben esperar,
porque los Gobi ernos no saben conceder. Aqu su-
cede que durante el perodo revoluci onari o se pro-
mete mucho, y durante el perodo legal se cumple
poco: aqu sucede que durante el perodo de oposi-
cin se promete mucho, y durante el perodo de
Gobi erno se cumple poco. Result ado: que como no
tenemos esa gran flexibilidad de los Gobiernos que
tienen las razas anglo-saj onas, no tenemos tampoco
el procedimiento anglo-saj n. Aquella raza sabe es-
perar, porque tarde temprano llega el da de la
reforma; pero aqu las reformas casi nunca baj an del
poder, y el pueblo, que hace grandes si logi smos, el
pueblo, que es un gran lgi co, suele decir: Pues si
en esta revoluci n he ganado tal cosa y he perdido
tal ot ra, preciso ser hacer una segunda revolucin
para ganar lo perdi do; y se preocupa, despus de
haber hecho una revoluci n, se preocupa de hacer
ot ra, porque no espera nada del Gobi erno, porque
no espera nada del poder. Seores, esta es una triste,
esta es una amargusi ma verdad, y yo lo di go en
inters de la li bertad, en inters de la pat r i a, en
inters de la revoluci n de Septi embre.
La verdad es que las revoluciones son como el
fluj o, y las reacciones como el reflujo del mar. Llega
el mar cierto punto, y deall retrocede. Lo que no
se hace el primer da no se hace -nunca. Per o, no lo
i
4
9
olvi di s, si el pueblo ha pedido en esta revoluci n la
abolicin de las quintas y vosotros no le complacis
ahora, el reflujo continuar hasta irse el mar su
centro , y entonces os suceder lo que los peces que
se quedan en seco, os asfixiaris todos.
Seores, los Ayunt ami ent os se encuentran muy
mal, apenas pueden atender sus obligaciones dia-
rias: la abolicin de la contri buci n de consumos,
abolicin muy j usta, les ha quitado muchos recursos.
Las Di putaci ones provinciales se encuentran muy
mal: por consi gui ente, no pudiendo atender apenas
sus obligaciones diarias, no sabemos si podrn
atender estas obligaciones extraordinarias.
Nosotros proponamos un emprsti to, y el seor
Ministro de Haci enda nos deca: Gr ave pecado de
inconsecuencia; proponis un emprstito para las
qui nt as, y luego negis el emprstito queyo he pre-
sentado. Y , seores, f rancamente, nosotros hemos
negado el emprstito presentado por el Sr. Mi ni stro
de Haci enda porque es la continuacin de aquella
serie de emprstitos que mi ami go el Sr. Orense ca-
lificaba en una Cmara moderada con estas grficas
palabras: trampa adelante. Cmo! Si el Sr. Mi ni stro
de Hacienda hubiera prometi do abolir tantas y tan-
tas gabelas, quitar al pas tantas y tan abrumadoras
cargas, y entre otras hubi era prometido aplicar parte
del emprstito la redencin total de las qui ntas,
entregando al Sr. Mi ni stro de la Guerra por este
ao en dinero el i mporte de ellas, 150 200 millo-
es, nosotros quiz hubi ramos votado el emprsti to.
Por consecuencia, nosotros no le negamos recur-
sos al Sr. Ministro de la Guerra; nosotros le conce-
demos esos recursos. Es ms: si aqu no votramos
ya por aquello que nos comprometemos; si aqu
no furamos una especie de mquinas todos, unos y
-otros, que obedecemos al' vapor que va por debaj o, y
que muchas veces no nos damos cuenta de nuestras
. votaciones, yo creo que podramos llegar una tran-
saccin honrosa , yo creo que todos pudiramos con-
cederle al Sr. Ministro de la Guerra los medios de
ver si se podra conseguir que se reenganchasen por
dos aos los soldados quevan cumpli r, ofrecindo-
les un plus, cosa que se hace en todas partes, para
que en estos dos aos se resolviera el gran problema
d la defensa naci onal, que no puede continuar en
los trminos que lo tena planteado el poder dins-
ti co de que acaba de salvarse la nacin espaola.
Es verdad, es mucha verdad que el ej rcito nos
ha salvado muchas veces; es verdad, es mucha ver-
dad que sin el ej rcito no tendramos los grandes
progresos revolucionarios que hemos t eni do, y no
estaramos ci ertamente congregados en este sitio.
Est a verdad yo la proclamo, y no necesito que nadi e
me la recuerde. Est grabada en mi corazn y en mi
conciencia.
Per o, Sres. Di put ados, no olvidis que si esto es
verdad, tambi n es verdad que la reaccin en todos
tiempos se ha aprovechado del ej rcito como i nstru-
i 5 i
ment para sus maquiavlicos planes. Estamos en
una situacin muy parecida la situacin de' 1840.
La reina Isabel allende la frontera, cmo allende la
frontera estaba la reina Cri sti na: la reina Isabel con
cierto indirecto amparo del Gobi erno francs, como
con cierto indirecto amparo del Gobi erno francs
estaba tambin la reina Cristina.
Hallbase a la cabeza un general i lustre, un ge-
neral progresista. Ese general i lustre, ese general
progresista haba ej ercido sobre el ej rcito un mag-
netismo al que habr podido i gualar, al que j ams
habr excedido el de otro general. l conduj o mil
veces aquel ej rcito a la vi ct ori a, y despus de ha-
berlo conducido nos salv de la guerra firmando el
honroso tratado de Vergara. Otra analoga con el
general Pri m. El general Pri m ha ido fri ca,
donde ha mostrado un gran empuj e militar: ha ido
Mj i co, dondeha mostrado sus grandes dotes como
pacificador diplomtico y poltico.
Per o, cree por ventura el general Pr i m que
puede ej ercer sobre el ej rcito la misma influencia
que ej erca el mgi co nombre de Espartero cuando
ste se encontraba en el cnit de su gloria? Si n em-
bargo, el ao 41 , al pie del palacio de la rei na, la
sazn todava i nocente, estall una conspiracin y
sesublev la mitad de la guarni ci n de Madri d, al
mi smo ti empo que se sublevaba una gran parte en
las Provi nci as Vascongadas y en otros puntos de
Espaa. No teme el general Pri m que alguna vez
1 5 2
suceda un hecho anlogo la puerta deesta Cmara?
Yo s muy bien la confianza que le inspira su pres-
tigio en el ej rcito; yo s muy bien la seguridad que
de l ti ene; pero s tambi n profundamente, y lo
digo no con nimo de censurar al ej rcito, sino como
un dato histrico; porque de nada servira la hi sto-
ria si no fuera la experiencia de la vi da; yo s que el
general Pr i m tiene una grande confianza, pero lo
que se ha hecho una vez , y otra vez, y otra vez,
puede repetirse cien veces, y lo que aqu necesita-
mos, lo que necesita el pas es quesecambi e profun-
damente la organizacin del ej rcito.
No os ha extraado, Sres. Di putados , como me
extraa m, que aqu sea siempre el j efe de una
situacin un general? Y por qu es el j efe de una
situacin un general ? Di gmoslo, porque decir la
verdad es ms que nuestro derecho, es nuestro
deber.
Se quiere un gran general en el poder para tener
seguro el ej rcito. Y aun as muchas veces se nos
escapa, se nos escapa, como se le escap un general,
recurdelo bien el Sr. Mi ni stro de la Guerra, como
se le escap un general O' Donnell. Haba ocasin
ms grande que aquella? La patria estaba compro-
metida en fri ca, nuestros soldados derramaban all
su sangre, los espaoles todos mandaban sus recur-
sos y sus vot os, sin distincin de parti dos, los que
parecan renovar la poltica de Cisneros y de Car-
los V en las playas de f ri ca, y sin embargo, hubo
153
un general que se levant. Yo s muy bien q i el
ej rcito contest con una negat i va, lo recuerdo per-
fectamente; pero s tambi n que es necesario no dar
esta grande organizacin militar permanente, que es
un peligro para la libertad y para el orden.
Seores, yo lo prefiero t odo, absolutamente todo,
las qui ntas, y como he prometi do las Cortes y
me he prometi do m mi smo, ser muy breve, yo
dir los medios que en mi sentir pueden emplearse
para sustituir el ej rcito actual.
Hay tres medi os: bien el medi o i ngls, bien el
medio prusi ano, bien el medi o sui zo; todos, seo-
res, menos el francs: unas Cortes no pueden apelar
al medio francs nunca, porque el medio francs dio
por resultado el 18 Brumari o y el 2 de Di ci embre.
Ahor a bi en: cul es el medio i ngls? Y aqu entro
con mi ami go el Sr. Romero Gi rn , que es un ver-
dadero j uri sconsulto, pero que ha padecido grandes
vahi dos dememori a, l quees muy erudito. Pues no
ha confundido al hablar del ej rcito i ngls, las mi li -
cias de los condados con el ej rcito permanente? La
milicia de los condados es voluntari a; pero cuando
no se presenta bastante nmero de voluntari os, es
verdad, se verifica el sorteo. Pero las milicias de los
condados j ams van las guerras extranj eras; las mi -
licias de los condados no tienen ms obj eto que el
obj eto que tienen aqu los Voluntari os dela li bertad:
defender el orden y defender la integridad del terri-
torio nacional.
En cuanto al ej rcito i ngls, ha sido si empre, en-
tindanlo bien los Sres. Di put ados, ha sido siempre
la pesadilla del Parlamento, la pesadilla dela Cmara
de los Comunes y dela Cmara delos Lores: puede
decirse queel Protector estableci el primer ej rcito
permanente, y como el Protector estableci el pri-
mer ej rcito permanente, una de las causas d la
cada dela Repbli ca fu el ej rcito, porque del se
vali Monck para restaurar la dinasta delos Estuar-
dos. Pues bien : ms tarde estableci JUarlos I I 5.000
soldados, y estos 5.000 soldados todava le causaban
recelos al Parlamento ingls, hasta el punto de decir
que esos 5.000 soldados sepagaran dela lista ci vi l,
fin de queno pudiese tener muchos soldados el Rey.
Vase qu gran principio de desconfianza. Y si es
verdad quedesdeel ti empo deGui llermo I I I secon-
cedi al Rey la facultad delevantar ej rcitos y dedar
cdigo ese ej rcito, nunca, absolutamente nunca
se pudo levantar por conscripcin. El bil delos mo-
tines no concede esto: segn este bil, van los solda-
dos al sherif, que es una autoridad ci vi l, quien les
-presenta las condiciones segn las cuales sehan de
comprometer entrar en el servi ci o; si aceptan, les
dan todava un plazo para admitirlas, y si termi nado
este plazo no quieren admitirlas, les entregan 25
francos para poder volverse sus casas.
Deca el otro da el Sr. Topet e, cuya elocuencia
tiene algo del rumor delas olas: Nosotros combati-
mos como nuestros padres en Trafalgar: nosotros
155
-combatiremos como nuestros padres en Trafalgr;
nuestros padres sucumbi eron: nosotros sucumbire-
mos tambi n; pero si hemos de sostener el honor
del pabelln nacional, necesitamos los soldados por
fuerza. Pues qu, combatan los heroicos abuelos
del Sr. Topete con soldados forzosos? No: combatan
con soldados voluntarios: hubo un bil en Inglaterra
que se llamaba depresa de marina; por medio del
cual se poda ir las costas, tomar los marinos y em-
barcarlos en la armada; pero ese MI no se ha cum-
plido desde los ti empos de Ri cardo II. {El Sr. Mi-
nistro de Marina hace signos negativos?) Si hoy lo
niega el seor general Topete, yo no traigo todos
mis datos, porque ya he dicho que he hablado
consecuencia de lo que he odo decir al Sr. Romer o
Gi rn; pero maana traer los bilis y leprobar que
los soldados de esa gran marina, que tiene un iriipe-
rio en Amri ca y otro i mperi o en As i a , de esa ma-
rina, terror deNapolen, y quehoy lleva, por decirlo
as, el tridente de Nept uno en la mano, los soldados
de esa gran mari na son soldados voluntari os; con
ellos combatan nuestros padres en Trafalgr, y lo
que hay que evitar, Sr. Topete, es que vengan insti-
tuciones como aquella i nsti tuci n, que oblig
nuestros padres sostener el combate de Traf algr;
lo que hay que evitar es que volvamos levantar
esas instituciones i ni cuas, mediante las cuales una
reina puede tratar de alianzas con Napolen con-
qui stador, tan slo para buscar en los furgones
de su ej rcito la corona de los Algarbes para su i n-
fame amante.
Pero conti nuemos, seores; he dicho que el sis-
tema ingls es el sistema d los soldados voluntarios;
ahora voy decir que hay adems de este sistema el
sistema prusiano. Yo no soy ci ertamente, ni puedo
serlo, tan erudito como el general Pr i m en materia
de ej rcitos; yo tengo quedecir aqu la Cmara que
en el tiempo en que nos encontrbamos ambos n la
emi graci n, hablbamos de la batalla de Sodowa, y
como yo tengo muy buena memori a, algunas de las
cosas que orillas del lago de Gi nebra dij imos sobre
esto, que el general Pr i m recordar perfectamente,
alguna de aquellas cosas voy yo ahora repetir
aqu.
No hablar, seores, del sistema prusi ano: Prusi a
es una nacin que ha debido sus grandes progresos
los hechos capitales dela civilizacin moderna, sobre
todo la paz de West f ali a, la reforma religiosa y
la gran guerra de las nacionalidades. Cmo ha
conseguido este progreso? Improvisndose en el siglo
pasado como una gran potencia mi li tar: el mundo
apenas tena noticia de lo que era aquella potencia,
cuando apareci desconcertando los ej rcitos de los
reyes y de los emperadores. Y o , seores, tengo aqu
un libro que he buscado en la Bi bli oteca, que es un
i nforme sobre el ej rcito prusiano, en el cual se dice
que el secreto de todas las victorias dela Prusia con-
siste en que aquel ej rcito es un ej rcito de ciudada-
157
nos. Yo s muy bien que hay una parte de ej rcito
permanente; pero s muy bien que el ncleo, el per-
fecto ncleo del grande ej rcito prusi ano, es el sol-
dado ciudadano, es el catedrtico, el di putado, el
abogado, el mdico, que cuando la patria peligra van
al campo de batalla, se encuentran frente frente
con los soldados mecnicos de Benedeck, con los sol-
dados del Austri a, perfectos modelos dedisciplina, y
aquellas milicias ciudadanas ganan la batalla de
Sodowa.
Cmo, seores, se realiz este gran mi lagro ? Por
un medio muy sencillo. Napolen I i mpuso Prusi a
terribles condiciones, y entre estas condiciones, la de
que no pudiera tener ms que un ej rcito de 40.000
hombres, y este ej rcito de 40.000 hombres se reno-
vaba todos los aos. ( E l Sr. Palou pide la palabra
para una alusin personal) Y qu sucedi , seores
Di putados? Que renovndose todos los aos, desde
1809 1815, el ej rcito prusiano contaba 400.000
ciudadanos muy ej ercitados en el arte de la guerra.
Y un da se encontr frente frente el ej rcito de la
conscripcin con un ej rcito de voluntari os, que era
el de Inglaterra, con un ej rcito de ci udadanos, que
era el prusiano. Qu sucedi?
Napolen j ams haba ideado una batalla como la
de Wat herlo: en aquel gran da en quel crey que
iba renovarse el sol de Aust erli t z, buscaba en los
lmites del hori zonte los generales, al general Crou-
c hy, y se encontr con el general Clucker; y entr
Blucker, general del ej rcito prusi ano, y Welli gt on,
general de voluntarios, destruyeron al coloso, al Pro-
meteo que fu espirar en la isla de Santa Elena.
Y sabis lo que Napolen deca en aquellos terri-
bles momentos en que toda la Europa se abalanzaba
sobre Franci a? Deca a los franceses: Oh! Si hu-
biera aqu, si hubi era en Franci a aquellos ej rcitos de
voluntarios, aquellas partidas que haba en Espaa
y. que vencieron en Espaa!
Y por qu no haba eso en Franci a? Por la mi sma
razn, seor general Pri m, deque un da no hubo en
Roma defensores contra los germanos al espirar el
Imperi o, porque Csar, su fundador, cre un ej rcito
completamente de pretori anos, un ej rcito de galos,
que ms tarde fu de varias naci ones; y ste no era
un ej rcito de ciudadanos, estaba completamente se-
parado dela ci udad; era el ej rcito de Csar, de An-
t oni o, de los lti mos emperadores; no era cierta-
mente el ej rcito de Roma, y como no era el ej rcito
de Roma, la dej morir infame prosti tuta, porque
haba envi leci do sus padres.
Pues bi en: lo mi smo, exactamente lo mi smo su-
cedi en Franci a cuando la grande invasin. Qu
diferencia entre los ej rcitos de voluntari os y los
ej rcitos de la qui nta! Los ej rcitos de voluntari os
haban venci do en Va lmy y en Jemmapes al son de
la Marsellesa; muchos deellos no llevaban ni siquiera
uniforme. Los alemanes cuentan todava el temor
que les inspiraban aquellos ej rcitos de voluntari os
159
franceses, los cuales llevaban hasta gorros de seora,
porque no tenan otra cosa con que cubri rse; y sin
embargo, al son de la Marsellesa vencieron les
ej rcitos de los principales reyes de Europa.
Y ms tarde, y aqu voy la observacin de mi
ami go el Sr. Romero Gi rn, ms tarde, lo que hizo
la Convenci n no fu la conscripcin (qu haba de
hacer eso!), lo que hizo la Convenci n, despus que
en 1792 los ej rcitos voluntari os se disolvieron, y en
ellos seencontr ciertamentealguna desorganizacin;
lo que hizo fu poner en piedeguerra todos, absolu-
tamente todos los j venes franceses, sin exceptuar
uno solo, desd la edad de diez y och hasta la de
vei nti ci nco aos. Aquel grande ej rcito de ciudada-
nos que no obedeca la qui nta (yo le dir al seor
Romero Gi rn cundo vi no la quinta), aquel grande,
ej rcito de ciudadanos tena Eleber en La Vend,
Pi chegru en el Rhi n, Hoche en el Mossella y
Bonaparte sobre Toln.
Pues bi en: este ej rcito de ci udadanos haba sido
creado en el Comi t de salud pblica por el gran
Carnot; uno de los hombres ms ilustres dela Rep-
blica.
Sabe el Sr. Romero Gi rn cundo seestableci la
qui nta? En ti empo de la Repbli ca, es verdad; yo se
lo concedo, pero catorce meses antes del 18 de Bru-
mario. Con un ej rcito devoluntari os, con los ej rci-
tos que haban peleado en Valmy y en Jemmapes,
con los grandes ej rcitos vencedores de los reyes de
i 6o
Alemani a y Espaa, era imposible el golpe de Es -
tado; fu posible con un ej rcito de qui ntos, con un
ej rcito sacado por esa inmensa conscripcin que l
general Jordan present la Asamblea cuando ya
amagaba el golpe de Estado.
Vase, pues, cmo cuando apareci la quinta fu
cuando apareci la sombra letal del Imperi o, la som-
bra venenosa que destruy todas las nacionalidades
y todas las libertades de Europa.
Por lo dems, Sres. Di putados, se ve el castigo de
esto en lo que sucedi. Yo siento molestar la C-
mara con estas observaciones; pero se ha tratado
aqu de ej rcitos forzosos y voluntari os, y nosotros
defendemos el sistema de los ej rcitos voluntari os.
Por consecuenci a, yo creo que la Cmara conside-
rar que todas estas excursiones histricas son per-
tinentes.
. Pues bien, Sres. Di putados; mirad lo que sucedi:
sucedi una cosa muy si ngular.
Todo gran conquistador ha ido todas partes con
un slo ej rcito: Anbal, con el que haba reuni do
en Espaa; ej rcito demercenarios, pero ej rcito que
gan la batalla de Cannas, la de Trasi meno y las de-
ms que conoce el Congreso. Csar, no slo haba
llevado sus galos Farsali a, sino que los haba trado
tambi n Espaa. Alej andro haba combati do con'
un solo ej rcito en Asi a, y de aquellos generales sa-
lieron grandes reyes. Pues bien: Napolen fu el Sa-
turno de los ej rcitos, como ha dicho un escritor
ilustre: devor la mdula y los huesos dela Franci a.
Seores, un gran militar se conoce por la gran
liquidacin, como se conoce una casa de comercio.
Cul fu la liquidacin de las quintas? Grandes, ex-
traordinarias vi ctori as; victoria en Jenna, victoria en
Austerli tz, victoria en Marengo, victoria en Egi pt o.
Pareca un guila que baj o sus alas haba converti do
la tierra en un nido de sus soldados.
Pues bi en: qu le sucedi en la liquidacin, qu
le sucedi con aquel ej rcito de conscriptos, con
aquel ej rcito de quintos? Que cayeron sobre l las
naciones deEuropa; quesevi o venci do en Rusi a por
el clima y por el pueblo; que se vi o venci do en Es-
paa por el pueblo slo; que se vi o venci do en Wa -
therlo por voluntari os deInglaterra y soldados ci u-
dadanos de Prusi a, y que luego fu mori r en Sant a
Elena para decir que no haba conocido la organiza-
cin de Europa.
Seores, en todas partes sepuede dudar de los vo-
luntari os, menos en una parte, menos en Espaa.
Qu significa nuestro grande ej rcito democrtico
fundado en 1295, en aquellos ti empos que habis
querido inmortalizar con aquel cuadro? (Sealando
al cuadro de Doa Mara de Molina)
Significa un ej rcito democrtico de voluntari os
que defiende la libertad y la i ntegri dad de nuestra
patria. Leed, leed las crnicas del arzobispo D. Ro-
d ri go, de Alfonso I X, de D. Juan II, de nuestra re-
conquista. Calataazor, las Navas, el Salado , y ve-
TOMO I. II
ris que lo que forma el ncleo de aquel ej rcito son
las milicias de los diferentes pueblos. Con esos ilus-
tres ciudadanos que iban mezclados con las milicias
feudales y reales, rechazamos los rabes, venci mos
los almorvides, los almohades, y fuimos el es-
cudo que salv la civilizacin cristiana en toda
Europa.
Si el seor general Pri m se examinara s mis-
mo; si supiera cmo se transfigura en los momen-
tos de la batalla; si recordara la lengua catalana que
habl los voluntarios que llev consigo las
playas de fri ca, y que tan alto pusieron su nombre;
si recordara todo esto, recordara tambi n que eran
los anti guos almogvares, los almogvares que fue-
ron con Pedro I I I Sicilia y que grabaron ms
tarde las barras de Ar agn en las puertas hierticas
del Asi a.
Pues bi en: he aqu lo que podemos hacer con vo-
luntarios. No seha visto lti mamente que para ir
Cuba, donde la mayor partede ellos les aguarda el
vmi t o y hasta una muerte segura, ha encontrado el
Gobi erno Provi si onal ej rcito de voluntarios en Ca-
talua? Deci d: Nosotros queremos, y la manera
que se formaban los ej rcitos dePompeyo, no tenis
ms que pisar con fuerza en el suelo, y veris cmo
brotan voluntarios en Espaa.
Por eso queremos el ej rcito la manera de
Sui za. Casualmente nosotros (y despus de esto me
siento, porque ya no podra resumir mi discurso),
- i 6
3
-
nosotros no necesitamos esos grandes ej rcitos. Qu
tenemos nosotros que ver con las guerras de Prusi a
y Francia? Nada con Franci a, nada con Prusi a.
Qu tenemos nosotros que ver, despus de todo,
con las guerras de Franci a y de Italia? Nos basta
para influir en Italia con que demos el gran ej emplo
de separar aqu la Iglesia del Estado y de quitar su
presupuesto al clero; entonces no tendr el Papa
.tanto dinero de San Pedro, y no podr drselo los
soldados que detienen la gran obra de Italia.
Pues bien: nosotros no tenemos peligros interio-
res. Si la Asamblea Consti tuyente formula el pen-
sami ento de la Revoluci n, los pueblos todos nos
aclamarn y quedar de su nombre un recuerdo tan
grande como el que qued en 1808 y en 1812 de las
Cortes de Cdiz.
En cuanto los carlistas, en cuanto los isabeli-
nos los isabelinos no han podido sostener qui nce
das su Rei na; los carlistas estn completamente
perdidos en medio de la generaci n que lanz la
otra rama por creerla demasiado reaccionaria y que
no consentira la nueva rama de Orleans, porque se-
ra la anttesis con la democracia moderna. Por con-
siguiente, la opinin pblica est en Espaa perfec-
tamente equilibrada.
En cuanto los peligros exteriores (y me siento,
Sres. Diputados, porque ya os hemolestado bastante
ti empo), en cuanto los peligros exteriores, no hay
ni nguno, absolutamente ni nguno.
164
REC TI F I C AC I ONES
AL SEOR MINISTRO DE L A GUERRA.
Breves palabras, Sres. Di putados.
Yo celebro mucho que el seor general Pri m haya
aceptado la enmi enda del Sr. Balaguer. (No, no.)
Con ella se evi tar que algunas provincias hagan el
sorteo. Yo deseara, lo di go amistosamente, sin nin-
Cuando yo, como deca el otro da y lo repi to
hoy, cuando yo veo Prusi a amenazada de Rusi a
por el Blti co y en el Rhi n por los franceses; cuan-
do yo veo Italia con los austracos en el Trent o, y
los franceses en Ci vi ta-Vechi a; cuando yo veo
Sui za combatida por tres razas como dbil barquilla;
cuando yo veo los grandes pueblos del Norte, los es-
candi navos, amenazados por una irrupcin de mos-
covi tas; cuando yo veo ese mi smo Imperi o mos-
covi ta que tiene que consumi r todos sus recursos
para sostener un imposible, bendi go mi patria,
bendi go Espaa, que tiene los dos mares, que
tiene el Pi ri neo, y sobre el Pi ri neo la sombra de
los hroes de Gerona y Zaragoza, que j ams con-
sentir sea violada y escarnecida la gran nacin es-
paola.
- i 6
3
-
Dos palabras nada ms.
Yo quisiera evitar los pueblos el acto del sorteo:
los pueblos no conocen nuestras discusiones, y creen
que si sehace el sorteo, irn al ej rcito. Adems , es
gn color poltico, yo quisiera que se prorrogase al-
gn ti empo el plazo del sorteo fin de que las pro-
vincias ms pobres pudiesen procurarse los recursos
necesarios para entregar la suma equivalente al i m-
porte de los soldados que las correspondan.
Yo propongo la Cmara este medi o: no quedan
ms que ocho das {El Sr. Ministro de la Guerra:
Pi do la palabra), y es difcil que en estos ochos das
puedan proporcionarse estos fondos. No quiero en-
trar en lo esencial de la cuestin, y slo recuerdo al
seor general Pri m que he propuesto el medio in-
gls por lo que tiene de voluntari o; he propuesto el
medio prusiano por la combinacin dela reserva con
el ej rcito permanente; pero el medio que nosotros
preferimos es el suizo, por el que todos los ciudada-
nos son soldados y todos defienden la patria.
Por lo dems, si antes no he dicho quelas quintas
son una contribucin i ni cua, lo digo ahora, porque
una clase ofrece sus hij os, que son su sangre, y la otra
slo ofrece su di nero, y si seadmitieran las qui ntas,
yo propondra el medio de quetodos, absolutamente
todos los ciudadanos enven sus hij os.
166
muy difcil que lleguen hasta el seno de los peque-
os municipios las palabras que aqu se pronunci an,
ni los acuerdos que aqu se toman. Por lo dems, y o
pido solamente quince das ms, y lo pido en bien de
la Revoluci n y en bien de la patria.
DI SCURSO
PRONUNCIADO CONTRA EL PROYECTO DE CONSTITUCIN
EL DA 7 DE MARZO DE 1869.
Seores Di putados: Encargado por la minora re-
publicana de resumir estegrande, este trascendental,
este i mportantsi mo debate, en la parte que nos co-
rresponde, necesito hoy ms que nunca, hoy sobre
todo, la i ndulgenci a de las Cortes.
Y o , Sres. Di put ados, siento que este es un mi-
nisterio grande, un ministerio abrumador, superior,
muy superior mis fuerzas. Pero si hablo, no hablo
ciertamente por hacer gala devanos afeites retricos,
como suelen decirme mis enemi gos; hablo, seores
Di putados, por defender la libertad , que es nuestro
derecho y que es nuestra honra; la revoluci n de
Septi embre, que es nuestra obra; la patri a, que es
nuestra madre, y hacia la cual he heredado el fan-
tico, el inmenso amor que por ella tuvi eron nuestros
padres > amor escrito con caracteres de sangre desde
Covadonga hasta Cdi z.
Seores Di putados, el discurso que acaba de pro-
i 68 -
nunciar el Sr. Mata no ha sido ms que un i ntento
de refutacin de las grandes razones que han dado
mis amigos para contradecir esa Consti tuci n. El se-
or Mata nos ha dicho que l ha hecho muchos re-
publicanos. Y l, sin embargo, seha quedado, siendo
tan i lustre, sin ser republi cano, lo cual podra yo
decir ahora que el Sr. Mata habr predicado mucho
con la palabra, pero que ha predicado muy poco con
el ej emplo. Si no fuera por aplicar una frase vulgar
un ami go tan di sti ngui do, un fisilogo tan in-
signe, yo podra decir al Sr. Mata que deberamos
llamarle desde hoy el capitn Araa, que embarca
los dems y l se queda en tierra.
Que crece el partido republicano como crecen las
calabazas nos ha dicho el Sr. Mata. Podra yo aadir
que en cuanto eso de calabazas, hartas tienen que
digerir los monrquicos, segn las que reciben de to-
dos los reyes quienes van ofrecer de rodillas la
corona de Espaa. (Aplausos.)
Seores Di putados, entremos, pues, entremos lle-
namente, entremos plensi mamente en el fondo de
esta cuesti n.
Recordaba mi ami go el Sr. Mata el da en que
aqu se ley el proyecto de Consti tuci n. En efecto,
leylo una voz para todos grata y muy especialmente
para m, porque era la voz de un ami go y de un dis-
cpulo queri do; leylo con grave y reposado acento,
con sonora y maj estuosa entonacin. Gstame sor-
prender la conciencia de la Cmara cuando aun no
ha recibido el impulso del Gobi erno y cuando aun
no tienelas consiguas que le dan sus j efes.
Y en estos momentos advert yo una cosa, un fe-
nmeno que sala de la espontaneidad de todos los
sentimientos y detodas las ideas: advert que cuando
setrataba del prrafo relati vo los derechos i ndi vi -
duales, como era imposible al simple odo compren-
der las diferentes limitaciones quelo coartaban y los
diferentes resortes quehaba para anularlos, una gran
satisfaccin, una satisfaccin inmensa seretrataba en
toda la Cmara. Pero en cuanto apareci el monarca,
trocse esa satisfaccin en reserva; y en el momento
mi smo en que ya sevio que el monarca no era sola-
mente la cspidedel edificio social, sino queera tam-
bin el techo y las paredes, y todo l, entonces se
convi rti el senti mi ento de la Cmara en una pro-
funda desesperacin, en un gran desali ento, demos-
trado con uno de esos rumores que son como los la-
tidos de estas Asambleas.
Pues bi en, seores: si hay fatalidades; si hay el
temor de alguna potencia extranj era que pese sobre
nosotros; para eso sois hombres, para romper la fa-
tali dad; para eso sois libres, para luchar como lucha-
ron nuestros padres y soterrar como nuestros padres
soterraron al destino.
En verdad , seores , que la si tuaci n, tal como se
halla consti tui da, la si tuaci n, las circunstancias en
que el Cdi go fundamental ha naci do, tales como
son, no pueden continuar mucho t i empo, no deben
170
continuar mucho tiempo. En dnde estamos? Qu
es esto? Tenis vosotros alguna palabra para expre-
sarlo? Vi vi mos , . Sres. Di putados, en el caos ; en el
caos la mayora, en el caos el Gobi erno, en el caos
esa comisin. n da el Sr. Presidente del Poder Ej e-
cuti vo es el nico que vota en otra Cmara parti cu-
lar que se ha formado all en el alto Cuerpo, es el
nico que vota en favor de la abolicin dela pena de
muerte. Ot ro da se levanta el Sr. Mi ni stro de Ha-
cienda y dice que no puede continuar el Tesoro p-
blico existiendo sino con la capi taci n, y esa mayo-
ra que le sigue todas partes, esa mayora ve levan-
tarse una porcin de individuos suyos con exposicio-
nes contra la capitacin en las manos, y con quej as
que llenan este recinto.
Ot ro da el Sr. Milans nos dice desde all que se
van abolir las quintas y las matrculas de mar; esto
lo confirma el Mi ni stro de la Guerra, y apenas han
di cho esto el Mi ni stro de la Guerra y el Sr. Mi lans,
se levanta el Sr. Mi ni stro de Mari na y nos dice que
sin qui ntas no puede haber ej rci to, que sin matr-
culas de mar no puede haber armada.
Y la confusin es mayor conforme nos acercamos
la cspidedela cuestin. El Sr. Mi ni stro de Mari na
dice una frmula que es muy trascendental: Ant es
Montpensier que la repblica; y el Sr. Mi ni stro de
la Gobernaci n, si no en este sitio, en otro sitio que
es su verdadera tri buna, en La Iberia, di ce: Ant es
la repblica que Montpensi er. Y cosa gr ave, caso
extraordi nari o! Como quiera que D. Fernando de
Coburgo no quiere la corona de Espaa que tantos
le ofrecen , nosotros vamos tener queabrir nuestras
filas, despus de habernos visto por espacio de siete
meses i mpamente combatidos por el Sr. Mi ni stro de
la Gobernaci n, y vamos 4 tener la dicha de contarle
entre nuestros correligionarios.
Y cuando se hace esta observacin tan sencilla y
que sin embargo es tan fundamental: No hagi s de
ni nguna suerte una Consti tuci n monrqui ca sin te-
ner monarca; no fundis un gobierno personal sin
tener persona quien confiarlo; cuando sedice esto
en inters de la Revoluci n y dla patria, y se asedia
los Ministros para que nos digan cul es esa per-
sona, nos contestan .... siento mucho quese haya ido
el Sr. Ministro de la Guerra, que por cierto seha ido
con un parte en la mano, lo cual me ha hecho pen-
sar si tendremos ya otro rey la puerta; siento mu-
cho, di go, que se haya i do; sin embargo, como aqu
no decimos lo que queremos cuando debemos, sino
cuando podemos, yo voy decir que nos i mporta
mucho saber, que le i mporta mucho al pas, que le
i mporta la generacin presente, que le i mporta
las generaciones venideras averi guar quin es el rey.
Adems , yo represento aqu aun Catalua y Ar a-
g n: yo soy Di putado por Lri da y Zaragoza: yo
tengo un vot o, y tan ami go mo pudiera ser el can-
didato del Sr. Mi ni stro dela Guerra, quetambi n yo
engarzara mi voto en su corona, desobedeciendo el
mandato de mis electores y el mandato de mi con-
ci enci a, caso no extraordinario segn la flexibilidad
que van adquiriendo los caractereres polticos en Es-
paa. Pero el hecho es que nos i mporta saber qui n
va ser el r ey, y si ser bilioso, si ser linftico, ner-
vi oso sanguneo. Y o , ci ert ament e, antes de comi -
sionar al Sr. Mata para redactar una Consti tuci n, le
hubiera comisionado para estudiar la fisiologa del
futuro rey.
Pues qu, no saben los Sres. Di putados lo que
nos cost la lascivia de Mara Lui sa? Han calculado
los Sres. Di putados lo que hubi era sido el pas si
Fernando VI I no se casa por lti ma vez? Han pen-
sado los Sres. Di putados en queestematri moni o fu
la causa de que gastramos 7.000.000.000 de reales y
300.000 hombres ? Y todo para saber si nos haba de
gobernar un macho una hembra, como deca un
campesino de Vi z caya, gastar tanto para averi guar
si nos ha de morder un perro una perra! Yo re-
cuerdo , siempre que setrata demonarqua, recuerdo
siempre aquellos tiempos en que se exti ngua sobre
el trono de Espaa la casa de Austri a, y la hij a dela
desgraciada Enri queta de Inglaterra vena ocupar
el lecho fro deCarlos TI. Como deaquel matri moni o
dependa la veni da no venida de los Borbones Es-
paa, todo el mundo, todo el pas esperaba ansioso
que la Rei na estuviera en estado interesente; de tal
manera, queel pueblo deMadri d, con el estilo alam-
bicado propio de aquella poca, deca este cantar:
173
Si pars, pars Espaa,
Si rio pars, Pars.
En efecto, no pari ; vi ni eron los Borbones Es -
paa, y perdneme la Cmara lo peligroso de las pa-
labras que voy decir: ved aqu cmo las entraas
de una reina pueden ser el sepulcro de un pueblo.
Ahor a bi en, seores: de qu depende, de qu,
este caos en que nos encontramos? Depende de que
los partidos conservadores no han podido aprender
este sencillsimo axi oma: que en las pocas revolu-
cionarias lo ms sallador es lo ms revolucionario; y
como no han queri do aprender este axi oma, y en
una poca revolucionaria han querido ser conserva-
dores, de aqu el caos en la mayora, el caos en el
Gobi erno, el caos en la comi si n; pero el caos nece-
sitaba una frmula, un dogma, un cdi go, y enton-
ces se reunieron los seores de la comisin y dieron
cdi go, y dogma y frmula ste caos , y nos traj e-
ron el proyecto constitucional: Consti tuci n monr-
quica sin monarca; Consti tuci n democrtica sin
democracia. Comprendi s cosa ms extraa? Est o
me recuerda la yegua de Orlando, magnfi ca, ten-
dida en el suelo; gran cola, piel reluci ente, crin nu-
dosa; no tena ms defecto que uno: estaba muerta.
El Sr. Mata nos ha di cho, nos ha demostrado que
todos los partidos, absolutamente todos los partidos,
estaban di sgustados, completamente digustados con
la Consti tuci n, y el Sr. Mat a crea que esto era un
mri to: que nazca una Constitucin entre el odio y
174
la reprobacin de todos los espaoles, porque ese
Cdi go fundamental no habita vuestro pecho y
vuestro corazn, lo habis dej ado tendido t n medi o
del hemi ci clo, y despus os habis apartado y habis
di cho: ni nguno de nosotros es su padre.
Seores Di putados; cules son los precedentes
con que se ha formado la comisin constitucional?
Todos estos precedentes han sido precedentes anti-
rreglamentari os: una comisin ha veni do promul-
gar leyes fundamentales que han de ser obedecidas
por todos los espaoles, leyes que han de ser base de
la legalidad comn; y una comisin de esa i mpor-
tancia ha comenzado por barrenar el Reglament o, y
si no lo ha barrenado la comi si n, lo ha barrenado
la Cmara, y la Cmara declaro responsable. No se
han reuni do las secciones por dos moti vos: pri mero,
por evitar las indagaciones premiosas de las seccio-
nes, y porque all no pudieran dividirse las diversas
fracciones que componen la comisin; segundo, se
ha creado el voto secreto por la Cmara, fin de que
las diversas fracciones que la componen y que estn
representadas en partes tan desi guales, estuvieran
representadas en partes iguales dentro dela comisin.
Luego el art. 70 no se ha cumpli do; por el art. 70
todos, absolutamente todos los diputados, tienen de-
recho de asistir una comisin. Pero xmo usba-
mos nosotros de este derecho dada la reserva, dado
el si gi lo, dadas las horas extraordinarias y el local
subli me en que la comisin se congregaba? Nos ha
175
hablado mucho de qumi ca el Sr. Mat a, y yo le ase-
guro l, tan gran catedrtico de toxi cologa, que
j ams en su cocina qumica precipit un veneno con
tanto misterio como ha precipitado la Constitucin
espaola.
El art. 68 no se cumpli t ampoco; mej or di cho,
no se us, porque era potestativo en la comisin el
cumpli rlo. No se consult ni nguna persona ni de
dentro ni de fuera de esta Cmara; al menos yo no
tengo noticias de que se consultara. Aqu, en este
sitio, se encuentra, por ej emplo, el Sr. Orense, que es
un cdigo vi vo de preceptos constitucionales. Aqu,
en esta mi nora, est el Sr. Fi gueras, que es el ms
hbil, el ms tcti co, el primero indudablemente de
los oradores parlamentarios deesta mi nora; su larga
experiencia le daba derecho, adems de sus dotes,
ser consultado por la comisin, pues no ha sido con-
sultado. Aqu tenemos j uri sconsultos como los seo-
res Sorn y Garca Lpez, historiadores como el seor
Chao, periodistas como el Sr. Daz Qui ntero, no han
sido consultados. La comisin no ha consultado
nadie. Aqu estaba el varn ilustre que representa la
ciencia econmica y la ciencia poltica moderna, y
cuya modestia es tan grande como su ciencia, el se-
or Pi y Margal!, tampoco ha sido consultado; no se
ha consultado absolutamente nadie. Es verdad,
aqu me dicen los amigos que han sido consultados
los Sres. Obispos, el Sr. Cardenal de Santi ago, el se-
or Obispo de Jan y el Sr. Den de Vi t ori a: no s
- i
7
6 -
para qu; si habr sido para inspirarse en su gran
ciencia del derecho consti tuci onal, si habr sido tal
vez para pedirles una absolucin por la poltica ra-
cionalista y protestante de los derechos individuales,
si habr sido para que lleven el leo de Clodoveo y
Recaredo ungir la futura monarqua democrtica;
que leo y bauti smo necesita una comisin ilustre
donde tan feroz sicambro ha quemado lo que ayer
adoraba y ha adorado lo que haba quemado antes.
Ahor a bien, seores, lo ms grave del caso es que
se ha cado en un error, y aqu quisiera yo reconve-
nir ciertos anti guos y siempre amigos mos par-
ticulares que tengo mi izquierda y quedeban estar
sentados en el banco de los acusados, es decir, en el
de la comisin, donde tampoco veo que est sentado
el Sr. Marqus de la Vega deArmi j o. Pues bien, se-
ores Di putados, sabis lo que ha querido evitarse
con todo esto? Ha querido evitarse la representacin
de la minora en esa comisin magna; para qu?
Para que no hubi era voto particular. Y ahora,
cuando el primer periodista francs propone la uni -
dad de Colegi o para que las grandes ilustraciones
pblicas de su pas, aunque sean de la oposi ci n, se
vean representadas en las Cmaras; ahora que el
pri mer publicista ingls propone tambi n ese gran
pri nci pi o y se trata de l en la Cmara delos Comu-
nes; ahora que en la ciudad de Zuri ch, la ms ilustre
ciudad de la Sui za alemana, al converti r su rgi men
representati vo en di recto, concede en el Consej o de
177
Estado, es decir, en el Gobi erno, una participacin
la minora, que es all conservadora; ahora llevamos
todos nuestra intolerancia rabe, nuestra sangre se-
mtica, hasta el punto de proscribir de este grande
acto y de este gran Cdi go las oposiciones, como
si proscribiendo las oposiciones pudierais proscri-
bir su pensamiento y sus frmulas de progreso. Y
qu ha resultado? Que no hay voto particular, por-
que pesar de que cierta parte de esa comisin pro-
fesaba ideas completamente contradictorias y anta-
gnicas con otra parte dela comisin, no ha queri do
presentar, no ha deseado presentar, no se ha pro-
puesto presentar lo que deba en conci enci a, lo que
deba por el bien del pas, lo que deba por su propio
bien, lo que deba por el progreso de todos; no seha
atrevi do presentar un voto particular.
Y qu resulta de esto? Que habr muchas fr-
mulas, infinitas frmulas, que presentado el vot o
particular hubi eran sido aceptadas por la mayora
de la Cmara. Por que, yo me engao mucho,
aqu hay tres fracciones; una fraccin i mportante del
partido progresista que quiere progresar, otra frac-
cin i mportante del partido democrtico que est ya
cansada de transacciones i nti les, y otra porci n
i mportante de la Cmara, que somos nosotros, que
tenemos sesenta votos, y que se los daremos la
frmula radi cal, la frmula progresiva. Por conse-
cuencia, sabis lo que habis dado con esa comi-
sin? Un golpe de Estado parlamentari o.
TOMO I. 1 2 '
178
Ahor a bien , Sres. Di putados: de qu ha prove-
nido todo esto? Cul es la causa de todo esto? Pues
provi ene todo esto, es la causa de todo esto la situa-
cin verdaderamente babilnica en que nos encon-
tramos.
Exami ne la Cmara con deteni mi ento lo qu ha
sucedido desde el mes deSepti embre hasta aqu. He-
mos querido derribar una dinasta y hemos derri-
bado un trono, y como todo sistema que desaparece
es susti tui do-i nmedi atamente por otro sistema, en
cuanto desapareci aquella situacin vi no otra situa-
cin sustituirla. El partido conservador entr en
esa situacin por donde deba ent rar, por sus fuer-
zas naturales, por la organi zaci n conservadora, por
l Ej rci to y por la Ar mada. Al partido progresista
le pasaba algo de aquello que deca Csar que le pa-
saba Pompeyo cuando estaba en el Epi ro.
El partido progresista tena un gran general; pero
no tena ni ngn soldado, al menos en las filas del
Ej rci to, en las filas de la Ar mada.
El partido progresista entr por la puerta gtica
de los recuerdos, por la puerta de su hi stori a; y
cuando estaba ya aqu, los dos partidos se encontra-
ron con que se haba subido la plataforma un par-
ti do que no tena puerta alguna por donde entrar, y
era el democrti co; ste haba subido en hombros
del pueblo, y haba puesto all, en la ci ma, su ban-
dera, que deca: DEMOCRACIA. Se encontraron los
tres parti dos, y ni nguno de ellos poda desaloj ar al
otro sin que la situacin se viniese tierra, y enton-
ces comenz trabaj ar la gran cualidad, la extraor-
dinaria cualidad que tiene el partido conservador;
entonces el partido conservador comenz ej ercer
su habilidad. Los partidos conservadores pueden ser
hbiles sin grande riesgo; estn fundados en el pri n-
ci pi o de autoridad, y el principio de autoridad es
por su sistema disciplinario y orgni co; cuando ca-
llan algo, nadie interpreta mal su silencio; cuando
pli egan su bandera, nadie lo atri buye defeccin,
porque sus partidarios son pocos.
Esto no pueden hacerlo ciertamente los partidos
revolucionarios. Nosotros necesitamos ir al combate
como iban los griegos al Ci rco, completamente des-
nudos; porquecomo nuestro principio es de libertad,
y el principio delibertad es por su naturaleza grande,
i nmenso, pero desorganizador, nosotros no podemos
tener la habilidad que. tienen los partidos conserva-
dores. Oh! Si nuestra vehemenci a, si nuestra fe
reuni ramos esa habi li dad, no habra partidos con-
servadores del anti guo rgi men, del doctrinarismo,
en toda Europa. Y qu dij eron los partidos conser-
vadores? Cmo engaaron, si no engaaron, por-
que la palabra es un poco dura, cmo pretendieron
deslumhrar los partidos radicales? Di ci endo: Acep-
tadme un pri nci pi o, uno solo de mis pri nci pi os, y
en l vendrn contenidos todos los dems. (Qu
gran proyecto! Qu gran pacto!) Todos los derechos
i ndi vi duales, todas las li bertades, todo el sufragio
18o
uni versal, yo lo concedo todo; concededme m
solamente la monarqua; y ya saba que sentndose
esperar, recibir la monarqua, con ella lo reciba
todo.
Y en efecto, mi radlo: la Revoluci n estaba desen-
cadenada en i deas, y se ha estrellado en el filo de las
espadas de los generales: la monarqua haba cado,
y ha sido restaurada por mano de los demcratas. El
contuberni o, el mat ri moni o, la uni n de la Iglesia
con el Estado haba conclui do, puesto que muchos
Ayunt ami ent os practicaban el matri moni o ci vi l, y
vosotros habis vuelto casar al Estado con la Igle-
sia por medio de ese anillo de oro que se llama la
base religiosa. El senti mi ento federal, ese gran sen-
ti mi ento , sin el cual no hay gobi erno liberal posible,
no hay libertad posi ble, el sentimiento federal rena-
ca con fuerza y con vi gor extraordi nari o, y vosotros
mi smos, los mismos demcratas, habis dicho que'
ese gran senti mi ento era una tempestad de verano.
Y ahora, mayora, ahora te encuentras completa-
ment e presa en las redes de una Consti tuci n reac-
ci onari a, de una Constitucin doctri nari a, que no ha
pasado siquiera del rgi men del 36. Si yo no cono-
ciera vuestro talento, os llamara i mbci les; si yo no
conociera vuestra buena f e, os llamara traidores.
Est all mi ami go el Sr. Topet e, y slo os llamar
revolucionarios de agua dulce.
La verdad es, Sres. Di putados, que contra los
siete vicios del partido conservador, hay siete vi rt u-
181
des. Contra su poltica, que se resume en esta pala-
bra conservadora: habilidad, habilidad y siempre
/labilidad, hay otra poltica que se resume en estas
tres palabras revolucionarias: audacia, audacia y
siempre audacia. At reveos, seores de la mayora,
atrvete, partido avanzado progresista; atrvete, par-
tido democrti co; no levantes el dolo que ha cado
al estallido de tus i deas, no adores el dolo qui en
has escupi do, y as todava podemos salvarnos, to-
dava puede salvarse la libertad y todava puede sal-
varse la patria. Per o, seores, yo esperaba esto de
todos menos de quin? No lo vais creer; menos
del partido progresista.
El Sr. Mat a, dirigindose mi ami go el Sr. Fi -
gueras, le deca esta misma tarde: De qu le sirve
al Sr. Fi gueras la experiencia? De qu le sirven al
seor Fi gueras los aos? (que, dicho sea de paso,
todava no son muchos). Pues bi en, yo le digo al
partido progresista: De qu lesirveal partido pro-
gresista la experiencia? Suele decirse: Oh, si la
j uvent ud supiera! Oh, si la vej ez pudiera!
Pues el partido progresista puede ahora, puede ade-
lantar y debe hacerle. Y o s muy bien que hay en el
partido progresista dos fracciones importantsimas,
una de ellas que se acerca siempre hacia nosotros.
Buscad su genealoga parlamentaria y encontraris
representada esa fraccin en el ao 20: la represen-
taban los Sres. Daz Morales y Romero Alpuent e.
Representaban esa fraccin el ao 21 el Sr. Alcal
Gali ano y el Sr. Istri z, que ms tarde firmaron
tambi n manifiestos de conciliacin: representaban
esa fraccin en el Estamento el Conde de las Navas
y el grande inolvidable Sr. D. Joaqun Mara L -
pez: representaban esa fraccin en el ao 37 los se-
ores Gorosani , Garca Blanco y Caballero: repre-
sentaba esa misma fraccin con grande espri tu, con
grande glori a, l solo contra todos, todos contra l
solo, sin poderle vencer nunca, el monument o v i v o
de las glorias del partido progresista y del parti do
democrti co, nuestro di gno decano, Sr. Orense: re-
presentaban ms tarde este mi smo gran movi mi ent o
en el partido progresista los Sres. Valera y Lasala,
que presentaron un voto parti cular, del cual ni si-
quiera habis sabido aprovecharos.
Pues bi en, Sres. Di put ados, yo creo que esta frac-
cin del partido' progresista tiene el aliento del esp-
ri tu humano; yo creo que est aqu forj ada en la
arcilla en que Dios forja los hroes; yo creo que
puede seguir los senderos de aquellos grandes hom-
bres de 1812 que, encontrndose en iguales mayo-
res peligros que los peligros en que nosotros nos
encontramos, vi eron la monarqua absoluta y la
transformaron en democrti ca; vieron el altar i lumi -
nado con las hogueras dela Inqui si ci n, y aventaron
las cenizas de esas hogueras; vieron la tierra man-
chada con la lepra del feudali smo, y destruyeron esa
lepra; vi eron, en fi n, la patria entre las garras del
guila i mperi al, y deesas garras dela imperial gui la
- i 8
3
-
arrancaron la patria. Ahor a bi en: si vosotros tenis
ese gran ali ento, mereceris el mayor premio que
pueden aspirar los ci udadanos; merecers, partido
progresi sta, un altar en el corazn de los pueblos y
una pgi na i nmortal en el ' eterno libro de la Hi s-
toria.
