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BENDECIDOS
PARA BENDECIR
Teologa bblica de la misin
w. Douglas Smitb
EDITORIAL MUNDO UISPANO
.
,.
EDITORIAL MUNDO HISPANO
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Nata: Las citas bblicas son de la Santa Biblia Reina- Valera Actualizada.
Copyright 1992, Editorial Mundo Hispano. Todos los derechos reser-
vados. No se podr reproducir o transmitir todo o parte de este libro
en ninguna forma o medio sin el permiso escrito de los publicadores,
con la excepcin de porciones breves en revistas y/o peridicos.
Primera edicin: 1992
Segunda edicin: 1998
Tema: 1. Misiones - Enseanza bblica
Clasificacin Decimal Dewey: 266
ISBN: 0-311-29011-6
E.M.H. Art. No. 29011
.750 M 198
Printed in U.S.A.
DEDICATORIA
-
AGRADECIMIENTO
Este libro est dedicado a mi querida esposa Audrey, compaera
de trabajo ,y oracin. Sin su fiel esfuerzo continuo conmigo como
equipo con los hermanos de Espaa (1955-59), Bolivia (1962-82) y
ahora en el resto de Amrica Latina, este libro sera todava un sueo.
Damos gracias a Dios por el apoyo y aliento de muchos queridos
hermanos iberoamericanos durante esta ltima dcada de 1980
mientras que desarrollbamos este texto.
Este libro naci por el entusiasmo yfidelidad denuestra transcrip-
tora de las primeras clases en La Paz, Bolivia. Gracias, Lourdes
Cordero. Hoy, Dios nos ha bendecido con ms de 5.000 estudiantes de
misiones en 13paises entre ms de 30 instituciones teolgicas, que no
solamente han estudiado esta materia, sino que lahan enriquecido con
sus reflexiones y observaciones objetivas.
Gracias, hermanos y hermanas, por su estmulo de publicar esta
obra a favor de la nueva generacin de los 160.000 misioneros
transculturales que seproyecta enviar desde el Tercer Mundo. Saldrn
antes del ao 2000 hacia los 12.000 pueblos todava no alcanzados
para establecer una iglesia reproductiva. Ahora, ms que nunca, es
posible completar los representantes que todava faltan alrededor del
trono del Cordero (Apoc. 5:9; 7:9).
Adelante, hermanos, con fe y amor en nuestro Rey y Salvador,
quien vuelve pronto... iquiz antes de que usted pueda terminar este
estudio o aun aplicarlo!
W. Douglas Smith
La Paz, Bolivia
Enero de 1991
Somos Bendecidos Para Bendecir
Letra: Ricardo Gonzlez
Msica: Karen Lafferty
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1. Fui - mas lla - ma
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a por Dios
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Pa - m cum-plir la mi - sin IX' ir por el mun - do a- nun -
Re Sol Re
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es la ha - m ya de sa - lir por pue - bIas
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a pre - di - caro Ben - d - ce - nos Pa - dre
Ben - d - ce - nos Pa - dre
Sol Re
U~
es la
~~
con tu Es- p
- ri- tu, so-mosben-de- ~i - dos pa- m ben-decir.
2. Hermanos en Cristo vamos a cumplir con el mandato de amor,
Yendo por el mundo pam bendecir a todo puehlo, lengua y nacin.
3. Somos un pueblo una sola nacin, unidos en Cristo, Dueo y Seor.
Muri en la cruz, el buen Redentor limpindonos de pecado y dndonos perdn.
Msica <!:>Copyright 1972 MARANATI1A! MUSIC. Usado con permiso.
INDICE
Presentacin .................................................................................... 7
Prefacio: Cmo bendecir usted y su familia a los 12.000
pueblos no alcanzados? ................................................... 9
INTRODUCCION: PRESUPOSICIONES BASICAS SOBRE
REALIDADES FUNDAMENTALES ........... 13
1. PREFACIO A LA TEOLOGIA BIBLICA
DE LA MISION ....................................................................... 27
2. EL TRASPASO DE LA HISTORIA GENERAL
A LA HISTORIA ESPECIAL .................................................. 61
3. OPRESION, VIOLENCIA, LIBERACION
INTEGRAL y ENCUENTRO RELIGIOSO ........................... 89
4. RELACIONES COMUNALES, GOBIERNO POSITIVO
Y NEGATIVO, ESCLAVITUD ................................................ 123
5. PUEBLOS EMIGRANTES EN CRISIS DE IDENTIDAD,
ASPIRACION y ESPERANZA ................................................ 155
6. PROCLAMACION DEL REINO EN RELACION
CON OTRAS NACIONES (TA ETNE) 179
7. LA MISION CENTRIPETA - CENTRIFUGA 205
8. PODER PARA CUMPLIR LA MISION 225
9. PODERES, CULTURAS, CONFLICTOS
y SUFRIMIENTOS ENFRENTADOS ................................... 255
10. EL CUMPLIMIENTO DE LA MISION
EN ESTA EPOCA ................................................................... 285
Bibliografa 309
Apndices 319
PRESENTACION
A medida que nos acercamos al fin del siglo XX, en la comunidad
cristiana en general hay un sentido creciente de que ya hemos
comenzado a ver lo que con toda probabilidad puede tornarse en el
derramamiento ms grande del poder de Dios en toda la historia
humana. Los misilogos que estn observando estas seales de los
tiempos estn de acuerdo en que las dos tendencias ms prominentes
son: (1) la globalizacin de la misin cristiana; y (2) el crecimiento
mundial asombroso de los movimientos pentecostal y carismtico.
El libro del doctor Douglas Smith es una contribucin directa y
valiosa en cuanto alaprimera de esas tendencias. Hubo una poca en
Amrica Latina en la cual el uso de la palabra "misionero" significaba
un norteamericano o europeo que haba llegado para ofrecemos algo.
Ellos eran los dadores, nosotros los receptores. Ellos eran la iglesia
madura, nosotros la iglesia joven o emergente. Aunque mucho del
trabajo misionero hecho por losextranjeros en Amrica Latina fue una
gran bendicin para las multitudes, al mismo tiempo demasiada deesa
obra misionera era realizada en una manera tal que laltima cosa que
muchos lderes cristianos latinoamericanos quera era ser un "misione-
ro", o que lo fueran sus hijos.
En la actualidad esto ha cambiado en Amrica Latina y en todo el
Tercer Mundo. Se descubri que a comienzos de la dcada de 1970
haba alrededor de 3.000 misioneros enviados por las iglesias del
Tercer Mundo. En losveinte aos siguientes ese nmero haba crecido
hasta 35.000. Laproyeccin actual es que en 1998 habr una cantidad
igual de misioneros enviados por el Tercer Mundo y el mundo
occidental, y que en el futuro el Tercer Mundo estar enviando la
mayora de los misioneros transculturales.
Dios ha bendecido grandemente a Amrica Latina con grandes
derramamientos del Espritu Santo. Ladifusin rpida del evangelio y
lamultiplicacin de iglesias en muchas naciones latinoamericanas ha
sido una leccin objetiva para las iglesias en otras partes del mundo.
Las iglesias en Amrica Latina continan creciendo vigorosamente en
nmero, en poder espiritual y en recursos financieros. Dios est
mostrando ahora a los cristianos latinoamericanos cmo liberar esos
7
8 BENDECIDOS PARA BENDECIR
recursos para la evangelizacin mundial. Esto fue dramatizado por los
3.000 participantes en COMIBAM, que se realiz en San Pablo en
1987. COMIBAM fue como una plataforma espiritual de lanzamiento
por medio de la cual sern lanzados cohetes misioneros poderosos
desde cada nacin en Amrica Latina.
Entre las muchas cosas que se necesitan para asegurar que el
movimiento misionero nuevo y grande desde Amrica Latina se realice
en una manera que lleve gloria a Dios, est una base teolgica biblica y
sana. El doctor Douglas Smith es uno de los siervos de Dios principales
que ha sido levantado en estos das para llenar esa necesidad. El ha
entregado su vida para servir a Dios en Iberoamrica. Viaja incansable-
mente con un propsito principal: ayudar a entrenar misioneros
iberoamericanos. Bendecidos para bendecir es un libro nacido de
mucha investigacin y estudio, tanto como de la experiencia de una
vida como misionero transcultural. Es un libro tanto de instruccin
como de inspiracin. Se dirige a la mente y tambin al corazn.
Es significativo que Bendecidos para bendecir no es un libro
traducido al castellano de algn otro idioma, sino que est forjado en
aos de inmersin en el contexto de la realidad iberoamericana y
modelado con la belleza del idioma castellano.
El libro que est a punto de leer es una obra culminante, una que
har avanzar la causa de Cristo alrededor del mundo.
C. Pedro Wagner
Seminario Teolgico Fuller
Pasadena, California
PREFACIO
COMO BENDECIRA USTED
ySU FAMILIA
A LOS 12.000 PUEBLOS
NO ALCANZADOS?
"Traicionar Upsala a los dos mil millones no alcanzados?",
pregunt el doctor Donald McGavran en 1968, al cuestionar la
humanizacin como meta misionera del Consejo Mundial de Iglesias.
Ahora una pregunta parecida nos desafa alos de la dcada de 1990,
como alos seis mil en el encuentro deLos Angeles 1988 Yalos tres mil
participantes de COMIBAM, la primera conferencia intercontinental
iberoamericana con veintiocho naciones de herencia espaola y
portuguesa, llevada a cabo en Amrica Latina, desde el 23 al 28 de
noviembre de 1987 en San Pablo, Brasil. Pueden esas conferencias y
este libro apresurar nuestro cambio de "receptor" a "dador" de las
buenas nuevas del perdn de J esucristo a los 12.000 pueblos no
alcanzados? COMIBAM marc el traspaso de la negligencia de
Edimburgo 1910 al no considerar a Amrica Latina como campo
misionero, al nuevo nfasis de Edimburgo 1980 en considerar al
Tercer Mundo como fuente creciente de misioneros transculturales.
Ahora, cmo es que este libro, Bendecidos para bendecir, nos
podr inspirar a salir en misin ms all de un sentir de euforia o de
parlisis por retener una cosmovisin del "bien limitado"? (Ver
Mangin, 1967:40-41, citado en cap. 3). Muchos todava se sienten
impotentes, a causa de ms de mil aos de opresin de los moros,
espaoles y portugueses (que celebrarn el quinto centenario del
descubrimietno de Amrica en 1992). Federico Bertuzzi, un pastor
argentino, denomina esto como "el complejo de langosta"
El complejo de langosta
Esta frase es una parfrasis tomada de Nmeros 13:31-33: "Pero
los hombres que fueron con l dijeron: -No podremos subir contra
aquel pueblo, porque es ms fuerte que nosotros. Y comenzaron a
9
,.
desacreditar. . . Nosotros, a nuestros propios ojos, parecamos langos-
tas. . .
"
Bertuzzi, director de Misiones Mundiales, una misin argenti-
na a los musulmanes, en 1985 describi esta actitud como "una
mentalidad de pueblo pequeo y de escasos recursos. . . aqu queda
mucho por hacer" en nuestro propio pas que no podemos ver la
manera de causar un impacto significativo en la evangelizacin
mundial dentro de los no alcanzados. Esta impotencia y sentido de
pequeez se puede encontrar en todas las naciones en desarrollo. Un
remedio contra este mal puede traer sanidad a los perdidos. Al
contestar esta pregunta, usted y su familia pueden establecer una
misiologa significativa y poderosa, singularmente iberoamericana.
Lo harn?
Un estudiante boliviano en La Paz (1986) se burl de la idea de
que la predicacin del evangelio en Bolivia podra disfrutar de un
crecimiento de treinta, sesenta o cien veces ms que ahora (Mar. 4:8,
20; 10:29, 30). "Esta clase de ganancia es imposible en nuestro pas !",
replic el estudiante. "No se dan cuenta de lo que estamos pasando?
j Slo el ao pasado sufrimos una inflacin del 20.000 por ciento!
i Estamos agobiados!" Dos das despus, Manuel Cortez, un boliviano
"sembrador de iglesias", relat a la clase que en cinco aos l y otros
nueve evanglicos bolivianos establecieron ocho congregaciones: tres
en La Paz, dos en Oruro y tres en Cochabamba. En 1981 haba un
ncleo de diez personas que se multiplic a ms de 1.000 en 1986,
durante el perodo ms difcil en la historia boliviana. Es una ganancia
total de diez mil por ciento, como Cristo lo prometi.
A pesar de escuchar historias maravillosas como sta, el "complejo
de langosta" no desaparecer con historas de xito. Aunque la historia
contribuye al sentir de impotencia en un grupo de gente, moderada-
mente templada por medio de ejemplos de xito, el "complejo de
langosta" es ms que un problema histrico; es tambin teolgico.
Est arragado en una falta de entendimiento, o un entendimiento.
anmico de lo que significa el haber sido creados a la imagen y
semejanza de Dios. Un nuevo aprecio para la esencia del mandato
creativo (cultural) de vida en Gnesis 1 y 2 nos libera del punto de
vista del "bien limitado", al comprender no slo el porqu Dios nos
cre, sino el porqu nos redimi (Ef. 1:6, 12-14), "bendecidos para
bendecir".
Libres para fructificar
Tan pronto como la persona entiende porqu fue creada y
redimida, empieza a vivir diariamente en un estado de agradecimiento
expansivo por la realidad de ser libre para bendecir. La persona ya no
Prefacio
11
es oprimida, temerosa, vengativa o cautelosa; es vencedora del mal por
el bien por medio de Cristo (Rom. 8:36-39; 2 Tim. 1:7).
Un empleado sale de su casa preguntndose: "A quin necesito
sacar mi tajada hoy para quedar parejo? El pastel es slo de cierto
tamao." Otro padre de familia, despus de decidir que Dios no haba
hecho a las mujeres esclavas de los hombres, pregunt a su esposa:
"Cmo puedo bendecirte hoy?" Asustada, ella le pregunt si estaba
borracho. Cuando se convenci del cambio de 180 grados en su
actitud, la feliz pareja se hinc en oracin con lgrimas de agradeci-
miento (1 Pedo 3:7). Hoy testifican: "Ahora hemos comenzado a vivir
en una nueva dimensin de vida en Cristo Jess. Diariamente le
permitimos que gobierne nuestras vidas para no slo bendecir a
nuestra propia familia y vecinos, pero, con otros cristianos, a las
familias restantes de la tierra" (Gn. 12: 1-3; Mal. 4:5, 6; Luc. 1: 15-17;
Apoc. 5:9).
La manera como entendemos Gnesis 1:26-28 es muy critica. Por
mucho tiempo el fructificar, multiplicar, llenar y sojuzgar la tierra
han sido relacionados primordialmente con la procreacin. En reali-
dad, Dios en este texto nos desafa a seorear por el proceso de
multiplicar todo lo que somos en el sentido integral de Colosenses
1: 10: ". . . andis como es digno del Seor, a fin de agradarle en todo;
de manera que produzcis fruto en toda buena obra y que crezcis en
el conocimiento de Dios". As, Dios exige la proliferacin de todas las
cosas buenas que provienen de su obra en nosotros para la extensin
de su reino (Mat. 6: 10). Despus de la Cada, es el florecimiento del
conjunto de los mandatos creativo-redentivos en el individuo arrepen-
tido, la pareja, la familia, la comunidad y las instituciones ms grandes
de la sociedad hasta que toda la tierra est "llena del conocimiento de la
gloria de Jehovah como las aguas cubren el mar" (Hab. 2:14).
Jos dio gracias a Dios por haberle hecho "fecundo en la tierra de
mi afliccin": perseguido, aprisionado y luego elevado al principado de
Egipto (Gn. 41 :52). A Moiss se le dijo que usara la despreciada vara
de pastor para la liberacin de Israel de Egipto (Exo. 4:2). An as
escuchamos a cristianos lamentarse: "No tenemos los recursos que
ellos tienen!" Algunos responden como lo hizo el siervo con un talento:
"Te conozco que eres hombre duro. . . fui y escond tu talento. . .
"
(Mat. 25:24, 25). De igual manera, nuestro Seor nos preguntar
cmo hemos multiplicado todo lo que l nos encomend durante
nuestra vida, como Wesley (p. 36), Shaftsbury, Wilberforce y Lincoln
(p. 106).
Conversin de esclavitud a bendicin
El mundo iberoamericano tiene muchos recursos para invertir. Su
historia de opresin ha creado un vnculo de compadecimiento con la
mayora de los pueblos sufridos, no alcanzados. Culturas parecidas y
unas 6.000 palabras comunes entre el castellano, el portugus y el
rabe facilitan la comunicacin con los musulmanes. Todos los cinco
grupos mayoritarios no alcanzados ya enriquecen a Amrica Latina:
hay ms de 200.000 hindes y budistas en Surinam y Guayana;
ciudadanos chinos en cada ciudad principal; casi un milln de
musulmanes en Brasil, con migraciones recientes.
Podr usted, bendiciendo a su familia y a su comunidad de
creyentes, convertir una dbil teologa de dependencia en una de
interdependencia? As, nuestra histrica esclavitud se convierte en un
puente de bendicin a los tres mil millones que jtodava nos esperan!
Dios nos ha enriquecido en Cristo para poder bendecir. Aun a
nuestros opresores histricos! El fenmeno mundial del colapso de
confianza en los "dolos nacionales", como el islam, el marxismo y el
consumismo, desde Argentina hasta Afganistn y los Pases Blticos
hasta Bolivia, invita la creatividad del creyente del Tercer Mundo a
llenar este vaco con la consolacin y liberacin real que l ha
encontrado en SU Cristo resucitado! Nuestro Rey vuelve pronto para
tomar su reino en gran poder y gloria.
Mientras tanto, si alguno de nosotros se considera todava
langosta, no vamos a poder ver ms all de los gigantes de un "bien
limitado", preocupacin personal, los pocos recursos, el denominacio-
nalismo protector, la dependencia socioeconmica y una falta de
entendimiento de quienes somos en Cristo Jess. Por medio de
nuestra creacin y redencin, Dios nos despierta a un aprecio ms
elevado de nuestra herencia en Cristo. El nos confia su autoridad y los
recursos de su reino para poder, con ms confianza, enriquecer a los
pueblos desesperados con lo que Dios ya nos dio en Iberoamrica.
Somos bendecidos para bendecir.
W. Douglas Smith.
La Paz, Bolivia
Enero de 1991
El doctor W. Douglas Smith, sembrador de iglesias iberoamerica-
nas, es maestro e investigador de misiones desde 1956. Es profesor
adjunto de Misiologa en el Seminario Teolgico Fuller y en ms de
treinta instituciones y seminarios iberoamericanos. Actualmente, es
Director del Instituto de Estudios Iberoamericanos (ILAS) en el
Centro Mundial de Misiones (USCWM) y en la Universidad Interna-
cional Guillermo Carey (WCIU), ambos con sede en Pasadena,
California, Estados Unidos de Norteamrica.
INTRODUCCION
PRESUPOSICIONES BASICAS SOBRE
REALIDADES FUNDAMENTALES
La filosofa como actividad, actitud y contenido
Metafsica
Epistemologa
La ciencia: Verdad subjetiva u objetiva?
Fuentes de la ciencia
Las fuentes de la ciencia se complementan
La validez de la ciencia a travs de tres pruebas
El dilema metafsico-epistemolgico
Pereceremos?
La esttica
La aplicacin: Hacia presuposiciones
bsicas sobre realidades fundamentales
Dos maneras de percibir la verdad
Presuposiciones teolgicas, antropolgicas
y etnoteolgicas
Cada persona tiene su cosmovisin de la realidad que la rodea.
Generalmente no tomamos el tiempo para definir cules son nuestras
presuposiciones. Emprenda un peregrinaje para definir las suyas, para
poder entender mejor no solamente su propio mundo sino el de la
persona con quien quiere comunicarse. La palabra "filosofa" quiere
decir "amor a la sabiduria". Pero, el hecho de amar a la sabidura no lo
convierte a uno en filsofo. La filosofa, en su sentido tcnico, se divide
en los tres aspectos ilustrados por la rueda que aparece en la pgina
siguiente.
13
LA FILOSOFIA COMO ACTIVIDAD
ACTITUD Y CONTENIDO
Presuposiciones bsicas sobre realidades fundamentales 15
La filosofa como actividad,
actitud y contenido
La actividad del filsofo es sintetizar, especular, simplificar y
analizar la realidad que lo rodea (Knight 1980:5). El ser humano
desea unificar sus pensamientos, simplificar sus aspiraciones e
interpretar sus experiencias. El racionalismo de la mayoria exige una
cosmovisin amplia dentro de la cual cabe su propia accin individual.
El fIlsofo como sintetizador est tratando de unificar e integrar
conocimientos especficos dentro de una cosmovisin unificada. La
limitacin humana se rompe con la especulacin que le permite saltar
racionalmente de lo conocido a lo desconocido. Lo opuesto es quedarse
estancado con dudas. Las prescripciones fIlosficas definen los valores
para evaluar la conducta humana y el arte, segn lo bueno y lo malo; lo
correcto y lo incorrecto; lo bello y lo feo. El propsito de las
prescripciones filosficas es descubrir e iluminar los fundamentos para
decidir cules acciones y cualidades son ms apropiadas. Sin prescrip-
ciones fIlosficas la alternativa es enfrentar de nuevo cada situacin
que demanda una decisin.
En el siglo XX muchos filsofos, a costa de las dems actividades
de sintetizar, especular y simplificar, han elegido slo la funcin de
analizar. Esta decisin esteriliz esta disciplina, robndola de su
actualidad frente a la vida social diaria. Una filosofa vital y balanceada
relaciona las cuatro actividades de sintetizar, especular, simplificar y
analizar.
La actitud del filsofo se caracteriza por el autorreconocimiento
de prejuicio y presuposicin, amplitud, profundidad y flexibilidad. El
reconocimiento de prejuicios y presuposiciones personales propias es
esencial para un dilogo honesto. Nadie es neutral. Una de las
actividades humanas ms difciles es descubrir las predisposiciones
personales. Una vez descubiertas, deben ser tomadas en cuenta para
la interpretacin y la comunicacin de una perspectiva ms correcta de
la realidad del mundo que nos rodea.
La amplitud exige la recoleccin de datos tomados de fuentes
amplias en vez de ser satisfechas con fuentes mnimas. Esta actitud se
relaciona con la funcin fIlosfica de sintetizar hacia un entendimiento
integral de un fenmeno en vez de quedar satisfecho con un vistazo
ligero.
La profundidad lleva al pensador a excavar el problema a nivel de
su habilidad, tiempo y energa disponibles. Esta actitud elimina la
superficialidad a favor de una bsqueda de los principios bsicos, las
primeras causas, la esencia del tema y las soluciones relacionadas.
La flexibilidad es la sensibilidad de poder percibir problemas
antiguos en una manera nueva. Incluye la disponibilidad de reestruc-
turar soluciones que responden a una alternativa nueva. No debe ser
confundida con la indecisin. Lo esencial es poder cambiar de posicin
frente a la razn suficiente.
El contenido de la filosofia es mejor entendido a la luz de ciertas
preguntas que a la luz de respuestas. Aun se puede afirmar que la
filosofia es el estudio de las preguntas correctas, con sentido comn y
en relacin con la vida cotidiana: lo que la gente se est preguntando y
lo que cambiar su estilo de vida y de trabajo.
Hay tres categoras fundamentales que describen el contenido de
la filosofa:
1. La metafsica, el estudio de las preguntas sobre la naturaleza de
la realidad.
2. La epistemologa, el estudio de la naturaleza de la verdad y el
conocimiento, y cmo se consiguen.
3. La axiologa, el estudio de las preguntas sobre los valores.
Metafsica
El trmino "metafsica" proviene del griego; en forma literal
quiere decir "ms all de la fsica". Esencialmente representa la
actividad filosfca de especular y sintetizar. Provee una infraestructu-
ra al cientfico para crear su cosmovisin y desarrollar su hiptesis.
Despus, los puede comprobar o deshacer de acuerdo con las
presuposiciones bsicas. As, por fin, las teoras cientficas se relacio-
nan con teoras de la realidad. La filosofa de la ciencia es fundamental
para la experimentacin cientfica en igual forma como la filosofa de la
vida de cualquier persona es fundamental para su vida prctica diaria
(Neidhardt 1984:98-104).
As como los cientficos a veces van ms all de los "hechos" en
sus interpretaciones e inferencias, invadiendo el campo metafsico, en
igual forma tanto el evolucionista como el creacionista se extienden
ms all de los "hechos" que pueden observar o repetir. Es posible para
el cientfico y su estudiante afirmar sus opiniones positivas en estos
campos solamente cuando ejercen su conciencia plena de haber salido
del campo cientfico para entrar en el campo ms profundo de la
metafsica. (Ver Glen Kuban en Time, 30 de junio 1986:29.)
Se puede dividir la metafsica en cuatro componentes o aspectos:
1. Lo cosmolgico, el estudio de los orgenes, naturaleza y el
desarrollo del universo con orden. La divergencia de opiniones se
puede registrar sobre una lnea continua que expresa la creencia de un
diseo con propsito en la creacin hasta el otro extremo de un diseo
por puro azar. Cul es el propsito de este universo? El argumento
teleolgico dice que el propsito detrs de este universo es positivo y as
concuerda con la fe cristiana. Otros afirman el azar (randomness;
Presuposiciones bsicas sobre realidades fundamentales
17
afinnado por la mecnica cuntica). Hay cierto desorden y caos dentro
del orden global de la historia. Entra aqu tambin el debate sobre la
naturaleza del tiempo y del espacio.
2. Lo teolgico, el estudio de las preguntas sobre los conceptos de
Dios. Existe? Hay solamente uno o ms? Cules son sus atributos?
Si Dios es completamente bueno y todopoderoso, de dnde surge la
maldad? Existen ngeles, Satans y el Espritu Santo? Si existen,
cul es su relacin con Dios? A lo largo de la historia humana han
surgido muchas respuestas a estas preguntas.
a. Los ateos afirman que no hay Dios.
b. Los pantestas unifican a Dios con el universo: "Todo es Dios y
Dios es todo."
c. Los destas creen que Dios cre la naturaleza y las leyes
morales. Pero Dios mismo existe aparte, sin preocuparse por el ser
humano o el universo fsico.
.
d. Los testas creen en un Dios Creador y personal.
e. Los politestas afirman que la deidad es plural mientras que los
monotestas afirman que hay un solo Dios.
3. Lo antropolgico es el aspecto de la metafsica distinto a las
dems reas de investigacin filosfca porque se ve al hombre a la vez
como el sujeto y el objeto de la investigacin. Hace preguntas como:
Qu relacin o interaccin existe entre la mente y el cuerpo? Tiene
la mente prioridad sobre el cuerpo o el cuerpo sobre la mente? Cul es
el estado moral del ser humano? Es el hombre nacido bueno, malo o
amoral? Hasta dnde tiene libre albedro? Son sus pensamientos o
acciones detenninados por su medio y herencia? Tiene alma? Qu
es el alma, si existe? Las respuestas a estas posiciones se reflejan en
nuestro diseo para la vida prctica, poltica, social y religiosa (ver
Juan Comas 1957:75-112).
4. Lo ontolgico es el cuarto aspecto de la metafsica. Es el
estudio sobre la naturaleza de la existencia, o lo que quiere decir "ser"
para cualquier cosa. Se encuentra la realidad en la materia o energa
fsica sentida, o se encuentra en el espritu o energa espiritual? Se
compone la realidad de un solo elemento, materia o espritu, o de los
dos, materia y espritu, o de muchos elementos ms? Es la realidad
ordenada en s misma, o solamente es ordenada por el ser humano?
Es fja y estable, o es cambiable? Es esta realidad amigable, no
amigable o neutral frente al ser humano?
No hay escape de las consecuencias que resultan al contestar las
preguntas bajo estos cuatro aspectos metafsicos: lo cosmolgico, lo
teolgico, lo antropolgico y lo ontolgico. Con razn, los padres
cristianos gastan tanto en proveer una educacin cristiana para sus
hijos frente a los sistemas pblicos antagnicos. Las creencias
metafsicas en cuanto a la naturaleza de la realidad ltima, la
18
BENDECIDOS PARA BENDECIR
existencia de Dios, su papel en los asuntos humanos, como la
naturaleza y el papel del ser humano como hijo de Dios, determinan
nuestra motivacin para la vida. Vivimos o morimos por estas
convicciones. La decisin de vegetar es un escape por rehusar
contestar estas preguntas profundas.
Epistemologa
Siguiendo el modelo ilustrado en la pgina 14, la epistemologa es
un radio central de la filosofa porque estudia la naturaleza, la fuente y
la validez de la ciencia misma (1 Coro 1:5).
Responde a las preguntas: Qu es la verdad? Cmo es posible
encontrarla? Vase la primera critica secular seria en cincuenta aos
contra la credibilidad de la evolucin qumica (Charles B. Thaxton,
Walter L. Bradley y Roger L. Olsen, The Mystery of Life's Origin
[Nueva York: Philosophical Library Publishers, 1984]).
La ciencia: Verdad subjetiva u objetiva?
Es posible descubrir la realidad? El escepticismo dice que no,
segn el griego Gorgias (c. 483-376 a. de J.C.). El afirm que no hay
nada que existe. Aun si existiera, sera imposible conocerlo. El
agnosticismo profesa la ignorancia, especialmente en cuanto a la
existencia de Dios.
La mayora afirma que es posible conocer la realidad. Pero una vez
decidida, es necesario afirmar las fuentes de la realidad y un concepto
de cmo juzgar la validez de su conocimiento (ciencia).
Es esta verdad absoluta o relativa? Es esta verdad subjetiva u
objetiva? (1) Est fuera de nuestro control como la matemtica pura o
la ciencia fsica? (2) Es reformulada por nuestra interaccin con los
datos, como creen los que trabajan en las ciencias sociales? (3) Es
creada por el investigador, ms que recibida o reformad:l? Esta es la
posicin de los que estn involucrados en el campo del arte, la
literatura y la msica. Es la verdad independiente de la experiencia
humana a priori o a posteriori? La verdad a priori es verdad antes de ser
percibida independientemente de la experiencia humana, como la
relacin (3.1416) entre el dimetro y la circunferencia de un crculo.
La observacin del dimetro de varios crculos diferentes es por
verificacin humana a posteriori. De acuerdo con la tradicin, la
ciencia a priori fue considerada superior a la ciencia a posteriori por no
ser contaminada por humanos; ms bien, por su permanencia en el
universo. Hoy, los filsofos han invertido el orden, y afirman la
superioridad de lo a posteriori. Algunos aun niegan la existencia de la
ciencia a priori.
19
Fuentes de la ciencia
El empirismo es el concepto de que consigue la ciencia a travs
de la operacin de los cinco sentidos. Formamos cuadros del mundo
alrededor nuestro por la vista, el odo, el olfato, el gusto y el tacto. El
peligro es olvidar las limitaciones de estos cinco sentidos; son
incompletos y no confiables. Un resfro, una frustracin y la fatiga
distorsionan la percepcin humana. Hasta las ondas de la luz y el
sonido estn ms all de la percepcin humana completa.
La ciencia revelada est ms all de la percepcin humana.
Presupone la intervencin de la realidad sobrenatural, invadiendo el
orden natural. Es la comunicacin de la voluntad divina. Los que
creen en la revelacin afirman la ventaja distinta de ser una fuente
omnisciente, no accesible por medio de cualquier otro mtodo episte-
molgico. Siendo la verdad absoluta y no contaminada, la nica
distorsin puede ocurrir en el proceso humano de interpretarla.
Algunos afirman que una gran desventaja de'la ciencia revelada es la
necesidad de aceptarla por la fe, No se la puede comprobar ni descartar
empricamente.
La ciencia autoritaria es aceptada como verdadera por parte de los
expertos o por ser "santificada" como tradicin con el tiempo. En la
clase, las fuentes ms comunes de informacin autoritaria son los
textos, el profesor o los libros de referencia sobre casos histricos. Son
tan correctos como la validez de sus respectivas premisas.
La ciencia racionalizada se produce por el racionalismo, pensa-
miento o lgica. El racionalista reconoce las limitaciones de los cinco
sentidos en proveer juicios vlidos y consecuentes el uno con el otro.
La mente debe organizar las sensaciones en un sistema con sentido
comn antes de poder llegar a ser ciencia. Los sistemas de lgica son
tan vlidos como las premisas de base.
La ciencia intuitiva es la recepcin espontnea de un entendi-
miento propio sin razonarla concientemente o percibirla por los cinco
sentidos. Es por "un sentir directo e inmediato con certeza", o
"imaginacin con conviccin". Por ejemplo, varios estudiantes de la
matemtica, al cumplir con su tarea, se sorprendieron al tener la
respuesta antes de poder cumplir con todos los pasos previos. La
intuicin se presenta antes del "umbral" de la conciencia. Algunos
religiosos y personas seculares reconocen la intuicin como fuente de
sus conocimientos. Este sistema de pensar corre el peligro de llegar al
absurdo si uno depende solamente de la intuicin sin la comprobacin
de las dems fuentes de cincia. La ventaja sobresaliente de la
intuicin es que facilita la posibilidad de sobrevolar las limitaciones de
la experiencia humana.
Las fuentes de la ciencia se complementan
No existe una sola fuente para proveer conocimientos completos
al ser humano. Ms bien, las varias fuentes de la ciencia se
complementan en vez de ser antagnicas. Es verdad que algunas son
ms bsicas que otras. Se utiliza la ms bsica como fondo para
evaluar a las dems fuentes de la ciencia. Por ejemplo, en el mundo
actual, la fuente bsica es la ciencia emprica. La mayora de la
poblacin sospecha de la ciencia que no concuerda con la teora
cientfica corriente. En el mundo cristiano de la Biblia, la ciencia
revelada provee la fuente principal para juzgar a todas las dems
fuentes de conocimientos humanos. Durante la historia humana
muchas creencias aceptadas en el pasado como la verdad ya se ha
descubierto que son falsas. Cmo podemos descubrir cules son
falsas o verdicas? Qu criterio debe emplearse? Cmo se puede
estar seguro de la verdad? La mayora concuerda en que la tradicin, el
instinto y la conviccin fuerte no bastan para asegurar la verdad. Aun
un acuerdo universal es sospechoso porque todos los seres humanos
tienen las mismas debilidades inherentes.
La validez de la ciencia a travs de tres pruebas
Los filsofos confan en tres pruebas para comprobar la verdad en
cualquier ponencia: (1) la correspondencia; (2) la coherencia; y (3) la
teora pragmtica.
1. La teora de la correspondencia es un acuerdo entre el hecho
informado y lo observado, o sea la concordancia. Los crticos de esta
teora hacen tres observaciones:
a. Cmo es posible comparar nuestras ideas limitadas con la
realidad pura?
b. La teora de la correspondencia presupone la habilidad de
percibir, con claridad y exactitud, un hecho imposible en la realidad.
c. Muchas construcciones mentales como la tica, la lgica y la
matemtica existen en forma concreta en la mente de un ser humano.
No es posible comparar estas ideas fuera de la mente humana.
2. La teora de la coherencia confa en la consistencia o armona
entre todos los juicios hechos por una persona. Es la prueba de validez
utilizada por los intelectuales que trabajan con ideas abstractas, lo
opl'esto de quienes tratan aspectos materiales de la realidad. Los
crticos de esta posicin notan que los sistemas falsos de pensar
pueden ser tan consistentes como los sistemas verdicos. As, la teora
de coherencia ino distingue entre la verdad consistente o el error
consistente!
3. La teora pragmtica est expuesta por un gran grupo de
Presuposiciones bsicas sobre realidades fundamentales 21
filsofos modernos. Aflnnan que no hay verdad esttica o absoluta para
nadie. Todo es relativo al gusto de uno. Los pragmatistas afinnan que
la comprobacin de la verdad se encuentra en lo que funciona o
produce resultados satisfactorios, lo que est reflejado en el pensa-
miento de William James y John Dewey. Los crticos del pragmatismo
afinnan que aunque algo funciona dentro de una situacin humana
limitada, no necesariamente funcionar en otra situacin limitada
donde opera otra cosmovisin distinta. Frente a tanta incertidumbre
filosfica, en qu quedamos?
El dilema metafsico-epistemolgico
Hasta ahora, la humanidad est suspendida en el aire. Es
imposible afinnar qu es la realidad antes de fonnular una tesis para
llegar a la verdad. Por otro lado, una hiptesis verdica no puede ser
desarrollada antes de definir qu es la realidad. i Nos encontramos
envueltos en un crculo vicioso!
Por el estudio de las preguntas bsicas de la vida, el ser humano es
reducido a la completa fragilidad como una parte muy insignificante
en este universo glorioso. Nos damos cuenta ahora que jams podemos
conocer algo verdaderamente frente a la realidad absoluta. Mientras
tanto, cada persona vive en su isla personal: el escptico, el agnstico,
el cientfico, el comerciante, el hind, tanto como el cristiano. Todos
vivimos por una fe en algo. La aceptacin de una posicin particular,
metafsica y epistemolgica, es una decisin de fe, hecha por el
individuo y que le promete un cierto estilo de vida. Esta realidad de
decisin, fe y compromiso es un gran trauma para el individuo secular.
No es una amenaza para aquel que confa en el Creador omnipotente,
o para el cientfico que reconoce las limitaciones de su arte y de las
presuposiciones sobre las cuales est fundada su filosofa. Dnde se
encuentra su isla entre lo secular y lo espiritual?
Pereceremos?
En nuestra poca tecnolgica estamos experimentando el dolor
del abismo creciente entre los avances tcnicos y la desintegracin de
los valores morales, ticos y estticos de largo alcance. Ms de
veinticinco aos atrs, la autoridad en cohetes teledirigidos, Vernher
von Braun, adverti: "Si las nonnas de la tica no acompaan el avance
de la revolucin tecnolgica, pereceremos."
La axiologia que pregunta: Qu es de valor?, es tan fundamental
como la metafsica y la epistemologa en el proceso educativo. As
desarrollamos preferencias por los valores tico-morales de largo
alcance. No hay acuerdo universal sobre estos valores porque tampoco
hay acuerdo frente a las preguntas metafsicas y epistemolgicas
bsicas que los determinan.
Un problema tctico se encuentra en el gran vaco entre los
valores verbalizados (concebidos) y los actualizados (operativos).
Algunos pensadores insisten en que el problema aun ms importante
es lo estratgico en definir el valor en la ponencia: "Qu se debe
preferir?" Se formula esta pregunta tica en vez de definir y clasificar
las preferencias verbalizadas y actualizadas. Hay mucha tensin entre
lo que uno dice y lo que uno hace. La ciencia y la tecnologa en s
mismas son amorales. No se puede evitar la responsabilidad de escoger
los valores de mayor alcance para el desarrollo mayor de la tica.
He aqu, las preguntas sobre la tica que dividen a la gente:
1. Los valores tico-morales, son absolutos o relativos?
2. Existen valores morales universales, supraculturales?
3. Los fines, justifican los medios?
4. Es posible separar la moralidad de la religin?
5. Quin o qu formula la autoridad tica?
La esttica
La esttica contesta preguntas tericas sobre los principios que
gobiernan la creacin y el aprecio de la belleza y el arte. No se la debe
confundir con un anlisis de obras actuales del arte o con la critica
tcnica de ellas. La esttica se relaciona mucho con la imaginacin y la
creatividad. Por ende, es muy personal y subjetiva; es un estudio
humano que causa mucha controversia.
Por ejemplo, en la sociedad industrializada, lo ms importante es
el producto material y lo utilitario para el consumo. Pero el resto del
mundo mayormente est ms involucrado con la tierra. Sus priorida-
des giran alrededor de sus relaciones interpersonales frente a la
familia, los sentimientos y el evento.
La experiencia esttica permite el movimiento ms all de los
lmites impuestos por lo racional y las limitaciones de la expresin
lingustica humana. Un cuadro, cntico o cuento puede crear una
impresin que jams puede ser comunicada por un argumento lgico.
Con sus parbolas, Cristo mismo pint cuadros estticos dinmicos
para todo el mundo y todas las pocas.
Los valores estticos de una persona reflejan su filosofa total. Por
ejemplo, la subjetividad epistemolgica y el azar metafsico se reflejan
en las decisiones estticas y ticas. He aqu los aspectos divergentes de
varias posiciones estticas:
1. El arte, debe ser imitativo y representativo o el producto
particular de la imaginacin propia del artista?
23
2. El arte, debe tratar solamente lo bueno de la vida o tambin lo
feo y grotesco?
3. Qu se considera buen arte? En base de qu norma es posible
calificarlo como bello o feo?
4. El arte, debiera comunicar un mensaje al mundo o guardar su
secreto con el Creador, como quiso hacer Leonardo da Vinci?
5. Se encuentra la belleza en el objeto mismo o en el ojo del que
contempla?
La aplicacin: Hacia presuposiciones bsicas
sobre realidades fundamentales
En base a estos fundamentos filosficos que se han considerado,
nos toca ahora emprender nuestro propio peregrinaje hacia presuposi-
ciones propias. Dnde comenzaremos a filosofar acerca de las
realidades hispanas que nos rodean? Segn el filsofo griego Aristte-
les, el pensar, reflexionar o filosofar son caractersticas humanas
bsicas que nos separan de los animales. Aun as, como humanos
somos muy limitados en nuestra habilidad de percibir la verdad
integral. Solamente definiendo ahora nuestras presuposiciones bsicas
podremos continuar nuestro viaje juntos en el resto de este libro.
Quisiramos analizar en forma progresiva los principios que rigen
nuestro universo. Recordemos el dilema metafsico-epistemolgico de
que todos viven por fe, aunque no lo reconocen ni lo admiten. No
estamos tratando de comprobar la existencia de un propsito absoluto,
Dios. Pero, las observaciones humanas tan limitadas, s, nos llevan a
concluir que existen ms pruebas a favor de una inteligencia suprema
y un propsito eterno que las que haya favor del otro lado, del azar, la
necesidad, la adaptacin o la nada. Aceptamos al Dios creador y
absoluto por la fe, fe en nuestro razonamiento limitado y fe en lo que
est ms all de nuestra capacidad de demostracin. Los cristianos
aceptan la Biblia como la autorrevelacin del omnipotente Creador y
Redentor, Dios a travs de Jesucristo. Esta aceptacin provee una
infraestructura metafsica para observaciones ms profundas sobre la
naturaleza de la realidad.
He aqu diez pilares de una cosmovisin bblica:
1. La existencia eterna del Dios creador y omnipotente.
2. La creacin del universo perfecto por Dios.
3. La creacin del hombre a la imagen de Dios.
4. La creacin de Lucifer, quien, por presuncin quiso elevarse al
nivel de Dios e introdujo el pecado, la rebelin CEze. 28: 12-15; Isa.
14:9-14).
5. La difusin de este pecado en la tierra mediante la tentacin, en
la cual Lucifer rob de Adn y Eva el seoro de este mundo. Como
resultado, la imagen de Dios en el hombre ahora est daada.
6. La incapacidad humana de recuperar por su propio esfuerzo su
seorio perdido o la imagen de Dios completa (es ineficaz tratar de
retomar lo perdido a travs de la violencia o fuerza humana como
recomiendan algunos proponentes de la teologa de la liberacin).
7. La iniciativa divina en la salvacin y la restauracin del hombre
por la encarnacin, vida, muerte y resurreccin de Jesucristo, la
promesa de Gnesis 3: 15 (el "protoevangelio").
8. La actividad del Espritu Santo en restaurar la imagen de Dios
en el hombre cado para dar a luz una comunidad de creyentes, la
iglesia.
9. El retorno de Jesucristo al final de la historia humana.
10. La restauracin de la tierra y de los fieles en la inauguracin
del nuevo cielo y la nueva tierra (Apoc. 21 y 22), aun ms all del
estado original en el Edn.
El estudiante y lector tiene ahora la oportunidad de revisar bajo su
propia ihvestigacin las dos maneras de percibir la verdad.
Dos maneras de percibir la verdad
1. Las presuposiciones 2. Las presuposiciones
antropolgicas etnoteolgicas
a. el azar a. el propsito eterno
b. la materia eterna b. la materia creada
c. el surgimiento de la vida en c. la vida creada con propsito
forma repentina por evolucin, eterno, para el bien universal
aun testa o por el creacionis-
mo
Las consecuencias de estas presuposiciones bsicas son:
a. el hombre se cree relativo, un a. Dios cre al hombre mayordo-
animal surgiendo de la materia mo
b. el hombre sigue evolucionan- b. Dios nos bendice para bende-
do, pero no fisicamente cir
c. el totalitarismo c. Dios reina en medio de su
pueblo
Las realidades fundamentales en la historia general:
a. la confusin/incredulidad a. el orden/fe en el Creador
b. la violencia/fuera de control b. el control por Cristo en el cen-
c. la revolucin continu~
tro de la vida redimida
c. la paz, benignidad, shalom de
Dios
2S
Presuposiciones teolgicas, antropolgicas y etnoteolgicas
Para entender la relacin entre Dios, hombre y cultura
1. Entendimiento teolgico
A. Dios cre al hombre a su propia imagen. El
hombre tiene la imagen de Dios en s mismo.
B. Dios se revela a s mismo al hombre de
diversas maneras.
C. La cristiandad es completamente vlida, pero
tiende a ser definida en trminos filosficos
occidentales.
D. La cultura occidental es considerada ms
cristiana que otras culturas.
E. El hombre es pecador por naturaleza y nece-
sita ser redimido.
11. Entendimiento antropolgico
A. La gente de cada cultura crea sus propios
dioses, en su propia imagen, como una ideali-
zacin de s mismos.
B. El hombre piensa que recibe comunicacin
de una fuente sobrenatural.
C. El cristianismo no es sino una de muchas
expresiones culturales vlidas de la religin.
No tiene un modelo absoluto, slo es cultual
por expresiones relativas del cristianismo.
D. Todas las culturas son vlidas y relativamen-
te comparables con las dems en trminos de
sus habilidades de luchar con la realidad.
E. El hombre es el producto de su propia cultu-
ra. La redencin, si es realmente necesaria,
es determinada en forma cultural.
III. Entendimiento etnoteolgico
A. Dios cre al hombre a su imagen. El hombre
percibe a Dios en trminos de significado
cultural. Esta percepcin humana es influida
siempre por la imagen de Dios, como por la
cultura y por el pecado.
B. Dios se revela a s mismo al hombre en
trminos apropiados a su percepcin cultural.
c. El cristianismo supracultural es absoluta-
mente vlido; debe ser distinguido desde sus
expresiones culturales y transmitido fuera de
ellas.
D. Todas las culturas son tiles para Dios como
vehculos para su interaccin con el hombre.
E. La cultura es un vehculo para Satans como
lo es para Dios.
El hombre y la cultura son por naturaleza
pecaminosos y necesitan ser redimidos.
..
1
PREFACIO A LA
TEOLOGIA BIBLICA DE LA MISION
El seoro de Dios pactado en la
creacin para bendecir
El seoro provisto por pacto de gracia en el mandato cultural de vida
El seoro rechazado es robado; cmo es posible recuperado?
El seoro robado, recuperado y perpetuado
Qu es teologa bblica de la misin
y la misiologa?
La interpretacin bblica tradicional y deficiente.
Fondo histrco de los ltimos 400 aos
La autoridad y el poder de la Biblia
Diez maneras de percibir el Antiguo Testamento
La seguridad de la autoridad de las Escrituras
La creacin "explicada"
El mandato cultural considerado en cuatro responsabilidades del
seoro, "bendecidos para bendecir"
El abuso del mandato cultural: patriotismo versus nacionalismo
El uso correcto del mandato cultural de vida
El trabajo y el matrmonio provistos antes de la cada
La obligacin y la redencin como dos rios
Hacia una resolucin integral entre los dos ros
Las implicaciones del mandato cultural puestos en prctica
El espritu, alma y cuerpo entendidos
en comparacin con el tabernculo
Conclusin: Dios bendice y manda bendecir
27
El seoro de Dios pactado en la creacin para bendecir
El seoro provisto por pacto de gracia en el mandato cultural de
vida
Qu es el hombre? Esta es la pregunta de mayor preocupacin
filosfica tanto como teolgica (Berkouwer 1962:63,75-77; Nuez
1985:6 y Volant 1978:29-366). El punto de vista cristiano del hombre
es mejor entendido por su relacin con el Dios soberano, que por su
singularidad como ser racional (Niebuhr 1964: 13). En seguida surge
la pregunta: por qu cre Dios al varn y a la mujer? Por pura gracia,
en Gnesis 1:26-28, el consenso divino en sometimiento mutuo,
decidi crear y comisionarles como virreyes con su plena imagen para
ejercer el dominio divino sobre toda la tierra (kurios en LXX; Kittel,
TWNT Vol. III 1965: 1097; Cullman 1965:232-6). Este seoro se
expresa por medio de verbos hebraicos fuertes: radah, pisotear o
aplastar uvas y sojuzgar (kabash), trillar o someter (van Rad 1982:70).
En este parmetro global, Dios los bendice con el potencial ea-creador
de fructificar, multiplicar y llenar la tierra. Es ampliado con labrar,
guardar y nombrar como matrimonio en Gnesis 2: 15-24 al represen-
tar el mayor inters del Dios soberano sobre esta tierra en shalom
(Wheaton '83:8). La historia humana comienza y termina con el
ejercicio de este seorio del reino que Dios pacta con el individuo, el
matrimonio y la familia; con razn son de tanta importancia para Dios
(Deut. 2:37, 38; Apoc. 19:7; 22: 17; Boff 1978:85, 293). Desde 1910,
Gustav Warneck lo llam el "mandato cultural", popularizado despus
por el telogo calvinista y parlamentario holands Abraham Kuyper
(1837-1920). Es un contraste con la soberbia y rebelin previa del
querubn grande, protector, o "lucero. . . de la maana" en Isaas 14:9-
14 y Ezequiel 28:12-15 (Nee 1983:12 y Robertson 1985:234-45).
El seoro rechazado es robado; cmo es posible recuperarlo?
En el principio Dios cre los cielos y la tierra "buenos", por
implicacin en Gnesis 1: 1. Nuestro entendimiento de la misin
comienza con nuestro buen Dios, como el originador de todo. Este
Creador fue el primer misionero. Nos regal el seorio de su reino en el
mandato cultural de vida de Gnesis 1:26-28 para poder bendecir a
toda la creacin por la buena administracin de su gracia (Mal. 25:34-
40 y 1 Pedo 4: 10). El, como Redentor, inici la primera llamada al
arrepentimiento a Adn y Eva por haberlo rechazado (Gn. 3:9).
Mayormente no prestamos tanta atencin al seoro perdido. Ms bien,
en forma egosta, pintamos a Dios como compasivo y preocupado por
su creacin alienada y, por eso, de paso envi a Cristo a este mundo.
Slo Dios puede proveer una satisfaccin para reparar lo roto (Gonz-
Introduccin a la teologa bblica de la misin 29
lez Ruiz 1973:23 y Boff 1978: 197) versus recuperar lo robado (Gn.
3: 15). Decimos que la condicin perdida del mundo exige esa
preocupacin, como un pastor que se preocupa por sus ovejas
perdidas. En solidaridad universal, segn 2 Pedro 3: 12, la pronta
venida de Jesucristo exige la actividad misionera para alcanzar a todos
los 12.000 pueblos no alcanzados antes que l venga (Mat. 24:14; Boff
1978:201. Consulte la tabla de COMIBAM desafiando a la iglesia
evanglica latinoamericana, de la p. 31. Pregunte a Dios: a qu
pueblo me mandas, Seor? S, todo esto est muy bien, pero qu nos
falta?
Las Escrituras, desde Gnesis hasta Apocalipsis, enfatizan la
preocupacin divina por el bienestar integral de toda su creacin aun
antes de la cada. Dios bendijo a los nuevos administradores con la
dignidad de su imagen y semejanza para compartir su mismo sentir
con el poder de ejercer su dominio en su nombre sobre el mundo no
humano (Jacob 1969: 163-5 y von Rad 1982:69, 70). Ambos vocablos
son intercambiables segn Gnesis 5: 1 y 9:6, porque el texto no
explica lo que significa la imago Dei. Ejercieron su libre albedro al
rechazar emplear su seoro sobre la serpiente, perdindolo. Pero Dios
se comprometi a recuperar el seoro del reino perdido por la
redencin de todos los pueblos (ta etne), con el segundo Adn, la
promesa del "protoevangelio" en Gnesis 3: 15, hasta su cumplimiento
final en Apocalipsis 5:9; 7:9 y 20:1-4.
Dios est a favor de su creacin: de todos los pueblos, de todas las
naciones. Hay continuidad entre las semillas de expectacin sembra-
das en el Antiguo Testamento y la cosecha del fruto de estas semillas
en el Nuevo Testamento en la persona de Jesucristo. Segn Efesios
1: 10, Jesucristo es el eje en la historia, desde antes de la creacin hasta
despus de la nueva creacin. El no tiene principio ni fin. La gran
comisin del reino soberano de Dios entregada a su pueblo en el
Antiguo Testamento es esencialmente la misma que fue dada a su
pueblo en el Nuevo Testamento.
Los primeros captulos de Gnesis son imprescindibles para
muchas doctrinas bblicas (Breneman, Misin, Vol 1, No. 2:22-23 jul.-
sept. 1982). Johannes Blauw piensa que la teologa bblica de la misin
no se basa slo en algunos textos misiolgicos aislados, sino en un
enfoque que corre a lo largo de toda la Biblia, comenzando con el
enfoque universal en Gnesis 1-11 (A Natureza da Igreja, ASTE,
San Pablo, 1966: 16, 17). "No hay teologa de la misin separada de la
teologa de la iglesia. No hay otra iglesia aparte de la iglesia enviada a
morir como 'semilla' en el mundo, segn Mateo 13. No hay otra misin
que aquella de la iglesia de Jesucristo" (Blauw 1966: 122). Exactamen-
te por salir fuera de s mismo, encarnndose en el mundo como
semilla, plantado por el Seor de la cosecha, muriendo a s mismo,
cumplimos con su propsito, produciendo "huta", "ms huta" y
"mucho huta" entre las naciones (ta etne), como est descrito en Juan
15, por permanecer en l, la vid, treinta, sesenta y hasta cien veces
ms (Mat. 13:8 y Mar. 10:30).
RESPONDEREMOS AL DESAFIO?
Himno Lema de COMIBAM 1987
1. Somos todos hermanos
De una misma nacin.
Hemos sido llamados
A cumplir la misin.
2. Iberoamericano
Es la hora de Dios
Ven y danos tu mano
Proclamando al Seor.
Coro:
Iberoamrica proclamar
A las naciones luz llevar.
3. Nuestro Dios soberano
Proclamado ser,
Todo pueblo lejano
Su nombre adorar.
4. Llevaremos a Cristo
No importando el lugar.
Estaremos dispuestos
A dejar nuestro hogar.
Introduccin a la teologa bblica de la misin
31
EL DESAFIO DE COMIBAM PARA EL AO 2000
LA IGLESIA EVANGELICA LATINOAMERICANA
y
EL DESAFIO DE
LAS MISIONES
COMIBAM propone a las iglesias hispanas un Plan de Adopcin
para la evangelizacin del mundo. A Amrica Latina le corresponde
llegar al 25 por ciento de los doce mil pueblos no alcanzados, es decir,
3.000 pueblos (o culturas).
PAIS POBLACION EVANGELICOS %EVANG. %IBER. AUP
1. Brazil 180.000.000 35.000.000 19.44 53.85 1.615
2. Mexico 90.000.000 6.750.000 7.50 10.39 312
3. EE.UU. 30.000.000 5.400.000 18.00 8.31 249
4. Chile l3.000.000 3.990.000 30.69 6.14 184
5. Guatemala 9.500.000 2.400.000 25.26 3.69 lU
6. Argentina 33.000.000 1.700.000 5.15 2.62 78
7. El Salvador 6.000.000 1.500.000 25.00 2.31 69
8. Puerto Rico 5.500.000 1.200.000 34.39 1.85 55
9. Colombia 34.000.000 1.100.000 3.24 1.69 51
10. Venezuela 20.000.000 1.000.000 5.00 1.54 46
U. Nicaragua 3.800.000 800.000 21.05 1.23 37
12. Pero 24.000.000 800.000 3.33 1.23 37
13. Dominicana 7.600.000 700.000 9.21 1.08 32
14. Hondums 5.200.000 550.000 10.58 0.85 25
15. Bolivia 7.200.000 500.000 6.94 0.77 23
16. Costa Rica 3.500.000 350.000 10.00 0.54 16
17. Ecuador U.OOO.OOO 330.000 3.00 0.51 15
18. Panam 2.500.000 300.000 12.00 0.46 14
19. Cuba U.OOO.OOO 200.000 1.82 0.31 9
20. Paraguay 5.000.000 150.000 3.00 0.23 7
21. Portugal 11.000.000 100.000 0.91 0.15 5
22. Uroguay 3.200.000 70.000 2.19 O.U 3
23. Espana 42.000.000 60.000 0.14 0.09 3
24. Canada 1.000.000 30.000 3.00 0.05 1
25. Belize 200.000 20.000 10.00 0.03 1
-
TOTAL 557.200.000 65.200.000 11.67 100.00 3.000
La gran apostasa es pensar introvertidamente que en cualquier
iglesia se halla el cumplimiento, la meta, el blanco de los propsitos
divinos. La bendicin divina guardada corrompe y se convierte en
maldicin. Pero la bendicin divina compartida crece hasta que toda la
tierra se llene del conocimiento de la gloria de Jehovah. Como las
aguas cubren el mar, as ser el reino de Cristo Jess sobre toda esta
tierra (Hab. 2:14).
El seoro robado, recuperado y perpetuado
La metodologa de este libro toma en cuenta la urgencia de un
estudio disciplinado de la Palabra de Dios para producir una misiologa
iberoamericana frente a la escasez de materiales y textos en castellano.
Comencemos con un anlisis de Gnesis 1-50. Utilice las hojas de
trabajo al final de este captulo. Anote la palabra "clave" en la columna
apropiada. Por ejemplo, el concepto del seoro provisto por Dios en
gracia desde la creacin se anota en la primera columna. Sucesiva-
mente trazaremos su pista en el resto de Gnesis.
Qu es teologa bblica de la misin y la misiologa?
La palabra tea quiere decir Dios y logos es una palabra dinmica
que quiere decir reflexin. Podemos definir la teologa como una
reflexin monocultural sobre Dios. Debemos tambin definir misin.
Proviene del latn. Misseo quiere decir enviado. Siendo que la misin
es de Dios, quiere decir que estamos reflexionando sobre la actividad
de Dios de enviar transculturalmente a sus embajadores para estable-
cer congregaciones de discpulos comprometidos en una misin
continua, pueblo por pueblo, hasta lo ltimo de la tierra, antes de la
segunda venida de nuestro Seor Jesucristo. Por la recombinacin e
interaccin de las disciplinas de la teologa, la historia y las ciencias
sociales, todas frente a la misin, se forma la flamante disciplina
llamada misiologa. (Vea una explicacin ms detallada por W.
Douglas Smith en Toward Continuous Mission [Pasadena, William
Carey Library], 1978:xix.)
La interpretacin bblica tradicional y deficiente
En contraste con el mandato cultural como un nuevo modelo para
entender mejor la Biblia, revisemos ahora la interpretacin tradicional
y deficiente, de que la Biblia est dividida en dos grandes partes, con la
cruz sirviendo como eje intermedio (ver diagrama en la pgina
siguiente). En el Antiguo Testamento encontramos a la nacin de
33
INTERPRETACION BIBLICA
TRADICIONAL y DEFICIENTE
La Biblia est dividida en dos partes, con la cruz como eje
\
I /
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--
N
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-~\ LA
~~
IGLESIA
N.T.
A.T.
~.
-
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Segunda Veoida
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\
~~
\
Dividir
\
~#..
\
\
Disuadir \
\
Distorsionar \
\
Contaminar \
\
Dominar
Destruir
CONCENTRACION DIFUSION
Atraccin aJ centro:
"CENTRIPETA"
Atraccin perifrica:
"CENTRIFUGA"
Proclamacin hasta lo ltimo de la tierra
lO
')lo
~
1:
"-~
O
~
Israel que comenz con Abraham. El era padre de una familia que
lleg a ser un pueblo a travs de quienes vino el Cristo, la simiente
prometida en Gnesis 3: 15. Israel actu en una forma misionera por
una concentracin o atraccin centripeta durante su perodo de
responsabilidad de casi 2000 aos.
En el Nuevo Testamento la iglesia reemplaza a Israel en una
misin centrfuga por difusin. Atrae a los nuevos convertidos por la
proclamacin dinmica confirmada por un estilo de vida redimida en
servicio abnegado en favor del prjimo (Mar. 16:20). El pensamiento
es que Dios primero trabaja a travs de Abraham, para crear una
cultura dentro de la cual l puede expresar el "cumplimiento del
tiempo," con la manifestacin de su Hijo (Gl. 3 Y 4). Ms bien,
algunos dicen que el nfasis del Antiguo Testamento mayormente
parece concentrarse en Dios al centro de su pueblo. Pero Dios obra a
travs de una persona en medio de las naciones, con el propsito de
atraer a otros. El Salmo 67 afirma que Dios nos bendice para que
"todos los pueblos te alaben".
Esta nacin bajo el control de Dios siempre est bajo el acecho del
enemigo porque el propsito de Satans es dividir, distorsionar,
contaminar, disuadir, dominar y destruir. Su presencia demoniaca
tiene el propsito de destruir a este pueblo puesto por Dios con el
propsito de bendecir a todos los pueblos de la tierra.
De vez en cuando se adelanta el programa de Dios con una
persona especial como Abraham, Jacob, Moiss, David y Salomn.
Lamentablemente, hay grandes espacios donde nos parece que nada
ocurre en la historia de la redencin. As, en Hebreos 11 estas personas
clave estn descritas como un pueblo de fe. El Antiguo Testamento
puede desafiar nuestra fe y enseamos principios de servicio espiri-
tual.
Si Israel era de tanta bendicin en aquel entonces, Dios puede
utilizarlo an hoy da. Dios tiene su plan y ritmo en la historia de la
redencin. El busca un pueblo dispuesto para adorarle y obrar de
acuerdo con su propsito poderoso. Algunos comentaristas afirman
que en el Nuevo Testamento ya no hay concentracin centrpeta como
en el Antiguo Testamento, sino difusin. Hay atraccin en la procla-
macin comprobada por el estilo superior de vida de los proclamadores,
hasta lo ltimo de la tierra.
De esa forma podemos abandonar la idea tradicional de que el
Antiguo Testamento es la preparacin para la primera venida del Seor
Jesucristo para morir en la cruz y el Nuevo Testamento es la
preparacin para su segunda venida en gran poder y gloria, cumplida
en su reino mesinico sobre esta tierra. La clave es reconocer que Dios
quiere que el hombre no solamente sea salvo, sino que est comprome-
tido a servirle en adoracin (Exo. 19:5) como buen mayordomo en
bendicin para toda la creacin desde Gn. 1:26-28 .
El diagrama del enfoque tradicional de la Biblia tiene su lado
fuerte como tambin su lado dbil. (1) En el lado fuerte se enfatiza a
Cristo; es cristocntrico. Pero su lado dbil es una falta de aprecio del
Antiguo Testamento; no lo deja hablar por s mismo. (2) Por el lado
fuerte se enfatiza la unidad del propsito divino en ambos Testamen-
tos. Pero el diagrama no dice nada en cuanto a la creacin y las
implicaciones de ella. El hombre fue hecho a imagen de Dios. (3) En el
lado positivo habla de la unidad de las Escrituras y tambin de una
fIlosofa de la historia (ver Knight 1980: 158-60; 177). Pero su aspecto
dbil es que enfatiza la cada y rebelin del hombre. (4) Por el lado
fuerte hay unidad de revelacin en su dimensin acumulativa. Pero no
dice nada en cuanto a este mundo o en cuanto a nuestra vida y servicio
dentro de una teologa integral del reino. (5) En el lado fuerte hay una
redencin y el destino eterno para la humanidad. Pero el lado dbil es
que falta especificar en qu consiste esta salvacin del alma. Tampoco
habla de la familia, de la comunidad, del estado o de la cultura que
muestran tanta diversidad. No provee lugar para la diversidad de dones
que Dios nos ha dado. (6) En sntesis, el diagrama provee una teologa
de vida eterna a diferencia de una teologa del reino. Mateo 24: 14
afirma que este evangelio del reino ser predicado en todo el mundo, a
todas las naciones (ta etne); luego vendr el fin.
Fondo histrico de los ltimos 400 aos
En el siglo XVI el nfasis de la Reforma estaba sobre lo intelectual,
durante la recuperacin de la plaga de peste bubnica. Se enfatizaron
tres conceptos:
1. Las Escrituras como nuestra nica autoridad para la fe y la
prctica.
2. La gracia: ". . . por gracia sois salvos, por la fe en Cristo, no por
obras".
3. El sacerdocio universal de todos los creyentes.
Lamentablemente a los reformadores les faltba un concepto de
misin universal.
Quiz el hecho ms significativo de Lutero durante esta poca fue
el de casarse con una monja catlica. As ambos crearon una familia y
un hogar. La preocupacin de Lutero fue borrar la distincin entre los
laicos y los clrigos. Quera mostrar la importancia de la familia por la
cual llegara la promesa de Gnesis 3: 15, ampliada en Malaquas 4:5,6
y Lucas 1: 15-17. Los reformadores Calvino y Lutero representaron
ambos extremos de la sociedad; Lutero era de fondo campesino
mientras que Calvino proceda de la ciudad.
Desde la llegada de Cristobal Coln en 1492, la conquista ha
dejado el continente latinoamericano lastimado bajo un complejo de
pobreza reflejado en la actitud de los diez espas en Nmeros 13:33.
Segn Federico Bertuzzi, de Argentina, es una mentalidad de pueblo
pequeo y de escasos recursos (Misiones Mundiales, Bol. No. 3,
1985: 1). Es cierto que la espada y la cruz los libr de 700 aos del
dominio rabe musulmn, pero los espaoles y portugueses se
convertieron en militantes de su fe catlica confiando en que todo lo
que hacan vena del cielo. Impusieron "el sincretismo de los siglos"
(Alvarez F. 1985:10, 11).
En los ltimos 200 aos, concretamente durante el siglo XVIII, se
desarroll el primero de tres avivamientos evanglicos. Cambi el
inters en las cosas intelectuales hacia las del corazn. Dos hombres
involucrados en esta poca sorprendente fueron Wesley, el arminiano,
y Whitefield, el calvinista. Ellos constituyeron su avivamiento sobre las
bases de los reformadores. Introdujeron nuevas palabras en nuestro
vocabulario, como por ejemplo: "cristiano", enfatizando el nuevo
nacimiento, "seguridad," "destino eterno," "en el corazn," "seguridad
de salvacin," "santidad," "evangelizacin" y "misiones" (ver Hech.
11 :26). La compasin del evangelio integral fue demostrada prctica-
mente por Wilberforce en la abolicin de la esclavitud y por Shaftesbu-
ry, uno de los responsables por la mejora en las condiciones de trabajo
en las fbricas inglesas. As evitaron el derramamiento de sangre en
Inglaterra, como el sufrido en la revolucin francesa.
Al llegar al siglo XX, en nuestra poca, vemos una sntesis de los
movimientos anteriores. Hay un aumento en el nfasis sobre la
responsabilidad social por parte de Ron Sider y otros, interaccin
ecumnica, justicia social y poltica, nfasis sobre los laicos (porque
todos tienen dones), nfasis sobre los grupos pequeos, iglesias en las
casas y la corporalidad de la iglesia; la koinona (comunidad).
Tenemos grupos paraeclesisticos, misiones y tres movimientos del
Espritu Santo: pentecostal (1908), carismtico (1960) y general como
"una tercera onda" (1980. Ver "Tres olas recientes del Espritu Santo",
en p. 38). Hay una preocupacin sobre la ecologa, el feminismo, el
racismo, lo socioeconmico, las guerras, la oportunidad de trabajar y el
hombre integral. Tomemos en cuenta la multiplicacin de la literatura
secular, los conocimientos cientficos, las artes, la cultura, la agricultu-
ra y la explosin demogrfica, duplicando la poblacin de cuatro a ocho
mil millones para el ao 2010.
Todos los nfasis de los siglos XVI al XX, los encontramos en las
Escrituras. En 2 Timoteo 3: 15, 16 se enfatiza que toda la Biblia fue
dada por inspiracin y es til para enseamos lo verdadero en
cualquier poca. Nos capacita para damos cuenta de lo que est mal
en nuestras vidas. De ese modo, el Antiguo Testamento no es slo una
preparacin para el Nuevo Testamento, ms bien es una porcin
mayor de una revelacin integral dada por Dios para damos a conocer
que l es el mismo ayer, hoy y para siempre (Heb. 13:8).
La autoridad y el poder de la Biblia
El pacto de Lausana de 1974 dice:
Afirmamos la divina inspiracin, veracidad y autoridad de las
Escrituras, del Antiguo y Nuevo Testamentos en su totalidad, sin.
error de lo que asevera, y la nica norma infalible de fe y conducta.
Afirmamos tambin el poder de la Palabra de Dios para cumplir su
propsito de salvacin. Es el mensaje que la Biblia dirige a toda la
humanidad, puesto que la revelacin de Dios en Cristo y las
Escrituras es inalterable. Por medio de ella el Espritu Santo habla
todava. El ilumina el modo de pensar del pueblo de Dios en cada
cultura para percibir la verdad nuevamente con sus propios ojos y
as muestra a todos los pueblos y poderes "la multiforme sabiduria
de Dios" (Ef. 3:5-11).
La Biblia es una sola oracin larga y compleja, pero es una sola
cosa integral. Hoy, la iglesia es el pueblo de Dios, as como Israel era el
pueblo de Dios ayer. Dios manifiesta sus hechos en la historia a travs
de su pueblo, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamentos. No
debemos ser presumidos. El puede cumplir la historia de redencin,
como la comenz con Abraham, reinjertando a Israel y desgajando a
nuestra iglesia apstata (Rom. 11: 17-29).
Diez maneras de percibir el Antiguo Testamento
Hay diez actitudes corrientes frente al Antiguo Testamento que
quisir2IDos investigar. Lamentablemente la mayora de la gente no
toma en serio el hecho de que la Bblia es integral. Amold Van Ruler
escribi un libro en 1971 titulado La Iglesia Cristiana del Antiguo
Testamento. El da un resumen de estas diez actitudes en cuanto a la
manera de percibir el Antiguo Testamento.
1. Actitud que describe Schleirmacher. Fue criado como un
moravo pietista, pero durante su crianza se rebel. Se menosprecia el
Antiguo Testamento, comparndolo con el paganismo. Se afirma que
los judos no tenan mucha esperanza; no haba inmortalidad o
ninguna gracia salvfica para ellos en el Antiguo Testamento.
Durante la Segunda Guerra Mundial, el doctor Arthur Glasser, del
Seminario Teolgico Fuller, convers con un capelln judo, quien
dijo: "Nosotros los judos no tenemos en nuestra Tara ni una palabra
de esperanza. Cuando hablamos con los soldados en la guerra,
especialmente con los moribundos, no podemos asegurarles nada." Al
8. AUM ENTO DE LA PO BLACIO N M UNDIAL Y LAS TRES O LAS
RECIENTES DEL ESPIRfTU SANTO
8 aunerio de la poblacin ITLInclalexige ni y ms nisoneros, por lo menos 11'18pll'eja
para cada 1.110de los 12.000 pueblos no alcanzados. Este ILlmerto lo tenemo8 retIeJado
en el slgliet1e !J'IIco, donde le ncD que la poblacin nuxIaI le ha dl4Jllcado dos
veces desde el ao 1800 hasta 1975 a ms de 4.000 millones de habitantes.
Esta generajI se du~K:ar paa el aio 2010.
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111.. lo HsIcrIode 11hunaridld 2 1810CorIImiIc:o
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1-
............
DECADA DE 1900
1.000
2.000
3.000
4.000
5.000
2.000
17.000
CO M O DO S RESPONDE A M JESm A O RACIO N A FAVO R DE LO S TO DAVIA NO
ALCANZADO S (M ateo 9:35-38)
CINCO BLO Q UES
1. BUDISTAS
2. CHINO S (HAN)
3. HINDUES
4. M USUlM ANES
5. TRIBAlES
VARIO S
5.000 ALCANZADO S
DECADA DE 1sm
1.000
1.000
2.000
4.000
3.000
1.000
12.000
'93
900
900
1.800
3.800
2.700
900
11.000
-
-
39
instante el doctor Glasser respondi: "Yo creo que en el Pentateuco
realmente hay una palabra de esperanza para estos momentos
crticos." Se vio en un apuro porque haba abierto la boca antes de
pensar ms a fondo. Pero Dios le dio la respuesta: "Camin, pues, Enoc
con Dios y desapareci, porque Dios lo llev consigo." Con todo apuro
el rabino consult su Tora (Gn. 5:24). El doctor Glasser le explic que
Dios llev a Enoc al cielo. Esto demuestra la inseguridad de muchas
personas judas. No saben que aun en el Pentateuco hay esperanza y
gracia, pero todo depende del discernimiento espiritual. j Si uno est
cegado por su incredulidad no se da cuenta de la eficacia de las
promesas de Dios aun en el Pentateuco!
2. Actitud que afirma que el Antiguo Testamento se desploma por
ser una historia de fracasos, sin evangelio. El evangelio slo aparece en
el Nuevo Testamento.
3. Actitud que dice que el Antiguo Testamento es paralelo a otras
religiones paganas, al misticismo, a los movimientos fIlosficos y a las
especulaciones de otras culturas; es una mera preparacin para la
revelacin suprema de Jesucristo, el cumplimiento de todo lo provisto.
4. Actitud que confirma la anterior; aade que el conocimiento
histrico-geogrfico del Antiguo Testamento es una base indispensa-
ble para poder entender el Nuevo Testamento.
5. Actitud que afirma que el Antiguo Testamento tiene validez en
s mismo, con un mensaje distinto que se sostiene por s mismo. As,
segn Rowley, hay una teologa del Antiguo Testamento. Es la
posicin de los ortodoxos griegos.
6. Actitud que considera al Antiguo Testamento como la prepara-
cin providencial en la historia terrenal de Jesucristo y de la iglesia. As
el Antiguo Testamento se desploma frente al Nuevo Testamento,
porque ste es la historia sobrenatural de la salvacin en Jesucristo.
Con esto ya no necesitamos tomar muy en serio al Antiguo Testamen-
to. Esta posicin tiene una gran variedad de seguidores, desde los
unitarios hasta algunos pentecostales y catlicos.
7. Actitud que se demuestra en la perspectiva de algunos
hermanos, que afirman que en el Antiguo Testamento se encuentra
toda clase de tipologa reflejando la persona y la obra de Jesucristo (por
ejemplo, los escritos de C. H. MacIntosh). En el libro de Exodo, Egipto
representa al mundo, mientras que los sacrificios y el tabernculo
presentan una gran coleccin de tipos de Cristo en su persona y obra.
8. Actitud frente al Antiguo Testamento que presenta alegorias no
del Jesucristo humano de Nazaret, sino del Cristo eterno, cumplidas
en los eventos de su vida, la cual vivi para salvacin nuestra.
9. Actitud que considera al Antiguo Testamento en vigencia hoy,
como se refleja en los adventistas del sptimo da. En un sentido el
Anti~uo Testamento ya est cumplido por Jesucristo en el Nuevo
Testamento, pero al mismo tiempo debemos tomarlo muy en cuenta en
nuestra vida. Por ejemplo, algunos de los diversos grupos de anabau-
tistas del siglo XVI en Mnster, Alemania, reavivaron la prctica del
estilo de vida dado en el Sina, como la circuncisin, el culto en el da
sbado y las dietas "kosher". An hoy hay algunos que se identifican
con los judos, como un norteamericano llamado Jim Hutchins. El
volvi de la guerra en Vietnam para servir como capelln en la
universidad cristiana de Wheaton, Illinois. Despus de una visita a
Israel, cambi de parecer, pensando que realmente deba cumplir el
Antiguo Testamento y volver a la cultura juda de la poca de
Jesucristo. Hay algo de valor en eso si pensamos en ganar a los judos
como lo hizo Pablo (1 Coro 9:19-23), pero esta posicin es algo
extremista cuando se trata de imponerla a todos los cristianos.
10. Actitud que afirma que los hechos de Dios tanto en el Antiguo
como en el Nuevo Testamentos son parte de una sola y continua
historia salvfica de redencin. La revelacin de Dios es acumulativa
en Cristo, la simiente de Abraham (Gl. 3:14-16). De modo que la
historia del pueblo de Israel desde el Antiguo Testamento est muy
relacionada con Jess en el Nuevo Testamento (1 Coro 10:4; 2 Coro
3: 14). Cada libro testifica de Jesucristo como Romanos 3:21, 22: "Pero
ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios
atestiguada por la Ley y los Profetas. Esta es la justicia de Dios por
medio de la fe en Jesucristo para todos los que creen. Pues no hay
distincin." Cristo afirm: "Escudriad las Escrituras, porque os
parece que en ellas tenis vida eterna, y ellas son las que dan
testimonio de m" (Juan 5:39). Pablo afirm que Dios haba predicado
el evangelio, la buena nueva a Abraham, aun antes, diciendo: "En ti
sern benditas todas las naciones (pueblos)." Glatas 3:6 confirma que
Abraham crey a Dios y le fue contado por justicia. Dios est
continuamente en su actividad redentora. He aqu la clave de la
historia de la redencin, desde Gnesis 3: 15 hasta el nuevo cielo y la
nueva tierra.
Cul de las diez o qu combinacin de ellas representa su propia
actitud? Por qu?
La seguridad de la autoridad de las Escrituras
En su juventud, San Agustn tuvo un perodo de crisis; lleg a
darse cuenta de su tendencia humana hacia el autoengao, lo que
result en errores filosficos. Para l, Dios mismo era la clave para la
autoridad religiosa. Agustn se dio cuenta de que no poda confiar en s
mismo. Deba confiar ms bien en la autorrevelacin acumulativa y
continua de parte de Dios. Se pregunt: "Cmo puedo estar seguro de
la autoridad de las Escrituras? Son inspiradas, porque Dios me ha
41
cambiado a m." De modo que hay un testimonio interno, el Espritu
Santo dando testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de Dios.
Cristo dijo: "Si me amis, guardaris mis mandamientos" (Juan
14: 15). Al final de cuentas, la prueba de la inspiracin es interna. Me
doy cuenta por los cambios que produce la palabra viva de Dios en mi
vida. As fue en la vida de Abraham. No tena una Biblia escrita; ms
bien tena que obedecer la palabra oral, en visiones y encuentros con
Dios. En igual forma que a nosotros, el testimonio interno le convenci
definitivamente de que la palabra hablada era la palabra de Dios.
Podemos hablar de una autoridad compuesta por el mosaico de la
Trinidad:
1. Dios Hijo, Jess. El es la revelacin superior de Dios (Juan
14:9; RoID. 8:29).
2. Dios Espritu Santo. El confirma esta revelacin del Hijo segn
Juan 16:7-15, dando un testimonio interno. Dice Isaas 30:21: ". . . tus
odos oirn a tus espaldas estas palabras: 'Este es el camino, andad por
l'. . .
"
3. Dios Padre. El supervisa la produccin del fruto de la obra
reveladora del Espritu Santo en su pueblo, la semilla de Mateo 13:38
que son las "escrituras actuales" (2 Coro 3:2, 3; Isa. 55:11). Es su
autorretrato segn Juan 14: 12-23 y 17:21-26: "perfectamente unidos;
para que el mundo conozca que t me has enviado".
Estos tres operan en conjunto, generando un profundo deseo en el
creyente de obedecer y destronar al ego del trono de la vida (Fil. 1:6),
i
para exaltar a Cristo como Rey! Dios sigue hablando a todos tambin
por la "trinidad" de la creacin, la conciencia y la comunidad de fe. As,
"santificad en vuestros corazones a Cristo como Seor y estad siempre
listos para responder a todo el que os pida razn de la esperanza que
hay en vosotros, pero hacedlo con mansedumbre y reverencia" (1 Pedo
3: 15; ver p. 206)
La creacin "explicada" (1 Pedo 3:15, cf. p. 206)
Hay varias hiptesis o "ecuaciones" en cuanto al origen del
universo:
l. La ecuacin que el mundo antiguo politesta sigui es la
frmula siguiente: La materia fue creada a travs de mucho tiempo por
los dioses quienes supervisaron el proceso (ver la similitud hoy en
Spencer SBL 1982:83-88). Por algo del azar, poco a poco de lo simple
produjeron el universo ms complicado y catico que finalmente se
estableci tal como lo conocemos con el hombre complejo. Esta
frmula es muy diferente de la perspectiva evolucionista contempor-
nea. Por lo menos los antiguos reconocieron la necesidad de la
"inteligencia" de los dioses para supervisar el proceso de la "madre
naturaleza" (Elmendorf 1981:85).
2. La segunda ecuacin comienza con el Dios verdadero y eterno
como causa principal. El actu para producir la materia de "la nada"
por la palabra bara de su poder (Heb. 1:2, 3), como expresa la ecuacin
de Einstein: E =
mc2. Con el tiempo su providencia y cuidado
produjeron el universo tan complejo como lo conocemos. El reloj
demanda un relojero como creador. Jesucristo afirm: "Mi Padre hasta
ahora trabaja. Tambin yo trabajo" (Juan 5: 17). De ese modo, el Dios
creador contina su trabajo creativo hasta hoy. Pueden identificar
ustedes algunos aspectos de su trabajo creativo hoy? Cules son, si
Dios descans de "cuanto haba creado y hecho" segn Gnesis 2:3?
(Elmendorf 1981:93-98.) El modelo creacionista predice entropa
creciente. De este modo, el segundo principio de la termodinmica
repudia el modelo evolucionista (Elmendorf 1981: 113-4). Termodin-
mica es la ciencia que trata de la energa contenida en el calor y su
conversin en otras formas de energa; la capacidad de hacer un
trabajo.
La creacin fue el elemento inicial de la historia, en el tiempo y en
el espacio. El orden en el universo revela a un Dios racional,
todopoderoso y majestuoso que destruye la idolatra (Arana 1971:61).
El Salmo 19: 1-4 dice: "Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el
firmamento anuncia la obra de sus manos. Un da comunica su
mensaje a otro da, y una noche a la otra declara sabidura. No es un
lenguaje de palabras, ni se escucha su voz; pero por toda la tierra sali
su voz y hasta el extremo del mundo sus palabras."
El mandato cultural considerado en cuatro responsabilidades del
seoro, "bendecidos para bendecir"
El mandato cultural de vida presentado en Gnesis 1 y 2 puede.
servir de modelo para comprender mejor el resto de la Biblia. He aqu
cmo entenderlo:
Desde el principio el Creador establece una relacin estrecha de
ntima comunin y comunicacin (yada) con la primera pareja. Los
cre varn y mujer a su imagen, revestidos de igual dignidad para
seorear juntos. Por pura gracia (Gn. 1:26-28) el consenso divino en
sometimiento mutuo decidi crear y comisionarles como virreyes con
su plena imagen para ejercer el dominio divino sobre toda la tierra
(kurios en LXX; Kittel, TWNT vol. III 1965:1097). Este seoro se
expresa por medio de verbos hebraicos fuertes: radah, pisotear o
aplastar uvas y kabash (sojuzgar), trillar o someter (von Rad 1982:70).
En este parmetro global, Dios los bendice como potenciales cocreado-
res, para fructificar, multiplicar y llenar la tierra. Es ampliado con
labrar, guardar y nombrar en Gnesis 2: 15-24, al representar el mayor
inters del Dios soberano sobre esta tierra en shalom (Wheaton '83:8).
La historia humana comienza y termina con el ejercicio de este seorio
del reino que Dios pacta con el individuo, el matrimonio y la familia;
con razn, son de tanta importancia para Dios (Deut. 2:37, 38; Apoc.
19:7 y 22: 17; Boff 1978:85, 293). Antes de morir en 1910, Gustav
Warneck llam a este desafo "mandato cultural". El telogo y
parlamentario holands Abraham Kuyper (1837-1920) populariz
despus el trmino. El doctor R. D. Winter lo llama "mandato de vida".
En qu consiste este reinado que Dios pact con nuestros padres en
la creacin?
Hay cuatro verbos imperativos del seoro del reino que Dios
pact con nuestros padres en Gnesis 1:26-28, el mandato cultural de
vida, que se ilustra en los dos diagramas que siguen. Constituyen el
origen de la cultura humana (El Informe de Willowbank, Canclini
1978:2-5, en el apndice de p. 338). No trata primordialmente de la
procreacin como muchos piensan a primera vista. Ms bien, al
analizar sus definiciones en cualquier concordancia analtica (Young
1910: 268, 377, 679, 808, 943), llegamos a la conclusin de que es
posible redistribuir los diversos significados de la cultura entre estos
cuatro verbos imperativos que son de amplio uso para describir el
seorio:
1. Fructificad (para): involucra la proliferacin de toda buena
obra en forma mancomunada para la gloria de Dios (Col. 1: 10). Es el
desenvolvimiento cultural de un sistema integrado de creencias, en
continuo proceso de cambio, sobre Dios, la realdad o el sentido final: lo
religioso y moral. Son las diversas expresiones de la cosmovisin de un
pueblo en su arte, folclore e idioma nativo. As expresamos el fruto de
nuestra comunin ntima (yada) con nuestro Dios omnipotente
creador-redentor en adoracin. Jos testific: "Dios me ha hecho
fecundo (integralmente) en la tierra de mi afliccin" (Gn. 41:52).
2. Multiplicaos (rabah): involucra el desenvolvimiento sociode-
mogrfico con el entusiasmo nacido de ser cocreadores con el Dios del
pacto eterno en Cristo Jess (1 Coro 3:6-9 y 1 Pedo 3:7). No solamente
que tengamos hijos, sino hijos con valores sobre lo que es verdadero,
bueno, hermoso y normativo; que vivan en la familia de Dios
conscientes de ser parte de la comunidad del pacto "por mil generacio-
nes a los que me aman" (Exo. 20:5, 6). Con la buena administracin
integral de la bendicin espiritual y material recibida de Dios,
mancomunadamente podemos continuar bendiciendo a otros hasta
alcanzar todos los pueblos, segn Gnesis 2:15-24; 12:1-3 y Apocalip-
sis 5:9.
EL REINO DE DIOS - EL REINO DE LAS TINIEBLAS
EL MANDATO CULTURAL - EL MANDATO REDENTIVO
"YO
El reino de Dios: Soberana, gobierno
Autoridad, derecho: Venga tu reino
Seorear
-
gobernar, tener do-
minio sobre la creacin
El mandato cultural (Gn. 1:26-
28; 2:15)
(Labrar, guardar, nombrar)
----
Fructificad
-
llevar carga. Im-
plica la responsabilidad de hijos y
familia (Gn. 41 :52; Col. 1: 1O).
Multiplicaos
-
llegar a ser nu-
merosos, crecer, madurar, llegar a
ser grande en la tierra, organi-
zacin social. Implica excelente
administracin.
So; uzadla- sujetar la exuberan-
cia y espontaneidad dela creacin.
Requiere determinacin y
esfuer-
zo.
Llenad la tierra-con todo lo que
proviene del hombre. Implicadis-
ciplinada expansin con todo el
potencial que tiene.
SOCIOS EQUITATIVOS
Eres. 5:21
1 Pedo 3:7
El reino de las tinieblas
PASADO
Isaas 14:12-23
Ezequiel28:14-19
Jeremas 4:23.26
Lucas 10:18
El hombre est cado y cautivo.
Perdi su seoo frente al e-
nemigo (Ef. 2:2).
Los principios de la historia:
Gnesis 1-3
El hombre, hacedor de la cul- Ir
tura, se esclaviza bajo su propio
sistema. Pero todava es res-
ponsable.
SOY"
45
EL REINO DE DIOS
-
EL REINO DE LAS TINIEBLAS
EL MANDATO CULTURAL
-
EL MANDATO REDENTlVO (cant.)
1 1
1---r---
MANDATO CULTURAL DE VIDA
1 1
Ro de obligacin
1 1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
Dios escogi
a Israel por
Abram
-~
JESUS
EL CORDERO
DE DIOS
Sacrificio
Pacto
Redencin
1
1
1
1
1
1
Di d
'
os man o a
1
los profetas
1
1
1---'----
1
LUZ I Is.49:6
ISRAEL
EL MANDATO
REDENTIVO
-~
Mateo 12:28-30
"Dominados por el dios de este mundo"
(Efes.2:2)
EL REINO DE DIOS
-
EL REINO DE LAS TINIEBLAS
EL MANDATO CULTURAL
-
EL MANDATO REDENllVO (cont.)
~
-- :.t
JESUS
Rey
Nuevo hombre
Hermano mayor
Perdn
Justicia
Koinona
(comunidad)
Poder
El reino presente "Ya"
I
Misin integral
La iglesia producida por el reino
~
Guerra espiritual
Romanos 16:20
y
las puertas del Hades no prevalecertn
contra ella... Todo )0 que ates en la tierra
habd sido aado en el cielo;
y
todo lo que
desates en la tierra habri sido desatado
en los cielos (Mal. 16: 18, 19).
Lago
de
fuego
47
Quiz podamos intentar condensar estos diversos significados
alrededor de un modelo de un prisma con tres lados, como sigue:
La cultura es un sistema integrado de todos los aspectos 'de la
vida humana. En su centro hay una cosmovisin de:
1. creencias (sobre Dios, la realidad o el sentido final),
2. valores (sobre qu es verdadero, bueno, hermoso y normativo),
3. costumbres (cmo comportarnos, relacionamos con los dems,
hablar, orar, vestimos, trabajar, jugar, comerciar, comer, realizar
tareas agrcolas, etc.).
Las instituciones expresan ciertas creencias, valores y costum-
bres (gobierno, trbunales, templos o iglesias, familia, escuelas, hospi-
tales, fbricas, negocios, sindicatos, clubes, etc.).
La produccin de cada una de estas instituciones, para bien o mal,
es el resultado histrico que sirve como la base del modelo del prisma
con tres lados.
As se unen en la sociedad y le proporcionan un sentido de
identidad, de dignidad, de seguridad y de continuidad por ser hechos
en el imago Dei, colaboradores y cocreadores con Dios (1 Coro 3:9).
UN PRISMA COMO MODELO DE CULTURA
*
Un Modelo de Cultura basado en el Informe de Consulta de Willow-
bank, "El Evangelio y la Cultura".
* Ver el resto de la explicacin en el apndice, pp. 335-38.
3. Llenad la tierra (male): significa saciar las necesidades bsicas
en la expansin econmica disciplinada, al seguir las costumbres
volubles sobre cmo comportamos, relacionamos con los dems,
hablar, orar, vestimos, trabajar, jugar, comerciar, comer, realizar
tareas agricolas y tcnicas, etc. Se cumple mancomunadamente en la
contabilidad industrial, la banca, el comercio y la aplicacin tcnica
por personas agradecidas y contentas (Fil. 4: 11) con lo que el Creador
les ha dado para labrar, guardar y vivir unidos como mayordomos de su
herencia (Gn. 2: 15-24; 1 Pedo 3:7), hasta que todo sea del Seor (Sal.
2:8; Hab. 2:14).
4. Sojuzgad (kabash): significa el desenvolvimiento politico o
control de instituciones que expresan dichas creencias, valores y
costumbres como gobiemo, polica, ejrcito, tribunales, templos o
iglesias, familia, escuelas, hospitales, fbricas, negocios, sindicatos,
clubes, etc.
La aceptacin de este seorio proporcionado en estos cuatro
verbos imperativos unifica a cada sociedad dispuesta a aceptarlo. Le
proporcionan un sentido de identidad y de dignidad al aceptarse
mutuamente como hechos en la imago Dei. Tradicionalmente se trata
de la capacidad de comunicarse con Dios, pensar, sentir, decidir,
conocer y juzgar moralmente como personas ntegras.
Segn el doctor E. Antonio Nez ("AT: La totalidad del hombre",
en Carta de liderazgo cristiano [Quito: VME, oct. - nov.] 1985:4):
El AT no establece una diferencia profunda, abismal, entre
materia y espritu, entre la parte fsica del ser humano y su parte
espiritual o inmaterial. No existe all el dualismo que tanto nos
sigue y nos persigue en nuestra tarea de evangelizacin, o sea el
nfasis desmedido en el alma, con aparente olvido del cuerpo. En
este sentido nuestra evangelizacin no ha sido siempre integral.
Pero la Escritura est interesada en la totalidad del ser humano.
En 1910, Abraham Kuyper aplic en forma integral su fe cristiana
a la poltica como primer ministro de Holanda. El utiliz el trmino
"mandato cultural" pblicamente, citando a Warneck como autor
original del concepto.
Cules son las implicaciones cotidianas de estas cuatro responsa-
bilidades para usted?
El abuso del mandato cultural: patriotismo versus nacionalismo
Ahora, para entender cmo abusamos el mandato cultural,
debemos entender la diferencia entre patriotismo y nacionalismo.
Siempre decimos que somos los patriotas y los dems son nacionalis-
tas. De modo que los que piensan que son el pueblo autntico y
49
superior frente a los dems caen en la trampa del nacionalismo. Las
guerras son el resultado de esta actitud de superioridad y presuncin.
Dios mismo cre la gran diversidad de lenguas, culturas y pueblos con
el propsito de redimimos "de toda raza, lengua, pueblo y nacin" (ta
etne) segn Apocalipsis 5:9 y 7 :9. En Babel Dios juzg el exclusivismo
del nacionalismo que produce alienacin, aversin y agresin entre los
mismos pueblos por lo cual muri Cristo, segn la promesa de Gnesis
3:15.
Puede distinguir entre el amor saludable, bblico y vlido para un
pueblo y el amor egocntrico de otro pueblo para s mismo que es hostil
frente a los propsitos divinos? El nacionalismo siempre es hostil a los
pueblos minoritarios. Cada nacin tiene su grupo dominante y su
grupo minoritario. El nacionalismo exclusivo no acepta el pluralismo
en su sociedad. Es un fenmeno que la Escritura no acepta. Por
ejemplo, el nacionalismo quiere explotar a las minoras. Los encierra
en barrios pobres. As fue durante la Segunda. Guerra Mundial y hasta
hoy da est ocurriendo lo mismo en derredor nuestro. Los beneficios
de la sociedad deben ser compartidos con igualdad y justicia social. Por
el hecho de tener grupos minoritarios de personas distribuidos por todo
el mundo, hay persecucin por todas partes. Los cristianos tienen
lealtad a todos los dems cristianos en otros pases. A los nacionalistas
no les gusta esta lealtad o respeto mutuo.
El patriotismo legitimo y bblico es la expresin de lealtad dentro
de un grupo que respeta su lugar entre todos los pueblos creados y
amados por Dios. As muestra tambin una preocupacin por los
pueblos minoritarios que viven en medio suyo. Hechos 1:8 dice: "Y me
seris testigos en Jerusaln, en Samaria", antes de poder llegar a lo
ltimo de la tierra. En esta forma, la Biblia menciona que debemos
tomar en cuenta a los samaritanos, o sea, a los pueblos despreciados en
medio nuestro. Es un diseo bblico. Siempre habr extranjeros que
llamen a nuestras puertas. Dios hizo recordar a Israel que fueron
extranjeros tambin en Egipto (Exo. 23:9).
En contraste con esta clase de patriotismo balanceado y admitido
en la Biblia, el nacionalismo no apoyado se cree superior a los dems.
Hay grupos nacionalistas que creen tener el derecho de explotar o
imponerse a las minoras, dentro o fuera de sus fronteras; son
etnocntricos y egostas. El nacionalismo se expresa en cuatro niveles:
1. Autoexpresin de superioridad.
2. Autosatisfaccin de explotacin de los marginados y las
minorias pobres dentro y fuera de sus fronteras. Mantienen sus
fbricas y actividades comerciales, explotando las materias primas de
los pases del tercer mundo.
3. Autoimposicin es el tercer nivel al cual se llega a veces por el
dominio sobre los que no quieren compartir estos recursos limitados.
Por ejemplo, en 1973 la OPEP se organiz para resistir la explotacin
del Occidente, elevando mucho sus precios y explotando al consumi-
dor en el exterior.
4. Autodestruccin es el cuarto nivel al cual se puede llegar a
perpetuar abusos, sacando ms de la cuenta. As la OPEP, entre 1985-
1987, estaba desintegrndose frente al colapso mundial del mercado
petrolfero causado por la sobreproduccin temporal para intentar
cubrir su dficit externo excesivo arrastrado de tiempos mejores.
Perjudicaron al mundo con una inflacin enorme, enriquecindose a
costa de los pobres. Considere la actitud similar del rey Roboam (2
Crn. 10:10-15). La jactancia de Mussolini en la dcada de 1930
ilustra otro abuso del mandato cultural. Se jactaba de lo que Italia
haba hecho a favor de los miserables judos. Roma haba catolizado al
mundo a base de Jess, procedente de esta raza tan desgraciada de
Palestina, hacindoles famosos y con reconocimiento mundial. Por
eso, ellos deban tomar en cuenta la "superioridad" de la nacin italiana
en prestarles este valioso servicio. Aun Martn Lutero est citado en El
Tercer Reich como un apasionado antisemita. De igual manera,
muchos de nosotros llegamos a posiciones extremas en nuestra vejez.
Lutero era tan nacionalista en su vejez, que dijo: "Sin duda las
sinagogas deberan ser puestas a fuego con los judos echados de
Alemania; los judos que han robado nuestro oro y joyas continan
hacindolo y estn quejndose a Dios de nosotros."
El pensamiento de Lutero era: ". . . una vez que la iglesia se
manifest en la Reforma, los judos no tenan excusa para no
responder e incorporarse". Lamentablemente en aquel siglo se sintie-
ron libres para robar a los judos en el valle del Rin para financiar la
primera cruzada. En 1933 los luteranos dieron la bienvenida a Hitler
como Canciller de la nacin. Ellos vieron dos esferas de la vida.
Primero estaba el estado, gobernado con el derecho y el poder poltico.
La segunda esfera perteneca a la iglesia que gobernaba por el
evangelio con poder espiritual y en amor. El contemplar la vida as,
bajo dos autoridades, caus un desastre. Arnold Toynbee, en su
definicin del nacionalismo, dice que "es el culto colectivo del poder
humano dentro de ciertos lmites". Max Warren dice que es la
autoctona de la gente, enfatizando excesivamente su propio indivi-
dualismo en relacin con otros pueblos. Tomando en cuenta ese
modelo luterano del estado y de la iglesia, se ense a los alemanes que
el estado tena autoridad absoluta hasta las gradas del plpito. Desde el
plpito la iglesia era libre de decir lo que quisiera, siempre y cuando no
interfiriera con el estado secular. Considere el contraste con Juan el
Bautista (Mat. 14:4).
De modo que, para estos alemanes, el evangelio era uno entre dos
estandartes de la vida, no el nico. Hay demandas del poder y del
SI
derecho sin las cuales nadie puede vivir. El estado siempre est
encima de nosotros. Esta compartimentalizacin sincretista les des-
truy. Fueron enseados que el estado tena autoridad absoluta aun
encima del plpito.
i Era el nico lugar donde la iglesia poda
pronunciarse dentro de los lmites "amplios" provistos por el gobierno
alemn o, ms recientemente, por los gobiernos marxistas que cayeron
en Europa Oriental y la Unin Sovitica!
El nacionalismo es trgico de muchas maneras. Ya hemos citado
que Lutero era muy nacionalista y dijo que los judos deberan ser
perseguidos y echados de Alemania. Despus, Hitler populariz este
concepto en su Tercer Reich durante la Segunda Guerra Mundial. Por
consiguiente, es importante distinguir bien entre nacionalismo y
patriotismo.
1. El patriotismo es tener una conciencia balanceada de s mismo
en su propia cultura, dentro del marco universal de todos los pueblos
amados por el Dios creador y redentor.
2. El nacionalismo es tener una superconciencia de la cultura
propia; como afirma Martin Buber: "El nacionalismo es tener ojos
enfermos." Se manifiesta cuando uno est preocupado constantemen-
te por su propio bienestar a costa de los dems.
El uso correcto del mandato cultural de vida
En contraste con lo anterior, el uso correcto del mandato cultural
nos lleva a tres conclusiones. Reconocemos que:
1. Todos son iguales delante del Creador-Redentor absoluto. No
hay un pueblo o raza que pueda pensar de s como superior o inferior
en origen o esencia. Nuestro Creador espera nuestro reconocimiento
de l en culto absoluto. El que prohibe totalmente el culto a otros
dioses dice: "No tendrs otros dioses delante de m." Desde el principio
la "misin" est implcita. Todos tienen el derecho y la responsabilidad
de responder positivamente frente a la gran bondad del Creador-
Redentor. El es conocido universalmente a travs de su creacin, la
conciencia y su presencia en la congregacin de su pueblo que invoca
su nombre soberano, como Abel y Set en Gnesis 4.
2. Todas las culturas sirven de vehculo para transmitir la
autorrevelacin de Dios. La historia de la redencin en la Biblia no es
una serie de crculos viciosos sin rumbo o como una lnea con altos y
bajos en discordia o desarmona. Ms bien es una autorrevelacin
acumulativa hacia una meta especfica CEf. 1: 10). Si creemos en
Gnesis 1: 1 citado al principio, no hay problema en creer el resto de la
Biblia. Nuestra contabilidad y nuestro culto al Creador son los nicos
vlidos en este mundo. Ellos proveen el fundamento y actitud
correctos para solucionar cualquier problema documentario posterior.
3. Todos los pueblos son bendecidos desde la creacin para poder
bendecir en conjunto a todo el resto de las familias de la tierra! Aunque
algunos encuentran la creacin aislada de la cada y la redencin, en
realidad, las Escrituras son una sola frase dinmica, complicada y
larga, pero una sola frase integral. Dios se preocupa por su creacin en
forma integral. Tanto lo positivo como lo negativo en este proceso
siempre van progresando hacia su meta final de acuerdo con las
intenciones divinas en Gnesis 1 y 2.
El propsito de Dios es siempre bendecir al hombre y, a travs de
l, bendecir a toda su creacin. Pero encontramos un terrible acto de
rebelda en Gnesis 3. Felizmente, esto no sorprendi a Dios, sino que
l lo tom en cuenta antes, como dice Samuel Moffat, en una forma
dinmica hacia el cumplimiento de sus propsitos buenos para con
nosotros:
Primero, Dios nos cre virreyes, "bendecidos para bendecir". Esto
es bueno, pues nos cre a su imagen y semejanza para el compaeris-
mo.
Segundo, hemos pecado en Adn y Eva, y esto est mal.
Tercero, Dios lleg a ser humano, y esto est muy bien.
Cuarto, Dios lleg a salvarnos en el segundo Adn, y esto es muy
bueno para poder realizar nuestro potencial original como sus virreyes.
La cultura humana siempre est cambiando. El hombre frgil y
limitado quiere ser el dios de su propio destino, produciendo cambios
continuos. Dios no obr solamente en la creacin pasada, sino
contina su obra creativa como hemos observado en Juan 5: 17: Mi
Padre hasta ahora trabaja; tambin yo trabajo," dijo Jess.
Cul es un ejemplo del uso correcto del mandato cultural en su
vida como colaborador con su Dios Creador (1 Coro 3:9)?
El trabajo y el matrimonio provistos antes de la Cada
Un gran sueo cay sobre Adn; y Dios sac de su" costado una
costilla para hacer una ayuda idnea. De repente, mientras Adn daba
nombres a los animales, se dio cuenta de que no haba una compaera
para l. En Gnesis 2:23, 24 encontramos su respuesta entusiasta al
encontrarse por fin con Eva. "Esta (zote) es hueso de mis huesos y
carne de mi carne. Esta ser llamada Mujer, porque fue tomada del
hombre. Por tanto, el hombre dejar a su padre y a su madre, y se unir
a su mujer, y sern una sola carne." As, Dios instituy el matrimonio
ya especificado en el mandato cultural de 1:26-28. En conjunto con
Gnesis 2: 15-24, el seoro compartido incluye la responsabilidad de
labrar, guardar y de actuar como los representantes de Dios en la
tierra, como virreyes bendecidos que dan nombre a las siete creaciones
de Dios (reinos, orden, familia, clase, gnero, especie y variedad). El
53
trabajo y el matrimonio son dados por Dios antes de la Cada. No es un
castigo, como muchos afirman. No es algo para evitar o soportar; ms
bien expresa la creatividad de la imagen de Dios en cada persona
(Time 11 May, 1981:35-6).
La obligacin y la redencin como dos ros
Las Escrituras comienzan con una especie de ro de obligacin
con el trabajo de labrar y guardar la produccin, los animales y su
propia familia en el huerto. Hasta hoy da ha llegado a ser un gran ro
de obligacin para subsistir. As comienza la Biblia. El hombre fue
puesto en la tierra como representante de Dios para cumplir su deber
con bendicin integral para todos. Por esto, fue bendecido por Dios en
este mundo con el mandato cultural que contina en vigencia hasta
hoy. Lamentablemente, como veremos en nuestro prximo captulo, la
Cada se interpuso y caus una tergiversacin terrible. Satans trat de
robamos esta responsabilidad. En Efesios 2:2 se dice que l es el
"prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora acta en los hijos
de desobediencia". Gracias al segundo Adn, Jesucristo, podemos
recuperar el seoro del mandato cultural. Precisamente ser una
realidad durante su reino. Mientras tanto, somos hechura suya,
creados en Cristo Jess para buenas obras (Ef. 2:4-10).
Hay otro ro, el de redencin, que surge con la tragedia de la Cada
que estudiaremos en el prximo captulo. El hombre creado se
encuentra entre estos dos grandes ros, creciendo a travs de las
pginas de las Escrituras. Ahora bien, como evanglicos hemos
concentrado nuestra atencin sobre el ro de redencin, entregando el
otro ro de obligacin, el mandato cultural, al campo religioso liberal.
De esta forma, tenemos problemas hoy da por la polarizacin entre
estos dos conceptos.
Hacia una resolucin integral entre los dos ros
El Salmo 8 alaba a Dios por la gloria y honra con que coron al
hombre hacindole seorear sobre las obras de sus manos (Sal. 8: 1-9).
Este salmo expresa la acttud del corazn gozoso que posiblemente
tuvo Adn en el huerto al recibir el mandato cultural. Por su
recuperacin en el segundo Adn, el mandato cultural contina como
un plan de Dios para el hombre en este mundo. Tenemos la
responsabilidad social creciente de trabajar, servir y producir una
civilizacin ms justa, volviendo en forma radical a nuestras races.
Tambin, como seres espirituales, tenemos un lado moral. Por la
tragedia de la Cada, Dios sobreimpuso el "ro" del mandato de
redencin encima de ese "ro" del mandato cultural. Dado que el
hombre fue puesto aqu en la tierra para bendecida, Dios asegura que
a pesar de la Cada, l contina esa bendicin a travs del segundo
Adn, quien obra en los redimidos dispuestos a ser bendecidos para
vivir para el bienestar de los dems (Mal. 4:5, 6; Luc. 1: 15-17).
Las implicaciones del mandato cultural puestas en prctica
Por ejemplo, si un mdico llega a ser cristiano, no debiera dejar la
medicina para convertise en evangelista. Ms bien, debe comenzar a
practicar las implicaciones del mandato cultural en su prctica como
mdico. Uno de los ltimos gobernadores de California insista en que
los mdicos que ganaban mucho ms que la mayora de la poblacin
deban prestar atencin a los menos afortunados. Pero ellos no queran
prestar esa atencin benfica. Nosotros tambin debiramos prestar
gratuitamente nuestros servicios para que la autoridad divina y la civil
no tengan que imponer estos requisitos. Debemos estar con los ojos
abiertos para cumplir con el mandato cultural y con el mandato de
redencin implcitos en los primeros captulos de Gnesis. Dios nos ha
puesto aqu como sus virreyes, para gobernar como buenos adminis-
tradores de su gracia en comunin ntima con l en este mundo.
Hacemos nuestro trabajo como acto de adoracin y agradecimiento
al Creador?
El espritu, alma y cuerpo entendidos en comparacin
con el tabernculo
Hay un ejemplo que quiz pueda ayudarnos a entender en qu
sentido fue creado el ser humano con la imago Dei. Juan 4:24 y
Hechos 4: 12 dicen que Dios es espritu. Podemos pensar en el hombre
como un mosaico de tres partes relacionadas en la siguiente manera: el
alma sirve de nexo entre el espritu invisible y el cuerpo material
visible. Observe los dos crculos interconectados en la ilustracin de la
pgina siguiente. A travs de estos tres aspectos de su naturaleza, el
hombre fue creado para gozar de comunin con su Creador y con la
creacin (Gn. 3:8). El tabernculo del Antiguo Testamento sirve
como modelo para entender mejor la relacin entre el espritu invisible
y desconocido, con lo material, visible y conocido, segn Watchman
Nee (El Hombre Espiritual, 11 [Terrasa - Barcelona: CLlE], 1978: 15-
73). Ahora veremos la relacin entre lo espiritual y lo material en el ser
humano a travs de una comparacin con el tabernculo:
1. El espritu est representado por el lugar santsimo, donde el
arca estaba detrs de
la. cortina, en la oscuridad, que representa la
profundidad de nuestro ser. Es donde tenemos:
a. Comunin con el Dios soberano, el manantial del seoro (Exo.
25:22; RoID. 1: 18).
EL ESPIRITU, ALMA
y
CUERPO ENTENDIDOS EN COMPARACION CON EL TABERNACULO
A
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Hebreos 4:12
Jeremas 17:9
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b. Conciencia de la ley de Dios, escrita en nuestro corazn (Rom.
2: 14, 15; como la ley dentro del arca), que significa la sabidura que
proviene del temor de Dios (Jacob 1969:157-66).
c. Intuicin, como se menciona en Isaas 30:21: "Entonces tus
odos oirn a tus espaldas estas palabras: 'Este es el camino; andad
por l. .. !"', que representa la santificacin.
2. El alma est representada por el lugar santo, fuera de la cortina,
donde estaba el candelabro, el altar de olor de incienso para las
oraciones de los santos y la mesa de los panes. Los sacerdotes
trabajaban all todos los dias, representando el diario vivir en el alma, el
nexo entre el espritu y el cuerpo, tambin entre lo interno y lo externo.
Por eso es sealado como nexo. Alli tenemos nuestra personalidad
compuesta por tres partes:
a. Intelecto o razn
b. Voluntad
c. Sentimientos
3. El cuerpo est representado por el corte externo. Saliendo del
tabernculo, encontramos el atrio o corte externo con el altar de
sacrificio y el lavacro. Representan el elemento material visible de
barro que cuenta con los cinco sentidos: vista, odo, olfato, gusto, y
tacto. Es el rea donde el enemigo nos captura, como hizo con Adn y
Eva.
Conclusin: Dios bendice y manda bendecir
En conclusin, hay dos grandes mandatos como ros que fluyen
desde Gnesis hasta Apocalipsis. El hombre fue bendecido con la
misin y obligacin de continuar bendiciendo a toda la creacin hasta
lo ltimo de la tierra, como un buen administrador de esta gracia de
Dios (1 Pedo 4: 10). El primer ro del mandato cultural en Gnesis 1:26-
28 es integral, involucrando lo espiritual y lo material, con bendiciones
y responsabilidades mutuas. Este pacto doble tendr vigencia hasta el
fin, gracias a la fidelidad del segundo Adn, Rey de Reyes y Prncipe de
Paz.
Se repite este primer pacto varas veces en Gnesis 2: 15-24; 9: 1;
Malaquas 3: 11; Ams 8:4. Dios en ambos Testamentos manifiesta su
inters en la justicia, el orden social y las relaciones interpersonales y
econmicas entre los hombres (Eze. 16:48-50 y Mal. 2:8-12). El
hombre, siendo integral, manifiesta en lo fisico y en lo material lo que
est en su corazn.
.
Es como Cristo dijo en Marcos 7:6-23 que en la vida se manifiesta
lo que proviene del corazn. Mateo 12:34 y Lucas 6:45 afirman que de
la abundancia del corazn habla la boca para bendecir o maldecir. Dios
nos manda bendecir, como sus colaboradores: "Vosotros sois huerto de
Dios, edificio de Dios" para su gloria (1 Coro 3:9).
Ahora estamos listos para pasar al prximo captulo, a fin de
descubrir quin es este hombre tan misterioso y tan importante, el
segundo Adn con su esposa, la iglesia. El restaurar aun ms de lo
que el primer Adn perdi para nosotros. Adelante con su esposo,
Cristo, como iglesia bendecida para bendecir a todo el resto de los
pueblos de la tierra!
Pro>i~n di>ina: gracia con m isericordia
O bedienda nadda de la fe t grantud Desobediencia nacida de la incredulidad t Pro>isin di>ina: ley con juicio
1-2 1:26-28
ingrantud
3:1..
Bendecidos cara bendecir con el senorlo. para: am ar
La 'oferta barata' salnica a base del 't>ien Cuano dases de alienacin t m uerte:
Prim er Adn lEva
agradecer lim itado' 1. Espiritual
virreyes F
aceptar 2. M oral
M
adm lnisnar ~einocencia~: 3. Social
L
adorar
.E;:a, por engano 4. FI~ca
socios
-
equilaivos
S
~, por dedsKin
3:16
2:15-24 3:17
Seoundo Adn tlgle~a 3:19
3:9' Dnde estas t?' recuperado
arrepentirse 3:24
3:15 ~a ~m iente' aplastar la cabeza de
la serpien te
3:21 los culpables vestidos con pieles de inocentes
4:1-6 'He adquirido varn'
4:26 Abel rem plazado con Set; invocar a JeI1oval1 del Pacto
~, por celos vagabundo m arcado
.
~- 'Este nos aliviara' Idea original ;;
el arca conshJida, 120 anos
6:11 corrupcin t >iolencia Des~ucdn por agua
reiterada Predica lajusncia (Heb. 11:7)
(2 Pedo 2:5)
9:1,7,16 F
Arco iris ~m bolizaPacto perpetuo M 8:20 aliar edificado
de no des~jr por agua L 9:20 tierra labradat;;na plantada
9:20-24
9:21 bebi del vino...
9.23 No cubierto por Sem
y
Jatel
~, por em briaguez
9:25 m aldicin de Canaan por Cam
descubierto desnudo por Cam
11 :1-9 una sola lengua para todos 11:4 exten~n voluntaria - toda la tierra en
11 :J, 4 presunaon oe cons~u" torre
y
11:9 confuwn de lenguas, esparcim iento
nO O 1bredel Dos creador
ciudad en nO O 1brepropi<>- egocen~ism o involuntario, en esperanza de su liberacin
en Cristo (G aJ. 4:3; Apoc. 5:9).
W !IbI2 - nacionalism o excewo
luz vida oscuridad m uerte
I
BENDECIDOS PARA BENDECIR A TODOS LOS PUEBLOS
Anlisis de G nesis 1-50, por W . Douglas Sm ith
Historia universal- G nesis 1-11
1, Dificultad: Vivir en dependencia de Dios
A, Edn
1, Paraso
2, Prom esa
B. Diluvio
1. Pacto
2, Prdida de
se orio
C. Babel
Contrastes entre
o vivir en dependencia de si m ism o
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Provisin divina: grada con m isericordia I
O bedienda nadda de la fe I gratitud Desobedienda nadda de la increduildad / Provisi l1 divina: ley con juido
Pacto
y
prom esa (Rom . 9:4-13)
'Casa de Dios'
ingratiluC
EL PADRE DEL PACTO I
Senorlo perdido
Abraham I Sara .Vete Fue a la tierra extran'lera
&iiJpor:
Deute<onom io 26:5 (Aram eo a punto de perece<) (foraste<o) Betel
"A
los aue te m aldiiSfen" m aldicin
12: 1-3 'Bendecir a todos' bendecir a todos
12:12-16M m en Egipto ve<gO enza
14:17-24 M elquisedee tienda I altares I diezm o, crey
16:1-16~/lsm ael connieto, ~isteza
y
guerra
15:1-21 Pacto seIIalado 18: 16-23 inte<cedi/ Sodom a
20: 1-18 M m en Neguev m s ve<gO enza
17:1-27Circuncisin 21 :23,24 pozos
y
rboles
21 :9-21 ~por ~de lsaae
rPUlsin
con espe<<r1za (m usulm anes hoy)
21 :12 Descendendallsaae ... ech a la sie<va
y
a su hijo
22:1-18 Holocausto sacrific a lsaae I m onte M oriah
EL HO M BRE PACIACADO R DEL PACTO 25:28-34.Em por m enosoreciar O I'im ooenitura (Heb. 12:16, 17)
24-26 Rebeca lo consol 25:11 Pozo del viviente que m e ve
26:10 ~por m m 1 I Abim ve<gO enza
M ultiDlicar descendenda 26:47 Se< bendidn a todos
27:5 Rebeca I Jacob enoallaron a isaac tem i
y
huy
Pozos Abrm icos cegados Abiertos sin renir Beerehebe
27:34 Esa am aroado I bendldn m inm a aborrecim iento
Dios le bendijo Nuevos pozos, altares, sem br / cosech
vivi6 de la esoada Edom aborrecido por Dios
10.0000/, I sequedad
sin arreoontim iento M alaquias 1:2-5: Rom anos 9:11-13
EL PRINCIPE CO N EL DIO S DEL PACTO (Israel)
29 ~-Lea I Raquell concubinas
28:4 Bendidn de Abram 28:14: Todos bendeddos en l.
21 alias de ~abajo
I
connicto
28:21,22 Pacto: 'Jehovah ser m i Dios... vuelvo en paz... apartar el diezm o para
ti' Betel
31:19~losldolos confusin de valores
31: 3 'Vuelve a la tierra de tus padres'
I Dina deshonrada yave<gonzada
32 Separado, som etido, esplendor de Dios -lo bendijo I cojeaba de su cadera
34:30 'M e habis arruinada, hadendo que yo sea odioso ente los habitantes
35 Dios lo bendice en Betel
I
33:10 Reconcrliado con EsaO
I
de esta be<ra."
47-49 Bendijo a Faraoo e rijas
47:9 Pocos
y
m alos... vida?
EL PRESERVADO R DE LA VIDA DEL PACTO
.. . I 37-39 Enviado adelante
I
37:3 Am ado
41 :38, 39 Entendido por el Esplritu de Dios
37:11-28~por ~~aJosave<gonzados
41:52 'Dios m e ha hecho fecundo en la tierra de m i afllcdoo'
42:6 Sabio seIIor de la tierra
I
45:1-28 llor sin venganza
50:15-21 llor com o Cristo
no aceotaron oord6n?
15 al\os atorm entados I G osn
50:2~,~5 D~o8 ciertamente
luz os VIsitara vida oscuridad m uerte
11. Doctrina:
A. Abram I Sarai
8. Isaac I Re.
beca
C. Jacob I
Raauel /la
am ada)
D.Jos
Contrastes entre
BENDECIDOS PARA BENDECIR A TODOS LOS PUEBLOS
Anlisis de G nesis 1-50, porW.Douglas Sm ith
Historia especial- Gnesis 12-50
Dios escoge a un padre de una familia para bendecir a todas las familias de la tierra
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Provisin divina en
O bediencia nacida Desobediencia Juicio divino en
la gracia
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1:26-28
adoracin incredulidad vigencia
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do... era m uy bueno"
4:26
6:11
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1:1 11:4 11:3 11:9
Historia especial- G nesis 12-50
nom io 26:5
I\bram - Sara
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b - Raquel
Jos
nviado delante para
preservar la vida
luz vida oscuridad m uerte

