A Iniciao ao Vodn no Benin.

Para bem compreendermos uma iniciao ao vodn, devemos conhecer suas razes culturais, e
assim cautelosamente compararmos com as que se praticam na dispora, sobretudo no Brasil
onde a nao de Ketu serviu de modelo na formao do gb. Assim disponho abaixo a mesma
em suas principais etapas conforme praticada no Benin:
I- O Recrutamento:
F quem indica quem deve ser iniciado ao vodn.

II- A Entrada Para o Hunkpame:
Trata-se de um perodo em que se passam trs meses ajudando no convento no trabalho domstico e agrcola. Pode-
se ir visitar a famlia, porm, antes de voltar para casa, h um ritual para '' fixar o p em casa''. Este rito tem lugar na
noite e na manh seguinte. Ao amanhecer, termina. Nesta fase se Kajekaji (aprendiz). Depois de concluida esta
fase torna-se um huns /runs/, o que os nags chamam de yawo /ia/.

III- Hnxwedoxo e Asihuhu:
Representa a mortificao e a ressureio pelo vodn do hunso. Este passo realizado 15 anos aps o noviciado, e
novamente volta-se a ser um kajekaji. O Vodunnon coloca um punhado de terra na mo esquerda do kajekaji, e este
a fecha, ento pronuncia: Esta a terra do ventre de Dan, segure-a, e no a deixe cair, ento, seguem para o
interior do convento. Chegando no convento, ele vai para a cama antes do Vodunnon. A sua mo esquerda servir de
travesseiro e de talher, e ento, algum vai lev-lo dentro do Vodnxo, o mesmo que hnxo (quarto sagrado), onde
s tm acesso o Vodns (esposa do Vodn) kajekaji, que l ir aprender com a nangb (uma av religiosa que ensina)
a lngua xogbonugbe que vai falar como Nubyoduto.

IV- Hnfunfon:
A morte e ressurreio do Vodns feita sete dias aps o hunso chegar ao templo. Dorme-se em um colcho especial
preparado para esta finalidade e sobre o cho, ento, se estende um tapete especial sobre ele, o smbolo da
morte. Ali est o morto; menos o vodn que no est morto. Um hunso responsvel para cada um dos hunso mortos
que ali houverem. E canta-se, quando l pelo final do quarto canto comea a ressurreio pelo vodn. Derrepente
levantando-se tomado pelo vodn, comea a danar ao ritmo do tam-tam na direo de um frango que um hunso traz
na mo e o vodn sacrifica com os dentes. E retorna-se para o aprendizado da lngua xogbonugbe e da reza com a
Nangbo at se concluirem trs meses nesta etapa.
Finalmente, vem o ritual do afamyiyi (tatuagem), quando aps sua cicatrizao determinada da data do Sudid
/Sudid/ (remoo da proibies do Vodn) pelo vodunnon.
V- Sudid (S i):
um ritual secreto. Ocorre em um local isolado. Existe nele uma cerimnia de corte de folhas e abate de aves e
preparao das folhas. Com as folhas e sangue, prepara-se o colar sagrado com o qual o hunso tambm se banhar
ritualmente na gua; os ramos secos de palma Zan (palha-da- costa), iro adornar o seu pescoo e sua cintura, o
adorno tambm envolve a preparao de pintura com caolim e argila vermelha, e as folhas verdes de Palmeira Zan
para a cerimnia noturna. Na manh seguinte, ele vai a fonte em local escondido para o banho de purificao que o
ritual do toyiyi donde se retorna para o hnkpame cantando e dando graas e louvores.

VI- Axiyiyi:
O rito de ir ao mercado, simboliza o restabelecimento ao mundo profano. Vamos ao mercado para cantar e danar
por trs vezes. O vodns senta-se em um tapete e consulta com o v sobre seu feito de ir ao mercado na frente de
trs montculos de areia levantada pelo prprio Hunso ajoelhado. Ao montes de areia, que ali simbolizam o Vodn,
depois oferecido aquele v (noz de kola de 4 gomos) como comida.
VII- Ahwandida (Ahwankenkan):
Esta a fase final da Iniciao que comea quando retornam ao recinto sagrado, ento, vem o rito de guerra onde h
um sacrifcio e depois a dana e o festejo final.
Este todo o rito de iniciao ao Vodn no Benin, com origem aja-fon.

kt

Muitos brasileiros, especialmente os residentes no interior dos estados de Minas Gerais e da Bahia, conhecem ou j
ouviram falar do Sabo Preto (kt ou kt; em fongbe), que muitas vezes de colorao clara, dependendo do
grau de purificao dos seus ingredientes, e que obtido de forma artesanal e rstica nas fazendas e nos povoados
distantes dos centros comerciais das cidades. A sua histria muito remota no Brasil e talvez date do primeiro
sculo, ocasio em que teria entrado em nosso pas incerido nos hbitos e costumes do negro escravizado que j o
produzia na ptria me, tratando resduos, acrescentando substncias naturais gradativamente dentro de um grande
zen (pote de terracota) que auxilia na secagem do produto.
A gordura bovina, caprina, ovina e de aves, geralmente denominada banha ou sebo, derretida e purificada
enquanto esfria com gua, a qual depois desprezada.
A cinza que resta do fogo lenha, na frica geralmente o de trs pedras, a cu aberto, diluida na gua e
aquecida, o sobrenadante rico em potassa.
As folhas geralmente ricas em saponina, e que sejam frias dentro da crena vodn, devido aos rituais de
purificao, e que dem relativas quantidades de espuma, quando maceradas em gua produzem um sumo com gua
(amasi) que aps coado muito bem aproveitado.
As resinas naturais, tipo colofnia (breu) de certas rvores so dissolvidas juntamente com gorduras vegetais e leos
que sobram no dia--dia da cozinha e empregadas no lento processo, tais resinas que garantem a boa quantidade
de espuma.
O que seria resduo poluente na natureza, transformado em material til e 100% biodegradvel.
Aps produzido, o sabo preto pode assumir a forma desejada slida, pastosa, ou lquida, segundo seu emprego.
Toda vez que alguma substncia ali adicionada, mistura-se toda a massa, uniformemente, com uma colher de pau,
e assim vai se formando o Sabo Preto de uso diversificado, na cozinha, no banho, na ritualstica religiosa, na
limpeza em geral, na medicina popular como excipiente de emplastos externos, e muitas vezes como um cicatrizante
enrgico.