Pero hay otro partido progresista que yo no s
cmo definir. Este es el partido progresista histrico,
el partido progresista doctri nari o, el partido progre-
sista hbi l, el partido progresista diplomtico.
Yo me he preguntado muchas veces, yo se lo he
preguntado mis ami gos: conocis en la escala de
la creaci n, en la escala de la vi da, algn ser que no
posea el instinto de conservacin? Lo tiene el p-
li po, lo tiene el zofito, lo tiene el infusorio, aunque
sea plagiando un poco el estilo de mi ami go el seor
Mata.
Pues bi en: ah, ah empieza la vi da, y con la vida
empieza el instinto de conservaci n; pero conocis
algn ser en la escala de la vida que no tenga el ins-
ti nto de conservacin? Y me han dicho mis ami gos;
no conocemos ni nguno. Pues yo conozco uno: el
partido progresista, es deci r, el partido progresista
hi stri co.
Recordad todas sus vi ctori as: todas las ha conse-
gui do por la Revoluci n y por el pueblo; recordad
todas Sus derrotas: todas vi enen por la corte y por
la monarqua. Y qu ha hecho? Vi vi fi car todo 1Q
que le mata y matar todo lo que le vivifica. Ha su-
184
bido al poder, y si el trono estaba amenazado, lo ha
defendido; si el trono estaba derrui do, l lo ha re^
hecho; si el trono estaba ausente, l lo ha trado, y
si el trono estaba ahora escupido y pisoteado por el
pueblo, trata de levantarle para levantar los cimien-
tos del calabozo de sus hij os y el cadalso de Ri ego y
de Padi lla.
S, Sres. Di putados: el partido progresista hi st-
rico ha hecho toda la vida lo que deba dejar de ha-
cer y ha dej ado dehacer lo quedeba dehaber hecho.
El ao 20 debi castigar el perj urio del ao 14. No
lo casti g, y vinieron las conspiraciones del 7 de
Juli o y la infame i ntervenci n de 1823. El ao 23
debi , no dir yo que como los ingleses y como los
franceses, arroj ar la cabeza de Fernando VI I por los
muros de Cdi z, los pies del Duque de Angulema;
pero s dir que debi arroj ar la corona.
Entonces no hubiera sido posible rehacer el pacto
entre el pueblo y los Borbones, y no sehubiera visto
precisado el partido progresista derramar su san-
gr e, la sangre de sus hij os ms queridos, para soste-
ner la hij a de su verdugo, que despus haba de ser
su vez el verdugo de Sols y de Zurbano.
El ao 36 se debi destruir la regencia de doa
Mara Cristina y aceptar la regencia de la Consti -
tucin del ao 1 2, regencia que era i mperat i va, y
no cumpli la ley: debi reformar la Consti tuci n
de 1812 en sentido democrti co, y la reform en sen-
ti do doctrinario.
Result ado, seores: que en seguida que se puso
andar la mqui na consti tuci onal, dio lo que deben
dar las mqui nas, segn el destino para que se con-
sagran; dio lo que era natural, dio el partido mode-
rado. Y Martnez de la Rosa, ilustre orador, se
present en aquel banco y dij o: Esta es mi Consti-
tuci n. Y yo me temo mucho que otro orador no
menos i lust re, que representa aqu la j uvent ud con-
servadora, el Sr. Cnovas, selevant maana y di ga:
Esta es mi Consti tuci n, y en ella estarn todos
los conservadores, y de ella habris arroj ado todos
los revolucionarios.
De suerte que nosotros tenemos derecho de decir
algunos de los quesesientan en aquel banco: Can,
qu has hecho de tu hermano ?
Seores, no pararon aqu los errores del partido
progresista. Pues qu, no debi el ao 40 escoger la
regencia trina en lugar de la regencia nica? No de-
bi el ao 48 conti nuar con la Junta, central en vez
del Gobi erno Provi si onal? No debi ms tarde con-
tinuar con el Gobi erno provisional y retardar la ma-
yora de la Rei na, en vez de disolver el Gobi erno
Provisional y acelerar la mayora de la Rei na, como
lo hizo? Entonces la Rei na puso al partido progre-
sista una j oya de oro, ' un relumbrn al cuello, que
el partido progresista crea que era una gran cosa, y
que era una soga. Todava la lleva, s, todava la
lleva.
El ao 54 debi expulsar la di nasta: entonces era
i 86
la sazn; entonces, que no haba, crecido tanto el
partido republicano, era la sazn detraer otra dinas-
ta. Ahor a es tarde. Conserv la di nasta, y para
qu? Para que llevsemos estos catorce aos que nos
han empobrecido 3' deshonrado.
Y ahora, qu hace el partido progresista hi st-
rico? Qu actitud es la suya? Seores, cuando empe-
zaba la revoluci n deSepti embre, yo me encontraba
en el extranj ero: entonces le una carta que los pe-
ridicos publicaban y atribuan un espaol i mpor-
tante. Y en esta carta se deca: Declare V. M. ex-
traoficialmente que no se opondr al nombrami ento
de D. Fernando para el trono de Espaa.
Y o no s de quin era la carta, Sres. Di putados;
yo estaba en el extranj ero, y puedo decir que lgri -
mas de vergenza escaldaron mis mej illas. Cmo,
cundo, ni en qu ti empo la nacin espaola tiene
que impetrar el voto del Emperador dlos franceses?
Pues que, Sres. Diputados, no sabe l que no puede
tocar las armas que en Roncesvalles vencieron
Cari o-Magno, Franci sco I en Pava y Napolen en
Bai len y Talayera? Pues qu, Sres. Di putados, no
sabe l que nosotros podemos tambin fundar una
Repbli ca, como podemos suicidarnos sin su consej o,
sin su veto, como podemos elegir para Emperador
de Espaa al Emperador deMarruecos, y quesi para
castigar unos ambiciosos hubo la guerra d Espaa,
para castigar otros ambiciosos ha habido la guerra
de Mj i co?
- 1 87 -
Qu ha sucedido ahora? Qu ha sucedido ayer,
Sres. Di putados? Vergenza da pensarlo; vergenza
da decirio. Un Coburgo ha dado un bofetn en la me-
j i lla la nacin espaola. Despreciar la corona de
Espaa! Qui n sela ha ofrecido? Si nadie se la ha
ofrecido, por qu no sepone un telegrama di ci endo:
Qu tiene V. M. que despreciar una corona que na-
die le ha ofrecido?
Espaa tiene una corona demasiado grande para
una cabeza tan chi ca; nosotros somos la nacin que
engarz el mar como una esmeralda en sus sandalias
y el sol como un di amante en su corona.
Ahor a bi en: en vez de andar por el mundo bus-
cando un amo, y un amo al cual nosotros tenemos
que pagarle; en vez de andar por el mundo bus-
cando un amo, busquemos todos, busquemos todos
aqu, de buena fe, de completa buena fe, lo que todos
debemos buscar, y lo que todos debemos buscar es la
libertad, la prosperidad de la patri a, la condenacin
de todos los desrdenes que puedan enflaquecernos,
que puedan empobrecernos, con la energa suficiente
para hacer comprender al pueblo, al mi smo ti empo
que sus derechos, sus deberes; y entonces no necesi-
taremos de ni ngn amo que nos guarde nuestra pa-
tria, que harto sabe guardarse s mi sma la noble
nacin espaola. Ah! Por eso deca yo, por eso sos-
tena yo que lo ms conservador en estos moment os,
lo que ms conduce que todas las fuerzas de la Re-
volucin sean provechosas, lo que ms conduce
188
que se salve esta situacin, es no malgastar nuestras
fuerzas buscando rey, y aliarnos todos para ver si hay
una manera de fundar la libertad y la dignidad de
la patria.
Y o s muy bien que se me suele decir: Y cmo
exi gs al partido progresista, cmo le exigs al par-
ti do progresista que sealie al republicano, y que con
los partidos conservadores funden la Repbli ca,
cuando la Repbli ca ha sido abandonada por los
mi smos republicanos? Sres. Di putados, yo encuentro
una excusa, encuentro una excusa plena y completa.
No sabis qu os sucede? Que no sents, que no co-
nocis el movi mi ento del planeta en que estis em-
barcados, y sents y conocis, por ej emplo, el movi -
mi ent o dela luna, de los satlites y de los planetas.
Ni ngn hombre, ni ngn estadista, ni aun el mayor,
ha comprendi do j ams el progreso de las ideas en
que iba embarcado. Ha sucedido lo que tantas veces
sucede en el cami no de hierro en el vapor, que
parece que andan las costas. Pues bi en: esto sucede
siempre en la Historia. Washi ngt on crey que su
guerra estaba reducida conseguir quelos impuestos
fuesen votados en las Asambleas coloniales, y la
guerra cont i nu y result la Repbli ca.
Li ncoln crea que poda darse l por contento si
la esclavitud terminaba fin del siglo, y la esclavi-
tud termi n con su presidencia. La esclavitud muri
con l, porque estaba resuelto en los arcanos de la
Provi denci a que su nombre estuviera unido en toda
189
la redondez de la tierra la redencin de "todos los
esclavos. Pi t t crea que Inglaterra no poda vencer
Napolen, y lo crea poco antes de la batalla de Wa *
therlo. Rousseau crea quelas monarquas absolutas
iban conti nuar por mucho ti empo, cuando l las
haba aplastado bajo el Contrato social.
Es el eterno mi to de Moiss conduci endo al pue-
blo por el desierto y no llegando l entrar en la
tierra de promi si n; es el eterno error de Coln, que
crey haber descubierto un nuevo cami no, cuando
en realidad lo que haba descubierto era un Nuev o
Mundo. Pues bi en: mis anti guos ami gos creyeron
que podan abandonar la forma republicana para
sostener esta situacin. Est o era patritico; pero no
era poltico, pero no era ci ertamente previsor, pero
no era j usto, pero sobre todo haba de dar tal error
las tristes consecuencias que hoy tocamos; porque
creo que si aquellos hombres eminentes que tantos
servicios haban prestado, si aquellas grandes pala-
bras, si aquellas grandes figuras, si aquellos grandes
elementos estuvieran hoy aqu, en estos bancos, con
nosotros, la Repbli ca estara ya en Espaa; y cier-
tamente que ellos son responsables de queno t enga-
mos hoy Repbli ca en Espaa, y, de consiguiente,,
en toda Europa. Lamentable error, que nos ha per-
dido todos!
Pero qu, Sres. Di putados, no sabis que la Re-
pblica viene? No sabis que la Repbli ca es la fa-
talidad indestructible, la fatalidad i nevi table de est
190 '
situacin? Preguntrselo todos los conservadores,"
ellos os lo di rn; porque sucede todos los que com-
baten una idea lo contrario de lo que les sucede
aquellos que la si rven: son los primeros que pre-
sienten sus triunfos.
Los enciclopedistas muri eron creyendo que sus
ideas no iban atravesar la masa de i gnoranci a del
pueblo, y al mi smo tiempo Po VI I iba Vi ena, y
con las leyes Josefinas y el regalismo le mostraba al
Rey de Aust ri a la revoluci n francesa antes que apa-
reciera levantndose por el horizonte. Todo lo que
sucedi aqu ha sido tambin previsto por un hombre
extraordi nari o, quien yo puedo admirar, tanto ms
cuant o quej ams he participado de ni nguna de sus
i deas; orador insigne que se ha llevado al sepulcro
aquellas severas y concisas formas de sus oraciones
i ncomparables.
Hablo del ilustre Marqus de Valdegamas, gloria
de Espaa, gloria de esta nacin.
Pues bi en: l deca estas profticas palabras: Hoy
para los reyes todos los caminos conducen la per-
di ci n: unos se pierden por resistir, otros se pierden
por ceder; donde el talento ha de ser causa de ruina,
all pone Dios un prncipe sabio, y dondela debilidad
ha de ser causa de rui na, all pone Di os prncipes
dbiles. Para salvar las viej as instituciones no hay
un hombre emi nente en toda Eur opa, y si le hay,
Di os disuelve con su dedo i nmortal para l un poco
de veneno en los aires. Ms tarde, en otro elocuen-
1 91
tsimo discurso, decia que el destino de la Casa de
Borbn era fomentar las revoluciones y mori r sus
manos. Y en aquel momento son una carcaj ada; y
entonces, volvi ndose al banco azul, que ocupaban
los Sres. Narvez y Sartorius, les di j o: Ministros de
Isabel II, librad, si podis, vuestra Rei na y mi
Rei na del anatema que pesa sobre su raza; y enton-
ces serieron ms los Mi ni stros; soltaron ms la car-
caj ada los progresistas, y ellos no saban queeran los
encargados de cumpli r el anatema, como acaso son
hoy los demcratas que se han ido de nuestro lado
los encargados de fundar aqu, quieran no quieran,
la Repbli ca.
Seores, yo tengo que deci rlo, debemos deci rlo:
en la historia del partido democrti co, la nica for-
ma de gobierno que hemos sostenido si empre, que
hemos sostenido en todas ocasiones, que hemos sos-
tenido en todas ci rcunstanci as, ha sido' la forma re-
publicana.
Yo no s si un ilustreami go mo seacordar ahora
de la pri mera vez que nos vi mos. Nosotros tenemos
historia oculta, misteriosa, como la tienen todas las
i deas, todas las semillas cuando estn fuera del sol
y del aire y en el seno de la tierra. Deca un dipu-
tado de estos bancos, que estaba en la crcel y yo
iba verle cuando apenas tena qui nce aos, este di-
putado, que hoy votar la repbli ca, me presentaba
otro diputado., que no la votar, y me deca: He
aqu; aqu tienes un nuevo republicano. Y luego sa-
192
lieron de las crceles los hombres eminentes que las
haban ocupado, vinieron aqu, votaron el 30 de No-
vi embre todos ellos la cada de la di nasta, y, por
consecuenci a, la fundacin de la repblica. Esos
hombres, hagan lo que hagan, di gan lo que di gan,
son estrellas fijas en los horizontes de la democraci a
espaola.
Pero si alguna duda pudiera caber, vi no aqu, se-
ores Diputados, un orador emi nentsi mo, 3' dij o, con
esas frmulas amplias y filosficas que le di sti nguen
entre todos nuestros oradores modernos, dij o las si-
guientes palabras: Nosotros, el 30 de Novi embre,
votamos contra la di nasta, porque esa dinasta ha
consumi do su vida luchando con las libertades pbli -
cas. Y como el partido progresista se encrespara al
oir estas palabras, porque todos los partidos suelen
ser monrquicos cuando mandan, como el parti do
progresista se encrespara, deca estas palabras: Qu
significan los nombres puestos en esa lpida? Y
luego aada: No slo hemos votado contra la di-
nasta; hemos votado tambi n contra la monarqua,
porque creemos que desde el siglo x v i todos los po-
deres hereditarios y permanentes han muerto en
toda Europa. Y luego cay aquella situacin ( n o
quiero decir por qu cay, ni cmo c ay, porque no
quiero volver los ojos la poltica retrospecti va) , y
nos vi mos un da en la persecucin; y entonces t uvi -
mos que organi zamos como se organizan todos los
persegui dos, en sociedad secreta. Y all dnde todo
- 193
se puede decir, los j efes del partido democrti co di -
rigieron una circular todos los comits secretos,
todos los clubs secretos quehaba en Espaa, y dij e-
ron: Si vi ene la Revoluci n y os constitus en Jun-
tas revolucionarias, lo pri mero quehabis deprocla-
mar son estas dos palabras que encierran nuestra
forma de gobi erno: la repblica democrtica. Si n
duda seacordar alguno qu firmas iban las primeras
al piedeaquel manifiesto.
Seores, vi no ms tarde un peridico, el cual cre-
y desu deber decir quela monarqua y la democra-
cia podan aliarse, podan uni rse, podan hasta her-
manarse. Tres peridicos haba la sazn: La Dis-
cusin, dirigida por el Sr. D. Nicols Mara Ri ver o;
El Pueblo, por D. Eugeni o Garca Rui z, y La Demo-
cracia, quela diriga el quetieneel honor dedirigir
la palabra la Asamblea. Pues bi en: aquel peridico
no pudo vi vi r un mes; muri bajo la presin de
nuestros anatemas; muri , porque al ver queno era
republi cano, todos nuestros correligionarios lereti-
raron su suscripcin.
Seores, ha habido ms; ha habi do mucho ms:
un da nos separamos tristemente el Sr. Fi gueras y
yo despus dela revoluci n deSepti embre. Yo ledij e
un hombre emi nente: Puede ser quenos equi vo-
quemos, puedeser queustedes antepongan la patria
la repblica, y nosotros la repblica la patria; pero
cuando baj aba las escaleras del Ayunt ami ent o de
Madri d, iba diciendo: Es imposible, ha cado la an-
TOMO r. 13
ti gua dinasta; el buscar reyes en el perodo consti-
tuyente ser una i gnomi ni a, ser una dificultad,
una i mposi bi li dad, luego, Sr. Fi gueras, estemos se-
guros que sirviendo la repblica servimos la
patria.
Pero hubo ms, Sres. Di putados: vino ms tarde
la separacin, y era necesario que antes de separar-
nos disemos un manifiesto comn. No serompen sin
gran dolor lazos tan antiguos; no se olvidan sin gran
dolor afecciones tan caras, y sobre todo cuando se ha
trabaj ado j untos y cuando todos hemos comparti do
una misma idea, una misma gloria y unos mismos
infortunios Hi ci mos un manifiesto que todos recor-
damos. En aquel manifiesto se dij o: La monarqua
podr ser aceptada por la democracia como forma
transitoria, pero j ams con un monarca hereditario,
j ams con el veto, con la inviolabilidad, con la irres-
ponsabilidad: los poderes inviolables irresponsables
han desaparecido todos ante la maj estad de la na-
cin. Cmo seha cumpli do esto? Fi rmando vosotros,
sosteniendo vosotros la monarqua de Posada He-
rrera y de Ros Rosas.
Ahor a bien, seores: permi ti dme que dados estos
antecedentes, queson los precedentes parlamentarios
y polticos de la Constitucin, entre ahora en el exa-
men de este documento, cuyo examen no poda ni
deba hacer, sin estos precedentes.
Cuando mi ami go el Sr. Moret lea la Consti tu-
ci n, yo me preguntaba: esta Constitucin es un
195
progreso sobre las Constituciones anteriores y exi s-
tentes en Eur opa? Est a Constitucin corresponde
al estado de la ciencia? Est a Constitucin corres-
ponde la frmula del derecho escrito hoy con ca-
racteres indelebles en la conciencia humana? Esta
Consti tuci n corresponde los precedentes histri-
cos de la nacionalidad espaola? Esta Constitucin
corresponde sus precedentes parlamentarios? Esta
Consti tuci n corresponde los compromisos y los
antecedentes polticos de los hombres de Septi em-
bre? Est a Consti tuci n, por lt i mo, podr ser res-
petada como un lbaro, como un arca de la alianza
de la li bertad, por las generaciones venideras? Po-
dr tener esa austera, esa sagrada vej ez que tiene la
i nmortal Constitucin de los Estados Uni dos?
Seores, pasaron ya los tiempos del divorcio en-
tre la idea y el hecho; pasaron los tiempos del divor-
cio entre la ciencia y la sociedad. Para contestar
estas preguntas preciso ser estudiar la ci enci a, es-
tudiar la sociedad, la filosofa, la polti ca, porque as
como ni ngn cuerpo, por grande que sea, burla en
el universo las leyes de la gravedad, ni ngn poder,
por grande que sea, burla en la sociedad las eternas
leyes de la lgi ca.
Ahora bi en, Sres. Di putados : esta Consti tuci n
es un progreso sobre las Constituciones escritas?
No quiero mencionar, no menci onar de ni nguna
manera las Constituciones de Amri ca. No quiero
menci onar, no mencionar de ni nguna manera aque-
196
lia Constitucin de los Estados Uni dos , donde cada
i ndi vi duo, aun el ms pobr e, tiene la pleni tud de su
ser; donde cada hogar es sacratsimo; donde el j ura-
do y el muni ci pi o son pequeas escuelas de poltica
donde las provincias son una gran escuela; donde
sube al poder un sastre que se llama Jhonson, un le-
ador que sellama Li ncoln, un general que se llama
Gr ant ; donde todo crece al calor de la li bertad, por-
que si uno le nombran los ri cos, protege los po-
bres, y si uno le nombran los pobres, vi ve con su
sobriedad y en medio de su grandeza, dando ej em-
plos prcticos en aquel Cuerpo legislativo, en aquel
Senado, que es ms augusto que el Senado romano,
dando ej emplos cuya luz se refleja hoy en la frente
de todos los pensadores de Europa. Pero, seores,
qu citar esa Consti tuci n? Nos basta con las Cons-
tituciones monrquicas.
Entendemos por Constitucin democrtica aquella
en que los derechos individuales estn ms expresos,
estn ms garantidos; en que el poder j udi ci al es ms
i ndependi ente, en que el Poder legislativo es ms
amplio y tiene menos oligarqua, y en que el Poder
ej ecutivo est reducido ser la frmula de la volun-
tad general.
Ahor a bi en: el primer pacto que los pueblos for-
maron con los reyes fu el pacto de 179 1. Leedlo:
All los derechos individuales estn expresos y gra-
bados con caracteres indelebles antes de la Constitu-
ci n: all el rey no tiene apenas poder, puesto que
- 197 -
ni puede convocar ni disolver las Cmaras, y slo
posee el veto suspensivo: all las Cmaras se congre-
gan cuando quieren y se disuelven cuando lo esti-
man oportuno, y cumplen con slo pasar al rey un
avi so de que se congregan se di suelven: all el Po-
der j udi ci al no depende de la corona como en nues-
tra Consti tuci n; depende del pueblo, puesto que
los j ueces los nombra el pueblo.
Ahora bi en: comparad esa Consti tuci n, pri mer
pacto democrtico de los pueblos con los reyes, con
vuestra Constitucin. En sta, los derechos i ndi vi -
duales se hallan mal expresos y peor garanti dos; el
rey es i nvi olable, es sagrado; disuelve y convoca las
Cort es, administra j usti ci a, declara la paz y la gue-
rra, sanciona las leyes, y es el nico ciudadano espa-
ol que despus de votada esa Constitucin quedar
en Espaa, y eso si es espaol, que por lo que veo
andis por el mundo i ntentando que el nico espa-
ol que haya en Espaa sea un extranj ero.
Pues , Sres. Diputados, yo os pregunto si eso es
progresar. Progreso es marchar hacia adelante, y
cmo vosotros decs que sois progresistas y presen-
tis una Consti tuci n progresista, y el primer pacto
que establecis entre el trono i nnomi nado indefi-
ni do y el pueblo es un pacto reaccionario y doctri -
nario completamente? Seores, exami nando todas
las Constituciones de Europa, aun las escritas des-
pus de la de 179 1, todas ellas reaccionarias, excepto
las escritas en ti empo de la revoluci n francesa, aun
igS
examinando todas esas Constituciones, se ve que tie-
nen algn artculo en lo ms fundamental, que aven-
taj a mucho vuestra Constitucin. Todas las Cons-
tituciones europeas se hallan redactadas bajo una de
las cuatro siguientes bases. Hay Constituciones que
fueron prometidas por los reyes del Norte sus pue-
blos en las guerras de 1813 para que les ayudasen
contra Napolen, y que fueron cumplidas cuando
Napolen estaba vencido en 1815. Hay Consti tuci o-
nes inspiradas por el eclecticismo de las doctrinas de
Royer-Collard y de Benj amn Constant. Hay Cons-
tituciones que son Cartas otorgadas de grandes mo-
narquas despus de grandes revoluciones, como la
de Prusi a de 1850, como la que ltimamente ha dado
el imperio de Austri a. Y hay, por lti mo, Consti tu-
ciones hechas para satisfacer la di moplaci a, y sa-
bido es que di moplti co y reaccionario suelen ser
sinnimos en el lenguaj e poltico.
Pues bi en, Sres. Di putados, yo he exami nado,
todo el Congreso habr exami nado esas Constitucio-
nes; no hay una en que no se encuentre algn pri n-
cipio superior, muy superior vuestros artculos,
vuestras bases constitucionales. La Constitucin de
Lui s XVI I I , parece i mposi ble, tiene el gran pri nci -
pio que vosotros no habis querido reconocer, de
que no obstan las creencias reli gi osas, los principios
filosficos, ni profesar la fe desta, la catlica la
atea, profesar un principio cualquiera, para optar
todos los cargos. Ha habido ms de un filsofo que
199
ha muerto por profesar esas doctri nas, y no dir su
nombre.
Pues bien, seores : esa Consti tuci n tan reaccio-
naria tiene ese pri nci pi o progresi vo. Y no di gamos
nada dela Constitucin que dio Napolen en 1815,
pues tiene el j urado y tiene ataques al fuero mi li tar
que no tiene la Consti tuci n que sepropone. No ha-
blemos tampoco nada de la Consti tuci n belga. El
derecho de reunin est ms explci to; el derecho de
asociacin est ms asegurado; la Iglesia puede nom-
brar sus jefes y gobernarse como qui era; el matri mo-
nio civil est all completamente escrito, completa-
mente concreto; reforma que no os habis atrevi do
hacer. Me ha asombrado, seores, encontrar que en
la misma Constitucin prusiana, el derecho de re-
unin , el derecho de asociacin es ms libre que en
vuestro Cdi go fundamental. Me ha asombrado que
en la Rumani a y en la Greci a se tenga el principio
de la incompatibilidad parlamentaria, principio mo-
ral que necesitamos establecer aqu, que es menester
aplicar aqu, y ese principio de i ncompati bi li dad par-
lamentari a no existe en vuestra Constitucin.
Y no se diga que es un ataque al sufragio uni ver-
sal. Sabis que haya alguna democracia ms amplia
que la de los Estados Unidos? Pues bi en: en la Cons-
titucin de los Estados Uni dos est prohi bi do que
los diputados tengan cargos ni empleos del Gobi erno
federal.
Ahor a bi en, Sres. Di putados: si la Constitucin
2 0 0
que se nos propone no es un progreso poltico, es
por ventura un progreso cientfico? Responde esta
Constitucin al estado dela ciencia? Nada ms usual,
nada ms vulgar que deci r, y el Sr. Mata lo deca
hace poco, que la ciencia era una cosa abstracta. La
ciencia es una idea abstracta, y, sin embargo, la cien-
cia es una idea real, una idea ms real que todos los
hechos. Pues qu, cuando Rafael encontr la nueva
forma en el art e; cuando Lut ero encontr la nueva
conciencia en la reli gi n; cuando Coln encontr la
nueva tierra en el mundo, aquellos tres grandes he-
chos no traj eron grandes transformaciones polticas?
Pues qu, en el siglo x v n, que era el siglo de la filo-
sofa , Descartes, el filsofo del espri tu; Locke, el
filsofo de la experiencia; Espi nosa, el filsofo del ser;
Lei bni t z, el filsofo de la sntesis, no fueron acaso
derramando ideas por el mundo, y al centellear de
aquellas ideas no se aj ust la paz de Westf ali a, que
trastorn el derecho internacional anti guo y estable-
ci el derecho internacional moderno, debindose tal
vez al estallido de aquellas ideas el que cayera la ca-
beza de Carlos I , con la cabeza de Carlos I su co-
rona, con lo cual comenz en Eur opa el principio
de la gran revoluci n contra todos los tronos? Pues
qu, Sr. Mata, en el siglo x v n i , quin hizo la Revo-
lucin? Quin? Por ventura los hechos? No, seor
Mata, la hicieron las ideas, que no deba deesa suerte
desconocer un profesor de la Uni versi dad.
Vi no Volt ai re, rectific el sentido comn de la
201
humani dad. Vi no Mont esqui eu, y traj o de Inglate-
rra la idea de la libertad. Vi no Rousseau, y traj o de
Sui za la idea de la i gualdad. Vi ni eron luego con ellos
los que formaron la gran democraci a, los que inicia-
ron la revoluci n francesa : Cndorcet, el hombre de
la idea; Mi rabeau, el hombre de la palabra; Dant on,
el hombre de accin : y mientras los enciclopedistas
entraban saco en las viej as creencias, los revoluci o-
narios entraban vencedores en la Bastilla y en las
Tulleras. Aquella explosin de ideas y sentimientos
asombr al mundo, que vi o atnito el maj estuoso
desenvolvi mi ento de una revoluci n, destinada
derretir la argolla en la planta de los esclavos y la
corona de oro en la frente de los reyes.
La ciencia, Sres. Di putados, la ciencia, Sr. Mata,
es una gran maestra. Y qu dice la ciencia? Di ce
que la sociedad tiene sus leyes propi as, sus leyes or-
gni cas, y no necesita, por consi gui ente, de combi -
naciones arbitrarias, como la combi naci n de las dos
Cmaras, como la combi naci n del Consej o de Es -
tado, como la combi naci n de un muni ci pi o indefi-
nible, de un muni ci pi o indescifrable, como la combi -
nacin de una provi nci a sin nombre, que es lo que
hay en vuestra Consti tuci n: dice que el derecho
tiene estas dos categoras: la libertad y la i gualdad;
dice que el i ndi vi duo es aut nomo, y que sobre la
autonoma del i ndi vi duo, sobre su consti tuci n, no
puede haber ni nguna otra Consti tuci n ; dice que el
muni ci pi o ti ene su autonoma, quela provincia tiene
2 0 2
tambi n su autonoma, puesto que los municipios
no son ms que grandes asociaciones de i ndi vi duos,
y las provincias grandes asociaciones de muni ci pi os,
como los Estados no son otra cosa que grandes aso-
ciaciones de provi nci as, y los continentes grandes
asociaciones de naciones ; as como la humani dad es
una gran asociacin detodos los pueblos, una grande
asociacin, una grande i dea, que se extiende sobre
todas las frentes, como la luz del sol y como el aire
en que vi vi mos.
Pues bien: para esto, para fundar una Constitucin
as, es necesario que los derechos individuales sean
ilegislables, y esos derechos estn legislados por re-
glamentos de polica en vuestra Consti tuci n ; es
necesario que el muni ci pi o sea libre, y no lo es en
vuestra Constitucin; es necesario que el poder Ej e-
cuti vo sea un poder amovi ble y responsable para que
sea verdaderamente la expresin de todas las ideas y
la expresin de la voluntad general; pues en vuestra
Consti tuci n el Poder Ej ecuti vo es un ser i namovi -
ble, irresponsable, omni potente, un ser que todo lo
avasalla, un ser que est en contradiccin completa
con todos los principios de la filosofa y de la ciencia
moderna.
Y, seores, si esta Constitucin no corresponde
los progresos polticos histricos, ni los progresos
cientficos de Eur opa, corresponde, por ventura,
los precedentes dela nacin espaola? Yo no conozco,
seores Diputados, yo no conozco una vulgaridad ms
203
i nsi gne que la de decir que la nacin espaola es una
nacin esencialmente monrquica. Lo era cuando el
muni ci pi o y las colonias se administraban s mis-
mas en tiempo de Roma ? Fu monrqui ca cuando
vinieron los pueblos del Norte y no pudieron fundar
aqu la verdadera monarqua, la monarqua heredi -
tari a, desde el siglo v hasta el siglo i x ? >Y cuando
vi no la monarqua patri moni al, cuando vi no la mo-
narqua heredi tari a, vi no del extranj ero, vi no de
Franci a, la traj o Sancho el Mayor , que colocado en
el trono de Espaa, reparti entre sus hij os su te-
rritorio como le plugo ; pero entonces al lado de
aquella monarqua hereditaria, nacieron las grandes
Cortes, nacieron los grandes estamentos, nacieron
los muni ci pi os, con j urados, con mi li ci a, con her-
mandades, que casi destruyeron completamente la
monarqua. Es monrquica una nacin donde exis-
ti la repblica mercantil tan admirable que repre-
sentaban los Concelleres de Barcelona? Es monr-
quica una nacin donde se ha dado el fuero de
Sobrarve? Es monrqui ca una nacin donde existe
esa repblica que reposa la sombra del rbol de
Guerni ca, y que est all sobrevi vi endo todas las
catstrofes del globo y dela humani dad, para probar
que nuestra tierra y la democracia fueron creadas
un mi smo ti empo en el mundo? Es monrqui ca la
nacin que tiene esos monument os eminentes del
parlamentari smo, superiores los monumentos de
Inglaterra? Es monrqui ca la nacin que tiene las
.- 204

Cortes aragonesas con su Justicia mayor, ese tri buno
que se parece los antiguos tribunos romanos? Es
monrqui ca la nacin que tiene el pri vi legi o de la
mani festaci n, esa gran seguridad del i ndi vi duo, el
pri vi legi o general, hermano de la Carta-magna de
Inglaterra, el privilegio de la uni n, verdadero pri -
vi legi o republicano, del cual huan los reyes de Ar a-
gn para ir la esclava Italia olvidar all que en
Espaa si eran reyes, eran reyes esclavos ? Seores,
cuando vi no la monarqua hereditaria, vi no con ex-
tranj eros, se amas con sangre extranj era: Dobln
de tres, decan nuestros padres, venteconmi go, que
no te coj a Xevres, el ministro deCarlos V.
Y , seores, resistimos heroi camente aquella mo-
narqua. Qu significa la guerra dlas comunidades
sino la resistencia de la monarqua? Qu significan
las guerras de Ar agn y el nombre i nmortal de La-
nuza, sino la resistencia la monarqua? Qu signi-
fican las comunidades de Mallorca, sino la resistencia
a la monarqua? Qu significan las germanas deVa-
lencia, sino la resistencia la monarqua? Qu sig-
nifican los fueros de las Provi nci as Vascongadas y de
Navarra, sino aquello que deca nuestro gran poeta:
libres por siempre de tiranos reyes?
Por consecuencia, si vosotros querais sostener las
tradiciones de la nacin espaola, no necesitabais
ms que leer la Constitucin de 1812 ; no necesita-
bais ms que leer, que aunque se diga por la escuela
doctrinaria quees un libro atrasado, es un libro lleno
de erudicin y de buen senti do, el libro de Mari na;
no necesitabais ms que registrar nuestras cartas-
pueblas, nuestros fueros, nuestras instituciones. Los
hombres del ao 12 comprendan que era imposible
salvar la patria si no se la ligaba las tradiciones
liberales parlamentarias. Y ellos entonces hicieron
una Consti tuci n, quesevanagloriaban dequeestaba
en armona, no tanto con los principios dela revolu-
cin francesa, como con los precedentes de nuestra
historia. All haba el sufragio uni versal; all haba
las Cortes con una sola Cmara, porque en Espaa
muri la aristocracia y murieron los nobles en el si-
glo xvi . Haba slo una Cmara; el Rey tena slo el
veto suspensivo: el Rey no poda tratar las Cortes
su arbi tri o, como las podr tratar vuestro Rey. Por
consi gui ente, la Consti tuci n que habis escrito no
est en armona con las tradiciones de la nacin es-
paola.
Y si no est en armona con las Constituciones
que ha habido en Es paa, est por ventura en ar-
mona con los compromisos polticos dela revoluci n
de Septi embre? Ahor a bi en: voy hablar de los
compromisos polticos de la revolucin de Septi em-
bre. No nos equi voquemos acerca de esto: si nosotros
hubiramos podido fundar la repblica desde el pri-
mer da, la hubiramos fundado; y si vosotros hu-
bierais podido establecer desde el primer da la mo-
narqua, yo os hago la j usticia de creer que la
hubierais trado. Importan poco los anti guos resen-
20b
ti mi entos de los partidos: nosotros no traj imos la
repblica porque no ramos bastante fuertes para
t raerla; vosotros no traj isteis vuestra monarqua
porque tampoco erais bastante fuertes para traerla.
Y qu hubo? Un gran silencio por parte de las Jun-
t as; no se dij o una sola palabra. Qui n nos haba de
decir que el sacrificio del silencio haba de ser i nter-
pretado como una complicidad con los planes de la
restauracin monrqui ca! Callaron las Juntas natu-
ralmente: desde que vosotros hablasteis hablamos
nosotros, y puedo deciros que nuestra voz cubri la
vuestra. Pues bi en, seores : en el momento mi smo
en que el Gobi erno dijo que quera un monarca, el
pas entero repi ti : queremos un monarca electivo,
espaol, demcrata.
Yo no s para qu hemos dado la libertad de i m-
prenta, la libertad de reuni n, la libertad de asocia-
ci n, si no nos aprovechamos desu influencia. Deca
un gran ministro ingls que en Inglaterra es muy
fcil gobernar, porque el Gobi erno lleva delante la
mqui na de vapor de la i mprent a, de los meetings,
de las grandes asociaciones, que son las verdaderas
corrientes de la poltica. Nosotros hemos hecho todo
esto, y acostumbrados las cabalas de la poltica,
acostumbrados por tanto tiempo las intrigas mo-
nrqui cas, creemos que todo puede, que todo debe
arreglarse por esas cabalas.
La verdad es que yo me dirij o los Sres. Martos,
Olzaga y Marqus de la Vega de Armi j o. Puede ser
207
que se hubi eran comprometi do; di go ms, yo creo,
despus de lo que hemos vi st o, que se haban com-
prometido sostener una misma cosa. El da que se
verific la manifestacin monrquica habl primero
el Sr. Olzaga, y despus el Sr. Marqus de la Vega
de Armi j o expres lo que deba estar en el pensa-
mi ento de S. S. y en el de los Sres. Martos y Ol-
zaga; expres que deseaba una monarqua, y una
monarqua hereditaria. Pues bi en: un orador ami go
de todo Madri d, un orador simptico por sus cuali-
dades personales, recibi una gran muestra de dis-
gusto porque aquella reunin monrquica no poda
consentir que se hablase de monarqua hereditaria.
Yo he estudiado todas las manifestaciones que han
tenido lugar en Espaa, as monrquicas como re-
publicanas. No quiero llamaros la atencin sobre la
vida tan amarga que va llevar el rey que traigis
con Cdi z, Zaragoza, Barcelona y Sevi lla republica-
nas; no quiero deciros t ampoco, como mi ami go el
seor Orense, que el rey que aqu venga necesita
poca vergenza; os dir ni camente que necesita
mucho valor. Pues bi en: todas las manifestaciones
que han tenido lugar en el perodo consti tuyente,
todas se referan un rey elect i vo, demcrata y es-
paol. Yo i nvoco el testimonio de muchos progre-
sistas de esta Cmara; yo quiero que me di gan si
en las provincias donde hubo manifestaciones mo-
nrquicas hubo una sola en favor de un rey heredi -
tari o; que me digan si hubo una sola manifestacin
2o8
en favor de un rey extranj ero. Que se levanten aqu
y me lo di gan, y entonces yo me declarar venci do.
La verdad es que sobre lo ms i mportante, y aqu
Hamo la tencin de la Cmara, guardaron todos en
el perodo consti tuyente el ms profundo silencio.
Nadi e habl, absolutamente nadie habl de la per-
dona del monarca. Ni el Gobi erno mi smo habl nada
de la persona del monarca. Se iba pedir la opi ni n
del pas, y ni nguno le dij o al pas, muy pocos di-
j eron al pas qu monarca deseaban. Y o creo que si
hubo alguno que ha firmado manifiestos electorales
prometi endo monarca, ha prometi do como monarca
al general Espartero. Los dems no han prometi do
nada, no han dicho nada, no han revelado su secreto,
no han revelado su conciencia.
Porque aqu, despus de t odo, no hay ms que
estos monarcas posibles. O Carlos VI I , que repre-
senta lo anti guo; el monarca de la restauracin
semiabsolutista, semi parlamentari a, que representa
el prncipe Alf onso; el monarca de la clase media,
que representa con ttulos en Europa el Duque de
Montpensi er; el monarca diplomtico que repre-
sentaba , y ya no representa, D. Fernando de Co-
burgo; el monarca electi vo democrtico que to-
dava representa y seguir representando, qui eran
no quieran sus enemi gos, el general Espart ero.
Se ha hablado mucho contra las monarquas elec-
t i vas, y yo no comprendo por qu hablan de la mo-
narqua electiva los que quieren la monarqua here-
2C-9
ditaria. La verdad es que ha habido en el mundo dos
Monarquas que se desgaj aron de un mi smo tronco:
la una fu electi va, la Monarqua alemana, el Im-
perio alemn; y la otra heredi tari a, la Monarqua
francesa, el Imperi o francs. La primera se fund
despus de Otn I I I , en 1 0 0 2 , y la otra se fund por
Hugo Gapeto. Pues bi en: sabis cuntos reyes elec-
ti vos ha habido? Vei nti ci nco en cinco siglos. Sabis
cuntos reyes ha habido en la otra rama? Vei nti trs.
Sabis cuntos aos de guerra ha dado la eleccin?
Cuarenta y dos. Sabis cuntos aos de guerra han
dado las sucesiones, el principio hereditario? Ci ento
cuatro aos.
Por consiguiente, las monarquas electi vas, que
en su fondo son tan absurdas como las hereditarias,
son, despus de t odo, ms defendibles.
Y ha pasado un hecho con un hombre emi nente,
sobre el cual yo quiero llamar la atencin de la C-
mara; ha pasado un hecho con el Sr. Olzaga. Se-
ores: quin no quera en Espaa escuchar la elo-
cuente palabra del Sr. Olzaga? Todos queramos
escucharla: yo el primero. Las diferencias polticas,
los rencores polticos, las palabras que aqu podamos
decirnos, ms menos duras, ms menos acerbas,
no impiden la admiracin profunda que sentimos
hacia los grandes oradores queson en el Parlament o
nuestros guas y nuestros maestros.
"Quin no quera oir en Espaa, repi to, la pala-
bra del Sr. Olzaga? Qu era el Sr. Olzaga? Er a
Tono 1. 14
el jefe civil de aquel anti guo partido progresista de
que os he hablado, partido hi stri co, que no tiene
ms defecto que uno: carecer de todo instinto de
conservacin; ser un partido suicida. Pues bi en: el
seor Olzaga, el pri mero, sin ofender nadie de
nuestros oradores parlamentari os; el Sr. Olzaga,
j efe ci vi l del partido progresi sta, se vi o derrotado
en casi todos los colegios electorales. Madri d no le
qui so; Barcelona mand un parte el general Pr i m
pidiendo que le pusieran en candi datura, pues no se
haban acordado de su nombre; en Manresa fu ven-
cido por Robert y por Joari zti ; en Valenci a fu de-
rrotado por Cervera, por Sorn y por Orense; y todos
los distritos le arroj aron, siendo necesario que t i
general Espartero le abriera sus brazos y le condu-
j era por los campos de Logr oo, en pago de las pala-
bras que l le haba di ri gi do en los Campos Elseos.
Seores: hubo ms, el Gobi erno Provisional llam
al Sr. Olzaga precipitadamente para que vi ni era
aqu ocupar esa especie de trono oriental que se
llama la Presidencia de la Cmara popular. Y qu
le sucedi al Sr. Olzaga? Que lleg Valladoli d y
se encontr que otro hombre polti co, con no menos
mri tos, con no menos historia, con no menos altas
cualidades que S. S. , ocupaba ya ese puesto.
Y por qu ese otro hombre poltico ocupaba ya
ese puesto? Porque haba defendido la democracia,
siquiera moderase ese principio con una sombra de
monarqua. Y por qu el Sr. Olzaga, tan grande
orador y tan gran parlamentari o, no hall ni ngn
distrito que quisiera acogerle, y slo hall-un distrito
de caridad? Por estas dos cosas: porqueel pas deca:
Nadi e es ms grande que yo; nadie hay sobre mi
autori dad, por ms alta que sta sea, y no quiero
un gi gant e, porque qui rela intolerancia religiosa, y
porque anda por el mundo buscando, quiz de rodi-
llas, un rey extranj ero.
No expli co, no puedo explicar de otra manera esa
gran derrota electoral que el Sr. Olzaga ha sufrido
pesar de sus grandes triunfos parlamentarios. Por-
que, la verdad es, seores, que no queris conven-
ceros, que nadie quiere convencerse deque las ideas
han caminado mucho, de que las generaciones han
adelantado mucho y dequees necesario marchar con
las ideas y con las generaciones si no se quiere que
esa Constitucin que habis hecho muera podrida y
gangrenada en el vi entre de su propia madre, en t i
vi entre de esta Asamblea; si no queris que d la
mi sma manera que los fetos que mueren en el vi en-
tre de su madrepudren la madre, esa Consti tuci n
pueda pudrir esta Asamblea.
Por consecuencia, Sres. Di putados, qu quiere
decir esto? Qu significa esto? Est o qui ere decir,
esto significa que aqu no hay ms que un gran ele-
ment o, y este nico elemento que hay, este ni co
elemento que queda, es el elemento democrti co.
Pasaron los tiempos para no volver, pasaron los
tiempos en que un hombre, llamrase como se qui -
212
siera, sacerdote, papa, filsofo, guerrero rey, di ri -
ga las naciones.
Hoy, merced la i ndustri a, que ha hecho que el
trabaj ador levante la frente del suelo: merced la
i mprent a, que ha derramado sus ideas lumi nosas
sobre todas las frentes; merced ese i nmenso movi -
mi ento i ntelectual, cientfico, industrial y polti co;
el cuarto Estado vi ene, la democracia aparece. Y
tanto es as, que vosotros habis tenido que recono-
cerla y proclamarla como Juliano el Apstata reco-
noca y proclamaba el cristianismo en los ltimos-
instantes de su vi da, y queris contener la democra-
cia moderna en esa Consti tuci n, que es, como de-
ca el poeta, querer contener en un vaso las aguas-
del frvido Ocano.
Por consecuencia, esta Consti tuci n no puede co-
rresponder, no corresponder la generacin para
la cual ha sido escrita. Pues qu, Sres. Di put ados,
cree el Congreso, cree el Mi ni steri o, cree la comi -
sin constitucional que las ideas, que los principios
de una generacin no influyen absolutamente para
nada en las leyes? Yo veo en el seno de la comi si n
constitucional un insigne qumi co, un insigne mate-
mti co, un insigne j uri sconsulto, ms bi en, mu-
chos j uri sconsultos, pero uno de ellos notabi lsi mo;
en fin, insignes profesores. Pues bi en, yo les di go, yo
me dirij o su conciencia y les pregunto qu ense-
an la j uvent ud, qu dicen Ja j uvent ud, qu
aprende de ellos la j uvent ud. El catedrtico de fisio-
213
logi a, y si no, yo apelo la honradez y la recti tud
del Sr. Mat a, suele decir la j uvent ud queno nece-
sita de ni ngn concepto metafsico para explicar
fisiologa, que para conocer el organi smo humano
no necesita inspirarse en la doctrina de ni nguna
Iglesi a, como Laplace no necesitaba fundarse en
ci erta hiptesis metafsica para explicar el movi -
mi ento de los astros. Qu les ensea el catedrtico
de matemticas sus discpulos? Les ensea que el
mundo moderno no ha podido cami nar verdadera-
ment e por los espacios infinitos sino el da que rom-
pi la bveda de cristal en que le tena encerrado,
como en una mqui na neumti ca, la teologa de la
Iglesia. Qu ideas ensea el catedrtico de derecho
sus discpulos? Les ensena que no hay ni ngn de-
recho escrito, absolutamente ni nguno, que pueda
sobreponerse al derecho natural, al derecho que cada
hombre trae consigo al nacer. Qu les ensea los
tribunales el gran j uri sconsulto, el j oven j uriscon-
sulto en quien Gonzlez Brabo saludaba la gloriosa
aparicin de la democracia en Espaa? Les ensea
que las leyes escritas deben corregi rse, deben modi-
ficarse por la conciencia del pueblo, y que la con-
ciencia del pueblo slo puede inspirarse en la gran
institucin republicana que se llama Jurado.
Por consi gui ente, una generacin as, dadla de-
rechos tradicionales, dadla Iglesia privilegiada, dadla
Cmar a pri vi legi ada, dadla tribunales privilegiados,
dadla un Consej o de Estado pri vi legi ado, dadla un
rey pri vi legi ado, y veris lo que ella har entonces
con sus derechos contra todos esos pri vi legi os.
Yo quiero poner la mano de la Cmara sobre lo-
que est sucediendo en Europa.
El siglo presente, Sres. Di putados (aprended esto-
en el instante en que vais forjar la Consti tuci n), el
siglo presente es el siglo de las revoluciones. Ha y
una geologa de la sociedad, como hay una geologa,
de la t i erra; pues bi en: la geologa de la sociedad
ensea que ni nguna gran fase poltica dura vei nte
aos en Europa. No hablo de la Inglaterra, donde
quizs por las transformaciones y reformas pudi era
tambi n probarse este gran principio.
Ahor a bi en, Sres. Di putados, observarlo. La Re-
voluci n francesa se prepara desde 1771, en que
Maupas disuelvelos Parlament os; hasta 1788, en que
Lui s X V I congrega los Estados generales. No hay
vei nte aos. La Revoluci n francesa, ese drama, ese
i nmenso drama que llena nuestra conciencia y que
lo llevamos todos en el tutano de los huesos, la re-
voluci n francesa sedesarrolla y transforma al mundo
desde 1788 hasta 1800. Napolen, el arbitro de nues-
tro si glo, el que deja una huella en la tierra que no
podrn j ams exti ngui r los ti empos, hace todas estas
maravi llas desde 1800 hasta 1815.
La legitimidad sube: qui n no la hubi era credo
eterna al ver que los antiguos reyes venan rej uve-
necidos por la savia dela democracia, por aquella san-
gre que un j oven francs quera dar Mi rabeau es-
pi rante! Pues cuntos aos dur la restauracin?
Desde 1815 a 1830; quinceaos. Y vi eneLui s Feli pe,
vuestro modelo, vuesto rey ci udadano, el gran doc-
tri nari o, aquella especie demonarca modesto que en
vez de llevar un cetro llevaba un paraguas. Pues eso
que pareca ser la reconciliacin detodos los .elemen-
t os, vi vedesde fines de1830 hasta principios de 1848:
diez y siete aos.
Llega, seores, la repbli ca, y la repblica des-
aparece pronto: pero por qu? Por una razn: por-
que las clases conservadoras de Franci a, y ya lo estn
llorando, como las clases conservadoras de Espaa,
no quisieron tener el instinto de conservacin, y de-
rribaron la repblica. Pero el testamento de la rep-
blica se ha cumpli do; lo ha cumpli do, pesar suyo,
ese i nstrumento dealtos destinos que sellama Napo-
len I I I , organizando el sufragio uni versal, con lo
cual ya no ser posible que dentro de Franci a haya
ms monarquas. Como la Franci a ha vi sto siempre
ahogada la Revoluci n por el peso delas naciones ve-
ci nas, ha creado con la guerra de Cri mea una espe-
ranza para Poloni a, y con la guerra de Italia ha re-
constituido una gran nacin revolucionaria, y con los
errores de Sodowa ha creado otra nacin revoluci o-
naria , la Prusi a, y como por un secreto designio de
la Provi denci a, nosotros somos y seremos una nacin
revoluci onari a; el resultado ser que, rodeada la
Franci a de naciones revoluci onari as, el Imperi o que
llega los vei nte aos, va caer, surgiendo de ese
2l6
gran volcn una gran idea vencedora, la idea de la
democraci a; surgi endo una forma de gobi erno, la
forma de la repblica.
Ahor a bi en: j ams aceptarn, no ya con grande
entusi asmo, pero ni siquiera con resignacin ese c-
di go manrqui co las j venes generaci ones, que ven
levantarse en los horizontes el astro de la tercer Re-
pblica francesa.