I "Dios ciertam ente o visitar"
o y hace:
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A. Dios h
B.
C.
ANALISIS DE GENESIS 1-50
Historia universal- G nesis 1-11
1. Dfficunad: Cootinuar viviendo en dependencia de Dios bajo la gracia o volver avivir bajo la obligacin de 'aautoouficiencia.
A. Edn
1-2
Pa
1. Sptim a vez:
''To
2:15-2.
3:9
3:15
3:21
2.
S.Diluvio
1. 9:1,7,
9:13
2. 9:20-2
c. Babel
11.Doctrina:
A. Deuteri
12-23
B. 24 Isaa
26
c. 28 Jaco
D. 37-39
45:4-71
41 :52
50:24-
Contrastes entre
11J. Decisin: frente
Hum an
Lucifer
2
EL TRASPASO DE LA
UISTORIA GENERAL
A LA UISTORIA ESPECIAL
La historia general: la primera gran comisin
para bendecir a todos con redencin
El propsito divino no cambia: "Bendecido para bendecir"
Hacia su propia cosmovisin bblica
La cada por no guardar el seoro del mandato cultural de vida
La "imago Dei" perdida por Adn'!
La prmera gran comisn: el ro de redencin para los alienados
El cumplimiento del mandato cultural, despus de la Cada
La gracia comn y la especial
La esperanza frente al cumplimiento del mandato cultural en el reino
de Dios: hacia una cosmovisin bblica
El propsito del pacto universal de redencin en una secuencia de siete
"pactos"
Interludio: el pluralismo como otro Babel
Las consecuencias de la cada del hombre: conflicto y confusin
El primer gran fracaso: la Cada en Edn
La antigedad de la humandad
La entropa
La biologa
Relacin entre la energa, la matera y la inteligencia
El segundo gran fracaso prepatriarcal: el diluvio general
El tercer gran fracaso prepatrarcal: Babel, la idolatra del nacionalismo
Dios rechaza el orgullo
)
La historia especial: eleccin, promesa y pacto
universal. Una cosmovisin bblica
La eleccin: pacto unilateral
La promesa: bendecido para bendecir
El pacto universal: la base de la recitacin de las maravillas de Dios
Los siete componentes del pacto del segundo milenio
Dios frente al desafo de la presuncin humana
El significado escatolgico de eleccin en el pacto
Conclusin: reunir en uno los dos ros de obligacin y redencin
Dios bendice a toda su creacin por medio de la misin de su
pueblo, cumpliendo Gnesis 1:28. Desde el principio, Dios crea al
hombre bendecido, a su imagen y semejanza, varn y hembra para
seorear como pareja y familia sobre todo en su nombre, como buenos
administradores de su gracia. Juntos nos dio el mandato cultural de
vida para continuar bendiciendo como un ro creciente (Sal. 104:24;
105: 1-22). Por qu hay dos ros en vez de uno? El primero representa
la obligacin de controlar la vida y hacer las cosas con orden y justicia
como buenos administradores de Dios, bendecidos con su imagen.
Con la Cada, Dios aadi el otro ro de redencin en la promesa de
Gnesis 3: 15, la promesa redentora en la simiente de la mujer, el
segundo Adn. As, Dios provey el ro de redencin para cubrir al
primero, engrandecindolo. Encontramos desde Gnesis 3 en adelante
otras corrientes dentro de estos dos grandes ros, fluyendo y creciendo
juntos hasta el fin, cuando la revelacin especial de Dios y su gloria
llegan a ser una revelacin general (Hech. 3:25, 26).
En la dcada de 1980 se progres mucho en reconocer la
integracin del evangelio. Esto se reforz por una comprensin nueva
del significado pleno del don de responsabilidad en la bendicin (1: 26-
28; 3: 15), ampliado parla visin de la Gran Comisin en Gnesis 12: 1-
3; 18:18; 22:18 (Abraham); 26:4, 5 (Isaac); y 28:14 (Jacob-Israel).
Una familia y una nacin son bendecidas, y todas las naciones han de
ser bendecidas. Qu significa esto? Tony Campolo nos dice que no
significa que flnalmente seamos capaces de comprar un BMW!
La palabra bendecir implica merecer un beneficio, a diferencia del
hebreo barak, que implica tambin una relacin. Los estadouniden-
ses, tambin los misioneros de esa nacionalidad, tpicamente no
entienden el significado pleno de los privilegios, obligaciones y
beneficios permanentes de la relacin familiar. Pero en el hebreo
barak se implica una relacin de esta importancia. Las implicaciones
aqu son profundas y exceden la intencin normal de las apelaciones
evangelizadoras. Por ejemplo, en una relacin familiar, usted no elige
El traspaso de la historia general a la historia especial
63
entre evangelizacin y accin social (R. D. Winter, July 1990:99,
International Bulletin of Missionary Research).
La historia general: la primera gran comisin
para bendecir a todos con redencin
El propsito divino no cambia: "Bendecido para bendecir"
Hacia su propia cosmovisin bblica
Desde el principio Dios no flucta en su propsito. Dios desea
bendecimos para que nosotros sirvamos de beneficio a otros. Esto se
puede ver desde el principio con Adn y Eva: Dios los bendijo con el
seoro del mandato cultural de vida (Gn. 1:26-28). Dios brinda todas
las provisiones necesarias para llevar a cabo su propsito. Ver Gary
Smalley y John Trent, La bendicin (Minnepolis: Editorial Betania,
1990, pp. 216, 217)
YRolf Garborg, La bendicin familiar (Minneapo-
lis: Editorial Betania, 1991, pp. 101-31). Por eso, existen los dos ros: el
de la obligacin y el de la redencin.
La Cada por no guardar el seoro del mandato cultural de vida
La Cada es el primer gran fracaso del periodo prepatriarcal.
Consideremos ahora qu perdi Adn con la Cada. No cumpli con el
seoro encomendado por Dios en Gnesis 1 y 2, con las cuatro
responsabilidades claras dentro del mandato cultural estudiadas en el
captulo anterior. En Gnesis 2:2 Dios bendijo el da de reposo. Otra
vez se nota la iniciativa divina de bendecir al hombre con el propsito
de que el hombre contine esa cadena de bendicin en la tierra. En
Gnesis 2: 15-24 Dios nos bendice con el matrimonio, la familia y el
trabajo, los que deben ser guardados hoy en la misma forma que antes
de la rebelin de nuestros primeros padres. Esto contrasta con
Malaquas 4:5, 6. El Antiguo Testamento termina con una maldicin
porque los padres no cumplen con el mandato de bendecir a su prole.
As, dice que Dios vendr en el fin del mundo con juicio sobre los
rebeldes (Mal. 4:5, 6).
El mandato cultural de vida en Gnesis 1:26-28 enfatiza que Dios
bendijo al hombre en forma integral para reflejar su carcter creativo
como su virrey bendiciendo a su creacin. Precisamente para esto fue
creado a la imagen de Dios, con una responsabilidad doble, tanto
espiritual como material. Por estar en el santuario de su presencia
diariamente, cada persona debe dar gracias, obedecer, cumplir, confiar
y escuchar a Dios para poder seorear en su nombre a fin de
fructificar, multiplicar, llenar y sojuzgar toda la tierra. Pero Eva, en su
libre albedro, escuch a la serpiente astuta. Era el animal ms
tramposo. De igual forma, Adn no cumpli con su deber de guardar el
huerto y su mujer (Gn. 2: 15). Decidi desobedecer a Dios y
acompaar a su esposa en su acto desleal. Leemos en 1 Juan 2: 16:
"Todo lo que hay en el mundo -los deseos de la carne, los deseos de
los ojos y la vanagloria de la vida- no proviene del Padre sino del
mundo. Y el mundo pasa y sus deseos; pero el que hace la voluntad de
Dios permanece para siempre." Definamos, entonces: qu perdieron
Adn y Eva por escuchar la oferta barata de la serpiente? Por qu
entr la serpiente en el huerto? Algunos sugieren que quiz, si Adn
hubiera cumplido su funcin de guardarlo en forma militar (shamat),
la serpiente no hubiera entrado para tentar a Eva (Wiese11981 :26-29).
La estrategia de Satans, de tratar de vencemos aislndonos de la
cobertura de la presencia de Dios por medio de la comunin dentro de
la familia, es la misma hoy. Hay "siete pecados mortales" que se
pueden notar an en nuestra poca frente al mandato cultural. Por
ejemplo, cobarda, etnocentrsmo, falta de verdad, incredulidad, auto-
suficiencia, egosmo y apata, los que producen una rebelin fatal
contra Dios. La apata viene precisamente por no tomar en serio mi
responsabilidad de seorear y sojuzgar todo en el nombre del Seor. El
hombre cedi ante la serpiente, Satans. Efesios 2:2 dice: "En los
cuales anduvisteis en otros tiempos, conforme a la corriente de este
mundo, y al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora acta
en los hijos de desobediencia." Satans tuvo xito al conseguir su
propsito de robarle su seoro sobre este mundo y jser ms digno de
crdito que el mismo Dios!
Debemos investigar qu es lo que realmente perdi Adn por su
desobediencia en Gnesis 3. Dada su inclinacin espirtual, por ser
creado a imagen de Dios, todo hombre tiene que satisfacer su
necesidad de tener un dios u otro, aunque slo sea una idea vaga. Dios
ha puesto la eternidad en nuestros corazones (Ecl. 3: 1'1; Isa. 41:4;
43:25; 44:22; Juan 1:9), aquella luz verdadera que alumbra a todo
hombre.
La "imago Dei" perdida por Adn?
Hay tres puntos de vista que nos ayudan a definir qu es la
imagen de Dios para entender mejor qu perdieron Adn y Eva en la
Cada.
1. El punto de vista catlico afirma que la imagen de Dios es la
agencia moral o el alma, representado por el tronco del cuerpo como
una ilustracin. La excelencia moral, para ellos es creada al mismo
tiempo como un "freno de oro" en inocencia que no permite que la
El traspaso de la historia general a la histonOa especial 65
concupiscencia natural domine la agencia moral. El hombre perdi su
"freno de oro", como las extremidades del cuerpo que se ven en este
modelo. No perdi nada de la agencia moral considerada como la
imagen de Dios. Entonces, para los catlicos, el hombre an mantiene
intacta la imagen de Dios. Con razn no estn tan preocupados por el
nuevo nacimiento. La iglesia catlica administra los medios de gracia
por medio de los siete sacramentos durante el transcurso de la vida del
comulgante, salvndole as para el purgatorio, donde uno supuesta-
mente paga por sus pecados, o la familia del difunto paga con misas o
indulgencias.
2. Lutero, en contraste con la iglesia catlica, dijo que la imagen
de Dios es slo la excelencia moral y nada ms (las extremidades del
cuerpo en el modelo). La agencia moral es solo una parte de la
naturaleza humana, o sea su alma, pero no la imagen de Dios. La
posicin de Lutero es algo extrema. Dice que el hombre perdi la
totalidad de la imagen de Dios en la Cada.
3. Los dems reformadores dieron luego su definicin, diciendo
que la imagen de Dios es tanto la agencia moral como la excelencia
moral, vinculadas por el alma, que sirve de nexo entre la parte visible
(el cuerpo) y la parte invisible (el espritu). Esta posicin es ms real.
Los mismos reformadores despus de Lutero dijeron que por la Cada
el hombre corrompe la imagen, pero que no la pierde totalmente.
Pierde la excelencia, pero puede recuperar la parte espiritual, por
medio del nuevo nacimiento en Cristo Jess.
De acuerdo con las explicaciones de los telogos, hay una
alienacin cuadruple del hombre en forma espiritual, personal, social y
fsica en Gnesis 3, por haber perdido su relacin ntima con Dios (ver
Breneman, Misin, oct.-dic. 1982:27-28, en el apndice de p. 326). Por
eso, el mandato cultural fue distorsionado porque esta relacin con
Dios fue interrumpida. Con Satans en el mundo desde entonces, todo
est distorsionado y solamente es reconquistado en Cristo Jess, el
segundo Adn, la promesa de Gnesis 3: 15.
La primera gran comisin: el ro de redencin para los alienados
Frente a esta distorsin, el segundo ro de redencin comenz a
fluir de inmediato con la primera promesa de Gnesis 3: 15, invadiendo
e inundando al primer rio de obligacin. Este versculo indica que la
simiente de la mujer aplastar la cabeza de la serpiente. Desde
entonces, Satans estaba sobre aviso de que Dios iba a rescatar a la
humanidad que se haba perdido, que iba a recuperar y sobrepasar sus
intenciones originales de bendecirles. El mandato cultural de Gnesis
1:26-28 es seguido con la promesa de Gnesis 3: 15. Se constituye en el
mandato evangelizador de redencin en Gnesis 12: 1-3 hasta Mateo
28: 18-20. Todo es resumido en el concepto clave: Bendecido para
bendecir! Las intenciones originales de Dios continan; nunca son
frustradas. En su familia, el hombre es bendecido para poder bendecir
a todos los pueblos, hasta lo ltimo de la tierra: a todas las naciones
(etne), familias de la tierra. Pero por su incumplimiento del seoro del
mandato cultural, el hombre se convirti en un egoista compulsivo. El
primer Adn perdi la bendicin original para todo el resto de la
humanidad. El segundo Adn, por el segundo ro de la redencin,
restaura y restaurar mucho ms de lo que perdi el primer Adn.
El evangelio del reino siempre tiene que ver con toda la vida;
incluye lo social, lo econmico y lo poltico. Siempre lo espiritual es el
"norte" priortario. Como el hombre perdi su relacin ntima con Dios
y su espritu fue daado por ceder su seoro a Satans, ahora slo
puede cumplir con el mandato cultural original con justicia, siempre y
cuando goce de un reencuentro con su Creador y Salvador. Tarde o
temprano, debemos rendir cuentas (Gl. 6:7). Por eso, evangelizamos
en forma integral, conscientes de la realidad en que vivimos. As, Dios
combina ambos ros en uno.
2 Pedro 3: 12 indica que podemos apresurar la segunda venida de
nuestro Seor Jesucristo. Nuestra responsabilidad es vivir de acuerdo
con las intenciones divinas originales, en paz con Dios y entre
nosotros, con pureza de vida y con propsito de discipular hasta el fin a
los menos alcanzados con el evangelio. Mateo 24:14 dice: "Y este
evangelio del reino ser predicado en todo el mundo. . . luego vendr el
fin." Mientras tanto, qu busca Dios de nosotros?
El cumplimiento del mandato cultural, despus de la Cada
Dios busca un pueblo dispuesto a obedecerle en cada generacin,
que tome en serio el mandato cultural de vida, tanto en forma
espiritual como material. Busca administradores que vivan bajo su
soberana, como en el caso de David segn Hechos 13:36: "Porque,
despus de haber servido en su propia generacin a la voluntad de
Dios, David muri, fue reunido con sus padres y vio corrupcin." Esto
es siempre en anticipacin del Justo, Cristo, a quien Dios levant; l no
vio corrupcin y viene pronto en gran poder y gloria. Mientras tanto,
nuestra funcin es amortiguar y menguar el impacto de la Cada en
este mundo, tomando muy en serio los dos ros juntos. La corriente del
mandato cultural, balanceada con el mandato redentor, son como dos
alas de un avin en vuelo. El equilibrio es posible solamente cuando
hay movimiento por el empuje del "motor": el amor de Dios que nos
impulsa (2 Coro 5: 14). Es definido como el agape del apostolado en el
captulo 8.
Del trmino "mandato cultural", debemos definir el concepto de
El traspaso de la historia general a la historia especial 67
cultura. La cultura, por definicin, es el conjunto de prcticas que une
a un pueblo. De esa forma, cualquier sociedad es un invento humano,
expresado en tres partes:
1. El gobierno, el estado, la polica: las estructuras (stoikion en
captulo 9 y sojuzgad en captulo 1).
2. Los gobernados, el pueblo.
3. La geografa, el local fisico, la tierra, o terreno bajo el reino.
Se puede representar esto con tres crculos concntricos. En la
parte superior encontramos a "los principados y potestades" de los
cuales habla el apstol Pablo en Efesios 6: 12. Los poderes del estado
son ilustrados por la polica dentro del estado y los soldados afuera,
quienes imponen la voluntad del estado, dentro y fuera de sus
fronteras, representado por la parte inferior del crculo. En Romanos
13: 1-7 encontramos que estos poderes son ordenados como ministros
de justicia por Dios para nuestro bien. Pero siempre Romanos 13:1-7
debe ser considerado en forma paralela con Apocalipsis 13. Alli dice
que estos mismos poderes nombrados como ministros de justicia
tambin pueden, en cualquier poca, degenerar en la "bestia que sale
del mar", imponiendo su voluntad socio-econmica-poltica sobre la
poblacin, matando a los que no reciban su marca de dominio. De ese
modo, el estado puede degenerar en algo hostil y dejar de cumplir su
mandato divino de ser un ministro de justicia. Aplicando la Frmula de
Concordia de 1576, los gobiernos son constituidos por Dios bajo su ley
universal para restringir a los rebeldes, reprender a los desobedientes y
redargir a los arrepentidos para que sigan una vida aceptable, no
solamente para el estado, sino para Dios. La ley se aplica no solamente
al reino de Dios, sino tambin al estado dado por Dios como ministro de
su justicia. El estado debe condenar lo que est contra la ley,
convencer a los pecadores y conducirse de una manera aceptable ante
Dios. En muchos pueblos hay desilusin, porque sus gobiernos
actuales o aspirantes no cumplen con su funcin (ver Ernest F. Kevan,
La ley y el evangelio. Barcelona: Ed. Ev. Europeas, 1967:74-85).
Por ejemplo, un artculo de Los Tiempos de Cochabamba, Bolivia,
con fecha del 21 de junio de 1970, enfatiza la desilusin en ambos
bandos. Vemos la tensin entre lo ideal y los abusos que ocurren hoy
por no seguir en forma objetiva la Palabra de Dios.
El ltimo documento del Ejrcito de Liberacin que puede ser
bien verdadero, pues consuena con los desengaos del Che, y el
caso Gamarra y Martnez, nos ha hecho caer en la profunda
desilusin. No servimos ni para el capitalismo, ni para el socialis-
mo, ni para el Ejrcito de Liberacin. Desgraciadamente si no
cambiamos, no servimos ms sino para la anarqua, para el
egosmo, para luchas tribales, para revoluciones, para la irrespon-
sabilidad, para burlarnos de la ley y de la palabra dada.
Esta es la desgracia que nos agobia, la falta de calidad humana.
Los universitarios que tanto gritan, pronto los veremos cruzar las
fronteras entregando los talentos que el pueblo boliviano con tanto
sacrificio les ayud a cultivar. Los gobernantes ponen a buen
recaudo sus dineros bien o mal habidos en el extranjero mientras
mendigan fuera un prstamo para la nacin. Nadie se fia de nadie,
el que prest dinero lo perdi, el que organiza una empresa ve que
se hunde ante su propia imprevisin o la irresponsabilidad de los
que haban de colaborar. Sentimos una gran pena ante el clamor
estudiantil y obrero por el socialismo. El socialismo es el que
necesita hombres ms nobles, morales, virtuosos, que se entre-
guen al bien comn. Dnde estn estos hombres? Si vienen
hombres nacionales o extranjeros a imponemos disciplina, los
balearemos como los que balearon a los esposos Cataln- Koeller.
La etapa del socialismo viene segn Marx luego de haber sido
capaces de montar una economa capitalista. Si nosotros no
tenemos hombres aptos para el capitalismo, menos los tendremos
para el socialismo, que es una etapa superior que requiere mejores
hombres.
Desengense estudiantes, obreros y todos; si no hay ms virtud,
ms honradez, ms responsabilidad, no nos salvaremos. Empece-
mos por aqu.
De ese modo, hasta los periodistas, saben que la sociedad est en una
tensin crtica entre varias filosofas. Los gobernados deben decidir
sobre qu base sern gobernados, en forma bblica o secular, como
vagabundos, sin propsitos universalmente aceptados.
1 Juan 5: 19 afirma: "Sabemos que somos de Dios." En todas
partes del mundo los cristianos somos una minoria. Por ejemplo, en
Bolivia somos aproximadamente un diez por ciento de la poblacin
nacional. El resto, o sea noventa por ciento est bajo el maligno (Ef.
2:2). Con razn tenemos esas tensiones y problemas. El pueblo de
Dios viviendo entre los gobernados secularmente, es responsable de
trabajar y andar en los lazos de su amor con los dems. Es como
Jehovah instruy a los cautivos en Babilonia: "Multiplicaos.. . no
disminuyis (segn Gn. 1:28). Procurad el bienestar de la ciudad a la
cual os hice llevar cautivos. Rogad por ella a Jehovah; porque en su
bienestar, tendris vosotros bienestar" (shalom, Jer. 29:6, 7).
Debemos orar a favor de los que estn corrompidos y por los que
estn en el poder, como Pablo dice en 1 Timoteo 2. Hay que orar "por
los reyes y por todos los que estn en eminencia", para que cumplan su
funcin como ministros de justicia, ordenados por Dios. Ellos pueden
ser corrompidos fcilmente cayendo en el abuso del poder. El resultado
de la corrupcin es el que hemos visto en el peridico Los Tiempos:
decepcin frente a tanto egosmo. Habr anarquas, luchas, irrespon-
sabilidad y revoluciones. Cuando se engaa en cuanto a la palabra
El traspaso de la historia general a la histon'a especial
69
comprometida, la sociedad se desintegra. No hay valores de largo
alcance.
La gracia comn y la especial
Felizmente, en este mundo hay gracia comn y gracia especial.
Segn Lucas 16:8 los hijos de este mundo son ms sagaces que los
hijos de la luz. Cmo es posible que haya algo de bondad en el
mundo, hijos que aman a sus padres y padres que cuidan a sus hijos,
esposos honorables con sus esposas? A veces parece que en la iglesia
es donde hay ms obstculos y problemas. Somos pecadores redimi-
dos, pero todava no glorificados por Dios. Segn Filipenses 1:6, da
por da l se encarga de maduramos, hasta la segunda venida de
nuestro Seor Jesucristo.
La gracia especial es gracia extra que Dios utiliza para llevamos a
la salvacin. Es la gracia que nos salva. Por qu los no cristianos
pueden gozar de la gracia comn? Calvino entr en debate con San
Agustn sobre esta tensin. San Agustn dijo que los no cristianos
tienen virtudes, "hechos laudables", pero son considerados vicios
nacidos del egosmo, aunque pareciendo buenos. Estas virtudes no son
benficas para la salvacin; no tienen valor para salvamos (Isa. 64:6).
Calvino dijo que hay una "luz" que alumbra a todos los hombres. En
Juan 1:9 se especifica que Cristo es esa "luz verdadera" que alumbra a
toda la humanidad. De esa forma el hombre refleja a su Creador.
Aunque ahora esa imagen es imperfecta, hay una similitud que an
queda despus de la Cada. Hay gracia comn. Esta gracia es la que
nos atrae al Creador y sirve como "freno de oro". Tenemos la capacidad
del libre albedro para decidir actuar con respuesta positiva o negativa
al Creador. Por esta gracia comn podemos decir que todos somos
accesibles al cambio de corazn o arrepentimiento obrado por Dios en
su gracia especial (Miq. 6:8).
Siendo accesible, Dios quiere que su pueblo impacte a este
mundo, a nuestra propia sociedad con su bendicin. El quiere que
seamos testigos de su bondad entre ellos, que seamos como ovejas
entre los lobos, luz, sal, levadura: una influencia positiva. Todos
podemos ser testigos de su bendicin, cumpliendo con nuestra propia
funcin singular en la sociedad como mdicos, amas de casa,
abogados, secretarias, ministros, o lo que sea. Es decir, hay una
actividad especfica de servicio a la sociedad de parte de cada cristiano.
Mi actitud de reconciliacin influye en cualquier empresa o situacin
en la que me encuentro. La obediencia al mandato cultural est
motivada por amor al Creador. Servimos con nuestras obras fsicas de
amor, como lo hacemos con nuestro trabajo espiritual: ambos por el
poder de Dios que opera en nosotros (Fil. 2: 13 y 4: 13). Segn Pablo,
debemos tener valenta para proclamar ambas corrientes: tanto el
mandato cultural de obligacin como el mandato de redencin por
amor. Dios espera que tomemos en serio estos mandatos en la
sociedad, tomando a Dios seriamente, tomando tambin en serio a
Satans y al pecado: todos como una realidad.
La esperanza frente el cumplimiento del mandato cultural en
el reino de Dios: hacia una cosmovisin bblica
En resumen, despus de la Cada, el hombre aslado de Dios no
puede perfeccionar al mundo. Creemos que el hombre est en las
tinieblas del pecado. No puede realizar su utopa a pesar de las
afirmaciones marxistas como las de Fidel Castro a costa de presos
politicos (Betto 1986:8 y Valladares en Veja, 20 agosto 1986:5-8).
Jesucristo es el nico capaz para cambiar todo este desorden. Por ello,
fijmonos en su retorno en gran poder y gloria. Por el triunfo de la
verdad en la historia, la redencin vendr cuando l reine sobre este
mundo en justicia. En tanto, todo lo que hacemos positivamente es un
acto de culto y esperanza en Dios y en sus promesas. El humanista no
tiene esta esperanza. Cuando compartimos una taza de agua fria en el
nombre de Jesucristo, es con la expectativa de su retorno para
implantar su reino con justicia. Mientras tanto, el cristiano es un
testimonio positivo, sirviendo a su prjimo con justicia y con amor
(Mat. 10:42 y 25:34-46) en amortiguar el sufrimiento humano. Dios se
encarga de redimir nuestra crisis y dolor al hacemos volver a sus
brazos amorosos dentro su reino de luz.
El propsito del pacto universal de redencin en una secuencia de
siete "pactos"
Hasta que llegue el reino pleno, Dios encarna en forma apropiada
para cada cultura su propsito especificado en el pacto universal de
bendicin y redencin para todos pueblos. Dios no solamente nos
bendice para llenar el cielo, sino para que podamos participar con l en
cumplir su voluntad en toda la tierra. El est siempre delante,
anticipndonos en la creacin, conciencia y congregacin como comu-
nidad de la fe. Como socios, Dios demanda seriedad en nuestro
servicio, como culto racional (Rom. 12: 1), al reflejar su carcter como
luz, sal y levadura (Mat. 5: 13-16; Juan 8: 12). Como el hombre es
frgil, con una vida breve, nuestra dignidad es medida en cmo
reflejamos a Cristo, la imagen de Dios (Ef. 4:13; Col. 1:12-15). Por la
gracia comn, la humanidad est dispuesta con ansiedad a escuchar la
palabra autntica de Dios a travs de su impacto majestuoso y
continuo en las tres reas siguientes:
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1. En la creacin, en forma externa. El Salmo 19 dice: "Los cielos
cuentan la gloria de Dios" (ver Sal. 104: 10-24; Rom. 1: 18-21; Hech.
14:15-17).
2. En la conciencia, en forma interna. Segn Romanos 2:14, 15,
la ley de Dios est escrita en su corazn, impactndole para excusarse
o acusarse (Juan 1:1-14; Hech. 17:27,28; Gal. 4).
3. En la congregacin, en forma corporal. El pueblo sensible a
Dios armoniza con estos dos factores anteriores: la revelacin de Dios
en la creacin y en la conciencia, para bendecir a los que buscan el
evangelio. El Espritu Santo en medio les fortalece, cuando estn
unnimes y juntos en oracin (Mat. 18:20; Juan 16:8; Luc. 4: 18, 19;
Deut. 29:29; 1 Coro 14:24, 25; Hech. 3:6; 4:7-31).
El hombre, por la gracia comn, tiene capacidad para obrar la
justicia. Puede discernir entre la justicia y la injusticia. Como el
hombre tambin tiene la misma capacidad para la injusticia, son
esenciales las evaluaciones objetivas. Por ejemplo, en el gobierno es
necesario balancear el poder entre lo ejecutivo, lo legislativo y lo
judicial.
El concepto del pacto por gracia como base de una cosmovisin
bblica domina las Escrituras, segn la secuencia siguiente:
1. Dios, como mayor, impone su pacto unilateral sobre el hombre
en la creacin, como su mayordomo o virrey (Gn. 1:26-28). Son
atributos daados y reducidos ahora por el robo de Satans, que no
sorprendi a Dios (Ef. 2:2).
2. Dios se oblig a s mismo a cumplir en forma incondicional la
promesa y pacto universal de redencin (Gn. 3: 15) por medio del
segundo Adn, la simiente de la mujer. Esto estaba previsto desde la
eternidad, segn Efesios 1:4 y Romanos 8:29. Desde entonces
observamos el mismo pacto desarrollndose en forma acumultiva por
parte de Dios hasta el fin. Dios no cambia; es el mismo hoy, ayer y para
siempre. Segn Gnesis 4: 1, Eva demuestra su esperanza de que su
primognito, Can, cumpliera esta promesa involucrada en el significa-
do de su nombre, "hombre adquirido de Jehovah".
3. Dios renov este pacto original con No despus del diluvio. De
esa forma demuestra su preocupacin por todos los pueblos, el valor de
la vida y la promesa de prosperidad, cuando No sali del arca, con la
responsabilidad del gobierno humano justo (Gn. 9:1-17; 2 Pedo 2:5-
10; Heb. 11:5-7).
Interludio: el pluralismo como otra Babel
Es interesante ver ahora cmo los judos buscan a una comunidad
mundial basada en No. Creen que el cumplimiento de los siete
mandamientos a No abre la puerta a cualquier persona para que
entre al pacto universal con Dios. La actitud del judasmo hacia las
naciones debe ser siempre abierta, j segn los apologistas judaicos!
Muchos filsofos y telogos sostienen esa interpretacin. Hay una
leyenda rabnica antigua que refleja el nuevo nacimiento en el milagro
de Pentecosts. Relata que el declogo, es decir los diez mandamien-
tos, sali en setenta idiomas de fuego, alcanzando a las setenta
naciones conocidas en aquel tiempo, mencionadas en Hechos 2.
Tambin cita el Salmo 78:5-8, en forma similar, cuando el pueblo
entr en Canan. Las palabras de la ley fueron escritas en setenta
lenguas, en las piedras del altar en el Monte de Ebal (Talmon,
1974:614).
En la pgina 617 del mismo artculo por Shemaryahu Talmon,
profesor del Departamento de Estudios Bblicos de la Universidad
Hebraica de Jerusaln en Israel, el autor hace la observacin que
sigue:
Muchas religiones e idealismos del mundo occidental tienen
sueos de aceptacin universal, sea por la fuerza o por conviccin.
Tradicionalmente, la utopa idealista del cristianismo y del islam es
que toda la humanidad debera recibir a sus dogmas y profetas. El
judasmo slo busca la eliminacin de la idolatra y la aceptacin
universal de un solo Dios y su cdigo moral. Los marxistas tratan
de dominar al mundo a travs del proletariado para establecer una
sociedad "justa" sin clases en base a su materialismo dialctico. El
abuso del poder por las elites, hace imposible la sociedad sin
clases.
Cmo puede el cristianismo lograr una comunidad mundial con
los judos, si desea que todos los judos acepten a Jess? Cmo es
posible para los musulmanes trabajar con los cristianos si la meta del
islam es un reconocimiento mundial de Mahoma? Cmo pueden los
judos cooperar en la comunidad mundial con religiones que son
consideradas idlatras? Cmo pueden los marxstas materialistas
cooperar genuinamente con cualquiera de los otros grupos si los
consideran un obstculo a la realizacin de su utopa? De esa forma,
todas las religiones e ideologas tienen que llegar a una decisin
comn para proceder con honestidad en su bsqueda de una
comunidad mundial. Es posible realizar un pluralismo? Jams por la
imposicin de uno sobre el otro. Solamente Cristo es capaz de unir a
los extremos en s mismo, en su reino que viene pronto. Lo aceptamos
ahora voluntariamente o lo enfrentaremos como juez (Fil. 2:5-8).
4. Dios continu su pacto original de Gnesis 1:28-3: 15 en su
ampliacin con Abraham. Llam a Abraham con la promesa de
bendecir a todas las naciones a travs de l y de su prole, segn
aparece en los captulos 12-15 de Gnesis. "El crey a Jehovah, y le
fue contado por justicia" (Gn. 15:6).
5. Dios tom la iniciativa de llamar a Moiss como libertador de su
pueblo esclavizado en Egipto. En Exodo se desarrollaron pautas de
una vida simple y agradable al Redentor para vivir bien en la tierra
prometida, la que se documenta en el resto del Pentateuco (Exo. 19:4-
8; 20:1-17).
6. Dios renov el mismo pacto con David, quien sigui una
secuencia de desobediencia, obediencia, tentacin, cada y renovacin
bajo los profetas (2 Sam. 5:12; 7:12-29; 8:15; Jer. 31:31).
7. Dios finaliza en Jesucristo, el segundo Adn, la universalizacin
de su pacto original general con el primer Adn en Gnesis 1:26-28.
Cristo reordena relaciones en todos los niveles de acuerdo con la
intencin divina desde el principio. De esa forma, los apstoles salieron
de Jerusaln creando nuevas clulas de la luz verdadera (Isa. 42:6,7;
Juan 1:9-14; Hech. 1:8).
Los principios del Antiguo Testamento son todava vlidos; se
encuentran en las referencias del apstol Pablo en el Nuevo Testamen-
to. Al final, est la proclamacin de la nueva ciudad, la Nueva
Jerusaln. Por todo lo anterior, es evidente que Dios est preocupado
en vemos trabajar en armona con l. Dios sigue demostrndose fuerte
en la creacin y en la conciencia para llevar a la humanidad al
arrepentimiento y a la fe. De ese modo, la comunidad de la fe de la
iglesia no comienza con la nada. Ms bien, debe realizar su ministerio
dentro de este marco de la revelacin de Dios en la creacin y la
conciencia.
Por ejemplo, surge la pregunta: Cmo es posible para una
persona en un estado totalitario dar testimonio del mandato cultural y
del mandato redentor? En Corea del Norte, donde haba tanto
crecimiento espiritual, ahora no pueden adorar a Dios pblicamente,
como s pueden hacerlo en China despus de treinta aos de
persecucin. La iglesia en China se multiplic cincuenta veces bajo
este perodo de prueba.
Johannas Hame!, en su libro Un cristiano en Alemania Oriental,
publicado por SCM en 1960, cuenta la experiencia de una seorita que
habl la verdad, con todo respeto, en una reunin marxista donde
decidi ser justa y veraz en su testimonio. Como resultado de decir la
verdad pblicamente, el comisario, enojado, la sac de su trabajo e
hizo imposible que consiguiera ms trabajo. Fue una sorpresa cuando
esa misma noche el mismo comisario pregunt a ella y a su novio:
"Cmo es posible encontrar esa verdad?" Extraada, ella pregunt:
"Cmo puede usted, un extrao, confiar en nosotros?" El respondi:
"Yo confio en la cruz que tiene puesta en su chaleco." Es posible, aun
en un estado totalitario cumplir con la justicia, hablar la verdad en
amor, como dice Efesios 4: 15: ". .. siguiendo la verdad en amor,
crezcamos en todo hacia aquel que es la cabeza: Cristo". Antes haba
dicho: ". . . para que ya no seamos nios, sacudidos a la deriva y
llevados a dondequiera por todo viento de doctrina, por estratagema de
hombres que para engaar, emplean con astucia las artimaas del
error". El comisario fue conquistado por el amor de esta pareja. Como
resultado, rindi su vida a Jesucristo!
Las consecuencias de la Cada
del hombre: conflicto y confusin
El primer gran fracaso: la Cada en Edn
Desde la Caida en Edn hasta ahora, Dios no supervisa primor-
dialmente al mundo para nuestro bienestar eterno o nuestro sentido de
felicidad en el presente. Mas bien, l est restableciendo su gobierno
justo, puesto en marcha desde el principio sobre la humanidad (Gn.
1:26-28). Su propsito principal no es la humanizacin del hombre,
como afinnan los "ecumnicos". Tampoco debemos subestimar el
pecado y el consecuente conflicto en este mundo. El reinar para
siempre cuando todos los reinos contrarios de este mundo lleguen a ser
suyos (Apoc. 11: 15).
Pocos pastores evanglicos hablan del mandato cultural, prepa-
rando a sus congregaciones para lo que deben hacer en este mundo
aparte de la evangelizacin: de cmo ser cristianos autnticos, con una
presencia redentora en este mundo. Como cristianos, somos responsa-
bles de no slo entregar folletos, sino de mejorar nuestro ambiente. Los
pastores deben animar al pueblo cristiano para que practique su
profesin, su vocacin y su estilo de vivir de una manera que glorifique
a Dios en la vida de su vecino. No estamos aqu para acumular dinero o
una reputacin para nosotros mismos.
El pastor tambin debe tomar muy en serio la manera de.
aconsejar a los jvenes de su iglesia, considerando las vocaciones a
que pueden integrarse en su sociedad. Cada joven debe descubrir lo
antes posible su inclinacin natural para la universidad o la vocacin
en que l pueda bendecir a su propia generacin como lo hizo David
(Hech. 13:36). Las iglesias que ofrecen esta forma de consejo a la
juventud gozan de una vida familiar sana. De esa forma, estarn
sentados juntos alrededor de su mesa, alabando a Dios con vidas llenas
y agradables al Creador.
La antigedad de la humanidad
La antigedad de la humanidad es otro area de contencin entre
muchas. En Hechos 17:26 se afirma que de un solo hombre sali toda
la raza humana. En Romanos 5: 13 se dice que a travs de un solo
hombre entr el pecado. Pero Gnesis 4 nota que hay un periodo breve
entre el desarrollo de las ciudades y la edad de bronce. Sin embargo,
los cientficos actuales piensan que debe haber un espacio ms largo
entre el periodo de buscar comida en la selva y el periodo de los
agricultores. Al preguntarle al doctor Eugenio Nida, antroplogo de las
Sociedades Bblicas, acerca de los mil idiomas hablado s en Amrica
Latina, l contest que por lo menos han debido desarrollarse en un
periodo de historia continua de veinte mil aos, como afirma la
glotocronologa. j Parece que no estn tomando en cuenta la prolifera-
cin de idiomas y culturas que Dios hizo en un solo acto de juicio en
Babel! El "uniformamentarianismo" dice que todos los procesos
observables hoy, continuaron sin interrupcin desde el principio (una
posicin no tan cierta).
La entropa
El modelo especulativo de Prigogine a favor de la evolucin suena
sumamente cientfico e imposible de comprender sin formacin
matemtica (ver Physics Today, dic. 1972:42). Ha sido recibido en
forma entusiasta por los evolucionistas. Tratan de hallar alguna
manera de vencer la barrera insuperable que el segundo principio de la
termodinmica impone frente a un pretendido origen evolucionista de
la vida. Cuando Prigogine pasa su modelo matemtico del papel al
mundo real, es posible para el no matemtico examinar las suposicio-
nes qumicas y biolgicas que sirven de base a su modelo. Un examen
de estas suposiciones revela que carecen de fundamento. Su modelo
no ofrece ninguna solucin que se pueda sostener. Concluye que ni
una sola de las suposiciones tiene una partcula de probabilidad bajo
ninguna condicin plausible. La improbabilidad montada sobre impro-
babilidad es una imposibilidad (Elmendorf 1981: 127-135).
La biologa
Adems, tampoco hay comprobacin biolgica del proceso evoluti-
vo (Bethell 1986:66-71 y Thaxton 1984: 10-55). Aun postulando
millones de aos al azar, no abastece el tiempo necesario para los
procesos de cambio evolutivo de la seleccin natural. Las investigacio-
nes basadas en el carbono 14 ponen la creacin de Dios como acto
inmediato. Existen buenas razones para creer que la velocidad de la
produccin de C-14 no ha sido constante desde la creacin. Varios
observadores de hecho le asignan un valor ms elevado, incluso en la
actualidad, sin darse cuenta que de esta manera la creacin jtendria
una fecha an ms reciente! (Harold S. Slusher y Robert L. White,
1986: 105). Segn la segunda ley de la termodinmica, el mundo fisico
est perdiendo energia disponible para trabajar, anulando asi toda
afirmacin evolucionista. Ellos afirman que el desarrollo de las
especies va mejorando y creciendo en complejidad. De lo ms sencillo
sali lo ms complicado, a pesar de la evidencia en contra. No hay
prueba de eslabones perdidos. La ecologa y las ciencias naturales han
comprobado que el hombre es reciente. El hombre, como hombre,
aparece recientemente y violentamente en las capas. No hay nexo ni
conexin entre los antropoides y el "horno sapiens". Las conexiones
intermediarias no existen. El hombre ha sido siempre hombre; los
antropoides siempre han sido antropoide s (ver Silva San Esteban,
1977:29-44, Antropologa, conceptos y nociones generales, Universi-
dad de Lima, Per, y Diane T. Gish y otros en Creacin, Evolucin y
Registro Fosil. Barcelona: Libros CLIE, 1988:7-139).
La relacin entre la energa, la materia y la inteligencia
La teora de la relatividad de Einstein postula que la energa "E"
es igual a la masa "M" multiplicada por un constante "C", la
velocidad de la luz elevada al segundo poder: E = Mc". De esta forma,
Einstein afirm que nada se crea ni nada se destruye; solo se
transforma. En 2 Pedro 3: 7-11 se declara enfticamente que los
elementos ardiendo sern desechos y que el cosmos ser transformado
por Dios en un nuevo cielo y en una nueva tierra (Isa. 65: 17; 66:22;
Apoc. 21: 1). Es otra explosin de fusin atmica, precisamente como
los cientificos modernos afirman que fue creado nuestro universo. Es
un buen argumento para la actuacin de la trinidad creadora reconoci-
da por las leyes de la termodinmica: la energa, la estructura y la
inteligencia (Elmendorf 1981 :56, 57).
Es posible que la vana imaginacin humana, por evitar dar culto
al Creador, haya inventado tantas hiptesis para explicar el origen del
hombre (Raro. 1: 18-23)? Por ejemplo, algunos telogos britnicos
dicen que en primer lugar haba un subhumano en el cual Dios sopl
la vida humana. Por eso lleg a ser el hombre moderno. Por otro lado,
algunos telogos norteamericanos dicen que el acto creativo de Dios se
verific desde el principio en Gnesis 1 y 2.
El segundo gran fracaso prepatriarcal: el diluvio general
Es importante tomar en cuenta que por lo general en todas las
culturas, sea entre los chinos, los indios americanos, en todas las
culturas primitivas, hay leyendas sobre un diluvio universal. Muestran
El traspaso de la historia general a la histon'a especial 77
la existencia del hombre antes del diluvio y tambin una interaccin
entre los seres humanos y los ngeles, produciendo una raza especial
de gigantes. La Biblia afirma que el mundo de aquel entonces pereci
por estar lleno de violencia. Surge la pregunta: Qu clase de mundo
era? Por qu el mundo de entonces era distinto al que ahora
conocemos? Haba civilizaciones en todas partes del mundo, civiliza-
ciones fuera de Mesopotamia. Nos preguntamos: Fueron los descen-
dientes de Set, al principio, hombres espirituales de Dios (Gn. 4:25,
26), los que comenzaron a invocar el nombre de Jehovah? Pero
despus, se juntaron con las hijas del mundo natural de la linea de
Can para producir gente irreligiosa?
,
eran realmente los demonios
que trataron de arruinar a la mujer? La promesa de Gnesis 3: 15
afirmaba que la simiente de la mujer iba a aplastar la simiente de
Satans. Por eso: Trat Satans de intervenir en contra de ella? No
podemos ser dogmticos sobre estas posibilidades. Gnesis 6:4 indica
que los hijos de Dios en tirana y poligamia, viendo que las hijas de los
hombres eran hermosas, tomaron para si mujeres, escogiendo entre
todas. Jehovah contest: "No contender para siempre mi espritu con
el hombre, porque l es carne, y su vida ser de 120 aos." En su
presuncin, abusaron del estado y las bendiciones de Dios en la
monogamia, provistos para mantener la justicia y extender su reino.
El diluvio nos confronta con la santidad de Dios y con su ira contra
toda concupiscencia y violencia humanas. En el Antiguo Testamento
encontramos nueve palabras en hebreo que se traducen como "ira". El
judo dice que el nfasis bblico es sobre la santidad de Dios. Pero en el
Corn solamente se menciona ese concepto de santidad una sola vez.
En la Biblia se nota que la ira de Dios es una actitud sin variacin
contra el hombre cuando peca. Es como dice el Salmo 5:5: "Los
arrogantes no se presentarn ante tus ojos; aborreces a los que obran
iniquidad."
La actitud permanente de Dios es contra toda iniquidad, todo lo
opuesto a su amor santo.
1. La maldad del pecado es central en el dolor de Dios en Gnesis
6. Los musulmanes no encuentran en el Corn un concepto del
castigo de Dios por el pecado.
2. La gracia se manifest en su paciencia de esperar 120 aos para
el arrepentimiento del pueblo antes de mandar el diluvio. Los rebeldes
rechazaron la prdica de No y perecieron; los obedientes, por fe, se
salvaron como remanente en el arca.
3. El remanente salvado del diluvio estimula a todos a responder a
la gracia de Dios en el pacto de Gnesis 1:28 renovado en Gnesis 9: 1-
17; 9:26, 27.
4. No fue hallado justo por su obediencia nacida por medio de la
fe. Dios lo salv con su familia. Muchas veces la familia es central en la
accin redentora de Dios (Mal. 4:5, 6; Luc. 1: 15-17).
El tercer gran fracaso prepatriarcal: Babel, la idolatra del
nacionalismo
La torre de Babel en Gnesis 11 es otro ejemplo de cmo su
paciencia en amor es reemplazada por su juicio en amor. En Juan
11 :49-52, el sumo sacerdote, Caifs, sin saber lo que estaba diciendo,
dijo que les convendra que un hombre muriera por el pueblo. Jess
morira por la nacin! El pasaje contina: "Y no solamente por la
nacin, sino tambin para reunir en uno a los hijos de Dios que
estaban esparcidos." Aqu tenemos la preocupacin en cuanto a los
dispersos sobre la faz de la tierra. Los ecumnicos hoy en da tratan de
enfatizar la necesidad de tener una sola grey, un solo pastor, una sola
expresin mundial, una sola unidad. Pero en Babel, a causa del orgullo
y del rechazo del plan divino de esparcirse, Dios confundi las lenguas
para esparcir y fracturar el monumento orgulloso de la humanidad. De
esa forma, Dios los cautiv en sus respectivas culturas hasta el tiempo
de su verdadera liberacin en Jesucristo (Gl. 4:3-7). La bendicin de
la diversidad mantiene los pueblos ms aislados de la violencia
mundial, hasta que estos muros sean derrumbados en Cristo Jess
(Ef. 2:14).
Dios rechaza el orgullo
En Gnesis 11:4 se muestra el orgullo del hombre y la respuesta
de Dios en juicio:
Venid, edifiqumonos una ciudad y una tOlTe cuya cspide llegue
al cielo. Hagmosnos un nombre, no sea que nos dispersemos
sobre la faz de toda la tielTa. . . He aqu que este pueblo est unido,
y todos hablan el mismo idioma. Esto es lo que han comenzado a
hacer, y ahora nada les impedir hacer lo que se proponen. Vamos,
pues, descendamos y confundamos all su lenguaje, para que
nadie entienda lo que dice su compaero. As los dispers Jehovah
de all sobre la faz de toda la tielTa, y dejaron de edificar la ciudad.
Notemos que esto ocurri despus del diluvio. De ese modo, surge la
posibilidad de que el hombre solamente cuenta con cinco mil aos de
antigedad desde el diluvio y no como afirm el doctor Eugenio Nida
con veinte mil af.los. Dios rechaza el etnocentrismo, la prepotencia y la
idolatra del nacionalismo demostrados en Babel. El egosmo y el
complejo de superioridad son rechazados.
El traspaso de la histon'a general a la histon'a especial
79
La historia especial: eleccin, promesa y
pacto universal. Una cosmovisin bblica
Frente a los tres grandes fracasos prepatriarcales, el tema
unificador es eleccin segn la promesa y pacto universales desde
Gnesis 3: 15. La promesa se cumple en la simiente de la mujer, que
aplasta la cabeza de la serpiente, la que rob a Adn su seoro sobre
este mundo. Encontramos tambin la promesa en el desarrollo de una
secuencia de pactos que brotan del pacto universal con su origen en
Edn (Gn. 1:26-28), recuperado en Gnesis 3: 15. Dios contina su
iniciativa al escoger a Abram en Ur de los caldeas. Abram era un
pagano que sali a Harn con su padre. Despus Dios le llam a la
tierra prometida para que bendijera a todos. Dejamos ahora los
captulos 1-11 de Gnesis, que ilustran la historia general, para ver
cmo cumple Dios lo universal con lo especial. Por los tres grandes
fracasos en la misin de los antepasados prepatriarcales, Dios comenz
de nuevo con Abraham.
La historia especial se describe entre Gnesis 12 y 50. Dios escoge
a un hombre para ser padre de una familia. A travs de esta familia
llega la promesa de Gnesis 3: 15 en el segundo Adn, Jesucristo, el
nico Rey capaz de cumplir Gnesis 1:26-28. As, l escogi a Israel
para servir como su "luz a las naciones", lo que se realiz en diez
etapas, de acuerdo con:
La eleccin: pacto unilateral
1. La eleccin de Abram fue hecha por Dios sin consultarle,
siendo un pagano y pobre amorreo, hijo de caldeas. Fue el primer
convertido del paganismo por Dios mismo del otro lado del ro Eufrates
(los. 24:2b, 3; Deut. 7:7, 9:5, 26:5). De esa forma, lleg a ser padre de
la familia elegida para bendecir a todas las familias de la tierra, en
continuacin y ampliacin de Gnesis 1:26-28 por Gnesis 3:15.
2. El nacimiento de la nacin de Israel como pueblo de Dios de las
entraas de Abraham, Isaac y Jacob. Luego, por el hambre, los setenta
bajaron a Egpto. Dios les traslad de la esclavitud del reino de
tinieblas al reino de luz en el xodo.
3. El bautismo de todos los que salieron con Moiss en el Mar Rojo
(1 Coro 10:2).
4. El "matrimonio" entre Jehovah y su pueblo en el Sina con la
presentacin de la ley como el estilo de vida que agrada al Redentor.
Posteriormente esta relacin fue enfatizada por el ministerio proftico.
Pero aquella generacin pas cuarenta aos vagando en el desierto.
5. La conquista de la tierra prometida, ocupada durante la
anflctiona.
6. El establecimiento del reino en Canan.
7. La comprobacin de la fidelidad de los israelitas hacia Jehovah o
Baal.
8. La "sepultura psicolgica" en el cautiverio, como dice Jeremas
en Lamentaciones.
9. La "resurreccin" experimentada con el retorno del remanente
pequeo.
10. El cumplimiento de ser luz a las naciones con el ao agradable
del Seor en el da de Jehovah (lsa. 61: 1, 2).
La promesa: bendecido para bendecir
Es importante ver que la eleccin de este pueblo en Abraham fue
para el servicio de ser luz a las naciones (lsa. 49:6). Dios tena el
derecho de mostrar su soberana sobre esta nacin. En Gnesis 12:1-3
la promesa es: "Te bendecir y engrandecer tu nombre, y sers
bendicin. Bendecir a los que te bendigan, y a los que te maldigan
maldecir. Y en ti sern benditas todas las familias de la tierra." La
eleccin fue sellada con la promesa de "un hijo tuyo" en el pacto que
hizo Dios con Abraham en Gnesis 15:1-20.
En Hechos 3:25 Pedro dice a la comunidad de los judos:
"Vosotros sois los hijos de los profetas y del pacto que Dios concert
con nuestros padres, diciendo a Abraham: En tu descendencia sern
benditas todas las familias de la tierra." Segn Deuteronomio 7:7,
Dios dice: "No porque vosotros seis ms numerosos que todos los
pueblos, Jehovah os ha querido y os ha escogido, pues vosotros erais el
ms insignificante de todos los pueblos. Es porque Jehovah os ama y
guarda el juramento que hizo a vuestros padres, que os ha sacado de
Egipto con mano poderosa."
Esta iniciativa divina frente al pueblo judaico presenta un
misterio. Cmo puede Dios supervisar el destino de su pueblo y al
mismo tiempo darles libre albedro? Para ilustrar una respuesta,
podemos utilizar la analoga de un can. Hay factores que influyen
sobre el destino de la bala que sale del can. Por ejemplo, la
resistencia del aire, la densidad, la nivelacin del ngulo de tiro, la
presin del aire y la atraccin de la gravedad. Son factores equivalentes
a los de nuestra cultura, a nuestros padres, a la escuela en que
recibimos nuestra educacin, a las impresiones y experiencias que
recibimos durante la vida. La trayectoria que cada persona sigue es
libre dentro de estos marcos. No es como dijo la ex primera ministra de
Israel, Golda Meir, que afirm que los judos tenan la inteligencia para
pensar en Dios sin tomar en cuenta que Dios tom la iniciativa hacia
ellos en la revelacin. Pablo afirma en Glatas 3:6-8: "En ti sern
El traspaso de la histon"a general a la histon"a especial
81
benditas todas las naciones. . . De la misma manera, Abraham crey a
Dios, y le fue contado por justicia."
El pacto universal: la base de la recitacin de las maravillas de
Dios
Un gentil, Melquisedec, aparece en Gnesis 14, dando culto al
Dios altsimo, "El Elyon". De inmediato, Abraham utiliza ese trmino
cananita, "Dios altsimo", creador de los cielos y de la tierra, en su
conversacin con Melquisedec. As se puede decir de Juan 1:9 y 2
Corintios 4:6 que esta luz ha llegado a iluminar a toda la humanidad.
Cul es la implicacin para nosotros en Amrica Latina? Viracocha,
de los incas, es el Dios altsimo, segn Don Richardson en Eternidad
en sus corazones (1982:30), pero el inca Garcilaso de la Vega
(1976:61-64) afirma que Viracocha es el nombre compuesto por los
historiadores espaoles ignorantes del idioma quechua y el verdadero
concepto de Pacha Cmac. Era l que daba vida al universo y lo
sustentaba. No lo conocan porque no lo haban visto. Por esto no le
construan templos, ni le ofrecan sacrificios. Lo adoraban en su
corazn y lo tenan por Dios no conocido, como ilustran Haroldo
Thomas y Felipe Guzmn Poma de Ayala (1988:12-15) en los
diagramas de las pginas siguientes. Es posible que esperaran una
revelacin similar a los de Atenas, dada por Dios a travs de un apstol
similar a Pablo en Atenas (Hech. 17:22-34)? Segn Romanos 1: 18,
todos pudieron contemplar la manifestacin de Dios en la creacin y
en la conciencia de manera que todos quedan sin excusa (Rom. 2: 14,
15).
Desde este momento en la historia de Israel, por ser escogidos en
Abraham, los judos miran hacia atrs a la revelacin dada a los padres
para afirmar el trato de Dios con ellos hasta hoy. Al final de
Deuteronomio 26, encontramos una confesin similar a los eventos
pasados. Sirven de base para la teologa de recitacin, una afirmacin
de los hechos redentores de Dios a favor de su pueblo. En el Credo de
los Apstoles, la iglesia hasta hoy afirma los hechos maravillosos de
Dios. Aun el profeta Oseas enfatiza que Dios nos ensea acerca del
presente y algunas veces acerca del futuro, usando los hechos pasados.
Los siete componentes del pacto del segundo milenio
El pueblo de Dios establece su identidad en el pacto de gracia.
Est bien que reflexionemos constantemente sobre lo que Dios ha
hecho con nosotros en su fidelidad. No es solamente el credo o una
recitacin de la iglesia en un culto formal, sino una recitacin de la
gracia de Dios hacia todos nosotros, citando su accin con nosotros a
base de su pacto con los padres en la promesa de Gnesis 3:15. Lo
fundamental en las Escrituras es que Dios hace un pacto con su
pueblo en trminos entendibles dentro de su contexto (Gn. 10: 15;
23:3-20; 27:46). Todo el libro de Deuteronomio sigue el bosquejo
tpico de la alianza hitita del segundo milenio antes de Cristo. Era un
acuerdo entre el gran rey y sus vasallos. Se puede aplicar este bosquejo
en Josu 24:2-27, como tambin en todo el libro de Deuteronomio. Ver
el captulo 4, al considerar la anfictiona. El pacto comienza con:
1. Un prembulo.
2. Un prlogo histrico.
3. Estipulaciones generales y especficas.
4. La promesa de maldicin de acuerdo con la obediencia o
desobediencia.
5. Un voto en el lugar donde se realizaba el pacto.
6. Los testigos y un lugar donde guardan el pacto. En el caso
de Israel, lo guardaron en el arca del pacto.
7. Una afirmacin y compromiso con el documento delante de
testigos.
En resumen, el libro de Deuteronomio refleja estos siete compo-
nentes del pacto conocidos durante el segundo milenio a. de J.C. De
esta forma se comprueba que Moiss fue el autor durante este perodo
del segundo milenio a. de J.C., porque este estilo del pacto era
desconocido durante el primer milenio a. de J.C., poca en que, segn
afirman los liberales, fue compuesto el Pentateuco por varios escribas
durante el cautiverio.
El judasmo afirma tres elementos frente a Dios:
1. Dios crea la bendicin en la historia.
2. Dios sostiene su relacin con su pueblo como agente de su
pacto.
3. Dios acta hoy como en el pasado. As podemos entender lo que
ocurre porque hay un parecer comn entre el pueblo de Dios en
cuanto a la forma en que Dios acta hoy (Mat. 18:20; Juan 16:7-15;
Hech. 13:1-4).
Dios frente al desafo de la presuncin humana
Se presentan tres problemas al entender cmo acta Dios en el
mundo en la actualidad. Desde 1880, cuando los judos salieron de
Europa occidental, se trasladaron por millares al Canad y a los
Estados Unidos de Norte Amrica para escapar de la persecucin en
los pases de origen que los albergaban.
1. Los judos incrdulos salieron, y por su gran trabajo lograron
tener xito en sus nuevos negocios.
El traspaso de la histon'a general a la historia especial 83
HACIA UN PANTEON-COSMOLOGIA AYMARA
DIO S CREADO R, PADRE ETERNO [VIRACO CHA?j
EL HIJO , JESUCRISTO [THUNUPA?]
1
ILLAPU
Tata Santiago el M ayor
TATA INTI PAJJSI M AM A
Oel
AJJPACHA
A~
Losseores
Santa Brbara
CIELOS
Losapstoles
Los santos
AKAPACHA
TI E R R A
TI
LA
Naturaleza
Econom a
Antepasados
Especialistas
Achachilanaka
Awichanaka
[G uardianes ancestrales]
Sulka Diosanaka
[Alm as de los recientem ente
m uertos]
Angelitos
M oros
Alm as
Condenados
M alkunaka
[Autoridades]
Ch'am akani
oscuridad, poder
contacto con esplritus
hechicero, brujo
m agia beneficiosa y daina
Layka
m agia daina
Q uilliri
curandero
m agia beneficiosa
Yatiri
adivino
Pacha M am a
[Fertilidad, produccin]
Huayra Tata
[Lluvia, viento]
Condor M am ani
[Esprritu de la casa]
Uywiri
[Protector dom stico]
Espalla M am a
[Protectos de la chacra,
especialm ente de las papas]
.
C
HA
A
P
A Supaya
Q
H
[Satans.dem onios]
N
.
Sajranaka
A
Karlkarl, Karlslrl
esprtus m agnos, dam o-
M
[cortan los sebos sagra-
nios]
dos, la vctim a m uere] Anohanohu
[enanol
Ekeko
In
AD
.
EN
El Tlo [Awichi] T.
Cabeza de toro, cuerpo de R
hom bre, m inas
y
el m ineral]
O
Araraku
[enano, sapo de dos cabezas, la-
garto, presagio de la m uerte)
San Andrs
[dem onio de la lluvia]
Adaptado de Haroldo Thom as (1988) )
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El traspaso de la histonOageneral a la historia especial
85
2. Los religiosos ortodoxos se quedaron atrs y fueron liquidados
en Europa.
3. Los sobrevivientes entraron a Palestina como incrdulos para
establecer el estado de Israel en 1948, lo que estaba predicho por la
Biblia (Ose. 7:16; 11:11; 13:9).
Ahora, algunos telogos judaicos dicen que como los "creyentes"
que se quedaron fueron destruidos, tambin su Dios muri con ellos
en Auschwitz. Por esto, el pacto se elimina. jYa no sirve! Dicen que
quiz habr otra Masada, donde muri hasta el ltimo judo, pero
jams otro Auschwitz, donde dejaron que los alemanes los mataran.
En forma orgullosa pretenden tomar en sus manos su propio destino.
Piensan que Dios no existe para ellos hoy en Palestina. Actualmente,
segn Romanos 11 :26, los israelitas estn en su tierra solamente por la
intervencin divina, aunque estn alli en incredulidad.
El significado escatolgico de eleccin en el pacto
Cul es el significado escatolgico de la eleccin divina de Israel?
Por qu algunos creen que Israel no puede desaparecer? Por qu,
segn ellos, tal evento representara el fin del Dios del pacto? El doctor
Ladd dijo: "No hay necesidad escatolgica para la reconstitucin de
Israel en Palestina. Como Dios existi antes que Israel, l puede
rechazarles y ponerles a un lado otra vez." Sin embargo, segn
Romanos 11 :26-29, hay un problema con esta posicin. "Todo Israel
ser salvo" con el retorno de Jesucristo en gran poder y gloria como
libertador de Sion, quien apartar de Jacob la impiedad. "Y este ser m i
pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados. As que, en cuanto al
evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la
eleccin son amados por causa de los padres; porque los dones y el
llamamiento de Dios son irrevocables." Esto ilustra cmo, en su
misericordia, Dios escogi lo necio y lo dbil de este mundo para
confundir a los fuertes (Deut. 10:15; 1 Coro 1:27-31; 2 Coro 12:7-10).
Para terminar esta seccin, podemos ver que el ministerio
principal de Israel es servir de bendicin a todas las naciones, no
solamente la redencin de Israel de Egipto. Dios, con amor, se
preocupa no slo por Israel, sino por todos los pueblos de la tierra. Pero
Israel quiso poseer toda esta bendicin para s misma con una actitud
egosta. Tergiversaron el nfasis de esa eleccin para servir a Dios
como luz hacia todos los pueblos. Cuando rechazaron esta responsabi-
lidad de servir como luz" dejaron de participar en el pacto universal.
Es lo mismo hoy?
El profeta Ams dijo: "Solamente a vosotros he conocido de todas
las familias de la tierra; por tanto, os castigar por todas vuestras
maldades" (Ams 3:2). Al rechazar este servicio al cual fueron
87
llamados, elegieron ser juzgados. "Andarn dos juntos, a menos que
se pongan de acuerdo? Od esta palabra que Jehovah ha hablado
contra vosotros, oh hijos de Israel, contra toda la familia que hice subir
de la tierra de Egipto" (Ams 3:3, 1). De esta forma, la eleccin de Dios
no es por el favoritismo hacia una raza superior, sino que es para servir
a Dios entre todos los pueblos.
Cuando hizo su pacto con Abraham segn Gnesis 15, Dios le
garantizaba que su propio hijo iba a ser su heredero y no el damasceno,
Eliezer. Dios utiliz un pacto bien conocido dos milenios a. de J.C.,
tomando a una becerra de tres aos, una cabra de tres aos, un
camero de tres aos, una trtola y un palomino. Todo esto lo parti por
la mitad y puso cada mitad una enfrente de la otra; mas no parti las
aves. A la cada del sol sobrecogi el sueo a Abraham mientras que
ahuyentaba las aves de rapia que descendan sobre los cuerpos
muertos. ". . . y he aqu que se apoder de l el terror de una gran
oscuridad" (Gn. 15: 12). Despus de tratar de evitar que las aves
comieran la carne, seguramente estaba muy cansado. En su sueo vio
cmo Dios tom sobre s toda la responsabilidad para el cumplimiento
de este pacto. Gnesis 15: 17 dice que puesto el sol, y ya oscurecido, se
vea humeando un horno y una antorcha de fuego que pasaba por los
animales divididos. En aquel da, Jehovah hizo pacto con Abraham,
diciendo: "A tu descendencia dar esta tierra, desde el arroyo de Egipto
hasta el gran rio, el ro Eufrates" (Gn. 15:18).
Lo interesante es que Dios no confi nada en Abraham, sino ms
bien acept pasar l mismo entre las piezas partidas, tomando sobre s
todas las obligaciones del cumplimiento del pacto. Se puede comparar
este evento con Jeremas 34: 17. Despus de unos mil aos en la
historia de Israel, haban olvidado su eleccin para el servicio a las
naciones. Ellos mismos entraron entre las dos partes de los animales
partidos. Se haban olvidado que Dios ya haba prometido cumplir con
estas responsabilidades para el cumplimiento de su pacto universal.
Jams el ser humano puede cumplir ciento por ciento lo que Dios
exige. Somos imperfectos hasta la venida de nuestro Seor Jesucristo
(Tito 2: 13).
El pueblo judo fue elegido en Isaac y en Jacob con el privilegio de
servir como bendicin a todas las naciones. Pero egostamente guard
para s estas bendiciones. Hay dos maneras de hablar de bendiciones,
en forma pasiva o en forma activa. En el hebreo son como dos lados de
un cadelabro de siete brazos:
1. El lado izquierdo refleja el lado pasivo de atraccin, donde "en
tu descendencia sern benditas todas las naciones de la tierra" (Gn.
22: 18; 26:4). Despus de palpar las bendiciones dentro del compae-
rismo de Israel, quieren continuar participando en las mismas. As, en
forma "centripeta", los proslitos entraron por atraccin, como Rut, la
moabita, y la reina de Saba. Ambas fueron atradas al pueblo de Israel
por los buenos informes compartidos con ellas de antemano en sus
propios pases.
2. El lado derecho del candelabro ilustra el aspecto activo en
Gnesis 12:3; 18:18; 28:14. Las bendiciones llegarn por iniciativa
divina en forma "centrifuga" hacia fuera. Algo desde adentro explota,
llevando las bendiciones del evangelio hasta lo ltimo de la tierra. Hay
una gran responsabilidad de evangelizar desde adentro hacia afuera,
desde este momento en adelante.
Conclusin: reunir en uno los dos ros de obligacin y redencin
Lamentablemente, nuestra tendencia es manejar la Biblia como
un libro de reglas, como un modelo de obligacin moral. Pero leyndola
en forma honesta y sin perder nuestro sentido de humor, nos damos
cuenta de que es un libro que refleja nuestro propio carcter.
Abraham, por ejemplo, en lugar de proteger a Sara, minti, diciendo
slo que era su hermana. En ese momento perdi la bendicin de
Isaac, al perder a su esposa del pacto, a Sara. Pero, gracias a la
intervencin de Dios, se salv. Dios tambin puede salvamos de la
misma manera. Fue James Sanderson quien dijo que la Biblia no es
modelo para la moralidad, sino un espejo de "mi identidad frgil". Este
concepto enfatiza la urgencia de aceptar la promesa del pacto
universal ofrecido en el segundo Adn, Jesucristo, el "protoevangelio",
escondido en Gnesis 3: 15.
La gracia y promesa de redencin por la simiente bendita en
Gnesis 3: 15; 4:25, 26; 9:9-17, 26, 27 Y 12:2, 3 fue suficiente para
Abraham, nuestro padre en la fe. Tambin lo es para m y tambin para
mi familia. Arriesgumosnos hoy, compartiendo la gran comisin por
su gracia que acta en nosotros como actu ayer en Set, Sem, Enoc,
No, Abraham y con el resto de los patriarcas!
Dios rene en uno el rio de la obligacin dominado irresistible-
mente por el rio de la redencin. Gnesis termina con la esperanza
proftica de Jos a todos los pueblos oprimidos, que buscan su propio
xodo: "Ciertamente Dios vendr en vuestra ayuda" (Gn. 50:25).
3
OPRESION, VIOLENCIA,
LIBERACION INTEGRAL
y ENCUENTRO RELIGIOSO
El xodo, liberacin, misin y violencia
El justo Moiss citado tres veces con relacin a la violencia
Jos rechazado y despus aceptado
Un repaso sobre el pacto universal
Moiss rechazado y despus aceptado
El diseo repetido de rechazo y de aceptacin
Moiss aceptado por intervencin divina
El costo de los corazones duros
Jess rechazado ser aceptado
La violencia personal de arrepentimiento y reconciliacin
La tercera mencin de Moiss uente a la violencia
La misin es incompatible con la violencia humana
La verdadera liberacin es obra de Dios para servir como luz a las
naciones
La liberacin para misin dentro del pacto de alabanza
La violencia humana
La deficiente hemenutica del xodo
La conquista por medio de la alabanza, el enojo justo o ambos?
Enojo negativo o positivo?
Las tres caractersticas del enojo justo
El pecado de no enojarse
Sina, revelacin de un estilo de vida
que agrada al Redentor en "Shalom"
Los conceptos sinaticos basados en la Tora, la Ley de los remididos
El concepto sinaitico de la tierra
El bien limitado: impacto de Espaa y Portugal en la formacin de
nuestra cultura
89
Dios cuida de los pueblos minoritarios por el uso correcto de la tierra en
jubileo y "Shalom" integral
Los jueces, la monarqua y el movimiento proftico en conflicto con la
voluntad divina produce divisin y cautiverio
La anarqua de la anfictonia
La monarqua
El nacimiento del movimiento proftico
La consolacin proftica en crisis y cautiverio
Encuentro religioso entre Jehovah y Baal
Los cinco perodos de gran actividad sobrenatural frente al maligno
El Dios creador reemplazado por lo creado
El sincretismo y el determinismo paganos
Conclusin
En vista de otros anlisis generales excelentes de Exodo como
tema de interpretacin teolgica (Breneman 1982:30-76), uno de los
propsitos de este captulo es revisar especiflcamente las tres veces
que Moiss es citado en la Biblia con relacin a la violencia, tan
popularizada hoy. Es la violencia legtima en la misin de la iglesia?
Toda la Biblia demuestra que nuestra batalla no es contra carne ni
sangre, sino contra potestades y poderes en lugares celestiales (Ef.
6: 12).
El concepto de opresin, pobreza, y liberacin violenta en Exodo
fue popularizado con el nacimiento militante de la Teologa de la
Liberacin en Amrica Latina. Su expectativa eufrica de la dcada de
1960 era la de corregir la opresin e injusticia contra las grandes
mayoras pobres que representan el setenta por ciento del mundo.
Frente a los resultados muy limitados de los esfuerzos para el
desarrollo, de la dcada de 1950 de parte de las Naciones Unidas, y de
la Alianza para el Progreso desde 1961, se populariz la hiptesis de la
dependencia econmica-cultural (Camacho 1974: 11- 27), arraigada en
el concepto de "el bien limitado". Los proponentes de la Teologa de la
Liberacin tampoco pudieron realizar los cambios mayoritarios tan
deseados en favor de los pobres. As adoptaron un perfil ms bajo
durante la dcada de 1970 en un ministerio de consolacin a los
"quebrantados de corazn": los refugiados y exiliados, y dando de
comer a los nios y desempleados. Era la dcada de los "derechos
humanos". La dcada .de 1980 trajo proliferacin y complicaciones
para la Teologa de la Liberacin. Mientras que los liberacionistas
Opresin, violencia, liberacin integral y encuentro religioso
91
latinos definen su problema en trminos de una lucha socio-
econmica-cultural entre clases, los liberacionistas negro~ e hispanos
ven su problema como "racial" y las liberacionistas femeninas como
"sexual". Con el levantamiento de los obreros catlicos polacos contra
un rgimen marxista, la lucha ha llegado a un crculo completo. En
Amrica Latina, los revolucionarios marxistas muchas veces utilizan la
violencia indiscriminada, aun contra los mismos pobres que los
liberacionistas tratan de ayudar. Considere la matanza de los
miskitos en Nicaragua por los sandinistas (Belli 1985: 106-17), o la
matanza de marxistas por marxistas en Etiopa (Suav 1985:384-405,
NG 168:3).
No hay soluciones rpidas para los problemas socio-econmico-
culturales en Amrica Latina. Los comprometidos en esta lucha
reconocen ahora la urgencia de profundizar su base espiritual por
medio de la oracin, la contemplacin y la ampliacin de las dimensio-
nes de su vida cristiana, segn sus ltimos escritos (ver: Segundo
Galilea, "Liberacin como un encuentro de lo politico y de lo
contemplativo", Espiritualidad y liberacin en Amrica Latina, ed.
Eduardo Bonin, San Jos, CR:DEI, 1982:36-39 y Gustavo Gutirrez,
El Dios de la vida, Lima: Univ. Catol. Pontif. de Per, 1983:6-7).
Precisamente es aqu donde podemos ayudar. La gran debilidad de la
hermenutica liberacionista es su ideologa secular basada en una
supuesta transformacin socioeconmica marxista. Cualquier activi-
dad no evaluada frente a la Palabra de Dios es distorsionada fcilmente
(Hatch, "El Desafo de la TL", Colorado Springs: EFMA, 26-29 Sept.,
1983:5-6). Felizmente, hasta la prensa secular reconoce que ahora,
con el crecimiento rpido de las iglesias evanglicas, Amrica Latina
est en una revolucin plena de redencin y levantamiento similar a
los siglos XVIII y XIX con el metodismo de Juan Wesley. El estimul
valores de responsabilidad familiar y mayordoma bajo el Dios creador
y redentor (Gn. 1:26-28). Proseguimos con esta clase de evaluacin
bblica de Moiss tan necesaria para ubicarnos hoy frente a la
creciente violencia que caracteriza nuestra poca antes del fin (Mat.
24: 37 -39), como en los das de No (Gn. 6: 11). En el apndice,
consulte "La Teologa de la Liberacin: races, desarrollo y desafo",
por el pastor Rodrigo Zapata.
El xodo, liberacin, misin y violencia
El justo Moiss c~tado tres veces con relacin a la violencia
Es posible que la violencia humana produzca redencin y
liberacin con la justicia social? Quisiramos ver si realmente se aplica
en el caso de Moiss. Primeramente, en Exodo 2: 12 encontramos que
Moiss mat al egipcio opresor; despus trat de intervenir en la
querella entre los judos y defendi a las hijas de Jetro en el deserto.
Todo esto muestra que era un hombre lleno de compasin a favor de la
justicia social. No tena prejuicos raciales en ningn momento. Era
justo e imparcial; trat de igual manera al egipcio como al judo y a los
madianitas, quienes estaban molestando a aquellas jovencitas en el
deserto. Era un hombre con pasin por la justicia social. De modo que
fue muy bien descrito como "justo" en el libro de Exodo; nos interesa
mucho saber como ese "violento" Moss, que veng al oprimido, est
descrito en la segunda mencin de l en el contexto de Hechos 7. All,
Esteban reconceptualiza el tabernculo porttil en el desierto como
superior a los templos posteriores hechos de mano. Esteban enfatiza la
reconciliacin, no la violencia. Veremos despus la tercera mencin de
Moiss como hombre de fe en Hebreos 11. En conclusin, podemos
ver si realmente es justificable adoptar o rechazar la hiptesis de
algunos proponentes de varias teologas de liberacin que abogan a
favor de la violencia como un mal necesario para cambar el statu qua.
] os rechazado y despus aceptado
Antes de continuar con Moiss, quisiramos ver cmo termina
Gness en el captulo 50, con Jos en un atad en Egipto. Nos
interesa lo que pas con Jos porque Esteban le menciona en Hechos 7
en conjunto con Moiss y Jess. Francamente, por muchos aos me
llen de frustracin el leer esto de Jos. jQu manera de terminar el
libro de Gnesis, el libro de principios! Pero el Salmo 81: 5 enfatiza que
el testimonio de Jos frente a la muerte es uno muy positivo y que debe
estimularnos tambin a nosotros. Antes de morir se encomend a sus
hermanos. Enfatiz que "Dios ciertamente os visitar con su favor y os
har subir de esta tierra a la tierra que jur dar a Abraham, a Isaac y a
Jacob" (Gn. 50:24). De esa forma, Jos se identific con el pacto que
Dios haba hecho con sus padres. A pesar de todo lo malo, Dios estaba
con l; le libr de todas sus tribulaciones. Le dio gracia y sabidura para
gobernar a Egipto. Provey recursos para enfrentar el hambre en
forma muy creativa. Jos fue aceptado por la fuerza de las circunstan-
cias provistas por Dios en la segunda instancia.
Un repaso sobre el pacto universal
El concepto importan t sima de pacto se explica en Gnesis12 y 15.
Al pasar la antorcha entr<::los animales partidos en dos, sta representa
a J ehovah. De ese modo, Dios mismo en gracia tom sobre s todas las
obligaciones del pacto de los incapaces, como el cansado y dormiln
Abraham. A pesar de su muerte y sepultura en Egipto, Jos particip
en el xodo por la fidelidad de Dios.
93
Lamentablemente, desde Can (Gn. 4:1-16), la mayoria rechaza
la promesa y el pacto universal, escondido en Gnesis 3: 15, para su
propia destruccin. Segn el Salmo 50: 1-6 Dios convoca a toda la
tierra en su majestuosidad, tan obvia en la creacin y en la conciencia,
para juzgar a su pueblo en cada momento que entran en pacto con l
por medio del sacrificio. Melquisedec (Gn. 14: 19) con Abram, y Job
(40:1-9; 42:1-6) son ejemplos antiguos de coincidencia, desde el
principio, entre la revelacin general y la revelacin especial. El
nmero de personas como Can aumentaba, hasta que Dios tuvo que
intervenir de nuevo en forma especial con los patriarcas, porque la
mayoria le dio las espaldas, "saliendo de la presencia de Jehovah". Esto
produjo los tres fracasos prepatriarcales: (1) La Cada en Edn; (2) la
destruccin del diluvio universal; y (3) la confusin de Babel.
El pueblo mezclado de israelitas que sali unos 430 aos despus
del descenso de Jacob a Egipto llev el atad del confiado Jos con
ellos hacia la tierra prometida. Pero, esta misma generacin vagabun-
da muri extraviada en el desierto, por rechazar el descanso prometido
por Dios, descrito en Hebreos 3 y 4. Decan: qu pasar con nuestros
pequeos? Seguramente morirn en el desierto (ver Nm. 14:31-33 y
Deut. 1:39). Pero Moiss les contest, en otras palabras: "No, Dios en
su fidelidad llevar a esta nueva generacin a la tierra prometida y ms
bien sern ustedes, incrdulos, que con la dureza de vuestro corazn
han rechazado la promesa de Dios, los que morirn en el desierto." De
ese modo, el confiado Jos precisamente sobrevivi a aquella genera-
cin incrdula y vagabunda. Jos dijo claramente: ". . . pero Dios
ciertamente os visitar" (Gn. 50:24).
Moiss rechazado y despus aceptado
La segunda mencin de Moiss frente a la violencia se encuentra
en Hechos 7 en conjunto con Jos y Jess. Moiss tom en sus propias
manos el destino del egipcio y de los judos. Trat de imponer la
justicia por su propia mano y fue rechazado. Esteban trat de
demostrar a estos judos helenizados el mensaje universal contextuali-
zado. Los judos arameos, los de la zona, enfatizaban la importancia de
la tierra prometida, Palestina, el mismo monte Sion, la ciudad de
Jerusaln y el templo en Jerusaln. Para ellos todo esto era el clmax de
la bendicin de Dios sobre ellos. Fueron el pueblo escogido por Dios
para bendecir a las naciones. Ellos gozaban de esa bendicin. El
problema era que haban gozado demasiado por dos mil aos esa
bendicin anticipada en Gnesis 12. Dios eligi a Abraham, padre de
una familia, de un pueblo, de una nacin, con qu propsito? Dice
claramente: "para bendecir a las naciones". Pero sus descendientes, en
su preocupacin por aferrarse de esa bendicin, cumplieron realmen-
te el mandato relacionado con esa bendicin, siendo una luz para las
naciones (Isa. 42:6, 7; 49:6)? No, no lo hicieron. Esteban dice, en su
mensaje interrumpido, que los judos no guardaron el pacto original
para la bendicin universal (Hechos 7:53, 54). Ya no podan aguantar
ms este mensaje.
Es muy interesante notar que Esteban estaba contextualizando el
mensaje universal. Enfatiz que somos peregrinos en camino, a
dnde? a qu ciudad? Es una ciudad cuyo constructor y autor es Dios
mismo, la Jerusaln celestial. Nosotros, los que componemos ese
templo hecho con piedras vivas en la ciudad celestial, somos una casa
espiritual superior al templo temporal (Mat. 18:20). Se enojaron contra
Esteban por contextualizar ese evangelio en trminos universales. En
Hechos 7:9 l menciona que Jos fue vendido por sus hermanos por
celos. Aunque ellos le rechazaron en primera instancia, vendindole
por envidia, le aceptaron en segunda instancia por la fuerza de las
circunstancias fuera de su control. Jos se dio a conocer a sus
hermanos y fue manifestado su linaje a Faran, quien hizo venir al
padre de Jos, Jacob, y a toda su parentela en nmero de setenta y
cinco personas.
El diseo repetido de rechazo y de aceptacin
Se nota un diseo predominante en el mensaje de Esteban. En la
primera ocasin Jos fue rechazado por compartir sus sueos con su
familia, pero en la segunda oportunidad en Egipto, bajo circunstancias
distintas ordenadas por Dios, fue aceptado con aprecio. Lo mismo
ocurri con Moiss cuando se present la primera vez a sus hermanos
para librarles. Cul fue la actitud de ellos en los versculos 27 y 28?
Lo recibieron o lo rechazaron? Este es el Moiss que hall gracia a los
ojos de Dios, fue criado tres meses en la casa de su padre, pero siendo
expuesto a muerte, fue recogido del agua y criado por la hija de Faran
como hijo suyo. Moiss fue educado en toda la sabduria de los
egipcios. Era poderoso en sus palabras y obras, y cuando cumpli la
edad de cuarenta aos, se sinti impulsado a visitar a sus hermanos de
Israel. Al ver que uno era maltratado, lo defendi, hiriendo al egipcio.
Moiss sali en defensa del oprimido. El pensaba que sus hermanos
comprenderan que Dios les dara libertad por mano suya. Mas ellos no
lo haban entendido as, y al da siguiente se presentaron ante l unos
que rean y los quiso poner en paz, diciendo: "Por qu golpeas a tu
hermano?" Entonces el que maltrataba a su prjimo le rechaz,
diciendo: "Quin te ha puesto a ti por jefe y juez sobre nosotros?
Acaso piensas matarme como mataste al egipcio?" (Exo. 2: 13, 14). Al
or estas palabras, Moiss huy y vivi como extranjero en tierra de
Madin, donde engendr dos hijos. De esa forma, fue rechazado
95
profundamente por sus hermanos. No lo entendieron. El quera
hbrarlos en forma violenta y humana (Hech. 7:20-29).
Moiss aceptado por intervencin divina
La Escritura presenta a Moiss como aceptado la segunda vez,
pasados los cuarenta aos desde su rechazo original por su pueblo. Un
ngel se le apareci en el desierto del monte Sina como una llama de
fuego en una zarza. Entonces Moiss se maravill de la visin y al
acercarse, oy la voz del Seor: "Yo soy el Dios de tus padres: el Dios
de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob." Moiss, temblando,
no se atrevia a mirar y el Seor dijo: "Quita las sandalias de tus pies,
porque el lugar donde t ests tierra santa es. . . he visto la afliccin de
mi pueblo que est en Egipto, y he odo su clamor. . . he descendido
para librados. . . ahora ve. . . te envio al faran para que saques de
Egipto a mi pueblo" (Exo. 3:5-10). Segn Hechos 7:35-37, el pueblo
le respondi: "Quin te ha puesto por gobernante y juez? Dios le envi
como gobernante y redentor, por mano del ngel que le apareci en la
zarza. Ellos sac, haciendo prodigios y seales en Egipto, en el mar
Rojo y en el desierto por cuarenta aos."
Poco a poco el mensaje de Esteban se hizo ms duro, despertando
el enojo de los judos. A lo largo de su mensaje encontramos un diseo
que se repite, tanto en el caso de Jos como en el de Moiss. En una
primera oportunidad, cuando actan desde el punto de vista humano,
ambos son rechazados por su familia y por su pueblo. Ms tarde, bajo
circunstancias diferentes ordenadas por Dios, ambos son aceptados.
Actan confirmados por el Espritu de Dios.
El costo de los corazones duros
La actitud del pueblo de Israel, a pesar de tantas pruebas, se
caracteriz por una presuncin y creciente dureza de su corazn.
Recordemos como una y otra vez se apart de Dios, ofreciendo
sacrificios a dolos y olvidando la fuente de su hberacin. Adems Dios
les entreg a su propio consejo. Rindieron culto al ejrcito del cielo,
como est escrito en el hbro de los profetas. Segn Efesios 2:2 Satans
mismo est sobre este ejrcito del cielo como el prncipe del aire.
Podemos concluir, entonces, que el pueblo de Israel se convirti en
adorador de Satans. Ese es el propsito principal del diablo desde
Gnesis 3. El busca ser objeto de adoracin. No debemos sorprender-
nos que la poca presente termine con la manifestacin de la
abominacin desoladora de la cual habla el profeta Daniel (9:27).
Tambin en 2 Tesalonicenses 2: 1-8 se seala que esta poca terminar
con la manifestacin del Anticristo. De modo que la actividad de
Satans no debe sorprendemos. Desde el principio su plan es el
mismo. El se anticipa a la venida de Cristo para torcer el plan de Dios
con el propsito de destruimos en el proceso. Vemos en Hechos 7:42b-
43 (comp. Ams 5:25-27):
Acaso me ouecisteis vctimas y sacrificios en el desierto por
cuarenta aos, oh casa de Israel? Ms bien, llevasteis el tabern-
culo de Moloc y la estrella de vuestro dios Renfn, las imgenes
que hicisteis para adorarlas. Por tanto, os transportar ms all de
Babilonia.
Las notas sobre astrologa que todos los das observamos en los
peridicos no son nada nuevo. De dnde proviene todo esto? La
astrologa, el culto a los astros y los principales poderes del aire, es
algo nuevo o antiguo? Debemos estar prevenidos, hermanos. Debemos
conocer de dnde provienen. Lamentablemente algunos hermanos
estn esclavizados por los horscopos que salen en los peridicos y por
algunas prcticas folclricas, ignorando que tienen un fondo pagano
que esclaviza.
Esteban enfatiza la superioridad de lo celestial sobre lo terrenal:
En el desierto, nuestros padres tenan el tabernculo del testimo-
nio, como lo haba ordenado Dios, quien ordenaba a Moiss que lo
hiciese segn al modelo que haba visto (Hech. 7:44).
Dnde se encuentra el tabernculo original eterno que Dios mostr a
Moiss, del cual l construy una copia? Hebreos 9: 1-5, 24 dice:
Ahora bien, el primer pacto tena reglamentos acerca del culto y
del santuario terrenal. El tabernculo fue dispuesto as: En la
primera parte, en lo que llaman el lugar santo, estaban las
lmparas, la mesa y los panes de la Presencia. Tras el segundo velo
estaba la parte del tabernculo que se llama el lugar santsimo. All
estaba el incensario de oro y el arca del pacto enteramente cubierta
con oro. En ella estaban un vaso de oro que contena el man, la
vara de Aarn que reverdeci y las tablas del pacto. Sobre ella, los
querubines de la gloria cubrian el propiciatorio. De todas estas
cosas no podemos hablar ahora en detalle. .. Porque Cristo no
entr en un lugar santsimo hecho de manos, figura del verdadero,
sino en el cielo mismo, para presentarse ahora delante de Dios a
nuestro favor.
Todo el captulo 9 de Hebreos habla sobre el tabernculo temporal
construido en el desierto, enfatizando que el modelo verdadero se
encuentra en el cielo. Precisamente ste es el nfasis que Esteban da
en su prdica, en contraste con el nfasis judaico sobre el templo
magnfico de Herodes, itan "permanente"!
97
Jess rechazado ser aceptado
Si volvemos atrs, recordaremos que el nfasis de los judos radicaba
en este templo fsico en Jerusaln. Se olvidaron que Dios tena en
mente algo superior. No aceptaron esta posibilidad. Rechazaron el
ofrecimiento implcito de Cristo Jess en el mensaje de Esteban. As
como Jos y Moiss fueron rechazados en su primera presentacin en
el plano humano, Jess fue rechazado tambin por parte de los judos
oyentes en sta, su propia y primera oportunidad. As Esteban
responde en Hechos 7:51-53:
Duros de cerviz e incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros
resists siempre al Espritu Santo. Como vuestros padres, as
tambin vosotros. A cul de los profetas no persiguieron vuestros
padres? Y mataron a los que de antemano anunciaron la venida del
Justo.
y
ahora habis venido a ser sus traidores y asesinos.
jVosotros que habis recibido la ley por disposicin de los ngeles,
y no la guardasteis!
Ahora podemos comprender mejor el furor de ellos. El mensaje
implcito es: Este mismo Cristo crucifcado por ellos como blasfemador
(Mat. 26:65) y en burla como "rey" de los judos volver en una
segunda oportunidad en gran poder y gloria. Y ustedes, los que le
rechazaron, le recibirn por la fuerza. Todo Israel ser salvo (Rom.
11 :26). La reaccin furiosa de los judos se relata en Hechos 7:54-58:
Escuchando estas cosas, se enfurecan en sus corazones y crujan
los dientes contra l. Pero Esteban, lleno del Espritu Santo y
puestos los ojos en el cielo, vio la gloria de Dios, y a Jess que
estaba de pIe a la diestra de Dios. Ydijo: -j He aqu, veo los cielos
abiertos y al Hijo del Hombre de pie a la diestra de Dios! Entonces
gritaron a gran voz, se taparon los odos y a una se precipitaron
sobre l. Le echaron fuera de la ciudad y le apedrearon. Los
testigos dejaron sus vestidos a los pies de un joven que se llamaba
Saulo.
Como en el caso de Jos que fue rechazado por sus hermanos
envidiosos, y posteriormente muri y fue enterrado en Egipto con
esperanza, observamos como estos judos frustrados tambin quisie-
ron acallar el testimonio de Esteban.
Podemos hoy considerar el pacto de Dios con Abraham y con
Moiss como un pacto vigente? Segn Glatas 3: 16 este pacto se
cumple en Jesucristo, simiente de la mujer, prometida en Gnesis
3: 15. Dios es fiel y cumple el pacto, aunque quiz no nos toque verlo
consumado durante esta vida, como en el caso de Esteban, el primer
mrtir entre muchos (Apoc. 6:11; 7:9-17; 12:11; 20:4).
La violencia personal de arrepentimiento y reconciliacin
Otro punto importante y convincente en el mensflje de Esteban es
que la verdadera violencia del reino no es fisica ni una revolucin
externa, sino ms bien es espiritual e interna. Jess afirma en Mateo
11: 12: "Desde los das de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los
cielos sufre violencia, y los violentos se apoderan de l" (Arias
1980:110-12 con Mat. 5 y Luc. 16). Esto se considerar con ms
detalle en el cap. 6.
En este pasaje encontramos un nfasis bblico en la reconciliacin
personal con Dios por el arrepentimiento que los judos rechazaron
ante la prdica de Esteban. Sin cambio de corazn no habra liberacin
del juicio de Dios contra estos opresores de Esteban. El termin su
mensaje sin rencor, diciendo: "Seor, no les tomes en cuenta este
pecado!" (Hech. 7:60). Jess tambin dijo lo mismo en la cruz. Job or
por sus miserables consoladores (Job 42:7-9).
En el mensaje de Esteban, no encontramos una preocupacin por
la justicia social como afirman los que estn a favor de la Teologa de la
Liberacin. Ms bien, hace nfasis sobre la reconciliacin en Jess
confirmado por Dios mismo.
1. Jos, Moiss y Jess son rechazados como humanos en primera
instancia en el plano humano.
2. En una segunda oportunidad, los tres son aceptados, vindica-
dos y confirmados por Dios como personas espirituales! Dejaron que
les vengara el Espritu de Dios.
Con respecto a la interpretacin de Mateo 11: 12, Lucas 16: 16
arroja ms luz sobre este pasaje y nos proporciona ms pautas para su
comprensin: "La Ley y los Profetas fueron hasta Juan. A partir de
entonces son anunciadas las buenas nuevas del reino de Dios, y todos
se esfuerzan por entrar en l." Este versculo explica la crisis que
enfrenta la persona que es llevada al arrepentimiento. Es una crisis
violenta y slo las personas que sufren esta crisis del corazn
quebrantado delante de Dios en la vida cotidiana, experimentan una
entrada violenta al reino de Dios. La mayora de la poblacin local y
tambin el resto del mundo occidental es un pueblo que se llama
cristiano por su trasfondo cultural. Pero la mayora no ha experimenta-
do su "encuentro violento" con Jesucristo. El afirma que slo el
voluntario pulverizado por l, la Roca, participar en su reino. De modo
que el arrepentimiento y la fe en Cristo es una experiencia revolucio-
naria. Nos cambia profundamente. Solamente por experimentar esa
violencia personal como un feto expulsado del tero, puede alguien
entrar en su reino. Concluimos, entonces, que este pasaje habla de
una violencia positiva y muy personal. Pero en ningn momento
podemos decir que haya una relacin entre esta violencia del arrepen-
Opresin, violencia, liberacin integral y encuentro religl.oso
99
timiento personal y la violencia dislocada que aboga con furia en favor
de la justicia social. Esta no corrige nada, sino que produce reacciones
de naturaleza animal (Ellul 1980: 157).
En su libro Contra los violentos (1980:31-32), Jacques Ellul hace
un repaso sobre la historia de la iglesia. Menciona a Cromwell y a los
"niveladores", un partido republicano extremista que surgi en su
ejrcito encabezado por el puritano Juan Lilburne. Fue uno de los
primeros en fonnular una "teologa de la revolucin" con citas bblicas.
Trat de comprobar que "los servidores de Cristo ms autnticos han
sido siempre los mayores enemigos de la tirana y del opresor"
(Legtima Defensa, 1653). Ellul demuestra que la teologa de la
revolucin est con nosotros desde el siglo XVI y hasta dnde pueden
llegar los grupos "violentos" dentro del cristianismo, utilizando los
siguientes argumentos:
1. Si la autoridad opresiva se origina en una usurpacin violenta
de parte del tirano, entonces todos los ciudadanos estn obligados a
matar al tirano, como en el caso de Hitler durante la Segunda Guerra
Mundial (Arias 1979:322).
2. Ante un abuso del poder de un mandatario elegido, los
representantes del estado deben corregirlo, no todo el mundo. Nixon,
como presidente de los Estados Unidos, abus del poder ejecutivo. El
Congreso, tomando cartas en el asunto, abri un juicio en su contra.
Le presion para que renunciara.
3. Si el abuso proviene de una autoridad del estado en contra de
los ciudadanos, stos han de recurrir a los dems poderes pblicos de
mayor jerarqua para solucionar el conflicto.
Segn ellos, se debe discernir el origen del poder en el caso de
cada gobernante. De este modo se puede decidir la accin apropiada
del pueblo frente a un tirano como Hitler. Cada ciudadano de
Alemania tena el derecho y la responsabilidad de eliminarle. Pero no
se puede obrar de la misma manera si es un mandatario elegido, como
en el caso de Nixon. En 1981 el asesinato de Anwar Sadat en Egipto
demostr un abuso, una violencia descabellada, ya que existan
mecanismos en el estado democrtico egipcio que podan reprimir a un
presidente injusto. En el caso de Sadat, si los musulmanes queran
corregir a su mandatario, contaban con los mecanismos para hacerlo;
pero algunos de ellos, frustrados en su intento previo de golpe de
estado contra Sadat, decidieron ultimarle con pistolas y ametrallado-
ras.
Dios pennite una situacin difcil de esclavitud y crisis. Luego,
viene la liberacin por su propia fuerza justa y legtima en juicio contra
los injustos, o sea contra los hennanos de Jos, los egipcios bajo
Faran y contra los que mataron a Jess y a Esteban. Dios supervisa
las situaciones humanas en la tierra para traemos la verdadera
liberacin tan deseada, en su tiempo y manera. Todo depende de
nuestro arrepentimiento delante de l, de acuerdo con 2 Crnicas 7: 14.
Cristo es el Gran Juez, el nico justo. En Cristo se halla misericordia y
el perdn de Dios (1 Jn. 1: 9).
La tercera mencin de Moiss frente a la violencia
En Hebreos 11 encontramos la tercera mencin de esta misma
idea de Moiss frente a la violencia. Este pasaje es muy importante
para nosotros porque guarda un silencio absoluto frente a la violencia.
Ni se menciona! Describe a Moiss como un hombre de fe y
confianza, como en el caso de Jos. Hebreos 11 :24-31 dice:
Por la fe Moiss, cuando lleg a ser grande, rehus ser llamado
hijo de la hija de Faran. Prefiri, ms bien, recibir maltrato junto
con el pueblo de Dios que gozar por un tiempo de los placeres del
pecado. El consider el oprobio por Cristo como riquezas superio-
res a los tesoros de los egipcios, porque fijaba la mirada en el
galardn. Por la fe abandon Egipto, sin temer la ira del rey,
porque se mantuvo como quien ve al Invisible. Por la fe celebr la
Pascua y el rociamiento de la sangre, para que el que destrua a los
primognitos no los tocase a ellos. Por la fe ellos pasaron por el mar
Rojo como por tierra seca; pero cuando lo intentaron los egipcios,
fueron anegados. Por la fe cayeron los muros de ]eric despus de
ser rodeados por siete das. Por la fe no pereci la prostituta Rajab
junto con los incrdulos, porque recibi en paz a los espas.
La misin es incompatible con la violencia humana
No encontramos en este tercer pasaje ni una sola mencin de la
violencia para justificar su uso en nuestra misin, como afirman
algunos, aunque sea de los oprimidos contra la "violencia instituciona-
lizada" de los ricos opresores (Hanks 1982: 130). Por lo tanto no
podemos hablar de una relacin compatible entre violencia humana y
misin espiritual. j No existe!
La verdadera liberacin es obra de Dios para servir como luz a las
naciones
Una revisin concienzuda de la historia humana muestra que
cuando los cristianos liberados son autnticos, su impacto sobre el
estado y el gobierno son como la influencia de la sal, la luz y la
levadura. Pero cuando los cristianos dejan de ser autnticos y
comienzan a atacar a los poderes politicos, stos a su vez atacan a la
iglesia. La iglesia deja de ser iglesia cuando va perdiendo su distincin.
101
Dejamos de ser iglesia cuando tomamos la espada contra el opresor,
convirtindonos en otro opresor o partido poltico. La historia propor-
ciona un ejemplo al respecto. En Francia, los hugonotes, que
constituan la sexta parte de la poblacin, ganaron las elecciones. Pero
cuando empezaron a utilizar ese poder poltico, perdieron a Francia.
Esta es una buena advertencia para los Estados Unidos, ya que los
cristianos de la extrema derecha, trataron de aprovecharse de su poder
poltico para imponer ciertas leyes sobre los dems. Parece que ellos no
aprendieron nada de los hugonotes en Francia, ni de Cromwell en
Inglaterra. Olvidaron que los abusos del poder tambin pueden
corromper a los cristianos que llegan al poder. Si uno deja de servir
como cristiano, llega a ser como cualquier otro poltico. Rap Brown y
Stokely Carmichael fueron ms honestos, rechazando al cristianismo
como incompatible con la violencia. Se dieron cuenta de que es
imposible mezclar ambas cosas. En una queja contra nuestro abuso de
confianza, expresaron lo siguiente: "Los misioneros vinieron para
damos la Biblia, pero nos despojaron de la tierra. Ahora nosotros
tenemos su Biblia, y ustedes tienen nuestra tierra" (Conferencia de La
Habana, 2 de agosto de 1967).
Ellul afirma que vivimos en un mundo cado en el cual servimos
como luz y sal. Estamos llamados a servir como el pueblo antiguo de
Dios, como luz a todos los pueblos de la tierra (Gn. 12:1-3).
La liberacin para misin dentro del pacto de alabanza
La verdadera liberacin de Egipto, garantizada con la sangre
derramada del cordero, no fue realizada por iniciativa humana, ni por
la violencia humana. Por el contrario, los textos bblicos nos indican
que Dios mismo tom la decisin de cmo y cundo derramar su
venganza sobre los egipcios. El dijo a su pueblo: "Estad quietos y
veris la salvacin de Dios." En aquel momento Israel era un pueblo
que le alababa. Todos dieron su alabanza y adoracin a Dios. Cuando
Dios dividi las aguas del Mar Rojo, ellos decan: "Jehovah, slvanos!"
y
Dios les respondi: "Yo soy, lo estoy haciendo." El concepto bblico
en hebreo sobre el nombre de Dios es precisamente ese: "Yo soy el que
soy" para cumplir mi pacto, dado a Moiss (ver Exo. 3: 13-15). En el
momento de desesperacin, de crisis, es cuando Dios se manifiesta con
su presencia salvifica. Pero tambin Dios nos previene. El Salmo 81:8,
9 dice: "Escucha, oh pueblo mo, y testiflcar contra ti. Oh Israel, si
me oyeras. . . ! No haya dios extrao en medio de ti, ni te postres ante
dios extranjero."
La promesa de Dios afirma que si su pueblo oye su voz y vive
dentro del pacto de alabanza, su proteccin por medio de su presencia
ser la nica. Dios tiene mucho inters en que nuestra actitud sea de
"novias" antes que de guerrilleros. Dejemos la guerra a Dios y a sus
ngeles. Obremos como una novia dispuesta a salir para besar y
abrazar a su novio, Dios, como conquistador y victorioso que vuelve de
la guerra. En nuestra manera de pensar como latinos, quiz esta idea
no sea nada agradable por causa de nuestro machismo. Pero segn las
Escrituras, nosotros somos la novia de Cristo. Nuestra funcin debe
ser la de abrazarle y besarle con nuestra alabanza y adoracin.
Solamente as podemos servirle en forma integral y alcanzar a nuestros
vecinos con la motivacin correcta de la shema (Deut. 10:12-21; Mar.
12:29-31; Gl. 5:14-17).
La verdadera liberacin es obra de Dios y acta bajo su iniciativa,
no la nuestra. Estemos, pues, atentos para ver la salvacin de nuestro
Dios. Santiago 1:20 reafirma esta idea: "Porque la ira del hombre no
lleva a cabo la justicia de Dios." Observemos en este versculo que la
violencia humana no obra la justicia de Dios. Slo Dios obra la justicia
a travs de nosotros, su pueblo bien dispuesto a obedecerle en cumplir
su misin (Luc. 1: 17). Cmo? Adorndole, confiando en l, sirvindo-
le como sal, luz y levadura en este mundo de violencia. Los cristianos
que mantienen esa relacin con su Dios impactan positivamente a la
sociedad corrupta. En contraste, los cristianos que prefieren la
violencia confirman Apocalipsis 13: 10 y Mateo 26:52. Ellos murieron
en la misma batalla con la espada en la mano: "Si alguien lleva en
cautividad, es llevado en cautividad; si alguien mata a espada, tiene
que ser muerto a espada. Aqu est la perseverancia y la fe de los
santos. .. Entonces jess le dijo: -Vuelve tu espada a su lugar,
porque todos los que toman espada, a espada perecern."
Cul fue el resultado del uso de la violencia? justicia? Confu-
sin? Tomando un ejemplo de los muchos que existen, observamos lo
siguiente. Qu lograron los vikingos de Europa cuando salieron
contra los rabes durante las cruzadas con la misin de reconquistar la
tierra prometida? Cul fue la reaccin de los rabes y los pueblos
islmicos contra nosotros los cristianos, organizadores de las cruzadas
contra ellos? La respuesta fue: un odio profundo. Hoy, una visita a
estos pases muestra cmo ese odio ha producido una profunda
amargura que les estorba para no recibir a jesucristo. No quieren
saber nada del evangelio de parte de los europeos: "gringos". Cuando
los cristianos tuvieron ese poder poltico, lamentablemente ste los
degener en una fuerza armada. No trajo ningn resultado positivo a
lo largo de la historia.
La violencia humana
Podemos concluir afirmando en forma positiva que el concepto de
la violencia humana contra otros seres humanos no encuentra apoyo
Opresin, violencia, liberacin integral y encuentro religioso 103
bblico. Tampoco la violencia es aprobada en la historia. No hay una
relacin posible entre violencia humana y misin. Cul es su
comentario al respecto frente a este anlisis? El breve estudio realizado
sobre la violencia y su ineficacia no significa que Dios quiera suprimir
el poder para los cristianos. Por el contrario, l otorg ese poder a toda
la humanidad segn Gnesis 1:26-28. Lamentablemente no sabamos
administrado bien para el beneficio de todos. Pero, s, es recuperable
en forma integral en el segundo Adn de Gnesis 3: 15.
En Mateo 24:37-39 Jess advirti contra la contaminacin de la
violencia, citando los das de No (Gn. 6:3-18 y 9:18), cuando Dios
tom la iniciativa en juicio contra los violentos. Una y otra vez
recalcaremos que a lo largo de la historia, la violencia humana no ha
sido causa de bendicin para nadie. Mucho menos se constituir en un
beneficio dentro del alineamiento del plan misiolgico de Dios: ". . . te
aprovechas de tu prjimo con extorsin. Te has olvidado de m', dice el
Seor Jehovah" (Eze. 22: 12).
"Los actuales telogos de la violencia son el equivalente de los
fariseos, . . . son hoy los peores deformadores de la verdad cristiana,"
Jacques Ellul, Contra los violentos (1980:143-157).
La deficiente hermenutica poltica del xodo
Los seguidores de la teologa de la liberacin hacen mal uso del
ejemplo del xodo. Enfatizan la liberacin como si sta fuese el
enfoque central; es decir, la liberacin de la opresin de este mundo.
En cierto sentido Dios se preocupa por todos los pueblos oprimidos que
suean tener su liberacin. Pero, para qu somos librados y bendeci-
dos? Para tener cada uno casa propia y ms mantequilla, dos pollos en
cada olla, dos automviles en cada garaje? Para tener abundancia de
bienes y olvidamos de Dios? Para qu Dios nos libra? De la misma
manera que Dios libr a su pueblo en el Antiguo Testamento (Exo.
19:4-8), en el Nuevo Testamento nos libra de la esclavitud de nuestro
propio Egipto, para ser "un tesoro especial", un pueblo escogido por
Dios para un sacerdocio real, segn 1 Pedro 2: 10, celosos de buenas
obras para bendecir, especialmente a los 12.000 pueblos todavia no
alcanzados con el evangelio (Apoc. 4-5; Fil. 2:5-8).
,La conquista por medio de la alabanza, el enojo justo o ambos?
Podemos leer la revelacin acumulativa de la relacin entre el
pueblo de Dios y su Dios en Joel 2:15-17,27:
Tocad la cometa en Sion; pregonad ayuno! Convocad a la
asamblea! i Reunid al pueblo; santificad la congregacin; agrupad
alas ancianos; reunid alas pequeos y alas nios de pecho! Salga
el novio de su cmara nupcial y la novia de su dosel! Los
sacerdotes que sirven a Jehovah lloren entre el vestbulo y el altar.
Digan: "Perdona, oh Jehovah, a mi pueblo. No entregues tu
heredad a la afrenta, para que las naciones se enseoreen de ella.
Por qu han de decir entre los pueblos: 'Dnde est su Dios?"'. . .
As sabris que estoy en medio de Israel, que yo soy Jehovah
vuestro Dios y que no hay otro. Ynunca ms ser avergonzado mi
pueblo.
Lamentablemente, Israel no cumpli con esta realidad "centrpe-
ta" de atraer a las naciones hacia la presencia de Jehovah entre su
pueblo en el santuaro de Jerusaln. No hicieron caso de las dos
"limpiezas del templo" por el Mesas, con enojo justo, al prncipio y al
final de su ministerio terrenal. An hoyes posible experimentar a Dios
levantndose de en medio de su pueblo. De acuerdo con el Salmo 68: 1-
4, ocurren dos cosas:
1. Los enemigos de Dios son esparcidos. Los aborrecedores huyen
de su presencia; son lanzados como el humo y derretidos como la cera.
2. Los justos se alegran; se gozan delante de Dios y saltan de
alegra para servir a Dios y al prjimo en forma integral.
En Nmeros 10:33-36 Moiss empieza su cntico con las palabras
de este mismo Salmo 68:
As partieron del monte de Jehovah para tres das de camino. El
arca del pacto de Jehovah iba delante de ellos durante los tres das
de camino, buscando para ellos un lugar donde descansar. La
nube de Jehovah estaba sobre ellos de da, cuando partan del
campamento. Cuando el arca parta, Moiss deca: "Levntate, oh
Jehovah, y sean dispersados tus enemigos! Huyan de tu presencia
los que te aborrecen!" Y cuando se asentaba, deca: "Vuelve, oh
Jehovah, a las miradas de millares de Israel!"
Cuando Dios se levanta en medio de la congregacin, l se
manifiesta a todos, tanto a los aborrecedores de Dios como a sus
enemigos y a los justos. El Salmo 81 :8,9 aclara: "Escucha, oh pueblo
mo, y testificar contra ti. jOh Israel, si me oyeras. . . ! No haya dios
extrao en medio de ti, ni te postres ante dios extranjero."
Mientras haya un espritu de alabanza que reconozca la presencia
de Dios entre su pueblo, no habr dioses ajenos entre nosotros. De esa
forma, la nica proteccin contra la idolatra es la presencia autntica
de Jehovah entre su pueblo (Mat. 18:20), porque l habita entre las
alabanzas genuinas de su pueblo (Sal. 22:3; 2 Crn. 5: 13). Cmo y
cundo debe enojarse el justo en Cristo?
En nuestros das de crisis socioeconmica, est bien preguntar
cmo el hombre comn puede cumplir con el mandato bblico:
"Enojaos, pero no pequis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo" (Ef.
4:26).
Enojo negativo o positivo?
El enojo puede ser uno de los pecados ms peligrosos e injuriosos
al bienestar y la paz humanos. Ms que cualquier otro pecado, el enojo
arruina la flor de la amistad, destruye la paz y armona del hogar,
provoca la violencia, cambia el amor por el odio. Varias experiencias
bblicas ilustran el enojo negativo, como las provocadas por la envidia,
prdida de control de s mismo, rencor, orgullo, y desprecio en las vidas
de Can, Moiss, Balaam, Naamn y el hermano mayor del hijo
prdigo.
Pero hay un lado positivo del enojo, aunque por siglos la iglesia
haba considerado al enojo como uno de los siete pecados mortales.
Existe el caso de la indignacin justa. Todos los moralistas profundos
concuerdan con el principio de Toms Fuller, que "el enojo es uno de
los fundamentos del alma; el que carece tiene una mente daada".
La prueba ms sobresaliente se encuentra en la vida misma de
Jesucristo. Por ejemplo, cuando Cristo iba a sanar al hombre con la
mano seca (Mar. 3), mir a los fariseos alrededor con enojo justo,
entristecido por la dureza de sus corazones, que estaban pervertidos
con sus valores tradicionales dellegalismo, que le prohiban sanar en
sbado. De acuerdo con Mateo 23, Cristo se enoj contra la hipocresa
de los escribas y fariseos por el gran contraste entre su profesin de
labios tan elevada y su prctica irreligiosa tan baja. De acuerdo con
Juan 2 y Marcos 11, en el comienzo y al final de su ministerio, Jess
tuvo que echar afuera enrgicamente a los que hicieron de la casa de
Dios "una cueva de ladrones".
El apstol Pablo tambin tuvo una indignacin justa. Resisti cara
a cara, indignndose contra la hipocresa de Pedro en Antioqua, donde
l coma libremente con los gentiles antes de la llegada de los legalistas
de Jerusaln, de acuerdo con su posicin en Jerusaln dos aos antes.
Pero despus que vinieron estos judos, se retraa y se apartaba, porque
tena miedo de los de la circuncisin (Gl. 2:7-9, 11-19). El hombre
siempre ha sido justificado delante de Dios no por el cumplimiento de
las obras de la ley, sino por la fidelidad de Cristo en cumplida a favor
del creyente, aquel que acepta la gracia de Dios.
Pablo se decepcion y se enoj con Pedro por haber traicionado
pblicamente este principio bsico de la salvacin que l mismo haba
confirmado dos aos antes con la segunda visita de Pablo a Jerusaln
(Gl. 2:6-9). El tena el coraje de decido cara a cara a Pedro,
llamndole la atencin.
Pero, al mismo tiempo, Pablo exhorta a los efesios: "Enojaos, pero
no pequis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo" (Ef. 4:26).
Exactamente qu quiere decimos? Qu constituye enojo justo?
Cmo puede uno ser justo y estar enojado a la vez?
Las tres caractersticas de enojo justo
1. La primera caracteristica del enojo justo es la motivacin
correcta. Debe ser inspirado y animado por consideraciones no
egostas. Primordialmente, nuestro enojo est arraigado en el egosmo,
pero tratamos de esconderlo en los motivos ms nobles. Realmente,
por lo general nuestro enojo es negativo, siendo poco ms que un
resentimiento nacido de un dao privado pequeo tocando el bolsillo,
el prestigio o el amor propio.
Pero el enojo justo, que no es pecado, no es animado en ninguna
manera por motivos personales. Jesucristo jams habl una sola
palabra en su propia defensa cuando fue maltratado; ni aun en el
calvario, donde sum una muerte tan cruel como un criminal comn.
La indignacin de Cristo se levant al ver el mal hecho a otros,
particularmente a los dbiles ya quienes no tenan fuerza. En Lucas
17: 1, 2 Cristo reclama que mejor fuera al hombre que se le atase al
cuello una piedra de molino y se le arrojase al mar que hacer tropezar a
uno de estos pequeitos.
La seal fundamental del enojo justo es que hierve no por lo malo
hecho a s mismo, pero ms bien al dao hecho a otros. El gran
filntropo Shaftesbury fue lanzado a su carrera a la tierna edad de
catorce aos cuando observ como cuatro borrachos llevaban a uno de
sus compaeros al cementerio. Tambalendose, ellos dejaron caer el
atad. El muchacho, horrorizado, exclam: "Dios mio, cmo es
posible permitir tal injusticia simplemente porque el muerto era pobre
y sin amigos consecuentes?" El determin, con ayuda de Dios,
dedicarse desde entonces a la causa de los pobres sin amistades.
Ms contemporneamente, el conocido Abraham Lincoln, cuando
por primera vez vio un mercado de esclavos en Nueva Orleans,
coment: "Vamos lejos de este lugar, jvenes. Si tuviera la oportunidad
de pegar a esto, le pegaria duro."
2. La segunda caracteristica del enojo justo cristiano es su meta y
direccin bien definidas. Est dirigido contra hechos, instituciones y
situaciones injustos; no contra personas, aunque estn equivocadas.
El mandato de Cristo de amar a todos es claro (Mat. 5:44). Estamos
llamados a indignarnos contra lo malo, no contra el malhechor; contra
el pecado, no contra el pecador.
Si somos moralmente sinceros, lamentamos y aun odiamos
nuestra propia maldad por lo cual la confesamos a Dios, deseando su
107
perdn divino. Pero esto no impide que nos amemos a nosotros
mismos, aunque seamos pecadores. C. S. Lewis dijo:
Por mucho tiempo yo pensaba que era infantil distinguir entre odio
hacia el hecho de maldad y la persona que lo hizo. Finalmente,
aos despus, me ocurri que estaba haciendo esta distincin en
m mismo por toda la vida! Cuanto ms aborreca mi propia
cobarda, presuncin o egosmo, segu amndome a m mismo sin
dificultad. Sobre todo, la razn de aborrecer estas cosas es porque
amo al hombre, a m mismo. Por lo cual me pongo triste al darme
cuenta que soy tal hombre que hace estas cosas. Consecuente-
mente, no debemos reducir por nada el odio que sentimos frente a
la crueldad y el egosmo. Debemos odiados con el mismo odio con
el cual odiamos en nosotros las mismas cosas, estando tristes que
tal hombre hizo tales cosas, pero esperando. . . ser curado otra vez
(1 ]n. 1:9).
3. La tercera caracterstica del enojo justo es su accin positiva y
constructiva para clausurar el mal que ocasion el enojo. No basta
clamar contra la injusticia. El crstiano debe canalizar su indignacin
justa en accin curativa.
De veras, el enojo cristiano es siempre la otra cara del amor
cristiano. El cristiano debiera odiar profundamente el mal porque ama
lo justo. As como Cristo demostr, el amor cristiano nos impulsa a
pensar que cada vida humana es tan preciosa a los ojos de Dios que no
nos basta solamente protestar contra el mal que impide al hombre
llegar a la estatura completa entendida por Dios. Es preciso hacer todo
lo posible para acabar con tales males.
Por ejemplo, el carcter de indignacin justa de Jess es que no
estaba solamente enojado con los males flagrantes, ms bien tambin
"anduvo haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo"
(Hech. 10:38), ofreciendo a todos la vida abundante que proviene de
Dios para todos los que entran en el reino de los redimidos. Pablo no
solamente protest contra la hipocresa de Pedro en cuanto a la no
aplicabilidad dellegalismo judaico a los gentiles convertidos; tambin
practic y predic el cristianismo del que Jesucristo es jefe soberano.
Su sacrificio en la cruz es el remedio nico para el pecado humano y la
aceptacin de esta obra redentora es la condicin esencial para gozar
de la vida eterna.
Shaftesbury, enojado con la explotacin de los pobres, de la
juventud, de los no privilegiados, propuso medios en el Parlamento
para acabar con la explotacin. Trabaj sin cesar y con sacrificio hasta
lograr legislacin apropiada para humanizar las condiciones en las
minas, fbricas y talleres por toda Gran Bretaa. Abraham Lincoln no
solamente registr su voto para eliminar la esclavitud, sino que,
cuando tuvo la oportunidad, despus de mucho sufrimiento en la
Guerra Civil, dict la Proclamacin de Emancipacin. De ese modo, la
caracterstica del enojo justo es que no solamente protesta, sino
tambin presta socorro para remediar la situacin.
El pecado de no enojarse
Lamentablemente el hombre comn ha olvidado cmo indignar-
se. No es porque est lleno de benignidad, sino porque es moralmente
dbil e indiferente. Cuando ve el mal y la injusticia, le duele, pero no le
repugna. Murmura, pero jams grita en angustia por el oprimido.
Comete el pecado de no enojarse. La ira de la multitud podria apoyar la
decencia y la integridad en la vida pblica; podra atemorizar a los
corruptos demagogos hacia el silencio y aplastar a los calumniadores
hacia el olvido. Podra dar a los lideres honestos no slo la oportunidad
de ganar sino ms bien la de implementar reformas justas.
"Hay tiempos cuando hago bien de enojarme", dijo el escritor
escocs de himnos Jorge Matheson, "pero he equivocado en los
tiempos." Es nuestro deber cristiano estar enojados en el tiempo
correcto, en la manera correcta y contra las cosas incorrectas, para que
lo justo triunfe y lo malo sea aplastado por Jesucristo, quien obra en el
cristiano justamente enojado tanto "el querer como el hacer" la buena
voluntad de Dios (Fil. 2: 13).
Sina, revelacin de un estilo de
vida que agrada al Redentor en "shalom"
Qu ocurrira si el pueblo de Dios tomara en serio el estilo
sinatico de vida agradable a Dios, revelado a Moiss en el monte
Sina? Es un estilo de vida agradable al Redentor.
Tomemos en cuenta que los israelitas no ganaron la salvacin por
cumplir con la ley. Cumplieron con la ley en gratitud porque Dios les
libr de su servidumbre en Egipto. En qu momento tergiversaron la
ley para utilizarla como un medio de presentarse agradables a Dios?
En el cautiverio perdieron el templo, los sacrificios y el sacerdocio. Lo
nico que tenan en Babilonia era la Tara. Consideraban que cum-
pliendo con ella era posible presentarse a Dios como una virgen casta,
agradable, vestida de blanco en su propia justicia. Pero Dios les
advirti por medio de Isaas (64:6, 7):
Todos nosotros somos como cosa impura, y todas nuestras obras
justas son como trapo de inmundicia. Todos nosotros nos hemos
marchitado como hojas, y nuestras iniquidades nos han llevado
109
como el viento. No hay quien invoque tu nombre ni se despierte
para asirse de ti. Ciertamente escondiste tu rostro de nosotros y
nos has entregado al poder de nuestras iniquidades.
Los conceptos sinaticos basados en la Tara, la ley de los redimidos
La violencia cabal, libertadora y autntica contra Egipto fue
organizada por Dios mismo, en su tiempo ya su manera. No fue ideada
por ninguna estrategia humana. Su pueblo redimido en el mar Rojo
por mano de Moiss recibi un estilo de vida agradable al Redentor en
el monte Sinai. Esta vida fue fortalecida por los sufrimientos en el
desierto, preparndoles para entrar en su herencia con Cristo, de
acuerdo con Lucas 24:26, 44-49.
El nfasis del Sermn del monte, las diez bienaventuranzas
enseadas por nuestro Seor Jess, aparece en el resumen de Pablo en
Romanos 12: 17-21: ". . . vence el mal con el bien". En Glatas 5:22, "el
fruto del Espritu Santo" muestra una clara contradiccin con los
frutos recomendados por algunos promotores de las teologas de la
liberacin. Ellos afirman que, aun entre hermanos, la presencia
cristiana debe aceptar a los caminos de este mundo; es decir, el odio, el
asesinato, la proliferacin de la mentira, el engao y la guerra. Es una
contradiccin evidente contra el principio de que el creyente est
presente en este mundo para "sufrir con los que sufren". Como deca
Pablo, es afirmar "a todos he llegado a ser todo. . . por causa del
evangelio. . . vence el mal con el bien" (1 COI. 9: 19-23; Rom. 12:9-21).
Estamos aqu precisamente para cumplir en nuestra carne lo que
falta todava de las aflicciones de Cristo para la formacin de su
"cuerpo", la iglesia, en esta tierra (Col. 1:24-29). Sigamos adelante!
Luchemos segn la potencia suya, la cual acta poderosamente en
cada creyente entregado a Cristo y as, estar listo para ser sacrificado (2
Tim. 4:6). Qu puede decir usted en este momento crtico de nuestra
historia? De qu lado est (1 Reyes 18:21-40? Hacer justicia, amar
misericordia y humillarse ante su Dios (Miq. 6:8)?
El concepto sinatico de la tierra
El concepto sinatico de la tierra se encuentra en Levtico 25:23,
24: "La tierra no se vender a perpetuidad, pues la tierra es ma;
porque vosotros sois para m como forasteros y advenedizos. Por eso en
toda la tierra de vuestra posesin otorgaris el derecho de rescatar la
tierra.
"
Esto significa que Dios es el dueo de todo lo que tengo. Mi
misin es administrar estos bienes para el bien comn. Esto se lograr
por medio de una comunin plena con l. Los judos, por el uso de la
110
tieITa, deban pagar el diez por ciento cada ao a los sacerdotes,
quienes tenan como nica herencia a Dios. De esta forma, los judos
cumplieron con el mandato cultural, no teniendo la posibilidad de
acumular tieITas, ya que cada cincuenta aos, en el ao de jubileo,
deban devolver la tieITa a sus antiguos dueos o a la familia original,
segn Isaas 5:8. La tieITa se constitua en una herencia perpetua dada
por Dios a cada familia para su trabajo y sustento. Dios exige un estilo
de vida simple, agradable al Creador y Redentor, para continuar la
bendicin del uno al otro. Todo se resume en la palabra shalom o paz,
bendecidos por Dios en comunin ntima para continuar la cadena de
bendicin. Evitemos la opresin de los pobres y marginados, facilitn-
doles la realizacin de su potencial fsico, intelectual, emocional y
espiritual (Hanks 1982: 167-8).
El bien limitado: impacto de Espaa y Portugal en la formacin
de nuestra cultura
Si por un momento volvemos nuestros ojos al contexto cultural
iberoamericano, observaremos que Espaa y Portugal ocupan un lugar
importante en la formacin de nuestra cultura. En una oportunidad
alguien pregunt a un historiador acerca de la herencia que recibimos
de Iberia. El historiador contest que la herencia recibida fueron las
ideas de: (1) la hacienda; (2) la acumulacin de tieITas; y (3) el
sometimiento de los campesinos a las labores del campo, buscando
siempre una mayor produccin para el dueo por imposicin de la cruz
y la espada. Este latifundio ibrico llev a la Amrica Latina a un estilo
de vida egosta contrario a la ley sinatica. En Isaias 5:8 encontramos
una advertencia contra los que acumulan riquezas: "Ay de los que
juntan casa con casa y acercan campo con campo, hasta que no queda
ms espacio, y as terminis habitando vosotros solos en medio de la
tieITa!" Varios antroplogos notan que los campesinos andinos conci-
ben su ambiente total como un universo social, econmico y natural en
que las cosas que se ambicionan en la vida, como la tieITa, la riqueza,
la salud, la amistad y el amor, la hombra y el honor, el respeto y la
posicin, el poder y la influencia, la seguridad y la confianza, existen
en cantidades finitas. Siempre hay poco de ellas (por lo que se refiere
al campesinado). En su poder no existe forma de incrementar las
cantidades adquiribles. Un individuo o una familia slo puede mejorar
su situacin a expensas de otros (ver Mangin 1967 :40-1).
Dios cuida de los pueblos minoritarios por el uso correcto de la
tierra en jubileo y "shalom" integral
En Levtico 25, los judos fueron instruidos en el santo jubileo y
ao sabtico para poder usar la tieITa positivamente. Al mismo tiempo
se les prohibi en fonna tajante usarla en fonna egosta. Por otro lado,
la ley sinaitica exalta el trabajo y la labor de cada individuo que busca
llegar a un shalom integral. Es un concepto de paz tanto interno como
externo, un bienestar integral con Dios y con los vecinos. Se exalta la
dignidad del hombre, prohibindose la explotacin y mostrando de esta
manera que Dios es tambin Dios de los pueblos minoritarios. Dios
instruy a su pueblo para que ellos cuidasen a los extranjeros, para que
les diesen un lugar en medio de ellos para compartir sus bienes. Todo
esto, al igual que las ciudades de refugio, muestran a Dios como un
Dios de los pueblos minoritarios.
El Seor Jess obr de la misma fonna, poniendo nfasis sobre los
samaritanos. Tom un tiempo especfico para pasar por Samaria contra
todas las prcticas de los judos. Refirindose a ellos, afinn ir a buscar
a los oprimidos. Tanto en sus parbolas como en sus milagros,
encontramos que Jess incluye a los samaritanos (Juan 4:4; Luc.
4: 18-20). En la parbola del buen samaritano, el samaritano fue el que
ayud al necesitado. En la sanidad de los diez leprosos, era el leproso
samaritano quien le agradeci. Aadiendo a lo anterior, el nfasis
bblico es sobre el cuidado de los hurfanos y de las viudas. De ese
modo, el concepto judaico de shalom engloba todos estos aspectos.
Los jueces, la monarqua y el movimiento
proftico en conflicto con la voluntad divina
produce divisin y cautiverio
La anarqua de la anfictiona
Segn Hebreos 4:4 toda la generacin que peregrin por el
desierto junto a Josu y Caleb pereci por su incredulidad, por la
dureza de su corazn. No quisieron entrar en el shalom integral, el
descanso que Dios haba provisto en la tierra prometida para todos
ellos. Slo Josu y Caleb sobrevivieron. Vemos tambin cmo Josu, en
una campaa fantstica de siete aos, domin el sur, el centro y el
norte de la tierra prometida. Slo los fIlisteos quedaron en la costa,
molestando a la alianza teocrtica entre las doce tribus, la anfictiona.
Naci con Abram, padre de la familia patriarca, por lo cual Dios se
comprometi bendecir a todas las familias de la tierra. Dur hasta la
prdida del arca de Silo a los fIlisteos (1 Sam. 4)
Y el comienzo de la
monarqua.
En el libro de Jueces encontramos que la voluntad de Dios es
nuevamente resistida. A pesar de recibir el regalo de la tierra y la
promesa divina de ser bendecidos para poder bendecir a las naciones,
ellos se negaron a participar. Jueces tennina con anarqua: "Cada uno
haca lo que le pareca recto ante sus propios ojos" (Jue. 21 :25).
EGIPTO
- -- R U T A Del EXODO
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SIMEON
LAS DIVISIONES TRIBALES
es. 1400-1200 A. C.
o
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E.cele de Kms.
18. 32 4a 84
=====<
La monarqua
En Deuteronomio 17: 14 Dios haba comprometido en darles a su
tiempo un rey. Lamentablemente el pueblo de Das fue provocado por
el mal testimonio de los hijos de Samuel y pidieron precipitadamente
un rey (1 Sam. 8:3). Dios dijo: "No te preocupes, Samuel, ellos no te
han rechazado, me han rechazado a m." Aunque Das fue muy suave
con Samuel, ellos le dijeron abiertamente que sus hijos pervirtieron el
derecho, dejndose sobornar por su gran avaricia. Con razn queran
un rey. Adems, todos los dems vecinos gozaban de su propio rey. Por
ello, Dios les dio a Sal. Puede ser que Dios nos de lo que queremos,
aunque ello pueda llegar a ser un castigo para nosotros. Por eso, vale la
pena discernir muy bien antes de pedir para estar seguro de no pedir
en la carne o equivocadamente.
Felizmente, a su tiempo, Dios les dio a David, el cual sufri
bastante bajo el reinado de Sal, para luego tomar el reino en su debido
tiempo. La presencia de Dios se manifest en la vida del rey David. Era
un hombre muy atractivo, un soldado hbil, un gran estadista con
mucha habilidad poltica. Introdujo la edad de oro en su nacin,
aunque no era tan gloriosa porque introdujo la idea de dominar a todos
sus vecinos y explotados. En esta forma se acumularon mucho oro y
riquezas en Jerusaln. Poco a poco se olvidaron y tergiversaron el
propsito original que Dios dio a Abraham de bendecir a todas las
naciones alrededor como luz (Isa. 49:6).
El nacimiento del movimiento proftico
Con la monarqua, bajo David y Salomn, los israelitas cayeron en
la trampa del particularismo. Decan: "Miren como Dios nos ha
bendecido; tenemos el trono y el templo en Jerusaln con muchos
bienes materiales. jCiertamente Dios est muy contento con nosotros!"
Con razn lleg el movimiento proftico para denunciar y corregir los
abusos de los reyes y del pueblo reflejando las mismas actitudes de
presuncin. Desobedecieron en juntar casas con casas, reino con
reino, riqueza con riqueza. Olvidaron el propsito divino original de ser
una bendicin y no una maldicin en la explotacin de las minoras.
Lamentablemente, la monarqua bajo Salomn, por el favoritismo
y extremismo de los jvenes en su ejrcito, se desintegr bajo su hijo
Roboam. Jetoboam 1, uno de' los jefes valientes y esforzados de
Salomn (1 Rey. 11:26-12:20), rompi las diez tribus de Roboam y
estableci su reino sobre ellos en Siquem. Por la presuncin y abuso de
la gracia de Dios, es un periodo difcil en la historia. Produjo la divisin
del imperio. As naci la poca proftica. Era muy difcil discernir tanto
entre lo verdadero y lo falso en lo secular como entre el verdadero y el
115
falso profetas en lo espiritual. Cul es la diferencia entre lo verdadero
y lo falso para tomarlo en cuenta an hoy? La injusticia y el abuso del
poder gubernamental provoca revolucin.
La consolacin proftica en crisis y cautiverio
El profeta verdadero siempre cita al pueblo del Seor los grandes
hechos de Dios. Siempre les hace volver a las fuentes de su fe, a sus
races de origen en Gnesis con los patriarcas. Es la base de la
expectacin del cumplimiento de la promesa que Dios hizo con
Abraham, Isaac y Jacob (Gn. 1:28; 3:15; 12:1-3, etc.). Les hace
recordar el estndar del declogo que tena Israel bajo la revelacin de
J ehovah.
Ams no quiso ser reconocido como profeta en su tiempo, porque
los falsos profetas utilizaron la agenda del mundo contemporneo.
Decan: "Hay que negociar un pacto con los vecinos para que ataquen
a Israel, en el norte. As estaremos seguros al sur, en Jud." Utilizaron
la mejor tecnologa y pensamiento de su tiempo. Esto debe ser una
advertencia para nosotros de no confiar en nuestros propios recursos,
excluyendo a Dios. Recordemos que el profeta verdadero es el que
utiliza "los grandes hechos de Dios" del pasado para confirmar en el
presente la fe del pueblo en el Dios del pacto perpetuo (Hech. 2: 10;
Gn. 17: 7). As proyecta esperanza ahora a pesar de la crisis presente.
Confiemos en el cumplimiento escatolgico al final.
Hebreos 11 afirma que los patriarcas como Moiss eligieron
identificarse con los oprimidos, sufriendo con ellos, sabiendo que Dios
iba a visitar y librar a su pueblo en su tiempo y a su manera. As
encontramos que Dios tom la iniciativa en sus actos de fuerza justa
contra los egipcios opresores. Cuando el ejrcito se les acerc, llegando
al mar Rojo detrs de los israelitas, les aterroriz. Los israelitas, frente
a esta situacin imposible, tenan que aprender a estar quietos y
contemplar la salvacin de Jehovah. Dios respondi, quitndoles a los
egipcios las ruedas de los carros y cubrindolos con las aguas del mar
Rojo. As Dios acta definitivamente en la historia a favor de su pueblo
confiado.
Estos son los eventos que debemos recitar y compartir con
nuestros hermanos e hijos para poder enfrentar nuestra situacin de
crisis presente con esperanza en nuestro Dios del pacto. La prensa nos
informa diariamente de los eventos contemporneos, pero no puede
ofrecer esperanza para un futuro mejor. Dios siempre pone en
vigencia y mantiene estos principios de su Tora, un resumen de sus
intervenciones salvificas en la historia de redencin. Dios est ms
preocupado con nuestra liberacin espiritual integral en Jesucristo del
pecado que nos esclaviza hasta la condenacin eterna que en una
mera liberacin fsica y temporal.
Por ejemplo, en los pases muy desarrollados, se cree que existe
una libertad amplia. Pero, de que manera estn esclavizados estos
pueblos que tienen tantos recursos y bienes econmicos? Se puede
leer en los peridicos que estn afligidos por trastornos mentales, estn
esclavizados por su opulencia y con toda clase de enfermedades
relacionadas con la abundancia y el hedonismo. Por su obesidad,
deben estar a dieta. Cuando enfatizamos la libertad fsica a costa de la
libertad espiritual, esa libertad no es autntica. Ms bien es otra clase
de esclavitud. No debemos dejamos engaar por tanto nfasis sobre la
liberacin fsica y temporal. Si la liberacin no proviene de la accin de
Dios en la historia redentora del individuo o pueblo, no es una
liberacin verdadera. Considere la ponencia de Coretta King, viuda de
Martin Luther King: "Debemos entrenar bastante gente de cada
nacin del mundo en la tcnica de la no violencia para poder
desconectar la carrera armamentista, el odio en el Medio Oriente y aun
el totalitarismo de Rusia hasta convertirse en una democracia"
(Otherside, oct. 1985:55). Note bien, no menciona a Dios en esta
ponencia. En 1989 hemos visto como Dios ya ha contestado las
oraciones de su pueblo oprimido durante los ltimos setenta aos, para
librarles del marxismo, hacia un largo camino de reconstruccin.
Hay una advertencia en Isaas 40-60. Un cautiverio mayor al de
Ciro est por llegar. Cada uno tiene que definirse frente a este
cautiverio predicho, desconfiando o confiando definitivamente en la
provisin del Dios del pacto. El est cumpliendo toda la historia
redentora en la promesa, Jesucristo (Ef. 1: 10). Segn el historiador
Ezequiel Kafner, no hay ninguna falla en la actuacin de Israel en el
Antiguo Testamento. El dice que es un pueblo que sufri ms de la
cuenta. jYa es tiempo de que ese pueblo salga de ese sufrimiento
perpetuo! Pero, segn Dios, por qu fueron llevados por setenta aos
al cautiverio en Babilonia? Qu haban hecho con su tierra prometi-
da? Deban haberla dejado descansar cada siete aos. En cada ao de
jubileo deban haber devuelto todo a los propietarios originales. Pero
los judos rechazaron estos conceptos de la revelacin sinatica
encontrados en su Tora. Dios respondi: "Por la fuerza dejar
descansar la tierra por setenta aos y les llevar a ustedes al
cautiverio." Esto nos muestra que no podemos jugar con Dios. Cuando
l nos da su revelacin en las Escrituras como la dio a su pueblo Israel,
es para que cumplamos o suframos las consecuencias (Gl. 6:7).
Encuentro religioso entre Jehovah y Baal
Elas or fervientemente para que no lloviese sobre la tierra por un
perodo de tres aos y medio (Stg. 5: 17, 18). En el tiempo de Elas,
Opresin. violencia, liberacin integral y encuentro religioso 117
haba un gran nmero de profetas falsos. El se sinti aislado como el
nico creyente verdadero. Pero, qu le dijo Dios? "Pero yo he hecho
que queden en Israel 7.000, todas las rodillas que no se han doblado
ante Baal" (1 Rey. 19: 18).
Desde Gnesis, aparece la actuacin de otros dioses como Satans
mismo (Gn. 3:2,3 y Job 1:6-2:7). Exodo 20 nos muestra tambin
esta realidad. El punto cntrico es la presencia del nico Dios supremo
con su afirmacin inalterable: "Yo soy Jehovah tu Dios. . . No tendrs
otros dioses delante de m.
"
Vea un resumen de la actitud bblica frente
al maligno en la pgina siguiente.
Los profetas tambin hablaron de dioses ajenos. Isaas mencion
que los dioses de los paganos son de madera y piedra, pero que no son
nada, no existen; son pura mentira, segn Isaas 44: 15-20. Pasando al
Nuevo Testamento, el apstol Pablo, citando a estos dioses, afirma
que: ". . . lo que los gentiles sacrifican, lo sacrifican a los demonios" (1
Coro 8:4-6; 10:20, 21).
Los cinco perodos de gran actividad sobrenatural frente al
maligno
Descubrimos unos cinco periodos en la Biblia donde hay una gran
actuacin divina, mostrando que hay una economa en el uso del poder
divino en la historia redentora. El primer perodo de gran actividad
sobrenatural frente al maligno se encuentra en la creacin y la Cada.
El segundo, es el xodo desde Egipto al desierto y la entrada a la tierra
prometida en la conquista. El tercer periodo es precisamente el de
Elas y Eliseo. El cuarto perodo es el cautiverio de setenta aos en
Babilonia durante la poca de Daniel, Ciro y el remanente, vuelto para
restaurar a la tierra prometida en preparacin para la venida del
Mesas. El quinto perodo es el nacimiento de nuestro Seor Jesucris-
to, nacido bajo la ley en la tierra; los Evangelios y los hechos del
Espritu Santo a travs de los apstoles en el Nuevo Testamento.
Hoy continuamos con este quinto y ltimo periodo, segn afirm
Pedro en Hechos 2: 16-21, citando a JoeI2:28-32. De modo que es muy
importante para nosotros. Nos encontramos al lado de Elas en su
encuentro religioso de 1 Reyes 17-18 con Baal. Frente al animismo y
espiritismo de nuestra Amrica Latina, tenemos mucho en comn.
El Dios creador reemplazado por 10 creado
Debemos investigar la razn por la cual Dios indic a Elas la
necesidad de cortar la lluvia de este pueblo idlatra. Desde el mandato
cultural de Gnesis 1:26-28, el hombre debe cumplir con sus
responsabilidades en comunin con su Dios creador y sustentador.
1I8 BENDECIDOS PARA BENDECIR
ACTITUD BIBLICA FRENTE
AL MALIGNO
"LA CORRIENTE [dios] DE ESTE MUNDO"
(Ef.2:2)
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SI, HAY DEMONIOS
N.T.
,~PABLO
\'(()~Efesios 6:12
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1 Corintios 8:4-6
10:20-22
Glatas 4:8
DANIEL 10:13, lO, 21
PRINCIPE DE
PERSIA
GRECIA
DIOSES?
FALSOS! Jeremlas 2:11
1 Reyes 18:21 "NO SON
EllAS DIOSES"
aAAL
r-
REVELACION ESPECIAl
~
119
Cuando no realizamos nuestra funcin en comunin con Dios,
tratamos de llenar ese vaco con un substituto, como con la naturaleza
misma (Rom. 1: 18-23). Las grandes religiones del mundo expresan
esta filosofia aunque sean de Egipto, Sumer, Babilonia, Canan o
hasta de la India contempornea. Construyen sus religiones sobre el
ciclo anual de la naturaleza. Se basa en el principio de procreacin por
la unin del varn con la mujer (ver 2 Rey. 23:5, 6). La semilla
proviene del varn para impregnar a la mujer. As cada primavera
expresa el comienzo del ciclo natural de la fertilidad.
En Bolivia, para asegurar una cosecha abundante, los campesinos
celebran "la misa negra". Cada primavera comienza con rendimiento
de ofrendas a la "madre tierra, la Pachamama". De modo que, en pleno
siglo XX, tenemos el mismo ciclo natural como en la antigedad. j El
politesmo de aquel entonces ha llegado hasta nosotros! Debemos
tomar en cuenta que el encuentro religioso relatado en 1 Reyes 18 es el
mismo tipo de encuentro entre Jehovah y la Pachamama de hoy. La
fertilidad, segn los campesinos, est controlada por la Pachamama.
Por temor de las consecuencias adversas se sienten obligados a ofrecer
sacrificios para apaciguar a esa diosa. Tambin antes de construir una
casa o autopista, deben sacrificar un animal inocente. A veces
sacrifican hasta personas! Para evitar la destruccin de sus chacras por
el granizo, sacrifican durante todo el verano. Por la cosecha en el otoo
ofrecen sacrificios de gratitud. El invierno, representando la muerte,
causa mucho temor. Creen que los espritus vagan por doquier.
Nuevamente deben sacrificar para hacerles volver a sus lugares. En
conclusin, lo que molesta a los pueblos animistas es un fenmeno
antiguo. Elas y cualquier misionero moderno tiene que interrumpir
ese ciclo natural de un pueblo idlatra. j Solamente por destruir su
lealtad al ciclo natural es posible capturar su atencin hacia Jehovah
como Creador supremo!
Por qu era tan atractivo todo ese materialismo y politesmo para
los israelitas si ellos haban experimentado la intervencin gloriosa de
Jehovah? Si ya haban visto con sus propios ojos la superioridad de
Dios, por qu estaban siguiendo las prcticas de Baal? O, en nuestro
caso de la Pachamama en Bolivia y en Per, por qu continan
nuestros hermanos en el campo esclavizados a la tradicin de traspasar
sus enfermedades al animalito llamado "cui"? Humanamente, no
podemos vencer el sentido universal de culpabilidad aprovechado por
los poderes malignos que nos estorban (Ef. 6: 12).
El sincretismo y el determinismo paganos
La televisin boliviana nos llev a las entraas de una mina de
estao. Segn los mineros, el mineral pertenece al diablo que exige el
sacrificio de una llama blanca y sin defecto una vez por ao. Este
sacrificio televisado caus una reaccin fuerte, infonnada en el
peridico local. En El Diario se infonn que ese espectculo es "el
producto de grupos humanos de incipiente civilizacin que causa una
impresin muy desfavorable, especialmente en la mente de los nios
que, horrorizados, contemplaban el ofrecimiento".
Acaso todo esto no es parte de nuestra cultura latina? Las races
de nuestras religiones antiguas demuestran como el hombre ha
olvidado al Dios supremo. El hombre tiene que llenar ese vaco con la
figura de algo similar a la imagen y semejanza divinas. As el hombre
mismo llega al centro de este ciclo natural, tratando de manipular la
fertilidad a travs de los poderes malignos que resisten el buen
cumplimiento del ciclo natural. Todas estas religiones tratan de
mantener el statu qua. Lo que dio buena cosecha en el pasado debe ser
respetado y repetido. Nadie puede amenazar a ese equilibrio tan
delicado entre la primavera, verano, otoo e invierno sin sufrir la
censura del resto de su pueblo (como Elas en 1 Rey. 18).
En Estados Unidos hay campesinos que efectan una danza para
obtener lluvia. Invitan a los dioses a participar en la danza con ellos.
Cuando ya estn felices, los "dioses" (demonios) cumplen con su deber
de mandar lluvia. Estos dioses de tipo Mardu son flojos. Solamente
cumplen sus deberes cuando estn alegres. Por eso, el pueblo debe
ofrecerles una danza para animarles. En esta fonna el hombre llega a
ser el centro de este ciclo natural, manipulando tanto a los poderes
malignos como a los benignos. El pueblo minero de Gruro, por
ejemplo, despus de realizar su danza carnavalesca, ofrece su sacrifi-
cio al diablo. Luego entran al templo para presentar su ofrenda
igualmente a la virgen Maria. De ese modo piensan que han cumplido
con ambos, el diablo y Dios! Quedan bien con todo el mundo. A
dnde nos lleva esta filosofia sincretista? Cumple el propsito de
Satans jde pretender ser igual a Dios!
Los israelitas de aquel entonces demuestran una actitud sincretis-
ta similar. Aceptaron el statu qua, rechazando la disciplina y justicia de
Sina. Prefieran el azar de Baal al costo del estilo de vida que agrada al
Redentor. Aceptaron que Baal haba decidido que el caudillo opresor
que viva encima de la colina, manipulaba a los dems seres humanos
como esclavos que vivan abajo. As fue detenninado por Baal y nadie
pudo cambiarlo. Si acaso alguien tratara de arrojar al opresor,
sacndole de la colina, solamente conseguiria sufrimiento. El pueblo
no debiera estorbar a las tradiciones con una revolucin. Esa es la
filosofa de los hindes, budistas y animistas. Bolivia refleja la misma
idea. El yatiri (curandero o shaman), que manipula al pueblo, trata de
mantener el statu qua, evitando que otros salgan adelante, sobrepasn-
dole. El sistema de desgaste comn en las fiestas equilibra el bien
limitado entre todo el pueblo, reducindoles al mismo nivel socioeco-
nmico. Cuando un evanglico deja estas tradiciones y sobrepasa a sus
vecinos, cmo reaccionan los incrdulos? Tratan de echarle de la
comunidad. j Es un estorbo semejante a Elias frente a Acab y Jezabel
(1 Rey. 19:2)! Es tiempo de levantamos con la autoridad del reino de
Cristo contra el usurpador de Gnesis 1:26-28. El usurpador toma
forma concreta en Satans. El procura nuestra muerte frente a Dios en
lo material, lo social y fsico queriendo lograr nuestro absoluto
aislamiento del Creador-Redentor. Considere el ministerio redentor de
Juan Perkins en el rescate de drogadictos (Otherside, oct. 1985:34-35).
Conclusin
Siguiendo las recomendaciones de edificar en el cautiverio dadas
por Jeremas (29:5-7) a los cautivos que vivieron por unos setenta aos
en Babilonia, cules son algunos ejemplos creativos que usted podria
aplicar a su propio contexto? Su respuesta es una preparacin para
entrar en el prximo tema. Mientras tanto, jque el Dios Altsimo del
pacto sea supremo en nuestras vidas para bendecir a todo el resto de
los pueblos que esperan todava esta bendicin de nosotros! Cul es
su pueblo para bendecir durante este ao?
Douglas Smith seala el nombre de Israel en la estela del rey Menefta
de Egipto jactndose de sus conquistas en Palestina, 1230 a. de J.C.
4-
RELACIONES COMUNALES,
GOBIERNO POSITIVO Y NEGATIVO,
ESCLAVITUD
Israel elegido para servir como luz
a las naciones: Desde la anfictona hasta el reino
El formato del Pentateuco y Josu
La conquista y los jueces
La molestia de lo no destruido
El reino, los profetas, el cautiverio
y el retorno: el "particularismo"
David, gracia y el reino
Tres niveles de gracia
Tres debilidades en el reino de Salomn
El movimiento proftico
Las alianzas prohibidas
Las raices de la monarquia en la anfictionia
La carga proftica
El cautiverio, rebelin y juicio
La secuencia histrica de decaimiento
Hacia la renovacin del pacto original
Cuatro cualidades del pacto original, autntico y renovado
Cuatro conceptos comunes entre todas las expresiones del
universal
El retorno del exilio, muerte y resurreccin
Las cinco partes del retorno del exilio
Jons: advertencia contra el "particularismo"
pacto
Los profetas de trabajo: Hageo y Zacaras
Los siete obstculos frente a la reconstruccin.
Hageo
Zacaras
Conclusin
123
124
Para entender mejor cmo Israel fue elegido para servir como luz
a las naciones, hagamos un repaso de la constitucin de Israel en su
anfictiona (alianza teocrtica de mutuo acuerdo entre las doce tribus
en una confederacin dentro del pacto con Abraham, Gn. 15:18-21)
hasta 1076 a. de J.C. con el saqueo fIlisteo del santuario (ver Bright
1966:161-81). Seguiremos hasta el reino, los profetas, el cautiverio, y
el retorno, con un nfasis sobre los profetas de trabajo, Hageo y
Zacaras. Hemos visto, en el primer tema sobre la creacin, cmo Dios
nos hizo a su imagen y semejanza. En forma incondicinal nos dio
seoro bajo el mandato cultural de vida para poder compartir la
bendicin hasta lo ltimo de la tierra.
Despus de la Cada por rechazar el seoro de Gnesis 1:28,
solamente podemos continuar bendiciendo los unos a los otros por
participar en la promesa hecha a los padres Adn y Eva en Gnesis
3:15 y ampliada a los patriarcas. En Gnesis 12 y 15 se encuentra a
Dios reconfirmando especficamente con Abraham este pacto de
bendicin universal. Debido a los tres grandes fracasos prepatriarcales,
Abraham fue elegido padre de la nacin de la promesa por medio de la
cual Dios contina bendiciendo a todos los pueblos. Poco a poco el Dios
del pacto se manifiesta a su pueblo despus de 430 aos de espera.
Sorpresivamente concluy la esclavitud en Egipto, cuando lleg a su
colmo la maldad amorrea (Gn. 15: 16. Ver la cronologa del segundo
milenio a. de J. C. en pp. 146-51).
Nuestro tercer tema fue la liberacin desde Egipto, la experiencia
de proteccin divina en Gosn y el Sina donde el Dios redentor revel
la ley como un estilo de vida que le era agradable. Cuando llegaron a la
tierra prometida, cayeron en la trampa de la idolatra, olvidndose de
su Redentor por acomodarse a las costumbres paganas. El encuentro
religioso entre Dios y Baal les hizo recapacitar para apreciar quin
realmente era Dios.
Israel elegido para servir como luz a las
naciones: Desde la anfictiona hasta el reino
Consideremos la constitucin y fe de Israel, tomando en cuenta el
bosquejo tpico del segundo milenio a. de J.C. Este formato antiguo se
encuentra en la alianza hitita entre un gran rey y sus vasallos. Se
puede ver la aplicacin de este formato en varios lugares del
Pentateuco y tambin en el libro de Josu. Los utilizaremos como
nuestro punto de partida, porque hay lugares (Exo. 19:3-8; 21:17;
24:3-8; Jos. 24:2-27) en que encontramos ese formato similar a una
alianza hitita. Fue bien conocido durante el tiempo de Moiss, el
segundo milenio a. de J.C., pero desconocido en el primer milenio,
RElaciones comunales, gobierno positivo y negativo, esclavitud 125
durante el periodo de David. As, la evidencia bblica interna comprue-
ba la veracidad del Pentateuco que no fue escrito por los escribas
judaicos del primer siglo, como afirm la escuela de la "alta critica" de
Wellhausen, "evolucionndose!" Su hiptesis documentaria afirm
que todo el Antiguo Testamento fue escrito por bloques de material
originado por varios autores. Durante el primer milenio ellos enfatiza-
ron distintos temas como Jehovah, Elohim, el sacerdocio, los ritos
legales de Deuteronomio. Gracias al Seor, ahora hay mucha ms
evidencia arqueolgica que confirma el anlisis literario de los mismos
libros que el Pentateuco y Josu son como se afirman, escritos
precisamente en el periodo de Moiss, por Moiss y Josu, y no
posteriormente durante el destierro en Babilonia, o el periodo intertes-
tamentario, cuando precisamente desconocieron el formato literario
heteo del segundo milenio a. de J.C. (ver pp. 81-2 con Gn. 10:15;
23:3-20; 27:46).
El formato del Pentateuco y Josu
Es importante destacar esa alianza hitita para apreciar cmo Dios
se introduce en la cultura de cada pueblo en cada poca. Nosotros
tambin debemos ubicarnos en la cultura a la cual Dios nos llama para
ministrar en una manera eficaz. Por ejemplo, el formato de ese
bosquejo literario hitita del pacto tiene siete partes, como se encuentra
en Josu 24:
1. El prembulo del versculo 2 afirma: "As ha dicho Jehovah Dios
de Israel." En todas las dems citas, el prembulo establece el derecho
del gran Rey creador/redentor de legislar sobre todo su pueblo que l
haba rescatado de la esclavitud en Egipto.
2. Siempre hay un prlogo histrico. En los versculos 2b-13 Dios
afirma: "Vuestros padres. . . habitaron antiguamente al otro lado del
Ro. . . tom a vuestro padre Abraham del otro lado del Ro, lo traje. . .
os he dado una tierra por la cual vosotros no trabajasteis."
3. Las estipulaciones del pacto entre el gran Rey y su pueblo
tienen dos aspectos: a. estipulaciones generales y b. estipulaciones
especficas. En el versculo 14a encontramos las estipulaciones gene-
rales: ". . . temed a Jehovah. Servidle con integridad y con fidelidad".
En Josu 24: 14b y 23 encontramos las estipulaciones especficas,
donde dice: "Quitad, pues, ahora los dioses extraos que estn en
medio de vosotros, e inclinad vuestro corazn a Jehovah. . . "
4. La alianza hitita tiene una promesa con dos lados, uno negativo
y uno positivo. En los versculos 19-20a encontramos el lado negativo,
de maldicin: "Si vosotros dejis a Jehovah y servs a dioses extraos,
l se volver y os castigar, y os exterminar. . .
"
Felizmente hay un
lado positivo en los versculo s 17, 18 Y
20b, con la promesa de
bendicin. En otras palabras: "Les ha hecho bien, los libra de
servidumbre, los guarda por donde vayan, los cuida y les da la victoria."
5. Los participantes del pacto hacen un voto en los versculos 16,
17, 18, 21 Y 24, en los cuales dicen, en otras palabras: "Nunca
dejaremos de servir a Jehovah, a su voz obedeceremos." Fueron
rociados por sangre provista por Dios como en Exodo 24:6-8. (Ver
Deut. 5:27-29, donde Dios les felicita por esta buena actitud.)
6. En cada alianza o pacto haba testigos. Los versculo s 22, 26 Y
27 especifican: "Vosotros sois testigos contra vosotros mismos. . .
Josu escribi estas palabras en el libro de la ley de Dios. . . Luego
Josu dijo a todo el pueblo: -He aqu, esta piedra ser un testigo. . . ".
i De modo que haba tres testigos en esta alianza!
7. El versculo 26b registra la escritura del documento: Josu
escribi estas palabras en el libro de la ley.
Ahora podemos apreciar mejor la importancia de este documento
a la luz de los descubrimientos de Mendenhall. En 1954, l descubri
este formato literario del pacto hitita del segundo milenio antes de
Cristo reflejado en el Pentateuco. Esta forma literaria hitita del pacto
preservada en el Pentateuco y en el libro de Josu comprueba que son
del segundo milenio a. de J.C., precisamente porque ese bosquejo era
desconocido durante el primer milenio del reino, cautiverio en
Babilonia o silencio intertestamentario.
La conquista y los jueces
La anfictiona de las doce tribus, en base a esa alianza, lleg a la
tierra prometida para conquistarla en guerra santa (Deut. 20:16-18;
Rom. 1:18; Col. 3:5-10). Por qu tenan que ser tan drsticos contra
los moradores de la tierra? Segn Jueces 2:1-23 y 3:1-6, fueron como
azotes para probar si Israel obedecera a Jehovah. Despus de la
muerte del gran lder, Moiss, hasta el captulo 6, en que cruzaron el
Jordn, destruyeron a Jeric y realizaron una campaa en la parte
central, segn los captulos 7-9. Siguieron con una campaa al sur y
otra al norte en el captulo 11 del libro de Josu.
La limpieza continuaba porque la conquista haba sido parcial.
Tenan que volver a limpiar los lugares ms dificiles como est descrito
en el captulo 13:2-6. Luego, lleg el perodo de los jueces, en 15:2-19;
21: 7-13. El tabernculo fue destruido por los filisteos alrededor del ao
1067 a. de J.C. De esa forma, la confederacin de la anfictiona se
desintegr cuando Dios hizo volver sobre sus cabezas su propia
anarqua y violencia (Jue. 9:57). Fueron aos dificiles en los que la
historia de Israel iba de mal en peor. Jueces 21:25 termina con el
comentario: ". . . cada uno haca lo que le pareca recto delante de sus
propios ojos".
Relaciones comunales, gobierno positivo y negativo, esclavitud
127
La molestia de 10 no destruido
Jueces 1:4 dice que Jehovah entreg en sus manos al cananeo y al
ferezeo. Pero en el mismo captulo (vv. 21,27,29,30,31 Y33) se dice
que tampoco Benjamn, Manass, Efran, Zabuln, Aser, Neftal
arrojaron de su lugar a los que estaban presentes en la tierra.
Precisamente estos pueblos que no fueron expulsados llegaron a ser
una molestia en su costado. Nos presenta una buena leccin, porque
en nuestra batalla espiritual descrita en Efesios 6, toda la armadura de
Dios est dada para ayudamos a resistir los dardos del enemigo.
Precisamente son las reas menos cuidadas, no ceidas, que causan
nuestra propia derrota. Por eso, Efesios 6: 14 dice que estemos firmes y
ceidos los lomos con la coraza de la verdad, con los pies calzados con
el evangelio de la paz, con el escudo de la fe, con el yelmo de la
salvacin, con la espada del Espritu que es la Palabra de Dios y que
oremos en todo tiempo. La experiencia triste de Israel durante el
perodo de los jueces es una advertencia para nosotros. Aunque ellos
fallaron en no ocupar la tierra de acuerdo con la promesa, sta qued
en vigencia y Dios precisamente se comprometi a cumplirla.
Lamentablemente Samuel, como El, fracas con sus propios
hijos, quienes motivaron la peticin prematura de Israel de un rey
como tenan las dems naciones. Segn 1 Samuel 8: 11-32 el pueblo
rechaz la amonestacin de Samuel. Les advirti sobre las sobrecargas
de un rey. Pero ellos queran ser iguales a todas las naciones alrededor,
con un rey que los gobernara, que condujera las guerras contra los
filisteos. Sal entr como rey precipitadamente antes que David, el
preferido. Por fin, Dios puso a David sobre Israel como un lder
carismtico y de bendicin para el pueblo.
El reino, los profetas, el cautiverio
y el retorno: el "particularismo"
David comenz a reinar 1000 aos a. de ]. C., despus de una
dura experiencia de escaparse de Sal. Por fin, en David, Dios cumpli
su promesa de Deuteronomio 17: 15 de darles un rey conforme a su
corazn (1 Sam. 13:14).
David, gracia y el reino
La monarqua en Israel lleg al primer apogeo con David. Surge la
pregunta: Cul fue el punto de divisin entre la bendicin y la
maldicin en la vida de David? En la confirmacin del pacto con
Moiss y el pueblo en el Pentateuco, confirmado con Josu y ahora con
David, se nota que Dios siempre es el mismo, hoy, ayer y para siempre.
No cambia! Hay bendicin o maldicin de acuerdo con la actitud de
uno frente a Dios. '
Por ejemplo, recordemos el pecado de David con Betsab (2 Sam.
11). El fue acusado de adulterio y del asesinato de Urias, esposo de
Betsab. David aprendi tres lecciones muy importantes: (1) la
confianza en la fidelidad de las promesas de Dios. El siempre cumple
con su palabra para bien o para mal. Lamentablemente estamos tan
apegados alIado positivo de la bendicin que no queremos reconocer
que Dios tambin es fiel en ejercer el lado negativo de maldicin. (2) Si
fallamos a Dios, su disciplina nos hace recapacitar para nuestro bien.
Por este proceso, Dios quiere producir la obediencia nacida de fe y
amor en nosotros para poder continuar bendecindonos. David fue
llamado "un hombre segn el corazn de Dios" por ser alguien a quien
se poda ensear. Pero su desobediencia le trajo maldicin. Precisa-
mente mereci la muerte. As Dios le ense. (3) La misericordia en
perdonarle ese pecado confesado, an cuando estuvo fuera del pacto
por el asesinato y el adulterio. Siempre sufrimos las consecuencias del
pecado aunque estemos perdonados (1 jn. 1:9). Dios no puede ser
burlado -segaremos lo sembrado (Deut. 32:23; Cl. 6:7, 8).
Tres niveles de gracia
El salmo 51 demuestra tres clases de gracia que David aprendi
en su peregrinaje espiritual con Dios por cometer este adulterio y
asesinato. (1) Hen, el favor no merecido an fuera del pacto; (2) hesed,
la misericordia o amor mutuo dentro del pacto, una vez que David
sinti que Dios le haba perdonado; y (3) raham, la compasin para
aquel que sale del mismo tero, uno que proviene de la misma familia.
As, en resumen, David aprendi: (1) A confiar en la fidelidad de Dios,
aun fuera del pacto. (2) A obedecer con fe y amor para continuar
recibiendo la bendicin. David sufri las consecuencias de la maldi-
cin por su desobediencia. (3) A apreciar la misericordia de Dios al
perdonarle en base de su confesin (1 jn. 1:9).
Tres debilidades en el reino de Salomn
La fama, la riqueza y el poder de la monarqua unida bajo
Salomn sobresali en la historia de Israel. En los libros de 1 y 2 Reyes
se describe el ascenso de Salomn al poder. Despus l consolid su
reino (caps. 3-10). Salomn, a pesar de comenzar bien, flaque,
dando lugar a la decadencia (caps. 11 en adelante). Fall en tres reas
advertidas en Deuteronomio 17: 14- 17.
Relaciones comunales, gobierno positivo y negativo, esclavitud 129
El diagrama de la pgina siguiente muestra la moral alta y baja de
la vida de los reyes de Jud. Dado que la gente sigue muchas veces el
ejemplo de sus gobernantes, el esquema muestra las causas de la
caida del reino.
Las lneas de elevacin y depresin expresan la historia de la vida
de los hebreos en aquellos das.
Reyes tales como David, Asa, Josafat, Jos, Jotam, Ezequas y
Josas son gigantes espirituales, aun con sus errores y defectos. Estos
gobernantes salvaron a la nacin de la destruccin por largo tiempo.
Pero la mayoria de los monarcas, mostrados en el diagrama, no
vivieron en rectitud sino que cayeron en pecados groseros y en la
idolatra, lo que trajo el juicio divino y la cautividad babilnica.
Salomn acumul: (1) riquezas, por el monopolio que l organiz,
trayendo esclavos y estableciendo impuestos excesivos para cubrir su
deuda nacional (derivada de sus lujos); (2) mil mujeres, muchas de
ellas extranjeras, con las que contrajo matrimonio para consolidar su
reino con sus vecinos; ellas llevaron su corazn detrs de otros dioses.
Tambin acumulaba caballos para su propio placer; (3 ) d o lo s , por su
presuncin y endurecimiento de corazn contra Jehovah. j Es increble
cmo, un hombre que comenz bien, pidiendo sabiduria de parte de
Dios, pudiera terminar dejndose llevar por la riqueza, las mujeres, los
caballos y los dolos! Como resultado perdi su reino. Haba rechazado
el pacto y aprendi que Dios siempre cumple su pacto, sea para
maldicin o para bendicin. En el caso de Salomn, lamentablemente,
l hizo que el reino se dividiera como consecuencia de su propia
poltica anrquica, promoviendo la intransigencia de su hijo, Roboam.
Este continuaba la poltica de su padre, Salomn , cobrando fuertes
impuestos (1 Rey. 12: 15). Esto produjo la revolucin, una reaccin
justa del pueblo a favor de un retorno hacia la independencia que-
gozaban en la anfictiona. No podan aguantar ms el abuso excesivo
de autoridad de parte del gobierno central (1 Rey. 12:4).
El movimiento proftico
El movimiento proftico surgi durante este periodo de crisis en la
vida de Israel y Jud (1 Rey. 12: 15-24). Los profetas Ahas y Semaias
avisaron a los reyes, Jeroboam y Roboam, cul era la voluntad de Dios.
Ambos reyes fueron designados y destronados por los profetas.
Siempre el profeta autntico levantaba la voz contra toda la injusticia.
Hoy, el papel proftico tiene las dos mismas cargas: (1) levantar la voz
proftica contra toda injusticia, haciendo brillar la palabra de Dios,
como indica 2 Pedro 1: 19-21, sin pertenecer al imperialismo, sea de
derecha o de izquierda. Solamente hay libertad en la sujecin al Dios
absoluto y justo; (2) anunciar la voluntad de Dios en edificacin,
CAUSA PRIMARIA DE LA DEPORTACION "BABILONICA"
IDOLATRIA
4
ROBOAM
2 Cr6n. 12
2 Cr6n.
24:17- --,
27
9
OCOZIAS
2 Cr6n.
22:1-4
RECTITUD
IDOLATRIA
17
MANASES
2 Cr6n.
33:1-16
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exhortacin y consolacin, confiando en el cumplimiento de 1
Corintios 14:3. En el modelo de Efesios 4:11, 12 encontramos a los
profetas participando con el equipo pastoral para equipar a los santos,
para que ellos mismos se hagan cargo de la edificacin del cuerpo y del
ministerio en el mundo.
Las alianzas prohibidas
Por la iniciativa de sus reyes, Israel y Jud entraron en alianzas
prejuiciales con sus vecinos. Precisamente por esa poltica de confiar
en estas alianzas con sus vecinos, Ben-hadad 1, rey de Damasco y
Siria, se aprovech de la debilidad de Israel durante el reinado de
Baasa para anexar las ciudades fronterizas, imponiendo condiciones a
favor de los comerciantes arameos en las ciudades israelitas (1 Rey.
20:34). El israelita fue reducido y amenazado no slo por Siria, sino por
la creciente Asiria bajo Salmanasar lB. Fueron aterrorizados. La
maldicin prevista se cumpli en el rey Acab (874-853 a. de J. C.), hijo
de Omri (1 Rey. 16: 25-28): ". . . castigo la maldad de los padres sobre
los hijos, sobre la tercera y sobre la cuarta generacin de los que me
aborrecen" (Exo. 20:5). Gracias al Seor por su promesa de bendicin
en Exodo 20:6 de misericordia a millares para aquellos que le aman y
guardan sus mandamientos, ilustrada en el rey Asa de Jud. Asa
recuper algo del territorio perdido, inspirado por sus padres, David y
Salomn (1 Rey. 15:11-14).
Para ayudamos con la relacin cronolgica entre los reyes, los
jefes y las naciones desde el comienzo de la monarqua con Sal hasta
el periodo de retorno con Zacarias y Hageo, presentamos una relacin
cronolgica resumida del perodo (ver pp. 146-51).
El reino unido incluy a los primeros reyes: Sal, David y
Salomn. Se puede apreciar por qu Jeroboam I y Roboam comenza-
ron la divisin de la monarqua. Sucesivamente haba una serie de
reyes en el norte: Nadab, Baasa, Ela, Zimri, Tibni, Omri, Acab, etc. La
relacin entre los reyes del norte sobre sus diez tribus con las dos
tribus al sur era a veces de amistad y de ayuda mutua contra sus
enemigos comunes, como en el caso de la amenaza de Asiria bajo
Salmanasar III en la batalla de Quarqar. Dios levant en este perodo a
los profetas Elas, Elseo, Abdas, Joel, Jons, Ams, Oseas, Isaas y
Miqueas. Las diez tribus del norte fueron llevadas en cautiverio a
Asiria en 722 a. de J.C. mientras que las dos del reino al sur
continuaban con Acaz, Ezequas, Manass, Amn y Josas. Bajo el
reino de Josas encontraron ellbro de la ley en 622 a. de J.C. Esto fue
el perodo de los profetas Jeremas, Nahum, Sofonas y Habacuc. Se
dio una advertencia: de que aun con el santuario en Jerusaln, los
sacrificios y el sacerdocio, Dios no estaba de acuerdo con su actitud
mediocre. Seran llevados al cautiverio por setenta aos por su rechazo
de las condiciones del pacto. Precisamente durante este perodo de
setenta aos, Daniel y Ezequiel estaban con ellos. Por el decreto de
Ciro en 538 a. de l C., el remanente volvi para comenzar la
reconstruccin del templo en 536 a. de l C. Pero lo dejaron por unos
quince aos por la resistencia de sus vecinos. Con ms detalle veremos
ms adelante a los profetas de trabajo, Hageo y Zacaras, los que les
llamaron la atencin para reiniciar el trabajo abandonado.
Las races de la monarqua en la anfictiona
La anfictiona representa la historia de Israel como confederacin
de un pueblo de fe en el Dios del pacto. Era una alianza teocrtica
mutua entre las doce tribus descendientes de lacob y Abraham (el
padre de la promesa). As comenz la anfictiona con Abraham 2090
aos a. de l C., Ydur hasta el comienzo de la monarqua en 1043 a.
de l C., Yla destruccin del santuario en Silo por los filisteos en 1067
a. de l C. Con Sal comenz la monarqua: una larga trayectoria de los
altos y bajos de Israel en su relacin con Dios (ver diagrama en p. 130).
La situacin era desesperante en Asiria entre los aos 824-745 a.
de lC. Eran 79 aos de decaimiento por el conflicto interno y externo
contra Siria, dejando el control de Palestina y su ruta lucrativa de
comercio en las manos de los israelitas. Siria tambin sufri un perodo
de decaimiento entre 780-750 a. de l C. No aparece ninguna nota en
la cronologa durante estos aos perdidos.
Otro periodo vacio para Siria fue despus del rey Rezin en 732 a.
de l C., por conflictos internos y externos contra Asiria. Siria les
pagaba impuestos. Ambos fueron neutralizados. Precisamente durante
este perodo bajo leroboam 11, Israel experiment otra edad de oro
similar al perodo de Salomn, tal como fue previsto por los profetas.
Ams predic durante el reino de leroboam 11, 765-755 a. de l C. En
primer lugar, el profeta anunci el juicio por tres pecados y especial-
mente por el cuarto. Dios les amenaz con juicio por haber estado tan
cmodos en su indiferencia durante este segundo periodo de oro.
Exactamente lo mismo ocurri durante el reino de Salomn. La
presuncin entr y, por la degeneracin del pueblo elegido para servir
como luz a las naciones, Dios tena que llevarles a juicio. En segundo
lugar, el profeta menciona tres veces "Od esta palabra" y dos veces
"Ay". En tercer lugar, aparecen cinco visiones de destruccin. Final-
mente, en cuarto lugar, est el reino futuro de bendicin.
La carga proftica
Oseas sigui a Ams (755-715 a. de lC.). Predic contra la
infidelidad de Israel como esposa de Jehovah. Fue simbolizada por la
esposa infiel del mismo Oseas y el juicio de Dios contra ella por esta
actitud. Jehovah mantuvo su amor y restauracin para con ella, a pesar
de que las diez tribus del norte fueron llevadas por Asiria al cautiverio
en 722 a. de J.C.
La carga de estos dos profetas se aplica hoy en cinco sentidos en
Amrica Latina: (1) En el libro de Ams la impaciencia de la clase alta
de enriquecerse a costa del pobre siempre es una advertencia; (2) la
vida disipada por los lujos, vanidades, suciedad, soborno y engao son
ejemplos que tambin nos describen; (3) los profetas denunciaron el
robo, la opresin y la explotacin de los dbiles; (4) el espiritismo y el
misticismo, la supersticin y la inmoralidad reemplazaron la piedad y
el culto en los lugares altos; y (5) fueron polticamente insensibles
uente a la injusticia social (Laro. 3:34-45).
Oseas denunci la acumulacin de bienes, la anarqua, el asesina-
to, la confusin y la violacin de los diez mandamientos, mencionando
el peso falso y el soborno. Toda esta rebelin lleva a la autodestruccin.
Oseas 4: 1 enfatiza: ". .. no hay en la tierra verdad, ni lealtad, ni
conocimiento de Dios". En 14: 1-9 dice: "Vuelve, oh Israel, a Jeho-
vah!. . . quita toda la iniquidad. . .
"
Oseas ouece tres sugerencias para
volver a Dios:
l. Aceptar la provisin divina en el arrepentimiento y la reconcilia-
cin.
2. Denunciar toda la injusticia, sea de la izquierda o la derecha.
3. Ser sabio, prudente y entendido en la justicia.
Miqueas (735-700 a. de J. C.), fue otro profeta que denunci las
injusticias contra los pobres oprimidos durante este perodo cuando las
diez tribus del norte fueron llevadas al cautiverio en 722 a. de J. C. El
anuncia lo que Dios requiere de su pueblo: "Oh hombre, l te ha
declarado lo que es bueno! Qu requiere de ti Jehovah? Solamente
hacer justicia, amar misericordia y caminar humildemente con tu
Dios" (Miq. 6:8). Pero lamentablemente, ellos no escucharon ese
anuncio y fueron llevados al cautiverio. Dios es fiel en su promesa,
bendiciendo la obediencia dentro del pacto y castigando la desobedien-
cia fuera del pacto. Dios cumple siempre, para bien o para mal.
En otro libro proftico de ese perodo, Isaas, encontramos la
inquietud de Jehovah en llamarles a la justicia. Dice:
Yo, Jehovah, te he llamado en justicia, y te asir de la mano. Te
guardar y te pondr como pacto para el pueblo, y como luz para
las naciones, a fin de que abras los ojos que estn ciegos y saques
de la crcel a los presos, y de la prisin a los que moran en las
tinieblas. Yo, Jehovah; ste es mi nombre. No dar mi gloria a
otros, ni mi alabanza a los dolos (Isa. 42:6, 7).
En el captulo 49 encontramos otra vez la misma frmula. Dios
enfatiza que Israel no era algo especial para engordarse sino, ms bien,
quera que sirviera como un canal presto para bendecir a las naciones.
El propsito divino original rearticulado en Gnesis 12 y 15 no fue
alterado. Les bendijo en ese pacto original para que en tomo ellos
pudieran bendecir a las naciones. El profeta dice: "Poca cosa es que t
seas mi siervo para levantar a las tribus de Israel y restaurar a los
sobrevivientes de Israel. Yate pondr como luz para las naciones, a fin
de que seas mi salvacin hasta el extremo de la tierra" (Isa. 49:6).
Aunque la cultura y los aspectos externos cambien con el tiempo,
las intenciones claras de Dios desde el principio no han cambiado en
nada desde Gnesis 1:28. Dios contina bendecindonos y somos
hechos a su imagen y semejanza, para fructificar, multiplicar,
sojuzgar y seorear sobre esta tierra como una bendicin, como una
luz, como buenos administradores de su gracia. Pero, lamentablemen-
te, se nota que el egosmo entr y tergivers la intencin original.
Solamente en el segundo Adn encontramos la recuperacin de la
posibilidad de cumplir con ese mandato cultural doble de Gnesis
1:28. El precio por no tomar en serio esta responsabilidad sagrada de
bendecir y de servir como una luz de las naciones, era el cautiverio de
las diez tribus del norte por Asira. i No aparecen hasta hoy!
El cautiverio, rebelin y juicio
Cul fue la actitud en el sur ante el cautiverio de los del norte?
j Presuncin! Recordemos al rey Ezequas presentando las cartas
delante de Jehovah cuando el rey Senaquerib le cerc y le amenaz en
701 a. de J. C. Dios le libr. Despus le dio unos quince aos ms de
vida cuando el rey llor a Dios al recibir la profeca de su muerte
inminente. Le sucedi su hijo, Manass, que no tena sensibilidad
espiritual. No hubo palabra de Jehovah durante todo su reino,
exactamente como fue predicho ya por Ams (8:11). Por la desobe-
diencia de este pueblo hubo hambre de la palabra de Dios.
Durante el reino de Josas se descubri el libro de la ley en el
templo (622 a. de J. C). Con la actividad de Jeremas, Habacuc,
Sofonas y Nahum, ya haba un perodo de avivamiento que posterg la
llegada de Nabucodonosor hasta 605 a. de J. C., cuando llev al
cautiverio a varios grupos de Jerusaln, incluyendo a Daniel. En 593 a.
de J C., Ezequiel fue llevado tambin. Daniel y Ezequiel compartieron
sus ministerios en Babilonia. Felizmente, Dios levant a su siervo,
Ciro, para llamarles a retomar a su tierra, pero veamos cual fue la
reaccin de la mayora de los cautivos, bien acomodados en Babilonia
despus de los 70 aos. jPrefirieron quedarse!
135
La secuencia histrica de decaimiento
Consideremos ahora una secuencia histrica del deterioro espiri-
tual, moral y poltico de Israel. Primero, Israel jams se recuper del
desastre de su divisin nacional entre el norte y el sur. Muy pronto
empezaron su culto al estado. Tenan la tendencia de integrar su culto
a Jehovah con el paganismo de Baal (1 Rey. 18). Los profetas
comenzaron a denunciarlo, afirmando que Jehovah queria justicia,
mansedumbre y lealtad al pacto y no slo el culto superficial (Sof. 2: 1-
3). Los profetas terminaron advirtindoles de que Jehovah estaba en
contra de su estado.
Segundo, durante el perodo de declinacin en Israel surgi la
gran tradicin proftica. Ellos gozaban de la bendicin divina en base
de su obediencia a la ley de Dios, con justicia social. El Israel poltico
no se identific como pueblo de Dios (Ams 9:8-10). Dios siempre
puede cortar a este pueblo desobediente. El juicio divino finalmente
cay sobre el Norte con la conquista de los Asirios en 722 a. de 1. C.
Esto demostr que los israelitas no eran pueblo o reino de Dios. Es
muy importante que no andemos con presuncin, pensando: "Ah, este
es el lugar donde Dios ha puesto su nombre para siempre." No, la
Biblia enfatiza que Dios es libre para cortar al pueblo que no se
mantiene dentro de su pacto, como afirma Romanos 11. La Biblia
ensea que los creyentes autnticos perseveran hasta el fin. Los
creyentes "culturales-nominales" no perseveran (cf. Rom. 7 y 8; Apoc.
2:7, etc.).
Tercero, solamente qued Jud entre 722 y 605 a. de 1. C. Por ms
de cien aos Dios tuvo misericordia hacia las dos tribus del sur. Pero, al
final, la apostasa espiritual y la decadencia moral caracteriz tambin
la vida del Sur, a pesar de algunos reyes buenos, reformas nacionales y
algunas liberaciones, como dice Isaas 37:33, 35. Habia advertencias
profticas por una preocupacin amorosa de parte de Jehovah hacia
Jerusaln y su templo. Con todas estas advertencias, Jud no lleg a la
profundidad de pecado como Israel en su peregrinaje lejos de Jehovah.
Siempre haba un remanente puro de parte del pueblo de Dios en
medio de Jud, testificando con justicia social y previniendo el
decamiento total. Aun as su relacin con Asiria le corrompi Pagaron
tributo por cien aos. Las impiedades de Asiria se involucraron en su
culto en Jerusaln. Igualmente entr la adivinacin y la magia, la
prostitucin sagrada y los sacrificios humanos. Antes de la derrota final
de Asiria, Jud gozaba de un periodo de refrigerio bajo la renovacin
espiritual con Josas (2 Rey. 23:21-23). Con la muerte trgica de Josas
comenz el periodo final de declinacin.
Hacia la renovacin del pacto original
El profeta Jeremas proclam el rechazo divino de Jud como
vehculo para establecer el reino de Dios en la tierra. Por su mensaje
pesimista frente a la degeneracin moral en Jud, Jeremas fue
considerado como traidor (caps. 2, 27, 28 Y 39). Al final, Babilonia se
convirti en instrumento de castigo para Jud en 586 a. de J. C. Todos
los pueblos fortificados, incluyendo a Jerusaln y el templo, fueron
reducidos a cenizas. Cientos y miles de personas murieron, y slo un
nmero pequeo fue llevado al cautiverio. De este modo termin Israel
como una entidad poltica y rehgiosa. Esto muestra, primero, que Dios
siempre est y estar en control de la historia, sea para bien o para mal.
Segundo, el propsito divino marcha adelante a pesar del fracaso
humano. Tercero, la verdadera comunin con Dios es interna e
individual; solo en forma secundaria es corporal. Jeremas 9: 12-26
enfatiza lo interno del corazn circuncidado para Dios. Cuarto, el
fracaso de Israel en el cautiverio dio luz a la esperanza de regresar. Les
hizo pensar en un "nuevo" pacto renovado del cual habla Jeremas
31:31-34.
Cuatro cualidades del pacto original, autntico y renovado
Todas las esperanzas falsas de redencin humana, sea por la
poltica, el sistema econmico o aun por la rehgin, son meros
esfuerzos humanos e ineptos. j No producen el reino de Dios! Es
imprescindible recordar que el reino de Dios no viene por estos
recursos fahbles. Cualquier orden aqu en la tierra es slo un reflejo
imperfecto del orden divino. El verdadero reino de Dios proviene de la
gracia de Dios a travs del nuevo pacto. Est siendo escrito en nuestro
corazn (Jer. 31:31-34). Hay cierta cahdad eterna en este pacto
renovado. Es el mismo pacto que Dios comenz con Abraham en
Gnesis 12 y 15. Desde entonces encontramos la preocupacin divina.
por su pacto con su pueblo. Primero, que sea interno. Jeremas dice:
"Pondr mi ley en su interior y la escribir en su corazn" (Jer. 31 :33).
Segundo, se habla de un compaerismo ntimo: "Yo ser su Dios, y
ellos sern mi pueblo" (Jer. 31:33). Tercero, se habla de un pacto
individual: "Pues todos ellos me conocern, desde el ms pequeo de
ellos hasta el ms grande" (Jer. 31 :34). Cuarto, el perdn es iniciado y
mantenido por arrepentimiento continuo: "No me acordar ms de su
pecado" (Jer. 31:34).
Cuatro conceptos comunes entre todas las expresiones del pacto
universal
Las cuatro cualidades mencionadas y los conceptos similares del
pacto renovado son exactamente iguales entre todas las expresiones
del pacto universal que Dios hizo con los patriarcas (Deut. 6:6, 7).
Primero, el mismo nfasis sobre lo interno; segundo, el compaerismo
ntimo: "Yo establezco mi pacto como pacto perpetuo entre yo y t, y tu
descendencia despus de ti por sus generaciones, para ser tu Dios y el
de tu descendencia despus de ti" (Gn. 17:7; ver Exo. 6:7; Sal.
37:31); tercero, una relacin individual y personal: "Yo habitar en
medio de los hijos de Israel, y ser su Dios" (Exo. 29:45); y cuarto, el
perdn iTliciado y mantenido por arrepentimiento continuo, como en
Salmo 103:8-12, Nmeros 14:18 y Deuteronomio 5:9, 10. As, hesed,
su fidelidad dentro del pacto es la misma "hoy, ayer y para siempre",
demostrando que no hay ninguna novedad en el pacto de Jeremas
31:31-34 (ver Heb. 13:8).
Entendemos que la palabra "nuevo" en el hebreo de Jeremas
31:31-34 se relaciona con la renovacin de la luna. Es la palabra que
encontramos en Hebreos 8:6-13. La palabra "renovar" proviene de la
idea en el griego kainos. Quiere decir renovar algo que ya existe, como
se renueva la luna cada 28 das. Es acaso realmente una nueva luna?
Por qu decimos que es luna nueva cuando la misma luna est
entrando en un nuevo ciclo, slo apareciendo como algo nuevo? As
son nuestros modismos, cientficamente inexactos. Cuando la palabra
neo s aparece en el texto griego, quiere decir completamente nuevo, de
origen. Es una palabra que no se utiliza en este texto. De esta forma
enfatizamos que el pacto que hizo Dios desde el principio en Gnesis
hasta hoyes el mismo pacto universal, eterno, cumplido en Jesucristo.
El pacto renovado es el mismo pacto original. No existen varios pactos.
Es uno solo y tiene las cuatro cualidades de ser: (1) interno; (2) ntimo;
(3) individual; y (4) iniciado y mantenido por el arrepentimiento
continuo (Eze. 36:26, 27).
El retorno del exilio, muerte y resureccin
Israel muri cuando se destruy a Jerusaln y el santuario, segn
Jeremas 15:5-9. Este juicio era "el da de Jehovah", mencionado en
Lamentaciones 1:12; Y2:21,22. Segn EzequieI37:1l-14 el cautive-
rio de Israel en Babilonia fue su sepulcro. Las que lloraron profesional-
mente, las plaideras, fueron llamadas para llorar sobre "los cuerpos de
los hombres muertos. . . como abono sobre la superficie del campo.
Como manojos caern tras el segador y no habr quien los recoja" (Jer.
9: 17-22). Este fue el evento ms trgico en la historia de Israel. Pero
aunque su cada fue denominada el da de ]ehovah en el sentido de
una visitacin divina, ambos profetas, Jeremas y Malaquas, hablaron
del da de ]ehovah tambin como un evento futuro. Lamentaciones
1:21 y Malaquas 3: 17 son una ilustracin de cmo los profetas
hablaron a su propio periodo de su propia experiencia como punto de
partida para proyectar el cumplimiento escatolgico en el futuro.
Siempre se nota que el profeta est mencionando algo contemporneo,
pero siempre con sus ojos puestos en el cumplimiento mayor en el
futuro.
Las cinco partes del retorno del exilio
1. Recordemos que ese retorno fue considerado como un segundo
xodo. Discerniendo la analoga de Isaas, algunos piensan que Ciro
libr a los judos de Babilonia para cumplir con esa analoga. Isaas
presenta a Israel como siervo sufriente (Isa. 49:3). Tambin el siervo
de Dios, por su propio sacrificio, est librando al pueblo de Dios de un
cautiverio aun ms grande, al pecado y a la muerte (Isa. 43: 14; 45: 1-6;
48:12-16; 52:13-53:12). Todos estos textos muestran lo que ocurri a
Israel. Son ejemplos anticipando a Cristo. Estas citas biblicas mencio-
nan al sienJo sufriente, el Seor. Muestran cmo Israel es una
anticipacin de 10 que Jesucristo iba a hacer a favor de toda la
humanidad. As, Dios cumple con su promesa a Adn y Eva (Gn.
3: 15) y su pacto con Abraham: "Y en ti sern benditas todas las
familias de la tierra" (Gn. 12:3). Aunque Israelfall y no cumpli con
su pacto, Dios s, l lo cumpli todo en Jesucristo.
2. El retorno de Babilonia en realidad era una gran distraccin
desde el principio. Ciro, el sobresaliente rey en este mundo antiguo,
respet las costumbres, dioses y leyes de los pueblos sojuzgados. Pocos
judos le recibieron como un libertador enviado por Dios. La gran
mayoria rechaz su gran estmulo de dejar a Babilonia para volver y
restablecer su vida potica y religiosa como Israel en Palestina. Josefa
dijo: "La mayoria no estaba dispuesta a dejar sus posesiones." De modo
que los que encontramos en la tierra para reconstruir el tabernculo
era un nmero reducido, insignificante. La gran mayoria despus de.
70 aos en Babilonia estaban tan bien acomodados que no querian
saber nada con regresar a Jerusaln.
3. Volvieron pocos, apenas 50.000 personas. Eran 49.897, segn
Esdras 2:64, 65. Fueron frustrados por sus enemigos. Las interrup-
ciones frecuentes les desanimaron durante los 24 aos de restaurar el
templo, segn Esdras 3:8; 4:24 y 6:15. No tenemos ninguna nota o
registro de que la gloria de Jehovah, la shekinah, llenara ese templo
como en el caso del templo de Salomn. Tampoco fue restaurado el
rey. As, se puede apreciar el desnimo de este pueblo "remanente".
4. La restauracin no trajo el reino de Dios, aunque la recons-
truccin del templo trajo una renovacin del culto a Jehovah. Los
nimos quedaron muy por debajo de lo habitual. Enfatizaron asuntos
de menor importancia en su vida potica y religiosa. La estrella del
&laciones comunales, gobierno positivo y negativo, esclavitud 139
imperio pas de Persia a Grecia. Como resultado, Israel qued aislada
del movimiento comercial entre Babilonia, Asiria y Egipto. Palestina
sirvi como un puente de comercio, pero cuando el movimiento
comercial se traslad a Grecia, se acab todo. El monopolio de Grecia y
posteriormente del Imperio Romano dominaba la mayor parte del
movimiento comercial, y los pobres judos, acostumbrados al flujo
comercial, de pronto se encontraron en bancarrota. Quedaron aislados
de toda la actividad mundial de aquel entonces. Todo esto les
desorient a pesar de la visin predicha en forma entusiasta por los
profetas postexilicos, que Dios iba a establecer su reino universal,
incluyendo a todas las naciones (Zac. 2:11; 8:20-23; Mal. 11:14). Se
puede entender la decepcin de este pueblo preguntndose: "Cun-
do? Dnde? No hay nada por aqu!" Se sintieron abandonados.
5. Malaquas fue uno de los ltimos profetas hebreos. El present
el ltimo mensaje al final del Antiguo Testamento, prometiendo que
Dios iba a enviar a Elas el profeta antes de la crisis final. Su propsito
era preparar a un pueblo bien dispuesto para Dios (Luc. 1: 15-17). Con
430 aos de silencio proftico, su mismo mensaje fue cumplido en
Cristo Jess. Juan el Bautista era el Elas que haba de venir, segn
Jess (Mal. 11: 10-14).
]ons: advertencia contra el "particularismo"
Revisemos ahora el libro de ] ons, profeta del siglo octavo a. de J.
C., durante el reino de Jeroboam 11, descrito como la segunda poca de
oro en la historia de Israel. Este libro es una advertencia a los judos
sobre su exclusivismo, que les caracteriz durante el periodo postexili-
co. Cuando volvieron a la tierra, no deberian tener las mismas
reacciones farisaicas de Jons. Se puede entender el enojo entre los
hebreos al ver a la ciudad capital y pirata de los asirios, Nnive. Estaba
llena de tesoros que haban robado de Israel como sus conquistadores
en ao 824 a. de J C. Finalmente, en 722 a. de J C., llevaron a las diez
tribus del norte al cautiverio. Mientras tanto, la arrogancia de Asiria
levant la ira de Jons, tan comprometido con su particularismo. Jons
no pudo entender el corazn de Dios tan lleno de misericQrdia para
este pueblo pagano e incrdulo. Es evidente que Dios estaba tratando
de ensear no solamente a este hombre ciego, Jons, sino a todo su
pueblo que l estaba extendiendo su misericordia y salvacin mucho
ms all de Israel para recibir a toda la humanidad. Refleja otro
cumplimiento de la promesa original a Abraham: "En ti sern benditas
todas las familias de la tierra" (Gn. 12:3). En este episodio Dios
advirti duramente al resto de Israel acerca de las consecuencias
fatales de su exclusivismo. No cumplieron con su mandato misionero,
que es inherente en el pacto sinaitico. Tambin hemos visto lo mismo
en Isaias 42:6, 7 y 49:6.
Otra vez la respuesta de arrepentimiento y fe al mensaje proftico
por el pueblo de Nnive constituye una leccin para los judos. Era tan
notoria su propia dureza e incredulidad que aun Jess lo denunci
(Mat. 12:41). Este pueblo se escandaliz por la aceptacin de otros
pueblos extraos, como los gentiles, considerados sucios como los
cerdos. Ahora, estos pueblos olvidados por Israel vuelven a darles su
propio mensaje de reconciliacin, como tartamudos! Hoy, Israel
escucha el mismo mensaje que ellos haban rechazado. Es muy
importante considerar como Dios afirma en Isaias 28:11-13 que en
lengua de tartamudos y en lengua extraa hablar a este pueblo:
"'Este es el reposo; dad reposo al cansado. Este es el lugar de
descanso.' Pero ellos no quisieron escuchar." As Dios trae juicio sobre
este pueblo ortodoxo que memoriza las Escrituras, pero no las aplica.
An hoy tenemos el mismo problema de recibir la Palabra de Dios,
"mandato tras mandato, mandato tras mandato; linea tras lnea, lnea
tras lnea; un poquito all, un poquito all; para que vayan y caigan de
espaldas y sean quebrantados, atrapados y apresados". Dios quiere que
su pueblo responda a su palabra y que no seamos tan duros de corazn
para rechazarle como es el caso de los judos hasta hoy.
Los profetas de trabajo: Hageo y Zacaras
Quisiramos investigar la funcin de los profetas de trabajo,
Hageo y Zacaras, para ver cmo la reconstruccin del templo fue el
trabajo central para los de la segunda decisin. Haban decidido dar la
espalda a Babilonia para volver a Jerusaln; decidieron tambin
cumplir con la reconstruccin del templo y de Jerusaln. Enfrentaron
siete problemas distintos, los que fueron resueltos por el ministerio de
Hageo y Zacaras, los profetas de trabajo. Hoy, como colaboradores de
Jesucristo en construir su iglesia, podemos aprender mucho de los
mensajes de estos profetas de trabajo.
Los siete obstculos frente a la reconstruccin
Cuando la vida espiritual es mediocre, hay poca evidencia de la
bendicin de Dios. Mayormente hay aburrimiento con las cosas
divinas, producido por una inversin de las prioridades cuando el
pueblo est bien acomodado. Somos egostas. Encontramos esto en
Hageo 1: 1-5. La fecha de esta profeca es en el ao segundo del rey
Dara, en el mes sexto, primer da del mes, es decir, a fines de agosto
en el ao 520 a. de J. C. Vino la palabra de Jehovah por medio del
profeta Hageo a Zorobabel, gobernador; a Josu, sumo sacerdote y al
pueblo. Hageo no llev datos biogrficos; su mensaje era ms
importante que el mensajero. El llev ese mensaje al gobernador o
principe, Zorobabel, hijo de Salatiel, un descendiente de David' en la
genealogia del pacto. Tambin tenia otro mensaje para el sumo
sacerdote, Josu, hijo de Josadac, y para el pueblo. As, encontramos
una relacin entre el principe, el sacerdote y el pueblo que tambin
existe en cualquier iglesia contempornea. Vale la pena tomar muy en
cuenta los cuatro mensajes que Hageo nos da en esta ocasin. Por
qu el remanente estaba preocupado por el cumplimiento de la
voluntad de Dios cuando regres a Jerusaln unos 18 aos antes, en
538 a. de J. C., por el edicto de Ciro en 550 a. de J. C.? Encontramos la
respuesta en Esdras 1: 1-11: ". .. todos aquellos cuyo espritu Dios
despert para subir a edificar la casa de Jehovah que est en Jerusaln"
refleja el mismo entusiasmo de Jacob al despertarse de su sueo en
Gnesis 28: 13-22, cuando puso la piedra como seal de la casa de
Dios. Haba llegado su tiempo, el momento de oportunidad divina
(kairos). j Dios queria que edificaran su casa! Al principio, el pueblo
respondi bien; estaban dispuestos a trabajar.
Hageo
El primer mensaje, que se encuentra en 1:2-6, es un llamamiento
a las prioridades divinas para cada uno de los tres grupos involucrado
en su propio campo importante: (1) para el gobernador era la vida
politica, el orden, la paz y la seguridad de los muros; (2) para el
sacerdote era la vida espiritual, el altar y los sacrificios del templo; y (3)
para el pueblo era la vida profesional y comercial, cmo ganarse la vida.
Cada uno se preocup por su propia carrera y casa, a costa de
continuar la reconstruccin de la casa de Dios, que esperaba ya 15
aos.
Las mismas dificultades aparecen hoy. Esdras 4: 1-5 especifica
para los tres grupos sus reas problemticas: (1) para el gobernador,
soborno, difamacin, violencia del terrorismo, chantaje e intimidacin;
(2) para el sacerdote, la liturgia mecnica y el tradicionalismo; y (3)
para el pueblo, indiferencia, irresponsabilidad y preocupacin por lo
suyo y apata por las cosas de Dios. Frente a esta situacin desesperan-
te, Dios dice a todos ellos: "Subid al monte, traed madera y reedificad el
templo. Yo tendr satisfaccin en ello y ser honrado" (1:8-11). Dios
dice: "Reflexionad acerca de vuestros caminos" (1 :5, 7). j He aqu, la
importancia de la reflexin y el autoexamen! En 1:9-11, Dios dice: ". . .
buscis mucho y hallis poco; y lo que llevis a casa, de un soplo yo lo
hago desaparecer". Por qu? "Porque mi casa est en ruinas, mientras
que cada uno de vosotros se ocupa de su propia casa. Por eso, por causa
vuestra, los cielos retuvieron la lluvia, y la tierra retuvo su fruto.
Adems, llam la sequa sobre la tierra. . . los montes. . . el trigo. . . el
Vno. . . el aceite, y sobre todo lo que la tierra produce; sobre los
hombres, sobre el ganado y sobre todo trabajo de manos." Estos
versculos pintan un cuadro de tristeza.
La palabra alentadora de Dios ofrece la posibilidad nueva de subir
al monte y traer madera, y edificar su casa en la cual l pondria su
voluntad y su gloria. Felizmente, hubo la reflexin necesaria. Decidie-
ron arrepentirse de su egosmo. En 1: 12 se dice que el gobernador oy,
el sacerdote Josu, hijo de Josadac, oy y tambin el resto del pueblo
les sigui. Adoraron enrgicamente; el pueblo "temi" delante de
Jehovah. Reconocieron el error de sus prioridades invertidas y la
imposibilidad de servir a Dios en su propia fuerza. La respuesta de
Dios fue muy positiva. En 1: 13 se dice que l se comprometi a estar
con ellos. En 1: 14 dice: "Y Jehovah despert el espritu de Zorobabel
hijo de Salatiel, gobernador de Jud, el espritu de Josu hijo de
Josadac, sumo sacerdote, y el espritu de todo el remanente del pueblo,
y ellos acudieron y emprendieron la obra de la casa de Jehovah." Todos
vinieron y trabajaron. Cuesta mucho lograr un lugar de encuentro con
Dios, un tiempo especial, un culto que le agrade y un lenguaje que le
llegue. Vinieron, trabajaron y edificaron como acto de culto y adora-
cin a Dios el da 25 del mes sexto, en el segundo ao del rey Dario, en
el ao 520 a. de J. C. Sin prioridades correctas, nuestra adoracin y
edificacin son en vano. Aun aprendiendo esta verdad, tuvieron que
enfrentar seis obstculos ms.
El segundo mensaje Vno unos 52 das despus (2: 1-9), como un
llamamiento a la fe para edificar con Dios. Segn 2:3 el pueblo estaba
temblando. Los antiguos eran pesimistas. El trabajo crudo de los
jvenes era una lgrima en comparacin con el glorioso templo de
Salomn. Ellos empezaron a desmoralizar a los jvenes recin
despertados por Dios casi dos meses antes para trabajar (1: 14). Los
viejos comenzaron a comparar la miseria presente con las glorias del
pasado. La casa de Jehovah en Jerusaln hecha por Salomn era una
maravilla en comparacin con la estructura humilde hecha ahora con
materiales pobres y rsticos. Pero 2:4,5 dice que era necesario trabajar
segn el pacto. La palabra fue dirigida a Zorobabel: "Esfurzate", al
igual que la palabra dirigida a Josu. Las palabras al pueblo eran:
"Esfurcese todo el pueblo."
Encontramos as, que el desnimo fcilmente puede vencemos,
aun a los siervos de Dios. El problema es una falta de fe. Fundamental-
mente es por una autoconfianza al recordar el lindo pasado y de pasar
por alto la promesa de Dios en el presente. Pero en 2:6-9 encontramos
que ellos decidieron trabajar segn el pacto. Anticipa a Hebreos 12:25-
27, donde Dios est sacudiendo lo sacudible para mostramos lo no
sacudible. El siempre quiere mostramos una visin divina de lo que
143
uno puede hacer con l contra el enemigo aparentemente ms fuerte.
Existe la posibilidad de colaborar con Dios en el cumplimiento
escatolgico de todo lo que l haba comenzado, aunque nuestra parte
parece muy insignificante por el momento. Era importante la renova-
cin del culto en aquel tiempo, unos 400 aos a. de J C., precisamente
para hacer funcionar toda la liturgia en el templo en preparacin para
la llegada de Cristo mismo. El templo de Herodes fue construido
despus durante el periodo macabeo, intertestamentario, que estudia-
remos en el captulo siguiente. Los dos ltimos mensajes de Dios por
Hageo llegaron simultneamente a los 24 das del noveno mes, o sea
62 das despus de este segundo mensaje.
El tercer mensaje es a base de algunas preguntas a los sacerdotes.
Es un llamamiento al arrepentimiento, porque se haban olvidado de
Dios mientras hacan la obra de Dios. Las bendiciones anticipadas se
retrasaron por su negligencia en el culto genuino a Dios. Haba mucho
activismo externo acompaado con flojera espiritual interna. La
maldicin del profesionalismo les perjudic (Hag. 2:10-19; Zac. 1:1-
6). En Hageo 2: 19 est la promesa de una nueva sementera con
bendicin por otro cambio de corazn.
El cuarto y ltimo mensaje de Hageo es un llamamiento a la
accin positiva frente al "da de pequeeces". El pueblo tan olvidadizo
de Dios observ la amenaza de sus enemigos tan fuertes a su alrededor
y sus propios temores se acrecentaron. Este problema surgi por su
aprecio tan superficial de Dios, reflejado tambin en su falta de aprecio
para con sus lderes. No buscaban cultivar una relacin profunda ni
ntima con Dios, tan deseada por l (Hag. 2:20-23). Los peligros
externos e internos consumieron a la mayora. Pero 2:23 es un
estmulo elocuente de parte de Dios a favor de sus escogidos entre el
remanente tan dbil. A pesar de todas las amenazas a su alrededor,
deban continuar adelante como las primicias del cumplimiento
escatolgico del pacto en el "Retoo", a quien Jehovah eventualmente
traera (Zac. 6: 12, 13).
Zacaras
El quinto obstculo frente a la reconstruccin, fue la falta de
iniciativa en el trabajo. En elliderazgo espiritual, faltaba visin. En
Zacaras 1:7-2: 13, Zorobabel aparece como un lder dbil. Humana-
mente no pudo cumplir con su funcin. Le falt carcter espiritual
frente al creciente pesimismo del pueblo. Aparentamente fue un ciclo
vicioso de autodestruccin.
El sexto obstculo fue un complejo de inferioridad. Fueron
tentados a abandonar el trabajo. La introspeccin mrbida llev a los
obreros a una decepcin personal. No podran distinguir entre una
conviccin del Espritu Santo contra pecado especfico y un flechazo
de acusacin generalizado por el enemigo. Satans se present delante
de Dios (Zac. 3: 1-10), criticando las vestiduras viles del sumo
sacerdote. As Satans nos critica en las generalidades. Pero Dios
estaba all en la persona de Jesucristo para reprender a Satans y
limpiar al sumo sacerdote, Josu, como hombre simblico del "Siervo",
"el Retoo" quien iba a venir. Aun Zacaras entra al drama diciendo:
"Pongan sobre su cabeza un turbante limpio. . . y le vistieron con sus
vestiduras" de gala, en anticipacin del cumplimiento escatolgico.
El sptimo obstculo fue el rechazo del liderazgo provisto por
Dios, aunque dbil. As los seguidores perdieron concordancia y
acuerdo, cayendo en un pantano de confusin que slo Dios pudo
solucionar (Zac. 3:6, 7). No vendr la victoria del pacto por esfuerzo
humano, sino por la gracia de Dios actuando a travs de los que
reconocen sus debilidades (2 Coro 4:7; 12:9, 10 y Zac. 4:6-10).
Esta es la palabra de Jehovah para Zorobabel: "No con ejrcito, ni
con fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho Jehovah de los ejrcitos.
Quin eres t, oh gran montaa? Delante de Zorobabel sers
aplanada! El sacar la primera piedra con aclamaciones de 'Qu
hermosa, qu hermosa!' ". . . "Las manos de Zorobabel pusieron
los cimientos de este templo, y sus mismas manos lo terminarn."
As conoceris que Jehovah de los ejrcitos me ha enviado a
vosotros. Quin despreci el da de las pequeeces? j Se alegrarn
al ver la plomada en la mano de Zorobabel!
Conclusin
El retorno no inaugur otra edad de oro. Palestina, como puente
entre los gigantes de Europa, Asia y Africa, fue abandonada durante el
retorno, dejando a los israelitas en libertad para poder concentrarse
ms sobre la reinauguracin de su estado poltico y religioso. En buena
hora, porque el siguiente perodo intertestamentario, que estudiare-
mos en el prximo captulo, estuvo lleno de nubes oscuras bajo los
persas, los selucidas en la helenizacin, los romanos y ochenta aos
de independencia ganada por la intervencin sangrienta de los
macabeos.
Dios, soberano en la historia de la redencin, no se sorprendi con
estos aos de oscuridad. Ms bien, cre una plataforma de gran
anticipacin para la gran entrada del humilde Mesas (Hag. 2:7).
Mientras tanto, Hebreos 12:12-29 es la misma exhortacin que Dios
dio al remanente que esperaba el cumplimiento del pacto de redencin
en el "Retoo":
Relaciones comunales, gobierno positivo y negativo, esc/atud
. .. fortaleced las manos dbiles y las rodillas paralizadas; y
enderezad para vuestros pies los caminos torcidos, para que el cojo
no sea desviado, sino ms bien sanado. Procurad la paz con todos,
y la santidad sin la cual nadie ver al Seor. Mirad bien que
ninguno deje de alcanzar la gracia de Dios; que ninguna raz de
amargura brote y cause estorbo, y que por ella muchos sean
contaminados. . . As que, habiendo recibido un reino que no
puede ser sacudido, retengamos la gracia y mediante ella sirvamos
a Dios agradndole con temor y reverencia; porque nuestro Dios es
fuego consumidor.
145
RELACION ENTRE IMPERIOS, REYES Y PERSONAS
BIBLICAS DURANTE EL SEGUNDO MILENIO A. DE J.C.
2090 2080
I I
NACIO
2070
I
2060
I
2050
I
2040
I
2030 2020 2010
I I I
MUERTE SARA
2000
I
1990
I
\
2079
2090
CON 75 AOS
YAH-KU-RE ABRAM ENTRO
EN CANMN
ABRAM A EGIPTO 2089
A DE J.C. POR SEQUIA
EN CANMN
~ MERY-KU-RE +HES-KU-RE ~
DINASTIA 10, HERACLEOPOUS
(- DINASTIA 11. TEBAS ~1
MENTHU-HOTEP 11
1980 1970 1960 1950 1940 1930 1920 1910
III I III I
2010 1998
rlll---1
1900 1890 1880
I I I
UR 111CAYO BRONCE MEDIO - PAZ
1942
1919
IMPERIO (REINO) MEDIO (DINASTIA 12)
1962 1927 1894 1878
AMENEMHET I
*
SENUSERT I *AMENEMHET "*SENUSERET 114-
1860 1850 1840 1830 1820 1810 1800 1790 1780 1770 1760
III I III II II
JACOB Y SU FAMILIA ENTRAN A
EGIPT0430AOSANTES DEL EXODO
(Exo. 12:40; 00.3:17)
1858
1778 REINA
SEBEK-
MEFETRU-RE
,- ,-/
*-IV~
~
1779
ROMPIO EL PODER DE LOS LATIFUNDISTAS 1804
(Gn. 47:20)
(Gn. 50:28)
1841
SENUSERET 111
>1< AMENEMHET 111
147
1750
I
1740
I
1730
I
1720
I
1710
I
1700
I
1690
I
1680
I
1670
I
1660
I
1650
I
INVASION DE EGIPTO POR LOS HICSOS
Exodo 1:6 NUEVO REY QUE NO CONOCIA A JOSE
1
1730~EXOdO 1:11 EDIFICARON PARA FARAON LAS CIUDADES DE ALMACENAJE
PITON
y
RAMESES
PERIODO DE DESINTEGRACION EN EGIPTO
I(
REYES HICSOS EN AVARIS
1640
I
1630
I
1620
I
1610
I
1600
I
1590
I
1580
I
1570
I
1560
I
1550
I
1540
I
EXPULSO A LOS HICSOS
CONTINUA LA OPRESION
DE ISRAEL
Exodo 1:1-13
REYES HICSOS EN ')
AVARIS
DINASTIA 18
1570
~
AMOSISI
1530
-L
HITITAS
1520
I
1510
I
1500
I
1490
I
1480
I
1470
I
1460
I
1450
I
1440
I
1430
I
INDOARIOS NUZI MITAHMI
480 AOS ANTES DEL 4
AO DE SALOMON
CUANDO COMENZO EL
TEMPLO (1 Rey.6:1) Exodo 6:20
Nmeros
~
AARON EN EGIPTO
3:26, 27
NO SE SABE
l/-
PADRES
~
MOISES
REALES
1525
*-
EXILIOEN MADIAN-12 .. MOI.SES
1485
Exodo 2:15
1445
1444 TABERNACULO
TERMINADO
TUTMOSIS 11
iM3'lR31 ~
i
IREINA HATSEPSUT/
TUMOSIS 111
~
AMENOFIS11
I
TUTMOSIS I y
TUTMOSIS 111 FARAON DE LAOPRESION
1528 1508 1504 1483 1450
1420
I
1410
I
1400 1390 1380 1370 1360 1350 1340 1330 1320
II III II II
( BOOH~~YAASMMAA
/1
Reyes2:27-35CARTASDEAMARNA: HABIRU--PERTURBADORES DELAP~ EN
\L
PALESTINA
-j 1405
CUMN RISATAIM DE
BRONCE RECIENTE
MESOPOTAMIA
l. Mt$ES!. JOSUE.
38AOS
VAGANDO 1398
]
1381
C2
1373
ATON
..OTONIEl. ]
1334
EGLON DE
MOAB
TUTANKAMON
TUT.IV
1423
1410
AY
1349 1345
HOREMHEB
1318
1310
I
1300
I
1290
I
1280
I
1270
I
1260
I
1250
I
1240
I
1230
I
1220
I
1210
I
1257
~JABIN DE H~ORr
I
EN EL NORTE
L
... DEBOAAY BAAAC ....
1316 1237
AAMSES I
DINASTlA 19
I
SETlS I I
1317
1301
MMGAR
J
ESTELA DE
1230
MARIPTAM
(MENEFTA)
I
1234
PERIODO DE
CONFUSION
AAMSESII
1200
I
1190
I
1180
I
1170
I
1160
I
1150
I
1140
I
1130
I
1120
I
1110
I
1100
I
MADIANITAS
ABIMELEC
I
GEDEON II ..
1191 1151 1149
1190 LOS EGIPCIOS RECH~RON A
"LOS INVASORES DEL MAR" EGEO
ENTREQUIENES ESTABAN LOS FILlS-
TEOS, QUIENES REFORZARON LA
COMUNIDAD VIVIENDO EN CANAAN
DESDE ABAAHAM (Gn. 21:34)
- DINASTlA 20 )
hl95
11164
COMIENZO DE LA EDAD DE HIERRO 1200-1100
TOLA
ISAAEL HABlA POSEIDO EL REINO DE
LOS AMORREOS 300 AOS ANTES DE LA
OPRESION AMONITA CJue. 11 :26)
~IJAla<1
1126
1105
1107
913 911
924
I
~820
810 800
I I I
ZERAJ
,
/
790 780 770
I I I
BEN-HADAD 11
)?
RElaciones comunales, gobierno positivo y negativo, esclavitud
149
1090
I
1080
I
1070
I
1060
I
1050
I
1040 1030 1020 1010 1000 990
I I I I I I
LLEGANDO A SU PUNTO MAS BAJO
r--
ASSUR-RABIII-
ISBOSETYABNER DAVID(HEBRON)
AMONITAS ABDON
EN EL ESTE
6
/JEF'itI...JBZAN.....ELON 1.<...
1087 1081 1075 1065
1043 1011
1004
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[ SAMUEl.... ]
1020
1069
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I
SANsN I
r71 JOEL
y
ABIJAHIJOS
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~
FILlSTEOSENELOESTE~ BATALLADE EBENEZER
1087 11047
980 970 960 950 940 930 920 910 900 890 880
III I III II I I
RELACION CRONO-
_1
ASURDAN 11
I
ASIRIA ZIMRI
RECUPERACION /
LOGICA ENTRE LOS
SIRIA ELA L / TIBNI
REYES, PROFETAS Y
".n
<>no /
NACIONES,
1043 A 400 A. DE J.C.
ISRAEL
9711'
1 JUDA
966 COMIENZO DEL TEMPLO
1REYES 15:13
ABIAM(MARCA REINA MADRE)
EGIPTO 945
I
SOSAQ
870
I
860
I
850
I
840
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I
ASSUR-NASIR-, SALMANASAR 111
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ALIADOS
CARCAR
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JEHU
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814 798 793
ELlSEO
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I
782
JONAS -
ALIANZA COMER-
CIAL-MILITAR 796 790 767
760 750 740 730
I I I I I
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I
PILESER 111
SIRIA
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EGIPTO
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530 620 610 600 590 580 570
I I I I I I I
720 710
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I
SALMANAZAR
722
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JEROBOAM 11
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OSEA.
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732
ZACARIAS PECAIAS
- MIQUEAS
CAUTIVIDAD PARALAS 10 TRIBUS
DEL NORTE
-
AMOS
-
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OSEAS
739
767
750
660
I
650
I
640
I
ASURBANIPAL
I
ASURBAUT
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BABILONIA
ASURETlULAN
1-
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MEDO
NABOPOLASAR
JEREMIAS
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DANIEL
-
SOFONIAS- HABACU 593
-
EZEQUIEL
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605
560 550 540 530 520 510 500 490 480 470
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CIRO
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CAMBISES
ZACARIAS
JERJES
486
476 ESTER
-
HAGEO
460 450 440 430 420 410 400 390
I I I I I I I I
ARTAJERJES I 423/ DARIO
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-
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COMENZO
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TIGLAT-PILLSER 111745 IN
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ESARIIADON G81-DG9
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5
PUEBLOS EMIGRANTES EN CRISIS
DE IDENTIDAD, ASPIRACION
y ESPERANZA
El remanente: la iglesia autntica
dentro de la nacin nominal
El remanente en cuatro facetas
Las tres marcas de la iglesia autntica para Lutero y Calvino
El activismo y el remanente
El remanente: Todos los que creen en la promesa dentro del pacto
La esperanza mesinica y el remanente como
la esperanza de Israel
La esperanza en Dios
Servir de luz a las naciones: la gran comisin del antiguo Testamento
Israel en medio de las naciones
La contaminacin del texto original
La trampa del particularismo: Eleccin, como medio de favoritismo
Jons: Advertencia contra el particularismo
El perodo intertestamentario
La literatura de "sabidura": un puente redentivo en misin
El temor a Jehovah
Ellegalismo no proviene del Pentateuco
Aplicaciones
El perodo intertestamentario: 400 a. de J.C. al 100 d. de J.C.
Una aplicacin a Amrica Latina
El escndalo del evangelio hasta hoy
El bautismo y el comienzo del primer siglo neotestamentario
Conclusin
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El apstol Pablo, en Romanos 9:6-8, afirma: "No todos los nacidos
de Israel son de Israel", o sea del remanente escogido por gracia;
nunca podemos decir que el remanente significa los ciudadanos de la
nacin. El remanente es un grupo pequeo y especial dentro de un
nmero mayor de personas. Es como la nata sobre la leche, o el ncleo
de una nueva generacin despus de un desastre nacional.
El remanente: la iglesia autntica
dentro de la nacin nominal
El remanente en cuatro facetas
Como un gran embudo disminuyendo de lo global a lo muy
particular, la historia de la redencin se desarrolla a travs del
remanente con una cosmovisin misionera en cuatro facetas: (1)
Comunal: en el xodo de Egipto salieron los hebreos llamados "hijos de
Israel". Da la impresin de que todos sin distincin eran pueblo de
Dios, aunque Exodo 12:38 dice que una gran multitud subi con ellos
de toda clase de gentes. La iglesia contempornea es una comunidad
similar que incluye a toda la familia. Es una modalidad que incluye a
todos en contraste con una solidaridad compuesta por aquellos que
hacen un compromiso voluntario con un grupo particular. Segn el
doctor R. D. Winter, acuerdan permanecer dentro de los reglamentos
en bsqueda del objetivo comn (1973, "Las dos estructuras de la
misin redentora de Dios" en Lewis, OO.,Misin Mundial 11; 1990: 38-
52). Incluye a la madre, al padre, a los hermanos, los primos hermanos
y toda la parroquia, entre la cual se encuentra tal iglesia. En igual
forma, entre los que salieron de Egipto, se incluyeron a todos. Incluso
haba algunos proslitos egipcios. Poco a poco los extranjeros revelaron
sus actitudes negativas en el desierto (Nm. 11 :4). De modo que, en el
principio, el concepto de remanente en el Pentateuco incluy a todos
los que salieron de Egipto.
(2) Despus hubo una polarizacin nacional entre los dos reinos o
naciones del Norte y del Sur. Esta polarizacin ocurri durante el
perodo de los reyes que siguieron a Salomn. Recuerda la actitud
orgullosa de las diez tribus del norte frente a las dos del Sur? Cmo
fue la actitud general de los reyes del norte? Su actitud frente a
Jehovah? Su actitud de apoyarse ms en el culto a Baal? (Como
hemos estudiado en el cap. 3.) Los reyes indujeron al pueblo a adorar a
dioses paganos para evitar la subida anual a Jerusaln.
Por el Sur haba ms compromiso con Dios. Con razn los del
Norte fueron llevados por Asiria al cautiverio en el ao 722 a. de J. C.
Los del Sur duraron hasta el ao 586 a. de J. C. Pero aun as, aunque la
distincin del remanente lleg a ser nacional, con el tiempo aun estos
Pueblos emigrantes en crisis de identidad, aspiracin y esperanza
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fieles comenzaron a fallar. Frente a esta realidad, la distincin del
remanente pas a una tercera faceta:
(3) La distincin corporal, no una compana de individuos tanto
como un cuerpo o ncleo ntegro, herederos de las promesas y
recipientes de la palabra divina. Al resto de Jud mayormente no les
interesaba. No les interesaba las cosas de Dios. El pobre activista Elas
se quejaba de ser el nico fiel; pero Dios dijo: "No, an hay 7.000 del
Sur que no han doblado su rodilla a Baal."
(4) Por fin llegamos a una distincin personal. El remanente de
individuos, incluyendo aun a Elas, fue corrompido, sujeto a pasiones
semejantes a las nuestras (Stg. 5: 17). Estamos al final. Con todas estas
citas bblicas en el Antiguo Testamento, nos damos cuenta que en
Isaas 53, cuando el autor habla del siervo de jehovah y del siervo
sufriente, est hablando de una persona mucho ms restringida y
sublime que del pueblo corrompido de Israel. Si afirmamos que el
frgil Israel es el siervo sufriente de Jehovah, no hay salvacin para
nosotros.
En conclusin, el concepto del remanente en sus cuatro facetas
nos lleva a reconocer su cumplimiento final en la persona de
Jesucristo. Si hablamos del remanente y de la salvacin del mismo,
realmente no es por su propia fidelidad o cumplimiento propio. Ms
bien, es por su fe en el smbolo supremo del remanente, que es
Jesucristo. Veremos la importancia de la esperanza mesinica revelada
en el mismo Jesucristo como hijo de David, hijo del hombre y siervo
sufriente. Pero antes de entrar en eso, seria interesante ver en qu
formas est escondido hoy el remanente, como el pueblo de Dios en
cuatro maneras similares.
Hay un sentido en que la parroquia incluye a toda la gente
alrededor de la iglesia local. Pero aun as, hay algunos geogrficamente
al norte y otros al sur que estn ms o menos comprometidos. En
Bolivia el pueblo aymara est ms comprometido que cualquier otro
pueblo, sean los quechuas, mestizos, blancos o hispano hablantes. El
pas est dividido entre varios pueblos como cualquier otro pas.
Tambin, entre este mismo pueblo aymara, hay algunos que estn ms
comprometidos que otros con el Dios Altsimo. Al final de todo, aun
todas las personas incluidas dentro del remanente de los aymara en
Bolivia, cmo son salvadas? Por su propia fidelidad personal? O por
la fidelidad de Jesucristo en cumplir con el pacto a favor de ellos? Es
evidente que el remanente en cualquier poca solamente encuentra su
salvacin en la persona y obra completa de Jesucristo, hecha una sola
vez para siempre. Cristo dijo: "Consumado e s ."
Las tres marcas de la iglesia autntica para Lutero y Calvino
Durante la Reforma, Calvino fue criticado por dividir a la iglesia.
El les pregunt: "Qu es la iglesia?" Trat de definir a la iglesia por su
manifestacin pblica como remanente de la iglesia verdadera en la
sociedad. Seguramente nosotros hoy en da tenemos la misma
inquietud. Cmo es posible en mi pas discernir dnde est la iglesia
de Jesucristo, siendo que el 90 por ciento de la poblacin de Amrica
Latina dice que es cristiana catlica? Cmo vamos a discernir las
verdaderas manifestaciones o marcas de este pueblo ntegro? Lutero
dijo que por lo menos hay dos seales o manifestaciones verdaderas de
la iglesia. Calvino dijo: "Yo no estoy dividiendo la iglesia verdadera."
Ms bien, la iglesia nominal en la sociedad de su tiempo no era iglesia.
Segn l, no manifest las dos marcas especificadas por Lutero.
Podriamos adivinar cules son las dos marcas de Lutero? Posterior-
mente Calvino aadi una tercera marca ms. As, para los de la
Reforma, 2 Timoteo 2: 19 tiene mucha importancia: "Conoce el Seor a
los que son suyos." Ellos afirmaron que ese remanente escondido se
manifiesta por dos seales principales. Hasta hoy en da se pueden
discernir dentro de cualquier denominacin o en cualquier iglesia
local.
Para los reformadores Lutero y Calvino, la primera seal de la
iglesia autntica dentro de cualquier cultura es la predicacin de la
Palabra de Dios. El pueblo genuino de Dios se preocupa por escuchar
y obedecer la Palabra; adoran a Dios en espritu y en verdad,
enseando y difundiendo su Palabra. Como resultado, celebran
correctamente las ordenanzas, siguiendo las Escrituras. En contraste,
para los reformadores, la cultura catlica provey un acercamiento
idlatra y pagano a Dios por su litrgica mgica y prctica sincretista.
No enfatiza el arrepentimiento interno, de corazn, el encuentro
personal del perdn o una nueva vida en Jesucristo por recibirle como
Salvador y Seor.
Entonces, para los reformadores, el acercamiento tradicional
externo a Dios a travs del simbolismo en los siete sacramentos de la
Iglesia Catlica Romana es truncado. El pueblo iba a la gran catedral
con el sacerdote autorizado oficiando adelante, sin importar su propia
condicin espiritual o la presencia de otras personas ms dotadas. La
iglesia pretende dispensar la gracia de Dios al pueblo como un gran
embudo. Todo esto ocurrla, mientras que el nfasis de la Reforma era
sobre el sacerdocio universal de todos los participantes (1 Pedo 2:9).
As, hasta hoy, no tenemos un sacerdote al frente administrando la
gracia a los feligreses, dispensando indulgencias a los que pagan. Todo
esto era una serie de abusos que denunciaron los reformadores. Para
Lutero, la predicacin y la preocupacin por la Palabra de Dios era la
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primera seal, la marca de una iglesia genuina. La segunda seal era
la realizacin correcta de las ordenanzas o sacramentos de acuerdo
con las Escrituras, con una actitud de adoracin a Dios en espritu y
en verdad (Juan 4:24).
Calvino, un presbiteriano, era ms exigente. El exiga una tercera
marca, la disciplina. Exactamente es ella la que hace a una iglesia
diferente a un club social. Se puede predicar la Palabra, bautizar,
realizar la cena del Seor. Pero si no hay disciplina para la comunidad
de los santos en cuanto al cumplir con la Palabra de Dios, no es una
manifestacin bblica de la iglesia autntica.
El activismo y el remanente
Debemos tomar en cuenta todo esto como una advertencia para
nosotros hoy. No se puede identificar necesariamente el remanente
con los activistas. Nuestra tendencia es pensqr que el pueblo verdade-
ro de Dios es el pueblo ms activo. La tendencia es buscar a los que
realmente son ms activos alrededor nuestro. Pero, cmo mira Dios a
la gente? Mira siempre con favor a los activistas del remanente?
Segn Mateo 7:21-23, Cristo nos advierte: "No todo el que me dice
'Seor, Seor' entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la
voluntad de mi Padre que est en los cielos. Muchos me dirn en aquel
da: ' Seor, Seor! No profetizamos en tu nombre? En tu nombre
no echamos demonios? Y en tu nombre hicimos muchas obras
poderosas?' Entonces yo les declarar: 'Nunca os he conocido.
Apartaos de m, obradores de maldad!'" (ver Stg. 1:27).
Ntese que el activismo no garantiza que uno sea del remanente.
Cules son los factores que Cristo enfatiza para caracterizamos? En
nuestro tiempo la mayoria de la gente est enfatizando que la iglesia
verdadera es la iglesia activa en la accin social o en la reforma de la
sociedad a favor de los oprimidos. Son campeones de los derechos
humanos, son humanistas. Cul fue la preocupacin de Jesucristo en
su ministerio? El inverti un 65 por ciento de su tiempo en hacer bien
a la gente, con cario, servicio, amor y ayuda. Jess sigui como
catalizador para buscar el bienestar integral de la gente en sus
predicaciones, dndoles de comer, ayudndoles, sanndoles completa-
mente. Cristo tuvo un enfoque integral, por ello se preocupaba de la
persona en su totalidad hacia el arrepentimiento (Mar. 1: 15) y gratitud
(Luc. 17: 17), no slo por su aspecto fsico.
El remanente: todos los que creen en la promesa dentro del pacto
El remanente contina hasta hoy. Es un medio que Dios utiliza
para promover su propsito hacia su meta en la historia de la redencin
hasta bendecir a todos los pueblos. Los profetas siempre estimulaban
al pueblo de Dios con esa continuidad. jFinalmente, hay una sola
persona quien es el fiel, verdadero "Israel", Jesucristo mismo! Con
razn, nuestra predicacin lo presenta como el nico "fiel", quien
cumpli con todos los requisitos del remanente para poder ser
aceptados en l, el amado del Padre. Por eso, predicamos a Jesucristo y
no la justificacin por las obras dellegalismo. Encontraremos gente
dispuesta a arrepentirse en cualquier parte. Se darn cuenta que no
pueden cumplir con todas las demandas con su propio esfuerzo. Su
propia cultura les acusa. La ley de Dios en su corazn les acusa o les
excusa (Rom. 2:14, 15).
Hay tres manifestaciones de Dios en el mundo que nos llevan a la
adoracin, agradecimiento, aceptacin mutua y buena administracin
en nombre de Dios (ver cap. 2). (1) La gloriosa manifestacin de Dios
en la creacin (Rom. 1: 18). (2) La ley de Dios escrita en la conciencia
de cada corazn (Rom. 2:14, 15). Aun el remanente est corrompido
porque no cumple. Me doy cuenta que yo no puedo cumplir tampoco,
ni cualquier otra persona puede cumplir con Dios. Cul es nuestra
esperanza? (3) La esperanza mesinica, la esperanza en Cristo
encarnado, crucificado, resucitado y viviendo entre la comunidad de
los suyos es la mayor y la tercera manifestacin de Dios en este mundo
(Mat. 18:20). Segn el mismo Isaas, Cristo es el cumplimiento de la
promesa y el pacto como aparecen en Gnesis 3:15; 12; 15 Y as
sucesivamente por el resto de la Biblia. As como los patriarcas fueron
incluidos en este pacto antes de su cumplimiento por la fidelidad de la
esperanza, Jesucristo, todos los que creen son incluidos posteriormen-
te en el mismo pacto.
La esperanza mesinica y el remanente
como la esperanza de Israel
La esperanza en Dios
Hay tres maneras de contemplar a Jesucristo en el Antiguo
Testamento en su papel como el Mesas. En primer lugar, hay una
relacin directa entre el concepto del remanente y el concepto del
Mesas. En un sentido, el remanente es la esperanza de Israel. Si
algunos no se vuelven a Dios, todos sern cortados (Mal. 4:5, 6). En
Hechos 28:20, cuando Pablo fue llevado preso a Roma, afirm: ". . .
porque por la esperanza de Israel estoy ceido a esta cadena". De modo
que es posible que Pablo mismo est refirindose al remanente que
precisamente encuentra su cumplimiento en Jesucristo. Era evidente
que Israel, en todas las facetas mencionadas anteriormente, no poda
161
cumplir con las exigencias de las Escrituras, ni global, comunal,
nacional, corporal o personalmente. Por eso, Pablo utiliza este modelo
del Antiguo Testamento, porque su mensaje realmente fue cumplido
en Jesucristo. En el Antiguo Testamento los profetas siempre hablaron
de su esperanza en Dios. Isaas 2:22 dice que es necesario dejar de
confiar en el hombre, porque su soplo de aliento est en su nariz, nada
ms. Nuestra vida es hoy y maana desaparece. Es como un vapor, un
soplo en lo cual no se puede confiar. Nuestra confianza debe estar
siempre puesta en Dios, nuestra roca.
En segundo lugar, esperamos el retorno del Mesas en gran poder
y gloria, siendo que nuestra esperanza final est en el Dios del pacto.
Es en este sentido que encontramos un acuerdo entre las sinagogas y
la iglesia apostlica antigua. En cuanto a los textos mesinicos, hay
una concordancia. En todo el Antiguo Testamento encontramos citas
enfatizando al Mesas. La iglesia primitiva est de acuerdo con estos
textos. Pero aun as, la esperanza no est totalmente explicada. Por
eso, debemos ver el ritmo histrico que enfatiza a una persona
histrica, "un descendiente tuyo" (2 Sam. 7: 12-16). Dios se compro-
meti en su pacto con David de darle un hijo para ocupar su trono para
siempre. Isaas 9:6 dice: ". . . un hijo nos es dado". Isaas 11 habla del
"tronco" de Isa. Miqueas 5:2 enfatiza que vendr "el gobernante de
Israel". Este mensaje era muy necesario para Israel durante ese
periodo de apostasa y decamiento. Podemos imaginar la importancia
de mantener esta esperanza en el cumplimiento histrico por un hijo
de David siempre sentado sobre su trono. Tambin podemos imaginar
la falta de esperanza y la desilusin que experimentaron durante los
cuatrocientos aos de silencio, desde la clausura del libro de Malaquas
hasta la primera venida del Mesas. Veremos que era un periodo
desesperante para el pueblo de Israel. Necesitaban ms que nunca ese
mensaje de esperanza.
El tercer elemento en la esperanza mesinica es el "Hijo del
Hombre" como cumplimiento apocalptico-escatolgico ms all de la
historia. Con las cosas yendo de mal en peor, de Daniel 7 y Salmo 110
nos damos cuenta que Dios tiene que invadir la historia en la
encarnacin para poder cumplir con la esperanza mesinica.
Jehovah dijo a mi seor: "Sintate a mi diestra, hasta que ponga a
tus enemigos como estrado de tus pies." Jehovah enviar desde
Sion el cetro de tu poder; domina en medio de tus enemigos. En el
da de tu poder, tu pueblo se te ofrecer voluntariamente en la
hermosura de la santidad. Desde el nacimiento de la aurora, t
tienes el roco de la juventud. Jehovah jur y no se retractar: "T
eres sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec" (Sal.
110: 1-4).
El salmo contina con el nfasis sobre la soberana del Mesas a la
diestra del Padre, quebrantando a los reyes en el da de su ira: "J uzgar
entre las naciones; las llenar de cadveres. Aplastar a los jefes sobre
la extensa tierra" (Sal. 110:6).
Se puede apreciar como con una invasin fuera de la historia,
Dios cumplir escatolgicamente su promesa a David. Poco a poco con
el desarrollo de la historia de la redencin, las promesas hechas a los
padres van cumplindose; ser en nuestra propia generacin? Para
ellos todo esto era una gran novedad. Se preguntaban: Cmo ser
posible para un hijo de David sentarse para siempre sobre ese mismo
trono, cuando el reino de David ya se haba dividido despus de
Salomn? Las diez tribus del norte fueron llevadas al cautiverio por
Asira y las dos tribus del sur fueron llevadas a Babilonia. Solamente
un remanente miserable regres para reedificar el templo de Jerusaln
y levantar los muros. Toda la reconstruccin pareca una lgrima en
comparacin con la grandeza y majestuosidad del templo de Salomn.
Los viejos empezaron a quejarse y los jvenes estaban desanimados
porque los antiguos comentaban que el edificio que reconstruan no
era nada en comparacin con la gloria del antiguo templo. Hageo tuvo
que exhortarles para que cobraran nimo para trabajar de acuerdo con
el pacto. Aunque la "gloria" no volvi en su generacin, la continuidad
de la misericordia de Dios se manifiesta en cada generacin hasta que
se cumple su promesa proftica: la gloria posterior ser mayor (Hag.
2:7-9, Eze. 43:1-7; 44:1-4; Mat. 24:29, 30 y Mal. 3:1).
Hoy da es tambin fcil desanimarse y no tomar en cuenta que
Dios cumplir el pacto con mi participacin o sin ella. Dios siempre
cumple. Entonces yo debo decidirme a colaborar o no con Dios en el
cumplimiento de su pacto. Si no colaboro, Dios elegir a otro.
Mayormente Dios obra a travs de la nueva generacin que toma en
cuenta su intervencin apocalptica. De esa forma podemos apreciar
el llamamiento de ]ehovah a Jeremas. El se quej, diciendo: "- Oh
Seor ]ehovah! He aqu que no s hablar, porque soy un muchacho."
Dios le dijo, en otras palabras: "No digas eso. Yo estar contigo y con tu
boca para cumplir mi palabra. Yo estoy supervisando el cumplimiento
de mi palabra, aunque en tu generacin no sea cumplida todava." Dios
garantiza el cumplimiento de la promesa en el pacto a su tiempo y a su
manera (Jer. 1:5-10 y 1 Cor. 1:27).
Servir de luz a las naciones: la gran comisin del Antiguo
Testamento
Es preciso trabajar de acuerdo con este pacto redentivo desde
Gnesis 3: 15, tomando en cuenta el tercer elemento en la esperanza
mesinica. La flgura de Cristo como el siervo sufriente en Isaas 53
Pueblos emigrantes en crisis de identidad, aspiracin y esperanza 163
est confinnada en fonna contempornea en Mateo 20:28 y en Marcos
10:45, donde Cristo dice: ". . . el Hijo del Hombre no vino para ser
servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos". De
este modo, ese personaje misterioso desarrollado por Isaas, el siervo
sufriente est bien delineado corporalmente por Israel y despus por el
remanente en fonna ms restringida. Pero Isaas tambin describe a
esa persona sin pecado, que salva a su pueblo (Isa. 53). Isaas dice:
"Poca cosa es que t seas mi siervo para levantar a las tribus de
Israel y restaurar a los sobrevivientes de Israel. Yote pondr como
luz para las naciones, a fin de que seas mi salvacin hasta el
extremo de la tierra." As ha dicho Jehovah, el Redentor de Israel y
el Santo suyo, al de alma menospreciada, al abominado por las
naciones, al siervo de los tiranos: "Los reyes lo vern y se
levantarn; tambin los principes, y se postrarn, a causa de
Jehovah, quien es fiel, y por el Santo de Israel, el cual te escogi"
(Isa. 49:6, 7).
Este concepto de Israel como siervo est cumplido plenamente en l
siervo sufriente, el Mesas. La base de la pirmide descriptiva es Israel,
seguida por el remanente, y la cspide es esta persona nica,
Jesucristo, el sieroo sufriente.
No hay ambigedad en el Nuevo Testamento en cuanto a Jess
como el sieroo sufriente. Pero los judos, a travs de la historia, queran
recibir a un Mesas que viniera en "gran poder y gloria". No queran
preocuparse por la salvacin o redencin espiritual frente a la
preocupacin mayor del yugo romano. De ese modo, rechazaron a
Jess en su primera venida, aunque toda la Biblia est llena de este
concepto sobre el siervo de Jehovah. Tenemos el mismo problema en
nuestra generacin. Pocos quieren seroir o sufrir. En cualquier
generacin Jess quiere que su pueblo tenga su actitud de servicio.
Jess, cuando lav los pies de sus discpulos, les dijo: "Porque ejemplo
os he dado, para que as como yo os hice, vosotros tambin hagis"
(Juan 13: 15). Alguien hizo la sugerencia que nuestras iglesias deben
levantar una bandera con una toalla, significando la esencia del
cristianismo: el servicio al prjimo (2 Coro 4:5; Tito 1: 1).
Israel en medio de las naciones
Es importante reconocer que las Escrituras indican pautas
prcticas para hoy. No estamos estudiando solamente historia, sino
principios que pueden ayudamos. En la relacin del pueblo judo con
las naciones a su alrededor, como est reflejada en el Antiguo
Testamento, rara vez encontramos compasin hacia los que no
conocen a Jehovah. Por ejemplo, cuando Senaquerib estaba a las
puertas de Jerusaln en 701 a. de J. C., Ezequas oraba a Dios,
diciendo algo como: "Seor, t sabes que no hay liberacin. Aydanos
para que tu nombre sea glorificado!" No encontramos nada de
compasin para el ejrcito pagano a las puertas. Siempre la idea es que
el pueblo pagano debe reconocer a Jehovah como el nico y verdadero
Dios Altsimo. No hay una gran preocupacin con su obligacin
misionera hacia ellos. Aparentamente Israel se olvid de ser luz a las
naciones. Este mandato dado a Israel en Isaas 49:6 es cumplido por
Cristo. En igual forma hoy da, la iglesia no est cumpliendo con este
mismo mandato. jParece que Cristo en su retorno en gran poder y
gloria tendr que cumplir lo que ni Israel ni nosotros hemos podido
hacer en cuatro mil aos!
Hay un nuevo nfasis de compasin en el Nuevo Testamento.
Pablo agoniza a favor de los pueblos lejos de Dios, una actitud muy
distinta a la actitud egosta de Jons. Al otro lado, Zacaras 8:20-23
muestra la misma compasin que se halla en los escritos de Pablo:
"Acontecer en aquellos das que diez hombres de las naciones de
todos los idiomas se asirn del manto de un judo y le dirn: 'Dejadnos
ir con vosotros, porque hemos odo que Dios est con vosotros'."
Escatolgicamente, Israel ser el pueblo que Dios utilizar. Romanos
11 :26 indica que el pueblo de Israel ser salvo con el retorno de Cristo
en gran poder y gloria, aunque mientras tanto est lejos de l. Dice que
tienen que sufrir mucho durante la tribulacin, a fin de capacitarlos
para poder reconocer a su Mesas. Se puede decir, uniendo algunos
pasajes bblicos, que cuando l vuelva en gran poder y gloria, todo ojo
le ver, y todo Israel ser salvo. Dijo el profeta Malaquas:
Porque desde donde nace el sol hasta donde se pone, es grande mi
nombre en medio de las naciones, y en todo santuario se ofrece a
mi nombre incienso y ofrenda pura. Porque grande es mi nombre
entre las naciones, ha dicho Jehovah de los Ejrcitos (Mal. 1: 11).
Cul es el problema durante esta poca crtica en la historia de
Israel? Precisamente, el gran Rey, Jehovah, est preocupado por la
gloria de su nombre entre las naciones, mientras que los judos
profanan ese nombre:
Pero vosotros lo profanis pensando que la mesa del Seor es
indigna y que su alimento es despreciable. . . "Oh, qu fatigoso!",
y me habis provocado, ha dicho Jehovah de los Ejrcitos, al traer
lo hurtado, lo cojo o lo enfenno y al presentarlo como ofrenda. Lo
aceptar yo de vuestra mano?, ha dicho J ehovah. i Maldito sea el
tramposo que teniendo macho robusto en su rebao, y habindolo
prometido, sacrifica a Jehovah lo daado. Porque yo soy el Gran
Rey, y mi nombre es temible entre las naciones, ha dicho Jehovah
de los Ejrcitos (Mal. 1: 12-14).
Pueblos emigrantes en cn'sis de identidad, aspiracin y esperanza
165
Cmo es posible que an nosotros como el pueblo de Dios
tomemos en poco su santo nombre? Dios dice: "Miren, yo no
aguantar esto en mi pueblo!" Algunos dicen que lo que importa es la
sinceridad. Pero en esta cita de Malaquas 1: 11-14, se nota que aunque
uno sea sincero, no est necesariamente acercndose en espritu o en
verdad. El que vive segn la luz que tiene es aceptado por Dios como
Camelia (Hech. 10:34, 35). Los budistas, musulmanes e hindes no
estn aprobados aqu ni en ninguna otra parte de las Escrituras. Al
comparar Malaquas 1: 11 con Gnesis 15: 13, 14, la forma del
participio presente, "se ofrece a mi nombre incienso y ofrenda pura",
puede ser considerada en el tiempo futuro, cuando se cumplir esta
afirmacin.
La contaminacin del texto original
Isaas 2:2 y Miqueas 4:5 sealan la exaltacin de Sion y de todas
las naciones entrando o fluyendo en forma centripeta por atraccin a
Israel. Ese es el nfasis del Antiguo Testamento que Israel no cumpli.
Tampoco cumpli una funcin centrifuga, saliendo fuera para alcan-
zar a las naciones. Note bien la manera en que el apstol Jacobo cita la
Septuaginta (LXX) en Hechos 15: 17, tomado de Ams 9: 11, 12. La
contaminacin "farisaca" de este texto hebraco es obvia frente al texto
traducido correctamente al griego en la LXX. De modo que es citado
bien por Jacobo en Hechos 15: 16, 17:
Despus de esto volver y reconstuir el tabernculo de David, que
est caido. Reconstruir sus ruinas y lo volver a levantar, para
que el resto de los hombres busque al Seor, y todos los gentiles,
sobre los cuales es invocado mi nombre.
(ADAN) D'~
TT
td11
- T
(con dalet = DA RASH)
Podemos apreciar cun fcil era contaminar en aquel entonces el
texto hebraco. Se nota en Ams 9: 11, 12, que la diferencia entre Adn
(humanidad) y Edom es mnima. No solamente era fcil saltar una
lnea, sino que tambin los vocablos fueron puestos abajo despus. En
el original, los escribas escribieron solo las letras consonantes. La
Septuaginta traducida al griego en Alejandria, se representa con los
numerales romanos, LXX. As, este documento muestra cmo los
traductores de la Septuaginta entendieron perfectamente que la
palabra busquen fue el intento del autor originalmente en Ams, "para
que el resto de los hombres busque al Seor". Lamentablemente, con
la corrupcin egosta del texto, fue traducido incorrectamente en
hebreo como poseer. La diferencia se encuentra en solamente tres
166
vocales. Hay una cola ms larga en dalet que en yod, y leyendo
rpidamente el texto con yod, una persona con prejuicios fcilmente
puede cambiar el sentido original de "buscar" a "poseer".
(EDOM) \Di'
~
:ibl
~
: (con yod =YA RASH)
Gracias al Seor por el examen de "alta critica" del texto. De tal
manera hoy hay ms confianza en el texto que tenemos en la mano.
Hay una comprobacin amplia de que no hay un cambio de una
palabra en mil, comparndolo con los textos ms antiguos. Claro est
que no tenemos los textos originales, pero los que tenemos en lamano
son esencialmente lomismo que los originales. Las doctrinas centrales
dela Biblia no estn distorsionadas por estas variaciones infrecuentes.
Concluyendo con esta seccin, aprendemos que la preocupacin
de J ehovah es siempre la de bendecir a todas las naciones, sin
distincin. Entrarn en J erusaln yconvertirn sus espadas en arados,
para entrar ya en la productividad durante el reino del Mesas en esta
tierra.
La trampa del particularismo: Eleccin, como medio
de favoritismo
Laeleccin es una trampa, no solamente para Israel, sino tambin
para nosotros. La tendencia es pensar que somos especiales o los
favoritos de Dios. Como Israel, pensamos que somos unjardn cercado
donde Dios est trabajando con nosotros en una forma muy singular.
Nuestra denominacin es la mejor entre todas. Este pecado del
particularismo es realmente algo que molesta a toda la iglesia. Un
pueblo con esa actitud no est libre para cumplir con su verdadera
funcin. Otro ejemplo que demuestra esto es el grano de trigo con
cscara dura que resiste la penetracin de cualquier contaminacin
de afuera. Esdras y Nehemas ilustran el lado positivo de este
proteccionismo que fcilmente puede ser llevado al extremo del
particularismo. Queran endurecer esa cscara para guardar laverdad
adentro de los muros de aislamiento. Pero el ncleo reducido que
estaba adentro llegaba a confiar ms en los mismos muros que en su
Dios. El resultado fue un ncleo reducido, arrogante, dbil y siempre
guardando "su" verdad, a costa de los pueblos a su alrededor. En este
crtico perodo intertestamentario, Israel abraz esta actitud introverti-
da reflejada en la intransigencia de J ons. El profeta J ons escribi
durante el segundo perodo de oro bajo J eroboam 11. Gozaba de la
reputacin de ser un gran predicador, con mucha popularidad (2 Rey.
14:25). No mencion nada del juicio. Todo estaba yendo bien con
Israel en esa poca. Noten ustedes en su hoja cronolgica que no haba
interferencia de parte de Asiria ode Siria. Los israelitas gozaban una
J
167
tranquilidad nica, con mucho desarrollo econmico. Estaban ms
que contentos.
]ons: Advertencia contra el particularismo
Jons no haba hablado del juicio antes de que Dios le diera el
mensaje: "Levntate y v a Nnive. . . y predica contra ella" (Jon. 1:2).
Cul fue la reaccin de Jons? En el captulo 1 se le observa corriendo
de la presencia de Dios. Al final del libro dijo, en otras palabras:
"Porque yo saba que t eres un Dios misericordioso y yo no quera por
nada arriesgarme a predicar a estos sinvergenzas. No quiero que se
.
arrepentan y que experimenten tu misericordia."
Con la tormenta y Jons tragado por un gran pez, el profeta est
corriendo hacia Dios. Precisamente por haber estado tanto tiempo en
el estmago de este monstruo, podemos imaginar cmo sufri Jons.
Los cidos estomacales empezaron a digerir la piel del profeta. Y
cuando sali, podemos imaginamos como estaba su cuerpo, bien
emblanquecido! Lleg a gritar con mucho entusiasmo: "La salvacin
pertenece a Jehovah!" (Jon. 2:9). Notemos que por pura gracia Dios
hizo vomitar al gran pez, devolvindole a la orilla del mar de modo que
no tena que esforzarse para llegar a la costa. Dios le puso all por pura
gracia. Jons, a la fuerza, demostr la gracia de Dios. As, por fin
corriendo con Dios, podemos apreciar el impacto de su testimonio,
cuando l, tan emblanquecido, entr a Nnive sin cabellera. Era quiz
como un esqueleto y todo el mundo de seguro le pregunt: "Qu te
pas?", y l respondi: "Yo vengo a vosotros en nombre de Jehovah,
quien me hizo tragar por un gran pez, y me trajo aqu contra mi
voluntad. Arrepintanse! porque de lo contrario les va a acontecer algo
peor de lo que me ocurri a m."
Tan eficaz fue su mensaje que se arrepintieron. Pero el enojado
Jons se fue corriendo delante de Dios, bien disgustado, para ver el fin
de este pueblo. Segn Jons 4:6-11, Jehovah hizo crecer una planta de
ricino para que hiciese sombra a Jons sobre su cabeza y le librase de
su malestar. Jons se alegr grandemente por la planta. Pero al llegar
el alba del da siguiente, Dios prepar un gusano, el cual hiri la planta
de ricino y se sec. Aconteci que al salir el sol, prepar Dios un recio
viento solano y el sol hiri a Jons en la cabeza, y se desmayaba,
deseando la muerte. Dijo: "Mejor seria mi muerte que mi vida."
Entonces Dios dijo a Jons: "Te parece bien enojarte por lo de la
planta de ricino?" El respondi: "Me parece bien enojarme, hasta la
muerte!" Jehovah dijo: "T te preocupas por la planta de ricino, por la
cual no trabajaste ni la hiciste crecer, que en una noche lleg a existir
y en una noche pereci. Y no he de preocuparme yo por Nnive,
aquella gran ciudad, donde hay ms de 120.000 personas que no
distinguen su mano derecha de su mano izquierda, y muchos
animales?" (Jon. 4:8-11.)
As termina el libro, con una crtica contra Jons. Quin hubiera
escrito tal libro y por qu? Es dudoso que Jons mismo lo hubiera
escrito, manifestando abiertamente su particularismo. Esto es una
advertencia para nosotros, porque este libro muestra la preocupacin
divina hacia todos los pueblos y ciudades, donde no saben discernir
entre su mano derecha y su mano izquierda. Es como aqu en nuestra
ciudad. Muchas veces nosotros somos particularistas y nacionalistas;
queremos nuestra propia comodidad a costa del otro. Nos quejamos a
Dios. Le decimos: "Mira, Seor, t no sabes lo que haces conmigo; soy
un miserable y no quiero vivir; prefiero morir." Pero l responde: "Un
momento, hijo mo, aqu hay un pueblo en esta gran ciudad, donde hay
ms de 120.000 personas que no saben discernir mi voluntad, y t te
ests quejando por pequeeces."
Jess mismo en Lucas 19:10 se identific con Jons y la iglesia
tambin se puede identificar con l. Hoy en da, cul es nuestro
problema ms grande? El director general de la Misin al Interior de la
China hizo esta pregunta cuando estuvo all visitando a los nuevos
obreros: "Ustedes van a encontrar que el obstculo ms serio en China
contra la evangelizacin no es el budismo, ni el hinduismo, ni el
animismo, sino la actitud nacionalista excesiva de jons." El hecho de
que la iglesia misma no quiere evangelizar es porque tiene esa cscara
dura, resistente, que aborrece al mundo alrededor. Quiz usted ha
visto esto en su propia iglesia; el hecho de que es muy difcil motivar a
los creyentes cambiar de actitud a favor de los pueblos extraos, como
en el caso de Jons. Ms bien, nuestra preocupacin est puesta en un
problemita o en el otro. Pero Dios dice: "Mira, aqu en esta ciudad, yo
tengo ms de 500.000 personas que no saben discernir entre su mano
derecha y su mano izquierda. Ustedes, mientras tanto, malgastan su
tiempo preocupndose en pequeeces."
El mundo no ha cambiado. En todas las grandes urbes el
obstculo ms notable contra la evangelizacin es la complacencia e
indiferencia de la misma iglesia. Parece que nuestra preferencia es
tener un jardn protegido con un muro alto alrededor para poder
defender la verdad adentro, cuando Dios dice: "Yo soy capaz de
defender la verdad, siendo que yo soy la verdad. Lo que yo quiero es un
pueblo tan enamorado de m que est dispuesto a compartir mi amor
con cualquier persona o pueblo en el poder del Espritu Santo, este
mensaje de reconciliacin en Cristo Jess."
El perodo intertestamentario
La literatura de "sabidura": un puente redentivo en misin
Por la experiencia, cada pueblo produce su propia herencia de
Pueblos emigrantes en crisis de identidad, aspiracin y esperanza 169
reglas, costumbres y cultura, facilitando las relaciones personales en la
vida cotidiana. As enfrentamos mejor nuestro medio con ms confian-
za y disceminento de la diferencia entre el bien y el mal, la verdad y el
error, la virtud y el vicio, la responsabilidad y el egosmo. Universal-
mente, la sabidura enfatiza la superordad del trabajo sobre la
haraganera, la prudencia sobre la presuncin y la honestidad sobre
todas las dems formas de engao de ventaja momentnea. Hasta hoy
en nuestra rea andina, estas cualidades se reflejan en el saludo
quechua de origen incaico: ama suha (no seas ladrn); ama quella (no
seas flojo); ama llulla (no seas mentiroso); y ama mena (no seas
idlatra).
Estudiaremos ahora cmo esta sabiduria por medio de la revela-
cin general sirve universalmente como puente redentivo para comu-
nicar las buenas nuevas en cualquier cultura. La literatura de
sabidura bblica est compuesta por cinco libros: Proverbios, Job,
Salmos, Eclesiasts y Cantar de los Cantares. Proverbios presenta una
coleccin de reglas e instrucciones para poder enfrentar cualquier
situacin cotidiana. Es una sabidura prctica que proviene de Dios en
cualquier cultura (Ecl. 3: 11). Ocasionalmente encontramos experien-
cias inexplicables. Considere el caso de Job. Por su lucha con lo
desconocido ahora tenemos una teologa de lo mstico. Hay misterios
en la vida. Debemos escoger un estilo y filosofia de la vida que nos
permita vivir en paz con Dios frente a las cosas que no entendemos,
bajo una tensin creativa. Eclesiasts presenta la vida integral en la
cual tenemos que enfrentar la muerte, la calamidad y los terremotos.
Eclesiasts termina enfatizando que el todo del hombre es: (1) temer a
Dios; y (2) guardar sus mandamientos (Tara). "Porque Dios traer a
juicio toda accin junto con todo lo escondido, sea bueno o sea malo"
(Ecl. 12:13, 14).
El temor a Jehovah
El temor del Dios del pacto es un concepto que distingue la
literatura de sabidura del Antiguo Testamento juda de la literatura no
judaica del mismo perodo. As la literatura de sabidura sirve de un
puente entre nosotros como pueblo de Dios para entender y acercamos
mejor a los no creyentes (Blauw 1956: 102 y Breneman, "El temor de
Jehovah - perspectiva integradora," BT No. 5: 160-3 [enero-marzo]
1982).
Dios demuestra su pacto general en tres maneras que nos llevan a
la adoracin, agradecimiento, aceptacin mutua y buena administra-
cin en su nombre (ver cap. 2). (1) La gloriosa manifestacin de Dios
en la creacin (Rom. 1: 18). (2) La ley de Dios escrita en la conciencia
de c~da corazn (Rom. 2:14, 15). Aun el remanente est corrompido
170
porque no cumple. Me doy cuenta que yo no puedo cumplir tampoco,
ni cualquier otra persona puede cumplir con Dios. Cul es nuestra
esperanza? (3) La esperanza mesinica, la esperanza en el Cristo
encarnado, crucificado, resucitado y viviendo en la comunidad de la fe
de los suyos, es la mayor y la tercera manifestacin de Dios en este
mundo (Mat. 18:20). Segn el mismo Isaas, Cristo es el cumplimiento
de la promesa y el pacto que aparecen en Gnesis 3: 15; 12; 15 Y as
sucesivamente por el resto de la Biblia. As como los patriarcas fueron
incluidos en este pacto antes de su cumplimiento por la fidelidad de la
esperanza que es Jesucristo, as son incluidos todos los que creen
posteriormente en el mismo pacto.
Pablo enfatiz la revelacin general en Atenas, cuando estaba en
la colina de Marte. En Job 28:12-19 encontramos una descripcin de
verdades generales sacadas de la operacin de una mina. Los que
trabajan en el subsuelo no son vistos por los viajeros de encima, ni se
dan cuenta de lo que hacen en el subsuelo, abriendo brechas.
Tampoco los animales ni los leones que pasen por encima pueden
saber lo que est ocurriendo abajo. Pero los mineros saben perfecta-
mente que estn sacando mineral muy precioso. As, uno que busca la
sabiduria encuentra precisamente este tesoro en su temor a Dios; el
sabio teme a Dios. Esto es la esencia de la sabidura.
El legalismo no proviene del Pentateuco
En Proverbios 8 encontramos la revelacin especial en la personi-
ficacin de la sabidura en la persona del Cristo que viene, el Redentor,
la esperanza de Israel, el Mesas. En la lectura judaca que viene
despus, ese elemento de relacin personal con Dios se dej de lado.
Ms bien, ellos resumieron esta sabidura en su Tara con sentido
legalista. As la degeneracin dellegalismo entr durante el destierro
en Babilonia cuando perdieron su templo, sacerdocio y sistema de
sacrificios como expresin de culto a Dios (Russell 1973:24-25, 40).
Tambin durante el perodo intertestamentario, cuando su acerca-
miento a Dios fue amenazado, haba un traspaso sutil del nfasis dado
del santuario a la sinagoga, que fue de importancia primordial para la
vida del judasmo desde entonces. El ritual de sacrificios del templo
haba sido reemplazado por la reverente obediencia a la Tara. El
sacerdote dio paso al rabino. El templo fue suplementado con la
sinagoga. Despus de esto el judasmo fue esencialmente la religin de
la Tara.
Durante ese perodo de crisis, los judos buscaban una manera de
ser aceptados por Dios. Precisamente por el lado humano, cuando no
contaron ya con los medios del pacto para demostrar su acercamiento a
Dios, desarrollaron nuevas formas de sentirse aceptados por Dios.
171
Dijeron: "Ah, vamos a presentarnos a Dios como una virgen casta,
limpia por nuestras buenas obras, cumpliendo los requisitos ticos de
la Tara." No debemos engaamos pensando que este concepto de
legalismo proviene del Pentateuco. Su salida de Egipto fue por el Gran
Rey, quien dijo: "Yo soy tu Dios que te saqu de Egipto y por eso tengo
el derecho de legislar el estilo de vida agradable a m como tu
Redentor" (ver Exo. 20).
El remanente en el Pentateuco incluy a todos. Salieron con
Moiss. Todos pasaron por el mar Rojo y entraron al desierto. Cristo
mismo les sirvi como la roca de la cual sali agua a los que le
siguieron en el desierto. Es importante tomar en cuenta esa personifi-
cacin de la sabiduria en la persona del Mesas que viene, la esperanza
y el cumplimiento final de la Tara. Todos los reglamentos, los dichos y
las interpretaciones de los escribas y fariseos en plena vigencia
durante la poca de Cristo provenan de este critico periodo intertesta-
mentario, con sus races en el cautiverio.
Aplicaciones
Hay diez cosas que hicieron bien los judos en preparacin para la
llegada del Mesas: (1) archivaron todas las proezas de Dios; (2)
desarrollaron el culto a Jehovah con la lectura de la ley y la oracin los
sbados en la sinagoga; (3) comprobaron la posibilidad de agradar a
Dios por persistir en ". . . hacer justicia, amar misericordia y caminar
humildemente con (su) tu Dios" (Miq. 6:8); (4) dieron una perspectiva
direccional a la historia de la redencin en contraste con la perspectiva
pagana cclica, sin direccin; (5) transmitieron su fe de generacin en
generacin para que siempre hubiera un pueblo de Dios; (6) comenza-
ron la obra misionera con su propia shalia, quienes salieron en misin;
(7) aprendieron cmo articular una defensa de su monotesmo tnico y
tico; (8) desarrollaron todo el proceso del da de descanso; (9)
produjeron las Escrituras en la lengua de su tiempo, la Septuaginta
(LXX), para uso de los judos de habla griega residentes en Egipto, que
no podan leer hebreo; y (lO) mantuvieron su rumbo bajo la soberana
de Dios con el nacimiento de Jesucristo en su propia cultura preparada
como base para traer una relacin integral en el tiempo sealado por el
Padre (Gl. 4:4-6). Aproximadamente un 10 por ciento de la poblacin
esparcida alrededor del Mediterrneo eran judos que temieron a Dios.
Dios no los abandon, ms bien supervis su esparcimiento en
preparacion para la extensin universal del reino del Mesas (Stg. 1: 1).
El perodo intertestamentario: 400 a. de J.C. al 100 d. de J.e.
Por mucho tiempo el perodo entre el Antiguo y el Nuevo
Testamentos ha sido extrao o desconocido para muchos estudiantes
de la Biblia. An quedan muchos misterios. Recientemente, algunos
descubrimientos arqueolgicos e histricos han proyectado mucha luz
sobre este periodo critico. As, la primera impresin de que no haya
habido mucho cambio entre los dos testamentos no encaja con la
realidad. Referindonos a la "Relacin cronolgica durante el perodo
intertestamentario" (ver diagrama, p. 177), veremos a grandes rasgos
cambios importantes durante los ltimos 400 aos antes de Cristo. La
poltica y la cultura haban cambiado mucho desde la poca de Esdras
y Nehemas hasta el final de Malaquas. El dominio liviano de los
persas por 200 aos termin en 322 a. de J.C., cuando lleg Alejandro
Magno para inaugurar su perodo de helenizacin universal. En corto
tiempo, gobern desde Babilonia, Grecia, Siria hasta Egipto, tanto que
al tiempo de su muerte a los 33 aos, se quej que no haba ms
territorio para conquistar. Sus cuatro generales dividieron su imperio
en cuatro partes: Babilonia, Grecia, Siria y Egipto.
Por la poltica de tolerancia seguida tanto por los ptolomeos de
Egipto como por los selucidas de Siria, fue posible que el judasmo y
el helenismo vivieran juntos. Fueron aos de gran riesgo para la fe
judaica ya que esta poltica pretenda la helenizacin por una gradual
infIltracin y asimilacin de la cultura y formas griegas. Cuando tal
poltica pacfica fue reemplazada por otra de persecucin durante el
reino de Antoco IV Epifanes (175-163 a. de J. C.), surgi una reaccin
violenta. Con el tiempo se desarroll un odio inflamado contra todo tipo
de vida helenista (Russell 1973:21-22).
j Imagnense la reaccin contra Antoco IV en su determinacin de
hacer desaparecer la religin juda en 168 a. de J. C.! Comenz
destruyendo los mismos distintivos que, incluso en tiempos del
cautiverio, haban sido considerados como caracteristicos de la fe juda
(1 Mac. 1:41 sigs.). Se prohibieron los sacrificios, la circuncisin, la
observancia del sbado y los das festivos. Desobedecer en esto.
significaba morir. Adems, los libros de la Tara fueron mutilados o
destruidos; los judos forzados a comer carne de cerdo y a sacrificar en
altares de idolatra levantados por todo el pas. Despus, como corona a
sus hazaas infames, erigi un altar a Zeus Olmpico, con una imagen
del dios llevando los distintivos del mismo Antoco sobre el altar de los
holocaustos en el atrio del templo (1 Mac. 1:57). Danielll :31 describe
su contaminacin del templo como "la abominacin desoladora". Con
razn la resistencia pasiva dio paso a una abierta agresin por Judas,
Jonatn y Simn Macabeo "el martillador" (Russell1973:26). En 142
a. de J. C., ganaron su independencia por 80 aos. Durante este
perodo de crisis comenzaron los fariseos y la comunidad de los esenios
de Qumrn. Haba una enorme popularidad de la escatologa apocalip-
tic a, porque Daniel el profeta haba predicho que iba a presentarse esa
Pueblos emigrantes en cn.sis de identidad, aspiracin y esperanza 173
abominacin de desolacin sobre el altar. Por esto, el pueblo deba huir
a los montes para salvarse, lo que sucedi en 167 a. de J. C. Se pueden
apreciar los 50 aos de cristalizacin del judasmo. De nuevo llegaron
a ser una unidad poltica como nacin. Lamentablemente, comenza-
ron a pelear entre s mismos. Entonces, los romanos llegaron para
tomar Palestina en 63 a. de J. C. Cuando naci Jess, Dios haba
preparado todo el imperio con sus vas de comunicacin e infraestruc-
tura. Podemos apreciar, con una parfrasis, lo dicho en Glatas 4:4:
"Cristo lleg en el momento preciso para librar a los esclavizados bajo
esa cultura."
Algunos dicen que Cristo se identific con los zelotes, pero
realmente no hay evidencia de esto (Russell1973:34-35). Ms bien, se
nota que Cristo dijo a sus discpulos que deban guardar sus espadas
en sus vanas porque su reino no era de este mundo.
Una aplicacin en Amrica Latina
Ahora preguntamos: En qu sentido el movimiento cristiano
debe reconocer el aporte del movimiento judo a la misin por los
shaliah, saliendo para hacer proslitos? Ya hemos mencionado que los
judos haban preparado sinagogas en todas partes del mundo medite-
rrneo con su propia liturgia, Septuaginta, apologtica y manera de
orar. Estratgicamente, dnde comenz Pablo su ministerio? Precisa-
mente en estas sinagogas. Y aqu en Amrica Latina, en qu sentido
debemos utilizar "las sinagogas" existentes o su equivalente? Cul
iglesia sirve de un sustituto funcional que corresponde a las sinagogas
de Pablo? La Iglesia Catlica Romana? Si es as, entonces toda
Amrica Latina est preparada.
En igual forma los judos de la dispersin araban el terreno,
preparndolo para recibir la semilla fresca del evangelio. Con razn, los
judos sintieron que su premio era robado por los cristianos fieles que
surgieron en el primer siglo. Igualmente, la Iglesia Catlica Romana
hoy echa la culpa a las iglesias protestantes por robarles sus feligreses.
Por ejemplo, afirman que el 90 por ciento de la poblacin boliviana es
cristiana. Por lo menos vienen de esa herencia cultural-religiosa. Pero
aun as, la iglesia romana reconoce que la misma iglesia debe ser
misionada y evangelizada desde el interior.
La iglesia no es principalmente la barca que pesca hombres en el
lago del mundo, sino el lago mismo donde Jess lanza sus redes
para pescar a los que no creen. El mandato de Cristo resucitado a
los suyos de llegar hasta los confines de la tierra anunciando el
evangelio y bautizando a los convertidos se ha transformado en:
"Id y evangelizad a los bautizados" (Jos H. Prado Flores, Id y
evangelizad a los bautizados [Mxico: Imprenta "Ideal"], 1982:7).
Mientras tanto, nosotros venimos con la Biblia en la mano predicando
el evangelio para que se acerquen a Jesucristo. Con razn, la iglesia
romana afirma que no es justo que los protestantes estn cosechando a
base de la siembra romana en Amrica Latina durante los ultimas 500
aos. La evangelizacin por los ms comprometidos en su primer amor
es nada nuevo hoy. No ocurri ni a los presumidos judos de entonces,
ni a los romanos hoy, porque la cosecha es de Dios (Juan 4:38)!
El escndalo del evangelio hasta hoy
La fe bblica descansa sobre eventos actuales en la historia de
redencin, reflejada en el Credo Niceno, afirmando la encarnacin,
muerte, sepultura y resurreccin de Cristo. No es algo ideado por
msticos en torres de mrfil durante el perodo intertestamentario. Ms
bien, tenemos evidencia histrica sobre la encarnacin de nuestro
Seor Jesucristo. El apstol Pablo dijo a Agripa: ". . .pues esto no ha
ocurrido en algn rincn" (Hech. 26:26). El evangelio era un
escndalo para los del prmer siglo como lo es hoy tambin. El Nuevo
Testamento se construye sobre el Antiguo Testamento, dando testimo-
nio elocuente de la encarnacin. La aceptacin de este hecho es un
problema de fe y no de una falta de conocimiento. Personajes
histricos como Josefa y otros historiadores documentan la persona y
obra de Jesucristo.
El bautismo y el comienzo del primer siglo neotestamentario
Cmo comenz el perodo neotestamentario? Precisamente con
el ministerio del ltimo profeta al final del antiguo orden, Juan el
Bautista. El levant su voz en el desierto despus de 400 aos de
silencio, clamando: "El reino de Dios ya ha llegado a vosotros." Hizo
recordar al pueblo esa piedra cortada, sin manos, que vino para
destruir la imagen de Nabucodonosor (Dan. 2). Nabucodonosor, tan
asustado, no poda resistir a esa piedra que llegaba para destruir a
todos los reinos del mundo en forma escatolgica. Cristo es esta roca
misma, cortada sin manos humanas. De modo que podemos entender
algo de la excitacin y expectacin que caus la noticia de que el reino
haba llegado. Muchos salieron al desierto para ser 'bautizados por
Juan, buscando la renovacin de Jeremas 31. Era como un segundo
xodo, del Egipto de este mundo hacia la "tierra prometida" de una
relacin ntima con Dios. Un segundo Moiss estaba presente en
medio del pueblo, llamndoles al arrepentimiento. Cuando Jess se
present para ser bautizado por Juan, con razn ste trat de
rechazarle. Pero Jess insisti en que l deba ser bautizado para
cumplir con "toda justicia", identificndose con Juan y con su
llamamiento de parte de Dios (Mal. 4:5,6 y Luc. 1:15-17). Dios Padre
175
respondi con su complacencia, mandando el Espritu Santo sobre l
en forma corporal, como paloma. Vino una voz del cielo que deca: "T
eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia" (Luc. 3:22).
Jess fue llevado por el Espritu al desierto para enfrentarse con el
diablo despus de su primer bautismo, en preparacin para su segundo
bautismo como el Siervo sufriente (Isa. 53). Su segundo bautismo fue
su muerte en la cruz para todos los pueblos. El enemigo no atrap a
Cristo, ms bien, lleno del Espritu Santo, Jess sali al encuentro del
maligno para conquistarle. Satans lo dej despus de tentarle tres
veces. Posteriormente (Luc. 12:50), Jess tuvo que vencer al maligno
en forma universal para cumplir una vez y para siempre la promesa de
Gnesis 3: 15. Precisamente en la cruz la simiente de la mujer aplast
para siempre la cabeza de la serpiente en el momento cuando Satans
pens que l mismo haba ganado la victoria.
Cuando Juan fue encarcelado, la gran voz en el desierto se call.
Jess no hizo nada para sacarle. Pobre Juan. Dnde estaba esa piedra
que iba a venir y aplastar a los gobiernos que los sojuzgaban? El
primer ao del ministerio preparatorio de Jess, tanto Juan como Jess
hablaban de una renovacin; haba pocos milagros. Pero despus del
encarcelamiento de Juan el Bautista, Cristo empez a cambiar su
mensaje. Hubo muchos milagros ms durante el ao de su populari-
dad. Jess anunci: "Ha llegado a vosotros el reino de Dios" (Luc.
11 :20), por cuanto estaba echando fuera los demonios con el dedo de
Dios. Lucas 16: 16 afirma: "La Ley y los Profetas fueron hasta Juan. A
partir de entonces son anunciadas las buenas nuevas del reino de Dios,
y todos se esfuerzan por entrar en l" como un tumulto violento,
reflejado en Pentecosts (ver Mat. 11: 12, 13; Hech. 2). El reino de
Dios es la soberana revolucionaria de Cristo que demanda una
sujecin absoluta. Pablo afirma: ". . . cada da muero; lo aseguro por lo
orgulloso que estoy de vosotros en Cristo Jess nuestro Seor" (1 Cor.
15:31). As nos informamos los unos a los otros por la forma que
vivimos nuestra vida en Jesucristo diariamente. Cristo exige ser rey
absoluto.
Conclusin
Hemos visto el remanente reflejado como la iglesia dentro de la
nacin con su esperanza mesinica cumplida en Jesucristo al final del
perodo intertestamentario. Continuaremos en el captulo siguiente
estudiando los cambios producidos por Jess en la inauguracin de su
reino con seales de su poder presente y futuro. El pueblo de Dios deja
de ser una nacin centrpeta para ser una nacin centrzfuga, difun-
diendo las buenas nuevas hasta lo ltimo de la tierra por la presencia
del Espiritu Santo en medio suyo (Juan 14: 15-25; 15:26; 16:5-15; ver
Mortimer Arias, Venga tu reino [Mxico: Casa Unida de Publicacio-
nes, S. AJ. 1980:8-9).
Pueblos emigrantes en cnS1S de identidad, aspiracin y esperanza
RELACION CRONOLOGICA DURANTE EL PERIODO
INTERTESTAMENTARIO
177
400 390 380 370 360 350 340 330 320 310
I I I I I I I I I I
LOS PERSAS
ARSES DARIOIII
DARIC>11 ARTAJ ERJ ES 11
IARTAJ ERJ ES 11I
~
I /1
-->1.BABILONIA
404
REYES DE PERSIA
IV
358
OJ US
338 336 331
323
"PAZ DEL REY" I IMPUESTO A LOS GRIEGOS
2. GRECIA
FIUPOII
ALEJ ANDRO
386 3.SIRIA-
DE J UDA
MAGNO
SELEUCO
J OHANANJ ADUA LOS SUMOS SACERDOTES
342
k
EGIPTO SE DECLARO INDEPENDIENTE
~
332--- ~ EGIPTO
402
(402-342)
TOLOMEO
300 290 280 270 260 250 240 230 220 210
I I I I I I I I I I
1.BABILONIA
3 SIRIA-SELEUCO
PERIODO DE HELENIZACION
2. GRECIA
SELEUCIDAS
PRISIONEROS ARISTOCRACIA SACERDOTAL
11I
ROMA APLASTA
223
IANTIOCO 11I(EL GRANDE)
ESCRITURAS DE REVELACION INSTRUCCION-ENSEANZA
EGIPTO
TOLOMEO
200 190
L-...J
180
I
LX X
ITORAI
170
I
160
I
150
I
140
I
130
I
120
I
110
I
202 ZAMA R:J MA
~
80 AOS DE
\ CARTAGO SUTIL TRASLADO DEL ENFASIS INDEPENDENCIA
4ANIBAL 198 DEL TEMPLO A LA TORA
ANTIOCO SELE0co ANTlOCO ENORME POPULARIDAD APOCALlPTICA
11I I IV I IV (QUMRAN) EN TIEMPOS DE CRISIS
LOS FARISEOS 5% SEMINACIONALlSTAS
PANIUM (BANIYAS)
EGIPTO
1~ 1~
PURIFICACION DEL TEMPLO
J UDAS MACABEO
PTOLOMEO VI FILOMETER
REYES-SACERDOTES
100
I
90
I
80
I
70
I
60
I
50
I
40
I
30
I
20
I
10
I
ENORME POPULARIDAD APOCAlIPTICA (QUMRAN)
EN TIEMPOS DE CRISISLOS FARISEOS
5% SEMINACIONAlISTAS
80 AOS DE INDEPENDENCIA PALESTINA CONQUISTADA POR LOS ROMANOS
REVUELTOS I63 30 _ 35.000 PERSONAS
2% ESENIOS (pIADOSOS) POR LA COSTA
DEL MAR MUERTO (MONASTlCOS)
(RusseIl1973: 39-64)
500 - 600.000 ANTES DE CRISTO
=1--
CONTINUAR COMO UNA COMUNIDAD DE
CULTO HIERATlCO BAJ O LA LEY
PENTATEUCO
80
I
90
I
QUMRAN
50 60 70
I I I
REVUELTAS / \
DESTRUCCION DEL
TEMPLO
NACIONALISMO
BASADO EN LA TORA
HASMONEOS
(SADUCEOS)
ESTADO
HERODIANOS
O 10 20 30 40
I I I I I
06D.
DE J .C.
-1J OSEFO ZELOTES
100 110 120 130 140 150 160 170 180 190 200
I I I I I I I I I I
I
REVUELTAS
DESPUES DE CRISTO
MISHNA-
LEY
TRADICION
6
PROCLAMACION DEL REINO
EN RELACION
CON OTRAS NACIONES
(TA BTNB)
Jess inaugura el reino con proclamacin
seales y advertencias-enseanzas escatolgicas
Qu esel reino?
El ministerio deJess en tres perodos
Lainquietud deJuan el Bautista
Proclamacin del reino
Elllamamiento radical deJess
El reino: Hace violenciaosufre violencia?
Cuatro opciones rechazadas por Jess
Parbolas para esconder el secreto mesinico
Unanueva interpretacin delaparboladel sembrador
Cristo, el sembrador deloshijos del reino
Cristo, el cosechador sorpresivo!
Lateologadecrisis
Laactitud deservicionace delaconfrontacin personal
Seales del reino
Advertencias-enseanzas escatolgicas
Mirad quenadie osengae
Acadauno suobra
Seisreducciones del reino
Escapismo orealismo enestar disponible para sufrir afin
deextender el reino?
179
180
El reino y la misin entre los pueblos gentiles
La continuidad entre el antiguo y el Nuevo Testamentos
La conversin de la primera ala segunda gran comisin
El compaerismo en la segunda gran comisin
Haced discpulos
Laesencia de10 queCristo nos mand encuatro bloques dediscursos
en Mateo
Las dos grandes comisiones opuestas
La relacin entre el reino y la iglesia
Conclusin: la relacin entre este reino y la iglesia
El Nuevo Testamento comienza conlagenealoga deJ esucristo,
estableciendo lacontinuidad desuherencia enlaspromesas queDios
hizo conAdn, Abraham y David(Mat. 1:1-16; Luc. 3:23-38): "Libro
delagenealoga deJ esucristo, hijodeDavid, hijodeAbraham. .. hijo
de Adn, hijo de Dios." Estas citas enfatizan laimportancia de la
realidad fsica delaencarnacin. Lainauguracin de su reino es la
respuesta aunaexpectacin aguda del pueblohebraico comprometido.
El Mesas inaugur sureino conproclamacin seales yadvertencias-
enseanzas escatolgicas. Sepreocup porlosgentiles, oseapor todos
lospueblos hasta loltimo delatierra. Aunque el enfoque principal de
Cristo fuelacasa deIsrael, veremos quel quiso abrir lavisindelos
judos ms all desuetnocentrismo ynacionalismo. El siempre quiere
abrir nuestra visinhacialospueblos menos alcanzados. Hemos dever
cmo lo hace.
Comencemos con un repaso de "las maravillas de Dios" en la
historia delaredencin. J uan el Bautista llamaba alosarrepentidos a
volverse a Dios mediante la proclamacin, la confirmacin y el
bautismo del reino. El fueunavoz clamando enel desierto, preparando
aun pueblo bien dispuesto para Dios (Luc. 1:15-17, en respuesta a
Mal. 4:5, 6).
J ess inaugura el reino con proclamacin,
seales y advertencias-enseanzas escatolgicas
Qu es el reino?
Aunque J ess describi el reino deDiospor medio denumerosas
parbolas y loencarn ensupropioministerio, nunca lodefini (Arias
Proclamacin del reino en relacin con otras naciones
181
1980:22). Hay varias maneras de definirlo bblicamente. En 1959,
Alva]. McClain(citado por Nez en Padilla, ed. 1975:18) dijoqueel
reino esel gobierno de Dios sobre su creacin, concincoparadojas: (1)
Haexistido siempre, peroparece tener un principio histrico definido;
(2) es dealcance universal ylocal; (3) es el gobierno directo deDios,
sinmediador alguno yenotras ocasiones es un gobiernoqueseejerce
atravs deun mediador; (4) es futuro ypresente; y(5) es incondicio-
nal, por surgir delalibresoberana deDios; perotambin sebasaenel
pacto general que l hace con nosotros desde Gnesis 1:26-28. Dios
nos dio libre albedro al crearnos a su imagen, reflejando su seoro
sobretodalatierra. Demodoqueel concepto del reinoaparecedesdela
creacin.
El ministerio de Jess en tres perodos
Cristo tuvoun ministerio detres aos. Comenz al sur enJ udeay
Perea, donde fue bautizado al principio desu primer ao de prepara-
cin para su ministerio. Era un ao oscuro depocas seales. Jess y
Juan el Bautista predicaron el mismo mensaje: una renovacin
integral. Al final de este primer ao, Juan fue encarcelado por
Herodes. El segundo ao de ministerio comenz en Capernam, al
norte de Palestina. Fue su ao de popularidad. Concentr todo su
esfuerzo alrededor de Nazaret. Jess, considerado comouno deellos,
el hijo deJosel carpintero, fuerechazado por supropiopueblo (Luc.
4:22). Cuando Juan el Bautsta fuemetido al calabozo, aumentaron las
seales. As, Jess anunci que el reino haba llegado con l durante
esteaodeaceptacin popular. Conestosantecedentes, bajotravaza
Jud despus deladecapitacin deJuan el Bautistaparacomenzar su
tercer ao de ministerio, caracterizado por la pasin. Pas por
Beerseba yJerusaln donde seenfrent conlaoposicin, culminando
en su crucifixin, muerte, sepultura yresurreccin. As secumpli la
profeca deJuan 3:30: "Al lees preciso crecer, pero am menguar."
La inquietud de Juan el Bautista
En Mateo 11:2, 3 podemos apreciar la inquietud de Juan el
Bautista en la crcel. Al oir los hechos de Cristo, envi ados de sus
discpulos para preguntarle: "Eres t aquel que ha de venir, o
esperaremos a otro?" Jess respondi: "Id y haced saber aJuan las
cosas que osyveis. Losciegos ven, loscojos andan, losleprosos son
hechos limpios, los'sordos oyen, los muertos son resucitados, y alos
pobres seles anuncia el evangelio. Y bienaventurado esel quenotoma
ofensa en m."
Mientras ellos se iban, comenz Jess a decir sobre Juan a la
gente:
Qu sahsteis a ver en el desierto? Una caa sacudida por el
viento? Entonces, qu sahsteis a ver? Un hombre vestido de
ropa delicada? He aqu, los que sevisten con ropa delicada estn
en los palacios de los reyes. Entonces, qu sahsteis aver? Un
profeta? j S, os digo, y ms que profeta! Este es de quien est
escrito: He aqu yo envo mi mensajero delante de tu rostro, quien
preparar tu camino delante de ti. Decierto osdigo que no seha
levantado entre los nacidos demujer ningn otro mayor que Juan
el Bautista; sin embargo, el ms pequeo en el reino delos cielos
es mayor que l. Desde los das deJuan el Bautista hasta ahora, el
reino delos cielos sufre violencia, ylosviolentos seapoderan del.
Porque todos los Profetas y la Ley profetizaron hasta Juan. y si lo
queris recibir, l es el Elas que haba devenir. El que tiene odos,
oiga.
Estos versculos de Mateo 11:2-14 demuestran conceptos muy
importantes y a veces difciles de entender. Lo investigaremos por
partes. Hay dospuntos devistapararesolver laincertidumbre deJuan
en cuanto alapersona deCristo. El pregunt: "Eres t aquel queha
de venir, o esperaremos a otro?"
El primer punto devista, deTertuliano, dicequeJuan tenadudas
enesemomento dedebilidad, mientras suma enel calabozohmedo y
oscuro. Por eso, envi asus discpulos para asegurarse. Deesemodo,
el profeta Juan, aunque desde el vientre de su madre fue lleno del
Espritu Santo, dudaba como nosotros. A pesar de gozar de una
relacin tan ntima conJesucristo, aveces llegamos adudar. A veces
esta actitud de ambivalencia nos lleva a una reflexin de profunda
frustracin que slo Cristo puede subsanar.
El segundo punto de vista est presentado por Agustn. Es
probable queraravez onunca hayamos escuchado estepunto devista,
pues laopinin comn deTertuliano eslaque seescucha ennuestras
iglesias. Agustn afirma que Juan observ que su vida se iba
terminando. Juan dijo que era necesario que Cristo creciera y l
menguara (Juan 3:30). De modo que se dio cuenta que estaba
llegando al fnal de su vida. No esperaba salir del calabozo. Senta
preocupacin por el bienestar de sus discpulos a su alrededor. Era
necesario enviarles a Jess para impactarles con su identidad. As,
cuando Juan mismo muriera, sus discpulos sepodrian identificar con
el Siervo sufriente. Cri
~
to mismo ense estas seales del siervo
sumente queseencuentran enIsaas 35y61. Esimportante notar que
laposicin deAgustn toma en cuenta el bienestar de sus discipulos.
j antes desupropiamuerte queria queseidentificaran plenamente con
el ministerio de Jess!
Proclamacin del reino
El llamamiento radical de Jess
183
J ess inici su ministerio anunciando que el reino haba llegado,
compartiendo con los discpulos de J uan dos pasajes del Siervo
sufriente (Isa. 35:5-10; 61). J ess no quiso comprobar su propia
autoridad, sino ms bien sealar aellos las cosas escritas de l en las
Escrituras. Recordemos que esta era una delas pruebas de un profeta
verdico. Se encuentran las races de esta prctica en los hechos
histricos de Dios en el Antiguo Testamento. Fue la manera de
distinguir entre el profeta verdadero yel falso. Los falsos se apoyan en
lo contemporneo, como los encabezamientos de nuestros peridicos.
Fcilmente se puede discernir la diferencia. El profeta verdadero
demuestra un sentido del ritmo divino en la historia. Es una persona
que no se apoya mucho en lo popular y contemporneo, como se nota
ahora entre los de la teologa de laliberacin, con su agenda secular y
externa impuesta sobre la Escritura, mal usada como pretexto.
Cuando los discpulos de J uan volvieron al para contarle lo que
J ess haba dicho (Mal. 11: 10), J ess le recomienda a la multitud,
citando Malaquas 3: 1: "Este es aquel de quien est escrito: He aqu,
yo envo mi mensajero delante de tu rostro, quien preparar tu
camino delante de ti" (Mal. 11:10). Deese modo, J ess afirma que la
edad mesinica naci con l. Tenan que abrir los ojos, nada ms!
J ess enfatiz lomismo en Lucas 10:23,24: "... Bienaventurados los
ojos que ven loque vosotros veis. Porque os digo que muchos profetas
yreyes desearon ver loque vosotros veis, yno lovieron; yor loque os,
y no lo oyeron", Deesa forma, el reino yahaba llegado, lamaana del
nuevo orden. El reino estaba siendo manifestado. El antiguo orden
termin; el nuevo orden ya comenz.
El reino: Hace violencia o sufre violencia?
J ess afirma, segn Mateo 11:12, que el reino de los cielos sufre
violencia, y los violentos se apoderan de l. Un pasaje paralelo (Luc.
16: 16) dice que los profetas eran hasta J uan. "Apartir deentonces son
anunciadas las buenas nuevas del reino de Dios, y todos se esfuerzan
por entrar en l (violentamente). Pero ms fcil es que pasen el cielo y
la tierra, que se caga una tilde de la ley." Esa violencia interna
asociada con el reino no es la violencia externa propuesta por algunos
de la teologa de laliberacin. Qu clase de violencia es? Es el reino
el que hace violencia o sufre la violencia? O ambas cosas a la vez?
(Arias 1980:110-112).
1. El reino hace violencia como en la visin de Daniel, profeta en
tiempos de Nabucodonosor. Desde entonces losjudos esperaban esa
piedra sacada delamontaa, que tena que destrozar alosreinos de
este mundo. Quiz Juan en el calabozo estaba preguntndose: Por
qu estoy aqu, preso, y Cristo est afuera predicando sin cumplir a
favor mocon su funcin depiedra destructora? Acasonohavenido
paradestruir alosreinos corruptos deestemundo? Habauna tensin
escatolgica en esa posicin. Cmo se entiende esta afirmacin de
Cristodeque sureinollegaconviolencia, y alavez queel reino delos
cielos sufre violenciaporque losviolentos seapoderan del? Hay otra
posibilidad ms.
2. El reino demanda la violencia interna de arrepentimiento,
como en el caso del joven rico (Mar. 10:21). Cristo confirma con
seales su llamada radical aseguirle. Noes una llamada al desierto,
como ladeJuan, que preparaba un camino para el Seor. Ms bien,
ahora comienza el nuevo orden de Cristo, que demanda una entrega
completa. Cristo afirma: "Si alguno quiere venir en pos de m,
niguese as mismo, tome su cruz cada day sgame. Porque el que
quiera salvar su vida, laperder; pero el que pierda su vidapor causa
de m, ste la salvar" (Luc. 9:23, 24). El mrtir asesinado por los
aucas de Ecuador, Jim Elliot, aprendi laverdad: Noes necio el que
pierde lo que no puede salvar, para ganar lo que no puede perder.
Cuatro opciones rechazadas por Jess
El nuevo orden involucra sacrificio, una violenciaal ritmo egosta
delavida, exigiendo arrepentimiento continuo. Noes nada agradable
entrar en este ritmo del reino, sin condiciones personales. Debemos
aceptar la soberana absoluta de Dios en Jesucristo. No hay otra
opcin.
Durante el tiempo de Cristo haba muchas opciones. Losjudos
tenan cuatro opciones que estudiaremos ahora para apreciar por qu
Cristo rechaz los cuatro.
Laprimera opcin era ladelos saduceos yherodianos. Recorde-
mosquelossaduceos surgieron durante el periodointertestamentario;
al volver del destierro en Babilonia, sehicieron cargodel templo. Eran
una especie desacerdotes. Tomaron asu cargo lareglamentacin del
culto. En lo poltico, los herodianos estaban a favor de Herodes.
Ambos, los saduceos ylosherodianos, unieron sus fuerzas parajugar
conlapolticayconel poder. Consiguieron delosromanos laautoridad
para matar acualquier gntil que entrara en el templo. Construyeron
un muro para impedir tal entrada. Precisamente en este lugar delos
gentiles Cristo tuvoquelimpiar aloscambistas enel principio yal final
de su ministerio (Juan 2:15; Mar. 11:15-18). Haban convertido este
185
patio de los gentiles, dedicado ala oracin, en un mercado. En esa
forma, Cristo refleja la preocupacin de su Padre por utilizar a su
pueblo comoluz paralas naciones (Isa. 49:6). Lamentablemente, los
judos, preferiendo el juego del poder por lapolitiquera, cayeron en
una trampa. Nollegaron alosgentiles. Msbien, lesamenazaron con
la muerte por acercarse a su lugar sagrado de culto. Adems,
convirtieron ese lugar de oracin de las naciones en una cueva de
ladrones. As Cristo tuvo que denunciarles tres aos despus de la
primera confrontacin. Cristomismo tena quelimpiar denuevo este
mismo patio de los gentiles, confirmando que en ningn momento
poda aceptar esa opcin poltica con los romanos.
Lasegunda opcin en aquel entonces eraladelosesenios, una
comunidad que viva por toda Galilea. Eran los ortodoxos que
afirmaban que el mundo estaba tan contaminado que era necesario
huir yesperar al Mesasenel desierto. El Mesaslimpiariael temploy
restablecera todo el orden sacerdotal, precisamente con ellos, los
puros. El Mesas tena que reconocerles. Pero tampoco Cristo acept
esaposicin. Aunque era una comunidad salvada, no sepreocuparon
en salvar anadie. Soloesperaban en el desierto lavenida del Seor.
La tercera opcin era la de los zelotes. Hoy representaran la
ideologadelateologadelaliberacin. Pretendan traer el reino por
mediodelatomadel poder ydeechar fueraalosimperialistas romanos
en forma violenta, como Barrabs y otros (Mat. 27:16; Luc. 23:18;
Hech. 5:36, 37). Cullmann afirmaqueJess tuvocincodiscpulos de
esta clase desesperante. Santiago y Juan eran conocidos como
revolucionarios, los"hijosdel trueno". Tambin estabaJudas lscariote.
El "is" de su nombre quiere decir hombre del lugar "Cariot", que se
puede encontrar en el mapa. Afirman que era un revolucionario con
Simnel Zelote, quejams pagimpuestos. Lointeresante esquel se
encuentra alIado de Mateo. Diosdemuestra su sentido dehumor en
las Escrituras, juntando aSimn el Zelotecon Mateo, el ex cobrador
deimpuestos, un publicano. En lavidasecular jams podran haber
estado juntos. Esta ilustracin demuestra cmoseunen personas de
diversos fondos en el cuerpo de Cristo.
La cuarta opcin era la de los fariseos, legalistas, ortodoxos,
sentados cmodamente ensus barrios. Lamentablemente, fuelaclase
"superior" que caus ms dolor personal aCristo que cualquier otro
grupo. Por su incredulidad, Cristo dio "ayes" de exasperacin por la
dureza de sus corazones, llamndoles: "Generacin de vboras!
Cmo podis vosotros, siendo malos, hablar cosas buenas?" (Mat.
12:34.)
186
Parbolas para esconder el secreto mesinico
Cristo rechaz las cuatro posiciones, la de los saduceos-
herodianos, esenios, zelotes y fariseos. Demanera que les habl en
parbolas. En Marcos4encontramos laparboladel sembrador, donde
la semilla es lapalabra de Diosyes posibleencontrar lareglamenta-
cin del gobierno del rey. El suelo es decuatro clases. Laprimera se
representa por el camino durodondelasavesfcilmente arrebatan ala
buena semilla. Lasegunda es un suelollenodepedregales. Lasemilla
muere por falta de agua. Latercera es un suelo lleno deespinas que
ahogan alasemilla. Lacuarta felizmente es el buen terreno dondela
semillada30, 60Yhasta 100por uno. Segn Marcos4:4parecequeel
sembrador es cualquier persona que sesomete en formaviolentaala
nueva reglamentacin del reino por el arrepentimiento. El que entra
deesta forma en el reino, por lafe, tomalasemillacon entusiasmo y
conviccin para continuar compartindola. Dioses glorificadoconlos
resultados positivos. Jess diceque el entendimiento deesaparbola
es una clave para entender todas las dems.
Una nueva interpretacin de la parabola del sembrador
Mateo 13:36-43 presenta otrainterpretacin deesta parbola. El
sembrador es el Hijodel Hombre ynocualquier persona comoindica
Marcos 4. Es importante reconocer que Cristo, como Seor de la
cosecha, reserva para s el trabajo de sembrar lasemilla, loshijos del
reno. Cristo nos siembra paraque realicemos su trabajo del reino. Su
campo de sembrado es el mundo, como en el primer caso. Lacizaa
sonloshijos del diablo. Hayun conflictonotado antes; el reino deDios
viene con violencia contra todoegosmo y alavez sufre violencia de
parte de los injustos. Tambin los hambrientos dejusticia lo toman
confuerza. Conrazn Cristo anuncia quel traeconflictos. Cualquier
misilogotomaencuenta queenel proceso deextender el reino habr
conflictos deloscuales nadie puede escapar. AunJuan el Bautista fue
decapitado en la crcel por denunciar la injusticia y el pecado de
Herodes con Herodas (Mat. 14:1-12).
Cristo, el sembrador de los hijos del reino
En el primer nfasis (Mar. 4:26-29) un hijo del reino, despus de
sembrar, duerme, se levanta y observa el crecimiento sin entender
cmo. En igual forma, nosotros dormimos mientras Diosproduce su
reino en este mundo. El crecimiento espiritual es silencioso. El
segundo nfasis (Mat. 13:37) es sobre Jesucristo, como Seor y
sembrador de la cosecha. Es el encargado de ese crecimiento. Cada
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cosecha decreyentes esuna anticipacin delacosechafinal cuando el
sembrador recoger todo. Mientras tanto l nos siembra hasta esta
cosecha final, osea hasta "laltima trompeta". As termina violenta-
mente el proceso de sembradas repetidas con terror para los que
haban rechazado la buena semilla, los hijos del reino.
Cristo, el cosechador sorpresivo!
El terror final de los incrdulos se ilustra con unos ratones
viviendoenun campo detrigo. Tienen susnidos. Estn muy contentos
porque hay tanta abundancia de trigo para satisfacer cualquier
necesidad que tengan. Se van multiplicando en grandes cantidades
durante la poca del verano. Estn felices mientras engordan y se
multiplican rpidamente. Derepente llegan las grandes maquinarias
que semueven deun lado aotrodel campo, destruyendo losnidos de
losratones. El momento sorpresivo de lacosecha llegacon violencia
para lospresuntuosos que no sedieron cuenta deun poder soberano
sobre ellos.
Este mundo, el campo, es donde Cristo est sembrando labuena
semilla, loshijos del reino. El enemigo siembra lacizaa, loshijos de
desobediencia. Conrazn, hay conflictodurante el perodointermedio,
cuando lossiervosdicen: "Seor, debemos sacar lacizaa, separar la
cizaa del trigo?" El Seor responde: "No, debemos dejar ambos hasta
el final cuando los ngeles los separarn." Vemos entonces que los
siervos de Cristo experimentan tensin y sufrimiento al extender el
reino en este mundo hostil. Ninguna cosecha es pacfica. Por eso
Cristo nos advierte (Mat. 11) que desde los das deJuan el Bautista
hasta ahora, el reino de los cielos experimenta perpetua violencia.
La teologa de crisis
Lateologadecrisisnosllevatardeotemprano al arrepentimiento.
Los que rechazan arrepentirse frente a esas experiencias duras
pierden para siempre laoportunidad derecibir el perdn de Dios. De
modo que ser demasiado tarde cuando llegue laltima cosecha. La
maquinaria manejada por los ngeles destruir a todos los ratones,
todalacizaa ser quemada y entonces Cristo pondr su trigo en su
granero para siempre.
Voluntariamente, ahora, podemos ser quebrantados. Caigamos
enrgicamente bajo su hoz en arrepentimiento, conquistados por su
amor! Aceptemos S\1 soberana ahora, pues hoyes dadesalvacin (2
Coro6:2). De lo contrario, cuando llegue la ltima cosecha, ser
demasiado tarde. En el juicio final nos cortarn a pedazos para ser
echados al infierno preparado por Satans ysus ngeles. Tenemos que
decidir si queremos entrar al reino de Dios en forma violenta, como
nios vulnerables (Mat. 5:3; 11:25-30), oesperar lagrancosecha final
con terror, cortados apedazos, comorebeldes vencidos. "Conociendo,
entonces, el temor del Seor, persuadimos a los hombres" (2 Coro
5:11). Deesemodo, Diosutilizalascrisisparadesubicamos denuestra
comodidad presente. El quiere reubicamos dentro de su voluntad.
Siempre es un proceso violentoque debemos experimentar enlavida
presente para entrar en el nuevo orden que Cristo est creando. Es
como hemos visto en Lucas 9: "Si alguno quiere venir en pos dem,
niguese a si mismo, tome su cruz cada da y sgame." No es un
proceso cmodo. Al contrario, esun proceso violentodemorir cadada
a uno mismo.
La actitud de servicio nace de la confrontacin personal
Laactitud demorir cada daam mismo determina lacalidad de
mi servicio cristiano (Juan 12:21-33), laporcin ms larga sobreeste
tema: "Si alguno me sirve, sgame; y donde yo estoy, all tambin
estar mi servidor. Si alguno me sirve, mi Padre le honrar" (Juan
12:26). Perplejo, Cristo implor a su Padre: "Ahoraest turbada mi
alma. Qudir: 'Padre, slvamedeestahora'? Alcontrario, paraesto
hellegado aesta hora! Padre, glorificatunombre. Entonces vinouna
voz del cielo: 'Yalo he glorificado y lo glorificar otra vez.''' (Juan
12:27, 28.) El populacho alrededor dijo que era un trueno. Otros
decan que un ngel lehaba hablado. Jess respondi que lavoz no
haba venidopor causa suya, sinopor causa deellos. "Ahoraesel juicio
deeste mundo. Ahoraserechado fuera el prncipe deestemundo. Y
yo, cuando sea levantado de la tierra, atraer a todos a m mismo." ,
Cristo decia esto, dando aentender de qu muerte iba amorir (Gn.
3:15). Cristo, habiendo resuelto su decisin ltima, deofrecerse en la
cruz, yapuede confrontar cadadecisin menor enlaluz deladecisin
mayor. Deesemodo, frente auna oportunidad nica conlos griegos,
buscndole precipitadamente, ni les presta atencin y finalmente se
oculta de ellos. Por qu? Con una sensibilidad clara en cuanto asu
direccin hacia la voluntad del Padre, Cristo respondi:
Hallegado lahora para que el Hijo del Hombre sea glorificado. De
cierto, decierto osdigo, que amenos que el grano detrigo caiga en
la tierra y muera, queda solo; pero si muere, llevamucho ITuto. El
que ama su vida, lapi
~
rde; pero el que odiasuvidaen este mundo,
para vida eterna la guardar (Juan 12:22-25).
Antes delacruz, Cristo no tena nada que compartir conlos gentiles.
Ms bien, Cristo confi en la promesa de su Padre de mandar el
189
Espritu Santo a sus discpulos una vez convertidos, para poder
responder aesanecesdad espiritual delos griegos. Conrazn, Jess
se fue y se ocult de ellos.
Seales del reino
La fe interna es una seal principal de la realidad del reino.
Cuando una persona se entrega por fe a Cristo, experimenta un
cambio profundo en suinterior. Lafeesuna seal del reino producida
por el Espritu Santo (1 Cor. 12:13). Jams podemos dejar delado la
evangelizacin y la misin como si fuesen secundarias, optando
primordialmente por laagenda material delateologadelaliberacin,
comoloszelotes. Queran tomar el poder por lafuerza yechar fuera a
los romanos imperialistas con una revolucin cruenta. Eran los
desesperados, los"hijos del trueno" ydelos"cuchillos largos". Segn
Cullmann, los "cari" eran los hombres de ls "cuchillos largos" que
hicieron larevolucin en aquel entonces. El nombre "Judas Iscariote"
proviene de este fondo. Cristo rechaz tambin la opcin de los
saduceos ydelosherodianos, opciones que llevan alabancarrota por
confiar enel poder poltico-econmico. Cristotampocoaceptlaopcin
delos fariseos ni delacomunidad aislada en el desierto, los esenios.
Siendo que Cristo rechaz todas estas posiciones, enfatiz lafecomo
seal principal de su reino. El discpulo verdadero de Cristo est
dispuesto amorir ysufrir violenciaasupropiapercepcin ysoluciones
alos dilemas de lavida, para servir como semilla de Cristo plantado
para proliferar la violencia interna que cambia la mdula de la
sociedad. Aceptemos al PrncipedePazparapoder entrar en sunuevo
orden de paz, amor, cario y preocupacin mutua, hasta que todos
sean bendecidos (Gn. 1:26-28; 2:15; 3:15; 12:1-3; Apoc. 5:9; 7:9;
etc.).
Cristo seala el costo de seguirle en laparbola delafiesta (Luc.
14:15-24). Unodesus seguidores, sentado en lamesa conl, dijo: "-
Bienaventurado el que coma pan en el reino de Dios!". Era una
observacin fcil, sinriesgo decontradiccin. PeroCristolerespondi
que lafiestaestaba listacon muchos convidados. Alahoradelacena
mand asu siervo coneste mensaje: "Venid, porque yaest prepara-
do." Todos a una comenzaron a excusarse. El prmero dijo: "He
comprado un campo y necesito salir para vedo; te ruego que me
disculpes." Otro dijo: "He comprado cinco yuntas de bueyes y vaya
probados. Teruego quemedisculpes." Y otrodijo: "Acabodecasarme
y por tanto no puedo ir."
iExcusas flamantes! Qu mujer recin casada no quisiera
aparecer en pblico con su nuevo esposo? Los que no quieren
participar enel reino inventan cualquier pretexto tonto. Regresando el
pobre siervo, puso al tanto asu seor. Entonces, enojado, el padre de
familia, dijo a su siervo:
"Vpronto alas plazas y alas calles de la ciudad y trae ac alos
pobres, alos mancos, alos ciegos y alos cojos."... "Seor, seha
hecho loque mandaste, y an queda lugar". El seor dijo al siervo:
"Vepor los caminos y por los callejones, y exgeles a que entren
para que mi casa se llene. Pues os digo que ninguno de aquellos
hombres que fueron invitados gustar de mi banquete."
El Espritu de Dios tampoco luchar con nosotros para siempre. Su
seorio exige todalavidaonada! (Mat. 5:3-16; 11:5,6; Isa. 35:5,6;
61:1).
Otra seal del reino es el momento oportuno dado por Dios
(kairos) para acercarse a l en arrepentimiento. Los que rechazan
repetidamente provocan a Dios para que diga: "Basta! Mevoyalos
chinos, aloshindes, alosmusulmanes quetodavanohan gozadode
su momento oportuno." En Amrica Latina yatenemos 500 aos del
evangelio, empezando conlaIglesiaCatlicaRomana ysiguiendo con
las misiones defe. Cul eslarespuesta denuestros pueblos latinos al
evangelio? Muchos piensan que el cristianismo es una gran fiesta.
Todoloquedebemos hacer es llenar el santuario yllenar el estmago
para que se sienten cmodos y satisfechos. Pero Jesucristo busca
personas que estn experimentando larevolucin del Espritu Santo
dentro de s para hacerse constructores de su edificio espiritual, la
iglesia verdadera, soldados de su ejrcito para conquistar a los no
alcanzados consuamor ysantos paraenfrentar el diariovvircomoluz
y sal (Hag. 1:7-11).
El calor espiritual deuna persona refleja larealidad del reino de
Diosen suvidadiaria. Es sal que salayluz quealumbra. El participar
en la fiesta y comer gratuitamente del evangelio del reino trae
consecuencias. El siervo no es mayor que su seor. Cada discpulo
tiene que cargar su propia cruz, sufrimiento ydolor. Es una entrega
total. "Vosotrossoislasal delatierra", nopara estar guardados en un
recipiente. Lasal guardada en una bolsaplstica puede ser metida en
la sopa sin afectar ni la una ni la otra. Jess busca edificadores
"salados", losque tienen sabor, una preocupacin paralaextensin de
suautoridad enestemundo, nocomolosalegres, quienes egostamen-
te se excusaron. Pidieron licencia por asuntos tan graves como la
compradeunayunta debueyes, deunahacienda yunmatrimonio. En
los tres casos se nota una indiferencia nica, sin gratitud. Es una
caracteristica denuestra pocatambin? Diosnosoportalaindiferen-
cia. Seamos chicha olimonada! Debemos ser una u otra. Nohay un
191
punto intermedio aceptable. Para Diosseamos frosocalientes (Apoc.
3: 15).
La actitud de aprendizaje de un discpulo frente a Dios es otra
confirmacin delarealidad del reino enesapersona. En Lucas 15:11-
32 se describe al padre sentado en silencio, con tristeza por haber
despedido asuhijoprdigo. Sepuede imaginar al hijomayor sentado
al otro lado de la mesa, gozando de todo el resto de laprovisin del
padre? Es posibleque este mismo hijo, apesar deestar tan seguro y
apreciado enlacasadesupadre, esrealmente el perdido, sinapreciar
la angustia de su padre? Podemos suponer que el hijo mayor jams
dijo al padre que estaba dispuesto a ir para rescatar a su hermano
menor. Su corazn parece lejos de lapreocupacin de su padre. Es
posibleimaginar sureaccin negativa frente al retorno alacasadesu
hermano menor arrepentido. Esta parbola ilustra la gran preocupa-
cin de Dios por cada individuo donde sea. No llegaremos ni a la
esquina de lavidacristiana hasta experime
~
tar un quebrantamiento
de corazn que refleja el corazn de Dios a favor de los perdidos.
Lamentablemente, en nuestras iglesias es posibleestar gozando
delas ricas bendiciones del Padre sinapreciar suprofunda compasin
por losperdidos. Muchas veces estamos engordando conlas bendicio-
nes de nuestro cristianismo cultural. Asistimos alas reuniones de la
iglesia, pero durante lasemana no asistimos alas necesidades delos
perdidos, lospobres, lasviudas yloshurfanos. Preferimos contemplar
sus manos bendicindonos, en lugar de su rostro implorndonos
buscar al hijo prdigo.
Finalmente, la seal principal del reino es lapresencia del Rey,
Jess mismo (Arias 1980:63). Es en esencia el mensaje navideo:
"Emanuel", Diosconnosotros, presente enlasimiente delamujer, el
nio recin nacido (Gn. 3:15; Mat. 1:23; Luc. 1:12; Juan 1:1,4). De
esemodo, Jess recaptura el sentidooriginal del seoriodadoal primer
Adn en Gnesis 1:26-28, pero perdido en Gnesis 3 frente al
usurpador. Jess fue aGalileaanunciando la"buena nueva" de Dios
mismo ejercitando su poder real en el Verbohecho carne. iEl tiempo
(kairos) hallegado, yel reino deDiosestsobrevosotros! Arrepentos
y creed en el evangelio! (Mar. 1:15). El reino viene como ddiva, no
por conquista humana. Hayquerecibirlohumildemente comounnio
(Mat. 18:3; Mar. 10:15).
De esa forma, Cristo certifica la presencia del reino por los
milagros autnticos que l hace como Reyvivopara cumplir supacto
original. No es una nueva indicacin de la autoridad de Jess. Ms
bien, Jess atlrm: "Pero si por el dedo de Dios yo echo fuera los
demonios, ciertamente ha llegado avosotros el reino de Dios" (Luc.
11:20). Aunlosmagos en Egiptoreconocieron queel dedodeDiosera
la causa de sus problemas (Exo. 8:19).
Advertencias-enseanzas escatolgicas
Marcos 13es un captulo que considera la historia. En un slo
captulo encontramos un granpanorama delaiglesia, conlapreocupa-
cindelosdiscpulos desde su punto demira aventajado en el monte
delosOlivos. Esimpresionante estar conellosmirando al otroladodel
torrente deQuedrn alosgrandes edificios. Hoy, solamente queda un
vaco donde estaban losedificios y el templo de Herodes. Cristo dijo:
"No quedar piedra sobre piedra." Todos serian derribados. Pedro,
Jacobo, Juan yAndrs sesentaron conJess enel montedelosOlivos,
frente al templo, ylepreguntaron: "Cundo sucedern estas cosas?
y qu seal habr cuando todas estas cosas estn por cumplirse?"
Jess, en respuesta, les dijo:
Mirad que nadie os engae. Muchos vendrn en mi nombre
diciendo: "Yosoy", yengaarn amuchos. Perocuando oigisde
guerras yderumores deguerras, noosturbis. Es necesario que
asi suceda, pero todava no es el fin. Porque selevantar nacin
contra nacin y reino contra reino. Habr terremotos en todas
partes. Habr hambres. Estos son principios de dolores.
Pero an no es el fin.
Miradpor vosotrosmismos. Porqueosentregarn enlosconcilios,
y seris azotados en las sinagogas. Por mi causa seris llevados
delante de gobernadores y de reyes, para testimonio a ellos.
Pero an no es el fin.
Es necesario que primera el evangelio sea predicado atodas las
naciones. Cuando osllevenparaentregaras, noospreocupis por
lo que hayis de decir. Ms bien, hablad lo que os sea dado en
aquella hora; porque no sois vosotras los que hablis, sino el
Espritu Santo (Mar. 13:5-11).
Mirad que nadie os engae
En Marcos 13, Cristo responde conunas proposiciones generales
para creyentes de cualquier poca. Utilizala pregunta doble de sus
discpulos comopunto departida: (1) Cundo sucedern estas cosas?
(ladestruccin del templo); y(2) Qu seal habr cuando todas estas
cosas estn por cumplirse? (el fin). Cristo enfatiza en trminos
generales que tengan cuidado de ser decepcionados yengaados por
las noticias contemporneas. Anuncian guerras yrumores deguerras,
terremotos ymucha crisis en el mundo. Aun muchos morirn por su
fe. Marcos 13:10enfatiza que este evangelio ser predicado antes a
todas las naciones (ta etne). Hoyel porcentaje decreyentes es mayor
queenel primer siglo. Delosms quecincomil millones enel mundo
hoy, la cuarta parte profesa ser cristiana. En China, durante los
Proclamacin del reino en relacin con otras naciones 193
ltimos 30 aos de persecucin, y aun en Rusia bajo su sistema
totalitario, hay ms cristianos autnticos que comunistas. An queda
en vigencia el mandato deevangelizacin, deque esteevangelio debe
ser predicado entre todos lospueblos, yluego vendr el fin. Desde el
tiempo de nuestro Seor Jesucristo hasta hoy se estima que han
habido unas 62 generaciones. En ningn otromomento el cristianis-
mohaalcanzado lacuarta partedel mundo comohoy. Pero, aun as, no
hemos llegado alagran mayoriaentre loschinos, hindes ymusulma-
nes. Esto quiere decir que nos resta por evangelizar la mitad de la
poblacin en esta generacin!
A cada uno su obra
Marcos 13:34 afirma que cada uno tiene su trabajo especfico.
Debemos mirar, velar y orar, porque no sabemos cuando ser el
momento exacto de su retorno. Es como el dueo que yndose lejos,
dej su casa bajo la autoridad de sus siervos, cada uno en su obra
especfica. Al portero lemand que velase, ydijoalosdems: "Velad,
pues, porque no sabis cundo vendr el Seor de la casa, sea a la
tarde, alamedianoche, al canto del gallooalamaana; no sea que
cuando vuelvaderepente oshalledurmiendo. Loqueavosotrosdigo, a
todos digo: Velad!"
Dios exige una respuesta individual frente a esta exhortacin.
Diosnos dalaautoridad que acompaa nuestra obraespecflca ahora.
Cul es su respuesta frente aesa autoridad? El espera que nuestra
respuesta sea "Si!" a todo lo que l quiere hacer en este mundo a
travs nuestro. Demodo que nuestra respuesta al enemigo debe ser
siempre "No!". El nfasis de Cristo es: "Velad". Hay muchos libros
escritos sobreeste captulo, pero el nfasis misionero eslocentral. En
Mateo24: 14encontramos una descripcin paralela aladeMarcos 13.
Aade una tercera parte alapregunta dobledelosdiscpulos en este
pasaje previo. Mateo 24:3 recalca las dos primeras partes de esta
pregunta: (1) Dinos, cundo sucedern estas cosas? (2) Yqu seal
habr de tu venida ... Pero aade: (3) y del fin del mundo? Otravez,
Cristo enfatiza: "Mirad que nadie os engae".
Seis reducciones del reino
El evangelio del reino tenaque ser traducido en el contexto dela
cultura griega, romana yposteriormente del mundo medieval. Peroen
este proceso de contextualizacin del mensaje cristiano se dio una
extraa mutacin: las partes fueron tomadas por el todo. Losdiversos
aspectos del evangelio del reino fueron absolutizados a costa de su
totalidad. Aunque el reino proclamado por J ess es multidimensional,
hay varias versiones que han surgido volvindolo unidimensional. Esto
nos lleva a una reduccin del evangelio del reino y finalmente a un
eclipse del reino en la teologa y la estrategia de la iglesia en misin.
Considere, por ejemplo, las siguientes reducciones:
1. La reduccin patrstica de los Padres griegos result en un
reino trascendente por combatir las herejas de su tiempo, pero con
concesiones. Seadoptaron los conceptos griegos delainmortalidad del
alma y el mtodo alegrico para interpretar la Biblia. Al principio la
esperanza cristiana se centraba en la parusia y el milenio (Arias
1980:38).
2. La reduccin catlicorromana fue el resultado de la creciente
pretensin occidental de la primaca del obispo de Roma o Papa. La
iglesia, con su jerarqua, dogmas y sacramentos, toma el lugar del
reino, asumiendo sus atributos detotalidad einfalibilidad. Pertenecer a
laiglesia es pertenecer al reino. Estar fuera de laiglesia es estar fuera
del reino, segn Agustn en su interpretacin de Apocalipsis 20: 1-10.
Esta escatologa realizada presenta el reino mesinico como ya
presente en la Iglesia Catlica Romana, poseedora y dispensadora de
todas las gracias como un gran embudo. Esta reduccin del reino ala
iglesia institucional no es exclusiva del catolicismo. Persiste el mismo
concepto en todo el cristianismo occidental, incluso en el protestantis-
mo del siglo XVI y en el movimiento misionero del siglo XIX inspirado
en el pietismo ylaevangelizacin mundial. Incluye lapresuposicin de
que extender laiglesia es extender al reino. Es un salto ilegtimo, una
afirmacin antibblica, una reduccin lamentable. La iglesia est al
servicio del reino, pero no es el reino.
3. La reduccin apocalptica en un reino cataclsmico sepopulari-
z desde los brotes de adventismo anunciando un pronto fin del
mundo con lasegunda venida deJ esucristo desde 1826. En Inglaterra,
varios grupos de pastores comenzaron a reunirse anualmente para
estudiar las profecas, especialmente de Daniel y Apocalipsis. La
escatologa dispensacionalista naci con una revelacin que tuvo una
joven escocesa de 15aos, Margaret McDonald, en su ciudad natal de
Port Glasgow. Afirm que la segunda venida de Cristo tendria dos
etapas. Laprimera es para recoger aun grupo selecto decreyentes que
sera arrebatado al cielo para ir al encuentro del Seor antes de la
aparicin del Anticristo yla gran tribulacin. Ladocumentacin de R.
Norton, un amigo de la familia, fue descubierta por un investigador,
David McPherson, que comprueba de modo irrefutable el verdadero
origen del dispensacionalismo: el arrebatamiento secreto de laiglesia,
para dar paso al cumplimiento final de todas las profecas a Israel
(Grau 1977:161-68).
Deese modo, durante todo el siglo XIX ylas primeras dcadas del
sigloXX,muchas iglesias ydenominaciones sehan divididoentre: (1)
Amilenarismo, que postula que no hay milenio, ms bien yaestamos
en el milenio por la presencia de Jesucristo en su iglesia. (2)
Postmilenarismo, que cree que Cristo vendr al findeun milenio de
paz sobrelatierra por el esfuerzo humano demejorarlo. Estaposicin
sufri bastante decepcin frente alaincapacidad humana desolucio-
nar los problemas, especialmente despus delas dos ltimas guerras
mundiales. (3) Premilenarismo, quecreequeCristovendr abuscar a
suiglesiaautntica antes dereinar por mil aossobrelatierraconella.
Mortimer Ariasconcluye su anlisis deestareduccin apocalpti-
ca con este comentario:
El grosero literalismo demuchas interpretaciones, loscaprichosos
clculos defechas usando nmeros simblicos delaEscritura, los
sucesivos fiascos de estos clculos y expectativas (rechazados
vehementemente por nuestro Seor: Mar. 13:32; Hech. 1:7), y las
evidentes contradicciones entre unos y otros apocalipticistas, han
contribuido su parte al eclipse del reino en el pensamiento
teolgico y en laperspectiva de nuestras iglesias, y han impedido
que setomen en serio las promesas del reino futuro en el mensaje
de nuestro Seor.
4. Lareduccin evanglica esel resultado deespiritualizar el reino
conlaexperiencia cristiana denacer denuevo interiormente. Deesta
forma hemos recuperado una dimensin esencial del reino, pero
reducirlo alaexperiencia personal es distorsionarlo radicalmente. El
reino deDiosno es el paraso mstico ajeno alarealidad derelaciones
interpersonales. Ese misticismo nada tiene que ver con el evangelio
bblicoque serelaciona ntimamente conel prjimo (Mat. 22:37-40; 1
Jn. 4; Mar. 10:17-25; Luc. 19:1-10; Juan 13:35; Mat. 25:31-46; 6:9-
15; 18:23-35; 5:24).
5. Lareduccin liberal surgien Estados UnidosdeNorteamrica
en las primeras dcadas de este siglo como evangelio social, para
comprender la dimensin social del reino en reaccin contra un
cristianismo excesivamente individualista.
6. Lareduccin carismtica surgi ltimamente en ladcada de
1960 con una nueva manifestacin del Espritu Santo en los movi-
mientos pentecostales y carismticos. El reino yaest presente en la
experiencia carismtica con poder para sanar, salvar y librar. Es un
anticipo del reino que viene todava en su plenitud.
Todas estas concepciones del reino, explcitas o implcitas, a lo
largodelahistoria cristiana, sehan quedado conun aspecto acostade
otros. Ponen nfasis en la realidad presente o futura, su carcter
histrico oeterno, sudimensin personal osocial, cadauno hatomado
la parte por el todo y ha contribuido a la distorsin, al eclipse y
196
reduccin del mensaje bblico. Nostocarecuperar al evangeliointegral
en su multidimensin por medio deuna exploracin sincera del texto
bblico.
Escapismo o realismo en estar disponible para sufrir a fin de
extender al reino?
Aunque las Escrituras ensean el arrebatamiento, no hayjustifi-
cacin alguna paraafirmar quehayaunos sieteaosentre laparusa y
la epifana. Ambos trminos aparecen en 2 Tesalonicenses 2:8,
describiendo juntos el mismo evento (ver Bruce en Grau 1977:163).
Parael Espritu Santo sonsinnimos. Hayuna solasegunda venidadel
Seor. Lamentablemente, hoy hay mucha confusin. Por ejemplo,
Yiye Avila y otros enfatizan que las vrgenes con aceite en sus
lmparas (Mat. 25) sern las llevadas en el rapto. En contraste,
afirman que los cristianos sin aceite en sus lmparas quedarn aqu
para pasar por latribulacin. Sonpuras fantasas, engaos ysensacio-
nalismos, para motivar ala gente aescapar delos dolores venideros.
No encontramos en laBibliaesenfasis emocional para empujar ala
gente a escaparse. Ms bien, encontramos en esos versculos una
disponibilidad para sufrir. No es esa la verdad? Acaso Dios no
puede protegemos como protegi aIsrael en Gosn durante las diez
plagas que sufrieron los egipcios? Dios protegi a Israel con su
presencia entre ellos. De igual forma, la presencia de Dios nos
proteger durante esos tiempos terribles que vendrn sobre toda la
tierra antes de la segunda venida de nuestro Seor Jesucristo.
Diospermite queestemos ensuiraonosprotegedesupropiaira
durante latribulacin? En 1Tesalonicenses 5:9 yApocalipsis 3:10 se
afirma que nosotros no estamos designados para su ira, ni durante la
tribulacin ni despus. Ms bien, estas citas declaran: "Teguardar a
lahoradelaprueba quehadevenir sobretodoel mundo habitado." Su
iraal final detodoesel lagodefuego, nolahoradelaprueba durante la
tribulacin.
En resumen, consideremos la experiencia llamativa de Allan B.
Simpson de la Iglesia de la Alianza Cristiana y Misionera en Nueva
York. El llam a los periodistas, afirmando: "Yo s cuando Cristo
retornar para establecer su reino." Cuando los periodistas llegaron,
dijo: "Escuchen muy bien. Hay que anotar exactamente lo que les
digo, sin tergiversado." Simpson comparti con ellos Mateo 24:1-14:
"Porque muchos vendrn en mi nombre diciendo: 'Yosoyel Cristo', y
engaarn amuchos. Oiris de guerras y de rumores de guerras...
pero todava no es el fin." Continu diciendo que saldrian falsos
profetas yque engaarian amuchos. El amor demuchos seenfriara,
pero todava no es elfin. El quepersevere hasta el finesesersalvo. "Y
197
este evangelio del reino ser predicado en todo el mundo para
testimonio a todas las razas, y luego vendr el fin." Los periodistas
estaban escandalizados. Hubieran ahorrado mucho tiempo sloleyen-
doMateo24: 1-14por s mismos. Esees el nfasis deJesucristo. El fin
escatolgico vieneconel cumplimiento delapredicacin del evangelio
entre todos los pueblos (ta etne), segn Apocalipsis 14:6.
El reino y la misin entre los pueblos gentiles
Antes quellegueel finescatolgico, hayotraseal del reino quese
manifiesta ahoraentre supueblo, quenosolamente sesalve. Msbien,
Cristonos poneaqu comosal, luz ylevadura, comoovejas entre lobos
para extender el reino desu autoridad absoluta en este mundo. En la
ltima cena, Cristo renov el pacto de Jeremas 31 como sacerdote
segn el orden de Melquisedec (Gn. 14:18). Se comprometi a
servimos el vinoyel pandesultima cenaensureino. Mientras tanto,
no tomen cuenta su cruz comolamuerte deun mrtir oun profeta.
Consider su sufrimiento como el del Siervo sufriente de lsaas 53.
Antes de celebrar esa fiesta, limpi el templo de nuevo como al
comienzo de su ministerio. De esa forma, al final de su ministerio
limpi ese patio de los gentiles que losjudos haban marginado del
culto al lado del templo, convirtindolo ms bien en una cueva de
ladrones (Juan 2:13-22; Mar.11:15-18; Luc. 19:46). El Mesasinsisti
en limpiar ese lugar santo de oracin para todos los pueblos como
siervo sufriente, llegando para cumplir las Escrituras. Con razn
Cristo llega a ser la esperanza de todos los pueblos contra toda
injusticia.
La continuidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamentos
En el camino aEmas losdos discpulos perdieron por completo
el significado de la obra redentiva (Luc. 24). Esperaban que el
crucificado serialapiedradeDaniel paradestruir losreinos opresores.
Pero Cristo les respondi que haba venido para extender el evangelio
entre todas las naciones que los israelitas no haban alcanzado. El
cumpli el mandato de Isaas 49:6, que indica los cuatro niveles del
remanente queyahemos estudiado en el captulo 5. Siendoque todos
han fracasado, nos quedamos conel siervo de ]ehovah como el nico
capaz para cumplir con todo el pacto. Fracas Israel, fracas el
remanente, fracasaron los individuos especiales, pero l, laprovisin
del pacto original de Jehovah, cumpli Gnesis 3:15.
Cristo mantuvo la continuidad de la obra divina a travs de los
judos, pasando del Antiguo al Nuevo Testamentos. Lleg en el
198
momento oportuno sealado por el Padre (Gl. 4:4). De esa forma,
trajo una modificacin en la posicin tan cerrada de losjudios para
incluir atodoslospueblos, comoDiosindicanteriormente aAbraham
(Gn. 12:1-3). Segn Mateo 10:5, 6, Cristo inici su ministerio
concentrando suenfoque sobrelasovejasperdidas deIsrael. Comenz
dond ellos estaban, tratando deampliar gradualmente su visinms
alldesu propia casa. Isaias 5habla delacasadeIsrael comolavia
escogida de Dios. Jess queria ayudar a los judos a aumentar su
visin, ms all de su introversin centripeta, etnocntrica. Queria
ponerles en unaposicinmisionera dondetodospodanentrar enculto
aDios, identificndose conellospara ser bendecidos dentro del mismo
pacto universal. Cristo hizo una solamencin deesavisinmisionera
(Mat. 23:15). Notemos cmo ellos ya estaban involucrados en una
labor misionera a su manera. Segn Jess, eran hipcritas, "porque
recorris mar ytierra para hacer un soloproslito; ycuando lologris,
le hacis un hijo del infierno dos veces ms que vosotros". Es
sorprendente cmo ellos, enformaegosta, haban torcidoel punto de
vistadivino. Procuraban convertir asus proslitos enlegalistas peores
que ellos mismos.
En ningn momento debemos hacer proslitos, convirtiendo alas
personas anuestra imagen por fuerza humana. Joaqun Jeremas, en
su libro La promesa de Jesus a las naciones, enfatiza que el Salvador
siempre menciona a los gentiles que entran en la bendicin de
Abraham para molestar alosjudos y abrir su visin mezquina. Por
ejemplo, evitaron a los samaritanos en todo sentido.
La conversin de la primera a la segunda gran comisin
Ahora: cul es laimplicacin deeste nuevo nfasis deJess, de
la centrpeta a la centrifuga? El doctor Ladd dice que Jess no.
comenz un nuevo movimiento dentro del judaismo ni fuera del
judaismo. Su movimiento era un movimiento de renovacin para
ayudar atodosloshombres asometerse al reinodeDios.Jesucristo fue
muy destructivo del statu quo enlas relaciones interpersonales, entre
padres, madres ehijos. Dijoquel nohabavenidoparatraer paz, sino
espada. Encontramos otravez el concepto deviolencia, sufrimiento y
sacrificio personal. De modo que la violencia surge en mi relacin
personal conlosquemerodean. Noesmi tareael imponer mi posicin
sobre los dems. Ms bien, es estar dispuesto asufrir las consecuen-
cias de seguir a Cristo.
Los judos rechazaron a Jess y sus opciones. El llor sobre
Jerusaln (Mat. 23:34-39). Ellos no se dieron cuenta del momento
oportuno (kairos) ydivinodesuvisitacin. Lucas 19:14dicequenolo
reconocieron comoel Mesasenesemomento preciso desuvisitacin.
Mucho menos loreconocieron cuando l limpiel patiodelosgentiles
que ellos haban convertido en cueva de ladrones (Jer. 7:11). Los
judos rechazaron a Jess y a su mensaje del reino universal. Este
hecho aparece temprano en los Evangelios y culmina en su cruz.
Felizmente, algunos respondieron, como se nota en el esquema de
Cullmann. Anticipa el tiempo futuro cuando larevelacin especial de
Dios llega a ser general, como en el principio (ver cap. 3).
En el Antiguo Testamento encontramos que Dios empez con
todalahumanidad. Despus, DiosescogiaAbrahamcomorepresen-
tante del pueblo deIsrael, por medio delacual ibaabendecir atodas
las dems naciones, pero ellos no cumplieron su mandato. Por fin, el
Antiguo Testamento termina con el remanente dbil con unos pocos
siguindole, porque lamayorasecontaminaron. Ahorallegamos auna
solapersona, el eje delahistoria, el nico fiel, el Siervo sufriente de
]ehovah: el Mesas! El comienza denuevo conun grupopequeo, los
apstoles, cambiando la posicin centrpeta de atraccin a una de
difusin centrfuga. Por lapresencia del Esprtu Santo entre ellos, los
apstoles salieron al mundo en difusin, como un nuevo remanente.
Estos eran losqueleamaron, el Israel verdadero, loshermanos fieles.
No todos los que dicen que son de Israel realmente lo son. Hay un
Israel falso. El Israel genuino llegaalosgentiles en todoslosconfines
delatierra, yentonces llegar el fin. Encontramos que losdones yel
llamamiento deDiosaIsrael en Romanos 11:26nohan cambiado. De
ese modo, el enfoque de Jess al hablar alosjudos es ofrecerles el
cumplimiento desudestino, si leaceptan comosuMesasparallegar a
ser el Israel autntico.
El compaerismo en la segunda gran comisin
El compaerismo era una especie dekoinona experimentada en
la sinagoga. Es la vida del cuerpo que cre Jess con sus discpulos.
Con tantas denominaciones, cadauno piensa que lasuyaeslamejor.
Pero debemos tomar en cuenta que nuestras races vienen del Siervo
sufriente, Jesucristo. Nuestra situacin local es una expresin visible
desucuerpo universal invisible. Deesaforma, mostramos quelagran
comisin no fue un pensamiento de los discpulos despus de la
muerte yresurreccin de Cristo. Al contrario, Jess, durante todosu
ministerio, habl del reino delos cielos en trminos universales para
todos los pueblos, no solamente para los judos. Es imprescindible
notar que los discpulos no crearon esta iglesia de compaerismo
autntico. La segunda gran comisin era parte integral dela misin
continua entre ambos testamentos. EnJuan 1:9-13yHechos 13-16,
200
encontramos que aunque Jess comenz con los judos, no qued
solamente con ellos. Mateo termina con la segunda gran comisin
como un climax. No es una parte aadida despus de lamuerte de
Cristo, ni un pensamiento nuevo que slopodemos entender despus
de su ascensin, sino una parte intrnseca del evangelio eterno,
mencionado por primera vez en Gnesis 3:15.
Haced discpulos
El "hacer discpulos" involucra yendo, bautizando y enseando.
Son tres gerundios que muestran cmo cumplimos ese mandato. El
nicoimperativo eshaced discpulos. Laordenmesinica noesde"id",
ms bien es "yendo" en el original griego.
La esencia de lo que Cristo nos mand en cinco bloques de
discursos en Mateo
Cristo intenta que observemos todas las cosas que l nos mand
(Mat. 28:19, 20) Cuando hacemos un repaso retrospectivo de los
Evangelios, podemos observar cincobloques dediscursos, terminando
conlafrase: "Acontecique, cuando Jess acabdedar instrucciones
a sus doce discpulos, se fue de alli... " (Mat. 11:1; ver Mat. 7:28;
13:53; 19:1; 26:1). Analicemos ahora la sustancia de lo que Cristo
comunic en estos cinco grandes temas de Mateo.
(1) Mateo 5-7 hace hincapi sobre la tica y la conducta,
desafiando al discpulo areflejar el mandato cultural deGnesis 1:28
en su diario vivir. (2) Mateo 10presenta el envo y el trabajo delos
doce. (3) Mateo 13presenta lasparbolasdel reinobajolasoberanade
Dios, quien siempreestdelante denosotros. (4) Mateo 18involucrala
comunidad, aceptacin yperdn en lavidacorporal delaiglesia. (5).
Mateo 24y 25enfatizan nuestra administracin comobuenos mayor-
domos. Debemos rendir una contabilidad individual al Seor con su
venidaengran poder ygloriaparaestablecer sureinosobreestatierra.
Las dos grandes comisiones opuestas
Al terminar Mateo 28, quiz no ha notado que hay dos grandes
comisiones en este captulo. Laprimera comisinesladel diablo(vv.
11-15). Trataremos de ver la gran diferencia entre sta y la gran
comisin de Cristo:
Entre tanto que ellasiban, heaqu algunos delaguardia fueron a
laciudad y dieron aviso alos principales sacerdotes de todas las
201
cosas quehaban acontecido. Ellossereunieron enconsejo conlos
ancianos, y tomando mucho dinero se lo dieron a los soldados,
diciendo: "Decid: 'Sus discpulos vinieron de noche y lorobaron
mientras nosotros dormamos.' Y si estollegaaodosdel procura-
dor, nosotros lepersuadiremos yos evitaremos problemas." Ellos
tomaron el dinero ehicieron como haban sidoinstruidos. Y este
dicho se ha divulgado entre los judos hasta el da de hoy.
En primer lugar, lacomisin del diablo presenta un mensaje falso
de que "Dios ha muerto". Los soldados desesperados dieron aviso alos
principales sacerdotes de todas las cosas que haban acontecido.
Fueron instruidos y pagados para anunciar que el cuerpo de Cristo
haba sidorobado por sus discipulos. En contraste con este mensaje de
muerte y decepcin de la comisin del diablo, encontramos un
mensaje de vida del Seor dado a los discpulos. Los ngeles
declararon: "No est aqu, porque ha resucitado" (Mat. 28:6).
En segundo lugar, los soldados difundieron el mensaje del diablo
motivados por haber recibido mucho dinero. Para propagar una gran
mentira se precisa pagar mucho dinero. Lo mismo pasa en la
politiqueria actual. En cuanto alacomisin del Seor, cul esnuestra
motivacin? Dios mismo dice: "Yosoy tu herencia" (ver Nm. 18:24;
Sal. 16:5; J er. 31:33; 32:38). El Seor J ess dice: "Y he aqu, yoestoy
con vosotros todos losdas, hasta el findel mundo" (Mat. 28:20). Pedro
dijo al mendigo en lapuerta del templo: "No tengo ni plata ni oro, pero
loque tengo tedoy. En el nombre deJ esucristo de Nazaret, levntate
y anda!" (Hech. 3:6.) Demodo que podemos apreciar una motivacin
distinta en cada comisin.
En tercer lugar, el diablo pone la autoridad del estado bajo su
control. "Y si esto llega aodos del procurador, nosotros lepersuadire-
mos yosevitaremos problemas" (Mat. 28: 14). En cambio, laautoridad
que Cristo toma con su muerte yresurreccin esinfinitamente mayor:
"Toda autoridad meha sidodada en el cieloyen latierra... he aqu, yo
estoy con vosotros... hasta el fin del mundo" (Mat. 28: 18-20),
recuperando Gnesis 1:26-28.
En cuarto lugar, tenemos la respuesta a la comisin del diablo.
Una vez que hubieron recibido el pago para propagar esa mentira, se
nota una obediencia comprada por esa autoridad. En contraste, en el
mandato de Cristo, hay una respuesta positiva en laobediencia de fe,
porque dice: "Y he aqu, yo estoy con vosotros todos los das, hasta el
fin del mundo ... Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la
tierra. Por tanto, id, y haced discpulos atodas las naciones, bautizn-
doles en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo; y
ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado" (Mat.
28:20, 18, 19). Demodo que es imprescindible decidir antes con qu
equipo quisiramos trabajar. El Evangelio de Mateo termina con ese
enfoque sobre la gran comisin.
La relacin entre el reino y la iglesia
Cul es la relacin entre el reino y la iglesia? Fue inevitable la
iglesia? Debemos estudiar las parbolas, la autoridad, el rey y su reino
para as apreciar la esfera sobre la cual opera esa autoridad. Tambin
hay un aspecto futuro ypresente en el tiempo yen el espacio en cuanto
a la extensin del reconocimiento de esta autoridad de Dios.
J ess es el eje sobre el cual laiglesia girayseune. Noimporta que
sea en el Antiguo Testamento, J ehovah era el enfoque central del culto
en Israel. Al terminar esa seccin encontramos aCristo reemplazando
al templo mismo. En el Antiguo Testamento, "la presencia" era la
shekinah, Dios habitando la alabanza de su pueblo (Sal. 22:3). Cristo
comienza y finaliza su ministerio con su limpieza del templo en
J erusaln (J uan 2:13-22; Luc. 19:45). El resto del libro de Lucas se
preocupa por el juicio que viene, la destruccin del templo. El templo
material en J erusaln apenas terminado, fue destruido bajo juicio
divino en 70 d. de J C., por los mismos romanos. Pero J ess habl de
su propio cuerpo que tambin muri bajo el juicio divino. Con razn
haba confusin entre sus discpulos. Pero Cristo continu con el
mismo nfasis, para que l llegara aser el templo eterno con su propia
resurreccin. Afirm que ese templo seria muerto y levantado, como
punto de referencia para incluir a todos. J ess estaba absorbiendo la
funcin del templo material en s, j el lugar de mxima importancia
para losjudos en J erusaln! Deesa forma, l mismo llega aser el lugar
de mximo encuentro con Dios para todos los pueblos.
J ess dijo (Mar. 9: 1) que algunos desus discpulos no gustarian la
muerte hasta que hubieran visto el reino de Dios viniendo con poder.
Precisamente en el da de Pentecosts y no slo en el monte de la
Transfiguracin, Pedro, J acobo yJ uan observaron el reino viniendo en
gran poder y gloria, lo que se cita en Hechos 2. Pedro anunci:
Ms bien, esto es 10 que fue dicho por medio del profeta J oel:
Suceder en los ltimos das, dice Dios, que derramar de mi
Espritu sobre toda carne. Vuestros hijos y vuestras hijas
profetizarn, vuestros jvenes vern visiones, y vuestros ancianos
soarn sueos ... sobre mis siervos y mis siervas en aquellos das
derramar de mi Espritu, y profetizarn. Dar prodigios en el
cielo aniba, y seales en la tierra abajo: sangre,fuego y vapor de
humo. El sol se convertir en tinieblas, y la luna en sangre, antes
que venga el da del Seor, grande y glorioso. Y suceder que todo
aquel que invoque el nombre del Seor ser salvo.
203
Conclusin: la relacin entreestereinoy la iglesia
Joel enfatiza lasalvacinquevieneenesteperodopor lavenida
del Seor. Lasalvacincomenz enel perododeJoel ycontina con
Cristo, el enfoque mximo, el templo eterno, en contraste con el
templo fsico, destruido en Jerusaln, y anticipado en Lucas 21:24:
"Caern afilodeespadaysernllevadoscautivosatodaslasnaciones..
Jerusaln ser pisoteada por los gentiles hasta que secumplan los
tiempos delosgentiles." Mientras tanto, cul eslarelacinentreeste
reino en desarrollo y laiglesia?
Segn GeorgeLadd, en El evangelio del reino (1974:121-145):
(1) Laiglesianoesel reino. (2) Msbien, el reinocrealaiglesiadela
cual Cristoeslacabeza(Ef. 2:20). (3) Demodoquelaiglesiatestifica
del reino. (4) Laiglesiaesel instrumento del reino. (5) Laiglesiaesel
mayordomo delasllavesdel reinorecibidas por PedrodeCristo(Luc.
11:52), recuperadas por Cristodelosescribas. Constas, Pedroabri
el reinoatodosenJerusaln (Hech. 2), alossamaritanos (Hech. 8:14-
17) Y alos gentiles (Hech. 10-11).
El Evangelio deLucas (24:50-53) concluye conlaascensin de
Cristo, el eje central en lahistoria delaredencin. El mismo autor
afirma(Hech. 1:1) quesuprimer tratado tocloqueJess comenz a
hacer y ensear, implicando que suministerio es continuado por su
cuerpo revestido conel poder del Espritu Santo en Pentecosts para
compartir lasegunda grancomisin. Por tanto, hermanos, adelante!
7
LA MISION
CENTRlPETA- CENTRlFUGA
La primera gran comisin desde el "protoevangelio"
La segunda gran comisin centrfuga
El entrenamiento de los doce en tres perodos
Cuatro componentes en la metodologa de entrenamiento de los
discpulos
Aplicacin de la metodologa de entrenamiento al comienzo de su
ministerio
Seleccin y comisin de los doce (Mateo 5-7)
Contraste entre hacerse discpulo de un rabino o de Jess
Un modelo de evangelizacin bblica
del reino (Hech. 26:18)
Un diseo en cinco pasos para la evangelizacin (Hech. 26:18)
Incorporacin/bautismo inmediato hacia la madurez para poder repro-
ducirse
Los setenta enviados: mensaje enlatado?
Modo centrfugo de vida prometido por la venida del Espritu Santo
Promesa de Pentecosts: poder para
la misin centrfuga universal
Conclusin
La primera gran comisin desde el "protoevangelio"
Dios nos cre a su imagen y semejanza para bendecir a toda la
creacin (Gn. 1:26-28). Esta cita, conocida como el mandato cultural
devida, sedescribi en el captulo 1como un ro de obligacin. Este ro
cursa desde Gnesis hasta Apocalipsis, ampliado por el ro de
redencin considerado en el "protoevangelio" de Gnesis 3:15, que
205
restaura el mandato cultural. De ese modo, desde nuestra creacin
Diosnos bendice y nos manda en misin decontinuar bendiciendo a
toda su creacin.
iDios no se sorprendi por el incumplimiento deAdn y Evaen
Edn! Estaba previsto en la eternidad pasada con el segundo Adn,
para restaurar mucho ms deloque perdi el primer Adn. Cristo, la
promesa deGnesis 3:15, es el Cordero deDios, inmolado antes dela
fundacin del mundo (Juan 1:26, 36; Apoc. 5:6, 9, 12; 13:8). La
revelacin divina debendicin general (Gn. 1-11) serestringi por
los tres grandes fracasos prepatriarcales, realizados en la Cada, el
diluvioyBabel. Diosrespondi con su eleccin deAbramcomopadre
delafamiliadeIsrael, consurevelacin especial parapoder bendecir a
todas las familias delatierra (Gn. 12:1-3). Lamentablemente, sigui
laadministracin centrpeta delaprimera gran comisin por el resto
delospatriarcas, jueces, reyes ysacerdotes, hasta terminar estamisin
inconclusa con el juicio mundial indicado en Malaquas 4:5, 6.
Mientras tanto, comenzando conel ministerio deJuan el Bautista
(Luc. 1:15-17), Dios estaba preparando a un pueblo bien dispuesto
para continuar labendicin hasta loltimo delatierra. Lohace para
volver el corazn delospadres aloshijosydeloshijosalospadres. Los
judos rehusaron cumplir con la primera gran comisin que les fue
dada en Abraham (Gn. 12:1-3). Por esto, Cristo quit la funcin
centripeta de Israel para inaugurar la segunda gran comisin, en
forma centrfuga, con sus propios discpulos.
La segunda gran comisin centrfuga
Lasegunda gran comisin no fue una nueva idea creada por los
apstoles despus delaresurreccin. Ms bien, es una continuacin
por Jess al volver a las races de la primera gran comisin:
1. Implcitamente, atodosenel "protoevangelio" deGnesis 3:15,
como medio de recuperar el mandato cultural (Gn. 1:28).
2. Directamente, aAbraham (Gn. 12:1-3). Esta comisin nica
tiene cuatro elementos comunes entre ambos testamentos, como ya
hemos visto en todas las expresiones del pacto universal (ver cap. 4):
(1) interno; (2) ntimo; (3) individual; y(4) iniciado ymantenido por
una actitud dearrepentimiento continuo, como en el pacto universal.
Ahora veremos el entrenamiento de estos didpulos bajo la
segunda gran comisin (Mat. 28: 19, 20). Observemos el mtodo,
modelo y modo de Jess en discipularles. Pentecosts demuestra el
poder para la misin que est tambin a nuestra disposicin. En el
captulo 8 se estudiarn los hechos del Espritu Santo en laiglesia,
basados en Hechos delosApstoles. Las estructuras delamisin las
Traspaso de la misin centrpeta a la misin centrfuga 207
encontraremos en laepstola alos Romanos. j Recomiendo lalectura de
esa epstola para encontrar estas estructuras para nuestra misin hoy!
El entrenamiento de los doce en tres perodos
El apstol Pablo dijo a su discpulo Timoteo: "T pues, hijo mo,
fortalcete en la gracia que es en Cristo J ess. Lo que oste de parte
ma mediante muchos testigos, esto encarga ahombres fieles que sean
idneos para ensear tambin a otros" (2 Tim. 2: 1, 2). Nuestro
propsito ahora es descubrir la gran variedad en la metodologa de
J ess para equipar a sus discpulos a fin de poder cumplir con la
segunda gran comisin.
Durante el primer ao de preparacin de los discpulos hay pocos
datos especficos, probablemente por la infrecuencia del tiempo que
pasaron con l. El Evangelio de J uan (1-4) describe este primer ao
de preparacin en oscuridad. Cristo invirti la mayor parte de su
tiempo con cada individuo que estaba dispuesto aescuchar y seguir le.
Poco a poco surgi un grupo. Su segundo ao de ministerio popular
comenz en Galilea. Su grupo de discpulos se consolid con el
llamamiento y ordenacin de los doce al final de ese perodo. Cristo
sali frecuentemente con ellos a lugares apartados, como el desierto,
para ensearles y entrenarles ms afondo. Con el Sermn del monte
(Mal. 5-7), seinici un cambio denfasis desde el individuo al grupo.
Finalmente, en el tercer ao, la oposicin aument. Las multitudes
menguaron a pesar de observar algunos de sus mayores milagros.
Despus del milagro de multiplicar los panes y peces, se present la
crisis registrada en J uan 6:66-71. Muchos dejaron de seguirle. J ess
pregunt alos que quedaron: "Queris acaso iros vosotros tambin?"
Pedro le respondi: "Seor, a quin iremos? T tienes palabras de
vida eterna." Desde entonces les llev lejos a Decpolis, Tiro y Sidn,
volviendo a Perea, J ud y a J erusaln para la cruz. Esta secuencia
cronolgica es imprescindible para entender por qu Cristo cambi el
mtodo y contenido de su instruccin. SecaraCteriz este perodo con
tanto movimiento y cambio que no haba un solo mtodo normativo
para discipular a los nuevos seguidores. Cristo cambi su mtodo de
acuerdo con cada situacin y clase de individuo. Busquemos de su
ministerio tan eficaz cuatro principios para reproducir hombres de
Dios en el discipulado.
Para facilitar un aprecio de las relaciones geogrficas y la
cronologa durante estos tres periodos del entrenamiento de los doce,
aparece un mapa y una cronologa en las pginas subsiguientes.
Naamiem.o de J . La vmta al templo. edad de 12
PLANO CRONOLOGICO DEL
NUEVO TESTAMENTO
J anteI L. 8OYH. Profe8or deCn.oy Nun>o T~ to
Gneeneolaelalll Srmlnal)'. WlnOO8 Lab. indiana
@J L. 8oyer. 1961
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Luc. 3:2; J uan 18:13; EJ eaz:ar (hJ odoAn) J OSECAlFAS LDO. 3:2; J 1I8II18:13
J __ (bijodeS,o) Hech. 4:6. 6-15 J ' Simn (bijodoQulhil) 18-36
REY ARQUELAO M'I.2:22
HEJ tonts BIlla(" de J . ,
. EL s ari., Idum,. deetitwdo
.GRANDE HERODESANTIPAS
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Viajo por mar. Roma
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Traspaso de la misin centrpeta a la misin centrifuga 211
MAPA DE PALESTINA PARA TRAZAR LOS TRES PERIODOS
DE ENTRENAMIENTO
Jerusaln
SAMARI A
.'"
DECAPOLI S
GALI LEA
J UDEA
Cuatro componentes en la metodologa de entrenamiento de los
discpulos
La metodologa deJ ess en entrenar asus discpulos consisti de
cuatro principios bsicos:
1. Cristo or. Or por Pedro. J ess se dio cuenta de la ambivalen-
cia de sus discpulos durante los momentos de su entrega, de su
proceso ydesu muerte cruenta en lacruz. Especialmente durante este
perodo crtico J ess estaba orando afavor deellos. Les advirti: "Velad
y orad, para que no entris en tentacin. El espritu a la verdad est
dispuesto, pero lacarne es dbil" (Mar. 14:38). Recordemos que Pedro
le asegur que no lo negara. J ess le respondi: "Yohe rogado por ti,
que tu feno falle. Y t, cuando hayas vuelto, confirma atus hermanos"
(Luc. 22:31, 32). Concluimos que la oracin era indispensable para
Cristo en laformacin de sus discpulos. Si l or tanto por ellos, tanto
ms debemos orar por los nuestros. No hay otro camino a la
santificacin, como dice Pablo en 1 Tesalonicenses 2:7-12; 4:1-3 y
Glatas 4: 19. Pablo dice: "Hijitos mos, por vosotros vuelvo a sufrir
dolores departo, hasta que Cristo sea formado en vosotros" (Gl. 4: 19).
Encontramos aqu el nivel de cario y de compasin que senta el
apstol Pablo a favor de sus hijos espirituales.
2. Cristo comparti el ejemplo de su vida autntica, produciendo
un profundo deseo en ellos de seguirle. Por ejemplo, segn Lucas
11:1, Cristo comparti su vida de oracin, ylos discpulos lepregunta-
ron: "Seor, ensanos a orar." Siempre el ejemplo precede a la
instruccin.
3. Cristo comparti instruccin, aprovechando los momentos de
aprendizaje en la vida real. Tome una armona de los Evangelios,
escoja un tema y observe cmo Crsto lo trat, cundo y bajo cules
circunstancias. De esa forma ver que era experto en aprovechar las
circunstancias de la vida. De modo que Cristo no enseaba en forma
estril oartificial. Ms bien era sensible al ritmo delavidaprovisto por
el Padre y a las necesidades de los discpulos (J uan 10:37).
4. Cristo sigui la direccin de su Padre, aprovechando los
momentos oportunos. En J uan 3:8 demuestra su sensibilidad al
Espritu. En lo dems, la vida de Cristo apareci como un viento que
soplaba donde quera. Pero J ess siempre enfoc el kairos, el
momento oportuno dado por Dios en cualquier situacin o en
cualquier tempo. Cristo poda decir: "Mi tiempo no ha llegado todavia"
(J uan 7:6). Sus discpulos le animaron que fuera aJ erusaln, que se
presentara pblicamente para llevar adelante su reino. Cmo res-
pondi Cristo?: "Mi tiempo no ha llegado todava." Mantuvo en mente
el momento singular dado por Dios, su kairos. Por fin, J ess dijo que
su tiempo haba llegado (Mat. 26: 18). De esa forma, apreciamos que
en ningn momento estaba apurado, porque Cristo tena sus priorida-
des fijadas en oracin, en comunin ntima con su Padre. Nosotros
necesitamos tambin el mismo sentir de kairos de Dios en nuestro
diario vivir (Sal. 31: 15).
Aplicacin de la metodologa de entrenamiento al comienzo de su
ministerio
Aplicaremos ahora la metodologa de entrenamiento inicial que
Cristo utiliz con sus primeros discpulos al comenzar su ministerio en
J udea (J uan 1-3).
l. Cristo siempre estuvo accesible y dio prioridad a lo ntimo en
sus relaciones personales (J uan 1:37-39). Reflej el mismo nfasis del
pacto universal estudiado con anterioridad (J er. 31: 31) en el captulo
4. Cristo prest mucha atencin alos que comenzaron aseguirle. Fue
accesible, adaptable y capaz de compartir un amor genuino. Llam al
impetuoso y variable Pedro, "piedra", despertando en l laexpectacin
de cambio y transformacin futura. Cristo cre lamisma esperanza en
Natanael, intimando cosas ms grandes en su vida futura. Aprende-
mos as el principio bsico deestimular laanticipacin en el corazn de
los nuevos discpulos para poder realizar su potencial futuro en Cristo.
La experiencia de los alumnos hambrientos que estn siempre
comiendo bajo un mural magnfico delas cataratas del Nigara ilustra
este principio del poder del futuro sobre el presente. Los alumnos,
impactados con el f1ujo continuo de las cataratas, disfrutaron su
comida con calma y anticipacin, como si el f1ujode la entrada, sopa,
segundo plato y el postre tan anticipado nunca terminaria. De igual
forma, debemos animar y estimular alos que se acercan a Cristo. La
experiencia no termina con el paso deaceptarle. Ms bien, es el primer
plato de una cena continua, que termina con el postre que se sirve en
su reino realizado.
2. Cristo desarroll la fe interna de sus nuevos discpulos en
tiempos ntimos de libre expresin (J uan 1:41, 45-50). Por este
intercambio privado aprendieron a expresarse y conocerse a fondo,
hasta madurar en Cristo. Entonces pudieron salir animados para
compartir su propia experiencia con el Seor. Por ejemplo, Andrs
trajo a su hermano Pedro a J ess. Pedro haba escuchado a J uan
declarar: "He aqu el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo!"
(J uan 1:29, 36.) Igualmente, Felipe seencontr con Natanael, pero no
pudo convencerlo. Andrs tuvo xito con Pedro por su declaracin
simple: "Hemos encontrado al Mesas." Ms bien, Felipe aadi un
dato teolgico con lafrase extra: "... J ess deNazaret, el hijo deJ os".
Deinmediato sedio cuenta deque era imposible contestar lainquietud
de Natanael frente aesta informacin de genealoga. En igual forma,
muchos nuevos creyentes callan frente al desafio de algunas pregun-
tas incontestables. Es imprescindible robustecer nuestra fe interna
con lapreparacin privada con Cristo. Natanael recibi lacontestacin
asu inquietud en tiempo ntimo con Cristo, quien leprometi: "Cosas
mayores que stas vers !".
3. Cristo consolid la fe individual de sus discpulos con el
comienzo de seales que hizo en Can de Galilea. Convirti el agua en
vino, manifestando su gloria de tal manera que sus propios discpulos
creyeron en l (J uan 2:1-11). An hoy, Cristo quiere manifestarse a
favor de sus nuevos discpulos. Nuestra hija experiment una inter-
vencin inmediata de Dios en la calle principal de La Paz, Bolivia.
Haba gastado todo su dinero. No tena con qu regresar a casa. Con
los bancos cerrados, no poda utilizar su cuenta corriente. Triste y
pensativa, or, pidiendo socorro al Seor. Inmediatamente se encon-
tr con una persona que la ayud para llegar a la casa! A Dios le
encanta responder a la solicitud de sus hijitos (Eze. 36:37). El
principio a seguir por el entrenador es algo similar: Al ser vulnerable
en compartir su vida interna, el discipulador gana la confianza de su
discpulo. Este responde en forma recproca. Al revisar los problemas
de su vida anterior que todava le molestan, el discipulador puede
estimular al discpulo aconfiar implcitamente en Dios. En respuesta a
la oracin de fe, Dios responde muchas veces en maneras dramticas.
Tales respuests son importantes para reforzar la fe de los nuevos
creyentes, como la respuesta dramtica en la resurreccin de Lzaro
(J uan 12:11).
4. Cristo demostr el costo de ser su discpulo en la limpieza
violenta del templo al principio de su ministerio (J uan 2: 13-17) y al
final del mismo (Mar. 11: 15-18). Deesa forma, los discpulos pudieron
apreciar el costo de laposible oposicin de parte delas autoridades del
templo si continuaban con J ess. Claro est que en este incidente
Cristo absorbi lahostilidad delajerarqua, resistindoles pblicamen-
te. Haban tergiversado la administracin del patio dedicado al uso de
los gentiles. Fue reservado como casa de oracin para todos los
pueblos. De ese modo aprendemos aaplicar el precio de la cruz por el
arrepentimiento continuo (Arias 1980: 130-33). Si queremos servir al
Seor, cuesta todo.
5. Cristo diovarios ejemplos deevangelizacin personal por medio
de sus encuentros con Nicodemo ycon lamujer samaritana (J uan 3: 1-
21; 4: 1-26). Le observamos desarmar a un religioso ortodoxo y al
prejuicio propio de sus d!scpulos como judos contra los samaritanos.
La fidelidad de Cristo en la evangelizacin personal "atiempo y fuera
de tiempo", si era conveniente o no, estimul a sus discpulos a
seguirle. De ese modo, siempre debemos enfatizar la importancia de
nuestra fidelidad en hacer discpulos por nuestro ejemplo consistente.
215
De no ser as, los nuevos en la fejams se estimularn para ganar
confianza y tacto para compartir su fe.
Seleccin y comisin de los doce (Mat. 5-7)
A la mitad de su segundo ao de ministerio, Jess seleccion a
docehombres del creciente nmero desus seguidores (Mar. 3:14, 15),
despus dehaber pasado todalanoche orando aDios(Luc. 6:12). En
lamaana, "constituy adoce, aquienes nombr apstoles, para que
estuvieran con l, y para enviarlos apredicar y tener autoridad para
echar fuera los demonios" (Mar. 3:14, 15). Cristo prefiri a los
hombres smples, sinceros y bilingiles de GaWea con una mayor
concentracin de pueblos gentiles sobre los eruditos de rango o
riqueza en la capital, Jerusaln. Su grupo incluy a un ladrn,
revolucionarios polticos, un cobrador deimpuestos, pescadores dela
clase media, insignificantes en Galilea, y por lomenos tres pares de
hermanos. Cristo comparti el Sermn del monte con sus discpulos
despus de haberles conocido por ms de un ao y medio. Fue
enseanza simple, avanzada oprincipios deuna vidaagradable aDios
en su reino? El comparti con ellos los seis princpios que sguen:
1. Laverdadera bendicin del reino es interna, por encontrarse
entre lospobres en espritu (Mat. 5:3-12). Labendicin primordial no
es por cumplir, trabajar o conseguir, sino por ser una demostracin
vivadelagraciadeDios, reflejando aCristo. El carcter del discpulo
esdesuma importancia. El costoeslamuerte al derecho personal, del
orgullo, independencia, sentimientos deser ofendido, contentamiento
con "el xito" personal, actitud vengativa, indiferencia frente al
pecado, falta de preocupacin por las luchas, prejuicios, odios,
neutralidad frente alagran polmica moral, como el aborto, racismo,
corrupcin einmoralidad gubernamental. Debemos abandonar todos
estos "derechos" conel vigordel Espritu Santoparapoder servir como
sus discpulos.
2. Esta bendicin del reino essimbolizadapor sal yluz (Mat. 5:13-
16). Lasal dasabor, preserva delacorrupcin ypurifica, aunque con
dolor. Lamentablemente la sal puede desvanecerse; dejade ser sal!
En igual formalaluz puede iluminar ydirigir alosque estn lejos de
Dios y sin esperanza en l. Tambin se puede apagar la luz por
esconderla debajo de un almud.
3. Un peregrinaje del discpulo hacia la madurez en santidad
progresiva es lo que caracteriza al discpulo comprometido con el
reino. Esta santidad transciende lajusticia ortodoxafarisaica. Sobrepa-
sa la necesidad de ser correcto. Dios quiere reproducirse en cada
discpulo como se indica en la ilustracin titulada La santificacin
progresiva hacia la madurez. Dioshaprovistolosrecursos internos y
externos en la subsiguiente ilustracin titulada Recursos para el
crecimiento: internos y externos. Estudiaremos ms a fondo las
relaciones entre estas dosilustraciones enel prximo captulo. Deese
modo, Diosreproduce un reflejodesucarcter santo ypuro enaccin
desinteresada, agape. Sedesarrolla enrelaciones profundas decalidad
con mi hermano y hermana (5:21-26), mi, cnyuge (5:27-32), mi
manera de hablar (5:33-37), mi respuesta al injusto (5:38-42) y mi
enemigo (5:43-47). Asi, Diosmideel nivel demi madurez nacidademi
relacin creciente con l (5:48).
4. Una renuncia continua del camino de la carne en favor del
camino del Espritu Santo caracteriza al discpulo comprometido. Se
manifiesta conuna actitud defe, oracin, compartimiento, comunidad
yrendimiento completo alasoberana deDios. Percibimos todosestos
frutos del Espritu Santo en un discpulo comprometido que refleja la
actitud de Mateo 6:33, 34.
5. El autoexamen continuo de parte de los maduros bajo el
Espritu Santo es imprescindible para evitar un espritu critico que
domina los pensamientos y vida, transformando lo ardiente en
hipcrita. Jess advirti que lacrtica censara es evidencia de pecado
escondido. De modo que cualquier pecado en mi hermano debe
hacerme reflexionar sobremis propiospecados. El Espritu Santoesel
encargado de convencemos de pecado, justicia yjuicio (Juan 16:8)
frente a la bsqueda genuina reflejada en Mateo 7:8.
6. El conflicto inevitable entre loancho del mundo yloestrecho
del reino es otro principio que Cristo ense a sus discpulos.
Solamente hay dos fundamentos: arena opiedra, sobreloscuales un
discpulo puede construir suvida. Debemos ser vigilantes. El enemigo
es astuto. El conflicto es severo. El precio delavictoriaes alto. Peroel
privilegiodeparticipar enlavidadel reino nosecompara conlalabor y
el sacrificio presentes (Rom. 8:18).
Contraste entre hacerse discpulo de un rabino o de Jess
Orlando Costas citalas sietediferencias bsicas desarrolladas por
un estudio de Juan Stam (1979:47-48), entre el seguir aJess y el
seguir a los rabinos.
1. El seguir aJess slosepodahacer por unainvitacin suya, en
tanto que con los rabinos uno lo solicitaba. Los discpulos rabnicos
escogan asus maestros ynolosmaestros alosdiscpulos, comoerael
caso de los discpulos de Jess.
2. Hacerse discpulo de Jess implicaba una formacin prctica
que abarcaba la forma de vida de cada uno. Con los rabinos, era
simplemente una formacin intelectual.
SANTIFICACION PROGRESIVA HACIA LA MADUREZ
O B E D I E N C I A
1. SA N TI FI C A C I O N
PRE PA RA TI VA
1Cor. 7:12-16 1 (OQ
Hech.11:18
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4. SA N TI FI C A C I O N PE RFE C TA
Fil. 1:6
Ef.4:13
Col. 1:22-28
1Cor.13:10
TI E MPO
3. SANTIFICACION P ROGRESIVA
1 Cor.9:24-27
FiI. 3: 1 3,1 4
2. SA N TI FI C A C I O N PO SI C I O N A L
"SANTOS"
1Cor.1:2
50
75
2 5
100 o/ .
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D E SO B E D I E N C I A
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RECURSOS P ARA CRECIMIENTO: INTERNOS Y EXTERNOS
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NIOS F LUCTUANTES - EF ESIOS 4:14
-IRRESP ONSABLES, INCONSECUENTES
- EGOIST AS
P ROF ETAS
EVANGEUSTAS
P ASTORES-MAESTROS
3. Lainvitacin quehacajess paraseguirlosefundamentaba en
una relacin personal; la de los rabinos era bsicamente doctrinal.
4. Seguir ajess era un don de la gracia. Al discpulo no sele
exigapagar el salario ajess. Conlosrabinos, en cambio, setrataba
de una empresa comercial, pues sus discpulos estaban obligados a
pagar por la instruccin que reciban.
5. El discipulado de jess exiga un compromiso absoluto. Los
rabinos no hacan tal exigencia, ni podan hacerla.
6. Conjess, lavidadel discpuloeraunarealidad comunitaria; l
y sus discpulos constituan un grupo ntimamente unido. Con los
rabinos apenas haba ocasin para el compaerismo.
7. El discipulado dejess era permanente. Lainvitacin era de
por vida. Porlotanto, nadiepodaesperar graduarse. Peroenel casode
losrabinos, era un programa temporal deaprendizaje. Lameta delos
discpulos rabnicos erahacerse rabinos cuando terminaran el periodo
de entrenamiento. En cuanto a los discpulos de jess esperaban
seguir aprendiendo de su Maestro, dependiendo de l y sirvindole.
Aunque haba muchas semejanzas entre jess ylosrabinos, los
contrastes eran an mayores. Laclaveenel procesodel discipulado es
lapresencia dinmica dejess mismo ennuestras vidas(Mat. 18:20).
Si no es as, degeneramos en fariseos. Seguramente los rabinos no
intentaban ser slointelectuales ycontra Cristo. Pero, comonosotros,
es ms facil seguir la letra que el Espritu de la ley.
Un modelo de evangelizacin
bblica del reino (Hech. 26:18)
Por lo general, la evangelizacin es definida como todo lo
involucrado para llevar a una persona a Dios. Esto ocurre por un
encuentro personal conjesucristo por fe, aceptndole comoSalvador y
Seor. Entre losqueenfatizan el Iglecrecimiento, laevangelizacin se
describe como una secuencia total desde presencia, proclamacin,
persuasin hasta laincorporacin (actodebautismo) enlacomunidad
cristiana. Estos sonloscuatro pasos ilustrados en el primer cuadrante
(yendo) del grfico titulado Crculo completo de evangelizacin inte-
gral. Este proceso se logra por el cuerpo de Cristo trabajando en
equipo. Los dems cuadrantes (enseando, perfeccionando yenvian-
do) sern estudiados en el captulo siguiente. En juan 1:12, 13 se
afirmaquehay una transferencia deautoridad parallegar aser hechos
hijos de Dios: "Todoslosque lerecibieron" como surey soberano son
engendrados por Dios mismo.
2
CIRCULO COMPLETO DE EV ANGELIZACION INTEGRAL
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YENDO
Hechos 2:41
PERSUACION
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PROCLAMACION
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PRESENCIA
Il J
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3
1- Consagracin a Cristo i Consagracin a l a obra de Cristo
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
i
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en el mundo a travs de su cuerpo
"'O-O-O/'
/PERFECCIONANDO"'- : QUE REPRODUCEN
<-- O EfestOs 4: 1:' O
~
I IGLESIAS
'\,. Hechos 4:31 -33 ,/
O-.O-"O
~
1
1I - Consagrac in al
cuerpo de Cristo
270
0
360
0
4
221
Un diseo en cinco pasos para la evangelizacin (Hech. 26:18)
El apstol Pablo (Hech. 26:18) comparte el diseo para la
evangelizacin que el Seor jess le dio cuando le comision como
apstol (misionero). Debemos ser impulsados, comolofuePablo, porel
amor de Cristo (2 Coro5:14). Efectivamente, Pabloutiliz este diseo
(Hech. 26: 18) en su ministerio tan eficaz entre tantos pueblos
distintos. Involucra cinco pasos, dobles y sucesivos:
1."Abrirsus ojos"implicaquelosqueestn sinCristosoncegados
por el diosdeeste mundo (Ef. 2:2, 3). jess seacerc al corazndela
mujer samaritana por el puente de amor y entendimiento. La pudo
hacer receptiva asupersona yasumensaje. Cristopudosolucionar su
problema social y espiritual. Laofreci agua vivacomo don de Dios,
abriendo sus ojos espirituales para poder reconocer su profunda
necesidad espiritual (Juan 16:8).
2. Seconvierten delas tinieblas alaluz para encontrarse cara a
caraconel DiosAltsimo, todosuficiente, reveladoensu gran solucin
indispensable, como el verdadero Salvador. Si uno examina las frases
"Yosoy" en los Evangelios, seencuentra con que Cristo da el poder
contra la tentacin (Juan 8:34-36), paz para el desanimado (Juan
14:27), propsito para la vida (Mat. 4:19), su presencia con los
solitarios (Juan 14:18; 16:7), luz alos que estn en tinieblas (Juan
8:12), provisin para los necesitados (Luc. 22:35) y vidaeterna para
losque enfrentan lamuerte (Juan 11:25,26). Cristoperdona pecados
yestimula alosdbiles aperseverar hasta el fin. Mientras tanto dicea
todos: Sganme! (Juan 21:19,22.)
3. Seconvierten delapotestad deSatans aladeDios.Al principio
desuministerio Cristotuvoqueconquistar al enemigo, Satans, conel
poder del Espritu Santo, citando tresveceslaEscritura: "Escritoest."
Deese modo, pudo anunciar el evangelio del reino: "El tiempo seha
cumplido, yel reino deDiossehaacercado. iArrepentos ycreed enel
evangelio!" (Mar. 1:15.) Cadapersona tuvoquereconocerse pecadora
comolasamaritana, dominada por el enemigo yel egocentrismo antes
depoder echarse alospies deCristo en adoracin (Juan 4:25-39). Si
tal arrepentimiento es rechazado, como en el caso del joven rico,
jess no tiene gracia para extender! (Luc. 18:18-25.)
4. Reciben perdn depecados, por feen Cristo. El dondel perdn
sigue al dondelafepara el creyente arrepentido (Luc. 15:7, 10). Esta
renovacin de corazn produce paz, gozoy paciencia, nacidos por el
Espritu de Dios (Gl. 5:22). Esta renovacin es fundamental para
poder ofrecerse libremente en servicio a Dios.
5. Reciben herencia entre lossantificados. Otropasodefeparael
nuevo creyente es aceptar su relacin en la familia de Dios con los
privilegios y responsabilidades correspondientes. jess se present
222
como el buen pastor seguido por las ovejas de su redil (J uan 10: 11-30),
las que heredern el reino (Luc. 12:32).
Incorporacin/bautismo inmediato hacia la madurez para poder
reproducirse
Despus de la resurreccin, J ess ampli la dimensin de su
mandato misionero. Especific el bautismo por agua como un rito
esencial de incorporacin dentro de su cuerpo, laiglesia. Es importan-
te ver que en absolutamente todos los casos de conversin individual
en el libro de Hechos, el bautismo sigue como algo muy natural e
inmediato (8:38; 9: 18; 10:48; 16: 15, 38). Concluimos que esta
incorporacin en un cuerpo local de laiglesia universal debe acompa-
ar inmediatamente laprofesin defedel nuevo discpulo embarcando
sobre su peregrinaje de santificacin progresiva hacia lamadurez para
poder reproducir a otros discpulos. Este proceso est resumido en el
Crculo completo de evangelizacin integral ylos grficos presentados
anteriormente. En el Salmo 2:8 seafirma que debemos pedir aDios, y
l nos dar por herencia las naciones.
Es tiempo que volvamos a las Escrituras para recuperar el
mensaje del reino en su integridad. El evangelio que J ess nos enva a
anunciar, no es otro que el evangelio del reino. Su reino ha venido,
viene y ha de venir; es simultneamente pasado, presente yfuturo. El
reino fue inaugurado por J esucristo. El reino est ahora presente entre
nosotros por su Espritu (Gl. 5:22). El reino ha devenir al final de los
tiempos con laparusa/epifana -la aparicin del Seor en gran poder
y gloria (Tito 2: 13; 2 Tes. 2:8). Este es el reino que hace fuerza en el
corazn humano. Es el reino que abre camino en formas misteriosas
en el acontecer de la historia y en el seno de todos los pueblos.
La evangelizacin, despus de todo, no es otra cosa que un
anuncio del reino, encarnado en J esucristo. Es un llamado aentrar en
el reino por medio de un discipulado radical (Mat. 11:12; Luc. 6:16;
9:57-62; Arias 1980: 153).
Los setenta enviados: mensaje enlatado?
J ess envi alos setenta previstos deinstrucciones precisas ycon
una estructura bien definida (Luc. 10:1-12). Los envi de dos en dos,
con indicaciones de: a dnde ir, qu deban llevar y no llevar, qu
decir, dnde quedarse y qu comer. Parece que este texto sirvi
despus como un manual deinstruccin para el esfuerzo de evangeli-
zacin de las congregaciones primitivas. Con razn Lucas preserv
este detalle del ministerio de J ess para nosotros.
Un misionero de Amrica Central, Toms Hanks (Eternity
Traspaso de la misin centripeta a la misin centrifuga
223
1973:22-24) describe el texto de Lucas 10:1-12 en los siguientes
tnninos: Los programas con laetiqueta de"Evangelizacin Enlatada"
se caracterizan por detalles especficos para poder entrenar rpida-
mente agrandes nmeros de evangelistas. Al comienzo hay que poner
los "biscochos" de verdad ms abajo, dentro del alcance del discpulo
para animarle. As Cristo resumi su metodologa de entrenamiento
bajo la urgencia de entrenar a los setenta en su camino a la cruz en
J erusaln. En igual fonna los programas contemporneos abreviados
de entrenamiento para laevangelizacin y para fonnar evangelistas se
caracterizan por este mismo sentido de urgencia bblica. "A la verdad
la mies es mucha, pero los obreros pocos" (Luc. 10:2). Con razn el
Espritu Santo les bendice a pesar del escepticismo de los ms
experimentados que no precisan un diseo rigido. Lo importante es
que el Seor quiere usar ambos para cumplir con su gran comisin
centrifuga en esta generacin.
Modo centrfugo de vida prometido por la venida del Espritu
Santo
As como Cristo fue concebido, ungido y dirigido por el Espritu
Santo desde el principio hasta el fin de su vida en la tierra, en igual
fonna los discpulos entran en un modo centrifugo de vida misionera
por la presencia prometida del Espritu Santo: "El que cree en m,...
rios de agua viva corrern de su interior. Esto dijo acerca del Espritu
que haban derecibir los que creyeran en l, pues todava no haba sido
dado el Espritu, porque J ess an no haba sido glorificado" (J uan
7:38, 39). Cristo tennin su ministerio dicindoles: "Paz a vosotros!
Como me ha enviado el Padre, as tambin yo os envio a vosotros.
Habiendo dicho esto, soplyles dijo: 'Recibid el Espritu Santo'" (J uan
20:21, 22).
Promesa de Pentecosts: poder para
la misin centrfuga universal
Desde su origen en el Antiguo Testamento, el da de Pentecosts
resalta lonuevo ycrea laexpectacin denovedad. Una comparacin de
Pentecosts en el Antiguo Testamento con el mismo da en el Nuevo
Testamento revela las siguientes caracteristicas:
1. Pentecosts es lacuarta de siete fiestas deJ ehovah descritas en
Levtico 23: a. Pascua; b. panes sin levadura; c. gavillapor primicia de
los primeros frutos; d. Pentecosts: el nuevo grano dedicado aJ ehovah
cincuenta das despus de la ofrenda de la gavilla; e. trompetas; f. da
de expiacin y g. fiesta solemne de los Tabernculos.
224
2. Pentecosts anticipa la promesa del Padre con la venida del
Espritu Santo. El form la iglesia para que salga en misin. En
contraste conlaseparacin entre losgranos enlagavilla, sonmolidos
enlamasa bienmezclada conlevadura enPentecosts. Lalevadura no
solamente simbolizalapresencia demaldad enlaiglesia, sinotambin
suproliferacin centrifuga, hasta queleude todalamasa(Mat. 13:33).
As ocurri y ocurre hoy con el descenso y presencia del Espritu
Santo. El eslafuerza dinmica que unifica alosdiscpulos en un solo
organismo vivo(1Cor. 10:16, 17; 12:12, 13, 20). Por lapresencia del
Espritu entre su comunidad comprometida, tienen la autoridad de
Cristo para salir yremitir pecados enlauniversalizacin del evangelio
(Juan 16:8; 20:23).
Conclusin
Lapresencia del Espritu deCristoresucitado entre losdiscpulos
lostransform enmisioneros. Estudiaremos ms afondoestefenme-
no en el captulo 8. Mientras tanto, el telogo Kuyper, ex primer
ministro de Holanda nos da una magnfica ilustracin de una red
hidrulica parademostrar ladistribucin total del Espritu Santoentre
todo el cuerpo de Cristo (1 Coro12:13).
Una comunidad que dependa de pozos privados sufrieron tal
sequedad que no podan sacar ms agua de los pozos. Tuvieron que
abandonar su individualismo a favor de comprometerse a construir
juntos una represa y red hidrulica. (1) Naci un sentido de
corporalidad, un compromiso deprofunda comunidad. (2) Consiguie-
ron compartir los tubos conectando todos los hogares con larepresa
comn. (3) Conectaron tambin alasnuevas familias que sejuntaron
con ellos. iHaba abundancia de agua para todos!
En igual forma, la profeca deJoel 2:28-32 citada por Pedro en
Hechos 2:16-21 promete la presencia abundante y vivificadora del
Espritu deDios, comoagua vivaentre supueblo. El nos daautoridad
para conectar atodoslosdems pueblos secos dispuestos aparticipar
en esta comunidad comprometida de su reino: pasado, presente y
futuro. j Adelante!
8
PODER PARA CUMPLIR
LA MISION
Los hechos del Espritu Santo a travs de
la iglesia en desarrollo
Cuatro marcas autctonas de la iglesia, nacidas del Espritu en cada
cultura
El "kerigma" apostlico
La"koinona"
La "diacona": la correcta administracin con disciplina
Olvidado: el "agape" del apostolado (2 Coro5:11-14)
Recursos internos y externos hacia la madurez y reproduccin
Aplicacin integral del agape apostlico
Plenitud continua del espritu Santopor oracinunnime: poder para
la misin continua mundial
Tomar autoridad en el segundo Adn contra Satans
Utilizar las llaves del reino
Recuperar el dominio perdido
La iglesia en transicin: la misin integral
centrpeta y centrfuga, en tres fases
Fase l-Reconceptualizacin: crisis por cambiar de direccin
Fase 2-Esteban y Felipe: helenistas de Jerusaln hacia Samaria y lo
ltimo de la tierra
Fase 1 a Fase 2: Felipe y Saulo (perseguidor convertido en Pablo
misionero)
Fase J-La primera misin de la iglesia en transicin: Antioqua de
Siria
Laiglesia homognea de Jerusaln mengua la misin
La iglesia heterognea aumenta con ms promesa en misin
Seis caractersticas de la primera iglesia misionera
Ser posible cumplir la gran comisin en esta generacin?
Dos mtodos de expansin: espontnea y estructurada
Quin envi a los primeros misioneros?
La formacin de once equipos apostlicos
Estructuras para la misin mediante un
anlisis de Romanos como libro misionero
Conclusin
225
226
Investigaremos ahora loshechos del Espritu Santo realizados en
la iglesia primitiva. El Espritu Santo la explosion desde Jerusaln
hacia AntioquadeSiriahasta loltimo delatierra. Descubriremos las
estructuras delaprimera misin delaiglesiaen transicin atravs de
uh anlisis de la epstola que Pablo escribi a los romanos.
Los hechos del Espritu Santo a travs
de la iglesia en desarrollo
Cuatro marcas autctonas de la iglesia, nacidas del Espritu en
cada cultura.
En Hechos 1-2hay una ausencia total deinstruccin especfica
en cuanto acmodefinir laiglesia. Cmoes su diseo oforma? Ms
bien encontramos que los creyentes del primer siglo ya tenan
conocimiento de la sinagoga contempornea, cuya forma les sirvi
bien. De modo que la adaptaron para su propia realidad. En igual
formaeslegtimo quenosotros adaptemos nuestras formas autctonas,
siendo sensitivos al Espritu Santo (1Jn. 1:27). "Y cuando venga el
Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad" (Juan 16:13).
Por ejemplo, en aquel entonces precisaban solamente diez fami-
liasparaformar una sinagoga. Losjudos gozaban del derecho legal de
reunirse para adoracin a Jehovah, sin dar culto al Csar. Las
sinagogas mesinicas despus del dadePentecosts gozaban deesta
misma proteccin otorgada por el gobierno romano. Tenan el mismo
derecho de existir en todo el imperio. Pero despus de la creciente
hostilidad judaica contra los romanos, stos selevantaron contra los
judos y tambin contra las sinagogas mesinicas. Ambos fueron
declarados ilegales ycontra Csar. Deesemodo comenz lapersecu-
cinen el 49d. deJ. C., cuando losjudos fueron expulsados deRoma
por Claudio (Hech. 18:2).
Cmo definimos la iglesia neotestamentaria? Cualquier defini-
cin debe reflejar dos realidades: las caractersticas supraculturales
encontradas en las Escrituras y la encarnacin cultural local donde
nace una iglesia. Esta iglesia tiene que formarse antes de poder
definida entrminos culturales. Hastahoyalgunos dicenquelaiglesia
es la totalidad delos creyentes individuales. Esta iglesia universal se
encuentra congregada localmente en casi todas las culturas salvoen
las todava no alcanzadas, aproximadamente 12.000 pueblos.
Es un organismo compuesto depersonas arrepentidas yunidas en
una institucin sagrada. Se inaugura por la presencia de Cristo en
mediodesupueblo, segn lapromesa deMateo 18:20. Demodoquela
iglesia verdadera naci en Pentecosts por laintervencin sobrenatu-
ral del Espritu Santo entre los 120 reunidos en unanimidad. Este
Poder para cumplir la misin 227
evento ocurri en el tiempo y el espacio con la participacin de los
primeros 120. Sedesarroll sucesivamente a3.000yluego a5.000en
Jerusaln hacia Judea, Samaria y hasta lo ltimo de la tierra. Es
alentador trazar los seis pasos en la extensin del evangelio desde
Jerusaln hasta loltimo delatierra en losdiagramas delas pginas
siguientes. Deesemodo, el Espiritu Santo crelaiglesiaverdadera en
base a estos tres aspectos sobresalientes:
1. Evento histrico: el nacimiento espiritual deun solocuerpo por
el Espritu Santo (1Coro12:13). Cristo es reconocido comocabeza de
este cuerpo conocido como su iglesia (Ef. 1:22, 23; 4:15; Col. 1:18).
2. Intervencin sobrenatural: unidad dentro del cuerpo deCristo,
producida por la actuacin del Espritu Santo..
3. Participacin global: compaerismo creado por ladistribucin
del Espritu Santo entre todos los miembros del cuerpo, koinona.
Hasta hoy sepuede preguntar aun sacramentalista, reformista o
carismtico: cul es su definicin de la iglesia? E l sacramentalista
contestaria: "Laiglesiaesel cuerpo deCristo." E l reformista dira: "Es
el pueblo de Dios unificado por l." E l carismtico contestaria: "La
iglesia es un compaerismo fundamentado en laparticipacin mutua
del Espritu Santo." Las tres afirmaciones seencuentran en el Nuevo
Testamento. Cada una trata de recuperar algo perdido en el pasado,
algo que a ellos les parece importante.
El "kerygma" apostlico
Unidad de la predicacin del evangelio del reino de Dios y el
nombre de Jesucristo.
Un anlisis del primer sermn dePedro(Hech. 2:16-40) demues-
tracuatro temas bsicos en eseejemplo delakerygma apostlicabajo
la inspiracin del Espritu Santo.
1. (2: 16-21) - La venida del Espritu Santo en el da de
Pentecosts es el cumplimiento delaprofecadel AntiguoTestamento
(Joel 2:28-32). "Esto es loque fue dicho por medio del profetaJoel."
2. (2:22-31) - Jess de Nazaret es vindicado como Seor y el
Cristo resucitado.
3. (2:29-36) - Laresurreccin de Cristo comprueba su victoria
sobre la muerte y su recepcin de la promesa del Padre: el Espritu
Santo derramado sobre los 120 a la vista de los judos asombrados.
4. (2:37-40) - Los arrepentidos reciben perdn yel don deeste
Espritu del Cristo resucitado (1 Coro12:13).
A pesar de que Pentecosts es un evento histrico muy especial
por la intervencin sobrenatural del Espritu Santo, produjo una
coparticipacin global entre todos los creyentes. La predicacin de
DESDE JERUSALEN HASTA LO ULTIMO DE LA TIERRA
5.000
Expansin
geogrfica
' "
I
1 1
' "
1 I
o
" 1:J " 1:J
::> <::
,
::>
' "
E
" 1:J
o
t-
A. Anote la palabra o concepto clave en cada paso de Hechos:
1 :1 4; 2:1 , 2
2:4
2:1
2:5-41
4:4
5:1 4
1 1 : 1 9-24
2:47
l.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
"Y el Seor aada diariamente
a su nmero los que
haban de ser salvos"
B. Anote las "marcas" ocaractersticas supraculturales aplicables hoy:
l.
2.
3.
4.
Poder para cumplir la missin
DOS MIL AOS DE LA EXPANSION CRISTIANA
DESDEPENTECOSTES
229
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Brbaros ENTRE lA POBlACION
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MUNDIAL Y lA
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EXPANSIONCRISTIANA
1096
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1000 Vikingos 1202CONSTANTINOPLA ATACADO
I 1221MONGOLES
1200 Misin abortiva a
los musulmanes
1400
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LUTERO 1517
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1. CAREY 1793
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2, TAYLOR 1865
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25% Mundo occidental Mundo no occidental =oriental 75%
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POBlACION EN EL SIGLO XX (EN MillONES)
Mundo occidental Mundo no occidental Total mundial
Crista nos No criStilW'l08 Tota l Cridan06 No cristianos Total Cristia nos Noa istia nos Tota l
1900 443 131 574 16 1010 1026 459 1141 1600
1965 857 272 1129 150 2000 2150 1007 2272 3279
1975 965 327 1292 214 2396 2610 1179 2723 3902
1985 1101 388 1489 309 2864 3173 1410 3252 4662
2000
1371
500 1871 543 3714 4257 1914 4214 6128
2010
2200 5800 8000
Pedro demuestra una unidad bsica con todos los dems kerygmas
apostlicos. Segn C. H. Dodd (1936:38-43) los kerygmas apostlicos
se caracterizan por las seis verdades siguientes:
1. El tiempo sealado por el Padre se cumpli en J esucristo (Gl.
4:4).
2. Cristo lo cumpli con su ministerio, muerte y resurreccin
(Hech. 15:15-18).
3. Cristo resucit y est a la diestra del Padre, como cabeza
mesinica del nuevo Israel.
4. El Espritu Santo en laiglesia es prueba del poder yla gloria del
Cristo resucitado (J uan 16:7-15).
5. La edad mesinica presente concluir con el retorno de Cristo
para establecer su reino sobre esta tierra (Apoc. 19).
6. El kerygma siempre concluye con un llamado al arrepentimien-
to, la oferta de perdn, el don del Espritu Santo, y la promesa de
salvacin; y, en trminos escatolgicos, la participacin en la vida del
siglo venidero para todos los componentes de la comunidad de los
elegidos.
Este resumen incluye laesencia delaiglesia descrita en trminos
del reino, al cual siempre est sujeta. La palabra de Dios, el kerygma,
incluye el evangelio del reino; crea la iglesia. Las siete veces que se
menciona el reino de Dios en Hechos, es evidente que los apstoles lo
consideraban como sinnimo con la gracia de Dios (Hech. 8:5, 12;
14:22; 19:8; 20:24, 25; 28:28).
La "koinona"
El concepto clave koinona, en el Nuevo Testamento, proviene de
la palabra koinas. Quiere decir compartir, o tener algo en comn. De
all se deriva koinona, una palabra griega que, lamentablemente, al
ser traducida al espaol no refleja el concepto original. Laprofundidad
del compromiso ycomunin en el matrimonio serefleja en el concepto
dekoinona. Una pareja, por ejemplo, tomando cafjuntos despus de
un culto dominical goza de una koinona ms profunda que dos
solteros participando del mismo acto en forma social.
Recordemos lailustracin delared hidralica de parte de Kuyper
en el captulo anterior. Su ilustracin sirve para mostrar cmo el
Espritu Santo se distribuye entre todos los componentes de la red.
Hay una interconexin entre todos los que comparten del mismo
J esucristo en medio de ellos, como agua viva. En este sentido los
miembros del cuerpo gozan de la vida de Cristo que fluye del uno al
otro. Es como una fuerza escondida en los tubos de lared de agua que
estn bajo la tierra (Ef. 4: 16). Cada casa goza de un grifo conectado a
la represa. En igual forma la iglesia, derivada y mantenida por el
Poder para cumplir la mision 231
Espiritu Santo, es un cuerpo "bien concertado y entrelazado por la
cohesion que aportan todas las coyunturas. Recibe su crecimiento de
acuerdo con laactividad proporcionada acada uno delos miembros,
para ir edificandose en amor" (Ef. 4:16).
La "diaconia": la correcta administracion con disciplina
lComoesposiblediscernir quienes participan deveras enla"red"
conCristo? Losreformadores CalvinoyLutero citaron 2Timoteo2:19,
al decir que "conoce el Senor alos que son suyos". El que se llama
cristiano debe apartarse del mal. Cuando fueron acusados dedividir la
Iglesia Catolica Romana, los reformistas contestaron: "Realmente no
es una Iglesia porque no demuestra las senales vitales: la presencia
vivificadora del Espiritu Santo, que la distingue de cualquier otra
organizacion." Segun Lutero, la Iglesia verdadera se manifiesta
solarnente por dos marcas: (1) la predicacion verdadera delaPalabra
deOiosparacapacitar laIglesia(Juan 8:31,32,47); (2) la administra-
cion correcta delas ordenanzas deacuerdo conlaPalabra deOios: el
bautismo ylacenadel Senor (Mat. 28:18-20; 1Cor. 11:23-30). Calvino
anadio una tercera marca: (3) el ejercicio fiel de la disciplina para
mantener la pureza de la doctrina y conservar la santidad de las
ordenanzas (Mat. 18:15-22). Implica el mantenimiento delasantidad
del pueblo deOiospara que el habite las alabanzas desupueblo (Sal.
22:3; 68: 18). La predicacion biblica de la Palabra de Oios y la
administracion correcta delas ordenanzas sonpartes imprescindibles
del SER laIglesiadeOios. Ladisciplina, aunque noesparte del SER,
es parte delabuena administracion delaiglesia, muy necesaria para
su mantenimiento y bienestar integral (ver cap. 5). lQue mas falta?
Olvidado: el "agape" del apostolado (2 Cor. 5:11-14)
Si, las tres preocupaciones de laIglesiareformada del siglo XVI
eran: (1) predicar lapalabra; (2) celebrar lasordenanzas biblicarnente;
y (3) mantener la disciplina. Oe esa forma pensaron mantener la
presencia activa de Oios entre ellos por no entristecer al Espiritu
Santo. Pero aun con todoeste buen enfasis no lograron revivificar al
movimiento protestante estancado. Falto otro elemento mas. lPodria
ser el anhelo de arriesgarse en arnor hacia losque todaviano habian
sido alcanzados con el evangelio? (Charles Edward Van Engen, The
Growth of the True Church lEI crecimiento de laIglesiaverdadera],
Amsterdam, Rodopi. 1981:110, 111).
Habiamos estudiado enel capitulo 2queel arnor deOiosactua en
su pueblo como el motor que hace volar el avion. La predica, la
celehracion de las ordenanzas y el mantenimiento de la disciplina,
. . . . --
como las alas del avion, son necesarios para un buen vuelo, pero sin la
fuerza del motor, no hay movimiento, vuelo 0direccion. Hasta hoy hay
grandes iglesias que practican las tres marcas postuladas por la
Reforma. No salen fuera de sus cuatro paredes. Falta la cuarta marca:
el apostolado motivado por el amor de Dios, que se preocupa por los
menos alcanzados. El teologo catolico Hans Kung, que ensena en
Alemania, edito un libro excelente titulado La Iglesia. El presenta en
este libro un buen capitulo sobre laapostolicidad delaIglesia. Veremos
la importancia de esta cuarta marca: el agape del apostolado. Precisa-
mente Pablo enfatiza esta dimension que los discipulos hebraicos en
J erusalEm y los reformadores olvidaron: "Conociendo, entonces, el
temor del Senor, persuadimos a los hombres ... Porque el amor de
Cristo nos impulsa ... que uno murio por todos; por consiguiente,
todos murieron. Y el murio por todos para que losque viven yano vivan
mas para si, sino para aquel que murio y resucito por ellos" (2 Cor.
5:11-14). En 2 Pedro 3:9 se afirma que el Senor no quiere que nadie
perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. Por su olvido,
parece que el destino de los no alcanzados no les importo mucho alos
reformadores.
Recursos internos y externos hacia la madurez y reproduccion
Citemos la experiencia del pastor Ray C. Stedman, tomada del
capitulo 8de su libro La Iglesia Resucita (1975:96-108). El pastorea la
Iglesia Biblica Peninsula, cerca de San Francisco, California. J unto a
solo cinco laicos, sintieron la necesidad de un testimonio mas
signrncativo y efectivo con una koinonia mas rica y profunda que la
que habian acostumbrado en los cuhos convencionales. Estas cinco
personas, convencidas de que muchas veces laIglesia seencierra en si
misma detras de unas paredes de piedra, llevaron su Iglesia alas
personas de su comunidad, con sinceridad, dedicacion y efectividad.
Hoy dia es uno delos grupos cristianos mas dinamicos de toda lacosta
occidental de Estados Unidos, por aplicar el modelo biblico de Efesios
4 que sigue.
El apostol Pablo enfatiza, en 1Corintios 12:27,28 combinado con
Efesios 4:4-13, que el apostolado es una primera marca de la iglesia,
seguida del aspecto profetico, evangelizador y del pastor-maestro. De
este texto, segun Stedman, la tarea primordial de la Iglesia en el
mundo es reproducir santos reproductivos, no laclerecia profesional 0
unos cuantos laicos seleccionados. No debemos perder nunca devista
el impacto del argumento del apostol Pablo en Efesios 4: 11-16, de que
los apostoles, profetas, evangelistas y pastores-maestros existen para
"capacitar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacion
del cuerpo de Cristo" (Ef. 4: 12).
. . --
Poder para cumplir la mision 233 .

Referiendonos al diagrama Recursos para el crecimiento: internos
y externos en el capitulo anterior, podemos apreciar mejor el significa-
do de Efesios 4: 11, 12. Ni los apostoles, ni los evangelistas ypastores-
maestros deben hacer el trabajo del ministerio 0edificar el cuerpo de
Cristo. Estas tareas las tienen que hacer los santos, los cristianos
comunes. Los cuatro oficios de apostol, profeta, evangelista y pastor-
maestro existen primordialmente para cumplir con la funcion de
equipar a los santos comunes para poder cumplir con sus tareas
asignadas por Dios mismo.
Acerquemonos un poco mas ala palabra equipar. En el griego
originalla palabra es katartismon, de la cual se derivan las palabras
"artesano", "artista" 0"artifice", personas que trabajan con sus manos
para construir 0crear algo. Ellector puede continuar explorando este
concepto mas a fondo en la Guia de Estudios y Discusi6n que
acompana ellibro del pastor Stedman (La Vida de LaIglesia como el
Cuerpo de Cristo, por W. Douglas, Smith J r., Cochabamba, Bolivia:
Publicaciones AGUEB, 1974:25-41).
Aplicaci6n integral del agape apost6lico
Pablo, el siervo de Dios, resume todo el shema (Deut. 6:5; Lev.
19: 18) atraves de su estilo devida, una vidapara otros, expresado en 2
Corintios 4:5: "Porque no nos predicamos a nosotros mismos, sino a
Cristo J esus como Senor; yanosotros, como siervos vuestros por causa
de J esus." Los santos debidamente equipados por esta clase de
entrenador en la Iglesia local cumplen con su "diaconia" de servicio
integral, fisico Comoespiritual, dentro y fuera del cuerpo. Se resume
este proceso en el Circulo completo de evangelizaci6n integral del
capitulo anterior. Alrededor del diagrama se pueden notar las cuatro
marcas de la Iglesia verdadera ya mencionadas, para poder apreciar
mejor la interrelacion entre ellos bajo la rubrica global de "diaconia"
integral. Anote sus conclusiones debajo de cada caracteristica supra-
cultural de la Iglesia verdadera expresada en su propia subcultura:
1. Kerygma, martyria, didache (palabra)
2. Koinonia / adoracion (ordenanzas)
3. Diaconia de servicio integral / disciplina / admiRistracion
(responsabilldad mutua)
4. Agape del apostolado (mision, missio Dei)
Como es contra la naturaleza humana servir, Bonhoeffer, Moult-
mann y el Concilio Mundial de Iglesias han popularizado el concepto
de "laIglesia para otros" afavor delosoprimidos, celebrando la"unidad
en libertad", "santidad en pobreza", "humanizacion" hacia el "nuevo
hombre". Pablo VI, en el Concillo Vaticano II, el6 de agosto de 1966,
en Ad Gentes, Italia, asombro al mundo con su afirmacion de que la
.- --
Iglesia sobre la tierra por naturaleza es misionera, afin de cumplir con
el plan del Padre, que se origina en la mision del Hijo y del Espiritu
Santo. Este plan luyedelanaturaleza agape de Dios Padre. Es similar
a nuestra posicion, de que la Iglesia misionera releja el caracter
mismo de Dios. El nos bendice para bendecir su creacion (Gen. 1:28).
Lleno del Espiritu Santo, Cristo mismo asumio este ministerio, cuando
leyo Isaias 61:1, 2a delante de su propio pueblo (Luc. 4:18-21):
El Espiritu del Senor esta sobre mi, porque me ha ungido para
anunciar buenas nuevas a Los pobres; me ha enviado para
proclamar libertad a Loscautivos y vista a Losciegos, para poner
en libertad a Losoprimidos y para proclamar el ano agradable del
Senor.
La Iglesia contemporanea, caracterizada por las cuatro marc as,
goza deuna diaconia autimtica yseaproxima ala Iglesia neotestamen-
taria. lPor que hay mas enfasis biblico sobre la diligencia en "guardar
la unidad del Espiritu en el vinculo de la paz" que la pureza doctrinal
(Ef. 4:3)? Nuestra tendencia humana es confiar tanto en la ortodoxia
que nos lleva al [arisaismo. Mientras los fariseos piensan que tienen
todas las respuestas, pierden la unanimidad con el resto de la
comunidad de los santos. lPor que? Como creen que "el poder radica
en el conocimiento", confian en su conocimiento y actuan en forma
autosuficiente eindependiente delos recursos prometidos por el Padre
mediante el cuerpo (Zac. 4:6; Hech. 1:4).
Plenitud continua del Espiritu Santo por oraci6n unanime: poder
para la misi6n continua mundial
Cristo comenzo y se mantuvo en su ministerio con oracion, una
comunion intima con su Padre. Esta necesidad releja el proposito.
divino original en creamos a su imagen y semejanza (Gen. 1:27, 28).
Nosotros debemos apreciar tanto mas nuestra necesidad de mantener
esta comunion, aunque parece que es la disciplina mas dificil de
ejercer, no solamente para los discipulos, sino para los reformadores
que no la pusieron a la cabeza de su lista de las marcas de la Iglesia
verdadera. lEstaban tan mal enfocados como nosotros?
. Analicemos ahora la llenura continua del Espiritu Santo como
resultado de estar unanimes en oracion para poder participar en la
difusion del evangelio hasta 10 ultimo de la tierra. Utilicemos la
ilustracion de la p. 228 para nuestro anmsis de la dinamica del
Espiritu operando en el cuerpo por la diaconia integral. Cristo, lleno
del Espiritu Santo, volvio de su bautismo por J uan en el J ordan. El
mismo Espiritu Santo 10 llevo al desierto para ser tentado por Satanas
. . . . --
Poder para cumplir la mision 235
(Mar. 1:12, 13; Mat. 4:1-11; Luc. 4:1-13). Cristo gozabadelallenura
del Espiritu Santo sinmedida (Juan 3:34). Se10 mantuvo asi por orar a
veces todalanoche asu Padrepara discemir suvoluntad en cuanto a
su trabajo, como en laseleccion delos Doce(Luc. 6:12-16). Precisa-
mente fallamos en no apreciar 10 indispensable de la llenura del
Espiritu Santo para poder cumplir integralmente el mandato cultural
(Gen. 1:28) como el mandato redentivo, el Missio Dei (Verkuyl
1978:197-204; Mat. 28:19, 20).
Tomar autoridad en el segundo Adan contra Satanas
Cristo siempre oro. Con razon insistio en que sus discipulos
esperasen enJerusalen hasta quellegaralamisma promesa del Padre,
el poder del Espiritu Santo sobrelacomunidad delos120 comprometi-
dos (Hech. 1:1-8). El enemigo siempre trata dedisuadimos, como 10
hizo conlosdiscipulos consueiio (Mar. 14:37; Luc. 22:45, 46), temor
y cobardia (Mat. 26:40-56). Como Cristo tuvo que denunciar al
enemigo por su acercamiento sutil atraves delosmas queridos, tanto
mas nosotros tenemos que estar tan cerca a Dios en comunion de
oracionpara poder discemir el tiempo apropiadodedecir: "jQuitate de
delante de mi, Satanas!", aunque venga por la boca de mi querida
esposa, hijos 0 hermano mas confiado (Mat. 16:17, 22, 23; 26:48-50;
Job 1:6-9). Atemos al "hombre fuerte" antes depoder recuperar, en el
nombre de Jesus, 10 que Satanas ha robado (Mat. 12:28, 29).
Conrazon, nuestro enemigo nos atacacontanta confusion hoyen
ellugar mas vulnerable. Quiere preservar su robo denuestro seiiorio
sobre este mundo, dado en el mandato cultural de vida(Gen. 1:28),
rescatado en Cristo Jesus, el segundo Adan (1 Ped. 3:7). Es sorpren-
dente ver la dinamica del Espiritu Santo en el libro de Hechos
actuando entre los 120 temerosos en el aposento altocon"laspuertas
cerradas... por miedo a los judios" (Juan 20: 19-23).
Despues de diez dias de perseverancia unanimes en oraci6n,
fueron llevados afuera por el Espiritu Santo en el diadePentecostes,
como Cristo fue llevado al desierto para enfrentarse con Satanas al
principio desuministerio. En Hechos 2:1sehace hincapie enquelos
120 estuvieron juntos y unanimes. Demodo que todos fuewn llenos
del Espiritu Santo como cuerpo unido, comprometido con el Cristo
resucitado contra el maligno (Hech. 2:4-36). Este acontecimiento es
otro ejemplo del cumplimiento del "protoevangelio" (Gen. 3:15).
los
Utilizar las llaves del reino
Con razon, lamultitud que rodeaba aPedro parado en medio de
120, se compungio de corazon, diciendo: "Hermanos, lque
.-
-.
haremos?" (Hech. 2:37.) Pedro contesto: (1) "Arrepentios y sea
bautizado cada uno de vosotros en el nombre de J esucristo;" (2)
Recibiran el perdon individual por sus pecados confesados. Ese perdon
es gratuitamente ofrecido por Dios abase dela cruz donde el inocente
pago por el culpable (Lev. 17: 11); y (3) "Recibinis el don del Espiritu
Santo" (Hech. 2:38):
a. Incorporados (bautizados) por un solo Espiritu en el cuerpo de
Cristo (1 Cor. 12: 13).
b. Dinamizados por la llenura continua del Espiritu Santo,
superior al ser lleno de alcohol con las amistades alrededor del bar (Ef.
5: 18). La gran mayoria de los ejemplos de la llenura continua con el
poder del Espiritu Santo para testrncar del J esus resucitado en Hechos
son atraves de haber estado unanimes juntos en oracion. Senota este
mismo fenomeno aun en los casos de individuos actuando con la
plenitud del Espiritu Santo. Parece que lallenura del Espiritu Santo es
en proporcion directa con la buena relacion realizada entre los
miembros del cuerpo.
1. Todos llenos: "Y estando juntos, les mando que no sefuesen de
J erusalen, sino que esperasen la promesa del Padre" (Hech. 1:4).
"Todos fueron llenos del Espiritu Santo"(2:4). "Cuando acabaron de
orar, ellugar en donde estaban reunidos temblo, y todos fueron llenos
del Espiritu Santo y hablaban la palabra de Dios con valentia" (4: 31).
"Fortaleciendo el animo delos discipulos yexhortandoles aperseverar
fieles en la fe. Les decian: 'Es preciso que a traves de muchas
tribulaciones entremos en el reino de Dios'" (14:22).
2. Individuos llenos del Espiritu por estar en buena relacion con el
resto del cuerpo (Hech. 4:8, Pedro y J uan; 6:3, siete helenistas
"diaconos"; 6:5-8, Esteban y Felipe; 7:55, Esteban en su reconceptua-
lizacion del templo; 9: 17, Ananias con Saulo; 11:24, Bernabe; 13:9,
Pablo testrncando ajudios; y 17:3,4, Pablo y Silas con losintelectuales
en Atenas).
Recuperar el dominio perdido
Concluimos que aun caracterizada por las cuatro marcas, la
Iglesia autentica no se reproducira aparte de la practica de la oracion:
1. En comunion con Dios Padre, creador, sustentador y Senor
absoluto.
2. En comunion con el conyuge ylafamilia (1 Ped. 3:7; Luc. 1:15-
17).
3. En comunion con los hermanos del cuerpo (Mat. 18:20).
Cristo mismo esta presente con toda autoridad (Mat. 28: 19,20 yHech.
13:4) para enviarles como el Padre Ie envio a el (J uan 20:21; vea la