Pues bi en, Sres. Di put ados: yo os pregunt o, yo
os excito vuestra atencin sobre est o: una genera-
cin que se encuentra en esta gran expectati va, en
esta expectati va para la cual tiene tantos moti vos,
para la cual puede presentar tantos ttulos, creis
con si nceri dad, creis en conciencia que pueda acep-
tar vuestra forma monrqui ca, que pueda aceptar
vuestro rey? Si no corresponde ni esa forma ni ese
rey las exigencias de esta generaci n, ella podr
decirle la Asamblea Const i t uyent e, y llamo sobre
esto la atencin de la Cmara, y con especialidad de
los demcratas: T, Asamblea Const i t uyent e, has
sido muy duea decontraer para t i , decontraer para
tu generaci n, de contraer para t u ti empo una mo-
narqua: yo crea que los ciudadanos consti tuyentes
eran verdaderos ciudadanos, y ahora resulta que son
cortesanos; que t engan, pues, su corte, que tengan
su monarqua, mas para ellos solos.
Pero puede deciros tambi n esa generacin : Yo
aprend en libros de Benj amn Const ant , y vosotros
me habis enseado en el At eneo, quiz el Sr. Po -
217
sada Herrera, quizs con su palabra formidable el
Sr. Ros Rosas, que nadie est obligado obedecer
sino aquellas leyes cuya formacin cont ri buye, ya
por s mi smo, ya por medio de sus representantes.
No es este un axi oma vuestro? No es esteun pri n-
cipio vuestro?
Seores, lo es si empre, y lo es mucho ms cuando
se ha derribado una monarqua, cuando no tenemos
ni el mot i vo, ni el pretexto dela tradi ci n, y cuando
vamos fundar sobre las ruinas de esa monarqua
un nuevo pacto social.
Pues bi en: esa generacin podr deci ros: Habi s
contratado para vosotros, pero no habis contratado
para m; yo no os hedado derecho para queme mar-
quis con el sello infamante de la esclavitud en la
cuna.
Seores Di put ados, yo os pregunt o: qu medi o
hay decorregir esto? Qu medio hay deresponder
sto? Por qu, por qu habis aceptado el principio
democrti co si no querais aceptar sus consecuencias?
Por qu, por qu os habis llamado demcratas, y el
da que nosotros hemos gri tado desde estos bancos
Vi va la Repbli ca!, habis gri tado desde aqullos
{sealando los de la mayora) Vi va la Monarqua
democrti ca!, si despus, cuando aqu apareciera
la democraci a, os habis de asustar de ella, como
aquellos que en la noche se asustan de sus propios
pasos?
Seores Di put ados, yo os pregunto si con estas
2l8
i deas, que por la libertad de enseanza, que por la
libertad de i mprent a, que por la libertad de asocia-
cin , yo tengo el derecho de di fundi r, mis ami gos
ti enen el derecho de difundir, todos tenemos eldere-
- cho de difundir si no es que luego nos quitis esos
derechos, como haris con vuestras leyes orgnicas,
yo os pregunto si un rey puede estar t ranqui lo, pa-
cfico, sereno, enfrente de este oleaj e.
Los derechos i ndi vi duales, no son nada, son
algo. Si no son nada, no los defendis; decid que es
un magnfico frontispicio que. habis puesto vues-
tra Consti tuci n, pero que dentro no hay nada; pero
si son algo, si representan algo, si significan algo,
yo tengo derecho discutir el rey; yo tengo derecho
criticar el rey; yo tengo derecho fundar una aso-
ciacin republi cana; yo tengo derecho celebrar
todos los das, todas horas, menos por la noche,
segn vuestra Consti tuci n, reuniones al aire libre
en techado, y en esas reuniones yo qui ero, yo
puedo, yo debo seguir propagando la forma repu-
bli cana.
Y queris que el rey venga tranquilo cuando el
da que entre por una de esas puertas otros salgan
por otra y se oiga un gri to que estalle como una
bomba asfixiante y que diga Vi v a la Repbli ca!
La verdad es que los derechos individuales son
i ncompati bles, completamente incompatibles con la
monarqua. Si vosotros, demcratas, lo sabais, por
qu habis adoptado la monarqua? Y si vosotros,
219 ~~
conservadores, lo sabais, por qu aceptis los dere-
chos individuales ?
La verdad es queaqu hay algo secreto; la verdad
es que esa Consti tuci n la habis hecho todos con el
propsito de violarla todos.
Seores Di put ados: los ttulos capi t ales, los ttu-
los capitalsimos de vuestra Consti tuci n, cules
son? Son estos: derechos i ndi vi duales, garanta de
los derechos i ndi vi duales, relaci ones, s, por ms
que lo hayi s encubierto en tres artculos : relaciones
de la Iglesia con el Es t ado; Poder legislativo, dos
Cmaras; Poder ej ecutivo, el Monarca.
Pues yo os voy decir que habis escrito todos
esos ttulos sin sentido.
Los derechos individuales. Nosotros hemos soste-
nido siempre, nosotros sostenemos todava quelos de-
rechos individuales son i legi slables, completamente
ilegislables. Pues bi en, yo os pregunto una cosa. Si
los derechos i ndi vi duales son ilegislables como ha-
bamos conveni do, por qu los habis legislado? L a
verdad es que el porveni r no creer, que las genera-
ciones venideras no podrn creer nunca, absoluta-
mente nunca, no ya quelos derechos individuales se
hayan negado, pero ni siquiera que los derechos i n-
dividales se hayan escrito. Qu se dira de una
Constitucin donde se escribieran estos pri nci pi os:
El hombre tiene derecho respirar, el hombre tiene
derecho hacer en sus pulmones la combusti n de
la sangre, el hombre tiene derecho tener sangre
2 2 0
venosa y sangre arteri al, el hombre tiene derecho
poseer un corazn y un hgado? Todo el mundo se
rei ra de esa Consti tuci n insensata.
Pues bi en: lo mi smo que todo el mundo se reira
de esa Consti tuci n insensata que decretase el orga-
ni smo humano, todo el mundo se reir en los ti em-
pos veni deros delas Constituciones deahora, cuando
vean escrito y legislado el derecho de escribir, el de-
Techo de pensar, el derecho la creencia religiosa,
que son derechos naturales superiores toda legi s-
laci n.
Ahor a bi en, Sres. Di put ados: aqu habis puesto
tres artculos; los artculos en que se dicequelos ex-
cesos cometi dos en el ej ercicio de los derechos indi-
viduales sern castigados; los artculos en que supri-
ms las asociaciones y en que limitis el derecho de
reuni n; y todos esos artculos, no slo legislan, sino
que coart an, destruyen y ani qui lan los derechos i n-
di vi duales. Y en cambi o, qu garanta tenemos?
Qu garanta tienen los derechos individuales ah?
Ha y una garanta social y otra garanta de fuerza:
la garanta social es la independencia del Poder j udi -
ci al, es la existencia del Jurado. El Poder j udicial,
ya lo ha di cho ayer mi ami go el Sr. Fi gueras, existe
ah ms dependiente del Poder real que en los ti em-
pos de la Consti tuci n del 37, y el Jurado existe ah
c omo una promesa vana, como una palabra que acaso
no cumpli ri s. Y, seores, lo que ms me admi ra,
m que ya no me admi ro de nada, lo que ms me
admira es que el partido progresista y el parti do de-
mocrti co haya olvidado en esa Constitucin una
institucin de pri mer orden, una institucin que ha'
sido por espacio demucho ti empo la diferencia ent re
el partido progresista y el partido moderado, una
i nsti tuci n que nos salv en la guerra dela i ndepen-
dencia y en la guerra ci vi l, una institucin que fu
el secreto del triunfo dela unin liberal en las pocas
revoluci onari as: no os habis acordado, no habi s
puesto ah la garanta material del derecho, la Mi li -
cia Naci onal. Hasta ese punto ha olvi dado el parti do
progresista sus compromisos.
Porque, seores, en la Consti tuci n de los Esta-
dos Uni dos se encontraba y se encuentra la Mi li ci a
Nacional puesta al pie de los derechos i ndi vi duales.
All sedi ce: Nadie puede legislar sobre la conci en-
ci a, sobre la reli gi n, sobre los derechos de asocia-
cin y de reunin. Y luego se di ce: Todos, absolu-
tamentetodos los ciudadanos de los Estados Uni dos
tendrn el derecho dedefender como les plazca estas
garantas, todas estas instituciones por la fuerza de
las armas.
Despus de esto, Sres. Di put ados, si no existe la
garanta moral, si no existe la garanta soci al, si no-
existe la garanta material delos derechos i ndi vi dua-
les, creis que existe la raz deestas garantas, creis
que existe la libertad religiosa? No exi ste: la li bertad
religiosa es un pri vi legi o que habis ah creado para
la Iglesia catlica, y es necesario decir aqu, para que
2 2 2
Abi ert a de nuevo las cinco y treinta y ci nco,
di j o:
El Sr. VICEPRESIDENTE (Cantero): Sr. Castelar,
srvase V . S. conti nuar en el uso de la palabra.
El Sr. CASTELAR: Agradezco, Sres. Di putados, la
benevolencia que la Cmara me ha dispensado per-
mi ti ndome descansar algunos momentos en esta
larga, en esta empeada batalla que nosotros soste-
nemos por aquello que el hombre ama ms que su
vi da: por nuestros principios.
La verdad es, seores, que yo he notado un f e-
nmeno especialsimo en la nacin espaola. Yo he
. notado, lo di go propsito de la cuestin religiosa
qu vamos tratar aqu, para cerrar este discurso,
cuya ltima parte ser muy breve, yo he notado
que la nacin espaola es un pueblo de hroes, un
pueblo de un gran valor mat eri al, un pueblo en
se oiga en todas partes, la verdad, toda la verdad
sobre la Iglesia catlica.
Deseara que el Sr. Presi dente me concediera al-
gunos mi nut os, si la Cmara lo permi te, para des-
cansar y concluir luego brevemente.
El Sr. VICEPRESIDENTE (Cantero): Se suspende la
sesin por un cuarto de hora para proporcionar des-
canso al orador.
Er an las cinco y cuarto. '
:
223
que acaso este valor material no tiene r i val; y sin
embargo, en la nacin espaola, en nuestros distur-
bios polti cos, en nuestras luchas polticas, en nues-
tras grandes controversias aqu y fuera de aqu, he
notado que este gran valor material que nos hace
i ndudablemente un pueblo tan fuerte, un pueblo
tan enrgico como el pueblo de los Estados Uni dos,
no va hermanado de ni nguna suerte ese gran valor
moral que permite morir por las ideas, que permite
no ver el peligro en Jas grandes catstrofes, y que
permite empuj ar las sociedades y las revoluciones
su seguro puerto.
Seores Di putados: comprendi s nada que se
pueda comparar en el mundo nuestros valientes ge-
nerales? Y comprendis, sin embargo, cunta debi-
lidad han tenido casi todos ellos en poltica? Ha
muerto uno de los ms ilustres que se sentaban en
aquel banco (sealando al ministerial); ha muerto
el general O' Donnell, y nosotros aqu, amigos y ene-
migos, podemos rendir un tributo de j usti ci a su
mrito. Yo no he conocido un hombre que tuvi ese
tantas prendas de valor materi al, y sin embargo,
era asombroso: aquel hombre de tantas prendas de
valor material, j ams tena el valor moral que se
necesitaba para decir la verdad la Rei na y para
gui arla por el cami no en que acaso todava se hu-
biera podido salvar el trono y con l los elementos
conservadores de un trono bien ci mentado. Yo he
hecho por m esta observaci n: de qu depende
que la nacin ms valiente del mundo, de qu de-
pende qu el pueblo ms vali ente del mundo no
tenga este gran valor moral, cuya falta es i nduda-
blemente lo caracterstico, es el signo de nuestros
partidos, es el signo de nuestros hombres pblicos,
es el signo de nuestras asociaciones, es un signo ge-
neral?
Y buscando la clave de este estado moral no he
podido encontrarla, no la he encontrado sino en la
cuestin religiosa: y la cuestin religiosa era la cues-
ti n que yo iba tratar y tratar brevemente, por-
que comprendo que est muy fatigado el espritu de
la Cmara.
Ahor a bien, Sres. Di putados: cmo hemos na-
cido todos? Cmo hemos veni do todos al mundo?
Cmo vi vi mos todos? Hemos nacido bajo la i n-
fluencia de una religin queni nguno de nosotros ha
elegi do: la aceptamos ms tarde; la aceptamos por
sentimiento, la aceptamos por nuestra familia, por
nuestros hermanos, por nuestras madres; no nos
atrevemos descubrir en nuestra casa el fondo de
nuestra conciencia, no nos atrevemos ni siquiera
quebrantar ese precepto de la Iglesia que nos pro-
hi be, por ej emplo, comer carne en viernes. Pues
bien, seores: la verdad es que la Iglesia catlica, y
siento mucho que los Sres. Prelados no se encuen-
tren presentes, porque me dirigira ellos y les
dira aqu, la faz del pas y de la Europa: creo que
esta es la consecuencia det es t ado religioso y de la
crisis religiosa que atraviesa mi patria. Afortunada-
mente me acaban de decir que est aqu el Sr. ManV
terola. Bi en, Sres. Di putados; comprendis en qu
situacin tan extraordinaria se encuentra hoy la
Iglesia catlica, y comprendis tambin cuan ex-
traas son las concesiones que la Iglesia ha hecho
la comisin. No hay un pri nci pi o, absolutamente
ni nguno, que consti tuya la ciencia, aunque sea la
base del derecho moderno, que no haya sido malde-
cido por la Iglesi a catlica; la Iglesia catlica mal-
dij o la reforma, y sin embargo, la reforma es hoy la
base del derecho poltico en casi todo el mundo; la
Iglesia maldij o tambin el sistema poltico de Ingla-
terra, y sin embargo, estesistema es la gran escuela,
la gran enseanza en que todos los hombres emi -
nentes de Europa aprenden hoy los rudi mentos y
las prcticas constitucionales; la Iglesia maldij o la
ciencia, toda la ciencia filosfica, y sin embargo, esta
ciencia filosfica, que es el mtodo deDescartes, que
son los Tratados de Kant , la gran sntesis de Hegel
y las armonas de Krausse, es la ciencia que consul-
tamos, y que leemos hoy ms que la Bi bli a y que el
Evangeli o.
Pero se han exceptuado, Sres. Di putados, de este
anatema de la Iglesia los pueblos catlicos? No se
han exceptuado: la Iglesia ha maldecido la Revolu-
cin francesa, porqu en la Revoluci n francesa, en
.medio de las grandes catstrofes, que son siempre la
expresin de una nueva i dea, se predicaban estos
TOMO I. 15
226
tres grandes principios: Igualdad, fraternidad', li-
bertad.
La Iglesia vi o nacer en su seno y amamant sus
pechos la nacionalidad belga. La nacionalidad belga
;
,
la Constitucin belga, la independencia belga, na-
cieron en contradiccin con un pueblo protestante.
Qu deba haber hecho la Iglesia? Debi haber ben-
decido aquel pueblo. Qu es lo que hizo la Iglesia?
Maldi j o la Consti tuci n belga.
Y lo que hizo en Blgi ca lo ha hecho tambi n en
Italia. Comprndese algn principio ms grande,
algn principio queos haya apasionado tanto como
el principio de la independencia italiana ? Pues, sin
embargo, este principio ha nacido baj o el anatema y
baj o las maldiciones de la Iglesia. Hoy el Papa se
encuentra en Roma protegi do por los franceses, pro-
tegido por el Csar, y con menos predominio sobre
la conciencia de los italianos que el predominio que
tiene sobre la tierra de Italia.
Deca ayer el Sr. Gi l Sanz que la Iglesia espa-
ola haba sido siempre liberal. Pues quin cons-
pir ms del 20 al 23 ? Qu tuvisteis necesidad de
hacer, vosotros los doctrinarios y los parlamenta-
rios, vosotros los hombres de la clase media? Os
visteis precisados suprimir las comunidades reli-
giosas.
No ha nacido una Consti tuci n, no ha habido un
progreso, no ha habido una reforma que no naciera
baj o los terribles anatemas de la Iglesia, y esto ha
. 2 2 7
ocurrido y ocurrir siempre en el mundo. Los seres
sociales se diferencian de los seres,naturales en que
stos, como hij os naturales, nacen baj o las maldicin
nes de sus padres. La sinagoga naci bajo las maldi-
ciones de los sacerdotes de Asi ra y de Egi pt o, y la
Iglesia naci baj las maldiciones de la sinagoga. El
protestantismo naci baj o las maldiciones de la
Iglesia, y la moderna filosofa y la moderna demo-
cracia han nacido baj o las maldiciones de todos los
cultos.
Esta grande crisis, esta crisis moral sera espan-
tosa si no tuvi ramos un principio, un gran princi-
pio inspirado en el derecho moderno, el principio de
la independencia moral, ese principio de que todos
los hombres pueden ser honrados, cualquiera que
sea su culto, cualquiera que sea su filosofa y creen-
cias, con tal que todos los hombres practiquen los
principios de eterna moral que estn grabados en el
fondo de la conciencia humana. As es que ayer me
extraaba mucho que un hombre de agudo i ngeni o,
de penetrante inteligencia, de habilidad parlamen-
taria, como el Sr. Posada Herrera, recogiese la pala-
bra de mi ami go el Sr. Fi gueras, cuando deca que
en Espaa eran tratados moralmente como perdidos,
eran tratados socialmente como extranj eros aquellos
que disentan por su bien por su mal del culto ca-
tlico. Verdad es que nosotros hemos muerto, que
hemos muerto para el mundo causa de la i ntoleran-
cia religiosa.
Es t a maana se quej aba conmi go en el saln de
conferencias el Sr. Posada Herrera de nuestra po-
breza, de nuestra miseria, de nuestra falta de tra-
baj o, de que no tenemos los caminos que necesita-
mos, de que carecemos de canales, apenas existe el
comercio y la industria es casi nula. Cuando busca-
mos la causa de todo esto, la encontramos, Sr. Po;
sada Herrera, en la conducta de la I glesi a. y en la
intolerancia de la Iglesia. Somos un gran cadver
que se extiende desde los Pirineos hasta el mar de
Cdiz, porque nos hemos sacrificado en aras del ca-
toli ci smo.
Acordaos, de la Edad Media, en la que el princi-
pio de tolerancia religiosa reinaba imperfectamente,
pero reinaba al cabo en nuestro suelo. Acordaos d
aquellas ciudades, de las cuales aun nos da alguna
muestra, la-imperial Toledo. Junto la catedral g-
tica,-magnfica catedral que no os quiero describir
aqu-ciertamente, porque huyo de las flores retri-
cas; j unt o la catedral gtica, la sinagoga; j unt o
la sinagoga, la mezquita de los mudej ares; j unt o
la mezquita d -los mudej ares, el barrio delos j udos,
y sobre todo esto se entenda (segn la expresin de
un gran, poeta), como extiende sus alas la gallina
sobre' sus polluelos-, se extenda la Iglesia' -catlica,'
que no por eso -secrea menos segura de la conci en-
ci a de sus hijos.-
" Y- sabis, Sres. Diputados, qu hicieron los cat-
licos al finalizar la Edad Media? En el arrabal de
229
Santi ago d la ciudad de Toledo s conserva un pul-
pito en el que estuvo San Vi cente Ferre.r predi-;
cando, y segn la tradicin, de resultas de aquel
sermn, que tambi n hay demagogos catlicos, de
resultas de aqul sermn, di go, degollaron los habi -
tantes, de Toledo innumerables j udos, Yo crea que
como santo, hubi era ms bien resucitado ' 3.000
muertos. Pero creo que hombres qu arrancan la
vida por fanatismo en un discurso 3.00Q de sus
semejantes," no merecen ms que un anatema de la
Hi stori a.
Todava recuerdo una tarde en que yo fui en
.Roma visitar el Monte Avent i no; yo, desterrado
por republicano, iba visitar la fuente del derecho
ci vi l, la fuente de la Repbli ca. El que me condu-
ca, me deca con aquella especie de irona que los
guas de Roma usan contra el Pap: Va Vd. vi -
sitar el Monte Avent i no, y no encontrar ms que
conventos. En efecto, entr en la Iglesia, no haba
ni siquiera nada artstico, cosa extraa en Roma, y
al salir me encontr un zuavo francs la; misma
puerta, que me dij o: Vi ene Vd. de Pars? porque
me oy m hablar en francs, aunquelo hablo mal.
Qu mal haceVd. en abandonar aqulla ciudad por
sta. Le pregunt yo: Esto es cuerpo de guardia?
Es un convento, me dij o; pero veni mos aqu, por-
que los frailes temen que venga Garibaldi por los
aires. Y entonces me i nvi t que fuera una gran
terraza desde donde se descubra la vista subli me de
230
Roma, la ciudad de los dioses cados y de las ideas
muertas. Pues bi en: entr, me conduj o un fraile, y
me dice: Es Vd. francs? No, le dij e, soy espa-
ol. Pues entonces va Vd. tener grandes recuer-
dos: baj o eserbol se sentaba el fundador de la I n-
quisicin, Santo Domi ngo: vea Vd. esa sala: aqu
estuvieron Carlos I V, Godoy y Mara Lui sa. Qu
recuerdos de la gran Espaa en la ciudad de los re-
cuerdos!
Seores Di put ados, esto nos ha dado la anti pata
que pesar de nuestro carcter hay contra nosotros
en Europa. El holands dice: Ese espaol se opuso
nuestra i ndependenci a; el belga ensea el cadalso
en que Feli pe II mat los que le haban ganado
grandes batallas: el ingls di ce: Imagi naos que la
armada i nvenci ble hubi era podido domi nar en el
mundo, qu hubiera sido de la Holanda? Qu hu-
biera sido de Inglaterra? Qu hubiera sido del pro-
greso ? Dnde hubi era ido buscar un refugio la
conciencia?
Oh ! No hay nada ms espantoso, ms abomi na-
ble que aquel inmenso imperio espaol que era un
sudario extendido sobre el planeta.
Pues bi en, Sres. Di put ados, no tenemos agricul-
tura porque arroj amos los moriscos, aquellos que
haban hecho los tres parasos de nuestra patri a, la
huerta de Murci a, la huerta de Granada y la huerta
de Valenci a.
No tenemos industria porque arroj amos los j u -
dios que haban enseado leer Alfonso X, que l
haban dictado con los rabes las Tablas Alfonsi -
nas, que es el monumento ms grande de la Edad
Media.
No tenemos ciencia: somos un mi embro atrofiado
dela ciencia moderna. Hemos acaso descubierto el
sistema de Descartes? Hemos escrito el tratado de
Laplace? Hemos descubierto una nueva idea en la
conciencia ni un nuevo planeta en el cielo?
No, no lo hemos descubierto, cuando principios
del siglo x v i eramos la antorcha de la civilizacin.
Acordaos de aquel gran movi mi ent o cientfico. Se
deca que Servet haba descubierto la circulacin de
la sangre; se deca que Blasco de Garay haba des-
cubierto, si no el vapor, al menos una mqui na que
sele pareca; se deca que Lui s Vi ves poda paran-
gonarse con los iniciadores del gran movi mi ento
cientfico en Alemani a Inglaterra.
Per o, seores, encendimos las hogueras de la In-
quisicin, arroj amos ellas nuestros pensadores, los
quemamos, y despus ya no hubo de las ciencias en
Espaa ms que un montn de cenizas.
Y cul es hoy nuestro estado? Notad, Sres. Di pu-
tados, notad bien: la Iglesia no nos ha perdonado, la
Iglesia no nos perdonar nunca todo cuanto hemos
hecho favor del pueblo espaol. En vano los hom-
bres de 1812 escribieron aquel artculo que entregaba
nuestra conciencia al catoli ci smo: en vano los hom-
bres de 1837 hicieron lo mi smo, y si lo modificaron,
232
lo modificaron li geramente. En vano en 1 856 t uvi -
mos una complacencia servil con la intolerancia re-
li gi osa; siempre en vano. Vi vi mos , nos desarrolla-
mos, morimos baj o los anatemas dela Iglesia, que no
quiere nada con nuestra poltica.
Seores, en medio de esta si tuaci n, de qu se
trata? Se cree que es indispensable entregar la
Iglesia un presupuesto, entregarla 200 mi llones.
Pues yo os di go que el presupuesto dela Iglesia ser
el presupuesto de la faccin.
As es que no hay ms que un medi o, una solu-
ci n, la idea verdaderamente revoluci onari a, y este
medi o, esta solucin, vosotros debais haberla presen-
tado ; no hay ms m'edio, no hay ms solucin
que separar completamente y para siemprela Iglesi a
del Est ado, negar para siempre el presupuesto del
clero.
Seores, hay estas relaciones entre la Iglesia y el
Est ado: la Iglesia predomina sobre el Es t ado, lo
cual crea la forma teocrtica, la forma deRoma, el
Estado predomina sobre la Iglesi a, lo cual trae la
autocracia de la ciudad deConstantinopla, que sufri
por sus abominaciones el j usto castigo de la ci mi ta-
rra de los turcos; la Iglesia establecerelaciones por
los concordatos que, como vosotros sabis porque los
habis redactado y practicado, producen la infinidad
de dificultades y obstculos que tienen los contratos
con la Iglesia.
En los perodos conservadores, la Iglesia se apo-
233
dera del Estado, entra en la cmara delos Reyes, em
1
bruj a la Rei na, hechi za al Rey; y as veis la historia
tan terri ble, que no pueden olvi dar los esclavos de
Sor Patroci ni o. Seores, cuando esto sucede, cuando
esto pasa, el Papa est tan i gnorante de las leyes de
la moral, que da el di sti nti vo de la moral, que
se llama la Rosa de oro, una que haba sido recha-
zada por la conci enci a del pueblo.
Seores , despus de es t o, cuando predomi nan los
principios li berales, el estado de la Iglesia es lamen-
table ; se la obli ga, como sela ha obligado en algu-
nas provincias la Iglesia, cantar un Te Deum por
el triunfo dela Revoluci n, es decir, por la derrota de
sus pri nci pi os.
Est o no es j us t o, esto no es honroso, esto no es
di gno. Es necesario, es indispensable que este estado
cese por completo en Es paa; es necesario, es i ndi s-
pensable separar la Iglesia del Estado.
Yo no me equi voco sobre la situacin de vuestro
ni mo; yo di go que hay muchos caracteres i ndepen-
dientes, muchos caracteres varoni les, muchos carac-
teres filosficos que no necesitan para nada del sen-
ti mi ento reli gi oso, que no necesitan de la idea reli -
giosa para fundar la moral; pero esto no sucede en
todos los caracteres; hay muchos, hay familias ente-
ras , hay hombr es , hay muj eres, hay organizaciones
nervi osas, hay espritus i nqui etos, hay almas msti-
cas que creen que la religin protege con sus alas la
infancia, que gua al nio la escuela, que convi erte
234
el hogar en t emplo, la vida en un sacerdocio, y que
cuando tenemos los das contados, hace que levante-
mos nuestro espritu un mundo mej or, y que pen-
semos en la verdad absoluta y elevemos nuestra i n-
teligencia al amor infinito.
Pero, Sres. Di putados, todo esto es respetable, res-
petabli si mo; nosotros no tenemos derecho comba-
tirlo, nosotros no tenemos derecho negarlo: y si yo
reconvengo la Iglesia por lo que ha hecho en la
revoluci n' de Septi embre, yo reconvengo tambi n
la revoluci n de Septi embre por lo que ha hecho con
la Iglesia. Yo hubi era queri do que hubisemos atra-
vesado ese peligro ms; nosotros, los hombres de
grandes peli gros; nosotros, los audaces navegantes
que no temen la borrasca, nosotros hubisemos de-
fendido la Iglesia con sus asociaciones, con su liber-
tad completa, con sus frailes , con sus j esutas ; pero
con una sola condi ci n, con la condicin de que no
la hubi ramos de dar un cuarto del presupuesto.
Yo s que algunos liberales regalistas me dicen?
entonces la Iglesia se apodera de nosotros ; el pre-
supuesto es el ni co medio que tenemos para domi -
narla. Y la dominis ? La habis domi nado vos-
otros alguna vez? En la lti ma Semana Santa se
habrn pronunci ado ms de 20.000 discursos en toda
Espaa llamando condenados al infierno todos los
di putados. consti tuyentes, inclusos los. que han acep-
tado los poderes, inclusos los absolutistas, inclusos
los neocatli cos; esos estn condenados por estar
aqu. Los obispos se exceptan, porque los obi spos
tienen bula del Papa. (Risas!)
Seores Di putados, comparad el pueblo en que la
Iglesia est separada del Estado; comparad el pueblo-
de los Estados Uni dos con el pueblo ruso: los dos po-
los de la sociedad en este punto. El pueblo de los Es -
tados Uni dos es un pueblo moral; l ha dado un mi -
lln de hombres para salvar los negros, y detrs de
ese milln de hombres iba otro mi lln de hermanas
de la caridad.
Comparad el estado de ese pueblo con el estado de
Rusi a, en donde el Emperador es el j efe dela Iglesi a,
el Papa y el Rey al mi smo ti empo.
Y all est, j unt o al Papa-rey el clero blanco, el
clero aristocrtico, que no sabe ms queoprimir, que
no sabe ms que degradar, que no sabe ms que en-
vi lecer, como el anti guo clero de Constanti nopla:
abaj o un clero i gnorante de frai les, el cual apenas
sabe recitar la salmodia de su r i t ual, y apenas sabe
mover los dos incensarios de oro; y luego, en el f ondo
del abismo donde se pierden las generaciones, un
pueblo embruteci do, un pueblo lleno de sectas, un
pueblo di vi di do, en el cual unos adoran al sensualis-
mo una especie de becerro de oro, e el cual
otros creen que el hombre es una sombra y que debe
desvanecerse, y hay muchas sectas queal llegar los
veintisis aos se i nmolan en aras de un dios des-
conocido. Tal es la situacin -del pueblo donde la
Iglesia est unida al Es t ado; tal es la situacin del
pueblo dondela Iglesia es i ndependi ente del Estado.
Y cul es nuestra situacin? Decs que el pueblo
rio est educado. Pues no ha tenido por espacio de
qui nce siglos la educacin de la Iglesia ? No ha te-
nido por espacio de qui nce siglos al cura, que le ha
enseado la nica moral, la nica filosofa, la ni ca
metafsica, la nica poltica? Las clases medias to-
man hoy la Iglesi a, seores, no como una fuente en
la cual van beber las grandes lecciones de la mo-
ral: la toman porque algunos imprudentes les han
di cho que la Revoluci n va acabar Con sus propie-
dades : la toman como los romanos tomaban al dios
Tr mi no ; como nosotros aqu el guardia ci vi l para
guardar las propiedades.
Los hombres de Est ado, en su mayor parte no
creen, y pagan la Iglesia y sostienen la Iglesia
solamente como un elemento de conservacin del
orden. El clero bajo se preocupa mucho del culto y
poco de la moral; el clero alto practica mucho la
poltica y poco la reli gi n. Y en est situacin ex-
traordinaria necesitamos una gran libertad religiosa,
necesitamos la separacin de la Iglesia y del Estado.
Y para conseguir esto no sirve vuestra base, porque
vuestra base es la continuacin de la anti gua hi po-
cresa; vuestra base es medrosa, vuestra base es el
mayor de los desengaos que hemos sufrido despus
de la revolucin de Septi embre.
Seores Di putados, ya no puede ser. Hoy s veri -
fica en el mundo uno de los espectculos ms mar-
villosos que se han vi sto; es necesario que nosotros,
que somos Parlament o, nos elevemos en espritu
hasta el gran Parlamento, dndole un voto de gra^
cias (porque hay en Espaa muchos catlicos)
aquella nacin que, siendo en su mayora protestan-
te, defiende los derechos de los catlicos. Sres. Di pu-
tados, ya no es el tri buno reli gi oso, ya no es el
orador que lleva la Cmara delos Comunes los po-
deres de un pueblo esclavo, es Bri gt h, el primer ora-
dor, es Gladstone, el primer hombre de Estado, sori
saj ones, son normandos, los cuales, pesar de ser
poco aptos para los principios metafsicos, han com-
prendi do que no hay inj usticia mayor, que no hay
calamidad mayor, que no hay desgracia mayor que
obligar un pueblo catlico que pague una iglesia
protestante.
Seores Di put ados, en la lti ma sesin de l C>
mar de los Comunes, la enmi enda d Gladstone so-
bre la Iglesia de Irlanda ha teni do i i 8 votos de ma-
yora, 118 votos que salvan los catlicos, 118. votos
que destruyen una Iglesia protestante, la cual ha
sido el secreto de la gloria de Inglaterra; 118 votos
que matan una aristocracia teocrtica, 118 votos que
escribir el porveni r en letras de oro, porque son la
honra, la dignidad y la gloria de nuestro siglo. Y"
bien, Sres. Di put ados, yo os pido vosotros lo mis^
mo; vosotros sois.una raza esencialmente artstica, y
por lo mismo veis claras las ideas y sus relaciones, y
vi endo claras, las ideas y sus relaciones, no podi s
2 3 8
menos de aceptar el grande ej emplo que hoy nos da
la Inglaterra, y dedecir tambi n queno hay derecho
sacar del bolsillo del contri buyente, ora sea protes-
tante, ora sea filsofo, ora panteista, ora ateo, dinero
para pagar una Iglesia con la cual no est conforme
su conciencia.
Y dej o, Sres. Di putados, este asunto, para pasar
brevement e, porque he molestado la atencin de la
Cmara, y llevar siempre en mi corazn impresa la
i ndulgente atencin con que ha escuchado mis pala-
bras, aunque muchas veces haya herido sus creencias
y sus ideas. Ahor a bi en, Sres. Di putados, pasemos,
para acabar esta larga discusin, por cuyas inmensas
dimensiones yo os pido al final perdn, tratar bre-
vsi mamente la cuestin monrqui ca, brevsi ma-
ment e, no la he tratado todava. Di r poco, en ra-
zn que grandes oradores de esta Cmara muy
superiores m seencargarn detratar hasta el fondo
esta gran cuestin.
Seores Di putados: la principal razn que se in-
voca para sostener la monarqua es la estabilidad
que lleva consigo la herencia. Pero la herencia en el
trono es un fenmeno que ya en el mundo moderno
apenas se repi te. La herenci a, si era la estabilidad
antes, hoy es una estabilidad ilusoria. Y cuando des
:
apareci , sabis lo que desapareci en el mundo?
Desapareci para siempre el principio hereditario de
la corona, desapareci para siempre. Ni nguno, abso-
lutamente ni nguno de los prncipes que luego han
239
heredado la corona de Franci a, ni nguno ha podido
legrsela su heredero. El rey de Roma muri ,
como Lui s XV I I , baj o el domi ni o del zapatero Si -
mn, baj o l tormento de los reyes en venganza de
haber manchado la prpura de sus antecesores. El
Duque de Burdeos est errante por el mundo: el
conde de Pars est tambi n errante por el mundo.
Y tenis seguridad de que ha de heredar el hij o de
Napolen la corona de su padre? Qu significa la
decadencia de tanta dinasta? Qu significa D. Car-
los de Este, y D. Alfonso de Borbn en Pars? Qu
significan estas dinastas .vencidas y degradadas? Qu
significan aquellas dinastas que queriendo ser seo-
res, no pueden ser ciudadanos en la tierra en que
han nacido? Qu significa? Que ha muerto el prin-
ci pi o heredi tari o; que empez morir cuando Gus-
t avo de Suecia trabaj aba contra Fernando I I ; que
empez mori r cuando seestableci la paz en Wes t -
fali a; que empez morir cuando habi endo cado
en Rocroy la casa espaola, hered el predominio de
Europa la casa de Borbn y fu protegi da por sta
la casa de los Estuardos.
Cay la cabeza de Carlos I, cay la corona de Ja-
cobo II, y durmi eron donde acaso dormi r Isabel I I ,
que no dormi r en los panteones del Escori al, sino
baj o las bvedas de San Pedr o, el panten de las
grandezas cadas.
Y bi en, Sres. Di put ados, no podis establecer un
principio hereditario. En pri mer lugar, no lo podis
240
establecer, porque, prescindiendo detodos los lugares
comunes sobre At enas, sobre Roma, sobre Crar, so
1
bre Alej andro, sobre Napolen, porque las ideas no
se realizan en cortos perodos de t i empo, sino que
necesitan largos si glos, no podis establecerlo. No
tenis rey, Sres. Di putados: descartad D. Fernando
de Port ugal; descartad D. Alfonso de Borbn, a n o
ser que alguno pensara en restaurarlo, que nadie
piensa en esta Cmara, porque yo creo mucho las
leales palabras, y las creo porque l las di ce, del ser
or general Serrano, las no menos leales del general
Pri m , y las de todo el Gobi erno, que no quiere la
restauracin. Imagi nmosla por un momento.
Seores, no hay nada ms horrible en la tierra
que una restauracin, porque no sepuedeevitar qu
los padres vomi ten su hil sobre la frente de sus
hij os (El Sr. Duque de la Torre pide la palabra), y
aunque el hij o sea un ngel, no se perdonan j ams
las inj urias hechas nuestros padres. Esto sucedi
con Lui s XVI I I , el rey ms filsofo que hubo en la
casa de Borbn; esto sucedi con la casa de los Es-
tuardos, que volvi eron despus de haber padecido
hasta' hambre. Y, seores; qu perodo tan horrible,
tan fatal, tan i nmoral, tan espantoso: no hay nada
comparable con la restauracin inglesa. -
As cmo Orange venci , Feli pe I , as como la
Holanda fu el Davi d que venci al Goli at del gran
i mperi o' aust raco, as otro Orange. educado en la
Holanda republicana fu fundar el nuevo derecho
241
poltico en Inglaterra. Y creis por eso, vosotros
que andis buscando rey, creis que seencuentra un
rey, una dinasta liberal? Encontrari s una dinasta
liberal? El rey que acaba de recibir la corona, como
la debe al pueblo, y lo recuerda, alguna vez puede
ser fiel sus vasallos y sus pactos; nunca, absoluta-
mente nunca lo es su hi j o; l ha nacido en los pala-
cios, se ha educado entre cortesanos, ha recibido por
principio de herencia la corona, y l secree superior
todas las legislaciones y todos los espaoles.
Pues esto ha sucedido si empre; no ha habi do j a-
ms en la Historia una di nasta, ni una sola, que
haya sido fiel su ori gen. Nosotros hemos tenido la
dinasta de Navarra: empez unitaria en Sancho el
Mayor, y concluy desmembrando nuestra tierra con
Alonso VI . La dinasta de Borgoa empez feudal
por Alfonso VI I , y concluy antifeudal con D. Pedro
el Cruel. La dinasta de Trast amara, que empez
siendo seorial con el rey Enri que I I , y concluy
siendo antiseorial con Isabel la Catli ca: la de Aus -
t ri a, que empez con Carlos V, que era un rey civil,
y concluy con Carlos II, siendo una dinasta teocr-
tica: la de Borbn, que empez con Feli peV, siendo
una dinasta filosfica y progresi va, y ha conclui do
con los ltimos reyes, siendo enemi gos dela filosofa,
de la libertad y del progreso.
La demencia delas demencias, el error de los erro-
res, Sres. Di putados, es aliar la monarqua con una
democracia. Dnde habis visto esto? Tres genera-
TOJIO 1. 16
242
les han podido hacerlo en Europa: Laf ayet t e, Ga-
ribaldi y Espartero. Conocis algn general ms
grande que Lafayette, el caballero de la Edad Medi a
que iba redi mi r los pueblos los Estados Uni -
dos, y que vena trayendo la electricidad revolu-
cionaria? Que haba abrazado Lui s Feli pe el ao
30 y le haba dicho que aqulla era la mej or de las
Repbli cas ?
Y el error era tan grande, porque no estaban los
republicanos tan avisados como lo estamos nosotros
ahora por la experiencia. El abate Gregoi re, que ha-
ba dicho que la historia de los reyes era el marti ro-
logio de los pueblos, estando en su casa de Passy, y
cuando se acercaba los cien aos, deca llorando:
Dios mo, quin me lo hubiera di cho: una rep-
blica con rey!
Ef ect i vament e, al poco ti empo se vio lo que era
una repblica con rey: el derecho personal, la pol-
tica personal, la negacin de todas las asociaciones,
del derecho electoral, detoda reuni n, la ruina de la
li bertad, la corrupcin de la Franci a. Y puede hoy
haber en esta Cmara quien proponga, quien pueda
proponer aqu una dinasta como aqulla? Hay to-
dava quien pi ense, quien pueda pensar para rey de
Espaa en el duque de Montpensi er? Pues qu, no
significa eso un gran retroceso? Seores, el duque de
Montpensi er, de quien yo no quiero ocuparme, por-
que no quiero decir nada de ni nguno que est fuera
de mi patria, como de Lui s Feli pe, como de Gui zot,
243
como de todos los hombres del ao 30, se puede de-
cir lo mi smo: buenos padres, buenos esposos, buenos
ami gos, hombres incorruptibles en su vi da pri vada;
pero hombres corruptores en su vida pblica. Pues
qu, ellos no sacaron pblica subasta los derechos
electorales? Pues qu, pensis en una dinasta como
la dinasta ant i gua, con todos sus errores, con todas
sus preocupaciones, y adems deesto en una dinasta
extranj era? La queris? Pues no la esperis, porque
el pueblo espaol no se vestir j ams con los des-
echos de la Franci a. '
Seores, el general Laf ayette en el ao 30, y des-
pus de los funerales del general Lamar que, muri
di ci endo: Qui n me lo hubi era di cho! Y Thi ers,
ese gi gante de la tri buna, deca al poco ti empo de
establecerse la Monarqua de Juli o: Podais haber-
nos dicho que ibais tener una poltica personal,
porque as lo hubi ramos sabido y hubiramos apro-
vechado la leccin en los das de Juli o. Eso no
lo dicen los reyes, dicen todo lo cont rari o; eso lo
aprenden los pueblos, y la preven los grandes re-
pblicos.
Seores, y Garibaldi? Vosotros comprendis que,
cualquiera que sea su inteligencia poltica, haya ni n-
gn hombr e, ni ngn ciudadano tan grande como
Garibaldi en toda Europa? No hay moral ms alta
que la de aquel hombre que, habi endo tenido una
corona en sus manos, la entreg un rey, y despus
parti en un baj el vi vi r. soli t ari o. en su pequea
isla. Cuando seven tantas ambiciones, cuando se ven
tantos deseos de gobernar, no puede menos de admi -
rarse la conducta de aquel hombre que est olvidado
en la isla de Caprera, pedestal donde todava se le-
vanta ergui do, como si fuera una estatua de los h-
roes d Plutarco.
Pues bi en: qu haba hecho Garibaldi por la di -
nasta de Italia? Haba puesto una corona en la ca-
beza de un rey. Qu hizo la Monarqua italiana por
Garibadi? Le puso una bala en el pie en Aspro-
monte, y otra bala *n el corazn en el terrible da de
Mentana.
Seores: Espartero haba salvado la Rei na; sus
brazos haban sido su cuna. Yo me acuerdo si empre
de cuando en las noches deNavi dad estaba en el ho-
gar , al calor de la lumbre, acompaado de mis pa-
dres, y cuando la lluvi a azotaba los cristales, me
contaban aquella guerra gi gante y me decan: Ben-
di ce, hij o mo, al general Espart ero, porque ha ven-
cido la guerra y, nos ha dado la paz. Si n embargo,
qu hizo con Espartero la reina Doa Isabel II? Se-
ores, no quiero recordarlo, porque est escrito con
letras de sangre en la conciencia y en el corazn de
todos los espaoles. Y creis vosotros que el rey que
venga os va dar otro pago? Ah, qu error, qu in-
-sensatez! Fernando VI I nos deba la guerra de la In-
dependenci a; Isabel II nos deba la guerra ci vi l; y
qu hicieron? Persegui rnos, condenarnos muert e;
levantar, el cadalso nuestros padres; llenar de hil
245
el pan de nuestras madres. Y creis que un rey, por
el cual no hayi s hecho nada, ser con vosotros ms
complaci ente? Os considerar como la peor de las ra-
.zas, como raza deesclavos voluntari os. La monarqua
no representa otra cosa, no significa otra cosa, no re-
presentar otra cosa, no significar otra cosa, dej n-
donos de gri egos y romanos, del 18 Brumari o y del
polvo de los Gracos quecitaba el Sr. Mat a; la monar-
qua no representa' otra cosa ms que la carta que el
pueblo espaol se da s mi smo deincapaz de gober-
narse por medio de sus grandes hombres.
La monarqua no significa otra cosa, no representa
otra cosa, sino que la nacin del 2 de Mayo ha des-
cendido hasta la categora de Grecia y Rumani a. Pues
qu, no puede gobernarnos el general Serrano, el
general Pr i m, el Sr. Ros Rosas, el Sr. Ri vero?
No tenemos aqu hombres deEstado? No sabe obe-
decer este pueblo? No puede vi vi r por s misma esta
sociedad? Para qu necesitamos un rey extranj ero?
Notadlo bi en: el rubor se sube la frente de todos
cuando se habla de reyes extranj eros. Notadlo, y no
queri s de ni nguna suerte oponeros al sentimiento
de este pueblo, porque contra el senti mi ento de este
pueblo no se puede fundar nada. Yo fundara la re-
pblica como la hepredicado; pero si vosotros, hom-
bres deEst ado; al seor general Serrano selo dij e un
da y lo recordar, y al seor general Pr i m tambi n
se lo dij e y lo tendr presente, porque aqu no tene-
mos secretos de Est ado, somos hombres libres y ha-
246
blamos al aire libre; si vosotros, hombres de Estado,,
creis que ahora no se puede fundar la repblica tal
como debe ser, dadnos una repblica conservadora
en que vosotros domi ni s, en que vosotros mandis.
Yo os di go, yo os declaro que tenemos un grave de-
fecto nosotros para mandar, el defecto de vi vi r en el
seno de las ideas, en el seno dela filosofa; el de estar
en las ctedras, en los ateneos, en las academi as, y
somos un poco utpi cos, lo confieso; pero, seores,
nada ms que un poco. Mas aqu la repblica es la
necesidad del momento. Ya que habis arroj ado una
dinasta, sed ciudadanos, sed republicanos, y si no,
cread un poder, decualquiera manera quesea, fuerte,
enrgi co, donde los elementos revolucionarios estn
reconcentrados, que pueda impulsar la mqui na de
esta sociedad y defienda al mi smo tiempo todas las
libertades contra los abusos de arriba y los de abaj o;
y creedme, si nos ahuyenti s esa sombra de rey, si
nos ahuyenti s esa sombra de restauracin monr-
qui ca, estaremos satisfechos por el moment o, hasta
que la situacin de Europa cambi e, que la edu-
cacin poltica del pueblo sea mayor, merced a la s
instituciones li berales, y os prestaremos nuestro
apoyo.
Nosotros no queremos el poder, no lo necesitamos;
y o , en parti cular, j ams me he figurado en mis sue-
os que iba ocupar el banco ministerial. Y o tengo
mi eleccin hecha. Yo pertenezco la agora de At e-
nas, yo pertenezco al foro romano. Y o he luchado en
247 -
Holanda contra Feli pe I I , he vi vi do en medio del
arte en las ciudades i tali anas, he razonado con Was -
hi ngt on y he asistido en espritu la Convenci n :
vosotros seris cortesanos, pero no mequitaris j ams
mi culto la repblica. He dicho.
R P L I C A
VARIOS DIPUTADOS SOBRE LA TOTALIDAD
DE LA CONSTITUCIN.
Seores Di putados: voy ser breve, muy breve,
porque comprendo que la Cmara est ansiosa por
escuchar uno de los primeros oradores de nuestro
Parlamento.
No pensaba ci ertamente queal tratarse de la pena
de muerte recordara el Sr. Mi ni stro de Graci a y Jus-
ti ci a, como acaba de recordar y ha odo la Cmara,
una frase ma, calificndola de frase de relumbrn.
Mucho deba relumbrar cuando despus de un mes
todava la tena grabada el Sr. Mi ni stro de Graci a y
Justicia en su corazn y en su conciencia. Y dicho
esto, Sres. Di putados, entro rectificar brevsi ma
mente los conceptos de los oradores que despus de
m han usado de la palabra.
Decanos el Sr. Mata que l haba sido republi -
cano en su hogar, republicano en su ctedra, repu-
blicano en sus sentimientos, y . y o no lo dudo; pero
donde convena que fuera republicano era en esta
Cmara, porque aqu es donde le i mporta al pueblo,
puesto que aqu decidimos de sus destinos hi st-
ricos.
El Sr. Mata deca que l no tena dolos ni en el
pueblo ni en el trono, y como quiera que esta frase
sepudiera dirigir m, debo decirle, debo asegurarle
que yo j ams he adulado ni los tronos ni los
pueblos. A los tronos les he dicho cara cara que la
causa de los reyes estaba definitivamente perdida en
la conciencia humana, que el nico medio que te-
nan de retardar este fallo era aliarsecon la causa de
la libertad: los pueblos les he dicho s u vez que la
causa de los pueblos est definitivamente ganada en
la conciencia humana, y si esta causa puede perderse,
si el tri unfo de esta causa puede retardarse, queper-
derse no se perder nunca, se retardar por los exce-
sos del pueblo; que cuando se pone una sociedad
en la alternati va deelegir entre la anarqua y la dic-
tadura, opta siempre por la dictadura. Soy yo, he
sido nunca adulador del pueblo? He dicho la verdad
los reyes como un enemi go leal; se la he di cho
los pueblos como un ami go sincero: nada he pedido
los reyes y nada quiero de los pueblos.
Seores Di putados, ahora voy dirigir unas bre-
ves frases al elegante discurso que pronunci ayer
mi di gno ami go el Sr. Moret: no lo tome descorte-
sa si soy breve, porque soy breve en atencin las
circunstancias excepcionales en que se encuentra la
Cmara.
251
El Sr. Moret nos ha asegurado que haba hecho
en aras de la conciliacin sacrificios de amor propi o;
yo no creo eso de S. S. ; si ha hecho sacrificios, los
ha hecho de ideas, porque si hubiera hecho sacrifi-
cios de amor propio, no los recordara ci ertamente
en este sitio.
S, ha hecho grandes sacrificios, ha hecho extraor-
dinarios sacrificios, porque el. Sr. Moret sabeque hay
algo que no debesacrificarse nunca, y es el fondo de
una idea. Ha hecho el sacrificio de la separacin de
la Iglesia y el Estado; yo tengo para m que si ese
gran principio no se hubiera sacrificado, en un vot o
particular habra ese gran pri nci pi o triunfado en la
Cmara. Ha hecho adems otro gran sacrificio, ha
olvidado la esclavi tud; y al contestar ayer mi di gno
ami go el Sr. Fi gueras, siempre tan hbil, y excep-
ci onalmente hbil ayer, al contestarle, decale el se-
or Moret: Est incluida la abolicin de la esclavi-
tud en la Consti tuci n: y si no est expresamente
incluida es por altas razones de patriotismo, por al-
tsimas razones de prudencia. Pues bien: yo tengo-
que decir mi di gno ami go el Sr. Moret que aqu
nuestros intereses estn en armona con nuestras
ideas.
Yo deseo ardientemente que la isla de Cuba se
conserve para la patria: yo lo deseo para que Espaa
cumpla con la j usticia y con el derecho; pero no hay
posibilidad de que la insurreccin de Cuba triunfe
si no lo apoyan los Estados Uni dos, y yo di go en
252
conciencia la Asamblea que los Estados Uni dos
j ams apoyarn la insurreccin de Cuba si en esta
Cmar a se proclama la abolicin de la esclavi tud:
por consecuencia, repito, nuestras ideas estn aqu
en completa armona con nuestros intereses.
Y ha olvidado otra cosa el Sr. Moret : ha olvidado
la autonoma de las Ant i llas, autonoma que debe-
mos sostener, porque es la gran solucin que conser-
var aquellas tierras unidas todo el territorio na-
ci onal, y que al mi smo ti empo fomentar una gran
democracia en nuestras posesiones, porque no pue-
den ser una excepcin monstruosa en la constelacin,
en la va lctea de democracias y de repblicas que
ci rcundan el golfo de Mj ico.