recuperacin deGn. 1:28enel segundo Adn, por laintervencin del
Espritu del Cristo resucitado).
La iglesia en transicin: la misin integral centrpeta y centrfuga,
en tres fases
Muchos preguntan sobreel criterio de Lucas en su seleccin del
material que presenta en el librodeHechos. Laprimera impresin de
1:1-8es deuna mera continuacin deloqueJess comenz ahacer y
aensear: el mismo Jess queahoraacta atravs desucuerpo hacia
las naciones. Por qu nomenciona ms aMatas (1:26)? Qudelos
Doce? Juan es mencionado siete veces; despus deestar en Samaria
noaparece ms (12:2). Pedrosaledelacrcel ynoselomenciona ms
(12:8), a pesar de haber usado las llaves del reino tres veces: (1)
Pentecosts; (2) Samaria; y(3) conCamelia (Hech. 2, 8Y 10). Todos
los dems apstoles aparecen hasta el captulo 16. Despus hay
silencio. Por qulamayoradel librodeHechos sededicaaPabloya
sus tres viajes misioneros y su viaje final a Roma, descritos en las
pginas anteriores? Hasta el siglopasado, laideaeraque Hechos era
nada ms queuna continuacin delosEvangelios, comoLucas citaen
su prlogo (1: 1-4).
Desde loescrito por Schneckenburger (1841), hay una prolifera-
cindehiptesis hasta GeorgePeters (A Theology of Church Growth,
Grand Rapids, Zondervan. 1981:15-20) en conflicto sobreel supuesto
propsito de Lucas al escribir Hechos. No es preciso entrar en esta
polmica para poder estudiar la dinmica del Espritu Santo en
convertir esta iglesia en transicin, a su misin integral centripeta y
centrfuga, en tres fases.
Fase 1 - Reconceptualizacin: crisis por cambiar de direccin
Sepuede apreciar ladinmica del Espritu Santo al comparar el
comienzo del libro de Hechos con la conclusin. Comienza con un
contexto rico en la herencia judaica del Antiguo Testamento: el
templo, lossacrificiosylassinagogas. Hayprofecas sobrelaesperanza
mesinica. Y aun hay referencias alainclusin detodaslasfamiliasde
latierra: gentiles que adorarn al Diosdel pacto en Abraham, Isaac y
Jacob (1:8; 2:30-36; 3:18-26; 4:18-21; 15:15-21). Peroel contexto de
Hechos 28 es Roma con todo su paganismo. Al final los judos
rechazaron el reino de Dios mientras que los gentiles lo recibieron
(28:31). Cmo es posible entender este traspaso? (Ver el cap. 7.)
Lucas comparte cmo ocurri esa transformacin. El crucificado
esel cumplimiento delasprofecas mesinicas del AntiguoTestamen-
- --
238
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EL SEGUNDO VIAJE MISIONERO (Hechos 1 5:36-1 8:22)
Poder para cumplir la misin

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EL TERCER VIAJ E MISIONERO (Hechos 18:23-21 :17)
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EL CUARTO VIAJ E MISIONERO (Hechos 27:1-28:16)
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to, comenzando con el "protoevangelio" (Gn. 3: 15). Demuestra cmo
los gentiles, hambrientados dejusticia, tomaron violentamente el reino
de Israel adormecido (Mat. 5:3; 11: 12; ver el cap. 7).
Hay dos lados a esa transformacin. Por el lado negativo se
encuentran los lideres judaicos maravillados al escuchar repetidas
veces a este evangelio del reino por la boca de los nuevos judos
creyentes, llenos del Espritu Santo. Se excluyeron a s mismos del
reino ofrecido (Hech. 4:1-22). Les amenazaban! Con razn, el
orgulloso judaismo estancado cay bajo el juicio divino.
Por el lado positivo, ese evangelio, arraigado en el fondo judo y
repudiado por ellos, se difundi en forma centrfuga con la venida del
Espritu Santo. Deese modo, el mensaje lleg aser muy atractivo alos
pueblos gentiles todava no alcanzados con este evangelio del reino.
Lucas confirma en esta forma el cumplimiento del mensaje escrito
sobre el Mesas en laley de Moiss, los profetas y en los Salmos: "yen
su nombre sepredicase el arrepentimiento ylaremisin depecados en
todas las naciones, comenzando desde J erusaln. Y vosotros sois
testigos de estas cosas" (Luc. 24:44-49).
Fase Z--Esteban y Felipe: helenistas de Jerusaln hacia Samaria y
10 ltimo de la tierra
Los helenistas, judos de habla griega y familiarizados con su
cultura, aparecen en Hechos 6y 7representados por Esteban yFelipe.
Hasta el surgimiento de estos helenistas, la iglesia era considerada
mayormente como una secta mesinica dentro del judaismo.
El poder de Dios sobre estos jvenes seleccionados de entre los
helenistas ofendidos rompi los odres viejos del etnocentrismo hebrai-
co. El vino nuevo del Espritu Santo en odres nuevos yflexibles, pudo
expandirse con la proclamacin del evangelio del reino hasta lo ltimo
de la tierra. Dios confirm a Esteban en su ministerio peligroso con
"grandes prodigios y milagros en el pueblo" (Hech. 6:8-15). Fue
acusado falsamente por "maldecir" a: (1) Moiss Y Dios; (2) el templo,
"este santo lugar"; y (3) la ley (Hech. 6:8-15) .
Esteban ignor los cargos falsos para poder enfocar al Dios que no
selimita al espacio oal tiempo. El tabernculo porttil en el desierto y
el santuario majestuoso en el templo de Herodes en J erusaln, fueron
hechos a mano conforme al modelo original en el cielo donde Cristo
entr una sola vez para presentarse por nosotros ante Dios (Heb. 9:23,
24; 10:12-14; Hech. 7:44-50). Tampoco la posesin de la ley haba
producido a un pueblo que amara a Dios, andando en obediencia
nacida de la fepara atraer alos gentiles (Isa. 60: 1-3). Ms bien, eran:
"Duros de cerviz eincircuncisos de corazn ydeodos!" (Hech. 7:51.)
.--
241
Su actitud farisaica y de indiferencia mat cualquier chispa de
inquietud de parte de los pueblos alrededor.
Deeste modoel escenmio estaba preparado para el traspaso dela
misin nacionalista centripeta por atraccin exclusiva al judaismo,
hacia laproclamacin centrfuga por laiglesia. Sederrumb lapared
del particularismo (Gl. 3:28; Ef. 2:14-3:6). Laiglesiauniversal noes
un parntesis "misterioso" o un "accidente" en la historia de la
redencin, comoafirman losdispensacionalistas. Sloleparece as ala
persona conel punto devistaetnocntrico, quenoapreciael propsito
divino original. La atraccin centrpeta entre una comunidad de fe
como en Hechos 1genera laproclamacin centrfuga atractiva, como
en Hechos 2. Esta fuelaintencin divinapara su pueblo en cumplir
con el pacto universal prometido a Adn y Eva (Gn. 1:26-28) y
despus a Abraham (Gn. 12; 15:13). Se congregan como uno en
Cristo Jess, el ungido y tan esperado Mesas del "protoevangelio"
(Gn. 3:15). Aun en Roma, lamayoria deloslideres judos rechaza-
ron las bendiciones del reino. Conrazn Pablodijoal final deHechos
(28:28): "Sabed, pues, que alos gentiles es anunciada esta salvacin
de Dios, y ellos oirn."
Mientras tanto volveremos al primer mrtir, el helenista Esteban,
quien ampliesteproceso centrifugo inaugurado en Pentecosts, pero
estancado por los apstoles que quedaron en Jerusaln (Hech. 1:8;
8:1). Dios gui a Esteban en desarrollar una secuencia de analogas
con un diseo que se repite: (1) Jos, rechazado por sus hermanos
quienes le vendieron a Egipto, fue librado por Dios para traer
bendicin sobre su propio pueblo hambriento (Hech. 7:9-16); (2)
Moiss, rechazado por sus hermanos, se escap alos gentiles en el
desierto de Sinai en preparacin para librarles de la esclavitud en
Egipto (Hech. 7:17-44); y (3) Jess tambin fue rechazado por su
pueblo la primera vez. "Escuchando estas cosas, se enfurecan ... y
crujan los dientes" contra Esteban. "Pero... lleno del Espritu
Santo... violagloriadeDios,yaJess queestabadepiealadiestrade
Dios" (Hech. 7:51-55). Cristo no estaba solamente depiepara recibir
el espritl del primer mrtir, sinopara ampliar an ms el alcance del
evangelio desureino ms alldeJerusaln. Loscielosabiertos sonun
buen anticipo delaparusa/epifana, al cumplir conlaprdica deeste
evangelio del reino en todo el mundo (2 Tes. 2:8; Mal. 24: 14). Los
enfurecidos participantes del concilio (Sanedrn, Hech. 6:15) no
aguantaban ms el anuncio de juicio desde el cielo contra la
permanencia de sus instituciones. Mataron a Esteban sin poder
silenciar su mensaje del fuego aterrador. Por implicacin del diseo
repetible, estemismo Jess parado enel cielovolveriaen granpoder y
gloria, aceptado lasegunda vez por supueblo nacido por lafe. Deese
modoCristoinaugurar sureino universal aqu enlatierra. Sobrepasa
- - . - - .
242
TRES FASES DE TRANSICION: DESDE JERUSALEN HASTA
LO ULTIMO DE LA TIERRA
C ristianos hebraicos de la
comunidad Qumrn
"esenios"
"
Hasta lo ltimo
de la tierra"
Hechos 11 :19-
~
F ASE -fu
Antioqua de
Siria
Heterogenia
tom la iniciativa de
la evangelizacin
mundial
Saduceos
sacerdocio segn el orden de Melquisedec
compartieron un nfasis proftico
Similaridades:
1. E l camino del Seor (Isa. 40:3)
2. P ac10 renovado
3. Templo de Dios I sinagoga
4. Iluminados
5. E nfasis sobre la ''verdad"
6. E l poder de Dios experimentado
7. C ompaerismo de los santos, "koinona"
Diferencias:
1. Origen del sacerdocio
2. Sacrificios en el culto
"F uera del campo"
Gentiles y judios
Todos uno en C risto
Glatas 3:28
Decepcionados por haber sido pasados por alto en el
liderazgo de la evangelizacin mundial. P or eso,
fueron tentados a volver al judaismo por su reforma
aparentemente ms alcanzable antes de la destruc-
cin del ao 70 d. de J .C .
I
I
F ariseos contra
sacerdocio I
aarnico I
estrechados
entre dos
alternativfs I
~
I
"E l campo"
"E l verdadero Israel"
L egalismo judaico
F ASE 1:J erusaln
Hegemonla mengOa
C ristianos hebraicos
Nacionalistas
P erdieron la iniciativa
en la evangelizacin
l'
rtodox'
P articUb:rismo
E tnocentrismo
Al principio juntos:
1. Ocupar 12 tronos
2. Seleccionar a
Matas
3. P articipar en la
promesa por:
" arrepentirse
" creer y
" bautizarse
I
Observacin: E l antiguo orden levitico mantuvo el sacerdocio en vigencia como una leccin temporal del sa-
cerdocio ms glorioso y antiguo, segn el orden de Melquisedec, cumplido en el Hijo eterno, J esucristo.
Mientras que unos trataban de reformar los abusos, otros se identificaron con los helenistas quienes dejaron
todo para seguir a C risto, el cumplimiento del P acto universal (Gn. 3:15).
Tomado de W. Douglas Smith, Grace and L aw from Adam lo Moses in P auline Thought.