Seores Di putados, yo entro ahora hacer algu-
nas observaciones al discurso de mi di gno ami go el
Sr. Cnovas del Castillo.
Y o dij e que el Sr. Cnovas iba pronunciar un
discurso elocuente, y ha pronunci ado un discurso
elocuentsi mo. Yo dij e que el Sr. Cnovas iba pro-
nunciar un discurso i mportante, y ha pronunciado
un discurso i mportantsi mo. S. S., dirigindose es-
tos bancos, nos deca que no necesitbamos la razn
para saber lo que sera Espaa sin monarca; que,1a
tenamos en la Historia, que la tenamos en la Am-
rica espaola. Ah, seores, qu mala poltica esta!
Qu mal sistema este de denigrar completamente,
de denigrar todos los das la Amr i ca espaola!
No sabe e Sr. Cnovas, l que es tan conservador,
l que es tan catlico, l quees tan monrqui co, que
si todos los das se dice eso de la Amri ca espaola,,
un racionalista, un protestante, podrn decirle su
seora: mirad lo que es la Amri ca sajona, la hij a
de la libertad y del protestantismo, y mirad lo que
es la Amri ca espaola, la hij a dela monarqua y del
catolicismo?
La verdad es, seores, quenosotros debemos aqu,
por discursos en este punto contrarios los del seor
Cnovas, apretar con lazos morales deunin la Am -
rica que hemos perdido por la ruptura de los anti -
guos lazos materiales. Note el Sr. Cnovas quesi all
hay, como dijo en una magnfica contestacin una-
interrupcin ma, que si all hay, como dij o, caudi -
llaj e, ese caudillaj e viene de la despoblacin, y esa
despoblacin vi ene de que nosotros no tenamos ha-
bitantes para poblar la Amri ca, y que en vano de-
j amos nuestros huesos en la cima de los Andes. Por
eso lo mi smo' que yo di go al Sr. Cnovas que no debe-
denigrar Amri ca, digo siempre los americanos
que no deben denigrar Espaa, con la autoridad
que me da el inmenso prestigio quequieren atri bui r,
aunque sin merecerlo, mi pobre nombre. Yo les
di go los americanos: No tenis derecho denigrar
la nacin espaola queos ha dado en sesenta aos
toda la gran civilizacin que le haba. costado veinte-
siglos de sacrificios y de desventuras. Pero sabe el
Sr. Cnovas lo que sucede all? All sucede que el
poder hereditario y permanente anti guo ha queri do
254
sostenerse por algunos_caudilIos educados en el r-
gi men colonial: no quera otra cosa Rosas en Buenos
Ai res; no quera otra cosa Santana en Mj i co; y sin
embargo, ahora aquellas repblicas han establecido
en todas partes poderes legales: poder legal desde el
ao 52 en la Repbli ca Argent i na, poder legal en
Chi le, poder legal en Mj ico, donde Jurez repre-
senta la libertad y la legalidad. Cunt : s poderes
han cado delantedel Sr. Cnovas desde 1852 en esta
tierra de Europa, en esta tierra de Espaa!
Pero, seores, no es esto lo capital que tena que
decir al discurso del Sr. Cnovas, y aqu entra una
parte de rectificacin las palabras del Sr. Moret,
sin separarme, por lo tanto, del Reglamento.
Precisa, seores, observar las Asambleas, no
cuando votan, sino cuando escuchan, y ayer esta
Asamblea escuchaba al Sr. Cnovas, no slo por lo
notable de su discurso, sino porque en este discurso
haba algo de la voz de la conciencia de esta As am-
blea. Sres. Di putados, con cunta habilidad aprove-
ch todo lo que haba di cho el partido progresista, y
si no el partido progresista, una fraccin del en la
parte ms conservadora! Con cunta habilidad apro-
vech esto'. Las palabras de desconfianza hacia las
clases proletarias que salen de aquellos bancos, las
elev el Sr. Cnovas grandes frmulas: lo que all
se ha dicho en el banco de la comisin sobre que no
es espaol el defender la libertad religiosa, lo elev
tambi n S. S. grandes frmulas; el principio de la
monarqua, principio baj o cuyo concepto estis to-
dos, desde los que se sientan en el banco de los abso-
lutistas hasta los anti guos demcratas, esegran prin-
cipio lo defendi el Sr. Cnovas en su expresin
ms admi rable, y dij o: As como la propiedad es
sagrada porque es hereditaria, el poder es sagrado,
es maj estuoso, porque el poder es heredi tari o; y
aunque esta teora, Sres. Di putados, hace de una
gran nacin el patrimonio de una familia, y hace de
sus conciudadanos como el hato de ganado que el
padre lega sus hij os, esta gran teora os coge to-
dos baj o los pliegues de su inmensa bandera, que
lleva un dictado que se llama restauracin, reaccin,
monarqua; en el fondo absolutismo. As es que el
Sr. Cnovas dij o: Vosotros habis creado la monar-
qua, y yo os felicito; vosotros la habis creado con
grandes atributos, y yo os aplaudo.
Si ento no poder aplaudiros yo, siento que no
pueda aplaudiros esta mi nora: recoged los aplausos
del Sr. Cnovas; ya resonarn algn da como la
losa del sepulcro en el seno del destierro.
Y paso ahora, Sres. Diputados, rectificar al seor
Presi dente del Consej o de Mi ni stros, mej or di cho,
al Presidente del Poder Ej ecuti vo.
Su seora me dij o que yo haba tratado con al-
guna dureza un prncipe extranj ero. Confieso, seor
Presi dente del Poder Ej ecut i vo, que mi s palabras
fueron algo d uras; pero declaro que estaba en m he-
rido el senti mi ento nacional.. Yo ocupo este banco,
que se puede llamar el banco de los tri bunos; S. S.
ocupa aquel banco (sealando al ministerial), que se
puede llamar el banco de la razn de Estado; pues
bi en, S. S. t uvo necesidad de decir que el telegrama
era i nconveni ente, y yo voy hacer al Sr. Presi dente
del Poder Ej ecuti vo una reflexin li gera, pero muy
patritica. No podr haber en estetelegrama alguna
mani obra oculta? No se olvide el Sr. Presidente del
Poder Ej ecuti vo que si hay candidatos al trono espa-
ol que no son ambiciosos, hay otros candidatos que
son muy ambiciosos; y es necesario queel Poder Ej e-
cuti vo, inspirndose en la prensa, inspirndose en la
opinin, inspirndose en las conversaciones parti cu-
lares, llamando todo el mundo, envi ando agentes
provincias, escudriando todos los sentimientos in-
vestigando todas las ideas, pronuncie esta gran fr-
mula: D. Fernando no quiere lo que no lehan ofre-
ci do; pero hay otro quien j ams le ofrecer la
nacin espaola la corona. El duquede Montpensi er
no puede ser rey de Espaa, sea la que quiera la
suerte de los dems candidatos; y en vista de esta
grave, de esta extraordinaria situacin, yo leruego al
seor general Serrano que seacuerdemucho de unas
palabras que yo le dije en la primera noche de nues -
tra entrevista, y que me considere desnudo de toda
ambi ci n, no ser la ambicin de la gloria y de la
dignidad de la patria. Crese un Poder Ej ecuti vo
fuerte, y esto se lo digo tambin toda la Asamblea;
crese un Poder fuerte que sostenga la li bertad, que
257
sostenga la autoridad; arreglemos nuestra Haci enda,
arreglemos nuestra Admi ni st raci n, arreglemos lo
pri mero que necesitamos, que es vi vi r; y despus,
seores, gobernmonos nosotros mismos, y fiemos
en lo que han fiado nuestros padres desde Covadonga
hasta la guerra de la Independencia, en Di os y en la
libertad.
Vo y ahora, Sres. Di putados, di ri gi r unas breves
palabras al Sr. Olzaga, porque, como he dicho antes,
no quiero deni nguna suerteimpacientar ala Cmara,
ansiosa de oir uno de sus ms ilustres oradores.
El Sr. Olzaga oy mal lo que yo dij e sobre una
carta. Podra creer S. S. queyo hablaba deuna carta
particular? S. S. sabe muy bien, lo sabepor experi en-
cia propia, que sea cualqui era la suerte en que nos
encontremos y las diferencias' que nos di vi dan y se-
paren, yo j ams, por un senti mi ento de lealtad que
nadie puede negarme, por un sentimiento de caba-
llerosidad que nadie puede poner en duda, absoluta-
mente nadie, yo j ams uso de vedadas armas. Yo ha-
blaba de una carta que no quiero leer en obsequio
la brevedad, carta publicada en un peridico y que
tengo aqu. Atri buyronsela, y debo decirlo, al seor
Olzaga los peridicos extranj eros. Entonces S. S. ,
ocupado en las grandes cuestiones espaolas, no debi
ver que le atribuan esta carta, y no la desmi nti -
Tengo, yo, pues, razones, que son de lealtad, ya que
mi lealtad ha apelado el Sr. Olzaga, tengo razones,
repi to, para decir que no es S. S. el autor de esta
7
- 2S&
carta. He manifestado todo lo que tena que exponer
sobre este punto, y creo que S. S. estar satisfecho.
Deca el Sr. Olzaga: qu viene la discusin
de mi persona en un debate constitucional? Y S. S.
ci ertamente desconoca al decir esto que cuando se
llega las gran les alturas, cuando se llega las
grandes eminencias sociales, las personas no son
personas, las personas son personificaciones. S. S. es
l personificacin de un si stema, la personificacin
de un principio, la personificacin de una poltica: y
ese sistema, ese principio y esa poltica combata yo
al combatir el proyecto consti tuci onal.
Dij o S. S. que yo trataba de deprimir su persona,
y al decir esto, S. S. me depri ma m, porque sabe
muy bien que no es propio de un principianteel de-
primir uno delos primeros maestros de la elocuen-
ci a espaola. Yo he nacido sin ambicin y sin en-
vi di a: no la tengo de los que estn mi lado, no la
t engo de los que se van, no la tengo de los que vie-
nen. Por lo dems, Sr. Olzaga, como S. S. es una
personificacin, m meconvena, y S. S. es bastante
buen entendedor para comprenderlo, m me con-
vena no deprimir, sino exaltar mucho, exaltar extra-
ordi nari amente ( y en esto la j usti ci a y el inters
estaban acordes) la persona de S. S. , y depri mi r,
combati r mucho la personificacin de S. S., para de-
mostrar que si el primer orador de este Parlamento,
que si el j efe i el partido progresista haba sido ven-
ci do en Madrid, no aceptado en Barcelona, venci do
2
59
en Manresa, venci do en Valenci a, venci do en todas
partes, y triunfante slo en Logroo, bajo las alas
paternales del ilustre Duque de la Vi ct or i a, eso se
deba que el pas se crea ms grande que ni ngn
Ih'ombre y rechazaba la poltica di plomti ca, la mo-
narqua dinstica y la intolerancia religiosa. Ya se
ve, confundiendo el Sr. Olzaga su persona con su
personificacin, su i ndi vi duo con su poltica, nos con-
taba que l haba deseado i mponerle otra poltica al
Gobi erno Provisional, que esta poltica no la haba
segui do; y como la elocuencia del Sr. Olzaga brilla
mucho ms por lo que calla que por lo que dice, en
t odo eso iba envuelta una acusacin al Gobi erno Pro-
vi si onal. Entonces recordaba el Sr. Olzaga, y por
eso ni lo cito ni lo traigo aqu, relaciones particulares
de un ilustreami go mo con S. S, y deca: Pregunt e
el Sr. Castelar lo que yo pensaba eseami go suyo.
Es verdad; este ilustre ami go del Sr. Olzaga y mo,
este ilustre orador, es el Sr. Martos, el cual ya en la
emi graci n, en aquel t i empo, estaba bajo el mi smo
ordtn de ideas que est hoy, y estas tristes di scusi o-
nes que nosotros, hermanos del corazn y dela i nte-
li genci a, tenemos, ya las tenamos bajo el tri stsi mo
t echo del destierro.
Pues bi en: el Sr. Martos me deca: Cree el seor
Olzaga que los ocho das detriunfar la Revoluci n
debe por un plebiscito llamar un nuevo rey. Y yo
le haca al Sr. Martos esta ligera observaci n: Si el
Sr . Olzaga quiere la repblica quiere una monar-
2 0
qui popular, personificada en el general Espartero, ,
entonces debe apelar al plebiscito, porque del plebis-
cito sale i ndudablemente la repblica la monar-
qua del general Espartero: pues hay una reflexin
muy sencilla que no s cmo se ocultaba la pene-
tracin de tan grande hombre de Estado. Nadi e ama-
lo que no conoce: el pueblo espaol no conoca ni n-
gn rey extranj ero, ni nguna estirpe extranj era que
pudiese establecer un trono constitucional como lo
deseaba el Sr. Olzaga: luego esa solucin no podr,
salir de ni nguna suerte los ocho das detriunfar la
Revoluci n de un plebiscito, no ser que el Sr. Ol-
zaga-tenga tan poca fe en el plebiscito queha creado^
la Itali a, en el plebiscito que ha creado la Prusi a, y
tenga tan poca fe en esta base del derecho moderno,
que crea que pueden los plebiscitos falsearse, y que
pueden los Gobiernos disponer del sufragio universal
c omo de una mqui na montada su gusto. Es t o
puede suceder en otra part e: esto no puede suceder
aqu, donde es necesario para todo contar con la vo-
luntad del pueblo, del pueblo que empe la guerra,
ci vi l, del pueblo que empe la guerra de la Inde-
pendencia.
Y este mi smo error del Sr. Olzaga lo llev hasta,
cuestin de la Presidencia. Pues qu, no saba muy
bien el Sr. Olzaga que yo deca que el Sr. Ri ver o
haba sido elegido Presidente deesta Cmara, no slo-
por sus mri tos, no slo por sus servicios, que cierta-
mente son muy grandes, sino porquerepresentaba la
soluci n de una monarqua democrti ca? Represen-
t ando la solucin de una monarqua democrtica, no
ipoda sentarse en esa silla el Sr. Olzaga, que no re-
presenta ms , que no puede representar ms, dados
sus antecedentes, dada su poltica, queuna monarqua
constitucional, doctrinaria, la anti gua. Por conse-
cuenci a, citar aqu su persona es completamente
.intil; lo que el Sr. Olzaga deba citar aqu era su
poltica, y los rasgos generosos de la ami stad, de la
buena educaci n, del afecto parti cular, no tenan
nada que ver, absolutamente nada que ver con las
grandes soluciones polticas.
Y o s muy bien que el Sr. Olzaga ha ganado mu-
c ho terreno en la comisin deConsti tuci n; yo s muy
bien que todo aquello que haba perdido en la Presi -
dencia lo ha ganado en ese puest o; yo s muy bien
que de una parte estaba el partido democrti co, que
s i en la cuestin monrqui ca haba hecho concesiones
quecrey patriticas, en las otras cuestiones no crey
deber hacerlas: yo s muy bien que de la otra parte
estaba el partido conservador muy compact o, muy
uni do, muy firme en sus convicciones, como lo ha
demostrado el proyecto constitucional que lleva el
sello del gran carcter que di sti ngue muchos de
sus individuos. Pues bi en: quin era el arbitro,
quin estaba en medi o, quin poda decidir entre
las soluciones democrtica y conservadora? El se-
or Olzaga; y como en 1836 y como en 1854 y
como si empre, ha inclinado la balanza del parti do
2 2
progresista en favor de las soluciones conservadoras.
Seores, voy concluir. El Sr. Olzaga, al hablar
yo (El Sr. Presidente del Poder ejecutivo pide la pa-
labra) de la cuestin religiosa, dij o que haba yo>
pronunci ado palabras i nconveni entes, imgenes nun-
ca odas y proposiciones antiespaolas. Yo i nvoco lai
autoridad de la Cmara. He dicho yo nada que no
fuera conveni ente ? He dicho yo nada que pudiera
herir los odos de nadie y los sentimientos morales
de nadi e? En cambi o, oi gmoslo que ha dicho en.
otra ocasin semej ante el Sr. Olzaga: Qui eren ser
libres, y no quieren ser mandados por los curas;,
quieren que sus hij os sean ci udadanos, y que sus
hij as no tengan el honor tan expuesto y comprome-
tido como lo est en una corte tan corrompida.
Y o , Sres. Di put ados; y o , que sostengo la separa-
cin de la Iglesia y del Est ado; y o , que sostengo la
libertad religiosa; y o , por respeto la Cmara, n o
he di cho. nunca estas palabras.
Por lo dems, y voy conclui r, Sres. Di put ados,
el Sr. Olzaga me citaba un reto para la cuesti n
religiosa. Yo no vengo aqu ganar fma de argu-
mentador, ganar fama de discutidor; yo no debera
aceptar este reto, si la minora republicana no me lo
manda, porque en la minora republicana hay otros-
oradores que pueden sostenerlo. Yo desde ahora de-
claro lo que siento las Cortes: como orador, c omo
di scuti dor, como argumentador, el Sr. Olzaga me
vencer si empre, me vencer en todas ocasiones y
ci rcunstanci as; yo me doy ya por venci do; yo me
doy por muerto; pero lo que el Sr. Olzaga no ven-
cer nunca es la idea de la libertad religiosa, la idea
que tiene nuestro espritu manifestarse, porque no
hay ni ngn hombre, por fuerte y grande que sea,
que tenga la fuerza y estatura de una idea.
Voy decir muy ligeras palabras,
Maestro en el arte de la elocuencia el Sr. Olzaga,
me ha criticado una i magen; yo creo que si esta
i magen era ms menos i nconveni ente, este lugar
la solemnidad del si ti o, las ci rcunstanci as, lo que
todos rodea, lo que todos inspira, no permitan que
sediese tanta importancia una i magen.
Despus de todo, yo deseo queal concluir mi vi da,
al expirar mis aos, ni nguna i magen ma le cueste
al pas las lgrimas y la sangre que le cost aquella
desnuda frase: Dios salve la Rei na.
REC TI F I C AC I N
AL SR. MANTEROLA SOBRE LA LIBERTAD RELIGIOSA Y
LA SEPARACIN ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO,
PRONUNCIADA EL 1 2 DE ABRIL.
Seores Di put ados: inmensa desgracia para m,
pero mayor desgracia todava para las Cortes, ver me
2b4
forzado por deberes de mi cargo, por deberes de cor-
tesa, embargar casi todas las tardes, contra mi vo-
lunt ad, contra mi deseo, la atencin de los seores
Di putados. Yo espero que las Cortes me perdonarn
si tal hago en fuerza de las razones que ello me
obli gan; y queno atribuirn de ni nguna suerte tanto
y tan largo y tan conti nuado discurso i ntempe-
rancia ma en usar de la palabra. Promet o solem-
nemente no volver usarla en el debate de la tota-
lidad.
Deca mi ilustreami go el Sr. Ros Rosas en la l-
t i ma sesi n, con la autoridad que le da su palabra,
su t alent o, su alta elocuenci a, su ntegro carcter,
decame que dudaba si tena derecho darme conse-
j os. Yo creo que S. S. lo tiene siempre: como orador,
lo tiene para drselos un pri nci pi ante; como hom-
bre de Estado, lo tienepara drselos al que no aspira
este ttulo; como hombre de experiencia, lo tiene
para drselos al que entra por vez pri mera en este
respetado recinto. Yo los reci bo, y puedo decir que
el da en que el Sr. Ros Rosas me aconsej que no
tratara la Iglesia catlica con cierta aspereza, yo
dudaba si haba obrado bi en; yo dudaba si haba
procedi do bi en, yo dudaba si haba sido j ust o i n-
j usto, si haba sido cruel, y sobre todo, si haba sido
prudente.
Qu dij e y o , seores, qu dij e yo entonces? Y o
no ataqu ni nguna creenci a, yo no ataqu el culto,
yo no ataqu el dogma. Yo dij e que la Iglesia cat-
lica, organizada como vosotros la organizis, organi -
zada como un poder del Estado, no puede menos de
traernos grandes perturbaciones y grandes conflic-
t os , porque la Iglesia catlica con su ideal de auto-
ri dad, con su ideal de infalibilidad, con la ambi ci n
que tiene de extender estas ideas sobre todos los
pueblos, no puede menos de ser en el organismo de
los Estados libres causa de una conti nua perturba-
cin en todas las conciencias, causa de una cons-
tante amenaza todos los derechos.
Si "alguna duda pudierais tener, si algn remordi -
mi ento pudiera asaltaros, seores, no se ha levan-
tado el Sr. Manterola con la autoridad que le da su
ci enci a, con la autoridad que le dan sus virtudes
con la autoridad que le da su alta representacin en
la Iglesi a , con la autoridad que le da la altsima re-
presentacin que tiene en este si ti o, n se ha levan-
tado decirnos en breves, en sencillas, en elocuent-
simas palabras, cul es el criterio de la Iglesia sobre
el derecho, sobre la soberana nacional, sobre la to-
lerancia intolerancia reli gi osa, sobre el porveni r
de las naciones? Si en todo su discurso no habi s
encontrado lo que yo deca, si no habis hallado que
reprueba el derecho, que reprueba la conciencia mo-
derna, que reprueba la filosofa novsi ma, yo declaro
que no ha dicho nada, yo declaro que todos vosotros
tenis razn y yo condeno mi propio pensami ento.
Per o su di scurs, absolutamente todo su discurso,
no ha sido ms que una completa confirmacin de
266
mis palabras; cuanto yo deca, lo ha demostrado el
Sr. Manterola. Pues qu, no ha dicho que el dogma
de la soberana nacional, expresado en trminos tan
modestos por la comi si n, es i nadmi si ble, puesto
que el clero no reconoce ms dogma que la sobera-
na de la Iglesia? Y no os dice esto que despus de
tantos y tan grandes cataclismos, que despus de las
guerras de las i nvesti duras, que despus de las gue-
rras religiosas, que despus del adveni mi ento de
tantos Estados laicos, que despus detantos Concor-
datos en que la Iglesia ha teni do que aceptar la exis-
tencia ci vi l de muchas reli gi ones, aun no ha podi do
desprenderse de su anti guo cri teri o, del criterio de
Gregori o VI I I y de Inocencio I I I , y aun cree que
todos los poderes civiles son una usurpacin de su
poder soberano?
Seores, nadi e como yo ha aplaudido la presencia
en este sitio del Sr. Manterola, la presencia en este
sitio del ilustre obispo de Jan , la presencia en e te
sitio del ilustre cardenal de Santi ago. Yo crea, y o
creo que esta Cmara no sera la expresin de Esf
paa si esta Cmara no hubi eran veni do los que
guardan todava el sagrado depsito de nuestras an-
ti guas creencias, y los que aun dirigen la moral de
nuestras familias. Yo los mi ro con mucho respeto, y o
los considero con gran veneraci n, por sus talentos,
por su edad, por el altsimo ministerio que represen-
tan. Consagrado desde edad temprana al culti vo de
las ideas abstractas, de las ideas puras, en medio de
267 -
una sociedad entregada con exceso al culto de la
materia, en medio de una sociedad muy aficionada .
la letra de cambi o, en esta especie de indiferentismo-
en que ha cado un poco la conciencia olvidada del.
ideal, admi to, s, admi to algo de di vi no, si es que ha
de vi vi r el mundo incorruptible y ha de conservar
el equi li bri o, la armona entre el espritu y la natu-
raleza , que es el secreto de su grandeza y de su
fuerza.
Per o, seores, di go ms: hago una concesin ma-
yor todava los seores que se sientan en aquel
banco {sealando al de los Prelados); les hago una
concesin que no me duele hacerles, que debo ha-
cerles, porque es verdad. A medida que crece la li-
bertad , se aflojan los lazos materiales: medida que
los lazos materiales seafloj an, se aprietan los lazos-
mcrales. As es necesario para queuna sociedad libre
pueda v i v i r , es indispensable que tenga grandes-
lazos de idea, que reconozca deberes, deberes impuesr
tos, no por la autoridad ci vi l, no por los ej rcitos,
sino por su propia razn, por su propia conci enci a.
Por eso, seores, yo no he visto, cuando he ido Ios-
pueblos esclavos, no he visto nunca observada la
fiesta del domi ngo; yo no la he vi sto observada en.
Espaa, yo no la he visto observada j ams en Pars.
El domi ngo en los pueblos esclavos es una satur-
nal. En cambi o, yo he visto el domi ngo celebrada
con una severidad extraordi nari a, con una severidad
de costumbres que asombra, en los dos nicos pue-
268
blos libres que he visitado en mi larga peregrinacin
por Eur opa, en Sui za y en Inglaterra. Y de qu
depende? Yo s de lo que depende: depende de que
all hay lazos de costumbres, lazos de inteligencia,
lazos de costumbres y de inteligencia que no existen
donde la religin se i mpone por la fuerza la volun-
t a d, la conci enci a, por medio de leyes artificiales y
mecnicas. As me deca un prncipe ruso, en Gi ne-
bra, que haba ms libertad en San Petersburgo que
en Nueva Yor k; y preguntndole yo por qu, me
contestaba: Por una razn muy sencilla: porque y o
s oy muy aficionado a la msi ca, y en San Peters-
bur go puedo tocar el violn en domi ngo, mi entras
que no puedo tocarlo en Nueva Yor k. He aqu
cmo la separacin de la Iglesia y el Est ado, cmo
Ja libertad de cultos, cmo la libertad religiosa en-
gendra este gran pri nci pi o, la aceptacin voluntari a
de la religin ,de la metafsica, de la moral, que
es como la sal de la vi da, y conserva sana la con-
ci enci a.
Ya sabe el Sr. Manterola lo que San Pablo dij o:
-Nihil tam voluniarium quam reltgio. Nada hay
tan voluntari o como la reli gi n. El gran Tert uli ano,
en su carta Escpula, deca tambi n: 7Vb est r'e-
ligionis coger religionem. No es propio de la reli-
gi n obligar por fuerza, cohibir para queseej erza la
Te lig in. Y qu ha estado pidiendo durante toda
esta tardeel Sr. Manterola? Qu ha estado exi gi endo
durante todo su largo discurso los seores de la
269
comisin? Ha estado pi di endo, ha estado exi gi endo
que no se pueda ser espaol, que no se pueda tenef
el ttulo de espaol, que no se puedan ej ercer dere-
chos ci vi les, que no se pueda aspirar las altas ma-
gistraturas polticas del pas sino llevando i mpresa
sobre la carne la marca de una religin forzosamente
i mpuesta, no de una religin aceptada por la razn y
por la conciencia.
Por consi gui ente, el Sr. Manterola, en todo su
discurso, no ha hecho ms que pedir lo que pedan
los anti guos paganos, los cuales no comprendan esta
gran idea de la separacin de la Iglesia y del Est ado-
lo que pedan los antiguos paganos, que consista en
que el rey fuera al mi smo ti empo papa, , lo que es
i gual, que el Pontfice sea al mi smo t i empo, en al-
guna parte y en alguna medi da, rey de Espaa.
Y sin embargo, en la conciencia humana ha con-
cluido para siempre el dogma de la proteccin de las
Iglesias por el Estado. El Estado no tiene reli gi n,
no la puede tener, no la debe tener. El Estado no
confiesa, el Estado no comulga, el Estado no se
muere. Yo quisiera que el Sr. Manterola tuviese la
bondad de decirme en qu sitio del Valle de Josafat
va estar el da del j ui ci o el alma del Estado que se
llama Espaa. [Grandes aplausos)
Supona un gran poeta alemn hallarse all en el
polo. Er a una de esas inmensas noches polares en
que las auroras de color de rosa se reflejan sobre el
hielo. El espectculo era magnfi co, era indescripti-
ble. Hallbase su lado un misionero, y como una
ballena se movi ese, le deca el misionero al poeta:
Mi rad, ante este grande y extraordinario espec-
t culo, hasta la ballena se mueve y alaba Di os.
TJn poco ms lejos hallbase un naturalista, y el ale-,
rilan le dij o: Vosotros, los naturalistas, solis su-
primir la accin divina en vuestra ciencia; pues he
aqu que este misionero me ha dicho que cuando ese
gran espectculo se ofreci n. stra vista en el seno
de la naturaleza, hasta la ballena se mova y alababa
Di os. El naturalista contest al poeta alemn:
No es eso; es que hay ciertas ratas azules que se
meten en el cuerpo de la ballena, y al fijarse en cier-
tos puntos del sistema nervi oso, la molestan y la
obligan que se conmueva; porque ese ani mal tan
grande y quetienetantas arrobas deaceite, no tiene,
si n embargo, ni un tomo desentimiento religioso.
Pues bi en, exactamente lo mi smo puede decirse del
Estado. Ese ani mal tan grande no tiene ni siquiera
un tomo de sentimiento religioso. (Risas.)
Y si no, en nombre de qu condenaba el seor
Manterola, al finalizar su discurso, los grandes erro-
res, los grandes excesos, causa tal vez de su perdi -
ci n, que en materia religiosa cometieron los revo-
lucionarios franceses? No crea el Sr. Manterola que
nosotros estamos aqu para defender los errores de
nuestros mismos ami gos: como no nos creemos infa-
libles , no nos creemos i mpecables, ni depositarios de
la verdad absoluta; como no creemos tener las reglas
27
1

ternas de la moral y del derecho, cuando nuestros
ami gos se equi vocan, condenamos sus equivocacio-
nes; cuando yerran los que nos han precedido en la
defensa de la idea republi cana, decimos que han
errado; porque nosotros no tenemos desde hace diez
y nueve siglos el espritu humano amortizado en
nuestros altares.
Pues bi en, Sres. Di putados: Bar nave, que com-
prenda mej or que otros de los suyos la Revoluci n
francesa, deca: Pi do en nombre dela li bertad, pi do
en nombre de la conci enci a, queserevoque el edicto
de los reyes, que arroj aba los j esutas. La Cmara
no quiso acceder, y aquella hubiera sido medi da
mucho ms prudente, ms sabia, ms progresiva,
que la medida de exigir al clero el j uramento civil,
lo cual traj o tantas complicaciones y tantas desgra-
cias sobre la Revoluci n francesa. En nombre del
principio queel Sr. Manterola ha sostenido esta tarde
de que el Estado puedey debei mponer una reli gi n,
Enri que VI I I pudo en un da cambiar la religin
catlica por la protestante; como Teodosi o, por una
especie de golpe de Estado semej ante al de 18 de
Brumari o, pudo cambiar en el Senado romano la
religin pagana por la religin catlica; como la
Convenci n francesa t uvo la debilidad de aceptar
por un momento el culto de la dicsa Razn; como
Robespierre proclam el dogma del Ser Supremo,
di ci endo que todos deban creer en Di os para ser
ciudadanos franceses, lo cual era una reaccin i n-
mensa, reaccin tan grande como la que realiz Na-
polen I cuando, despus de haber dudado si restau-
rara el protestantismo restaurara el catolicismo,
se decidi por restaurar el catoli ci smo, solamente
porque era una religin autori tari a, solamente por-
que haca esclavos los hombres, solamente porque
haca del ant i guo papa y del nuevo Carlomagno una
especie de dioses.
Por consecuencia, el Sr. Manterola no tena razn,
absolutamente ni nguna razn, al exi gi r, en nombre
del catoli ci smo, en nombre del cristianismo, en
nombre de una idea moral, en nombre de una idea
reli gi osa, fuerza coerci ti va, apoyo coercitivo al Es-
tado. Est o sera un gran retroceso, porque, seores,
creemos en la religin porque as nos lo dicta nues-
tra conci enci a, no creemos en la religin porque
tambi n la conciencia nos lo dicta as. Si creemos en
la religin porque nos lo dicta nuestra conciencia, es
i nt i l, completamente i nti l, la proteccin del Es -
tado; si no creemos en la religin porque nuestra-
conciencia nos lo di cta, en vano es que el Estado
nos i mponga la creencia; no llegar hasta el fondo
de nuestro ser, no llegar al fondo de nuestro esp-
ri t u: y como la reli gi n, despus det odo, no es t ant o
una relacin social como una relacin del hombre con
Di os, podris engaar con la religin impuesta por
el Estado los dems hombres, pero no engaari s
j ams Di os, Di os , que escudria con su mi rada
el abismo de la conciencia. ( Gr ande s aplausos)
Hay en la Hi stori a dos ideas que no se han reali-
zado nunca; hay en la sociedad dos ideas que nunca
se han reali zado: la idea de una naci n, y la idea de
una religin para todos. Y o me detengo en este
punt o, porque me ha admi rado mucho la seguridad
con que el Sr. Manterola deca que el catolicismo
progresaba en Inglaterra, que el catolicismo progre-
saba en los Estados Uni dos, que el catolicismo pro-
gresaba en Ori ente. Seores, el catolicismo no pro-
gresa en Inglaterra. Lo que all sucede es que los
liberales, esos liberales tenidos siempre por reprobos
y herej es en la escuela deS. S. , reconocen el derecho
que tiene el campesino catli co, que tiene el pobre
i rlands, no pagar de su bolsillo una religin en
que no cree su conciencia. Est o ha sucedido y su-
cede en Inglaterra. En cuanto los Estados Uni -
dos, dir que all hay 34 35 mi llones de habi -
tantes; de estos 34 35 mi llones de habi tantes, hay
31 millones de protestantes y 4 millones de catli-
cos, si es que llega; y estos 4 mi llones se cuentan,
naturalmente, porque all hay muchos europeos, y
porque aquella nacin ha anexi onado la Lusi ani a
Nuevas Tej as, la Cali forni a, y , en fin, una porcin
de territorios cuyos habitantes son de origen ca-
tlico.
Per o, seores, lo que ms me maravi lla es que
el Sr. Manterola dij era queel catolicismo se exti ende
tambi n por el Ori ente. Ah , seores! Haced esta
ligera reflexin conmi go: no ha sido posi ble, lo ha
:
TOMO I. 18
i ntentado Csar, lo ha intentado Alej andro, lo ha
intentado Carlomagno, lo ha intentado Carlos V, lo
ha i ntentado Napolen; no ha sido posible consti tui r
Una sola nacin: la idea de variedad y de autonoma
de los pueblos ha venci do todos los conquistadores;
y tampoco ha sido posible crear una sola reli gi n: la
idea de la libertad de conciencia ha venci do los
Pontfices.
Cuatro razas fundamentales hay en Europa: la
raza lat i na, la raza germni ca, la raza gri ega y la
raza eslava.
Pues bi en, en la raza lat i na, su amor la uni dad,
su amor la disciplina y la organizacin se ve por
el catolicismo: en la raza germni ca, su amor la
conciencia y. al derecho personal, su amor la liber-
tad del i ndi vi duo se ve por el protestanti smo: en la
raza gri ega, se nota todava lo que se notaba en los
anti guos ti empos, el predomi ni o de la idea metaf-
sica sobrela idea moral; y en la raza eslava, que est
preparando una gran invasin en Eur opa, segn sus
sueos, se ve lo que ha sucedido en los imperios
autori tari os, lo que sucedi en Asi a y en la Roma
i mperi al, una religin autocrtica. Por consi gui ente,
no ha sido posible deni nguna suerte encerrar todos
los pueblos modernos en la idea de la unidad reli-
giosa.
Y en Ori ent e? Seores, yo traer maana al se-
or Manterola, quien despus de haber combati do
como enemi go abrazar como hermano, en prueba
de que practicamos aqu los principios evangli cos;
yo le traer maana un libro de la Sociedad oriental
de Franci a, en que hay un estado del progreso del
catolicismo en Ori ente, y all se convencer S. S. de
lo que voy afirmar. En la historia ant i gua, en el
anti guo Ori ente hay dos razas fundamentales: la
raza indo-europea y la raza semtica.
La raza indo-europea ha sido la raza pagana que
ha creado los dolos, la raza ci vi l que ha creado la
filosofa y el derecho poltico: la raza semtica es la
que crea todas las grandes religiones que todava son
la base de la conciencia moral del gnero humano:
Mahoma, Moi ss, Cri sto, puede decirse que abrazan
completamente toda la esfera religiosa moderna en
sus diversas manifestaciones.
Pues bi en: cul es el carcter de la raza indo-
europea que ha creado Greci a, Roma y Germani a?
El predominio de la idea de particularidad y de in-
dividualidad de la idea progresiva sobre la idea de
uni dad i nmvi l. Cul es el carcter de la raza sem-
ti ca que ha creado las tres grandes religiones, el ma-
homet i smo, el j udai smo y el cristianismo? El pre-
domi ni o de la idea de unidad i nmvi l sobre la idea
-devariedad progresiva. Pues todava no existe eso
en Ori ente. As es que los cristianos de la raza sem-
tica adoran Di os, y apenas se acuerdan de la se-
gunda y tercera persona de la Santsi ma Tri ni dad,
mientras que los cristianos de la raza indo-europea
adoran la Vi rgen y los santos, y apenas se aeuer-
276
dan de. Dios. Por qu? Porque la metafsica no
puede destruir lo que est en el organi smo y en las
leyes fatales de la Naturaleza.
Seores, entremos ahora en algunas de las parti-
cularidades del discurso del Sr. Manterola. Decanos
su seora: Cundo han tratado mal, en qu tiem-
;
po han tratado mal los catlicos y la Iglesia catli ca
los j udos? Y al decir esto se diriga m, como
reconvi ni ndome, y aada: Es t o lo dice el seor
Castelar, que es catedrtico de Historia. Es verdad
que lo soy, y lo tengo mucha honra: y por consi-
gui ent e, cuando se trata de historia es una cosa bas-
tante difcil el tratar con un catedrtico que tiene-
ciertas nociones muy frescas, como para m sera,
muy difcil el tratar de teologa con persona tan al-
tamente caracterizada como el Sr. Manterola. Pues
bi en, cabalmente en los apuntes de hoy para la ex-
plicacin de mi ctedra tena el si gui ente: En la
escritura de fundacin del monasterio de San Cosme,
y San Dami n, que lleva la fecha de 978 , hay un
i nventari o que los frailes hicieron de la manera si-
gui ent e: primero ponan varios obj etos; y luego-
ponen 50 yeguas, y despus 30 moros y 20 mo-
ras: es decir, que ponan sus 50 yeguas antes que
sus 30 moros y sus 20 moras esclavas.
De suerte que para aquellos sacerdotes de la li -
bertad, de la igualdad y de la fraternidad, eran antes,
sus bestias de carga que sus cri ados, que sus es-
elavos , lo mi smo, exactamente lo mi smo que para
277
ios antiguos griegos y para los antiguos romanos;
((Aplausos.)
Seores, sobre esto de la unidad religiosa hay en
Espaa una preocupacin de la cual me quej o, como
me quej aba el otro da de la preocupacin monr-
qui ca. Nada ms fcil que oj o debuen cubero decir
las cosas. Espaa es.una nacin emi nentemente mo-
nr qui ca, y se recoge esa idea y cunde y se repite
por todas partes hasta el fin de los siglos. Espaa es
una nacin intolerante en materias religiosas, y s
si gue esto repi ti endo, y ya hemos conveni do todos
en ello.
Pues bien: yo ledi go S. S. que hay pocas, mu-
chas pocas en nuestra historia de la Edad Medi a en
queEspaa no ha sido nunca, absolutamente nunca,
una nacin tan intolerante como el Sr. Manterola
supone. Pues qu, hay, por vent ura, en el mundo
nada ms i lustre, nada ms grande, nada ms digno,
de la corona material y moral que lleva, nada que
en el pas est tan venerado, como el nombre ilustre
del i nmortal Fernando I I I , de Fernando I I I el
Santo? Hay algo? Conoce el Sr. Manterola algn
r ey que pueda ponerse su lado? Mi entras su hi j o
conquistaba Murci a, l conquistaba Sevi lla y Cr-
doba. Y qu haca, Sr. Manterola, con los moros
vencidos? Les daba el fuero de los j ueces, les permi -
t a tener sus mezqui tas, les dej aba sus alcaldes pro-
pi os , les dej aba su propia legislacin. Haca ms:
cuando era robado un cri sti ano, al cristiano se de-.
278 ^
volva lo mi smo que se le robaba, pero cuando era,
robado un moro, al moro se le devolva doble. Es t o
tiene que estudi arlo el Sr. Mariterola en las grandes-
leyes, en los grandes fueros, en esa gran tradicin
de la legislacin mudej ar, tradicin que nosotros po-
dramos aplicar ahora mi smo las religiones de los
:
diversos cultos el da que.establecisemos la libertad
religiosa y diramos la prueba de que, como dijo-
Madame St ael, en Espaa lo anti guo es la libertad,,
lo moderno el despotismo.
Hay, seores, una gran tendencia en la escuela;
neocatlica converti r la religin en lo que decan
los anti guos; los anti guos decan que la religin slo-
serva para amedrentar los pueblos; por eso deca
el patricio romano: Religio, id est, meus: la religin,
qui ere decir miedo. Yo podra decir los que hablan
as de la religin aquello que dice la Biblia. Cong-?.
novit dos posesorem sutim, et asinus prcesepe domini
sunt, et Israel non cognovit, et popnlus meusnon in-,
telexii, que quiere decir que el buey conoce su amo,.,
el asno su pesebre, y los neocatlicos no conocen
su Di os.
La intolerancia religiosa comenz en el siglo xi v,
;
conti nu en el siglo x y . Por el predomi ni o que qui-
sieron tomar los reyes sobre la i glesi a, se inaugur, ,
di go, una gran persecucin contra los j udos; y
cuando esta persecucin se i naugur , fu cuandc-
San Vi cente Ferrer predic contra los j udos, atribu-
yndolos una fbula que nos ha citado hoy el seor
- -
2
79
Manterola y que ya el P. Feij o refut hace mucho
ti empo: la dichosu fbula del ni o, que se atri buye
todas las religiones persegui das, segn lo atesti gua
Tci t o y los antiguos historiadores paganos. Se dij o
que un nio haba sido asesinado y que haba sido
bebida su sangre, atribuyndose este hecho los
j udos, y entonces fu cuando, despus dehaber odo
San Vi cent e Ferrer, degollaron los fanticos mu-
chos j udos deToledo, que haban hecho de la j ude-
ra de la gran ciudad el bazar ms hermoso de toda
la Europa occidental. Y para esto no ha teni do una
sola palabra de condenaci n, sino antes bien de ex-
cusa el Sr. Manterola, en nombre de Aquel que
haba di cho: Perdnalos, porque no saben lo que
se hacen.
Lo detestaba , ha dicho el Sr. Manterola, y lo de-
testo: pues entonces debe S. S. detestar toda la hi s-
toria de la intolerancia reli gi osa, en que, siquier sea
duro el deci rlo, tanta part e, tan principal parte le
cabe la Iglesia. Porque sabe muy bien el Sr. Man-
terola, y esta tarde lo ha i ndi cado, que la Iglesia se
defenda de esta gran mancha de sangre, que deba
olerle tan mal como le ola aquella clebre sangre
lady Macbet h, di ci endo: Nosotros no matbamos al
reo, lo entregbamos al brazo civil. Pues es lo mi s-
mo que si el asesino dij era: Yo no hematado, quieri
ha matado ha sido el pual. La Inqui si ci n, seo-
res, la Inquisicin era el pual de la Iglesi a! .
Pues qu, Sres. Di put ados, no est esto comple-
t ament e averi guado, que la Iglesia persegua por
perseguir? Quiere el Sr. Manterola que yo le citela
Enccli ca de Inocenci o I I I , y maana se la traer,
porque no pensaba yo que hoy se tratase de librar
la Iglesia del dictado de i ntolerante, en cuya Enc-
clica se condenaba eterna esclavitud los j udos?
Quiere que le traiga la carta de San Po V, Papa
santo, el cual, escribiendo Feli pe I I , ledeca: Que
era necesario buscar toda costa un asesino para
matar Isabel deInglaterra, con lo cual se prestara
un gran servicio Dios y al Estado?
Me preguntaba el Sr . Manterola si yo haba estado
en Roma. S, heestado en Roma, hevisto sus rui nas,
he contemplado sus 300 cpulas, heasistido las ce-
remonias de la Semana Santa, he mirado las grandes
Si bi las de Mi guel ng el, que parecen repeti r, no ya
las bendiciones, sino eternas maldiciones sobre aque-
lla ci udad; he visto la puesta del sol tras la baslica
de San Pedro, me he arrobado en el xtasis que ins-
piran las artes con su eterna irradiacin, he querido
encontrar en aquellas cenizas un tomo de fe reli-
giosa, y slo he encontrado el desengao y la duda.
S, he estado en Roma y he visto lo siguiente, se-
ores Di put ados; y aqu podra invocar la autoridad
del Sr. Posada Herrera, embaj ador revoluci onari o de
la nacin espaola, que tantas y tan extraordinarias
distinciones ha merecido al Papa, hasta el punto de
haberle formado su pintoresca guardi a noble. Hay,
seores, e Roma un sitio quees lo que sellama sala
regia, en cuyo punto est la gran capilla Si xti na Pau-
li na, inmortalizada por Mi guel ng el, y la capilla -
donde se celebran los misterios del Jueves Sant o,
donde se pone el monument o, y en el fondo el sitio
por donde se entra las habitaciones particulares de
Su Santi dad. Pues esta sala se halla pi ntada, si no
me engao, aunque tengo muy buena memori a, por
el clebre historiador de la pintura en Itali a, por Va-
sari , que era un gran hi stori ador, pero un mediano
artista. Est e grande historiador haba pintado aque-
llos salones gusto de los Papas, y haba pi ntado,
entre otras cosas, la falsa donacin de Constanti no,
porque en la historia eclesistica hay muchas false-
dades, las falsas decretales, el falso voto de Santi ago,
por el cual hemos estado pagando tantos siglos un
tri buto que no debamos, y que si lo pidiramos
ahora la Iglesia con todos sus intereses no habra
en la nacin espaola bastante para pagarnos aque-
llo que i ndebi damente le hemos dado.
Pues bien, Sres. Di putados; en aquel saln se en-
cuentran varios recuerdos, entre otros, D. Fernando
el Catlico, y esto c on
:
muc ha j usti ci a; pero hay un
fresco en el cual est un emisario del rey de Franci a
presentndole al Papa la cabeza de Coli gny; hay un
fresco donde estn, en medio de ngeles, los verdu-
gos, los asesinos de la noche de San Bart olom; de
suerte que la Iglesia, no solamente acepta aquel cri-
men, no solamente en la capilla Si xti na ha llamado
admirable la noche de San Bart olom, sino, que
282
despus la ha i nmortali zado j unt o los frescos de
Mi guel ng el, arroj ando la eterna blasfemia de s;
mej ante apoteosis la faz de la razn, de la j usti ci a
y de la historia.
Nos deca el Sr. Manterola: Qu tenis que de-
cir de la Iglesi a, qu tenis que decir de esa grande
institucin, cuando ella os ha amamantado sus pe-
chos, cuando ella ha creado las universidades? Es
verdad, yo no trato nunca, absolutamente nunca, de
ser inj usto con mis enemi gos.
Cuando la Europa entera sedescompona, cuando
el feudalismo reinaba, cuando el mundo era un caos,
entonces (pues qu, vi ve tanto ti empo una i nsti tu-
cin sin servir para algo al progreso?), ci ertamente,
i ndudablemente, las teoras de la Iglesia refrenaron
los poderosos, combatieron los fuertes, levanta-
ron el espritu de los dbiles y extendi eron rayos de
luz, rayos benficos, sobretodas las tierras de Europa
porque era el nico elemento intelectual y espiritual
que haba en el caos de la barbarie. Por eso se fun-
daron las universidades.
Pero ah, Sr. Mant erola! Ah , Sres. Di putados!
Me dirij o la Cmara: comparad las universidade$
que permanecieron fieles, muy fieles, la idea tradi-
cional despus del siglo x v i , c o n las universidades
que se separaron de esta idea en los siglos x v i , xvi i
y xvi i i . Pues qu, puede comparar el Sr. Manterola
nuestra magnfica universidad de Salamanca, puede
compararla hoy con la universidad deOxford, con la
- 28?
de Cambri dge con la de Hei delberg? No. Por qu
aquellas universidades, como el Sr. Manterola me
dice y afi rma, son, ms ilustres, son ms grandes,
han seguido los progresos del espritu humano y han
engendrado las unas los grandes filsofos, las otras
los grandes naturalistas? No es porque hayan te-
nido ms razn, ms inteligencia que nosotros, si no
porque no han tenido sobre su cuello la infame co-
yunda dela Inquisicin, queabras hasta el t ut ano
de nuestros huesos y hasta la savia de nuestra inte-<
ligencia.
El Sr. Manterola se levanta y di ce: Qu tenis
que decir deDescartes, deMallebranche, de Orgenes
y de Tert uli ano? Descartes no pudo escribir en
Franci a, t uvo que escribir en Holanda. Por qu en
Franci a no pudo escribir ? Porque all haba catoli-
cismo y monarqua, en tanto que en Holanda haba
libertad de conciencia y repblica. Mallebranche fu
casi tachado de pantesta por su idea platnica de los
cuerpos y las ideas de Dios. Y por qu mecita el se-
or Manterola Tert uli ano? No sabe que Ter t u-
liano muri en el montai smo ? A qu me cita Su
Seora tambi n Orgenes? No sabe que Orgenes,
ha sido rechazado por la Iglesi a? Y por qu? Por
negar Dios? No, por negar el dogma del infierno y
el dogma del diablo.
Deca el Sr. Manterola: La filosofa de Hegel ha
muerto en Alemani a. Est e es el error, no dela Igle-
sia catlica, sino de la Iglesia en sus relaciones con.
284
ta ciencia y la poltica, Yo hablo de la Iglesia en su
aspecto ci vi l, en su aspecto social. De lo relativo al
dogma hablo con todo respeto, con el gran respeto
que todas las instituciones histricas me merecen;
hablo de la Iglesia en su conducta poltica, en sus re
laciones con la ciencia moderna. Pues bi en; yo di go
una cosa: si la filosofa de Hegel ha muerto en Ale-
mania, Sres. Di putados, sabis dnde ha ido refu-
giarse? Pues ha ido refugiarse en Itali a, donde ti e-
ne sus grandes maestros; en Florenci a, donde est
Ferrari ; en aples, donde est Vera. Y sabesu Se-
ora por qu sucede eso? Porque Itali a, opresa du-
rante mucho tiempo; la Italia, queha visto su Papa
oponerse completamente su unidad i ndependen-
ci a; la Italia, que ha vi sto arrebatar nios como Mor-
tara, levantar patbulos como los que se levantaron
para Monti y Tognet t i , cada da seva separando de
la Iglesia y se va echando en brazos de la ciencia y
de la razn humana.
Y aqu vi ene la teora que el Sr. Manterola no
comprende de los derechos ilegislables, por lo cual
atacaba con toda cortesa mi ami go el Sr. Fi gue-
ras; y como quiera que mi ami go el Sn Fi gueras no
puede contestar por estar un poco enfermo dela gar-
ganta, debo decir en su nombre al Sr. Manterola que
casualmente, si alguna cosa se puede llamar dere-
chos divinos, es los derechos fundamentales huma-
os, ilegislables. Y sabe S. S. por qu? Porque des-
pus de todo, si en nombredela religin decs lo que
- 28s -
yo creo, que la msica de los mundos, que la mec-
nica celeste es una de las demostraciones dela exi s-
tencia de Di os , de que el universo est organizado
por una inteligencia superior, suprema; los derechos-
individuales, las leyes de la naturaleza, las leyes de
nuestra organi zaci n, las leyes de nuestra voluntad,
las leyes de nuestra conci enci a, las leyes de nuestro
espritu, son otra mecnica celeste no menos grande,
y muestran que la mano deDios ha tocado la frente
de este pobre ser humano y lo ha hecho Dios se
T
mej ante.