243
el "lugar santo" particularista tan egostamente administrado. Los
judos aislaron a los mismos pueblos gentiles del lugar provisto por
Dios para la bendicin de todas las naciones (Isa. 60:1-3; Hech. 7:54-
56).
Fase 1 a Fase Z: Felipe y Saulo (perseguidor convertido en Pablo
misionero)
Es muy importante ver que Dios es tan misericordioso en rescatar
al campen perseguidor del Sanedrin. Saulo mismo consenta en la
muerte de Esteban (Hech. 8: 1). As como el concilio ms alto entre el
pueblo de Israel registr su rechazo con este ltimo acto dehomicidio,
Dios respondi con el comienzo del juicio contra Israel. Tambin el
martirio de Esteban marca el comienzo del gran equilibrio por el
Espritu Santo entre laatraccin centripeta en J erusaln ylaprofusin
de la proclamacin transcultural en forma centrifuga desde Samaria
por el otro helenista, Felipe. El acta como el primer misionero
mientras que los apstoles quedaron en J erusaln (8: 1-25). De su
ministerio surge el primer proslito gentil en Palestina (8:26-40).
Pedro cumple con su triple funcin al abrir el reino alos gentiles hasta
las fronteras judaicas (9:32-43) y toda la familia gentil de Camelia
(10:1-48).
Fase 3-La primera misin de la iglesia en transicin: Antioqua
de Siria
La iglesia homognea de Jerusaln mengua en misin
La primera misin de la iglesia en transicin surge en Hechos
11: 19-26 como la tercera fase en la transicin que: (1) comenz en
J erusaln con Pentecosts; (2) se ampli con el martirio de Esteban; y
(3) se lanz hacia al mundo entero, brotando de la iglesia en
transicin, Antioqua de Siria. Lleg a ser la base misionera para la
evangelizacin del resto del mundo mediterrneo hacia el este (Hech.
13-19). No fue sin resistencia departe deJ erusaln. Veael diagrama
esquemtico de la p. 242 para apreciar ese dinamismo del Espritu
Santo operando en las tres fases de transicin. Anote los textos y
eventos del libro de Hechos, para visualizar algo de las tensiones
tremendas entre los hebreos cristianos que quedaron en J erusaln.
Fueron reemplazados por los cristianos helenistas en la explosin
evangelizadora. Ambos recibieron algunos cristianos provenientes de
la comunidad cristiana de Qumrn.
Laiglesia homognea (mayormente compuesta delosdelamisma
raza) en J erusaln seregocij al saber que tambin alos gentiles Dios

haba dado arrepentimiento para vida. Pedro les inform sobre la
intervencin del Espritu Santo que cay sobre Camelia y su casa, sin
acepcin de personas (Deut. 10:17; Hech. 10:31-11: 18; 15:4; Mat.
16: 19). Pero, despus, muchos judazantes no aceptaron laincorpora-
cin de estos nuevos convertidos sin la circuncisin y la debida
instruccin en la ley de Moiss (Hech. 15:1,5). Tenan que resolver
este conflicto nacido de su deseo de mantener su homogeneidad al
costo de incluir a otros pueblos en el reino.
Dios utiliz aJ acobo, el justo, para citar Ams 9:11,12, correcta-
mente traducido en la Septuaginta (LXX; ver el cap. 5 para una
explicacin mayor). Su solucin salomnica fue documentada por
Ams, quien revel el propsito redentor, divino, dado por los profetas
(Hech. 15:16-18). Afirma: (1) el retorno del Mesas en gran poder y
gloria; (2) lareedificacin del "tabernculo" cado de David, interpreta-
do antes como la restauracin de Israel a un estado soberano con
Cristo reinando sobre el trono de David. Por implicacin, J acobo
reinterpreta el cumplimiento de la profeca de Ams 9 en la muerte,
sepultura, resurreccin y exaltacin del Mesas como preparacin
"para que el resto de los hombres busquen al Seor", hasta que sobre
todos los gentiles sea invocado su nombre! Qu texto misionero ms
excelente, citado por este cristiano hebraco plantado en J erusaln, tan
vinculado con el corazn de Dios del Antiguo Testamento!
Por locual yojuzgo que no hay que inquietar alos gentiles que se
convierten a Dios, sino que se les escriba que se aparten de las
contaminaciones delos dolos, defornicacin, deloestrangulado y
de sangre. Porque desde tiempos antiguos Moiss tiene en cada
ciudad quienes leprediquen en las sinagogas, donde es ledo cada
sbado (Hech. 15:19-21).
La iglesia heterognea aumenta con ms promesa en misin
Por qu Antioqua de Siria lleg a ser la primera iglesia
misionera? Despus del martirio de Esteban, los helenistas como
Felipe fueron dispersados fuera deJ erusaln hacia Antioqua de Siria.
Dejaron a los apstoles concentrados en J erusaln. Por qu este
grupo homogneo de habla aramea era tan incapaz de salir con la
bendicin del evangelio del reino hacia los pueblos vecinos? Lomismo
ocurre hoy da. Una iglesia homognea generalmente tiene falta de
visin misionera. Lamentablemente esta polarizacin domina el resto
del libro de Hechos. Los que peregrinaban hacia Antioqua de Siria
gozaban all de una rica mezcla de culturas. El Espritu Santo lleg a
los gentiles isin que ellos tuvieran que convertirse enjudos! Notenan
que cambiar de cultura para entrar en la iglesia. La universalidad del