Despus de todo, como hay algo queno se puede
olvi dar, como hay algo en el aire que se respira, en
la tierra en que se nace, en el sol que se recibe en la
frente, algo de aquellas instituciones en que hemos
vi vi do, el Sr. Manterola, al hablar de las Provi nci as
Vascongadas, al hablar de aquella repblica con esa
emocin extraordinaria que yo hecomparti do con su
seora, porque yo celebro que all se conserve esa
gran democracia histrica para desmentir los que
creen que nuestra patria no puede llegar ser una
repbli ca, y una repblica federati va; al hablar de
aquel rbol cuyas hoj as los soldados de la revoluci n
francesa trocaban en escarapelas (buena prueba de
que si puede haber disidencias entre los reyes, no
puede haberla entre los pueblos), de aquel rbol que,
desde Gi nebra saludaba Rousseau como el ms an-
ti guo testi moni o de la libertad en el mundo; al ha-
blarnos de todo esto el Sr. Manterola, seha conmo-,
vi do, me ha conmovi do m, ha conmovi do elocuen-
temente la Cmara. Y por qu, . Sres. Diputados?
Porque esta era la nica centella de libertad que ha-
ba en su elocuentsimo discurso. As deca el seor
Manterola que era aquella una repbli ca modelo,
porque se respetaba el domicilio: pues yo le pido l
Sr . Manterola que nos ayude formar la repblica
modelo, la repblica di vi na, aquella en que se res-
pete el asilo de Di os, el asilo de la conciencia hu-
mana, el verdadero hogar , el eterno domicilio del
espri tu.
Decanos el Sr. Manterola que los j udos no selle-
varon nada de Espaa, absolutamente nada, que los
j udos lo ms que saban hacer eran babuchas ; que
losj udos no brillaban en ci enci as, no brillaban en
artes; que los j udos no nos han quitado nada. Yo,
al vuelo, voy citar unos cuantos nombres europeos
de hombres que brillan en el mundo y que hubi eran
brillado en Espaa sin la expulsin de los j udos.
Espi noza: podris participar no de sus ideas,
pero no podis negar que Espinoza es quiz el fil-
sofo ms alto de toda la filosofa moderna; pues Es -
pinoza, si no fu engendrado en Espaa, fu engen-
drado por progenitores espaoles, y causa de la
expulsin de los j udos fu parido lejos de Espaa, y
la intolerancia nos arrebat esa gloria.
Y sin remontarnos tiempos remotos, no se glo
ra hoy la Inglaterra con el ilustre nombre de Di s-
raely, enemi go nuestro en poltica, enemi go del gran
287
movi mi ent o moderno; tory, conservador, reacci ona-
ri o, aunque ya quisiera yo que muchos progresistas
fueran como los conservadores ingleses? Pues Di s-
Taely es un j udo, pero de origen espaol; Di sraely
es un gran noveli sta, un grande orador, un grande
hombre de Estado, una gloria que deba rei vi ndi car
hoy la nacin espaola.
Pues qu, Sres. Di put ados, no os acordis del
nombre ms ilustre de Itali a, del nombre de Mani n?
Dij e el otro da qu Gari baldi era muy grande, pero
al fin era un soldado. Mani n es un hombre ci vi l, el
tipo de los hombres civiles que nosotros hoy tanto
necesi tamos, y que tendremos, si no estamos desti-
nados perder la li bertad: Mani n, solo, aislado,
f ui una repbli ca baj o las bombas del Aust ri a,
proclam la libertad ; sostuvo la-independencia de la
patria, del arte y de tantas ideas subli mes, y la sos-
t uvo i nterponi endo su pecho entreel poder del Aus -
tri a y la indefensa Italia. Y quin era ese hombre
cuyas cenizas ha conservado Pars, y cuyas exequias
tomaron las proporciones de una perturbacin del
orden pblico en Pars, porque haba necesidad de
impedir que fueran sus admiradores, los liberales de
todos los pases, inspirarse en aquellos restos sa-
grados (porque no hay ya fronteras en ti mundo, to-
dos los amantes de la libertad se confunden en el
derecho), quin era, digo, aquel hombre quehoy des-
cansa, no donde descansan los anti guos Dux, sino en
el prtico de la ms i lustre, de la ms subli me bas-
288
lica oriental, de la baslica de San Marcos? Qu era>
Mani n ? Descendi ente de j udos. Y qu eran esos,
j udos? Judos espaoles.
De suerte que al quitarnos los j udos nos habi s
qui tado infinidad de nombres que hubieran sido una
glori a para la patria.
Seores Di putados, yo no slo fui Roma, sino:
que tambi n fui Li orna y me encontr con que
Li orna era una de las ms ilustres ciudades de Ita-
lia. No es una ciudad artstica ci ertamente, no es
una ciudad cientfica, pero es una ciudad mercant i l
industrial de primer orden. Inmedi atamente me
dij eron que lo ni co que haba que ver all era la.
si nagoga de mrmol blanco, en cuyas paredes seleen
nombres como Carca, Rodrguez, Rui z, etc. Al ver
esto, acerqume al gua y le dij e: Nombres de mi
lengua, nombres demi patri a; lo cual mecontest:
Nosotros todava enseamos el hebreo en la her-
mosa lengua espaola, todava tenemos escuelas de
espaol, todava enseamos traducir las pri meras
pginas de la Bi bli a en lengua espaola, porque no
hemos olvidado nunca, despus de ms de tres siglos
de inj usticia, que all estn, que en aquella ti erra
estn los huesos de nuestros padres. Y haba una
inscripcin y esta inscripcin deca que la haban,
vi si tado reyes espaoles, creo que eran Carlos I V y
Mara Lui sa, y haban ido all y no se haban con-
movi do y no haban vi sto los nombres espaoles all
esculpidos. Los Mdi ci s, ms tolerantes; los Mdicis,.
289
ms filsofos; los Mdicis, ms previsores y ms ilus-
t rados, recogieron lo que el absolutismo de Espaa
arroj aba de su seno, y los restos, los residuos de la
nacin espaola los aprovecharon para alimentar su
gran ci udad, su gran puerto, y el faro que le alum-
bra arde todava ali mentado por el espritu de la li-
bertad religiosa.
Seores Di put ados: me deca el Sr. Manterola (y
ahora me siento) que renunciaba todas sus creen-
ci as, que renunciaba todas sus ideas si los j udos
volvan j untarse y volvan levantar el templo de
Jerusaln. Pues qu, cree el Sr. Manterola en el
dogma terrible de que los hij os son responsables de
las culpas de sus padres? Creeel Sr. Manterola que
los j udos de hoy son los quemataron Cristo? Pues
yo no lo creo; yo soy ms cristiano quetodo eso, yo
creo en la j usti ci a y en la misericordia di vi na.
Grande es Dios en el Si na; el trueno le precede,
el rayo le acompaa, la luz le envuelve, la tierra
tiembla, los montes se desgaj an ; pero hay un Di os
ms grande, ms grande todava, que no es el ma-
j estuoso Dios del Si na, sino el humi lde Dios del
Calvari o, clavado en una cruz, heri do, yer t o, coro-
nado de espinas, con la hil en los labios, y sin em-
bargo, di ci endo: Padre mo, perdnalos, perdona
mis verdugos, perdona mis perseguidores, por-
que no saben lo que sehacen! Grande es la reli gi n
del poder, pero es ms grande la religin del amor;
grande es la religin de la j usticia implacable, pero
TOMO I. 19
290
SEG U ND A REC TI F I C AC I N
AL SEOR MANTEROLA, PRONUNCIADA EL DA 14
DE ABRIL.
Seores, promet en mi lti ma rectificacin no ha-
blar en mucho t i empo, y no hablar, leer. Dudaba
negababa el Sr. Manterola tres asertos mos: La
apoteosis de la matanza de la noche de San Barto-
om en el Vati cano, la afirmacin de Inocenci o I I I
respecto la perpetua esclavitud de los j udos, la
carta de San Po V en el complot para asesinar
Isabel de Inglaterra.
. Voy leer tres documentos. Pri mero. La apoteo-
sis dela matanza deSan Bartolom. El sabio Valery,
anti guo bibliotecario de Versalles, en su obra clsica
Viajes histricos, literarios y artsticos, libro xv, ca-
es ms grande la religin del perdn misericordioso;
y yo, en nombre del Evangeli o, vengo aqu, pedi-
ros que escribis en vuestro Cdi go fundamental la
libertad reli gi osa, es deci r, li bertad, fraternidad,
i gualdad entre todos los hombres. (Frenticosy pro-
longados aplausos. Individuos de todos los lados de
la Cmara se acercan al Sr. Castelar, dndole ca-
lurosas muestras de felicitacin!)
291
pt ulo ni , di ce: Entre los grandes frescos dela sala
regi a representando los hechos gloriosos delos pal-
pas, senota Carlos IX en medio del Parlamento
aprobando la sentencia contra Coligny, el cuerpo de
ste arrojado por una ventana y la matanza de la
Saint-Barthelemy, queproduj o en Roma la embria-
guez deuna victoria, y obtuvo en pleno Consistorio
la aprobacin de Gregori o I I I , papa letrado y vi r-
tuoso.
Segundo. Condenacin de los j udos esclavitud
por Inocencio III. <nPropria culpa submisit,perpetue
servitute. (Vase la epstola octava.) En carta diri-
gida al Arzobi spo deSens y al Obispo dePars, para
querepriman los j udos, diceel mi smo Papa: Que
110 tengan la arrogancia delevantar contra la fecris-
ti ana su cabeza, condenada perpetua servi dumbre,
que tengan siempre el respecto y el temor propio de
los esclavos. Usa siempre la palabra latina servus.
En carta reconvi ni endo al Rey deCastilla por haber
exceptuado los j udos del pago del diezmo ecle-
sistico: No favorezcis la sinagoga en perj uicio de
la Iglesia, porque ponis los esclavos sobre sus se-
ores.
Vamos la cuestin deSan Po V. Para testificar
todos estos hechos quevoy leer, precisa consultar
la correspondencia de Feli pe I I , publicada por Ga-
chard. (Tomo 11, pginas 185, 187, 19 1, 19 2, 195,
I
9 7 y 199-) Po V escribe Feli pe II que Ridolfi
va hablarle de un asunto que interesa Di os y
2 9
2

las naciones cristianas, y quele ruega procure t oda
suerte demedios para quesalga en su empresa bien,,
porque es en honra deDi os. Ridolfi se present .
Feli pe I I para enterarle del encargo del Papa, y el
secretario escribi estas palabras: Trat an deasesi-
nar la reina Isabel. El emisario expone los detalles-
del golpe quemeditaba. Exami nse en pleno Con-
sejo deEstado. El gran inquisidor Arzobi spo deSe-
vi lla sostuvo queera necesario ayudar la conspira-
cin y declarar quesetramaba en conformidad con-
las Bulas del Papa; el Duque deFeri a propuso que
se fundase sobre el derecho quela Rei na de Escoci a
tena en la sucesin dela corona de Inglaterra. El
Nunci o present el asunto como muy fcil: el Rey
comuni c el proyecto al Duque de Alba: entr en
detalles, y dij o en todas sus cartas quesetrataba de
asesinar la Rei na. Por servicio de Dios y bien de la
Iglesia Su Santidad ofrece su asistencia, y est
pronto, aunque pobre y arruinado, emplear en ella
los clices de la Iglesia y hasta sus propias vesti-
duras.
DI SC URSO
PRONUNCIADO EN I. DE MAYO EN FAVOR DE UNA
AMNISTA GENERAL,
Seores Di putados: Vo y decir muy pocas pala-
Taras sobre este proyecto de ley. Aunque he pedi do
un turno en contra, voy en realidad consumi rlo en
pro; porque no creo quesehableen contra de un dic-
t amen cuando se admi te su espri tu, cuando se ad-
mi t en todas sus prescripciones, pero la vez se pi de
;
que este espritu se generalice y que estas prescrip-
ci ones se amplen.
Yo no poda de ni nguna suerte hablar en contra
de una idea de esta naturaleza sin faltar al agradeci -
mi ent o qne debemos al Poder Ej ecuti vo, porque
una mera indicacin de la minora ha aceptado con
gran entusiasmo y ej ecutado con grande apresura-
mi ento un proyecto de ley por el cual le debemos
todo nuestro aplauso; proyecto de ley que es prenda
segura de das mej ores para lo porvenir, y conme-
moraci n de sublimes fechas que recuerdan gloriosas
pocas de lo pasado.
294
Este proyecto, como toda reparaci n, es un gran
acto poltico. Est e proyect o, como todo acto de ge-
nerosidad, es al mi smo ti empo una demostracin evi -
dente de autoridad y de fuerza. S, Sres. Di put ados;
el Poder Ej ecuti vo, presentando este proyecto de
ley, cicatriza heridas que todava manan sangres-
vuelve al hogar muchos encarcelados y la patria
muchos infelices que andan todava errantes por
extraas tierras, y ensea al partido republicano que
debe, como es de necesidad en estas supremas cir-
cunstancias, refrenar la energa de su carcter y la
vehemenci a de su fe para fiar el porveni r dela j o vert
Espaa, el porveni r de la patria, que est en sus-
manos, no medios violentos, sino la i mprenta
que formula todas las ideas, las reuniones que las-
propagan, las asociaciones que las organi zan, y al
sufragio universal, esa arma de las democracias,,
que eleva la tri buna, por los medios legales y pac-
ficos, las altas cimas del Gobi erno.
Pues bi en: al hacerse esta i ndi caci n, y al presen-
tarse por el Poder Ej ecuti vo este proyecto, se ha
querido, i ndudablemente por toda la Cmar a, con-
memorar un hecho clebre, conmemorar el da Dos.
de Mayo de 1808. Mas como quiera que hay ciertas,
susceptibilidades, yo debo decir, interpretando el
deseo del Gobi erno, aunque no tengo derecho para
ello, interpretando el. pensami ento de la Comisin,,
i nterpretando al menos la idea de la mi nora, que:
al conmemorar este gran hecho no se abriga ningn,
295
sentimiento dehostilidad contra el noble, contra el
heroico pueblo francs.
Nosotros, los que somos liberales, no podemos ol-
vi dar que cuando cay la Bastilla cay el feudalis-
mo; que cuando se proclamaron los derechos funda-
mentales humanos, seproclam el adveni mi ento de
la democraci a; que cuando la revolucin francesa se
extendi por los cuatro puntos del horizonte, derriti
la corona del derecho di vi no en la frente de los re-
yes , y por esta razn nosotros no podemos menos de
considerar ese pueblo, hermano nuestro por los
lazos de la sangre, hermano nuestro por los lazos de
la naturaleza; ese pueblo, en cuyos libros aprende-
mos las ideas y en cuyos hi mnos nacionales fortifica-
mos nuestro amor la li bertad, como una segunda
patria de nuestro pensamiento, como un segundo
hogar de nuestro espritu.
Al conmemorar el Dos de Mayo hemos queri do
decir una cosa, sin que esto pueda considerarse ni
como una amenaza ni ngn poder, ni como un au-
xi li o ni ngn pueblo que no sea el auxi li o de nues-
tro gran ej emplo en la prctica de las li bertades;
hemos querido decir que j ams consentiremos i nter-
venciones directas ni indirectas en la forma de nues-
tro gobi erno, en la designacin de j efe j efes del
Estado que quiera darse s mi sma la naci n espa-
ola, y que, seores, si hay aqu disentimientos po-
lticos y divergencias polticas, en una sola cosa no
hay di senti mi ento: en la constancia de ayer, en la
296
constancia de hoy, en la constancia demaana, para
conservar ntegra i nclume la honra nacional que
representan el monument o del Dos de Mayo y la
subli me guerra de la Independencia.
Pero, Sres. Di put ados, lo que yo voy pedir, lo
que yo creo conseguir de los elevados sentimientos
del Gobi erno y del levantado espritu dela Comi si n,
es que este proyecto de ley, queeste primer artculo'
especialmente se ample para los absolutistas, para
los carlistas; se ample tambi n para los isabelinos,
para todos aquellos, que padecen por causas polticas,
gi men en las crceles, estn fuera del regazo de
la patria.
No olvidemos, Sres. Di putados, el carcter que
t uvo la revolucin de Septi embre.
Una de las pginas ms gloriosas de nuestra hi s-
toria ser la efusin con que este pueblo admi ti el
acto de su naci mi ento la vida moderna, su memo-
rable Revoluci n. Perseguidos unos, encarcelados
otros, desterrados muchos, esclavizados todos, no
hubo una palabra derencor, no hubo un movi mi ent o
de ira, no hubo un acto de venganza.
Un j efe que. se haba ensangrentado en una ci u-
dad de provi nci a fu preso por la Junta de otra ciu-
dad, y en el momento de entregarle sus vcti mas,
las vcti mas no quisieron recibirle y le dej aron en
li bertad, diciendo que slo le compadecan por los
males que les haba hecho, y que leperdonaban por-
que no queran obscurecer con una mancha de san-
297
gre las primeras pginas de su libertad. De suerte
que la embri aguez di vi na del espritu moderno haba
llevado al pueblo donde slo llegan los hroes,
las altas regiones de lo sublime.
Es indispensable, completamente indispensable
que la Asamblea Const i t uyent e, nacida dela revolur
ci n de Septi embre, tenga estemi smo espritu, y que
resplandezca como resplandece la j usti ci a, que res-
plandezca por su poder, pero que resplandezca tam-
bin por su misericordia.
Yo creo firmemente que, pesar de las muchas
conspiraciones carlistas, que pesar de las muchas
conspiraciones isabelinas, nada tiene, absolutamente
nada tiene que temer la Asamblea, nada ti ene que
temer el Gobi erno, nada tiene que temer tampoco
la nacin.
Practi quemos nosotros leal y fielmente los princir
pios de la Revoluci n deSepti embre, tengamos la li -
bertad completa, y para realizar esta libertad, ten-
gamos una grande energa, y dej emos, s, dej emos
nuestros enemigos que vengan aqu esgrimir con-
tra nosotros las armas de la prtnsa que les hemos
forj ado; que conspiren, si es posible, contra nosotros
desde el fondo de su i nvi olable hogar; que ej erzan
contra nosotros el derecho de reuni n y el de asocia-
cin. Yo estoy seguro de que si con estos tan gran-
des derechos, si con estos tan grandes medios de lle-
gar pacficamente al poder, sesublevan, bastar para
derrotarles, no slo el mpetu guerrero quenos salv
298 - . .
en el puente de Alcolea, no slo aquel glorioso valor
del general de fri ca, sino lo que bast para derro-
tar los insensatos de San Carlos de la Rpi ta, el
gri to de la opi ni n pblica y el alma de la patria,
que no puede, que no quiere salir de la grande at-
msfera del espritu moderno.
As es, Sres. Di putados, que yo reclamo, que y o
pi do, que lo reclamo y lo pido en nombre del dere-
cho, en nombre de la libertad, en nombre de la
i gualdad, en nombre de la Revoluci n de Septi em-
bre, que se ample esa amnista para todos, que se
ample muy especialmente para nuestros ms i m-
placables enemi gos.
El otro da preguntaba un Sr. Di putado si se ej er-
can con los emigrados de hoy los rigores ej ercidos
con los emigrados de ayer cuando llegbamos pe-
dir el asilo y el hogar del destierro. (El Sr. Bala-
guer pide la palabra?) Yo no quiero, por la di gni dad
de mi patria, por la honra espaola, que ni ngn es-
paol, ya sea moderado, carlista isabelino, sufra
esbirros, sufra persecuciones, sufra comparecencias
delante de la autoridad extranj era; no quiero esto,
porque, cuando lo recuerdo, la indignacin estalla en
el pecho y la hil se viene ' los labios.
La patria, Sres. Di putados, la nacin espaola ne-
cesita detodos sus hij os, absolutamente detodos sus
hij os; necesita esas familias ausentes para su hogar;
necesita esas inteligencias alej adas de nosotros para
su tri buna y su prensa; necesita esos ciudadanos para
299
su derecho ; necesita hasta los huesos de esos hi-
j os que pueden caer en tierra extranj era para que
vengan aqu fecundar y calentar el suelo de la
patria.
Por eso yo pido la amnista para todos, el perdn
para todos, el olvi do para todos; y despus de haber
cumpli do con este acto que me dictaba mi corazn y
mi conci enci a, yo me siento, esperando quela comi -
si n, esperando que el Poder Ej ecuti vo, que tan ge-
nerosamente se ha asociado este pensamiento, no
tendr ni ngn i nconveni ente, ni ngn escrpulo en
"ampliarlo.
El derecho que damos es para todos; la libertad
que fundamos es para todos, y al irnos de aqu, se-
ores Di putados, al irnos deesta Cmara, nos iremos
contentos con el nico premi o que deben aspirar
los hombres pbli cos, con el premi o dela satisfaccin
de nuestra conciencia y de la aprobacin del pas.
Nosotros podemos decir la generacin que vi ene:
Vuestros abuelos os dieron la patria con la guerra
de la Independenci a; vuestros padres os dieron la
base de la libertad con la guerra ci vi l; nosotros en
una lucha ms pacfica, pero no menos glori osa, os
hemos dado los derechos i ndi vi duales; bendecidnos,
s, bendecidnos, porque merced las Cortes Consti -
t uyent es, tenis el ms envidiable pri vi legi o: el que
desean todos los pueblos, el que slo gozan algunas
naciones excepcionalmente feli ces: el pri vi legi o de
ser ciudadanos de un pueblo libre. Imi tad nuestro
3oo
REC TI F I C AC I N A L SEOR B AL AG U E R .
No necesito decir que comprend muy bien el
pensami ento del Sr. Balaguer; y aunque no lo hu-
biera comprendido, conozco la nobleza de su carc-
ter, conozco la energa de su carcter, y s que, como
todos los hombres de alma vi ri l y f uerte, al mi smo
ti empo es bondadoso. Y o lo nico que hi ce fu re-
cordar lo que aqu se haba ciertamente recordado,
lo mucho que sufrieron los emigrados liberales que
quisieron detenerse en la frontera, y yo no quiero
que lo sufran hoy los que pueden estar all, porque
yo que perdon mis perseguidores en el destierro,
yo que les olvid en el da de la afliccin, quiero que
luzcan hoy para ellos como para nosotros los dere-
chos que aqu decretamos, y que no son para un
partido, sino para todos los parti dos, no para una
fraccin de espaoles, sino para toda Espaa.
ej emplo, que as como Di os levanta todos los das el
sol sobre todas las frentes, levantamos sobre todos
los partidos un sol ms lumi noso todava, el sol de
la j usticia.
"301
REC TI F I C AC I N A L SEOR GONZ L EZ .
Pocas palabras voy decir mi ami go el seor
Gonzlez, y stas por un deber de cortesa.
Sabe muy bien el Sr. Gonzlez que yo he hecho
cumpli da j usti ci a A los sentimientos y la rectitud
del Gobi erno Provi si onal en este asunto; sabe t am-
bin el Sr. Gonzlez que yo hago cumpli da j usticia
los mvi les que le impulsan para negar la amnista
nuestros mayores enemi gos; pero las razones que
su seora me ha dado vi enen confirmar completa-
mente mi i dea, porque si los partidarios dla restau-
racin conspiran en la Bolsa de Pars, nos daan
ms conspirando en la Bolsa de Pars contra nuestro
crdito en Eur opa, que nos daaran aqu, donde
todos nos conocemos.
En cuanto las esperanzas de los partidarios de
D. Carlos, qu quiere S. S. que yo le diga? Que se
parecen mucho las esperanzas de los j udos res-
pecto la venida del Mesas. Est n esperando si em-
pre al Mesas, y la verdad es queel Mesas no vi ene,
ni puede veni r. Pues qu, no recuerda S. S. cuando
un peridico de Madri d lediriga nada menos que al
emperador de Rusi a una felicitacin en nombre de
3
0 2
i 6 millones de espaoles, y de paso le peda que t u-
vi era bien darse un paseo por toda Europa y atra-
vesase el Vst ula, el Volga, el Rhi n, los Pi ri neos y
llegase luego hasta aqu restaurar D. Carlos? No
recuerda S. S. que ese mi smo peridico deca des-
pus del golpe de Estado del 2 de Di ci embre que
Napolen tomaba el trono para cedrsele Enr i -
que V, y que luego l ira pacficamente consti-
tuirse en Rey de Sui za ? Cuando yo he dicho esto
algunas personas constituidas en di gni dad en Sui za,
me han di cho: La i mprenta debeser absolutamente
li bre; pero se necesitaba una casa de Orates en Es -
paa para esos peridicos.
Una de las pruebas de dignidad y de prestigio que
ha dado la Revoluci n espaola, es consentir que
haya en las esquinas de Madri d millares de carteles
en que se dice que el mej or rey de Espaa es Doa
Isabel II y que el retrato de D. Carlos se encuentre
en todas partes. Eso ensea que la nacin espaola
no teme los que pretenden domi narla, y que tiene
absoluta confianza en sus fuerzas para defenderse de
todos los planes y de todas las ilusiones de sus ene-
mi gos.
Por lo dems, Sres. Di putados, si yo hubi era te-
nido alguna duda de la madurez en que est la na-
cin espaola para gobernarse s mi sma, esa duda
se hubi era desvanecido con el transcurso de estos
siete meses. Recuerden los Sres. Di putados lo que
cost pasar de un rgi men ampli amente absolutista
303
REC TI F I C AC I N A L SEO R O C HO A.
Seores Di putados: el Congreso comprender que
en nuestra di gni dad, de ni nguna suerte puede tole-
rarse el son despreciativo con que el Sr. D. Cruz
Ochoa acaba de hablar de la amni sta, y mucho me-
nos puede tolerarse que cuando nosotros pedamos
que sus partidarios fueran amni sti ados, que sus par-
tidarios vinieran aqu ej ercer li bremente sus dere-
un rgi men restringidamente constitucional. Si ete
aos de guerras, i ncendi os, asolami entos, la mi tad
de Espaa contra la otra mi tad. Y ahora que pasa-
mos del sufragio restringido al sufragio uni versal;
ahora que pasamos de la teocracia al espritu moder-
no, de la intolerancia la libertad religiosa, tenemos
algunas pequeas crisis y algunas pequeas dificul-
tades ; pero ests crisis quehemos atravesado, y estas
dificultades que hemos vencido, prueban que la li-
bertad est defi ni ti vamente asegurada en nuestra
patria. Pues si tenemos esa idea de la li bert ad; si
tenemos la energa de los hombres li bres, no tem-
blemos porque nuestros enemi gos vengan reposar
la sombra de nuestros derechos.
34
chbs, el Sr. Ochoa venga arroj ar aqu palabras de
condenacin sobre los honrados defensores del par-
ti do republicano de Cdi z, Mlaga y Jerez, que ha-
brn podido dej arse llevar deun senti mi ento, tal vez
exaltado, pero de ni nguna manera puni ble, puesto
que han sido muchas veces oprimidos y j ams han
sido opresores
Yo, Sres. Di put ados, no quiero sentarme sin de-
mostrar slo una cosa la Cmara, slo una cosa al
pas, que aqu, desde aquellos bancos y desde la
prensa que esos bancos representa, somos teni dos
por enemigos del Evangeli o, y sin embargo, nos-
otros pedimos por aquellos que nos persiguen y que
nos calumni an; por aquellos que quieren ahogar
toda costa nuestra voz , nuestro pensami ento; por-
que nosotros seguimos la mxi ma del Evangeli o que
dice: Sed perfectos como nuestro Padre que est
en el cielo. Y vosotros, en el momento mi smo que
estamos haciendo esto, nos reconvens, lo cual quiere
decir que aqu unos practican el Evangeli o y no lo
conocen, mientras otros tenidos por i mpos, practi-
can las mxi mas del Evangeli o, y las elevan en esta
Asamblea leyes generales de la conducta y de la.
vi da.
DI SC URSO
S O B R E L A L I B E R T A D R E L I G I O S A V L A S E P A R A C I N E N -
T R E L A I G L E S I A Y E L E S T A D O , P R O N U N C I A D O E L 5
D E M A Y O .
Seores Di putados : tri ste, muy triste es mi posi-
cin en este moment o; desventaj osa, muy desventa-
j osa: yo no puedo hablar baj o el peso del magnfico
discurso que acaba de or la Cmara y que coloca
su autor entre los primeros oradores de nuestra pa-
tri a; yo no puedo hablar sino considerando que otro
orador de los ms gloriosos quehay en nuestro suelo
tiene que sucederme; de suerte que mi discurso est
colocado, como la humani dad, entre dos parasos,
entre un gran recuerdo y una grande esperanza. Por
consecuencia, mi discurso no tiene que ser esta
tardesino el desi erto, verdaderamente el desierto de
la sesin.
Seores Di putados: yo no me levanto de ni nguna
manera con ni mo de responder, ni respond-enton-
ces, ni respondo ahora, ni puedo responder nunca,
al reto clebre de un orador ms clebre-todava. La
generacin que pertenezco ha nacido muy respe-
TOJIO I. 20
_
3
o6
tuosa para todas nuestras grandes glorias parlamen-
tarias, y en esta generaci n, ni nguno me aventaj a
en admiracin y en respeto: yo no quiero que haya
aqu vencedores ni venci dos, porque creo que las
glorias de todos los partidos son glorias dela patria;
y o no quiero que se nos di ga que somos, por tener
sangre rabe en nuestras venas, envidiosos cuando
nos faltan glori as, y que este pas, y que esta her-
mosa Espaa se entretiene en pisotear sus grandes
hombres como se entretena en pisotear las flores de
su corona la Opheli a de Shakespeare.
Seores Di putados: yo no tendr por consecuencia
que combatir aqu, no tendr que luchar, no tendr
aqu ms que admiracin y respeto para las perso-
nas. Un deber de conciencia que estimo sagrado,
como estimo sagrados todos mis deberes, me i mpulsa
hablar en la cuestin religiosa.
No tema el Congreso que yo aventure sobre este
trascendentalsimo problema proposiciones atrevi-
das. Conozco bien la lnea divisoria que separa al
legislador del filsofo. Lej os de aqu, en las acade-
mi as, tenemos derecho de discutir el dogma y de
pensarlo en el criterio independiente de nuestra ra-
zn. Pero aqu, en esta Cmara, slo tenemos dere-
cho examinar las relaciones de la Iglesia con el Es-
t ado, las relaciones de la religin con la polti ca.
{Bien, bien.)
Seores Di putados: si alguna palabra dura, si al-
guna frase i nconveni ente, si alguna teora ms
37.
menos atrevi da ha podido salir de mis labi os, ha.
podi do salir de estos bancos, atri buyase, ms que
nuestro deseo, la necesidad que sienten espritus
t ant o ti empo amordazados de decir sus ideas y de
convencerse s mi smos dicindolas de que al fin
tocaron en las playas de la libertad. La responsabi-
li dad de estas irreverencias de lenguaj e, en mi sen-
t i r, ms quesobre nosotros, recae sobre aquellas ma-
gistraturas religiosas, sobre aquellas magistraturas
episcopales y arzobispales, que en tiempos nefastos,
que debemos recordar para nuestra experiencia, aun-
que no debemos recordarlos nunca para nuestra ven-
ganza, forzaron la mano de poderes arbitrarios para
que persiguieran y ahogaran el pensamiento de los
dbi les, en tanto que no tuvi eron una palabra de
reprobaci n ni de censura para condenar los desr-
denes y las crueldades de los fuertes.
Estas artificiales cadenas se han roto. El pensa-
mi ento brota ardoroso y desordenado como las lavas.
Y no pidis ni ngn pensamiento nuevo que sea
j ust o con el pensamiento que le ha precedido. No lo
fu el cristianismo con el pagani smo. En aquellos
di oses, eternos modelos del arte plstico, donde irn
todas las generaciones adivinar los secretos de
la forma, slo vieron los primeros hroes del cri s-
ti ani smo la estridente sonrisa del diablo. No lo fu
el Renaci mi ento con la Edad Media? En aquellas ca-
tedrales gti cas, sublime expresin del pensami ento
reli gi oso, slo vieron almas tan grandes como el
3o8 -
alma de Mi guel ng el, de Bramante y de Her r er a,
el padrn de i gnomi ni a donde estaba escrita la bar
barie del arte y de los hombres. Por consecuencia,,
no os extrais de que las generaciones que no han
podi do manifestar las entraas de sus pensamientos
religiosos y filosficos ni en las academi as, ni en la
prensa, no os extrais que vengan pronto aqu y
serevuelvan implacables contra aquellos poderes que,
olvidndose de que su verdadera fuerza es la fuerza
mor al, nos arrebataron la primera de nuestras pro-
pi edades, la propiedad inviolable dla conciencia.
Est e sntoma, Sres. Di putados, podr ser un sn-
toma que verdaderamente aflija los hombres su-
perficiales, los hombres de alma apocada; pero los
hombres de espritu elevado y de nimo entero, es-
peci almente los hombres conservadores, deducirn
de lo que aqu ha sucedido dos grandes enseanzas:
vern, pri mero, que es imposible con leyes represi-
vas detener los progresos y hasta los extravos del
pensami ento, 3' vern, despus, otra cosa, que es
necesario quede aqu perfectamente claro y perfec-
tamente escrito, que en Espaa, por estas por
otras razones, por moti vos filosficos, por moti vos
morales, hay quien disiente de la religin del Es -
tado. De suerte, seores, que lo que han hecho aqu
aquellos que ms menos se han opuesto la reli-
gi n del Est ado, han sido dos cosas altamente pro-
vechosas para los partidos conservadores, que son,
tarde temprano, los destinados mandar si empre,
39
cualquiera que sea la forma de gobi erno; han ense-
ado estas dos cosas: pri mera, que las leyes represi-
vas no significan nada, no i mportan nada; y se-
g unda, que despus de cuatro siglos de unidad y de
intolerancia reli gi osa, que despus de leyes de i m-
prenta que ni siquiera permitan ver el fondo de la
conci enci a, el pensamiento sale como la erupcin
del volcn, y que al mi smo ti empo la obra de la co-
misin est j usti fi cada, puesto que hay en Espaa
quien di si ente, quien se separa de la religin del
Estado.
Ahora bi en, Sres. Di putados, yo me dirij o en es-
pecialidad los absolutistas: Cmo vais evi tar,
por qu medio vais evitar esas disidencias ? Hay
los medios anti guos; hay los medies que el Sr. Car-
denal Arzobi spo de Santi ago llamaba al statu quo.
.Podis quemar los disidentes como quemasteis
los filsofos y los protestantes? Podis expulsar
los disidentes como expulsasteis los j udos y los
moriscos? No podis , pues, emplear los medios an-
ti guos. Podis emplear los medios modernos, es de-
ci r, que el espaol que no sea catlico no puede ser
funcionario pbli co, no puede ej ercer derechos ci vi -
les ni polticos. Entonces tenis que poner en esa
Constitucin excepciones generales para aquellos
que no profesan la religin del Estado. Y sabis lo
que sucede cuando se persigue la conciencia,
cuando seahoga al pensami ento, cuando se quiere
expulsar una ra?a entera de un derecho? Sucede

3
l o
que esa raza toma su li bro reli gi oso, se embarca,,
atraviesa los mares, arriba Amr i ca, y all funda,
bajo el cielo que Dios concede todas las creencias,,
un nuevo templo para su nueva fe.
Pero aqu hemos odo decir t odos, absolutamente
todos los defensores de la intolerancia, que piden*
que el Estado protej a y defienda una religin quees-
la religin verdadera; que el Estado protej a y de-
fienda al catolicismo quees la religin verdadera. Se
suele creer, seores, se suele decir que en este lado
de la Cmara hay preocupaciones contra el catoli -
ci smo. En vano algunos oradores de la minora han
di cho que, defendiendo todas las li bertades, eran al
mi smo ti empo catlicos. No seha odo ms, no seha.
entendi do ms que lo quehan dicho los oradores que
disentan delas creencias y de la religin del Est ado.
Pues bi en: yo tengo que decir una cosa, tengo que
decirla con nti ma fe, como si mepresentase delante
deDios para que Di os me pidiera cuenta en el j ui ci o
final del uso mej or peor que hubiera hecho demis-
escasas facultades intelectuales. Yo os di r, yo di r
la Cmara, abrindole mi conci enci a, todo mi pen-
samiento religioso.
Yo, Sres. Di putados, no pertenezco al mundo de-
la teologa y de la fe: pertenezco, creo pertenecer ali
mundo de la filosofa y de la razn. Pero si alguna
vez hubi era de volver al mundo de que part , no-
abrazara ci ertamente la religin protestante, c uy o
hi elo seca mi alma, seca mi corazn, seca mi con-
3 i i
ci enci a; esa religin protestante, eterna enemi ga de
mi patri a, de mi raza y de mi historia; volvera al
hermoso altar que mei nspi r los ms grandes senti -
mientos demi vi da; volvera postrarme de hinoj os
ante la Vi rgen santa que seren con su sonrisa mis
primeras pasiones; volvera empapar mi espritu
en el aroma del i nci enso, en la nota del rgano, en
la luz cernida por los vidrios de colores y reflejada en
las doradas alas de los ngeles, eternos compaeros
demi alma en su infancia; y al mori r, Sres. Di puta-
dos, al morir lepedira un asilo la cr uz, baj o cuyos
sagrados brazos se extiende el lugar que ms amo y
ms venero sobre la faz de la tierra: la tumba de mi
madre. (Aplausos en iodos los lados de la Cmara.)
Si yo, Sres. Di putados, tengo alguna preocupa-
cin religiosa; si yo tengo alguna preocupacin de
sentimientos, alguna preocupacin de fe, la tengo, y
soy por consecuencia un j uez recusable, la tengo
favor del catolicismo. Qu dice el catolicismo? Y o
soy la verdad; hacedme religin nica, hacedme re-
ligin privilegiada, porque yo soy la verdad. Pues
qu, Sres. Di putados, no han dicho lo mi smo todas
las religiones? Con este pensamiento no sehan j us-
tificado los crmenes de todas las teocracias? Yo soy
la verdad, dij o el paganismo para dar la cicuta S-
crates, y Scrates muri entre las carcaj adas del
pueblo y entre las bufonadas del teatro. Yo soy la
verdad, dij o el j udai smo para enclavar Jess, y
cuando pasaban los hombres del pueblo por el campo
312
de Jerusaln, le decan en la hora subli me de su su-
bli meagona: Si eres hij o deDi os, baja deesa cruz.
Yo soy la verdad, dij o el protestantismo para j ustifi-
car el suplicio de Servet, y el severo, el cruel, el i m-
placable Calvi no, se gozaba en ver cmo Servet de-
voraba sus propios excrementos, y cmo muri re-
chi nando sus dientes en la hoguera del fanatismo.
Yo soy la verdad, ha dicho tambin el catolicis-
mo, para arruinar, para empobrecer Espaa en
nombre deuna religin de paz y demisericordia. De
suerte, seores, que Cristo, vcti ma de la i ntole-
rancia religiosa, eterno defensor de la conciencia hu-
mana, hombre humi ldsi mo, cuyo corazn slo lata
para amar y cuyos labios slo se abran para bende-
cir, los inquisidores de las teocracias le han ofrecido,
como los i dlatras los anti guos dioses de la India
y de la Amri ca, sacrificios humanos.
Pero concedamos por un momento, Sres. Di puta-
dos, concedamos por un instante que el catolicismo
es la religin verdadera. Yo pregunto: hay derecho
imponer por fuerza una religin verdadera? Aqu,
de estos bancos, han podido salir muchas proposicio-
nes atrevi das, yo no lo ni ego; han salido de mis la-
bios, yo lo confieso y yo lo siento; hemos veni do aqu
arroj ados dela prensa, arroj ados de la tri buna, arro-
j ados de la ctedra. Ms que como hombres de Es-
tado, veni mos aqu como hombres de pensami ento y
alej ados de la realidad, hemos atendido ms la voz
interior de la conciencia que los intereses sociales.
3i 3
Pero yo os pregunto, si j ams ha salido de estes
hancos una proposicin tan escandalosa como la que
sali deaquellos bancos (Sealando los de la mino-
ra absolutista) cuando selevant una persona cons-
ti tui da en dignidad y dij o: Aqu hay tres millones de
firmantes dispuestos morir por sostener la unidad
religiosa; es decir, aqu hay tres millones dispues-
tos rebelarse contra vosotros, y como los anti guos
soldados delas antiguas religiones, como los solda-
dos deOrnar, imponer su creencia los dems es-
paoles por la fuerza. Esto s que debe rebelar la
conciencia humana, esto s que debe sublevar los
ni mos, contra esto s quedebemos protestar; porque
nosotros, si tenemos una idea, no queremos i mpo-
nrsela nadie,.como Ornar i mpuso el mahometi smo
al Occidente. Por otra parte, Sres. Di putados; qu
es el error? En qu consiste el error? El error es
una enfermedad, y esta enfermedad, selo di go los
sacerdotes que veo aqu revestidos con su sagrado
manto, esa enfermedad, Sr. Manterola, esa enferme-
dad, si algo merece, es el senti mi ento de vuestra
compasi n; y si algo necesita, es el remedio de la
verdad.
Despus detodo, no nos hemos parado cont em-
plar lo quees una religin? Una reli gi n socialmente
considerada, no es nada, no significa nada, no
representa nada, es la di vi ni zaci n de la moral.
Hay una parte importantsima del linaj e humano
qui en no basta el criterio dela propia razn, la voz
3 H
de la propia conciencia, la diferencia natural entre el
bien y el mal, el amor lo bueno por ser bueno sin
esperanza de premio, el horror lo malo por ser ma-
lo sin temor al castigo; y esta partei mportante de la
sociedad necesita de leyes sobrenaturales, de sancin
di vi na, para abrillantar su vida con la vi rtud y para
refrenar sus apetitos, sus instintos, i mpri mi r en s
la verdad y el bien.
Pero, Sres. Di putados, la religin como la moral,
no pueden ser verdad para la vida si no son verdad
tambin para la conciencia. La religin como la mo-
ral no pueden obrar en nuestra voluntad si no obran
antes en nuestro entendi mi ento. Y qu hace la reli-
gi n? Lo mi smo que hace la moral; bendecir la
cuna; gui ar los primeros albores de la inteligencia
la verdad y los primeros pasos de la vi da al bien; pu-
rificar el corazn fin de que los primeros amores
no sean como un veneno corrosivo, sino como un li -
cor lleno de dulcsimos aromas; apretar los lazos de
la familia, no slo por la voz de la conciencia, del
sentimiento y del afecto, sino por la comunidad de las
creencias; poner la nota de lo infinito en el arte y la
luz de lo absoluto en la ciencia; convertir el amor de
la patria en un cui t, la vida del ciudadano en un
sacerdocio, y cuando la sociedad lo exij a, en un mar-
ti ri o: y al acercarncs la ltima hora, al acercarnos
al abismo de la eternidad, sostenernos y consolarnos,
prometindonos que nuestras buenas acciones no se
perdern, sino que permanecern en todos los t i em-
3i 5 -
pos vinculadas en el espritu humano, y prometi n-
donos tambin que la esencia de la vi da no se evapo-
rar, sino que ascender de regin en regin hasta
perderse en el seno de Di os.
Pero, Sres. Di putados: y esto se lo pregunto espe-
ci almente mi ami go el Sr. Manterola que con
tanta atencin meescucha: puedela reli gi n, puede
la moral cumpli r ni nguno de estos fines si no es vo-
luntari amente aceptada? En vez derefrenar los gran-
des sentimientos, los desencadenar si por ella no te-
nemos fe. En vez de gui ar la vida al bien, la gui ar
al mal. En vez de auxiliarnos en la educacin de los
pequefluelos, nos perturbar en estesagrado ministe-
rio; porque no ensean los labios como verdad lo que
el corazn sientequees menti ra. En vez de infundir-
nos el amor la patria, nos infundir odio, porque la
patria no ser el hogar, sino el calabozo del alma. Y
all, en nuestra lti ma hora, una religin con cuyas
ceremonias no estamos conformes, cuyas creencias
no pueden ser aceptadas nuestro corazn y nues-
tra inteligencia, una religin de esta clase nos har
dudar entre nuestra fe de hombres y nuestra fe de
ciudadanos, y converti r en una farsa ridicula esa
tragedi a sublime de la muerte en que comienza la
i nmortali dad, y en que el hombre ha de presentarse
puro delante de Di os, que ve con su mirada escudri-
adora el fondo de nuestra conciencia.
Por consi gui ente, Sres. Di putados, no pidis el
bien la moral, no pidis el bien la religin por
316
vi olenci a, no pidis ni una .moral, ni una religin
forzosa. La historia, quees la larga experiencia de la
vi da, nos da deesto elocuentes ej emplos. Lo he dicho
en otro punto, y aqu lo repito. Los hombres del
mundo anti guo, los ltimos hombres del mundo an-
t i guo, todos vi van vida mezquina y todos moran
muertesublime. Tci to, Suetoni o, no saben cmo ex-
plicarse este singular fenmeno; Ot hn vi vi la vi da
deuna prostituta, muri la muerte de un hroe. Por
qu vi van vida tan nefanda? Porque vi van unidos
con los dioses del Estado, engaosos para su fe, re-
pulsivos su conciencia. Y por qu moran muerte
tan sublime? Porque al morir reclinaban su cabeza
en el Dios de Platn, en el Dios de la conciencia. He
aqu, ministros del Evangeli o, lo que os pedimos
nosotros; he aqu lo que de vosotros exi gi mos: que
si no tenemos Di os, nos dej is, con la desolacin en
el alma, morir confundindonos en el polvo; pero
que si tenemos Di os, si tenemos la dicha de creer en
l, nos dejis vi vi r y morir en el Dios de nuestra
conciencia.
Pero despus de todo, aqu ss habla mucho de li-
bertad, en todas partes se habla mucho de libertad
y se define muy poco no ya lo que es la libertad, si-
no el papel querepresentan la libertad en la vida hu-
mana. La libertad no es el fin de la historia, la li-
bertad no es el fin de la sociedad; no puede serlo, no
debe serlo. La libertad no es ms que un i nstru-
mento, no es ms que un medi o: el fin de la hi sto-
ria, el fin de la vi da, el fin de la libertad, es el bien.
Yo no quiero hacer grandes elucubraciones filos-
ficas para definiros lo que es el bien; ni lo que es
la conformidad entre el obj eto y el suj eto de la vi da.
Yo os dar la sencilla defincin de la doctrina cris-
tiana que aprend de los labios de mi madre; el bien
es que cada ser cumpla, en la escaladela creacin, con
el destino para que ha sido creado. Est e es el bi en,
Sres. Di putados; pero si el bien es el fin de la vida,
cul es el medi o? Qu medio tenis? Qu medio
hay? Cul es el medio moral? No hay otro, no te-
nemos otro, no conocemos otro ms que la libertad.
Qui tadla del arte, y el arte se convi erte en ms
i nsti nti vo y menos bello que el cntico del ave; qui -
tadla del trabaj o, y el trabaj o se convierte en el mo-
vi mi ento ciego de la mqui na; quitadla de los afec-
tos, y los afectos, esos grandes resortes morales, se
convierten en algo menos que el ayuntami ento de
las fieras; quitadla de la polti ca, y los pueblos caen
en esa triste indiferencia, en esa eterna soolencia
de los pueblos orientales; quitadla de la moral, y no
hay acciones i mputables; quitadla de la reli gi n, y
converts ese cdi go sublime para la vida y para la
muerte en una ordenanza depolica, y hacis agente
deorden pblico Dios, que ha dado la ley de atrac-
cin los, mundos para que cumplan su eterna ar-
mona, y la luz de la libertad las almas para que
cumplan otra armona todava ms subli me: la ar-
mona de la j usticia. (Aplausos)
3i 8
Pues bi en, Sres. Di putados, si todos los medios
humanos, si todos los medios de realizar el bien
estn en la li bertad, cmo queri s, de qu manera
queris quitar la libertad al fin moral por excelencia,
al fin religioso? Sabis (y si estuvieran aqu los se-
ores Obispos y Arzobispos yo se lo dira; pero est
el Sr. Manterola importa lo mi smo, porque creo
que la diferencia de j erarqua no empequeecer
la unidad de la conciencia y de la Iglesi a), sabis,
seores de la reli gi n, sabis lo que necesitis inspi-
rar? Pues necesitis inspirar para cumpli r el fin del
ideal religioso, necesitis inspirar grandes sentimien-
tos. Cuando los sentimientos cambi an, cambian com-
pletamente los medios religiosos, cambia tambin la
influencia de esos medios en la sociedad.
Poned tres ej emplos: una excomuni n en el siglo xi ,
una excomuni n en el siglo xi n y una excomuni n
en el siglo xi x. Es una excomuni n en el siglo x i :
el mundo acaba de salir de los terrores del siglo x ,
del funesto espanto que ej erca el recuerdo de que
iba venir el j ui ci o final y se acercaba las cruza-
das. Pues entonces el Papa lanza una excomuni n
contra un emperador de Alemani a, y este empera-
dor no tendr reposo, no encontrar abri go, no
podr entrar en una cabana, leperseguirn hasta los
perros, ir de rodillas en pos del Papa al castillo
de Canosa, donde caer sobre l la escarcha de los
cielos y las maldiciones de Di os. Pero dais esta mi s-
ma excomuni n en el siglo xnr, sela dais Pedro I I I
31 9
de Aragn por haberse apoderado deun semifeudo
de la Iglesia, y entonces veris queel Papa lanza el
mismo anatema; pero como el espritu humano ha
crecido, como la razn aumenta, como la herej a de
Abelardo ha encontrado eco, y ha llegado las es-
trellas; Pedro I I I se burlar de las excomuni ones
del Papa, y como nos deca perfectamente el Sr. Ba-
laguer la otra tarde en este sitio, lograr quelos
santos hagan milagros contra los soldados ponti-
ficios.
Vi ene el siglo xi x, y el Papa excomulga Vct or
Manuel. Qui ero decir lo que un peridico italiano
deca con este moti vo. El pueblo cree en Roma que
el Papa, y todos los quehan estado en Roma saben
esto, el pueblo creeen Roma queel Papa es jetatore,
y no seacerca la baslica deSan Pedro un campe-
sino sin llevar los cuernos que conj uran las maldi -
ciones. Pues bien , un peridico italiano deca: El
Papa bendij o Carlos Alber t o, y sucumbi en No-
vara; el Papa bendij o al rey de aples, y fu des-
tronado; el Papa bendij o el ferrocarril pri mero que
se hizo en Roma, y en la primera carrera descarril;
el Papa fu bendecir un convento demonj as, y el
convento sehundi sobre todos los que estaban en
l, y conclua el peridico diciendo: Per Dio, Sane-
o Padre, non benedicta Vitalia. (Risas.)
Por consecuencia, Sres. Di putados, lo quenecesita
la religin es inspirar, lo que deben hacer los seo-
res sacerdotes es inspirar los grandes sentimientos,
320
as grandes ideas, y esto lo sabe muy bien el seor
Manterola, y lo saben muy bien todos los sacerdotes
que s sientan en esta Cmara. Os atreverais
pedir hoy castigo porque la Iglesia seviese desam-
parada de los fieles el domi ngo? Os atreveras pe-
dirle hoy al brazo secular auxilio para que conduj era
los fieles comulgar por Pascua florida? Pues yo
le anunci o al Sr. Mant erola, siento anunci arlo, que
la mi t ad, ms de la mi t ad, casi la totalidad de los
que aqu se escandalizan de las palabras del se-
or Ser, no han comulgado esta Pascua florida.
(Risas.)
Pues qu, no sabe el Sr. Manterola que uno de
los hombres que ms han hecho en el senti mi ento
humano por la restauracin del catolicismo fu Cha-
teaubriand? Pues Chateaubri and se encontr un da
muy apurado con un malicioso volteriano quele pre-
gunt : Deci dme, Mr. Chateaubri and, con quin
os confesi s? No saba deci rlo; no se confesaba
nunca.
Y pedirais al Estado su auxilio para conducir
la comuni n los Di putados Consti tuyentes? Pues
bien , cuando no os atrevis hacer esto, dejad caer
de la mano medios coercitivos que para nada si rven.
Yo conci bo, yo comprendo que vosotros pidierais el
auxilio del Estado cuando la religin no fuese ms
que un medi o coercitivo, unido otros muchos me-
dios coerci ti vos, para sostener la sociedad; pero
cuando creis que la vida es un suspi ro, que el pen-
Sarniento es un relmpago, que el hombre pasa un
momento por la tierra y hace meramente de su ho-
gar una tienda de campaa; cuando creis que el
gnero humano es como una sombra que se dibuj a
plidamente en el espejo del espacio; cuando creis
que la muerte no es ms que un paso necesario para
subir otras esferas ms altas con el fin de adorar
Di os, dejad libres y abiertas para volar Di os las
dos alas de la conciencia humana: la libertad y la
razn. [Aplausos)
Seores Diputados : el Sr. Cardenal Arzobi spo de
Santi ago, y creo que esta tarde lo repetir el seor
Manterola, quien tanto he aludido, porque hoy re-
presenta S. S. aqu la Iglesia catlica apostlica ro-
mana, el Sr. Cardenal Arzobi spo de Santi ago deca:'
No os pedimos ms sino que nos prestis la fuerza
del Estado para evitar las agresiones al dogma cat-
lico. Es decir, os pedimos la fuerza del Estado para
evitar la libertad del pensamiento. Seores, qu
utopia! Evi tar la libertad del pensamiento! Qu
grande utopia! En el mi smo instante en que esto
deca el Sr. Cardenal Arzobi spo de Santi ago, por
una asociacin de i deas, de que no puede libertarse
la conciencia humana , i nvocaba el recuerdo de los
Estados paganos.
El pagani smo, Sres. Di put ados, no es esa mera
coleccin de fbulas que se llama mi tologa y que
aprenden los nios en la escuela. El pagani smo es
una religin con su dogma, con su moral, con sus
TOMO I. 21
principios, con sus grandes alternativas, con su gran
teocraci a, con su desarrollo, muy semej ante al des-
arrollo del catolicismo. Tambi n l t uvo su edad sen-
cilla y evangli ca en los dioses pri mi ti vos al pasar
del Ori ente Grecia. Tambi n l t uvo su edad me-
dia, su edad teocrtica en la grande aristocracia d-
rica, y en el culto de Apolo, que eclipsaba todos los
dems cultos. Tambi n t uvo su luterani smo, su pro-
testa, en la Iliada de Homero, que humani z los
dioses. Tambi n t uvo su cielo filosfico como nues-
tro cielo en los siglos x v n y xvnr , cielo filosfico que
comenz en la escuela j ni ca y concluy en la es-
cuela acadmica y peripattica. Tambi n t uvo su
tendencia positivista en la escuela epi crea, que era
una escuela de moral, y en la escuela estoica, que era
una escuela para la vida y para la poltica. Tambi n
t uvo, en fin, el derecho romano, que era el gran tes-
tamento del mundo anti guo.
Pero cuando todos estos fines se cumpli eron, el
anti guo paganismo se mora, ms que por los dis-
cursos de los apologistas catlicos, los golpes de la
crtica de los filsofos, los golpes de las carcaj adas
de Luci ano. Entonces echaron de ver los Csares y
Pontfices que con el paganismo mora tambi n la
anti gua sociedad, y quisieron toda costa salvarla
exagerando los movi mi entos de la reaccin que ha-
ba en el seno del pagani smo contra la filosofa; reac-
cin que comenz, como ha principiado aqu, desde
el momento en que hubo comenzado la filosofa.
3-23
Pero en vano se persigui Tales, porque al mo-
mento surge Pi tgoras, como por encanto, del seno
de la humani dad. En vano se i mpuso Pi tgoras
un misterioso silencio, porque esesilencio se convi r-
t i en la elocuencia de Genfanes. En vano se des-
terr Genfanes, porque vi no Scrates. En vano
se dio beber Scrates la ci cuta, porque aparecie-
ron al momento en el horizonte histrico Platn y
Ari stteles, las dos fases del espritu humano. En-
tonces, cuando el pagani smo mora, se pens en res-
taurarlo por la escuela neopagana, muy semej ante
nuestra escuela neocatli ca, y por un emperador
apstata, como hay otro emperador apstata que no
quiero nombrar, apstata de la Revoluci n, el Csar
de la plebe, que se cree un nuevo Carlomagno, y
sostiene con sus bayonetas al Sumo Pontfice en el
poder temporal maldecido de todos los pueblos.
Juliano abri los templos demrmol, pero no pudo
abrir los templos de la conciencia humana. Fu al
gran templo de Dafne; el orculo estaba mudo, la
pitonisa fra, el ara sin vct i ma, el altar sin fuego, la
iglesia sin fieles. Entonces se reti r, cay sobre su
escudo, y dij o: Venci ste, Gali leo; y al mi smo
t i empo que esto deca, seretir el dios de la natura-
leza con su cortej o de diosas, y salieron de las cata-
cumbas, del polvo, de las ceni zas, las sombras de los
persegui dos, de los asesinados, de los mrti res, con
sus albas de lino y sus palmas verdes en la mano, re-
pitiendo el canto de la victoria para demostrar la
324
eterna i mpotenci a del Estado y el eterno poder d-
la inspiracin dela fe. (Aplausos.)
Por consecuencia, Sres. Di putados, esto mi smo,
absolutamente esto mi smo sucede en el gran movi -
mi ento , en la grande idea religiosa del mundo mo-
derno, dela poca moderna, dela sociedad moderna.
Qu profundas, qu verdaderas, qu magnificas-
consideraciones hizo antes deayer, con su estilo so-
brio y sublime, con el estilo del filsofo, mi ami go el
Sr. P y Margall, y qu bellas, qu inspiradas han
sido las mismas observaciones que ha hecho esta
tardecon el estilo del tri buno mi ami go el Sr. Eche-
garay sobre la vi da y sobre el error! Et erna ut opi a
suprimir el mal dela sociedad! Eterna utopia su-
pri mi r el error dela conciencia humana! Vosotros-
podi s, vosotros debis disminuir el error. Vosotros-
podi s, vosotros debis di smi nui r el mal. Pero dada,
la conti ngenci a de la naturaleza humana, sus lmi -
t es, su condi ci onali dad, vosotros no podis supri mi r
el error ni el mal sin hacer del hombre, una bestia,,
un dios.
Pues qu , las utopias sociales que han queri da
suprimir el trabaj o del hombre, la i ncerti dumbre de
cada da, la pena decada maana, qu han hecho?'
Di vi ni zar la inmoralidad, convertir al hombre en un
sult n, satisfechas todas sus necesidades, saciados-
todos sus placeres, pero como son todos los sultanes,
en un i mbci l. Pues qu, cundo, en qu t i empo
han nacido en el mundo las nuevas verdades? Han
325 -
aiacido en el mundo en medio de las grandes agi ta-
ci ones, como el hombre, la pobre cri atura, nace
si empre entre lgrimas y entre sangre.
La agitacin de las escuelas sofsticas produj o la
filosofa de Scrates, la eterna raz dela filosofa mo-
derna. La agi taci n de Judea, de los fariseos, de los
exenios, de los j udos alej andrinos y filnicos, pro-
duj o y engendr' el gran movi mi ento dedonde naci
Jesucristo, la eterna ley de la conciencia religiosa en
el mundo moderno. Pues qu, habis vosotros
nunca alcanzado en vuestra Iglesia la supresin en-
tera del error? La habis consegui do?
No deca uno de vuestros ms grandes pensado-
res que convi ene que haya herej es? No nacieron
los herej es al mismo ti empo que naca Jesucri sto, y
se extendieron en los cinco grandes siglos del cris-
ti ani smo, con Tertuli ano y Orgenes? No siguieron
en la Edad Media con Marsilio de Padua, con
Abelardo? No continuaron en el Renaci mi ento con
Gi ordano Bruno y otros pensadores? No existie-
ron en los siglos x v i y x v n con los j anseni stas, con
los galicanos y con los regalistas ? No existen an
hoy, en estos mismos ti empos? No tenis otra he-
rej a, la herej a de la escuela liberal dentro del ca-
toli ci smo? Qu representa el Conde de Mont alem-
ber t ? La herej a de Fallous, la herej a de Huet ,
la herej a de Bordas de Mouln, la herej a de todos
los grandes pensadores. De consi gui ente, si vos-
otros no teni s, no podis alcanzar dentro de vos-
326
otros mismos esa urrdad, por qu imponerla los-
dems?
El cristianismo naci como religin de la conci en-
ci a, frente frente del pagani smo, que se defenda
como religin del Estado. Exami nad todas las pala-
bras de Cri sto, y veris que todas ellas contienen la
tolerancia religiosa. Un da andaba Jesucristo con
San Juan y Santi ago de viaj e. Jesucri sto, que iba
f at i gado, necesitaba descansar, y llamaron las
puertas de Samari a, y Samara no quiso ofrecerle
hospedaj e. Y Juan y Santi ago le dij eron Cri sto:
Seor, llueve fuego del cielo sobre Samari a. Y dij o
Cr i st o: No conocis el espritu que me ani ma; no
vengo redi mi r, vengo salvar.
Y en otra ocasin explic la parbola del tri go y
de la cizaa. El ci elo, deca, es como un labrador
que plant tri go; mientras los j ornaleros dorman la.
siesta, lleg un malvolo y plant cizaa. Y naci el
tri go y naci la cizaa. Luego que naci la ci zaa,
los j ornaleros dij eron al labrador: Desarrai garemos
la cizaa. Y el labrador dij o: De ni nguna manera:
no sea que al arrancar la cizaa arranquis tambi n
el trigo.
De suerte que vosotros, al extender vuestra mal-
dicin sobre una sociedad que abraza la libertad r e-
li gi osa, vosotros faltis la doctrina de Jesucristo,
desarraigis el tri go y la ci zaa, y os acercis Ma-
homa, y os separis del Salvador del mundo.
Y aqu, seores, aqu entran mis consideraciones
327
sobre el artculo que la comisin ha puesto, porque
yo creo firmemente que la comi si n, al escribir este
artculo, ha desobedecido, as al espritu filosfico,
como al espritu cristiano. El Congreso sabe que este
artculo no hubiera sido admitido de ni nguna suerte
por la mayora, no haber evi tado un conflicto la
prudencia del Sr. Mont esi no, y la autoridad parla-
mentara que tiene, y que nadiecomo yo lo reconoce
y admi ra, la autoridad parlamentaria del presidente
de la comisin.
Y por qu, seores, por qu este artculo no ins-
pira confianza nadie? Porque en la situacin en
que nos encontramos, en la vida que vi vi mos , en
este momento hi stri co, lo lgi co, lo filosfico, lo
cri sti ano, lo poltico , hubi era sido , en mi senti r, la
separacin de la Iglesia y el Estado.
Pues qu, no se pueden distinguir en la Iglesia
dos cosas? No se puede di sti ngui r en ella lo que hay
de asociacin religiosa y lo que hay de poder poli-
rico? Como asociacin religiosa, puede vi vi r la Igle-
sia, ha vi vi do en muchas partes y vi ve todava i nde-
pendiente del Estado. Pero como poder polti co, la
Iglesia ha sido creada por el Estado. Un da, Teodo-
sio y el Senado romano, que eran el Est ado, cam-
biaron el pagani smo por el cristianismo, en vi rtud
de una ley. Ot ro da, At alf o, con sus compaeros
del ej rcito que cre el Est ado, cambiaron el catoli-
cismo por el arrianismo. Ot ro da, Recaredo, que era
el Es t ado, cambi a el arrianismo por el catoli ci smo.
328
En virtud de este procedi mi ento, en vi rtud de
esta idea, Enri que VI I I cambi el catolicismo por el
protestantismo. En virtud de este procedimiento, en
virtud deesta idea, la Convenci n francesa suprimi
todo culto. En virtud de este procedi mi ento, Robes-
pierre proclam el culto del Ser Supremo. En virtud
deeste procedimiento, Napolen Bonaparte restaur
el catolicismo. En vi rtud de este procedi mi ento,
vosotros, seores li berales, suprimisteis los conven-
tos y os quedasteis con los bienes de los frailes. En
vi rtud de este procedi mi ento, un da entr por esas
puertas el economista del partido progresi sta, mi
di gno ami go el Sr. Madoz, y dij o: Venderemos los
bienes nacionales sobre Roma y contra Roma, sobre
el Papa y contra el Papa. Dichoso procedi mi ento,
que fu de gloria para el partido progresista y de
provecho para la unin li beral! (Pisas.) Pues bien;
por el mi smo procedimiento podis dar condiciones
de libertad , de igualdad la Iglesia y suprimirle el
presupuesto.
Per o, seores, consideremos otra cosa; prescinda-
mos de estas consideraciones y hagamos otras. Qu
vais hacer con esta Consti tuci n vuestra?
Decretis la libertad del pensami ento, la libertad
de asoci aci n, la libertad de reuni n, los derechos
i ndi vi duales; y al decretar esto, as como los anti-
guos ponan un stiro burln al pie de los bajos re-
lieves, ponis aquella reaccin deque os hablaba con
tanto gracej o el Obispo de Jan, ponis la Iglesia
- 329
como un poder, la cual dice que la libertad es la he-
reja , que el derecho de reunin es una blasfemia,
que los derechos individuales son una aberracin,
que todo esto es el protestanti smo, el j ansenismo, el
pantesmo. Estado que tal hace, es un Estado suicida.
No creis de ni nguna manera que vais conver-
tir al clero romano. El clero romano ni se arrepiente
ni se enmi enda. Deca Alonso Cano: Mal conoce
Roma quien pretenda curarla.
El clero romano seguir con todos sus medios,
con todas sus predicaciones, conj urado contra vues-
tra Constitucin. Pues qu, no le visteis en el si-
glo xvi , despus de los Concilios de Basilea y Cons-
t anza, que eran verdaderas convenciones eclesis-
ticas? Le anunciaron lo que iba sucederle, no
qui so oirlo, y cuando se le haba separado la Ale-
mania, cuando todo el mundo casi estaba en rebe-
lin contra la Iglesia, ora por el renacimiento, ora
por la filosofa, no le visteis en el Conci li o Tri den-
tino que dej aba grabado el dogma del absoluti smo
eclesistico?
Pues qu, 'no os acordis que ha habi do en el
clero de Roma muchas ocasiones en que los pont-
fices han sido ms liberales que el cnclave de ecle-
sisticos?
Dos ocasiones t uvo la Iglesia en la historia uni-
versal para reconciliarse con el movi mi ent o de las
ideas. Fu una en el siglo xi cuando Pascual II firm
el tratado de Sutri , por el cual dej aba la espada al
330
Emperador y tomaba el ani llo; sequedaba con la j u-
risdiccin eclesistica y abandonaba la j uri sdi cci n
ci vi l. En aquel momento pudo haberse realizado la
separacin de la Iglesia del Estado.
No habis visto el da sublime en que Po I X,
como si fuera el espritu de Cristo transfigurado en
la Iglesia romana, dirigi su bendicin desdeel altar
de San Pedro todos los liberales, todas las demo-
cracias? "Por qu no pudo continuar por ese cami no?
Creis que fu por Mazzini? Creis que fu por los
tribunos, por los demagogos? No, seores; muchos
ami gos del Papa lo decan, lo deca un gran ecle-
sistico, un gran pensador, lo deca tambin Gi o-
berti, quien habr conocido el Sr. Olzaga, y
qui en sin duda se lo habr odo tambi n. El Papa lo
que ha temi do es el chocolate de los j esutas.
Por consecuencia, lo mi smo en el siglo x i que en
el siglo xi x, por el espritu reaccionario del clero ha
sido i mposi ble, completamente imposible la libertad
de la Iglesia y la libertad del Estado. Pues qu, no
habis visto que cuando se reunieron lti mamente
los obispos de Roma, estuvieron punto de declarar
dogma de fe el poder temporal del Papa, la eterna
servidumbre de los romanos? Pues qu, no sabis
que est prxi mo reunirse un Conci li o ecumni co
y que corremos peligro dequelleguen sentarse all
como dogma de fe los 8o artculos del Syllabus, que
arrui na vuestra sociedad, que arruina vuestra Cons-
ti tuci n, vuestros derechos?
- 33
1

No i mporta creer todo lo quecree y confiesa la
Santa Madre Iglesia, no i mporta que creis eso; se
necesita creer tambi n quela razn y el absurdo se
aman con amor i nvenci ble; quefuera delas vas ca-
tlicas nada es tan despreciable como el hombre,
aunque sellame Platn, aunque se llame Newt on,
aunque sellame Laplace; que todos los caminos en
las sociedades modernas conducen la perdi ci n;
que la poca del Renaci mi ento fu una rebelin, que
la revoluci n francesa fu un aborto delos infiernos;
que la filosofa moderna es una lk g a del espritu
humano; queaquel eterno deseo, creacin del Dant e
y Petrarca, detodos los sacerdotes y artistas, quela
Itali a sea una, es aleve, porque Italia es "hija infame
de la Iglesia; que la obra de la i ndependenci a de
Italia y deVeneci a es la obra de Satans, en tanto
que Franci sco I I de aples, que Enri que V de
Franci a y que Isabel I I de Espaa con la rosa de
oro, son los representantes de Di os, son la eterna
i magen deDios en la tierra. (Aplausos.)
Debis creer quela Edad Medi a, con sus feudos,
con sus castillos, con sus derechos horribles, la Edad
Medi a es el bello ideal de la humani dad, porque en
aquel di luvi o delgri mas y desangre, en el rechi -
nami ento de dientes y en el crugi r de los huesos
que tan . admirablemente ha pintado Dant e, en,
toda aquella negra noche, en aquellas inmensas
tinieblas, brillaba como nica luz la tiara delos
papas.
332
Ahor a bien, no lo olvidis, Sres. Di putados: po-
nis al pie de vuestra Consti tuci n una conj uracin
contra ella; porque yo di go una cosa: si creis que
tan unidos estamos en reli gi n, por qu no vuelven
los seores de la comisin un examen de concien-
ci a entre s, y encontrarn materialistas, fisilogos,
destas, racionalistas, espiritualistas, muchos catli-
cos; pero, en fin, todos los matices del espritu hu-
mano dentro de ella misma? Por consecuencia, es
i nti l, completamente i nti l, quepongis la cabeza
de vuestra Constitucin la unidad catli ca, porque
nada importa que la unidad catlica se escriba la
cabeza de la Consti tuci n, cuando no existe ni aun
dentro de los 15 i ndi vi duos que la redactan; y sera
lo mi smo que si creyerais convertir una botella de
veneno en un j arabe con slo poner en la etiqueta:
Est o no es veneno, esto es j arabe.
La verdad es que hay una Uni versi dad y que hay
una Iglesia; la verdad es quepagis la Uni versi dad
y que pagis la Iglesia. Y sabis lo que ensear
la Uni versi dad pagada por vosotros? Ensear el
derecho natural, la historia del progreso, la filosofa
racionalista; en tanto que la Iglesi a, pagada por el
Estado, ensear la poltica de la autori dad, la his-
toria reaccionaria, el derecho cannico y que todos
los pueblos deben estar sometidos al Papa. De suerte,
que vuestra Consti tuci n no es ms que una guerra
conti nua, guerra en que perecer el ms dbil, que
es el Estado. Y yo digo una cosa: el seor Arzobi spo
333
de Santi ago vino all (sealando el banco que ocu-
paba S. S.) pedir en nombre dela Iglesia quesela
retribuyese con una pensin. Pues yo soy catedr-
tico, y si queris oi rme, quitad la pensin la Uni -
versidad, quitad la pensin la Iglesi a; dej ad la
Uni versi dad sin presupuesto, dejad la Iglesia sin
presupuesto; dej adnos li bres, completamente libres
unos y otros, y entonces veremos en la gran lu-
cha desligados del Estado, entonces veremos en la
gran lucha dela libertad, por quin delas dos ins-
tituciones queda la vi ctori a.
Adems, Sres. Di putados, no os forjis ilusiones,
no os las forjis deni nguna clase. No hablo delos
tiempos anti guos, hablo delos tiempos modernos: la
historia del mundo moderno, la historia dela ci vi li -
zacin moderna es una historia delucha completa y
eterna de la Iglesia con todos los poderes civiles.
Luch con Austri a por las leyes Josefinas; luch con
Toscana por las leyes leopoldinas; luch con Napo-
len I por la interpretacin del Concordato; luch
con Napolen III por la revolucin de las Marcas y
de la Umbra y por los consej os dereformas polti -
cas; luch con la anti gua Cerdea por las leyes de
Si cardi , que supriman la j urisdiccin eclesistica;
luch con la nueva Cerdea por la poltica del Conde
de Cavour; luch con Sui za, con aquellos cantones
catlicos queestuvieron en la guerra de Sunderbum
punto deromper la confederacin por no separarse-
de la Iglesia; luch con el cantn deFri burgo por
334
cuestin de disciplina, por el pase; luch con el can-
tn del Tesi no por el matri moni o civil; luch con
Blgi ca, con esa hij a criada sus pechos, por la en-
seanza dada en las Uni versi dades, y especialmente
por la que se daba en la Uni versi dad de Gante; lu-
ch ms tarde con Espaa, que se haba arroj ado al
abismo tan slo para salvar el poder polti co y espi-
ri tual de los papas; luch con Espaa en sus das de
grandes angustias y de grandes dolores, en tiempos
de la ltima guerra civil; luch con el Nuevo Mundo,
con aquel mundo queledio Coln para indemnizarle
de la prdida dela unidad catlica en Europa; luch
con Nueva Granada por cuestin, del presupuesto
del clero; luch con Mj ico por la desamortizacin
eclesistica; luch con la Confederacin Argent i na
por la libertad religiosa, y con vosotros que vais
establecer el registro ci vi l, con vosotros que vais
establecer el matri moni o ci vi l y la libertad religiosa,
luchar y tendr dinero arrancado devuestras manos,
para sostener esta lucha tremenda baj o las alas de
vuestra Consti tuci n y dentro de vuestra misma au-
toridad.
Qu, Sres. Di putados, creis que estos poderes
religiosos no tienen el mi smo carcter en los pueblos
protestantes? Yo no ataco al dogma de ni nguna ma-
nera, yo no ataco la moral de ni nguna manera; lo
que yo ataco es, y esto comprndase bien para evi tar
interpretaciones funestas, es el sentido poltico de la
Iglesia. Pues bien, yo di go ms: donde quiera que
335
exista una Iglesia aristocrtica, pagada por el Es-
tado, existe esa mi sma lucha.
Pareca que no deba existir en los pueblos pro-
testantes, y cuatro Iglesias nacieron de los pueblos
protestantes; la Iglesia teolgica de Alemani a, la
Iglesia moral de Gi nebra, la Iglesia democrtica
de los Pases Baj os, la Iglesia aristocrtica de In-
glaterra. Pues en todas estas Iglesias ha habido las
mismas luchas con el poder civil. Quisieron impo-
nerse los snodos de Alemani a al poder ci vi l; quiso
i mponerse la Iglesia de los Pases Baj os la casa de
Orange; se quiso i mponer, y se i mpuso de una ma-
nera tremenda, la Iglesia de Calvi no la sociedad
al Gobi erno de Gi nebra. Y sabis en qu se apoy
la aristocracia gi nebri na para oponerse la gran li-
bertad de aquel cantn? Pues se apoy en la aristo-
cracia moral, en la aristocracia religiosa, en la Iglesi a:
No os digo ms, Sres. Di putados: no os quiero de-
cir nada de la Iglesia angli cana, no conozco nada
ms reaccionario ni ms opuesto al movi mi ento de
las ideas y de la civilizacin. Estudi ad los cuatro
grandes hechos, la reforma electoral, la ley de ce-
reales, la emancipacin de los catli cos, la separa-
cin de la Iglesia de Irlanda; estudiadlos. Qui n se
opone con tanta tenacidad todas esas reformas?
Qui n quiere que la Inglaterra duerma y fenezca al
pie del feudalismo? Qui n? El clero angli cano; y es-
t oy seguro que si registris las grandes votaci ones de
las Cmaras de los Lores, encontraris en ellas el
336
eterno obstculo toda reforma, la eterna oposicin
todo progreso.
Pues qu, en estemi smo momento, no escandaliza
lo que los orangistas en Inglaterra estn dlTsejido de
Glandstoney deBri ght , eterna honra del espritu hu-
mano, eterna gloria del siglo x i x ? En un meeting
celebrado en Londres, han llamado esos ministros,
honra de la Eur opa, han llamado ese mi ni steri o
caverna de ladrones, orga de borrachos. Creis que
no se opone en todas partes el mi smo obstculo, una
aristocracia moral, todos los progresos del gnero
humano? Y por consecuencia, qu solucin hay en
Alemani a? Que tendr que proponer, ms menos
tarde, Bi smark al Parlament o, para que los pueblos
catlicos no estn sometidos los protestantes, la se-
paracin de la Iglesia y el Estado.
Qu dij o el gran Cavour, que yo quisiera que tu-
viese imitadores en lo que tiene de prcti co, ya que
tiene tantos en lo que tiene de terico ? Pues deca
Cavour : No le pidis reformas al Papa, como no po-
dis pedrselas al Sultn; ni uno ni otro pueden refor-
mar sus leyes polticas y civiles sin suicidarse: el Papa
no puede abandonar Ro ma ; Italia tampoco aban-
dona Roma ; pues para realizar las relaciones del
mundo catlico con la Iglesia primada y las relacio-
nes de los pueblos italianos con su capi tal, procla-
memos la separacin de la Iglesia y el Estado. Ra-
tazzi as lo propuso, y se hubiera conseguido si el
espritu de Cavour y el deGaribaldi no hubiesen sido
337
completamente esterilizados con aquella monarqua
plebeya; el espritu de Cavour ha ido al cielo, y el de
Garibaldi su isla, ambos maldiciendo Itali a, em-
pequeecida y deshonrada por sus reyes.
Ahor a mismo, en este mi smo i nstante, qu solu-
cin tiene la cuestin de Inglaterra , la cuestin de
Irlanda, esa espina que lleva Inglaterra en sus plan-
tas? No tiene ms que una solucin, la separacin de
la Iglesia y el Est ado: he aqu lo que nosotros de-
bamos haber iniciado. De un extremo otro de Eu-
ropa hubiramos llevado el calor de la libertad sepa-
rando la Igles
:
a del Estado.
Somos el pueblo ms pobre, el de menos intereses
materiales que hay en toda Europa. Pues bi en: por lo
mi smo esta gran desgracia tiene ventaj as materiales,
tiene la ventaj a material de que aqu podemos ensa-
yar sin gran peligro todas las reformas sociales; de
suerte que Espaa es hoy una especie de Amr i ca
como la tierra del Occi dente europeo, como la tierra
del gran ensayo delas reformas. Por eso yo peda que
se ensayara aqu la repbli ca, por eso yo peda que
se ensayase aqu la separacin entre la Iglesia y el
Estado.
Voy concluir, seores, haciendo muy ligeras ob-
servaciones.
Seores Di putados, seores de la comi si n, seor
Ministro de Gracia y Justi ci a, qu han di cho todos
estos seores, en verdad con alguna apariencia de
razn > contra la idea de la separacin de la Iglesia y
TOMO I. 22
- 33 -
el Estado? Han dicho quenecesitan del pase, quene-
cesitan del patronato,-de la presentacin, delas rega-
las, para oponerse las invasiones dela Iglesia.
Pues yo os di go queni el pase, ni la presentacin,
ni el patronato, ni las regalas, os sirven de nada.
De qu os ha deservir el pase, cuando el Sr. Agui -
rre, nuestro monumento vi vo del derecho canni co,
que tiene escritas en su conciencia y en su frenteto-
das las glorias dela Iglesia espaola, os ha dicho con
i ndi gnaci n, dela cual yo no participaba ciertamente,
que el Syllabus fu recogido en las calles deRoma
por el Embaj ador deEspaa? Si esto lo hubiera visto
un Embaj ador deFeli pe I I , le declara la guerra al
Papa.
_ Es t o, seores, sucede hoy porque con la libertad
de i mprenta es completamente imposible el queos
opongis la vi rtud efectiva quetiene el pase, la
vi rtud dellegar conocimiento delos fieles.
Lleg, y sepublic bajo un rgi men reaccionario,
el Syllabus en todas las iglesias, y el nico fiscal que
se atrevi procesar un cura fu depuesto por el se-
or Arrazola.
Y dequ os sirve el patronato? Un Sr. Di put ado
preguntaba al Sr. Ministro de Gracia y Justicia si
era verdad queen todas las iglesias se pronunciaban
maldiciones contra nosotros, hoy patronos dla Igle-
sia. Pues es verdad, sepronunci an. Lo podis evi -
tar? No. Lo debis evitar? No. Yo que quiero la
libertad dela tribuna poltica, quiero tambin la li -
339
"bertad de la tribuna sagrada: yo no quiero ni debo
oponerme que la Iglesia ejerza su alta j uri sdi cci n
sobre nuestras conciencias, como la Iglesia no puede
ni debe oponerse qui los legisladores de Espaa
ejerzamos sobre sus intereses mundanales toda nues-
tra soberana iniciativa. Por consi gui ente, el patro-
nato no sirve de nada, no os atreveris ej ercerlo
porque yo os presentara un voto de censura.
Si no os sirve de nada el patronato ni el pase, os
si rve de algo la presentacin? Cuntas veces ha in-
tentado el partido progresista crear una Iglesia na-
cional, una Iglesia liberal? Esto ha sido un grande
error. Haba obispos regalistas en otro ti empo, en
ti empo del absolutismo, cuando la Iglesia estaba tan
sometida al Estado. No hay, no puede haber hoy, no
encontraris hoy obispos liberales. Si los presenta-
rais, Roma no los aprobara, y si los aprobase, y yo
espero que el Sr. Agui r r e asienta todo lo que yo
digo en este momento, si los aprobase, estad seguros
que al poco tiempo, oprimidos por la conj uracin de
todos sus correligionarios, los obispos liberales, aun
cuando j urasen guardar fidelidad nuestra Consti tu-
.cin, en el fondo de su corazn y de su conciencia
j uraran fidelidad al rey de esos bancos, Carlos VI I .
Pues qu, no sabis que la Iglesia ha excomul-
gado al Conde de Montalember, y uno de los repre-
sentantes de la Iglesia nos ha dicho que haba sido
obli gado retractarse? No sabis que el Papa ha ne-
gado el capdlo al Arzobi spo de Pars? Y qu hace el
34o
Arzobi spo de Pars? Cul es la razn de esta nega-
tiva? Sostener con flexibilidad el catolicismo que
puede caber en una ciudad tan positivista y tan vol-
teriana como la ciudad de Pars. Y el da en que e
Emperador, apoyndose en sus tropas, en el ej rcito
que le sosti ene, y yo aplaudo esta actitud del Papa
r
que es prueba de un gran poder moral; e da en que
el Emperador dice Po I X: Necesito el capelo de
cardenal para el Arzobi spo de Pars. Po I X se son-
re y di ce: Conque an necesita el Arzobi spo de
Pars ser ms roj o de lo que es? Y dice esto porque
le tiene por un demagogo.
Yo deseo que todos los partidos vengan la reali-
dad, y siento que el Cardenal de Santi ago no pueda
perder su dignidad, porque estoy seguro que si fuera;
Roma, de roj o le convertiran en morado, le qui ta-
ban el capelo. Por qu? Porque ha dicho que hay-
compatibilidad entre los derechos individuales y el
pensamiento de la Iglesia.
Y ahora, para sentarme, me dirij o al Sr. Mant e-
rola y le di go lo siguiente: yo comprendo que el Es -
tado sea inflexible, yo comprendo que el Estado, por
razones de inters, no quiera abandonar el protecto-
rado que ejerce sobre la Iglesia; pero lo que no com-
prendo, lo que no puedo comprender es cmo el
Sr. Manterola no se levanta aqu y no pide la c om-
pleta separacin de la Iglesia y del Estado. S; pi da
S. S. que no haya presentacin, que no haya pase
r
que no haya traba para la Iglesia, fin deque pueda
34
1

-ensear libremente, fin de que puedan veni rlos j e-
sutas, fin de que pueda establecer asociaciones de
todas clases; que una de las mayores tiranas que ha
cometido el Estado ha sido suprimir las asociaciones
religiosas; porque si hay ciertas almas, si hay ciertos
caracteres, si hay ciertos hombres positivos y prcti-
cos, como algunos ilustres mdicos queestoy vi endo,
los cuales no conocen ms que la fisiologa, la mate-
ri a, hay otras almas, las cuales cada dolor, cada
punzada oyen el aviso de una vida mej or, y cada
momento creen que se evaporan entre una nube de
i nci enso, y que necesitan pasar la vida u el claustro
arrodi lladas para poder la hora de la muerte espa-
ciarse en el seno del Seor. Por qu no peds la se-
paracin de la Iglesia y el Estado, seores eclesis-
t i cos, cuando sabis que no es posible, que no es
absolutamente posible que hoy, en estos momentos,
el Estado deje de establecer la libertad de cultos?
La razn humana protesta contra el Emperador
deRusia cuando quiere ahogar el pensamiento de
Jos polacos; protesta contra el Rey de la Rumani a
cuando quiere expulsar los j udos. Ahor a vi ven
j unt os orillas del Rhi n el luterano y el catli co:
orillas del lago Leman los hij os de Calvi no y los
Jansquenettes, que el Duque de Saboya pona las
puertas de la ciudad protestante, converti da hoy en
tin faro de la libertad religiosa. Los hugonotes y los
catlicos se sientan hoy legislar en las orillas del
mi smo ro que ensangrentaron en sus grandes lu-
342
chas. El celta y el sajn se confunden hoy en el
mismo Parlamento. Cmo es posiblequeEspaa sea
una excepcin en el momento en que rompe la losa
que le puso el siglo x v sobresu frente, la intolerancia
religiosa, y sale Espaa como Lzaro del sepulcro!
Si vosotros peds la libertad de la Iglesi a, aun po-
dis tener esperanza de que contra el positivismo
del mundo moderno nazca un gran espiritualismo,
un gran espiritualismo promovi do por la fe. No de
otra suerte se plante el cristianismo en la sociedad-
anti gua contra el derecho romano positivista, contra,
una moral positivista, contra los Csares y los pret o-
res: contra todo aquel mundo positivista opuso el
cristianismo la libertad de conciencia.
Pues haced ahora lo mi smo; quiz se renueven
aquellos tiempos en que la pitonisa descendi de su
trpode olvi dando al dios naturaleza, y en la tri buna
religiosa brillaron Gregori os Naciancenos Criss-
tomos, aquellos grandes modelos cuya elocuente
voz sedeshacan los antiguos errores como la ni eve
al sol; aquellos tiempos en que las hordas del Nor t e
venan sobre caballos negros como la noche, dejando-
tras s una estela de destruccin como los ngeles-
exterminadores del Apocalipsis, y la mano del sacer-
dote, la mano de San Gregori o, la mano de San-
Len, llovan sobre ellos el agua del bautismo, les
hacan cristianos y bautizaban la cuna dela li bertad,
de la igualdad y dela fraternidad, la cuna del mundo-
moderno.
343 -
Yo trieadelanto .y di go al Sr. Manterola: antes de
irse deaqu nos debe todos una oracin Dios. Si
yo fuera sacerdote, si yo fuera como S. S. clrigo, si
yo representase aqu con algn ttulo el cristianis-
mo, como en algunos momentos esta Cmara, que
por las cuestiones quetrata seconvi erte en un tem-
plo, y por su ministerio en un sacerdocio, levantara
mis manos Dios y ledira: bendice estos legisla-
dores quereconcilian todas las clases, todas las
gentes; bendice estos legisladores, porque delante
de ellos no hay, como no hay delante de tu poder,
j udos ni paganos, s
:
no hombres; bendice estos le-
gisladores, porque al realizar las grandes ideas se
acercan ti , realizando sobre la faz de la tierra los
dos principios esenciales det ser i ncomuni cable y
perfecto: tu amor y tu j usti ci a. (Grandes aplausos.)
REC TI F I C AC I N A L SR. OL Z AGA.
Dir muy pocas palabras. No entro en el fondo
de la cuestin, porque conozco el cansancio de la
Cmara. Agradezco al Sr. Olzaga las benvolas pa-
labras quemeha dirigido, y no rectifico ni nguno de
los conceptos equivocados quemeha atribuido.
Slo tengo quehacer una declaracin i mportante,
importantsima departe dela minora republicana.
La minora republicana tiene que votar des ar-
344
tculos. El artculo que consagra el manteni mi ento
por el Estado del culto y el clero, y en este artculo
votar en contra.
La minora republicana tiene que votar otro ar-
tculo en el cual i ndi rectamente est consagrada la
libertad religiosa; y si no indirectamente, subrogan-
do el derecho de los espaoles al derecho de los ex-
tranj eros. Como quiera que nosotros creemos que la
base de todas las libertades es la libertad religiosa,
y que al poner esta base bajo el derecho de los ex-
tranj eros se comete un verdadero atentado contra e'l
derecho de los espaoles, nuestra conciencia, nues-
tro amor la libertad religiosa y la libertad pol-
ti ca, no nos permi te votar esa base, porque la cree-
mos depresiva.
Pero por altas, por altsimas razones de patriotis-
mo y de prudenci a, que la Cmara apreciar en
cuant o valen, por no traer nuevas complicaciones,
por no embarazar la marcha de la discusin, la mi -
nora republi cana se abstendr de votar.
Cuando el reloj suene la hora prxima, se habr
hundi do para siempre la intolerancia religiosa, que
ha sido nuestra mancha y nuestra deshonra por es-
pacio de tantos siglos, y la Cmara puede compren-
der con cunto sentimiento habrn d ausentarse de
aqu para esta votacin aquellos que se creen los
representantes de todos los derechos en todas sus
manifestaciones.
DI SCURSO
PRONUNCIADO EL DA 2 0 DE M A V 0 EN FAVOR
DE LA FORMA REPUBLICANA.
Seores Di putados: Ent ro en un campo no sola-
mente segado, sino por completo espigado. La dis-
cusin est agotada; agotada en todas sus formas,
agotada bajo todos sus aspectos, y yo me atrevo
pedir la Cmara me conceda lo que tantas veces
me ha concedi do; me atrevo pedir su benevolen-
cia. Est a benevolencia no la merezco ni por mi
talento ni por mis cualidades oratorias; pero la me-
rezco por la sinceridad de mis opiniones, por la hon-
radez de mis mviles, y por el inters que tengo en
que todos salvemos los tres grandes principios que
tenemos todos que salvar: la patria, la libertad y la
Revoluci n de Septi embre.
Seores Di putados: Me levanto, como siempre,
con una gran desconfianza de mis fuerzas y con una
gran coufianza en mi causa. Si atendiera lo deci-
sivo de vuestros propsi tos, lo irrevocable de
vuestros votos, debiera levantarme profundamente
descorazonado.
346
La monarqua es para m la inj usticia social, ji-
para mi patria la reaccin poltica. La monarqua
va vencer. La repbli ca, no puedo pronunciar
esta palabra sin conmoverme prof undamente, la re-
pblica es para m la j usti ci a social, y para mi patria
la libertad poltica. Sin embargo, la repblica va
ser vencida. Jams ni nguna idea se plante con
tanta claridad ni se impuso con tanta fuerza como
se ha planteado aqu y seha impuesto la idea repu-
blicana. Jams los entendi mi entos de sus enemi gos
fueron ms ciegos esa luz ni las voluntades ms
rebeldes esa fuerza. No i mporta. Esa idea os man-
t i ene, esa idea os i lumi na, esa idea os vi vi fi ca, esa
idea caesobre todos vosotros como cae, si no la luz,
el calor del sol sobre los tristes y cerrados ojos deun
ci ego.
La sociedad es una guerra permanente entrelas
ideas y los intereses. Las victorias parciales, las vic-
torias del momento son todas para los intereses; las
victorias definitivas, las victorias totales son todas
para las ideas. Victrix causa Diis placnit, sed vicia
Caoni, dij eron los antiguos en el lenguaj e subli me
de Lucano.
Pues aqu la causa vencida es la causa dela razn
universal, es la causa del espritu humano, , si que-
ris otro lenguaj e mstido, es la causa de la Pr ovi -
dencia, es la causa deDios. Vuestros votos sedirigen
contra el espritu del siglo como las flechas de cier-
tos pueblos brbaros del interior de fri ca sedi n-
gen contra el cielo. Pero as como aquellas flechas
caen sobre los mismos que las arroj an, vuestros vo-
tos caern sobre vosotros; y tarde temprano, de-
finitivamente triunfar la repblica. He aqu la.
gran confianza con que entro en este solemnsimo
debate.
Seores Di put ados: Hace pocos das anunciaba mi
di gno ami go el Sr. Orense, con esa sencillez de su
elocuencia que tanto se parece al aplogo del Evan-
gelio, que la repblica tambi n tiene sus profetas; y
una extraa carcaj ada, T5 al menos una sonrisa escp-
tica, corri por todos vuestros labios. Lo? que as se
sonrean de esta gran proposicin demostraban que
no conocen la sociedad en que vi ven. Como el ti em-
po tiene tres' pocas, pasado, presente y porveni r;
como el pensamiento tiene tres fases, tesis, anttesis
y sntesis; como el uni verso tiene tres fuerzas, atrac-
cin, repulsin y armona, la sociedad tienetres par-
tidos, el partido de los sacerdotes, que es el partido
de ayer, el partido de los recuerdos; el partido dlos
hombres de Estado, que es el partido de los intere-
ses, el partido conservador, y el part' do de los pro-
fetas, de los mrtires, que es el partido del porveni r,
que es el partido republicano. As es, seores, que
la escuela democrtica, si es que yo pertenezco
ella, porque ya me ha excomulgado el Sr. Montero
Ros, y creo que tambin el Sr. Rodr guez, di ci n-
dome que yo era reaccionario, y la Comisin creo
que tambin dir lo mi smo, porque en ella se en-
- 348 -
cuentran demcratas antiguos, tan probados, tan
consecuentes, tan agudos, tan sagaces, por ej emplo,
co:no el Sr. Posada Herrera; si yo tengo derecho
llamarme demcrata, que lo dudo desdeque vosotros
lo sois, os digo que la escuela democrtica ha hecho
grandes sacrificios para el porveni r, y el porveni r en
cambi o le ha confiado su secreto y leha revelado sus
sublimes pensamientos.
As como vosotros, los reaccionarios los que en
aquellos bancos sesentaban, conocan las viej as creen-
cias, donde las viej as sociedades seagarran; as como
vosotros, conservadores, conocis los intereses del
momento en que se agarran vuestras soluciones;
nosotros los demcratas conocemos las altas inac-
cesibles cimas donde se agarran las graneles tempes-
tades que purifican la atmsfera y fecundan la tierra.
La escuela democrtica anunci queItalia resucitara
cuando Italia estaba yerta como la Julietta de Sha-
kespeare en su sepulcro demrmol. E Italia resucit.
La escuela democrtica anunci que en el conflicto
americano la repblica saldra fuerte, rota la escla-
vi tud. Tended vuestos ojos allende el At lnt i co, y
veris aquella repblica con las cadenas de tres mi -
llones de esclavos rotas sus plantas, y en sus manos
las frmulas luminosas del porveni r, que se reflejan
como una esperanza en la viej a Eur opa, cansada de
sus podridos reyes. La escuela democrtica anunci
que en el conflicto alemn el Austri a sera venci da,
porque el Aust ri a representaba la reaccin poltica y
349
la esclavitud de Hungra y de Veneci a. Y el Austria,
fu venci da. La escuela democrtica anunci que
Prusia sera vencedora, porque no slo impuls el
movi mi ento intelectual de Alemani a, sino que i m-
puls tambin el movi mi ento intelectual de todo el
gnero humano. Y Prusia recogi en la batalla de
Sadowa el enroj ecido cetro de hierro que tena el
Austri a, y lo guarda en sus manos hasta que llegue
el da venturoso de entregarlo una confederacin
de pueblos germanos. La escuela democrtica anun-
ci que en la grande y extraordinaria lucha de M-
j i co las tropas francs :s no podran borrar con sus
bayonetas el hecho capital de nuestro s' glo: la inde-
pendencia de Amri ca. Y las tropas francesas, si em-
pre vencedoras, volvi eron de Mj ico desangradas y
confusas. La escuela democrtica anunci que el
descendiente de Carlos V y de Isabel la Catlica,
que el representante de la monarqua, que el repre-
sentante de la conquista, que el representante del
absolutismo no podra restaurar all en Amri ca la
monarqua, ni impedir la repblica; y el cadver de
Maxi mi li ano se extenda entre las riberas republi -
canas de Amri ca y las riberas monrquicas de Eu-
ropa, como se extiende el cadver de Carlos I ntre-
la viej a y nueva Inglaterra, como se exti ende el ca-
dver de Lui s X V I entrela viej a y la nueva Franci a.
Pues bien, Sres. Di putados: cuando la dinasta es-
taba en el cnit de su poder, en el apogeo de su glo-
ria, vei nti ds luminosos votos, salidos deestos bancos,
35o
anunciaron que la dinasta caer-i, y qui nce aos
despus la dinasta cay. Una legin dej venes ora-
dores, como acaso no ha habi do en ni nguna Cma-
ra ; una legin dej venes oradores que todos habis
aplaudido, vi ene aqu y os anunci a que va vencer
la repblica, y vencer la repblica.
Ah , Sres. Di put ados! Uno de los hombres ms
ilustres que hay en uno de los pueblos ms positi-
vistas de la tierra anunciaba estos grandes presenti-
mientos, estas grandes profecas. Hablo de misler
Bri gt h, el primer orador radical de Inglaterra, el
ms elocuente, hoy ministro de la reina Vi ctori a.
Mister Bri gt h deca estas elocuentsimas palabras:
Cada raza tiene sus grandes santuarios: los j udos
ti enen Jerusaln; los rabes tienen la Meca, y nos-
otros los saj ones, nosotros los sajones tenemos el
Occi dente, nuestra verdadera patria, la patria de
nuestras ideas, el reflejo de nuestro espritu; tenemos
la Amri ca del Norte, y os anunci o, ingleses, que
somos profetas, y que el rgi men ameri cano ha de
i nvadi r toda Eur opa. S, era profeta, no poda
menos de ser profeta, lo es toda la escuela demo-
crtica!
Los antiguos profetas en la forma de revelacin
que todas las ideas tomaban en Ori ent e, eran los
. ms humi ldes, lqs ms ignorantes, los ms pobres
de los reveladores; y sin embargo, anunci aron que
Nni ve sera destruida, y Nni ve fu destruida;
anunciaron que Babi loni a sera quemada, y Babi lo-
nia fu quemada; anunciaron que un Mesas vendra,
y un Mesas vino. Por qu? Porque el ruido de sus
cadenas les haba inspirado el poema de sus espe-
ranzas; porque desde el fondo de sus calabozos, en
obscura noche, miraban siempre hacia el Ori ente y
columbraron la luz del nuevo da antes de que ama-
neciese, como columbra la alondra desde su nido de
barro la alborada antes que aparezca; porque odia-
ban los conquistadores y los reyes; porque sobre
la tirana de los Baltasares, sobre el sensualismo de
los Sardanpalos, sobre los dolos, sobre los mons-
truosos templos, vean levantarse una grande idea,
la idea de Dios unida la idea de la Provi denci a;
como nosotros sobre los Csares, sobre los cortesanos,
sobre los tronos vacilantes, vemos levantarse otra
grande idea, la idea de la humani dad unida con la
idea de su derecho; y para honra del gnero humano
debemos decir quesiempre pertenece, ha pertenecido
y pertenecer el dominio de la conciencia, y, por
consiguiente, el dominio del mundo, las grandes y
progresi vas ideas.
Est oy seguro de que vosotros me di ri s: el seor
Castelar siempre es el mismo ; cuando le pedimos
una soluci n, una solucin consti tuci onal, l nos
trae el apocalipsis de sus creencias poticas. Ya mi
ami go el Sr. Ulloa me comparaba Lamart i ne, y
ya el Sr. Si lvela, no bastndole esta comparaci n, se
acord de Vct or Hug o , y me compar los dos.
Y yo debo decir que esto no es absolutamente nin-
gn elogio. No es posible comparar con Lamart i ne
y Vctor Hugo un hombre que no ha hecho un
verso; y si el Sr, Si lvela el Sr. UUoa han queri do
decir que yo soy tan hombre poltico como Lamar -
t i ne, por lo menos debo decir que despus de haber
odo eso, si yo lo creyera, recogera mi nombrami ento
y me ira de esta Cmar a, porque no conozco un
hombre poltico ms desgraciado que Lamarti ne, sin
que por esto trate yo de amenguar su gran gloria
como historiador y como poeta.
Y o , seores, si he dicho algo relativo la poesa
de nuestras esperanzas, lo he dicho para que vei s
que medespido completamente de la poesa de ayer
r
que me habis condenado por espacio de tantcs
aos, desterrndome de la vida pbli ca, y que des-
ci endo, que vengo la reali dad, a la cuestin del
moment o, la cuestin constitucional, la cuestin
poltica; y que mi rando en la realidad la cuestin
del moment o, la cuestin poltica; mirndola con
relacin las ci rcunstanci as, con relacin la situa-
cin europea, con relacin al veci no pueblo de Por-
tugal, las colonias, ala Amri ca, al gnero humano-
sobre todo; por los hechos del da, por las ci rcuns-
tancias del momento, por lo que pasa, yo no encuen-
tro ms solucin patritica, poltica y verdadera-
mente humani tari a, que la solucin republicana.
Seores Diputados: yo dudaba si en realidad habis
queri do fundar una democraci a; pero desde el punt o
en que el Sr. Olzaga se lo asegur as al Sr. Bala-
353
guer en uno de los discursos ms admi rables, ms
sobrios que han salido de sus elocuentes labios, siem-
pre magi strales, crea que la Comi si n, si no ha po-
dido, ha querido fundar una democracia. Ahor a bien:
qu es una democracia? Cul es el primer principio
de esa democracia? El primer pri nci pi o es la sobera-
na nacional, la autonoma de la sociedad, el derecho
que tienen los pueblos gobernarse por s mismos-
Este principio lo traj o un gran tribuno al mundo
europeo fines del pasado siglo. Cul es el segundo
principio dela democracia? El segundo principio, las
facultades del i ndi vi duo son suyas, una ley suya, di-
gmoslo' as, que consti tuye su ser. Esas facultades
del i ndi vi duo, esos derechos i ndi vi duales, son supe-
riores y anteriores todas las Consti tuci ones, pues
las Constituciones se fundan sobre ellos, como se
funda este edificio en que nos encontramos sobre la
ley de la gravedad.
Cul es el tercer principio? El principio de la
escuela armnica que tan brillantemente nos ha ex-
plicado el Sr. Romero Gi rn; aunque contradi ci endo
con sus consecuencias todos sus principios. No existe
slo la ley de las sociedades y del i ndi vi duo, sino que
existe una serie de leyes fundamentales que corres-
ponden cada una de las facultades humanas; la vo-
luntad que se expresa por el sufragio uni versal; la
conciencia por el j urado; la razn por las uni versi -
dades , y todas estas grandes asociaciones humanas
se han de organizar en estos dos principios de liber-
TOMO i. 23
tad y de igualdad, los cuales se resumen en este otro
subli me, que debe coronar tcdo el edificio social: en
el principio de j usti ci a.
He aqu toda la escuela democrtica. Pero creis
en conciencia que con estos grandes principios es
compati ble la monarqua, aunque la- bauticis, que
no habis queri do bauti zarla, y habis hecho bien,
con el apodo de democrtica? Se opone la sobera-
na nacional el vi ncular el poder supremo en una
persona, y no slo en una persona, sino en una fa-
milia. Se oponen los derechos individuales que
esa familia sea irresponsable, sagrada, sin que sobre
ella puedan ej ercer su j urisdiccin ni las asociaciones
ni la prensa. Se opone al principio de igualdad el
que para las funciones ms altas dela sociedad haya
un poder vinculado en una dinasta. Se opone 'al
principio de la soberana naci onal, se opone la
libertad, se opone la igualdad, se opone los dere-
chos i ndi vi duales, se opone toda la vida moderna,
se opone la democracia esa vuestra* monstruosa
monarqua.
Cul es, Sres. Di putados, el destino de la socie-
dad presente? Cul es el destino del mundo en que
vi vi mos? A pesar de la energa, que veces rayaba
en rabi a, con que el Sr. Rodrguez atacaba la forma
republicana federal, l deca que marcha el mundo
una gran federacin , y que marchan todos los pue-
blos los Estados Uni dos de Europa. Seores, com-
prendis alguna idea ms grande en el mundo?
.Comprendis alguna idea ms grande en la historia?
Cuando se exami na la hi stori a, lo primero que nos
admi ra es la rica cantidad de los hechos y la corta
canti dad delas ideas. Con una idea sola vi ve todo un
si glo: con la unidad poltica del mundo el siglo pri-
mero; con la idea estoica, el segundo; con la idea ale-
j andri na, el tercero; con las definiciones del dogms,
el cuarto; con el adveni mi ento de la individualidad
germni ca, el quinto; con la reconciliacin entre esa
i ndi vi duali dad y los restos del Imperi o romano con-
tenidos en la Iglesia, el sexto; con la infusin del es-
pri tu oriental por medio de las cimitarras de los
rabes, el spti mo; con la lucha entre las razas, lucha
que es como el caos donde se dibuj an las futuras na-
cionalidades, el octavo; con el desvaneci mi ento dela
lti ma sombra del anti guo Imperi o romano, la fun-
dacin del poder poltico de los papas y la aparicin
del feudali smo, el noveno; con el terror religioso, el
dci mo; con la lucha entre el poder ci vi l y el poder
teocrti co, y el predominio del poder teocrtico en
Hi ldebrando, el undcimo; con las Cruzadas, lti mo
grande esfuerzo de los elementos teocrticos, y la
aparicin delas comunidades polticas, primer grande
esfuerzo del poder civil, el duodci mo; con el flore-
ci mi ento del elemento poltico y el testamento del
teocrtico, el decimotercio; el siglo del privilegio ge-
neral y de la Carta magna, el siglo en que la Iglesi a
escribesu ltima idea cientfica en la Suma, y ani ma
con su lti ma idea poltica las Parti das, con la rei vi n-
- 356 -
dicacin del poder ci vi l contra la teocraci a, y con eF
dominio emi nente dela sociedad contra los caballeros-
feudales por los reyes, el decimocuarto; con la rei vi n-
dicacin del planeta por el descubri mi ento de la i m-
prenta, -de la brj ula, y la mayor aplicacin d la
plvora, con el viaj e pico de los portugueses
Ori ente y el viaj e mitolgico delos espaoles Am -
rica, el deci moqui nto; con la reivindicacin de toda
la historia por el renaci mi ento, y la reivindicacin-
de la conciencia por la reforma, el deci mosexto; con-
la reivindicacin de la razn por la filosofa que de-
creta la paz de Westf ali a, el deci mospti mo; con la
lucha de los enciclopedistas contra todas las anti guas
preocupaciones, y la lucha de la revoluci n ameri -
cana y francesa contra todos los anti guos poderes, el
dci mooctavo; con la unin entre la democracia
trada por todas las revoluciones, y la libertad trada
por todas las ciencias, el deci monono, que ha de
fundar los Estados Uni dos de Eur opa, frmula lu-
minosa del porvenir y cspide gloriossima de la ci-
vilizacin universal. {Grandes aplausos!)
Queris los Estados Uni dos de Europa? Yo los
deseo; porque deseo que permaneciendo las naciona-
li dades, se borren esas diferencias econmicas que
aislan unos pueblos de otros pueblos. Y si vosotros y
nosotros deseamos los Estados Uni dos, creis queen-
la vida humana se gana algo cuando se pierde un-
momento? Todos los hombres que han explicado esa
reina ciega que se llama fortuna, han dicho lo si-
'357 ' .,
gui ent e: lo dice Matj ui avelo, y lo repiti Napolen,
se hombre de fortuna: Cuando una ocasin se pre-
senta en la vida, apodrate de ella; porque si la pi er-
des , no volvers encontrarla.
Los pueblos tienen una ocasin, y si la pierden
pierden un si glo, la ocasin de las revoluciones. Y
haba soado que con la Revoluci n de Septi embre
podra alcanzarse que Espaa, mi patri a, fuese el
primer pas que fundara los Estados Uni dos, de
Europa.
Estis todava, seores de la Comi si n, bajo el en-
canto. Hubo para la revoluci n como para la hu-
mani dad un paraso. Est e paraso era el ti empo que
:
corra desde 1777 hasta 1792. Entonces crean los
monrquicos que los reyes podan vi vi r en paz con
la democracia. Entonces crean su vez los dem-
cratas que la democracia nada tena que temer de
li s reyes. Esto creyeron monrquicos tan ilustres
como Turgot y Necker, demcratas tan implacables
como Robespierre y Marat.
Per o, seores, lleg un dia terrible: las revoluci o-
nes son una crisis muy grande, porque con las re-
voluci ones puede suceder que la vi da vaya toda la
cabeza, y puede ocurrir el fenmeno que se observa
en fisiologa; de que cuando la vi da seagolpa a la
cabeza, se resiente el estmago. La revolucin de
ahora como las del 48 y 9 3, suspende casi las fun-
ciones econmicas de la sociedad, y desarrolla com-
plet ament e las funciones intelectuales. De consi-
7x
- 35 -
guent e, toda revoluci n es en cierto punto un pe-
rodo de grandes perturbaciones econmicas. Y bien::
haba esta crisis, y esta crisis se aument con la tre-
menda que produj o Lui s X V I , la cual, por su ori-
gen y ci rcunstanci as, rompi el encanto del paraso-
revolucionario. Un da sali de su palacio y se fu:
hacia la frontera para volver la cabeza de un ej r-
cito extranj ero. Lo mismo hizo ms tarde Fer -
nando VI I despus del perj urio de 1814 y la i nter-
venci n de 1823; lo mi smo hizo ms tarde el rey de
aples, siendo tambin perj uro y llamando la in-
tervenci n austraca. Demostrse entonces que los
reyes, no slo eran enemi gos de la li bertad, sino
que eran tambi n enemi gos de la patria. Y esto pr o-
duj o un doble movi mi ento de disgregacin en las
ideas, movi mi ento de disgregacin que su vez pro"
duj o otro en los hechos: porque los ms grandes
pensadores modernos han di cho: La historia de la
filosofa es la filosofa de la historia: que quiere de-
cir, la historia de los hechos es la historia de las-
ideas, y la historia de las ideas es la historia de los-
hechos. Y sucedi que hubo una doble descompo-
sicin en las escuelas polticas; y una glori osa, aun-
que en decadencia hoy, aunque en eclipse, la es-
cuela doctri nari a, dij o: Es necesario educar esta
sociedad, no podemos educarla si dej amos desam-
parado el elemento tradicional de la monarqua, y
no podemos tampoco amparar la monarqua si no-
la rodeamos de instituciones similares contra las-
cuales se estrelle la democracia. Y la escuela demo-
crtica su vez, dij o: No podemos dej ar la demo-
cracia abandonada los reyes, porque los reyes la
perj udican y la venden; es necesario rodear la de-
mocracia de los derechos individuales. Entonces la
escuela doctrinaria se hi zo consti tuci onal, y la es-
cuela democrtica se hizo republicana.
Y vosotros, despus que tenis esa gran experien-
ci a, y cuando llevis en vuestra frente seales del
martirio que esa experiencia os ha costado; vosotros
vens renovar el sueo, el encanto, la ilusin.
Pues qu, Sres. Di put ados, no veis el gran ej emplo
que nos ofrece ahora Franci a? No veis el resultado
del Imperio democrti co? Teni s algn r ey, tenis
algn prnci pe, ensedmele, que goce del prestigio
de Napolen I para rodear con l su legti mo des-
cendiente? Teni s esta sociedad ya cansada de los
delirios de las crisis revoluci onari as, porque, si que-
ris, la revolucin tambin tiene sus delirios; tenis
esta sociedad tan cansada de esos deli ri os, cuando
realmente de lo que est cansada, es de rey, de corte
y de teocracia? Si n embargo de eso, Napolen III
lleg al poder por medio del sufragio uni versal, si
queris, y mientras fu fuerte contuvo la libertad en
su mano y vi vi en paz. Ahor a ha soltado la li-
bertad en parte: oid los silbidos de Pars; entrad en
los comi ci os, y ved cul es la frmula que all se es
tablece, no pacfica, sino revoluci onari a; entrad en
esos comi ci os, y oid lo que dicen los demcratas:
360
No queremos la libertad que venga del Imperi o;
no queremos la democracia compatible con el Impe-
ri o, porque la libertad es nuestro derecho, y la de-
mocracia nuestra obra.
Ahor a bi en: descended de las abstracciones al te-
rreno polti co, y deci dme: definid con unas cuantas
palabras la democracia. Qu es la democracia? Ti ene
una definicin muy sencilla: es el derecho de todos.
Qu es la monarqua? Ti ene tambi n otra defini-
cin muy sencilla: el pri vi legi o de uno; solamente
que para vi vi r ms ti empo la monarqua, institucin
flexible, yo lo reconozco, ha admi ti do dentro de s el
pri vi legi o de algunos. Pero deci dme: qu quiere
decir el pri vi legi o de uno, el privilegio de algunos,
sino que no ha llegado la hora del derecho de todos?
Qu quiere decir vuestra monarqua, pues, sino que
no ha llegado la hora de nuestra democracia?
Y no me citis el ej emplo de Inglaterra, ej emplo
que tan admi rablemente citaba el Sr. Ros Rosas en
uno de los discursos ms profundos que han salido
de sus labios, y en el cual yo no saba qu admi rar
ms, si el t rueno, verdaderamente subli me, de sus
palabras, la arguci a, el ingenio y la preciosidad de
la idea. S. S. nos deca que el poder personal existe
en los Estados Uni dos. Cuando Li ncoln, por estig-
matizar la esclavi tud, subi al poder contra todo el
elemento aristocrtico; cuando Jhonson mant uvo
con firmeza las prerrogati vas de su poltica en admi -
rable proceso; cuando Grant merece la i nvesti dura
36i - .
de presidente por haber di cho que no poda consen-
tir la Repbli ca el Imperi o mej icano, porque es mala
vecindad para una Repbli ca un Imperi o con sus
costumbres militares, queinclinan la dictadura, no
puede decirse que existe en Amri ca el poder perso-
nal. All no existe ese poder; donde existe es en In-
glaterra. (El Sr. Ros Rosas: Pi do la palabra en pro,
como de la Comisin.)
Vo y demostrar 10 que acabo de decir mi elo-
cuente y respetable ami go el Sr. Ros Rosas.
Seores Di put ados, hay que di sti ngui r en Ingla-
terra dos grandes elementos: el elemento nati vo, que
es el elemento saj n, y el -elemento sobrepuesto, que
es el elemento normando. Ent re las grandes venta-
j as que Inglaterra tiene sobre nosotros para la liber-
t ad, es una que cuando vi ni eron aqu los pueblos
del Norte vinieron un poco corrompidos por el I m-
perio bi zanti no; as es que los godos fundaron aqu
una monarqua verdaderamente bi zanti na, en tanto
que los saj ones, ms brbaros, pero ms i ndi vi dua-
listas; ms i ndependi entes, fundaron en Inglaterra
una verdadera repblica. Ent re los saj ones, los re-
yes eran j efes de tri bus, y las tribus verdaderas fe-
deraciones.
Las repblicas son el gobierno de las sociedades
ms pri mi ti vas y el gobierno de Jas sociedades ms
avanzadas. Comienzan y termi nan la civilizacin.
Es el destino histrico de todas las civilizadoras ins-
tituciones, como de todas las eternas verdades.
3
6
2
As, os digo queenlnglat erra hay tres cosas gran-
des: pri mera, la seguridad del hogar domsti co; se-
gunda, el j urado; tercera, la i ntervenci n del pueblo
en la vida pblica. Pues yo probara quetodos estos
grandes elementos ingleses provienen de la raza
saj ona, quetodos estos elementos son republicanos.
En Inglaterra hay tres cosas queson verdadera-
mente horribles para m. La pri mera, el Rey; la se-
gunda, la vinculacin dela propi edad, y la tercera,
la Cmara de los Lores. Yo os probara que todo
esto provi ene de los normandos, dela monarqua.
Pues qu, Sres. Di putados, la Rei na en Inglaterra,
baja la Cmara de los Comunes? Nunca. Y por
qu no se la entregan los ingleses la democracia?
Porque saben que la democracia la devorara. La
conservan en la Cmara de los Lores como en un
santuario. Y qu es tal Cmara? El obstculo donde
se estrellan todos los progresos, absolutamente todos
los progresos. En Inglaterra la Cmara delos Lores
tard, Sres. Di putadoc, setenta y cinco aos en ad-
mitir el bil queabola la pena de muerte para los
robos decinco chelines. Resultado, queen los lti-
mos aos deesta ley horrible seahorcaron en Ingla-
terra 500 ciudadanos por haber robado la cantidad
de 24 reales. Cuando ese bil s$ vot despus de
setenta y cinco aos, tras dela oposicin tenaz dela
Cmara alta, slo se ahorcaron en Inglaterra en un
ao 36: notad la diferencia. Pero qu ms, seores:
sabis cules fueron los ltimos cuatro negreros de
363
Inglaterra? Cuatro prncipes dela sangrereal. Estaba
indecisa la vi ctori a: los cuatro prncipes se presenta-
ron en la Cmara de"los Lore; y decidieren la batalla
favor de los infames mercaderes de carne humana,
favor de los infames negreros contra, los cuales se
levanta el cielo y la ti erra, la conciencia humana y
el espritu universal de la naturaleza.
El rey en Inglaterra influye de una manera que
no comprenden, que no comprenderan nunca los
Estados Uni dos. lt i mament e se acaba de publicar
un magnfico libro de sir Lewi s sobre los Gobi ernos
de Inglaterra desde 1770 hasta 1812. Lalo mi ami go
el Sr. Ros Rosas, que debe conocerlo, que lo conoce
ci ertamente, porque es un libro notabi lsi mo, y en-
contrar en l que en Inglaterra, en estos lti mos
tiempos, el poder personal se ha ej ercido como en
todas las monarquas. Pues qu, seores, la historia
de Inglaterra no est sealada con sangrey lgri mas
por la mano de sus reyes? Qui n cambi una reli -
gi n en otra? El capricho sensual de un stiro coro-
nado. Qui n volvi encender las hogueras de la
Inquisicin como en Espaa? La sangrienta Mara
Tudor , cuyo retrato es el gemelo de su mari do, es el
gemelo de Feli pe II. Quin hizo necesaria aquella
terrible catstrofe que concluy con la subida al ca-
dalso de Carlos I? El rey. Qui n traj o ms tarde la
revoluci n que cambi la dinast.a?La traj o la sen-
sualidad epicrea de Carlos II 3' la sensualidad j esu-
tica de Jacobo II. Y, seores, qu sucedi? Que t uvo
364
Inglaterra un Gobi erno contrario al Gobi erno tradi-
cional. Pero la muerte sorprendi Gui llermo de
Or ange conspirando contra los liberales. No quiero
deciros nada dela reina Ana; no quiero deciros nada
de Jorge I V, infame en su vida privada cuando era
Prnci pe deGales, infame regente, infame rey. No
os acordis queFox se desacredit de una manera
horrible el da quefu la Cmara delos Comunes
y dij o queel Prnci pe de Gales no haba contrado
matri moni o con una catlica, queel Prnci pe no ha-
ba contrado matri moni o? Y lo haba contrado, y
el Prncipe haba engaado al gran orador. Y esta
cuestin de poltica personal fu una de las ms
grandes desgracias quet uvo el partido deFox.
Y despus, no os acordis vosotros (lo habis pre-
senciado; yo creo queel Sr. Orense lo habr presen-
ciado, porque estaba entonces en Inglaterra, y yo
creo que estara el Sr. Olzaga t ambi n, porque
arrastran de anti guo sus emigraciones), no os acor-
dis del proceso dela reina Carolina? Seores, esta-
mos discutiendo una Consti tuci n hace cuatro me-
ses, y os quej is. Sabis cunto tiempo emplearon
las Cmaras inglesas en discutir la cuestin dedivor-
cio, en queel Rey se haba portado deuna manera
tan vergonzosa? Desde Agost o hasta Novi embre. Y
qu dice el historiador? Queel casamiento y el di-
vorci o del Rey puso en peli gro la libertad, la paz y
el progreso dela Gran Bretaa. Y, seores, lt i ma-
mente, no habis ledo las Memorias de la reina
- ' 3 6 5 - .
Victoria, en las cuales dice que ella era tory, y que
si fu liberal, lo fu por influj o del prncipe Albert o?
Pues casadla con un rey absoluto, casadla con un rey
aficionado los conventos, y que profesara las mis-
mas ideas, por ej emplo, que nuestro Feli pe II, y os
dar los mismos resultados que matrimonios reales
infelices han dado en otros pueblos.
Adems, no sabis, Sres. Diputados, lo que suce-
di en Di namarca? No sabis que entonces se sa-
crific el fragmento de una nacionalidad y comenz
el predominio inmenso de la Prusia, y de cuyas re-
sultas Europa tiene ahora dos clavos que la cruci-
fican, el uno el clavo de Franci a, el otro el clavo de
Prusia? Pues bien, toda esta revoluci n se debe
que el da que el emperador Napolen llam I n-
glaterra, no la encontr. S, no la encontr para i m-
pedir el sacrificio de Di namarca, y esto se debi la
influencia de la reina Vi ctori a. Puede, por consi-
gui ente, decirnos el Sr. Ros Rosas que no influye
la Rei na? Seores, lo quesucede en Inglaterra es que
aquel Gobi erno, en realidad, no es una monarqua;
es' una repblica aristocrtica. El rey es un elemento
i nti l, completamente i nti l, y cuando no es un
elemento intil, es un elemento perj udicial. Por con-,
secuencia, el ej emplo de Inglaterra condena todas
vuestras teoras. Adems, dadme, seores, medios
sociales como aquellos medios sociales; comparad
aquella aristocracia con vuestra aristocracia nula,
q.ue no ha vuelto levantarse desde que Carlos V
- 366 _
poco menos que la arroj por las ventanas de su pa-
lacio de Toledo; comparad su propiedad vi nculada,
restringida y amortizada con vuestra propiedad des-
vinculada, desamortizada individualizada; compa-
rad su Cmara de los Lores, donde aparece la cimera
y el casco feudal, con vuestro Senado; comparad su
monarca, que, sea como quiera, por una preocupa-
cin inglesa es el gran smbolo de aquella nacionali-
dad, que reina en la India y que reina en Amri ca y
es i nvocada donde quiera que se riza una- ola, donde
quiera que hay un pueblo sometido la gran nacin
britnica; comparad con aquel rey vuestro rey
mago (y no lo llamo mago porque lo andis bus-
cando por todas partes, como los mozos de cordel en
Madri d pretenden encontrar los reyes magos el da 6
de Enero); lo llamo mago porque ha de venir aqu
por arte de magi a, cayendo por esas claraboyas le-
vantndose de ese pavi ment o; porque todava no
sabemos, no podemos averi guar cul es vuestro rey,
siendo as que en la monarqua la persona del rey
interesa mucho para saber si insp' ra confianza; com-
parad, sobre todo, la historia aristocrtica de Ingla-
terra con vuestra historia democrtica, porque la
cada de Ar agn destruy todos los elementos aris-
tocrticos de Espaa; y decidme si en condiciones
sociales tan diferentes podis sacar de aqu una mo-
narqua y una libertad como la monarqua y la li-
bertad de Inglaterra.
La verdad es, seores, que aqu hay dos grandes
367
clamores. No habis odo clamar elocuentemente al
Sr. Cnovas, querepresenta aqu las clases medias,
y que os ha di cho: Librad una minora i nteli -
gentedelas invasiones dela democracia? Pues bi en:
los representantes de las clases populares, los repre-
sentantes del pueblo, os dicen su vez: Li brad
nuestra democracia del yugo de la monarqua. De
suerte que vuestra Constitucin no va tener el
apoyo de las clases conservadoras ni el apoyo del
pueblo; que vuestra Consti tuci n es un ente de ra-
zn, que vuestra Constitucin est fuera completa-
mente de la realidad europea.
Pero se me dice: este orador, este Di putado, sa-
crifica siempre las cuestiones defondo, las cuestiones
de esencia, las cuestiones de forma: es un artista
(as me he odo clamar muchas veces) que antepone
todo la forma. Y, seores, yo os pregunto: cmo,
cundo, dnde habes visto vosotros separada la forma
de la esencia? Separadme la palabra dela idea, sepa-
radme Ta idea de la palabra. Por eso los anti guos lla-
maron la idea logos, que quiere decir verbo, que
quiere decir palabra. Pues separad la esencia de la
existencia. Todo lo que es, tiene su manera de ser, y
existe; todo lo qne existe, es: luego no podis lgica-
mente separarme la palabra de la idea, ni metafsica-
mentela esencia de l existencia. No me gusta traer
grandes abstracciones, y un ej emplo har palpable
esta verdad.
Tomad un gran fragmento de mrmol de Paros.
368
Dadle la mitad un boticario y la otra mitad un
escultor. El boticario lo emplear para lo que ms
necesite, por ej emplo, para hacer un mortero en el
cual pueda moler sus drogas. Y el escultor cincelar,
la Venus de Mi lo. La materia es la misma, pero la
forma no. Y os atreveris decir que porque la ma-
teria sea la misma es igual el mortero del boticario
la Venus de Milo, cuyos castos pechos se nutren
los artistas en las inspiraciones del ideal y en los se-
cretos de la forma?
En todo esto de que voy hablando ser muy fcil
que me resbale; pero yo ruego que me rectifiquen,,
si eso sucede, mi ami go el Sr. Ser, que es un
gran fisilogo, y al Sr. Mata, catedrtico muy ilus-
trado en estas materias, y les pido adems perdn
por si cometo algn error crassimo.
Pero yo creo quesi se renuevan peridicamente y
con gran precipitacin las molculas; que nosotros
no tenemos hoy el cuerpo que tenamos hace poco
ti empo; que no llevamos el mi smo cuerpo; que las
molculas van al laboratorio qumi co de la vida uni -
versal. Qui n sabe si en mi lengua habr alguna
molcula de rey, en mi lengua que es el badaj o de
una campana que toca conti nuamente arrebato
contra todos los reyes de la tierra!
Pero la verdad es, seores, que, por ej emplo, en
la sangre de un perro existen muchos elementos de
los que componen nuestra sangre; que un perro hace
como nosotros la combusti n de la sangre por medi o
_ 369
del oxgeno, y exhala como nosotros el cido carb-
nico. En qu nos diferenciamos? En una cuestin
de organismo. Y ya me parece escuchar al Sr. Mo-
reno Ni eto, que es uno de los ms grandes espiritua-
listas y de los ms ilustres filsofos que hay en esta
Cmara: de qu sirve todo lo que has dicho en toda
tu vida? T, espiritualista como yo, dices que una
cuestin deforma separa al perro del hombre? Hoy
te has ido de un salto la escuela de los materialis-
tas, la escuela de los Sres. Ser y Mata; escuela
que, francamente, cuando la oigo, me da gana de
hacer lo que haca Volt ai re cuando lea un libro de
Rousseau, echarse andar cuatro pies. Cuando
oigo hablar sobre esta materia los seores fisilo-
go-materialistas me da gana de ser perro. (Risas.
El Sr. Mata pide la palabra para una alusin per-
sonal)
Yo me alegrar mucho de que el Sr. Mata me d
una leccin sobre esto, como las que recibo todas
las tardes de mi ilustre correligionario el Sr. Ser,
quien admi ro mucho, no solamente por la gran
rectitud de su conciencia, sino por la elevacin de
sus mismas i deas, y por los grandes conoci mi entos
que posee. Si el Sr. Mata me da una leccin, no con-
testare, porque este es un mero accidente de mi dis-
curso.
Pues bi en, se me dir que la diferencia que hay
entre el perro y el hombre consiste en la esencia, en
el espritu racional. Pero yo respondo, Sres. Di pu-
TOMO u 24
37o
lados. Yo no s si, como quiere Plot i no, el espritu
se ha buscado la organizacin que tiene y la ha he-
cho l en armona con su naturaleza, como quiere
Hegel, el espritu ha aparecido en el mundo cuando
ha aparecido la forma humana; lo que s es, que
slo estos labios hablan, que slo mi cerebro, esf-
rico como la bveda celeste, puede llevar el peso de
esos grandes mundos que se llaman ideas. As como
el espritu tiene su forma propi a, que es el organis-
mo humano, la democracia tiene su forma propia,
que es la repblica. Y si no, estudiad la historia y la
geologa, la geologa especialmente, respecto la cual
me da tambi n grandes, y en esteterreno provecho-
sas lecciones, mi sabio ami go el Sr. Ser.
Seores, es indispensable que haya cierto perodo
de la tierra para que aparezca el hombre. Yo no s
si, como pretenden algunos, apareci en el perodo
terciario ms tarde; pero s s que en el perodo
gneo y en el otro perodo del mundo en que las
aguas caan sobre las tierras llenas de gases corrosi-
vos, el hombre no poda vi vi r. El hombre vi no ms
tarde, y medida que este organi smo ms perfecto
apareci, desaparecieron los organismos imperfectos.
Dnde est hoy el megateri o y el mastodonte? Pues
bi en, seores, lo mismo, exactamente lo mi smo, su-
cede con el organi smo social. No es cierto que
cada clase de civilizacin corresponden tambi n una
organizacin y una legislacin determinadas? Desde
el siglo v al siglo XII, la edad de los papas, la mo-
37i
aiarqua pontificia que predomi n sobre el feudalis-
mo; ms tarde la edad de los seores feudales, y por
consi gui ente la monarqua feudal; despus la edad
delos reyes absolutos, y por tanto la monarqua ab-
soluta; ms tardeel predominio de las clases medias,
y por consecuencia la monarqua parlamentaria, y
hoy la edad de la democracia, el adveni mi ento de la
democraci a; as es que no tendris ms remedio que
reconocer el adveni mi ento necesario dela repblica.
Y as como para estudiar el mastodonte y el mega-
terio tenis que ir los museos de historia natural,
para estudiar los reyes y esas grandes monarquas
tendris que ir las pirmides de Egi pt o, al panten
del Escori al. Y cuando lleguen las venideras genera-
ciones, as como nosotros nos admiramos hoy de las
monstruosas formas que tenan aquellos ani males
gigantescos, las venideras generaciones se admi rarn
de las monstruosas formas que tiene nuestro poder,
y entonces no sabrn qu admirar ms, si la gran-
deza monstruosa de los reyes la deshonrosa escla-
vi tud de los pueblos que los sufrieron.
Pero, seores, nos deca ayer el Sr. Romero Gi rn
en un discurso sumamente filosfico: Dequ tenis
que quej aros, de qu habis de quej aros, cuando os
damos nosotros la esencia de la democracia, el sufra-
gi o universal? Definidme una democracia, y si me la
defins exactamente, una democracia no es ms que
el sufragio universal. Por consi gui ente, si os damos
el sufragio universal, en el mismo hecho, e. el mi s-
mo principio os damos la democracia. Yo, seores,
pertenezco la escuela que quiere el sufragio uni -
versal, en todos tiempos, en todas ocasiones, en todas
circunstancias; y o , Sres. Di putados, creo que los.
derechos no seaprenden; al revs de lo que dice mi
ami go el Sr. Cnovas, creo que los derechos no se
aprenden si no se practican, como no se aprende, de
ni nguna manera nadar en seco.
Pues bien, Sres. Di putados, yo os di go que el su-
fragio universal es un gran i nstrumento de progresa
en las repblicas, y un gran i nstrumento de opre-
sin en las monarquas. Yo, entre las ventaj as que
encuentro en la repblica, la principal es lo muc ha
que educa y moraliza al pueblo. Yo, entre las gr an-
des desventaj as que encuentro en la monarqua, la
principal es lo mucho quecorrompe, y lo mucho que
envi lece al pueblo. Y no quiero yo decir quelas rep-
blicas i nstruyan al pueblo, porque Sui za gasta cinco
veces ms relati vamente que lo que gasta Franci a
en instruccin pblica. Yo no quiero decir que la.
repblica i nstruya al pueblo, porque la ciudad de
Nueva Yo r k , ella sola en instruccin muni ci pal,
y cuando no tiene ms que dos millones de ha-
bitantes, y no llegan, gasta tanto como el Imperio-
francs para sus 40 millones. El da queesto le dijo
en la Cmara de Senadores un ilustre literato al
Mi ni stro de Instruccin pblica de Franci a, no supo
ste qu contestar. Yo le hubiera contestado, yo
le hubiera dicho, que era porque ese dinero lo nece-
373
sitaba para obispos, para soldados y para cortesanos.
Seores, la verdad es quelas repblicas i nstruyen,
quelas democracias i nstruyen; porque cuando nace
el ciudadano, sabe que nace para ej ercer todas las
funciones pblicas; sabe que va al municipio, y que
el muni ci pi o es una escuela poltica; sabe que desde
all va la provincia, y ya la provincia es una es-
cuela mayor; sabe que luego se levanta al Estado, y
el Estado es la perfeccin, la universidad; y despus
ti ene las asociaciones particulares en las que aprende
economa, y adems de las asociaciones particulares,
en las que aprende economa y trabaj o, tiene luego
la gran instruccin republicana, el j urado, en el cual
aprende ser j uez de s mismo y de sus conciudada-
nos; y aprendi endo esto, aprende conocer su dere-
c ho y su deber, y aprendiendo esto, aprende tener
el sentimiento de su propia di gni dad.
Seores Di putados, las monarquas no pueden ha-
cer esto. Las monarquas corrompen, las monarquas
envi lecen, las monarquas necesitan cortesanos, las
monarquas necesitan una nube de funcionarios que
llevan por todas partes aquel cncer que devor
Bizancio y que devora Rusia; el cncer del parasi-
tismo, el cncer burocrti co; que no es ms que la
sombra del gran parsito, del rey.
Ponedme, ponedme un sufragio universal con el
rey: aun lo comprendo en las monarquas antiguas,
y os dir por qu. He ledo el libro dela monarqua,
que es el libro de Maqui avelo, como he ledo el li-
374
bro del pueblo, que es el libro de Juan Jacobo
Rousseau. Cuando la idea absoluta del poder deIos-
reyes aparece, aparece El Principe: cuando la idea
absoluta del poder de los pueblos aparece, aparece
El confrato social. Pues bien, Sres. Di putados; leed
lo quedice el grande fisilogo, el grande naturalista
de los reyes: aprended lo quedice esegran fisilogo,
se gran naturalista delos reyes, queha dej ado ese
libro, no porque lo estudiara en Csar Borgi a con-
quistando Bolonia; no porque lo estudiara en
Lui s XI cpnquistando el Roselln; no porque lo es-
tudiara en Fernando V conquistando aples y Na -
varra. Donde Maqui avelo estudio los reyes fu en
su esencia y naturaleza. Y qu dice? Di ce quelos
reyes anti guos, quelos reyes tradicionales aun pue-
den sufrir un poco de libertad; pero que los reyes
creados por un Estado, en el momento mi smo en
que entran en el Estado, como entran dbiles, tie-
nen queseducir, tienen que corromper; de todas
maneras, tienen quedegradarse ellos, tienen que-
degradar al Estado. As, seores, el rey vendr y
empezar decir quelas Cmaras oponen obstculos
su voluntad soberana; el rey vendr y empezar
corromper el sufragio universal; el rey vendr y al-
gn ministro i nteli gente habr que le di ga: Es-
preciso encarnar esta mxi ma en la naci n; qu
pedazo depan le dais al pueblo cuando le dais un-
derecho? El rey vendr y di r: Si yo no os obse-
qui o, como quera Enri que I V, cada uno devos
375
otros con una gallina en el puchero, es porque me
lo impiden los eternos discutidores, los eternos so*
listas, los seores de las Cmaras, los cuales no pien-
san e otra cosa que en lucir la pintarracheada cola
de su elocuencia. Veri s cuan pronto se infiltrarn
en el pueblo las mximas de esas escuelas groseras
que todo lo sacrifican la satisfaccin material de
los sentidos.
Pues qu, seores, no habis visto de esto un
gran ej emplo en el ao 48, cuando apareci el pue-
blo francs con la educacin materialista y grosera
que le haba dado Lui s Feli pe? Ent onces, como el
derecho lo daba el or o; como para ser Di putado se
necesitaba oro ; como para ser Senador era preciso
tener oro; como no haba ms que una sed insacia-
blede oro, all donde Di os puso la conciencia y el
alma, el pueblo crey que slo exista el vi l metal,
el oro.
Por eso el da en que el ilustre y malogrado Bau-
din se present ante el pueblo francs para salvar
los principios proclamados-por la repblica, un t ra-
baj ador le deca: Qu me importa m la di gni -
dad de la Franci a? T vas defender tus 25 francos-
diarios como Di putado. Entonces, volvi ndose Bau-
din aquel trabaj ador, le contest: Ahora vers
cmo se muere por 25 francos, y acto conti nuo se
revolvi contra los soldados. Los soldados le mata-
ron, y el pueblo lanz una sonrisa sobre aquel ca-
dver. Ms tarde, seores, no hace muchos das, el
376
pueblo ha tenido que ir al pie de la columna de Ju-
li o llorar amargamente su i ngrati tud, y decir
la sombra de Baudi n : Perdnanos, alma generosa;
perdnanos nuestros errores : bien decas que todo
en el mundo es preferible perder la di gni dad: nos-
otros queremos tu pan negro libertad.
En su consecuenci a, Sres. Di put ados, no temis
que suceda esto dada nuestra raza ? No temis que
el quevenga haga como Csar, como Napolen, como
Carlos V, que mataron las Cortes, las Asambleas, el
Senado? No temis que suceda esto en una raza
acostumbrada la idolatra del Estado? No h-.bii
visto recientemente en Franci a cmo el Csar lo ha
abolido todo menos el sufragio universal? No habis
vi sto cmo el Csar lo ha ahogado todo menos los
apetitos de un desenfrenado materi ali smo que raya
en ebrio comuni smo?
Y qu diferencia, Sres. Diputados, qu diferencia-
de las monarquas las repblicas! El Sr. Lasala,
en un estudio admirable que hizo de todas las mo-
narquas europeas, estudio que estaba basado en la
historia, nos deca: No admiris la flexibilidad de
las monarquas? Yo la admi ro ; pero lo que admi ro
tambin es la inflexibilidad de sus resultados. Todas
las monarquas concluyen lo mi smo, absolutamente
lo mi smo, todas en la corrupcin. El Imperi o ces-
reo romano en el corral deAugst ulo. La monarqua
gt i ca, la monarqua electi va, en el carro sardana-
palesco de D. Rodri go; la monarqua fundada por
- 377 -
Pelayo, semielectiva, semihereditaria, en el lodazal
donde searrastr doa Urraca; la monarqua semi -
feudad, semipopular iniciada por Alonso VI I , en
las sangrientas orgas deD. Pedro el Cruel; la mo-
narqua seorial delos Trastamaras, en la corte de
Enri que I V el Impotente; la gran monarqua fun-
dada por los Reyes Catli cos, en los hechizos de
Carlos I I ; la monarqua ci vi l representada por la
casa deBorbn, en brazos deMara Lui sa; la ilustre
monarqua constitucional creada por nuestros padres
en Cdiz, los pies desor Patroci ni o, del padreCa
Tet y de Marfori.
Seores Di putados, qu diferencia de la rep-
blica! Aqu tenemos grandes literatos. ellos me
encomi endo: as como cuando trataba de fisiologa
me encomendaba al Sr. Ser y al Sr. Mat a, gran-
des mdicos, as ahora meencomi endo los grandes
literatos quehay aqu, meencomi endo al Sr. Valera,
cuya pluma es una de las quems honran nuestro
pas; meencomi endo al Sr. Alar cn, queha escrito
un libro sobre Italia, y quees uno delos ms bellos
monumentos de la literatura moderna, libro elo-
cuentsi mo, por cuyas pginas circula, como la savia
por el rbol,-el espritu clsico dela anti gua Italia.
Yo les suplico quemedigan dnde han sentido las
grandes inspiraciones, dnde han aprendi do las
grandes enseanzas del arte y dela elocuencia.
Seores, si estimis en algo la idea deDios, si es-
timis en algo les Mandami entos dela ley de Dios
- 378 -
que cumpls, quin se los debis? A un pueblo
federal, una repbli ca, las tribus de Israel. Si
estimis en algo el alfabeto, ese grande i nvento que
mat la aristocracia del geroglfico, como ms tarde
la i mprenta mat la aristocracia del per gami no, si
estimis en algo el alfabeto, quin se lo debis?
A ciudades federales. Quin os ha enseado el co-
mercio? Qui n sembr de colonias las orillas del mar
Merdi terrneo? Una repbli ca, Cart ago: Qui n
hubi era podido modelar, cincelar, por decirlo as,
la personalidad humana? Greci a, otra repblica.
Todava coronis vuestros hroes con las palmas
de Maratn y de Platea; todava vais aprender le-
tras en la tempestuosa elocuencia de Esqui lo, en
la serenidad de Sfocles; todava copiis las estatuas
de Praxi teles, y comentis el postulado de Eucli des;
todava, cuando queris aprender filosofa, estudiis
los dilogos de Plat n; todava, cuando la Iglesi a
quiere buscar telogos, tiene que colocar Ari stte-
les en el nmero de sus orculos; todava parece
como que vagan por este recinto las sombras de Es-
quines y de Demstenes; todava levantamos hacia
ellos la cabeza y tenemos que baj arla confundidos,
porque no es posible que los oradores de estos ti em-
pos tengan las formas oratorias que tuvi eron los hi -
j os predilectos de la repblica.
El Sr. Valera, el Sr. Alarcn, han estado en Itali a.
Qu me digan si han sentido lo que sinti el seor
Ulloa, que tanto ha maltratado las ciudades it-,
379
lianas. Ah , seores! Si estudiramos los crmenes
de los reyes, qu lejos se haban de quedar de los
crmenes de los pueblos! La verdad es que, cuando
los Sres. Alarcn y Valera hayan visto en Florenci a
las obras de Benvenuto; cuando hayan ido al ce-
menterio de Pisa ; cuando hayan contemplado las
estatuas y los frescos de aquellos grandes artistas;
cuando hayan paseado por el muelle de Genova;
cuando hayan evocado los manes del gran Coln,
nacido en aquella repblica; cuando hayan vi si tado
el canal de Veneci a, la Inglaterra dela Edad Medi a;
cuando hayan saludado el palacio de los Dux;
cuando hayan orado en la catedral de San Marcos;
cuando hayan observado todo esto, por lo mi smo
que son artistas, por lo mi smo que son poetas, con-
siderando que sin aquellas ciudades la conciencia
humana se hubi era corrompi do, se hubiera al menos
estancado, porque no habra veni do el Renaci -
mi ento ; no habrn podido menos de gritar: Vi v a
la Repbli ca!
Deci dme, quin nos ha dado la libertad de con-
ciencia? Qui n os ha dado la libertad de comercio?
Una repbli ca, la Holanda. De dnde vi ene el
poder marti mo deInglaterra? De su repblica, De
dnde provi ene la influencia de la Franci a en todo
el globo? De su repblica. Qui n ha enaltecido al
gnero humano, quin ha enseado la soberana del
pueblo? Gi nebra. Qui n ha reconocido los derechos
i ndi vi duales de que tanto os enorgullecis? La re-

3
8o
pblica de los Estados Uni dos. Los das en que
muere la monarqua son das de alegra, puesto que
acaba la corrupci n: los das n que muere la rep-
blica, son das nefastos para el gnero humano. El
gener humano llora la batalla de Queronea; llora
la batalla de Fi li po, en que espir con Bruto la vi r-
tud romana; llora el 18 de Brumari o, y llora y mal-
di ce el 2 de Di ci embre.
Hace pocos das deca el Sr. Ulloa: La Repbli ca
suiza vi ve de limosna. Esta era su afi rmaci n; pero
como aqu solemos hablar en los pasillos, el seor
Ulloa dijo despus que no era la Repbli ca la que
vi va de limosna, sino la nacionalidarl. Si n embargo,
el Sr. Si lvela con ese gracej o, con ese aticismo que
le distingue, con esa irona que representa la deca-
dencia de la escuela doctri nari a, por ms que el se-
or Si lvela sea muy ilustre argumentador, deca:
ah tenis la Sui za, la Repbli ca del Valle de An-
dorra y la de San Mari no. Con esto, lo que quera
decir S. S. era que la repblica slo la tenemos
establecida en pueblos que nada ti enen, quenada
valen. Pues, seores, lti mamente se ha presentado
en Franci a una Memori a agrcola sobre Sui za, Me-
mori a de mucho crdi to, escrita por una persona
aj ena, completamente aj ena la poltica. Pues sa-
ben los Sres. Di putados qu resultado da esa Memo-
ria? El producto bruto de las tierras en Sui za as-
ciende 1.500 millones de reales. Reparti da esa can-
tidad entre todos los habitantes de ese pas, corres-
ponden cada uno deellos 140 f rancos; mi entra}
que repartido todo lo queproduce el territorio belga,
entre todos los habitantes de este pas, no resulta
para cada uno deellos ms que116 francos. La pro-
piedad est all tan respetada, pesar de ser el pas
ms liberal del mundo, pues quelo es ms quelos
Estados Uni dos, est tan asegurada, queya quisie-
rais vosotros tener la vuestra tan asegurada en la.
monarqua.
All cada hectrea de tierra vale lo queaqu no
vale, vale lo que aqu no puede valer: ha habido
expropiaciones en el cantn deVa u d , cuando sehi -
cieron los caminos de hierro, por la que se ha pa-
gado hasta 50.000 francos la hectrea.
Seores, en la Sui za hay cada paso, y voy ci-
tar el testimonio demi ami go el Sr. Martos, queno
me dej ar menti r, hay cada paso una escuela.
Ti en d a nacin Sui za doble nmero deescuelas que
tiene Prusi a, y tiene i nmensamente ms queFran-
cia. All hay un maestro para cada 300 habi tantes;
en los pequeos muni ci pi os hay una biblioteca.
Si empre que bamos al Pet i t - Saconex, con obj eto
de ver la puesta del sol, reflej ndose en el Mont-
blanc, nos quedbamos parados delante dela biblio-
teca de un pueblo que apenas tena doce casas. Un-
da, en mi lti mo vi aj e, vi dos muj eres la puerta,
de una de aquellas pobres chozas, leyendo la una
La Madre, de mi ilustre ami go Eugeni o Pelletan
y la otra el proyect de Biblioteca Universal, de
382
Ai m Martn. All cada trabaj ador tiene la puerta
de su casa blanqusi ma, una pradera y dos bueyes,
y no vi ve como vi ve el trabaj ador de Pars, arroj ado
por la piqueta de Hausseman de aquella gran ci u-
dad, y obligado vi vi r en sus alrededores en una
especie de ti endas, colocando la barbarie al lado de
la ci vi li zaci n: no vi ve como el infeliz trabaj ador de
Londr es, en torno del palacio del Parlament o, en
doude se fastidian de hasto los lores y los reyes:
vi ve en medio de la naturaleza, feliz, ilustrado y
hasta rico, porque su j ornal ha subido en los lti-
mos cinco aos considerablemente.
Yo he visto que all se celebr un congreso de
trabaj adores, presidido por uno de ellos. En aquel
congreso haba trabaj adores alemanes, trabaj adores
i tali anos, trabaj adores ingleses, trabaj adores france-
ses ; y cuando hablaba un i ngls, el j ornalero que
presida aquella asamblea, deca: Monsienr di t , y
traduca del ingls al francs aquel discurso: lo mis-
mo haca cuando hablaba el alemn y cuando ha-
blaba el italiano. El Sr. Martos asentir lo que di-
go, porque sabe que todo esto ha pasado estando
j unt os : slo que yo he aprendi do algo de aquella
repblica y S. S. ha aprendido poco.
Seores, la verdad es que cada suizo gasta en co-
mer mucho ms que el francs y el i ngls: la verdad
es que cada suizo gasta en vestir hasta 6o francos,
lo que no gasta el trabaj ador de ni ngn otro pas.
EI Sr . Olzaga me deca la otra noche: No he vi sto
- 383 -
un pueblo de tanta cultura en sus costumbres como
aqul, y haca una observacin sencilla, pero pro-
funda , corri todas las que hacen los hombres de ta-
lento: All tienen los termmetros la vista, y el
pueblo no los toca. All tambi n estn los paseos
llenos de flores, y con frecuencia hallaris en ellos
inscripciones que di cen: Est o se halla baj o la sal-
vaguardi a delos ciudadanos, y todos respetan aque-
llo. Hace lo mi smo vuestro pueblo en el Ret i ro?
Me dice un compaero que me respondis que la
Sui za tiene la repblica desde el siglo xi v. Es ver-
dad: en el siglo x i v hizo la revoluci n en la propie-
dad, cuando la Franci a la hizo en el siglo x v m,
cuando nosotros la hemos hecho en el siglo xi x,
cuando la Inglaterra no la ha hecho todava. Es ver-
dad: en el siglo xi v hizo su revoluci n social, i ndi -
vidualiz las t i erras, mat el feudalismo y lleg
todo esto antes que nosotros, porque desde el si-
glo xi v tiene la repblica.
Todos los datos que he referido los he sacado de
la informacin agronmi ca. Y sabis, seores, lo
que dice un escritor que no es en manera alguna re-
publicano? Di ce que todo esto se debe la grande
educacin que dan en Sui za las instituciones demo-
crti cas, las instituciones republicanas.
Pues bi en: aparte de los males que nos ha trado
la educacin que hemos recibido, creis que el pue-
blo suizo puede compararse en grandeza, en inteli-
genci a, en valor, con el pueblo espaol? De ni nguna
34 -
manera. Este es un pueblo ms grande que aqul,
porque ste es pueblo meridional y del Nor t e al
mi smo ti empo, y tiene una gloriosa posicin en el
mundo de que aqul carece. Si es ms pobre, si es
ms i gnorante nuestro pueblo, siendo por su natu-
raleza ms i nteli gente, lo debe slo la educacin
que le han dado sus reyes.
Ah , seores! No hay que veni r comparar el
pueblo suizo con el pueblo espaol. No hay ms
que comparar hoy mi smo dos pueblos que estn
completamente uni dos, en el mi smo cli ma, con las
mismas condi ci ones, ambos al pie de los Alpes. El
uno es el pueblo de los reyes, el otro es el pueblo de
la democraci a; el uno es el pueblo regido por la re-
pbli ca, el otro es el pueblo regido por la monar--
qua; el uno es Saboya, el otro Suiza. Pues bi en;
Sui za es rica i ndustri al: Saboya es pobre y sin i n-
dustria; Saboya, casi sin cami nos; Sui za est sem-
brada de caminos por todas partes; Saboya con un
convento cada paso; Sui za cada paso con una es-
cuela; Sui za, habi endo producido los hombres que
han elevado su espritu al conoci mi ento del espritu
y del planeta; Saboya, habiendo producido al conde
d' Mai stre, que ha publicado la apologa del caballe-
ro feudal, de la teocracia y del verdugo; Saboya ha-,
biendo perdido su nacionalidad las plantas del C-
sar, vendi da por un rey, comprada por otro como si
fuera un hato de ganado un puado deti erra; Sui -
za, teniendo la sombra de Gui llermo Tell que la de-
m -
j i ende contra, todas.lasinva-siones: y contra'.todos--, los
invasores. Paralelo sublime que. Di os :ha puesta l
piede: su grande altar, d los . Alpes, para demostrar
elocuentemente las* ventaj as que' sobr edas: monr ?
quas ti enen las repbli cas! " , ' : : : . .
, ;
v : . |
" Seores,-
(
yo comprendera completa y. absoluta?
mente que acogieseis la' monarqua "cuando existiera
aqu un desnivel: fsico, mor al, . i ntelectual htre
una' ami li a o una,:.pefsna"y todo el testo- de lalsoj
ciedad. Entonces nacen y tienen razn de ser. las
monarquas; entonces se explican"la's ihnarquaS.
1
Csar vala ms que Roma y ms:.que' el mundo;
y fund por su talento, por su valor,, por su carcter-,
la monar qua romana. Gr egor i o' VI I vala, ms que
la Edad Medi a l solo, y por consecuenci a, pudo' fort
tincar la monarqua poltica y religiosa deloa papas*
.Qarlo Magno vala ms que todos los q uej e rodea-
ban-, y por eso fund la monarqua Carlovi ngi a; ej
nuevo Imperi o romano. .
Pero, Sres. Di putados, sucede esto ahora? No.
habis notado un gran fenmeno histrico al mi smo
ti empo que Un gran fenmeno social ? No habis
notado que los grandes hombres. desaparecen ? Po -
dris. llamar este siglo, del vapor, este si glo, del
telgrafo, el siglo de los grandes: hombres? Podtt
llamar
:
.. este si glo, corno.se..ha llamado:. tr' ps; si
glos-, eLsi glo. de' Augusto., el, siglq. de y^ltai re. ? z'Zb
rs
T
'P.;.no
;
hay.grandes Jiogil)yesV.EatDvA&scrp'M-sjque
es, un' mal: ,
:
e.s por.ifiL-contnariQ, ;um.;-gra.n:bien,j:NS
TOMO I. 25
hay grandes hombres porque ahora se levanta la
tierra sobre la que ellos estaban colocados; no hay
grandes hombres, porque el gnero humano ha cre-
cido mucho; no hay grandes hombres, porque el
pueblo est ya muy educado. Y, seores, cuando un
grande hombre di ri ge slo la sociedad, estudiad la
hi stori a, tiene siempre media vida gloriosa y la otra
medi a infausta. La medi a vi da gloriosa es la vida de
su j uvent ud, la medi a vi da infausta es la vi da desu
vej ez.
Comparad Carlos V antes deInspruch y despus
de Inspruch. Ant es era un hroe, despus es un ce-
nobi ta con cogulla; antes pudo poner las naciones
en armona, despus no pudo poner en armona dos
reloj es. Comparad Feli pe II antes y despus dela
derrota dela Invencible. Pri mero es el arbitro del
mundo, despus los ingleses selanzan sobre l y lo
aplastan. El dueo del Per tieneque tender su ma-
no como un mendi go su pueblo i mplorando una
limosna para aquel grande y carcomido Imperi o.
Comparad tambi n lo quefu Napolen antes y
despus dela ida Rusi a.
Carlos V, queera muy gracioso, explicaba esto di-
ci endo que la fortuna es como las muj eres; secansa
de los viej os. Y o di go que no es esto, sino quela
sociedad camina ms que un hombr e, y queno p e
deis poner una persona la cabeza deun pueblo sin
que esepueblo leaplaste en su cami no. Si cuando el
Estado era un carro no poda ponerse un hombre ni
37 -
una familia delante de l, porque no leera dado de-
tener su movi mi ent o, ahora que el Estado es una
locomotora, aplastar la familia que coloquis s u
frente.
Seores, la verdad es que yo no conozco pri nci pi o
ms errneo que el principio deentregar la sociedad
la fatalidad, la casuali dad, la herencia. Y a lo
deca admi rablemente anoche con esa profundidad
depensamiento que le distingue mi ami go el Sr. P.
Es t o, Sres. Di put ados, en el fondo es la teora de la
I ndi a, contra la cual se ha conj urado todo el movi -
mi ento moderno; teora que est borrada por la san-
gre que se derram en el Calvari o. Qu decan los
indios? Todas las castas, todas las razas nacen de
Brahama: de la cabeza nacen los brahamanes, los
guerreros de los brazos y los trabaj adores de los pies.
Exact ament e lo mi smo que vosotros hacis con la
nacin, porque en esta nacin la cabeza es el rey, y
los dems somos sus subdi tos, que el rey transmite
por la materialidad de la herenci a, por la materiali-
dad de la pri mogeni tura sus sucesores. No es esto
la casta?
Pues qu, si el prncipe Mi guel no hubi era muerto,
.no se hubi era unido Port ugal con nosotros? No
sabis que si Alfonso V I no hubi era teni do dos hij as,
no hubiera desmembrado Port ugal para drselo en
dote una de ellas, sobreponiendo su amor depadre
la satisfaccin de las necesidades del Estado? No
sera sin esto nuestro hoy Portugal? Si Feli pe I I no
-
3
88 -
hubiera, llegado tan tarde la herenci a' de Port ugal,
por la muerte de D. Sebasti n, creis queno hu-
biera si da una verdad la unin ibrica? No lo f u
porque quiso realizarla un dspota con sus i nqui si -
dores y sus soldados, y esto la hi zo i mposi ble. Y
nosotros mi smos, c u ln o sera nuestra suerte" si
Fernando VI I o sehubi era casado por tercera vez,
s'i'en vez detener una hij a hubiera tenido un hi j o?
.' "Y todava queris exponer la sociedad moderna
.todos los caprichos y todas las casualidades dela
herencia! Ah , seores! Qu grande, qu trascen-
dental error! Yo comprendera esto, y lo compren^
dera " perfectamente, si ' tuvi ramos un r ey, si t u-
viramos un candidato! Y con este moti vo entro,,
seores, tratar la cuestin capital, la cuestin capi -
talsima, la cuestin decandidatos. Seores, desdeel
moment o queproclamis la monarqua, dej is fuera,
completamente fuera dela legali dad, al partido ms
avanzado, al part i do ms revoluci onari o, al parti do
ms democrtico: al partido republicano. Decretada
vuestra monarqua, los seores quese sentaban en
aquel banco (sealando al de los Diputados tradi-
cionalistas), los seores que representaban aqu el
pri nci pi o del absolutismo, son legales; los nicos que
son ilegales son los hij os desheredados dela revolu-
cin " de-Septiembre: los revolucionarios.
. r Yo no quiero tratar aqu cuestiones personales.; y o
no' quiero exagerar' el mrito quelos republi canos
hayan contrado en estos qui nce lti mos aos, ni
- 39
depri mi r el mrito que hayan tenido los partidos
que han elaborado la Revoluci n; pero tended vues-
tros ojos hacia estos bancos. No veis Di putados que
han estado en Fernando Po, y que traen en su cara
todava la palidez d la fiebre? No vei s-Di putados,
que han pasado los dos lti mos aos del rgi men de
Gonzlez Brabo en los presidios? No veis Di puta-
dos que fueron los primeros en atreverse lanzar
desde un peridico la idea revolucionaria? No veis.
Diputados que plantearon con arroganci a, como de-
ban, la cuestin de libertad de enseanza que ahora
hemos ganado? No veis Diputados que os encontra-
bais, en la emi graci n, que os encontrabais en el
destierro, que os encontrabais en las vas de. la adver-
sidad, que no os habis encontrado j ams en vues-
tras antesalas?
Nosotros podremos estar ms menos equi voca-
dos, podremos ser ms menos utpicos; pero nc
nos negari s, no nos podis negar que. j ams nos
habis encontrado el da de la vi ctori a, que siempre
nos habis visto vuestro lado el da. dela batalla,,
el da de la revoluci n.
Pues bi en, qu vais hacer con esos hombres,
qu vais hacer con esos partidos? Yo no os des-
conozco los mritos que tengi s, los servicios que
hayis prestado: yo no os disputo vuestra historia;,
lo q u e di go es que es una situacin tremenda, terri -
ble, la situacin que empieza por arroj ar de s los
que. la-han defendido en los das de la adversidad, en,
390
las horas de destierro. Yo lo que os di go es que Ios-
vencidos van decir esto: Puesto que tanta necesi-
dad tenis d la monarqua, tenis necesidad de nos-
otros; y puesto que lo primero que hacen, as que se-
j untan los Diputados de la nacin espaola, es i mi -
tarnos nosotros, que exclumos de la legalidad
los demcratas, como los demcratas excluyen hoy
los republicanos, nosotros tenemos razn: nuestra
poltica era buena. Y en el momento mi smo (El
Sr. Marios pide la palabra?)
No me refera al Sr. Martos; me he referido "
otros demcratas.
Y adems, di go, que en el momento mi smo en
que excluyi s de la legalidad nosotros, con la mi s-
ma mano que nos arroj is, abrs la legalidad para
Doa Isabel I I , que todava no os habis atrevido
exclui r por no excluir otros candidatos.
Mi ami go el Sr. P y Mar gall, con esa inflexibili-
dad lgica que le distingue, no ha podido hacer sali r
de los labios del Sr. Romero Gi r n, ni de los labios-
del-Sr. Olzaga, la declaracin de si nosotros podre-
mos llamarnos republicanos, podremos tener clubs-
republicanos y comits republicanos y peridicos re-
publicanos despus que hayi s votado la monarqua,,
y necesito saberlo , porque de vuestra respuesta de-
pende nuestra conducta.
S, Srs. Di putados, aqu se encierra un problema,
pavoroso, aqu se encierra un gran problema, ei
problema de nuestra conducta. Decs que nosotros-
no valemos nada, que no significamos nada, que no
somos nada, y ayer el Sr. Rodrguez nos dijo que
ramos los peores de los demcratas. Concedi do: yo'
j ams he dicho que seamos los mej ores. Me basta
con haberme quedado con lo mej or, con lo pti mo,
con la idea.
Pues bien, no somos nada, no valemos nada; pero
por lo mi smo que no valemos nada y que no si gni -
ficamos nada. no os importar nada arroj arnos. Arro-
j adnos en buena hora. Queremos un ttulo, una de-
claracin, y esto es muy i mportante, porque cuando
hayamos votado la monarqua, nos iremos de aqu
para saber la conducta que hemos de seguir. La con-
ducta que hemos de seguir, depender de vuestra
conducta.
Seores Di putados , cuntas monarquas hay po-
sibles? Hay posible la monarqua di plomti ca glo-
riosa; hay posible la monarqua di plomti ca infausta
y. deshonrosa; hay posible la monarqua de las clases
medias, la monarqua del privilegio de las clases me-
di as, s, hay posible, y tiene partidarios, represen-
tantes ilustres en la prensa y en esta Cmar a, la
monarqua de la clase media que representa el Du-
que de Montpensi er. Estas son las monarquas que
hay posibles en proyecto, pero imposibles en la rea-
realidad.
Ahor a bi en, seores: cul era la monarqua di-
plomtica gloriosa? Er a la monarqua que con t ant o
empeo buscaba mi ami go el Sr. Olzaga, y qu ha
39
2

enco.nfcradbjconocan^pocafortuna. {Risas) No, seo-
res Dipiitados. :nq la ha encontrado, no ha tenido la
fortuna de encontrarla; me haba equivocado en el
calor, de la, i mprovi saci n.
, Pues bien, Sr.es/Dipuf.ados, yo os di go una cosa.
La idea de la unin de Espaa y Port ugal por la
i ni ci ati va de la Monarqua portuguesa;, era una idea
grande, una idea.gloriosa, porque estamos n un pe-
rodo revoluci onari o muy crti co, muy especial.
Las revoluciones se hacen, desde el adveni mi ento
del emperador Napolen al trono de Franci a, de
arriba abaj o. Cmo s hizo la revoluci n de Italia?
Apoyada en el Pi amonte, y el Pi amonte apoyado en
Franci a. Cmo se ha hecho la revolucin territo-
rial de Alemani a? Apoyndose en Prusia, que su
vez se ta apoyado en el fusil aguj a.
Seores Di putados, si aqu hubi era sido posible la
revoluci n de arriba abaj o, aqu la revoluci n hu-
biera sido conservadora y progresista, y hubi era te^
ni lo por resultado la frmula de una gran monar-
qua diplomtica. Nosotros, que siempre hemos sido
republi canos, que lo hubiranos sido entonces, que
no hubiramos podido dej arlo de ser, nosotros no
hubiramos hecho la oposicin la Monarqua por-
tuguesa, no le hubiramos hecho la oposicin tan
vi va que hacemos una monarqua indefinida,
una monarqua fantstica, histrica, creada por' el
odi o que tenis la democracia.
Yo comprendo que el pueblo francs se entregara
393
Napolen despus del i S de Brumari o; t r aa' la
espada de Egi pt o y los laureles de las pirmidesJ Yo
comprendo que el pueblo i tali ano, que Mazzini- y
Gari baldi , se entragaran Vctor Manuel; traa la
desgracia de su padre en Novara y el- ttulo d >su
gran victoria en Solferino. Pero lo que n compren-
do , lo que no existe en la ti erra, lo que no tenis
presente, es que creis una monarqua sin monarca,
es que os entregis adorar un altar sin dolo.
^Seores Diputados, qu gravei nconveni ente tiene
la. monarqua diplomtica deseada por el Sr. Ol-
zaga? Ent re otros, tiene el i nconveni ente de qu
Portugal quiere y desea la unin con Espaa por la
forma republicana. -
(El orador busca algunos papeles ^ y esto produce
rumores en la Cmara)
: Supli co la Cmara que me dispense por la i m-
portancia del asunto. El orador fatiga hace mucho
ti empo los Sres. Di putados; pero es i mportante lo
qu estoy di ci endo, y como qui z no vuelva mo-
lestar ms las Cort es, porque acaso sea este mi l-
ti mo discurso, les pido me perdonen la molestia que
les ocasione.
Pues bi en, Sres. Di putados: yo deca que Port u-
gal quiere la unin con Espaa por medio de la re-
pblica.
Yo deseara que mi ami go el Sr. Olzaga me diese
respuesta i nmedi ata lo que voy tener el gusto. de
preguntarle. Conoce el Sr. Olzaga algn peridico
394
portugus quedefienda hoy la unin de Espaa y
Port ugal con el Monarca de Port ugal la cabeza?
S no? Deseara quemecontestara S. S. Conoce
su seora algn peridico?
El Sr. OLZAGA (D. Salustiano): S seor.
El Sr. CASTELAR: Si el Sr. Olzaga tuvi era la
bondad deci tarme
El Sr. PRESIDENTE: NO puede entablarse esedi-
logo, Sr. Di putado.
El Sr. CASTELAR: YO tengo aqu peridicos que
defienden la uni n ibrica. Di ce uno deellos: Fun-
dada la autonoma delos antiguos rei nos, podamos
fundar una confederacin ibrica, til para todos y
honrada para nosotros.
Est o dice el Diario de Comercio. Domi ngo, 16 de
Mayo de1869.
Aqu tengo otro peridico que cuent a, seores,
diez y seis aos de exi stenci a, y me dice mi ami go
el Sr. Soler, queconoce mejor queyo Port ugal, qu
est dirigido por uno delos hombres ms emi nentes
del veci no reino.
La Revolucin de Septiembre dicequelos obstcu-
los opuestos la unin deEspaa y Port ugal di ma-
nan dela ambicin quehan manifestado los monr-
quicos. No quiero leerlo por no cansar la Cmara.
Cada uno de estos peridicos representa un parti do
di sti nto.
El Diario Portugus di ce: Espaa y Portugal-
pueden , por una federacin, realizar la unidad entre
395
los dos pueblos sin peligro para sus respectivas aut o-
nomas,
. Seores Di putados, si el Rey de Port ugal hubi era
comprendi do que en esta situacin en que nos en-
contramos era indispensable quel sehubi era puesto-
la cabeza del movi mi ent o ibrico , quiz hubi era
perdido su trono, pero quiz hubi era ganado el trono-
de la Pennsula.
Pero qu hizo el Rey dePortugal? Le falt ti em-
po, Sres. Di put ados, para adular Isabel II; le falta
ti empo para honrar con cruces los que mataban la
enseanza pblica y los que ponan la vela de Sor
Patrocinio en las hogueras qu consuman los li bros
en Espaa.
-
Os ha dado vosotros, ha dado, por
ej emplo, ai Sr. Zorri lla, alguna cruz el Rey de Por -
tugal?
Adems , seores, "por qu el Rey dePort ugal no
quera la uni n con Espaa? Por una razn muy
senci lla, que era muy segura y que deban haber
previsto los grandes diplomticos. Porque el pueblo
port ugus, que quiere la unin por la forma repu-
bli cana, no quiere la unin personal, no quiere la
uni n por la forma monrquica.
La verdad es que las repblicas atraen y que las
monarquas repelen. Hay una monarqua federal, la
de Austri a. Cuntos trabaj os no le cuesta al Empe-
rador de Austri a tener en un haz la Hungra, la
Bohemi a, la Gali tzi a, el Trent i no y los diferentes
reinos que componen aquel monstruoso Imperiol
- ' 396
A pesar dequemuchos estn unidos por largos si-
glos, tienden separarse completamente de la mo-
narqua y suspiran todos por su anti gua autonoma,
por su anti gua independencia.
- Qu diferencia de lo que sucede en Sui za! El
cantn del Tesi no pertenece Italia y no quiere ser
i tali ano; el de Neufchatel pertenece Alemani a y
no quiere ser alemn; los cantones deVaud y. Gi ne-
bra pertenecen Franci a,
:
. hablan francs, pero
Franci a es esclava y ellos no quieren ser franceses.
Ubi libertas ibi patria. Donde est la libertad all
st la patria.
Por consi gui ente, las monarquas di sgregan. La
monarqua del Sr. Balaguer es, como deca admi ra-
blemente mi ami go el Sr. Snchez Ruano, un grande
anacroni smo.
Al revs: las repblicas atraen. No sabis, no po-
di s imaginaros lo que habis ganado en Port ugal
desde el da en quedeclarasteis la libertad religiosa.
Y o heledo infinidad de revistas portuguesas, infi-
nidad de peridicos, y todos ellos di cen: Espaa,
ms adelantada que nosotros, ms progresiva que
nosotros, mirad cmo nos atrae, mirad qu grande
ej emplo os da. Decan eso mi smo cuando Espaa
se presentaba sus ojos como la monarqua que
simbolizaba el sombro exclusi vi smo catlico? Por
consecuenci a, si queri s, Port ugal es vuestro, es de
la federacin ibrica, es de la repblica ibrica: no
ser j ams dela monarqua. Si el Rey de Port ugal
397
quiere veni r aqu lo echarn de. all: plantead aqu
la repblica si queris la unin con Por t ugal; si
planteis:1a monarqua, renunciad Portugal por
mucho ti empo. '
Ent r o ahora' , seores, a tratar la cuestin ms im>
portante, la cuestin ms trascendental, la cuestin
"ms gr ave, la cuestin del Duque- de Montpensier].
Pero antes debo hacer algunas declaraciones.
Pri mera declaraci n: yo he notado que siempre
que hablo del Duque de Montpensi er se conmueve
un poco mi di gno ami go el Sr. Topet e; bien sabe
el Sr. Topetej .bien, saben todos los. seores genera-
les que forman parte del Poder Ej ecut i vo, que nos>
otros somos desde aqu muy fuertes, muy enrgicos;
para defender nuestras ideas; pero que nosotros por
nada del mundo quisiramos ofender ni directa ni
i ndi rectamente los generales que con su espada
han abierto, el cami no de la libertad para nuestra
patria. Por consecuenci a, si alguna palabra pudiera
decir que ofendiera directa indirectamente, al seor
Topet e, desde luego le pi do, l que. me conoce
t ant o, que la tenga por no dicha.
Otra declaracin i mportante!tengo quehacer. Yo,
cundo l
;
necesidad - de mi argumento me lleva
combatir la. ex reina Isabel, siento un i nmenso do-
lor en el alma: y o , seores, lo respeto todo, pero lo
qu ms respeto eft el mundo es la santidad del
infortunio, aunque ese infortunio haya sido muy
mereci do. -,-
- 39 -
Pues bi en, yo tengo que hacer otra declaraci n:
cuanto voy deci r, cuanto dir del Duque de Mont-
pensier, que hoy no est en nuestra patri a, no se
refiere ni su persona ni su vi da pri vada: ' yo
declaro que el Duque de Montpensi er es un buen
padre, un buen esposo, un buen j efe de familia,
honrado y econmi co; yo declaro que directa indi-
rectamente ha prestado servicios la Revoluci n de
Septi embre. Por consecuencia, seores, mi argu-
mentaci n no puede ofender nadie.
Nos lea el otro da un ilustre orador el manifiesto
de Cdi z, en que el Sr. Topet e declaraba ya que
quera una monarqua; declaracin que ci ertamente
no haba consultado S. S. con sus compaeros del
partido progresi sta, los cuales no dir que se hubi e-
ran comprometi do, pero s dir que deseaban que
fuese consultada la voluntad nacional. Yo no tengo,
como ha dicho muy bien el Presidente de la Cama:
r a, yo no tengo el derecho de dirigir preguntas ni
de sostener di logos; si mi ami go el Sr. Topet e
qui ere honrarme de esta manera, me contestar
luego.
Yo pregunto S. S. : la monarqua que i nvocaba
en ese manifiesto, era la monarqua de Doa Isa-
bel I I era otra monarqua? Me querr contestar
mi ami go el Sr. Topet e? (El Sr. Ministro de Ma-
rina pide la palabra.) Pues bi en, luego habla-
remos.
Seores Di put ados, qu representa en el mundo
399
qu significa en el mundo, qu vale en el mundo la
dinasta del Duque de Montpensi er? Y o declaro mi
falta, si falta es: cuando yo veo la naturaleza, cuando
yo veo "la salida la puesta del sol, cuando yo veo
el florecimiento de la pri mavera, yo siento Di os;
pero cuando leo la hi stori a, cuando veo que una ra-
zn universal dirige todos los pueblos, y que los
i ndi vi duos que parecen ms libres son libres en la
esfera desu i ndi vi duali dad, pero no pueden oponerse
la ley necesaria de los hechos, yo conozco Di os.
Si cuando veo la naturaleza siento Dios, comprendo
Dios cuando leo la historia.
Pues bien , seores: qu tri ste, qu fatal destino
ha cumpli do en la historia humana la casa de Or -
lens! Mi rad la hi stori a, estudi adla: si yo no estoy
trascordado, que puede ser, porque la memori a e
infiel, el Ducado de Orlens fu creado en el si-
glo xi v por los reyes de Franci a para sus hij os se-
gundos. los primeros les daban la corona; los
otros les daban el Ducado d Orlens. Ah, seores!
Yo he di cho muchas veces que la monarqua co-
rrompe los pueblos; pero no conozco nada que
corrompa tanto los reyes como la monarqua
misma. Cmo queri s, Sres. Di put ados, cmo que-
ris todos vuestros padres! Y , sin embargo, acor-
daos decmo quera su padreFernando VI I . Cmo
queris t odos, Sres. Di put ados, vuestros hi j os; es
un amor i ncomprensi ble, di vi no! Pues bi en, acor-
daos de cmo quera su hij o Feli pe II. Cmo
_
queremos ;todos " nuestros hermanos! Pues .bien,
acordaos--de cmo quera su hermano D; Al-
fonso X, el infante D. Enri que, el cual seiba f ri ca
y ..volva con .ejrcitos africanos en. contra de su rey
y hermano. Seores, esto no pasa nunca, esto no
sucede nunca en. las familias vulgares. Todos nos-
otros, absolutamente todos nosotros, no queremos
nuestras madres? El da en que una abuela da un
beso uno de sus ni etos, no creis quelo bendice y
que lo engrandece? Aunque estis;casados, aunque
tengis otra f ami li a, qu da deventura y de placer
aquel en que vuestra madre entra en vuestra casal
Y si hubiese muer t o, np darais la mitad d vuestra
vi da por verla un instante en vuestro hogar? Pues
bi en, acordaos, le Cmo una hij a que no; qui ero-
nombrar, trat su madre, porque sta, con el ins-
ti nto de conservacin que todas las.madres ti enen,
lea la sentencia del pueblo espaol escrita en su
frente , y; le aconsej aba qu transigiera con el pueblo.
Lo mi smo sucede en todos ti empos, en todos los
lugares; en todas las familias. Por qu? Porque la
monarqua iior puede existir sin una-grande i nmora-
li dad, sin.'la. inmoralidad de casar los reyes antes
que por las. razones
:
de la naturaleza y del afecto,
por razones de Estado. Y o di sculpo, completamente-
di sculpo, ciertos vi ci os, ciertos defectos, cuando-re-
c-uerdocmo la razn de Estdb casa los. reyes. Es ,
seores^ que en est o, hay una grande inmoralidad*
quecos hij os no son hij os del amor , son, hij os.de^la
4
0 1

razn de Estado, y como la razn de Estado tiene
carnes, tiene huesos, pero no tiene afectos, guarda
un corazn corrompi do y helado.
As es , seores, quela casa de Orlens ha sido,
como casa inferior las casas reales,, una especie de
rama nacida en los troncos delas anti guas dinastas,
de las cuales se ha llevado toda la savi a, acabando
al mi smo ti empo con el vi gor deaquellas dinastas,
y aniquilando la autoridad y el respeto que deban
tener.
El pri mer Duque de Orlens abandon su her-
mano D. Juan I I la furia delos ingleses en la ba-
talla dePoitiers. El tercer Duque deOrlens t i
cuarto (no lo recuerdo bi en, lo encontraris en la
genealoga), hi zo enloquecer su hermano Car-
los VI slo por apoderase del poder. Carlos I X, el
verdugo de los protestantes, fu tambin Duque de
Orlens. Si empre, en todos los ti empos, en todas
las pocas, como si tuvi eran quecumpli r un mi smo
desti no, l manera queel Judo Herrante, siem-
pre esos hombres, j uguetes dela Provi denci a, reali-
zando la mi sma triste obra, la obra dedestruir su
propia dinasta. Gastn de Orlens conspira en las
guerras del ti empo de Lui s XI I I , contra su propia
familia. El Regent e de Orlens conspira en Espaa
contra el rey D. Feli pe V. Feli pe deIgualdad cons-
pira en el Palaci o Real contra su" pri mo Lui s XJ?lI.
Lui s Feli pe de Orlens vuelve conspirariagnJkj
rni.smo. palacio contra su to quele hahai.Rklsrjltob'
TOMO I. 26
4
0 2

de riquezas y que le haba nombrado lugar-teni ehte
:
del reino contra Carlos X. Y D. Ant oni o de Orlens,
trado en mal hora para la dinasta de Borbn,
conspira desde su palacio de Sevi lla contra Doa
Isabel I I .
Y todos son los mi smos, el mi smo hombre, la
mi sma figura, l mi smo espritu que setransforma
travs del ti empo y del espaci o, y que aparece i dn-
tico siempre s mi smo.
Pero decs: es que D. Ant oni o de Orlens no es
Borbn. Est o no es cierto. Vosot ros, i nterpretando
el gri to naci onal, habis arroj ado Doa Isabel I I
de Bor bn, D. Franci sco deBorbn y D. Alfonso
de Borbn; y yo os di go que el Duque de Mont pen-
sier es ms Borbn que Doa Isabel II y D. Fran-
cisco y D. Alfonso. Oi d su genealoga.
Enri que I V deBorbn engendra en Mara de Me-
diis Lui s XI I I de Borbn; Lui s XI I I de Borbn
engendra en Ana de Austri a Lui s de Borbn, ms
tarde Lui s X I V , y Feli pe de Borbn, ms tarde
Duque de Orlens. Feli pe de Borbn t uvo dos mu-
j eres: la pri mera Enri queta deInglaterra, la segunda
la princesa Palati na. Pues bi en: Feli pe de Borbn .
engendra en su segunda muj er , la princesa Pala-
t i nap Feli pe de Bor bn, que ms tarde fu el Re-
gente.
-Iffilipe de Bor bn, el Regent e, engendra en otra
pfnOi sSfcuyo nombre no recuerdo ahora, Feli pe
df&mk8tipprncipe oscuro, honrado, religioso. Est
43
prncipe se casa dos veces: la primera con una pri n-
cesa alemana; la segunda con una seorita francesa;
y en esta segunda seora engendra su hij o Feli pe
de Borbn en la corte, Feli pe Igualdad en la Con-
venci n. Feli pe Igualdad en la Convenci n y Feli pe
de Borbn en la corte, engendra Lui s Feli pe de
Borbn , que fu ms tardeel rey ciudadano. Y Lui s
Feli pe de Borbn engendra en Doa Amali a de Bor -
bn, princesa de aples, D. Ant oni o de Borbn
y Borbn, Duque de Montpensier.
Es Borbn el Duque de Montpensier?
Sin embar go, Sres. Di put ados, yo tengo que de-
ci ros una cosa; tengo quedecirla sobre todo, al par-
tido progresista, con la sinceridad, con la lealtad,
con la franqueza que me caracteriza. Si queris la
monarqua, si deseis la monarqua, si buscis la
monarqua no tenis ms candidato posible. Ese
representa la lucha de los antiguos Borbones, ese
-representa el adveni mi ento d la clase medi a, ese,
bi en mal, representa la monarqua parlamentaria.
Si la monarqua es vuestra forma de gobi erno, el
Duque de Montpensi er es vuestro candidato uni-
versal.
Oh, sombras de los hroes de Catalua, que sos-
tuvisteis contra los Borbones una guerra como no
hay ej emplo! Hroes de Zaragoza, que fu la Nu-
manci a i nmolada por los Borbones! Hroes de Tr a-
falgar, que os ahogasteis en las hirvientes aguas,
merced la lascivia de Mara Lui sa! Nombres a u
T

4
04
gust os, nombres que os hallis escritos en letras de
oro en esas lpi das, y querepresentis los mrti -
res de aquel chispero i nf ame, de aquel manlo
indecente que se llamaba Fernando VI I ! Sols,
Zur bano, donde quiera queestn vuestros huesos,
en donde quiera queestn vuestras almas, veni d aqu
en forma de remordi mi ento, y evi tad la Revolu-
cin este gran perj uri o; y evi tad mi patria esta
gran vergenza. (Grandes, prolongados y estrepi-
tosos aplausos!)
Qu diremos dela solucin dela regencia? Y o
no quiero de ni nguna manera ofender nadi e: el
lti mo quien yo ofendera sera al general Serrano.
Reconozco en l grandes, extraordinarias cualidades,
una modestia i nsi gne, un gran desprendimiento,
una gran abnegacin. Si queris yo le voto para
presidente derepblica. {Algunos Sres. Diputados:
Ya lo creo!) Yo no levot ara, no le votar nunca,
no arrancaris mi voto para regent e, porque no-
quiero quesediga queestees un pas decaudillos,
los cuales, ya queno podis darles la corona deoro,,
les dais una corona deplata; ya queno podis darles
una corona der ey, les dais una corona de regente,
esperando el da en quevenga otro caudi llo, despus
de haber pasado otro puente deAlcolea, conver-
tir su espada en un cetro y su bandera en manto de
prpura!
El poder necesita imparcialidad, una grande i m- .
parcialidad, y esa imparcialidad en el poder no la
405.
puede tener un hombre de partido. Vai s hacer
exactamente lo mi smo que hicisteis en ti empo de la
monarqua de Doa Isabel II. El general Serrano
ti ene grandes prendas, un noble corazn, y causa
de sus grandes prendas y de la nobleza de su cora-
zn es muy ami go de sus ami gos. Por consi gui ente,
la regencia del general Serrano, quisiralo no,
por ofuscacin de su claro entendi mi ento, por ofus-
cacin de su volunt ad, la regencia del general Se-
rrano sera la regencia de la unin liberal. De suerte
que os encontraris absolutamente en la misma si-
tuacin en que os encontrasteis en 1856.
Yo no s nada de esto de la regencia. Yo hablo en
el supuesto; yo creo que las Cortes no se la ofrecern
al general Serrano; yo creo que si las Cortes se la
ofrecen al general Serrano, la renunciar. Por qu?
Porque no puede el general Serrano encontrarse
en una posicin ridicula. Regent e sin rey! Qu
significa esto? Negad la realidad; negad la democra-
cia; negad la repblica que os oxida. Estis oxida-
dos y no lo queris entender; estis oxidados por la
repblica, y en vez de nombrarle presidente de la
repblica al general Serrano, le llamis regente. De
suerte que el general Serrano es un regente que est
esperando la mayor edad de la forma republicana.
{Risasy aplausos: el Sr. Duque de la Torre aplau-
de tambin) Veo que me aplaude tambin el seor
general Serrano, con lo cual demuestra que est
completamente convenci do de que aqu no pueden
4 6
venir reyes. Si aqu no hay rey, si no hay candi da-
to, el general Serrano, queno tiene mi edo nadi e
ni nada, el general dela guerra ci vi l, el vencedor-
de Alcolea, le tiene miedo un nombre, le tiene-
miedo la repblica.
Esta solucin dela regencia tiene todos los i ncon-
venientes dela monarqua y dela repblica. Ti ene
los inconvenientes de la monarqua porque crea un.
gran poder supremo, el cual distribuye los Honores,,
los. ministerios y lo hace todo. Ti ene los i nconve-
nientes dela repblica porque otros generales van
desear (y este es el gran argument o que nos opo-
nis), van desear ser regentes como el general Se-
rrano. Yo me llamo el general Pri m, por ej emplo-
Yo mellamo, por ej emplo (Los capitanes genera-
les todos son tan reaccionarios!) (Risas)
Ah, seores! Es una de mis desgracias en esta,
tarde el no ver en esebanco (sealando al ministe-
rial) al general Pri m. Como he dado en la cost um-
bre deentablar dilogos, yo le hara una pregunta.
El general Pri m es uno de mis amigos ms ant i -
guos. Leconozco desde queentr en la vida pblica
en 1854; pesar de nuestro disentimiento en pol-
tica no sehan i nterrumpi do nunca nuestras relacio-
nes. Por consecuencia, yo le preguntara al general'
Pri m: Sabe decundo data la j efatura quetiene en
el partido progresista? Data de la guerra de f r i ca
tan gloriosa? No. Decundo, pues, data? Dela ex-
pedi ci n deMj ico, queacredit al general Pr i m de
407
buen di plomti co, de hombre liberal; lo acredit
aquella grande previsin de los acontecimientos que
ban venido despus.
Yo he visto en una Cmara clebre vecina pro- '
nunci ar un orador el nombre de Pri m y ponerse
plida toda la Cmara. Yo he odo Fabre y otros
oradores, les he odo pronunciar el nombre de
Pr i m, y he visto levantarse un ministro como si
hubiera visto una sombra fatdica decir: No pro-
nuncies el nombre de Pri m. Por qu? Porque l
haba impedido el renaci mi ento del Imperi o de M-
j i co y al mi smo ti empo haba abierto una profunda
herida en el corazn del Imperi o francs. Y por eso
el partido progresista j ustamente ha puesto su ca-
beza al general Pr i m. Pues bien, el general Pr i m,
que fu el pri mero que inici la Revoluci n y escri-
bi la desgraciada carta al Gaulois, germen de todas
nuestras desgracias; el general Pr i m, cuya previsora
certeza y sagaz mirada acredit en Mj i co, no co-
noca que aqu tambi n han muerto los reyes, han
cado las monarquas, es imposible la forma monr-
quica; que la democracia escupe los reyes como el
mar escupe los cadveres. Y el mar me vuelve
recordar mi ami go el Sr. Topete.
Cuando mi ami go el Sr. Topet e me oye decir
estas cosas contra los reyes, se pregunta i nteri or-
mente: Y para esto he hecho yo la Revoluci n de
Septi embre? Cuando habla el Sr. Ser y ejerce su
derecho con el ttulo que le da su conciencia y su
4o3 - -
razn, el Sr. Topet e se levanta airado y dice: Para
esto he hecho yo la Revoluci n de Septi embre?
El Sr. Topete no sabe una cosa, y es que l no ha.
hecho la Revoluci n deSeptiembre. (El Sr. Topete:
La ha hecho S. S.) Mi seora no la ha hecho tam-
poco; como S. S. no hace los huracanes, ni los ra-
yos, ni las tempestades, q u ; las ha hecho Di os, el
cual sabe de dnde salen y dnde han de caer.
Podris hacer, harais nunca una revoluci n artifi-
cial? Podris hacer, harais nunca una tempestad
artificial? Construid una mqui na elctrica, aunque
renga la extensin que hay desde palacio la ruerta
de Alcal, haced un disco i nmenso: produciris
j ams el rayo que se forja en la atmsfera? El seor
Topet e, que es mari no, que ha sentido Dios en el
mar, que tiene un alma religiosa como todas las al-
mas que se crean en medio de la tempestad, que ha
vi sto un abismo sobre su cabeza y otro abismo baj o
sus pies, el abismo de dos infinitos; el Sr. Topet e,
pues, sabe muy bien que no se dirige el huracn y
el rayo; y el da que al frente de su escuadra pro-
nunci el gri to de la revolucin que le hace i nmor-
tal, que le ha colocado entre nuestros hroes, entre
nuestros redentores, entre nuestros bienhechores,
ese da el Sr. Topet e lanz el rayo contra todos los
reyes, rayo que tarde . temprano ha de f undi r su
corona de oro en todas las frentes.
Seores, la verdad es que las naciones ti enen un
gran destino, un inmenso destino que cumpli r en la
49
historia, y por eso vi ven, y por eso se desarrollan y
por eso crecen. La naci n espaola, esta nacin es-
paola, puede sostenerse por los lazos de la liber-
tad? Creis que se puede sostener por los lazos de
la libertad? Creis eso? Pues entonces no necesitar
reyes, no los necesitar para " nada. Si no creis eso
si creis que necesitamos una tutela, si creis que
necestames una dictadura, entonces vuestra Consti-
tuci n no tiene tampoco razn alguna de ser. Yo
creo que la sociedad espaola tiene grandes destinos
que cumpli r, y como todos aquellos cuerpos que
ti enen un gran destino que cumpli r, tiene rganos
en armona con estos destinos. Yo creo que el orga-
nismo promi nente hoy de la nacin espaola es, no
os i ncomodi s, su amor la repblica. La nacin
espaola sabe muy bien que slo por la repblica
puede cumplir sus destinos en Europa. La civiliza-
cin tiembla ante una confederacin, confederacin
panslavista que ha tomado en el centro de Europa,
Poloni a; que ha tomado en Ori ente, Cri mea; y
ti embla ante otra gran autocracia militar que se est
formando en la raza germni ca, tal vez contra la
raza latina. Y contra todos estos grandes peligros no
hay ms que un medio: la confederacin de. la raza
lati na, la confederacin de la Europa latina, la con-
federacin de Italia, confederacin de Franci a y la
confederacin de la Pennsula ibrica. Est e ser el
primer procedimiento de aquel gran fin que tan bri-
llantemente pintaba mi ami go el Sr. Rodrguez: uni n
4
1 0

de las naciones dentro de s, unin de las razas den-
tro de s, unin de los continentes y de la humani -
dad dentro des, para que haya un solo cuerpo, un
solo espritu, un solo derecho; y yo, que soy reli gi o-
so, aadir que no haya ms que un solo rey, nuestro
Padre que est en los cielos.
Seores, pues si este gran destino tiene que cum-
plir la nacin espaola en Eur opa, qu gran des-
tino no tiene que cumpli r todava la nacin espa-
ola en Amri ca? Yo nunca he querido tratar aqu
las cuestiones ameri canas; la cuestin sobre todo de
Cuba, aunque ya esta cuestin me va pesando sobre
el alma, me va pesando sobre el corazn; seores,,
el silencio que he guardado en todo este ti empo es
una de las muestras mayores de patriotismo que he
podido dar mi pas: yo callar todo el ti empo que
sea necesario; pero yo dir cuando hableel gran des-
ti no, el gran fin que tenemos que cumpli r en aque-
llas remotas tierras. El di gnsi mo Presi dente de
esta Cmara, en uno de los discursos ms elocuentes
que de boca humana han salido, deca: Aunque los
mares confundieran la Amri ca, la nacin espaola
siempre quedara encima de los Andes, quedara
como una petrificacin gigantesca la gloria de Es -
paa, conquistada por nuestros guerreros y nave-
gantes.
i En efecto, seores, yo lo he dicho en otra parte;
en el siglo x v i , cuando cada nacin traa un tesoro
al acervo comn de la humani dad, Alemani a la
4 i i
nueva r el
;
gi n, la religin de la conciencia libre?.
Franci a la nueva filosofa, la filosofa del sentido co-
mn; Italia el arte de la humani dad, uniendo el cris-
tianismo con las formas clsicas; Poloni a los nuevos,
cielos que describe Coprni co; nosotros, los grandes-
guerreros y los grandes navegantes de la historia,,
traamos un nuevo paraso para la humani dad rege-
nerada y completbamos la renovacin de las ideas-
con la renovacin de la naturaleza en el descubri-
mi ento de Amri ca.
Pues bi en, all podemos todava tender ej ercer
una gran influencia moral, una gran influencia pol-
ti ca, una gran influencia econmi ca, una gran i n-
fluencia social; podemos aspirar ser el rgano de
aquellas repblicas en la confederacin de Europa si
nosotros adoptamos la forma republicana que ha de-
inspirar una gran seguridad al Nuevo Mundo, y que
habr destruido para siempre todas las preocupaci o-
nes que se han creado en Amri ca contra nosotros.
Adem s , ya veis lo que dicen los peridicos port u-
gueses: si vosotros tenis valor para proclamar la r e-
pbli ca, habr desde Rosas, donde desembarcaron,
los gri egos, hasta Palos, donde se embarc Coln;,
desde la desembocadura de Guadalqui vi r, donde se:
mi ra la oriental Sevi lla, hasta la desembocadura del
Taj o, donde se mira la sin par Li sboa, habr un solo-
ci elo, una sola bandera, una sola patria, un solo pue-
blo, pueblo que puede levantarse con la libertad y
por el derecho, como en el siglo x v i selevant por la
412
REC TI F I C AC I N A L SEOR T O P E T E .
El Sr. Topete no me ha comprendi do muy bi en.
El Sr. P y Margall deca quera decir anoche
conquista y la autoridad la cabeza detodos los pue-
blos del mundo.
Seores, me siento, porque estoy fatigado y la C-
mara lo estar ms: concluyo reconvi ni ndoos, por-
que vosotros podais haber fundado aqu la repblica.
No lo queris, cuando se os hubiera hecho tri butari a
moralmente la gran naci n, la gran capital donde
resuena ahora el eco de la marsellesa. Sueos, me
diris: sueos llamaban los anti guos fariseos la uni -
dad del gnero humano en la religin, y el sueo fu
el cristianismo; sueo llamaban los ltimos sabios de
Ja Edad Media las ideas de Coln, y el sueo fu el
descubri mi ento del Nuevo Mundo; sueos llamaban
los aristcratas al adveni mi ento de la democraci a, y
el sueo fu la proclamaci n de los derechos huma-
nos en 1789. Sueo llamis esto! Soadores nos
llamaris nosotros! Pero el rayo ruge; derribar las
encinas delas anti guas monarquas, vosotros tendris
que plantar con vuestras propias manos el rbol de
la nueva nacionalidad, y en su tronco tendris que
grabar los 60 nombres que ahora van votar contra
los reyes, diciendo : A los Bautistas del porvenir,
los fundadores de la repblica.
413
REC TI F I C AC I ONES
AL SEOR MATA Y AL SEOR MARTOS.
Yo pido al Sr. Mata lecciones de fisiologa, y en
cambio S. S. meda lecciones deelocuencia; S. S. sabe
que cada cual habla, no como qui ere, sino como
puede; y aado que si yo hablara como quisiera pro-
curara hablar como el Sr. Mata.
Por lo dems, S. S. dice que el agua tienetres for-
que, dados los compromisos que los partidos monr-
quicos tienen contrados respecto la monarqua, era.
muy difcil que saliera de esta Cmara la repblica.
Pero yo digo que puesto que no hay monarqua, que
puesto que no hay candidato la corona, dadme la
organizacin quequeris, toda vez que sois mayora,,
pero proclamad la forma republi cana, porque es la
nica frmula que puede salvar al pas. Y los que
hemos di cho, como han manifestado los Sres. Fi gue-
ras y Sorn, que acataremos aquello que vosotros
hagis, aunque sea contrario nuestros intereses y
nuestras ideas, con tal que nos dejis libreel ej ercicio
de los derechos i ndi vi duales, nosotros acataremos lo
que hagis si es contrario nuestras ideas; pero vo-
tad la repblica y os habris salvado y habris sal-
vado la Revoluci n.
414
mas y yo le di go respecto la cita que ha hecho del
hi elo, que al poner la monarqua j unt o la democra-
ci a ha puesto un pedazo de hielo en el fuego; y, el
fuego derrite al hi elo, el hielo apaga al fuego.
Ahor a vamos al Sr. Martos. Ti ene razn S. S. ; me
ri e y tiene el derecho de hacerlo. No quise decirlo
alt o, pero como tengo la voz un poco sonora, lo oy,
yo lo dij e en secreto.
Por lo dems, S. S. es uno delos primeros talentos
de Espaa, y ha aprendido mucho durante su resi-
denci a en Suiza respecto esta repblica, y ha apren-
di do lo que esta tarde nos ha di cho, que en esas ins-
ti tuci ones, y es verdad, hay que corregir muchas
defectos; pero en ese mi smo cantn de Fri burgo que
nos ha ci t ado, sepueden ej ercer la libertad de i m-
prenta, la libertad de asociacin, la libertad de con-
ci enci a ; slo que las costumbres monsticas oponen
ci erta resistencia esas libertades. Mas all hace poco
que se ha fundado un peridico destinado comba-
tir el catolicismo, el clero, y predicar las doctrinas
positivistas del Sr. Ser, y este peridico se publica
en ese mi smo cantn-de Fri burgo, como pudiera pu-
blicarse en el Cantn de Vaud en el de Gi nebra.
Por consi gui ente, la fuerza de las instituciones cam-
bia la fatalidad de las cosas.
4' S
REC TI F I C AC I N A L SEOR R OS R OSAS.
Agradezco en el alma al Sr. Ros Rosas los elogios-
que me ha di ri gi do; los alri buyo su benevolencia
y su amistad hacia m, y creo firmemente no me-
recerlos. Si alguien merece aqu elogios es el ilustre
orador que rene la fuerza dela lgi ca la fuerza de
sus convi cci ones, y la fuerza de sus i deas, la elo-
cuenci a de su palabra.
Voy ser muy breve en esta rectificacin, porque
no me propongo contestar al Sr. Ros Rosas, sino
solamente deshacer algunas equivocaciones.
Me ha reconveni do el Sr. Ros Kosas porque de-
ca que yo he atacado la familia de Orlens. Yo he
hablado de la familia de Orlens en su vi da pblica.
Yo no he hablado de ni nguna suerte de la familia
de Orlens en su vida pri vada; y aun hablando de
su vida pblica he tenido una gran sobriedad, por-
que merece una grande, una extraordinaria acu-
sacin la familia que conspir contra Carlos X
cuando le deba tantos favores, y que se atrevi
votar la muerte de Lui s XVI en plena Convenci n
francesa.
Ha dicho el Sr. Ros Rosas quela Repbli ca fran-
cesa fu el verdugo de su propia patria. Cuando es-
4 '
taba el mundo todo contra la Franci a; cuando la.
Vend estaba i nsurrecta; cuando haba ciertas ten-
dencias de desmembracin en el Medi oda; cuando
los reyes se aglomeraban en los Alpes, en el Rhi n
y en el Pi ri neo, entonces la Convenci n t uvo ne-
cesidad de ej ercer una gran di ctadura, que salv-
la Franci a, y que salvando la Franci a salv
la humani dad. As lo han reconocido- hombres-
como Berri er; as lo ha escrito el mi smo Conde de
Maistre.
Ha dicho el Sr. Ros Rosas que las invasiones mi -
litares corresponden las monarquas. Es verdad;
as como alas repblicas corresponden las invasiones
de i deas, y con ellas se educa el gnero humano.
El Sr. Ros Rosas ha dicho que Esparta salv
Grecia porque era una monarqua. Esparta fu las
Termopi las, pero At enas fu Maratn, Platea y
Salami na. Y adems hay una gran diferencia ent re
Esparta y Atenas. Esparta nada ha hecho por el g-
nero
x
humano. Esparta no tiene un orador, ni un fil-
sofo, ni un poeta; no puede tener ni ngn Esquilo,,
ni ngn Demstenes al lado de aquellos grandes
hroes del pensamiento y de la palabra, porque Es -
parta era una monarqua mi entras que At enas era
una repblica.
Ha hablado el Sr. Ros Rosas de la situacin de
Por t ugal, y ha dicho que en esa situacin puede su-
frir mucho menos la repblica todava que Espaa.
Las observaciones del Sr. Ros Rosas tienen para m
4^7
una doble autoridad,, la autoridad de su elevado t a-
lento y del conoci mi ento que tiene del pueblo por-
tugus. Pero yo debo decirle S. S. que ha debido
notar una especie de movi mi ento contrario la mo-
narqua en Port ugal, y queese movi mi ento proviene
de que la monarqua se ha di vorci ado de la opinin
pblica desde la muerte de D. Pedro. Y tan cierto
es est o, que ha tenido que dar un golpe de Est ada
en materia electoral; y ese golpe de Estado la ha di-
vorciado completamente, no slo del pueblo, que
tiene hoy grandes aspiraciones republicanas, sino de
la prensa liberal y de los grandes hombres que for-.
man hoy en Port ugal una falange de oposicin que
empez siendo liberal y dinstica; pero si la dinasta
persevera en su propsi to, yo fio en Di os que con-
cluir siendo republicana.
Nos ha hablado el Sr. Ros Rosas con cierto des-
dn de la nacionalidad suiza, y al mi smo tiempo nos
propona como modelo la situacin de Blgi ca, si-
tuacin que es mucho ms precaria que la situacin
de Suiza. En Sui za todava hay un gran ej rcito y
un gran pueblo, en tanto que en Blgi ca, emanen
pada por el auxilio extranj ero, se ye cada da ms
amenazada por la poltica francesa de Napolen III.
Per o, por lo dems, no sabe el Sr. Ros Rosas que
un hombre tan emi nente como Beust , el ministro
austraco, que ha podido infiltrar el espritu revolu-
cionario en la vieja enci na, en el Imperi o austraco,
ha dicho que, as como los cuatro grandes ros, el
TOMO I. 27
418
Ada g i o, el Tesi no, el Rdano y el Rh i n , parten de
Sui za, de all tambi n han de venir las ideas que
han de transformar Franci a, Italia y Alemani a ?
Di ce el Sr. Ros Rosas que, cmo siendo tan libre
Sui za, sereclutan militares para el servicio del Papa.
Pero no sabe mi ilustre ami go, con su grande cono-
ci mi ento de la poca contempornea, quedesde 1848
no se recluta ni ngn sui zo? La Constitucin demo-
crtica lo ha prohi bi do. La condicin que ha puesto,
ha sido que, si algn suizo iba algn ej rcito ex-
tranj ero, perda su naci onali dad; y desde entonces
no h a y ms que una docena de suizos en la corte de
Roma.
Ha dicho el Sr. Ros Rosas que en los Estados
Uni dos la poltica del presidente tiene un grande in-
flujo personal. Eso se lo niego yo al Sr. Ros Rosas;
porque la organizacin mi sma de los Estados Uni -
dos, con los principios individuales, con la organiza-
cin del Muni ci pi o, de la provincia y del Est ado,
como sus dos Cmaras y el presidente son elegidos
por todo el pas, tienen que respetar los derechos i n-
di vi duales, la autonoma muni ci pal y provincial; y
un presidente que tiene que respetar dos Cmaras;
un presidente que tiene que llevar al Senado los
nombrami entos de los embaj adores; un presidente
que, por otra part e, est suj eto por una i ey, es res-
ponsable la sociedad entera, y no puede ej ercer in-
fluencia personal. El ej emplo de Li ncoln lo demues-
tra bi en; porque l quera detener la emanci paci n,
4^9 -
y la opinin pblica le obli g preci pi tarla; y el
ej emplo de Jhonson, acusado y conducido los tri -
bunales; deJhonson, sin embargo, mandando y ej er-
ciendo su soberana, es uno de los ej emplos j urdi cos
ms grandes queofrece la historia. Al mi smo ti empo,
all se encuentra la responsabilidad del presidente,
responsabilidad que no t i ene, y que no puede tener
ni ngn rey en Europa.
Pero deca el Sr. Ros Rosas que esto se deba
trescientos aos de rgi men constitucional y parla-
mentario. Pues qu, no hay provincias, no hay Es-
tado de origen espaol y de origen francs, que
cuando eran colonias espaolas y francesas vi van
en la miseria y en la abyecci n, y hoy vi ven con un
gran poder, con una gran li bertad, efecto de leyes
que dan al pueblo las instituciones republicanas?
Adems, el Canad es una nacin que no es de ori -
gen ingls. Por consi gui ente, no siendo de origen
i ngls, no se puede aplicar la teora del Sr. Ros
Rosas.
Voy concluir, seores: lo que yo admiro ms en
el discurso del Sr. Ros Rosas, es la profundidad de
talento con que ha defendido una causa tan mala
como la causa de la monarqua. Pero debo deci rlo:
al fin y al cabo ha demostrado una cosa: que no se
puede defender la monarqua sino comparndola
la propiedad particular. De lo cual resulta que la
monarqua es una especie de f eudo, y que el pas y
los vasallos son una especie de hato de ganado que
4
2

FIN DEL TOMO PRIMERO.
setransmiten por herencia; y despus detodo, lo que
resulta de la defensa que el Sr. Ros Rosas ha hecho
de la monarqua, es que se desmiente el gran prin-
cipio de la democracia: la nacin no es patri moni o
de ni nguna persona ni de ni nguna familia.
Pginas.
PRLOGO 5
Discurso pronunciado el da 22 deFebrero en con-
tra dela proposicin queconfiaba al general Se-
rrano la presidencia y la formacin del Poder
Ejecutivo 9
Rectificacin al discurso del Sr. Martos. . . . ' . 44
Rectificacin 50
Rectificacin a varios Sres. Diputados y Ministros. 51
Discurso pronunciado el da 8 de Marzo sobre los
honores deCapitn general reconocidos al seor
DuquedeMontpensier .63
Rectificacin al discurso del Sr. Topete 67
Rectificacin al discurso del seor general Serrano. 6o
Discurso pronunciado el da 8 deMarzo de1869 en
defensa deuna amnista general 73
Rectificacin al Sr. Sagasta 85
Discurs sobreel nombramiento devarias comisio-
nes directamente por la Cmara, pronunciado el
16 deMarzo de 1869.. 87
Rectificaciones al diputado Sr. Rodrguez (D. Ga-
briel) y al general Prim, Ministro dela Guerra.. 125
Rectificacin al Sr. Ministro dela Guerra 131
4
2 2

Pginas.
Discurso pronunciado contra las quintas el dia 23
deMarzo 135
Rectificaciones al Sr. Ministro dela Guerra 164
Discurso pronunciado contra el proyecto dela Cons-
titucin el da 7 deMarzo de 1869 197
Rplica varios diputados sobre la totalidad de la
Constitucin 249
Rectificacin al Sr. Manterola sobre la libertad re-
ligiosa y la separacin dela Iglesia y el Estado,
pronunciada el 12 deAbril de 1869 263
Segunda rectificacin al Sr. Manterola, pronunciada
el dia 14 deAbril 290
Discurso pronunciado el i. de Mayo en favor de
una amnista general : 293
Rectificacin al Sr. Balaguer 300
Rectificacin al Sr. Gonzlez 301
Rectificacin al Sr. Ochoa 33
Discurso sobre la libertad religiosa y la separacin
entrela Iglesia y el Estado, pronunciado el 5 de
Mayo. 3S
Rectificacin al Sr. Olzaga 343
Discurso pronunciado el da 20 deMayo en favor
dela forma republicana 345
Rectificacin al Sr. Topete . . . ' 412
Rectificacin al Sr. Mata y al Sr. Martos 413
Rectificacin al Sr. Rios Rosas 415