245
evangelio era evidente desde Hechos 13en adelante. Se nota que los
profetas y maestros en Antioqua de Siria representaban a varias
culturas: "Bemab, Simn, llamado Niger, Lucio de Cirene, Manan,
que haba sido criado con el tetrarca Herodes, y Saulo." Un da, en el
que estos hombres de tantos fondos distintos estaban unnmes juntos
en oracin adorando y ayunando, el Espritu Santo les dijo: "Apartad-
me aBemab ya Saulo para laobra aque loshe llamado" (Hech. 13:1-
4). Despus de ayunar y orar unnimes con toda la congregacin
(como en Hech. 1:14), les pusieron las manos encima yles despidieron
a su primera misin (ver los mapas de los viajes de Pablo).
Seis caractersticas de la primera iglesia misionera
Analizando las caractersticas de la primera iglesia misionera de
Antioqua de Siria, encontramos los siguientes seis principios que
deben caracterizar a cualquiera iglesia misionera en todo tiempo y
cultura.
1. Creciente. Hechos 11:19-21 afirma que el Seor estaba con los
esparcidos a causa de la persecucin de Esteban:
... fueron hasta Fenicia, Chipre y Antioquia, sin comunicar la
palabra a nadie, excepto sloa losjudios. Pero entre ellos haba
unos hombres de Chipre y de Cirene, quienes entraron en
Antioqua y hablaron a los griegos anuncindoles las buenas
nuevas de que Jess es el Seor. Lamano del Seor estaba con
ellos, y un gran nmero que crey se convirti al Seor.
Esta iglesia deAntioqua de Siria, desde sus comienzos, era una iglesia
creciente. No hay ninguna referencia a la posibilidad de que esta
iglesia comenz en base de una sinagoga local, de' acuerdo con la
estrategia de Pablo en su ministerio posterior. Entonces no podemos
discutir a favor o en contra de la ventaja de evangelizar a grupos
homogneos como se encontraban en una sinagoga. Aun as, es otro
buen ejemplo de laimportancia deponer el vino nuevo del Espritu en
odres nuevos.
2. Bien instruida en la Palabra de Dios. En Hechos 11:25, 26 se
presenta a Bemab yendo a Tarso en busca de Saulo. Hallndole, le
trajo aAntioqa, donde se congregaron all todo un ao y ensearon a
mucha gente. A los discpulos se les llam cristianos por primera vez
en Antioqua, debido a su reflejo tan autntico del Seor.
3. Testifica hasta el martirio, si es necesario. La buena instruc-
cin verificada por el estilo de vida de parte de los maestros produjo
una iglesia que testificaba con su vidaypalabra. Siempre hablaban de
Cristo con entusiasmo, de tal manera que en Antioqua de Shia fueron

246
llamados "cristianos". Despus de un ao el impacto delavidadiaria
de este grupo era notable.
4. Generosa, segn Hechos 11:27-30: "... cadauno conformealo
que tena, determinaron enviar una ofrenda para ministrar a los
hermanos quehabitaban enJudea". Habauna granhambre entodala
tierra habitada, segn laprofeca deAgabo. Sucedi en el tiempo de
Claudio.
5. Heterognea, con un perfil dericos y pobres, provenientes de
distintas culturas, helenistas comohebreos (13: 1). Estaiglesiacosmo-
polita era una congregacin ideal para llegar a ser una iglesia
misionera. Es lo mismo hoy da, especialmente en el Tercer Mundo
que seconvierte enbases demisinenvez decontinuar comocampos
para los misioneros forneos.
6. Misionera, impulsada por el amor y temor del Seor para
buscar a los perdidos donde estn, aunque seaen su propia sinagoga
(2 Coro5:11-15). Por costumbre, Pablocomenz en la sinagoga local
utilizando creativamente todoloque estaba asu alcance para ganar a
todos (1 Coro9:20-23).
Ser posible cumplir la gran comisin en esta generacin?
Surge lapregunta: despus desesenta ydos generaciones desde
Pentecosts, es posible que el evangelio que hizo explosin en
Jerusaln pueda alcanzar al resto de nuestro mundo por el trabajo
mancomunado detodalaiglesia? Tomando encuenta queel evangelio
yahapenetrado en todosloscontinentes, seraposibleconel ritmo de
crecimiento presente cumplir lagran comisinen esta generacin? Si
slocruzramos lafrontera del muro delaiglesia, noalcanzaramos al
resto del mundo. Lamitad del mundo todavaestfueradel alcance de
las iglesias y misiones existentes (Eduardo R. Dayton, Que Todos los
Pueblos Puedan Escuchar la Voz de Dios, Monrovia, MARC, 1979:14-
19; Ralph D. Winter, Penetrando Hasta los Ultimos Campos, Pasade-
na, USCWM, 1978:1). Los chinos, musulmanes ehindes son ms
que la mitad dela poblacin del mundo todava no alcanzado con el
evangelio del reino. Ellosrequieren misioneros dispuestos adejar sus
iglesias locales para poder encarnarse en una nueva cultura. Aun
saliendo denuestros propiosmuros paracruzar otrafrontera geogrfi-
cahacia todaslasnaciones restantes, enmisincontodaslasiglesiasy
misiones de nuestro pas, jams alcanzaremos al resto deloschinos,
hindes y musulmanes
~
in penetrar dentro de cada subgrupo entre
estos pueblos! Por lomenos quedan unos 12.000pueblos no alcanza-
dos, precisando por lomenos una pareja para encarnarse entre ellos
para formar una iglesia autctona.
Qu puede hacer la iglesia hispanoamericana frente a este

247
desafio entre pueblos tan lejos de nuestro idioma y cultura? Felizmen-
te hay por lomenos 6.000 palabras comunes entre los hispanohablan-
tes y los musulmanes de habla rabe, el resultado de la ocupacin de
Espaa por losmoros en el sigloVIII, durante 800 aos. (Ver lagrfica
de Dos mil aos de la expansin cristiana desde Pentecosts", p. 229).
Es urgente tomar en cuenta lacuarta seal deuna iglesia autntica, el
agape del apostolado. Aqu, como en muchas partes del mundo, nos
falta esta misma compasin que impuls aPablo (2 Coro5: 14) hacia los
no alcanzados. Estn escondidos, bajo nuestras propias narices. Segn
el doctor R. D. Winter, en la grfica de las pginas siguientes
(1989:40), el cumplimiento de la Gran Comisin es posible en esta
dcada!
Hechos 2: 1,2 demuestra el primer mtodo deexpansin espont-
nea de la iglesia, dentro de su propia cultura homognea. Lo
espontneo y no estructurado est limitado a la expansin interna
dentro de su propia cultura, como hemos visto en lafase 1deJ erusaln
(ver Smith, Toward Continuous Mission, 1978: 12, 86, 87).
La ltima frontera de misiones es la evangelizacin de ms de 2
mil millones de personas que viven en grupos culturales aislados de
una posibilidad de poder escuchar el evangelio. Estos pueblos ocultos,
como se acostumbra llamarlos, no tienen iglesias evanglicas dentro
de su sociedad. Puede ser que haya grupos evangelizados dentro de su
pais, pero son iglesias fundadas dentro de otro grupo tnico. Si estos
"pueblos ocultos" escuchan el evangelio, les parece extrao. Necesitan
escuchar el evangelio en su propia lengua y en su estructura de
pensamiento para que sean buenas noticias para su grupo cultural.
Necesitan tener iglesias evanglicas establecidas dentro de su grupo
tnico.
Existen ms de 11.000 grupos tnicos, algunos con varios
centenares de personas, otros con diez a cien millones de personas.
Necesitan misioneros para llevarles el evangelio cruzando las fronteras
culturales. Latarea requiere 100.000 misioneros adicionales. Tenemos
que establecer la iglesia dentro de cada grupo tnico. Nada que sea
menos puede cumplir con el mandato de Cristo J ess. Nuestro
cometido es hacer discpulos de todas las naciones, es decir, de cada
grupo tnico.
Dnde vamos a conseguir 100.000 nuevos misioneros? Estn
levantndose de los paises no occidentales de Africa, Asia y Amrica
Latina. Las investigaciones indican un crecimiento de 48% de
aumento en cuanto a enviar misioneros desde los paises occidentales
entre 1979 y 1988. La actividad misionera no occidental aument un

248
EL CUMPLIMIENTO DE LA GRAN COMISION ES
POSIBLE EN ESTA DECADA
HECHOS A SOMB ROSOS DE L A CUENTA REGRESIVA !
Comparacin entre no cristianos Simplemente piensel E n el ao 1 0 0 d. de J .C., el nmero de
y cristianos de la gran comisin personas no cristianas era 360 veces superior al de los cris-
tianos de la gran comisin. E l promedio ha cado
permanentemente mientras la iniciativa del
Q
E splritu Santo contina superando
9
nuestros planes
~
ms optimistas.
~
1 0 0 d . de C. 1 0 0 0
1500
1 9 0 0
~ ~ : E
?
1 9 5 0 1 9 8 0 1 9 8 9 2 0 0 0
LA TARE A ALCANZABLE !
P oblacin Genteque no Oenteque lO Cristianos de la
No cristianos P ueblosno
Congrega-
MundialTOIaI afirma oer lama gran comisin
por cristianos alcanzados
ciones por
AAo
(millones) cristiana cristiana (de la
de la gran grupos no
(millones) (millones) columna3)
c o m i s i n
alcanzados
d. de J .C.
(columna2 +
(columna4/1 00
columna4)
+ columna6)
1
2 3 4
5
6
7
100 181 180 1 0.5 360:1 60.000 1:12
1000
270
220 50 1 220:1 50.000 1:5
1500 425 344 81 5 69:1 44.000 1:1
1900 1.620 1.062 558 40 27:1 40.000 10:1
1950 2.504 1.650 854 80 21:1 24.000 33:1
1980 4.458 3.025 1.433 275 11:1 17.000 162:1
1989 5.160 3.438 1.722 500 7:1 12.000 416:1
2000 6.260 ? ? ? ? ? ?
De dnde vienen estos' nmeros asombrosos?
Las primers tres columnas estn publicadas en WorldChrislian E ncvclooedia, ms una reciente actualizacin por el autor,
David Barren. E l y Ralph Winter han conversado sobre las estimaciones en la columna 4, que involucran esta nueva frase,
los cristianos de la gran comisin.
La estimacin de 12.000 pueblos no alcanzados se ha acordado para crear una imagen ms simple y clara.
A. D. Winter, World E var1Qelization. vol. 16, No. 60, J uly-August1989:40 .

416:1
ff++++
~ ~
!1tttttttt
[jj
~
~
6M
Cr i s t i an o s d e l a g r an c o m i s i n *
" Co n g r eg ac i o n es " ** p o r g r u p o s n o
al c an zad o s .
iSimolemente oiensel En el ao 100 d. de J .C. haba 12
grupos no alcanzados por congregacin de cristianos de
la gran comisin. P ara el ao 100 haba bajado a 5.
Siguiendo adelante, en 1900 habla 10 veces ms de
congregaciones tales por grupo a ser alcanzado. Esa
tendencia asombrosa ha continuado: ihoy tenemos 416
'congregaciones' por grupo a ser alcanzado!
1:12 1:5
1:1
+ + +
~ ~ ~
00 d.C. 1000 1500
< : ; > < : ; > < : ; >
< : ; > < : ; > < : ; >
< : ; > < : ; > < : ; >
< : ; > < : ; > < : ; >
< : ; > < : ; > < : ; >
< : ; > < : ; > < : ; >
10:1
1900
< :; >
1950
< :; >
1980
< :; >
1989
< :; >
-7
'Cristianos de la gran comisin" es una frase nueva que describe a aquellos creyentes que toman
seriamente la gran comisin .
Estimacin de una 'congregacin" cada 100 cristianos de la gran comisin.
R. D. Winter, World EvanQelization, vol. 16, No. 60, J uly-August 1989:40 .
..
248%durante estemismo periodo. Es decir 5.5 vecesms rpido. Si
sigue asolamente lamitad deestecrecimiento, habr ms de 160.000
misioneros no occidentales para el ao 2000.
Este surgimiento demisiones nooccidentales ha sidollamado "la
tendencia ms significativaenlaobramisionera mundial dentro delos
ltimos 20 aos".
Hechos 13 y en adelante demuestra el segundo mtodo de
expansin en la experiencia de la iglesia de Antioqua de Siria. Era
sobresus rodillas, adorando al Seor. El Espritu Santoempez all un
nuevo ministerio ms all de ellos, cruzando fronteras de cultura,
lengua y diferencias socioeconmicas. Indic su plan estructural
diciendo: "Apartadme a Bernab y Saulo para la obra a que los he
llamado" (Hech. 13:2). Deesemodo, loespontneo dePentecosts se
desarroll an ms por la evangelizacin planeada. Solamente es
posible realizar planes de largo alcance con un equipo de hermanos
dotados yexperimentados enlavidadelaiglesialocal. Lospreparados
por el Espritu Santo sonautenticados por suministerio quebendice a
la congregacin local. Habiendo ministrado juntos centripetamente,
Bernab ySaulo ganaron laconfianza deloscreyentes. Deesaforma,
fueron enviados para continuar este ministerio eficaz en forma
centrfuga, plantando iglesias fuera, yendo de sinagoga en sinagoga
por todo el AsiaMenor. Ambos mtodos fueron esenciales, en forma
paralela, durante el periodo apostlico. Tambin lo son en nuestros
das.
Quin envi a los primeros misioneros?
El doctor Haroldo Cook, profesor de misiones en el Instituto
BblicoMoody, ha preguntado: Quin envi alosprimeros misione-
ros? (EMQ, October, 1975). Muchos an hoy preguntan lo mismo.
Hay una polmica. En Bogot, Colombia, abrazaron la idea de
prescindir delosmisioneros forneos afavor decostear asus propios
misioneros. En Bolivia, la Iglesia Nacional Evanglica Los Amigos
(INELA), despidi alos misioneros forneos en 1963. Sin embargo,
despus dehaberse encargado delaobranacional, sesintieron libres
deinvitar avolver algunos comoobreros fraternales (Smith, 1978:26,
52, 5). Siemprerequiere tiempodesarrollar un sentidodepersonalidad
propiayresponsabilidad para identificar yenviar misioneros naciona-
les, como ocurri en Hechos 13. Fueron enviados por laiglesia y se
identificaron con ellos despus de un periodo indeterminado de
oracin. Entonces se sintieron libres de identificarse con los nuevos
misioneros como se identificaron con el sacrificio personal en el
Antiguo Testamento. Imponiendo las manos sobrelas cabezas delos
misioneros, fueron enviados por el Espritu Santo. Posteriormente los
4"
misioneros rindieron sus informes peridicos y fueron animados por
esta iglesia local (Hech. 13:1-4).
Howard A. Snyder en Lausana, Suiza, 1974, enfatiz que "si
Cristo es laiglesia, entonces laiglesia ylamisin son estructuras 'para-
eclesisticas"'. Destac la dinmica de interrelacin (1975:332-36).
Por ejemplo, en el diagrama Crculo completo de evangelizacin
integral (p. 220), la posicin bblica es que no hay una polarizacin
entre lafuncin interna oexterna delaiglesia global. Laiglesia local se
ilustra como una modalidad en los cuadrantes 2 y 3. La funcin
externa demisin se ilustra como una solidaridad en los cuadrantes 4
y 1. El problema es que mayormente enfatizamos las marcas externas
culturales de la iglesia acosta de nuestra obediencia ala Palabra y su
kerygma, incluyendo al sacerdocio universal. Pasamos por alto el
agape del apostolado representado por los cuadrantes 4 y 1.
Esa polarizacin causa mucha confusin en la iglesia hoy en
Amrica Latina. Mayormente no toman en cuenta el concepto de la
palabra griega que se encuentra en el versculo 4, "enviados por el
Espritu Santo". Los comentaristas, afavor de continuar laprctica de
la iglesia local de enviar a sus propios misioneros, ponen mucho
nfasis sobre su concepto abase deque laiglesia deAntioqua de Siria
continu su control ydireccin deSaulo yBernab despus delasalida
de sus misioneros. Segn ellos, el apstol Pablo fue enviado por esta
iglesia bajo la constante responsabilidad y direccin de ella.
Pero el griego apolo es opuesto a este concepto. En realidad, no
fueron enviados en el sentido de la palabra griega pempo o apostelo,
que enfatizan ser enviados con responsabilidad frente a su punto de
origen. Ms bien, el sentido de la palabra apolo es el de "sueltos" o
"libres" de su responsabilidad en laiglesia local. Concluimos en que los
misioneros son libres delaiglesia local para formar sus propios equipos
misioneros afin de alcanzar los campos blancos ms all de la iglesia
local.
La formacin de once equipos apostlicos
Precisamente encontramos a Pablo formando once equipos apos-
tlicos durante sus viajes misioneros. Tomemos en"cuenta que este
hombre, Pablo, prolifer muchas modalidades o equipos, como sigue:
(1) Bernab, Saulo y Marcos (Hech. 13:4-13); (2) Pablo, Bernab ysus
compaeros (13: 13-15: 12); (3) Pablo, Bernabe, J udas y Silas (15:22-
34); (4) Pablo y Silas (15:40-17: 10); (5) Bernab y Marcos (15:37-
39); (6) Pablo, Silm; y Timoteo (16:1-9); (7) Pablo, Silas, Timoteo y
Lucas (16: 10); (8) Pablo, Silas, Timoteo, Lucas, Aquila y Priscila
(18:2-23); (9) Pablo, Silas, Timoteo, Lucas, Aquila, Priscila y Apolos
(18:24-28); (10) Pablo, Silas, Timoteo, Lucas, Erastos, Gayoy Aristar-
4'
. .
252
co (19); Y (11) Pablo, Silas, Timoteo, Lucas, Sopater, Aristarco,
Secundo, Gayo, Tquico yTrfimo (Smith, 1978:82). Varios hermanos
lo acompaaron hasta Turqua.
As podemos apreciar cmo Pablo comparti su ministerio entre
sus nuevos equipos apostlicos que continuaban en su ausencia.
Despus de tres viajes misioneros poda reconocer la efectividad de
ellos en decir que ya no haba campo all para l y que deba ir a
Espaa. En ningn momento estaba bajo control de una iglesia local
como Antioqua de Siria. Ms bien, Pablo regres aellos para estimular
su participacin con l en su misin hasta lo ltimo de la tierra.
Veremos en la prxima seccin cmo l moviliz alaiglesia en Roma
con su epstola para servir como su base de misin para Espaa y el
resto de Europa.
Estructuras para la misin mediante un anlisis de Romanos como
libro misionero
Desde el primer captulo de Romanos Pablo expresa su deseo de
un prspero viaje para "ir a vosotros" (1: 10). Por qu?
Despus de enfatizar su recepcin de la gracia de Dios y su
apostolado entre las naciones, enfatiza la fe de la iglesia en Roma
divulgada por todo el mundo. Al igual que en otros casos, era una
agrupacin de iglesias que sereunan en las casas en forma clandesti-
na. Profesaban su fey testificaban en esta ciudad del Csar. Segn 1:
11, 12 Y 13 Pablo tena tres propsitos: (1) comunicarles algn don
espiritual para confirmarles; (2) ser mutuamente confortados median-
te la fe comn: "Pero no quiero, hermanos, que ignoris que muchas
veces me he propuesto ir avosotros (y hasta ahora he sido impedido);"
y (3) tener tambin entre ellos algn fruto como entre los dems
gentiles: "... a griegos como a brbaros, tanto a sabios como a
ignorantes soy deudor. As que, en cuanto a m, pronto estoy a
anunciaros el evangelio tambin avosotros que estis en Roma" (1: 10-
15). Parece que en estos versculos no est compartiendo su razones
verdaderas porque no parecen vlidas, pero sugiere que tiene una
"agenda escondida". Cul ser?
El comentarista alemn, T. Zahn (1909), dijo que debiera haber
una razn especfica por no compartir con ellos su carga al principio de
su epstola. Trat dedespertar lacuriosidad yconfianza delosromanos
abase de su doctrina slida hasta el captulo 15:23, 24: "pero ahora, no
teniendo ms lugar en e:>tasregiones y teniendo desde hace aos el
gran deseo de ir avosotros, lo har cuando viaje para Espaa. Porque
espero veros al pasar y ser encaminado por vosotros all, una vez que
en algo me haya gozado con vosotros." Su objetivo era el deconvertir a
Roma en su nueva base demisin hacia Espaa yFrancia, en lugar de

253
Antioqua de Siria. Seguramente tena la idea de formar un equipo
apostlico con algunos hermanos de Romacomo hizo anteriormente
en sus otros tres viajes. No dejemos alos telogos la epstola alos
Romanos; es nuestra epstola misionera por excelencia!
Conclusin
Los hechos del Espritu Santo por la iglesia en desarrollo
continuan hasta hoy. Y j continuarn hasta lapronta venidadenuestro
Seor Jesucristo en gran poder ygloria! Mientras tanto, laiglesiaest
aprendiendo atomar laautoridad provistapor sucabeza glorificadaen
su kerygma, diacona, koinona y agape del apostolado integral. Es
evidente por nuestro estudio deloslibros de Hechos y Romanos que
los poderes del enemigo tratan de frustrar el reino de Cristo.
Felizmente los poderes ya conquistados por Cristo estn siendo
educados en cuanto alagraciadeDiospor la'iglesia al cumplir conla
gran comisin (Ef. 3:6-10). Adelante en tomar la autoridad provista
por nuestro Seor para que podamos cumplir con nuestra tarea (Ef.
3:6-1O)!

9
PODERES, CULTURAS, CO"FLICTOS
ySUFRIMIE"TOS E"FRE"TADOS
Los poderes, principados y potestades
Percepcin desde el Antiguo Testamento
Nuestro enemigo real
Puentes redentivos entre pueblos
Cada universal de Lucifer fTenteal ascenso universal de Cristo
Un calendario estable
Un cataclismo entre Venus y Marte
Las debilidades en las tres presuposiciones
Cristo (Kyrios), creador de todo
Etnocentrismo
Conductores de comunicacin entre Dios y el hombre
Estructuras: para maldicin o bendicin?
Ministros de justicia degeneran en ministros de injusticia: conflicto
inevitable en la misin
Conflicto inevitable en la misin
Lagran revuelta en loinvisibledelacreacin: lospoderes malogrados
en la Cada
"Stoikion"---cultura
Cul es el significado del uso paulino de"losprincipios elementales
del mundo"?
Losprincipios elementales, cultura (stoikion), dominados por Satans
con los poderes de este mundo
Ausencia de referencias seculares a los "poderes"
Dos usos de "stoikion" como cultura
La cultura esclaviza hasta la liberacin sealada por el Padre
Sufrimiento en cumplir la misin apostlica
El siervo menor que su Seor
El enemigo despojado por Cristo
El pueblo esclavizado y manipulado por los poderes
La firmeza en el pacto de alabanza dentro del sufrimiento
Hacia la guerra real: el institucionalismo de la carne, el mundo y
Satans
Conclusin
255
".
-
e
256
La mayor parte de los pueblos todava no alcanzados con el
evangelio sondeAsia, AfricayAmrica Latina. Hasta el 98%deellos
creen que las enfermedades ycrisis sonoriginadas por losespritus y
losdioses malignos. Vivenbajo el terror yel temor deellos. Labruja
puede "comer" lavidamisma del maldecido. Un vecino demal genio
puede lastimar al compaero conuna solamiradamaligna. Unamadre
afligidade esta forma sedebilita hasta morir. Un espritu vagabundo
devora a una criatura, y otro espritu puede causar una enfermedad
que ninguna medicina puede curar.
Los del mundo occidental, sumamente secularizado, "cientfica-
mente" manipulan la realidad fisica con lo qumico y lo psicolgico.
Aun algunos enfermos responden aestos tratamientos, pero la gran
mayoria de los pueblos perciben poderes a su alrededor que les
amenazan o les asesoran. La persona occidental desconoce esta
realidad espiritual que domina y fastidia la vida del animista. Con
razn, el misionero formado en el mundo cientfico occidental est
lejos de poder apreciar la realidad de los poderes malignos que
abofetean alospueblos cansados deesaafliccin. Desesperadamente
esperan ver lamisma autoridad del Espritu Santomanifestada hoyen
laiglesiaemergente, comoenel primer siglo(ver Wagner 1985:5-11).
Segn Hechos 5:12-16:
Por las manos de los apstoles se hacan muchos milagros y
prodigios en el pueblo, y estaban todos de un solo nimo en el
prtico de Salomn. Pero ninguno de los dems se atreva a
juntarse conellos, aunque el pueblo les tena en gran estima. Los
que crean en el Seor aumentaban cada vez ms, gran nmero
as dehombres comodemujeres; demodoque hasta sacaban los
enfermos alas calles ylosponan en camillas ycolchonetas, para
que cuando Pedro pasara, por lo menos su sombra cayese sobre
alguno de ellos. Tambin de las ciudades vecinas a Jerusaln,
concurra una multitud trayendo enfermos y atormentados por
espritus inmundos; y todos eran sanados.
Tal manifestacin abierta del poder de lo alto contra nuestro
enemigo Satans siempre traeconsecuencias deconflictoysufrimien-
toen el cumplimiento delamisin apostlicalibertadora hasta el fin
(Luc. 4:18, 19). Mientras tanto, aprendemos del apstol Pablonuestra
autoridad en Jesucristo, el cumplimiento deGnesis 3:15, para poder
enfrentar y vencer a esta realidad de los poderes tan desconocidos
entre nosotros en el mundo occidental (Mat. 28: 18-20).
Los poderes, principados y potestades
Percepcin desde el Antiguo Tesamento (ver el digrama Actitud
bblica frente al maligno, en la p. 118).

Poderes, culturas, conflictos y sufnmientos enfrentados
257
Desde Gnesis 3, Satans, el ex querubn protector (Eze. 28:4),
actua abiertamente en competencia con el Dios Altsimo. El trata de
usurpar la mayordoma encomendada a Adn sobre el mundo (Gn.
1:28). Tambin persigue al patriarca J ob (1:6-2: 10). En Exodo 20:2,
3 se muestra la posibilidad de la interferencia de otros dioses en
competencia con el Altsimo. La presencia del nico Dios supremo es
el punto cntrico en su afirmacin inalterable: "Yo soy J ehovah tu
Dios... No tendrs otros dioses delante dem." Lapena demuerte fue
prescrita para laidolatra: "El que ofrece sacrificio aun dios que no sea
J ehovah, ser anatema" (Exo. 22:20). Al final delareconflrmacin del
pacto, J osu exhort al pueblo: "Quitad, pues, ahora los dioses
extraos que estn en medio de vosotros, einclinad vuestro corazn a
J ehovah, Dios de Israel" (J os. 24:23).
Apesar de sus votos decumplimiento, sirvieron alos baales y alas
imgenes de Asera al entrar en latierra prometida. "As que el furor de
J ehovah seencendi contra Israel, ylos abandon en manos deCusan-
risataim, rey de Siria mesopotmica. Los hijos de Israel sirvieron a
Cusn-risataim durante ocho aos" (J ue. 3:7, 8). Durante la poca de
los reyes, el profeta Elas les pregunt: "Hasta cundo vacilaris entre
dos opiniones? Si J ehovah es Dios, seguidle! Y si Baal, seguidle!" (1
Rey. 18:21.) En el Salmo 81:9, 10seexhorta: "Nohaya dios extrao en
medio de ti, ni tepostres ante dios extranjero. YosoyJ ehovah tu Dios,
que tehice venir delatierra de Egipto. Abrebien tu boca, ylallenar."
Los profetas tambin hablaron en contra de los dioses ajenos.
Isaas mencion que los dioses delos paganos son demadera ypiedra;
no son nada, ni existen; son pura mentira (Isa. 44:9-20; 45:20; J er.
2:11). Daniel habl del prncipe del reino de Persia quien se opuso al
mensajero de Dios asesorado por Miguel:
Daniel, no temas, porque tus palabras han sido odas desde el
primer daque dedicaste tu corazn aentender y ahumillarte en
presencia de tu Dios. Yohe venido a causa de tus palabras. El
prncipe del reino de Persia se me opuso durante veintin das;
pero he aqu que Miguel, uno de los principales principes, vino
para ayudarme; y qued all con los reyes de Persia... y dijo:
Sabes por qu he venido ati? Pues ahora tengo que volver para
combatir conel principe dePersia. Y cuando yohayaconcluido, he
aqu que viene el prncipe de Grecia (Dan. 10:12-20).
En el Nuevo Testamento, el apstol Pablo reconoce a estos poderes
malignos como demonios: "Digo que lo que los gentiles sacrifican, lo
sacrifican a los demonios" (1 Coro 10:20, 21; ver 8:4-6). Glatas 4:8
afirma: "Sin embargo, en otro tiempo, cuando no habais conocido a
Dios, servisteis alos que por naturaleza no son dioses." (Ver el cap. 3.)

258
Nuestro enemigo real
El diagrama Una semana de siete milenios puede ser completado
con las siguientes citas bblicas:
1. Cmo has cado del cielo, oh lucero, hijo de la maana! Has
sido deITibado al suelo, t que debilitabas a las naciones. T has
dicho en tu corazn: "Subir al cielo en lo alto; hasta las estrellas
de Dios levantar mi trono y me sentar en el monte de la
asamblea, en las regiones ms distantes del norte. Subir sobre las
alturas de las nubes, y ser semejante al Altsimo." Pero has sido
deITibado al Seo!, a lo ms profundo de la fosa (Isa. 14: 12-15).
2. Yovea a Satans caer del cielo como un rayo. He aqu, os doy
autoridad de pisar serpientes, escorpiones, y sobre todo el poder
del enemigo; y nada os daar. Sin embargo, no os regocijis de
esto, de que los espritus se os sujeten; sino regocijaos de que
vuestros nombres estn inscritos en los cielos... Pero si por el
dedo de Dios yoecho fuera los demonios, ciertamente ha llegado a
vosotros el reino de Dios. Cuando el hombre fuerte y armado
guarda su propia casa, sus posesiones estn en paz. Pero si viene
uno ms fuerte que l y le vence, le toma todas sus armas en que
confiaba yreparte sus despojos. El que no est conmigo, contra m
est; y el que conmigo no recoge, desparrama (Luc. 10: 18-20;
11:20-23).
3.... porque nuestra lucha no es contra sangre ni carne, sino
contra principados, contra autoridades, contra los gobernantes de
estas tinieblas, contra espritus de maldad en los lugares celestia-
les. Por esta causa, tomad toda la armadura de Dios, para que
podis resistir en el da malo, y despus de haberlo logrado todo,
quedar firmes. Permaneced, pues, firmes, ceidos con el cinturn
de laverdad, vestidos con lacoraza dejusticia, ycalzados vuestros
pies con la preparacin para proclamar el evangelio de la paz. Y
sobre todo, armaos con el escudo de la fe con que podis apagar
todos los dardos de fuego del maligno. Tomad tambin el casco de
la salvacin y la espada del Espritu, que es la palabra de Dios,
orando en todo tiempo en el Espritu con toda oracin y ruego,
vigilando con toda perseverancia y ruego por todos los santos. Y
tambin orad por m, para que al abrir mi boca me sean conferidas
palabras para dar aconocer con confianza el misterio del evange-
lio, por el cual soy embajador en cadenas; afin de que por ello yo
hable con valenta, como debo hablar (Ef. 6: 12-20).
Ver la ilustracin de la psicloga Rita Cabezas en la p. 260, que
muestra algo de la organizacin de Satans por ser limitado en el
tiempo y el espacio. Sus observaciones y sugerencias sern bienveni-
das por laLic. Cabezas en su investigacin deeste fenmeno (Cabezas
1988:121-51) .
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Apocalipsis 5:9
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J
1
I
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LA ORGANIZACION DE SATANAS
(Reyde las tinieblas)
Abandono
Aislamiento
Amargura
Arrogancia
Avaricia
Bloqueo
Burla
Culpabilidad
Debilidad
Derrota
Desaliento
Desmerecimiento
Dolor
Duda
Egosmo
Engao
Envidia
Impaciencia
Incredulidad
Insinceridad
latrocinio
Mentira
Miseria
Orgullo
Pereza
Rechazo
Resentimiento
Ruina
Soledad
Tristeza
Amrica: Zancor, Europa: Kracelnico; Asia: Maggor, Africa: Macumba; Oceana: Raastapack
El sexto poder est inactivo, aprisionado en celdas oscuras
A Efeslos 6:12
"Principados Mundiales: _ D_ am_ i_ _ n
N
O"-
o
Devinook
Azazel
_ N_ o_ sf_ e_ ra_ t_ o
Causa soledad
Roba la energa
Seduce por el poder
Brujera
Prostitucin
Familias aristocrticas
Murcilagos, bhos
Principalmente en
Europa
Nostradamus
_ Be_ lc_ e_ b_
por Uc. Rlta Cabezas.
Adivinacin
Brujera
Condena
cunos falsos
Falsos poderes
Hechicera
Hereja
Idolatra
Legalismo
Maldiciones
Ocultismo
Religiosidad
Tradicin
"Destruclor"
666
Principados
6 Potestades
6 Gobernadores por pas
Agresividad
Destruccin
Discordia
Disentimiento
Guerra
Homlcio
Muerte
Odio
Resentimiento
Violencia
Angustia
Ansiedad
Canibalismo
Celos
Confusin
Depresin
Desprecio
Insomnio
Locura
Nerviosismo
Obsesin
Opresin
Suicidio
Temor
Torrnento
Otros demonios Importantes
Amishie -- Costa Rica
Krin - Centroamrica
Yemay - Sudamrlca
Izmachfa - Europa y Medio Oriente
Cumba - Afrlca
As_ m_ od_ e_ o Menauelesh Ar_ io_ s
Quiebo Arneneo Mekistoffeles
amoritho Manchester Apolion
Abuso
Adulterio
Embrlaguez
Codicia
Fornicacin
Gula
Homosexualidad
Lesbianismo
Lujuria
Prostnucin
Seduccin
Sexo
Vicios
Ralphes
Shiebo
B "Potestades"
C Gobernadores en C.A.
Gobernadores
en U.S.A. de las
t-in-ie-b-Ias-deeste siglo,
"territorios" (Ef. 5:8)
Fuerzas de iniquidad
(Rom.6:19)
I
1
I
Poderes, culturas, conflictos y sufrimientos enfrentados

261
4. Desde Apocalipsis 2:9, 13, 24; 3:9 aparece el trono de Satans
en competencia con Cristo entre las siete iglesias. En los captulos 12y
13 Satans hace la guerra contra la mujer y su hijo y hasta le est
permitido vencer a los santos en 13:7, 8: "Y le fue permitido hacer
guerra contra los santos y vencerlos. Tambin lefue dado poder sobre
toda raza ypueblo ylengua ynacin. Y leadoraron todos loshabitantes
de la tierra, cuyos nombres no estn inscritos en el libro de la vida del
Cordero, quien fue inmolado desde lafundacin del mundo. Si alguno
tiene odo, oiga." Finalmente, Satans est atado por mil aos por Dios.
[El angel] Loarroj al abismo y locerr, y losellsobrel para que
no engaase ms alas naciones, hasta que secumpliesen losmil
aos. Despus deesto, es necesario que seadesatado por un poco
de tiempo... Cuando se cumplan los mil aos, Satans ser
soltado de su prisin y saldr para engaar a las naciones que
estn sobre los cuatro puntos cardinales de la tierra, a Gag y a
Magog, afindecongregarlos para labatalla. El nmero deelloses
como la arena del mar. Y subieron sobre lo ancho de la tierra y
rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada, y
descendi fuego del cieloy losdevor. Y el diabloquelosengaaba
fue lanzado al lago de fuego y azufre, donde tambin estn la
bestia y el falso profeta, y sern atormentados day noche por los
siglos de los siglos (Apoc. 20:3-10).
j Con razn hay un conflicto csmico creciente entre las fuerzas de
Satans en su descenso desesperante (Apoc. 12:9-12) y las de Cristo
en su ascenso glorioso hasta el fin de este siglo!
Puentes redentivos entre pueblos
Cada universal de Lucifer frente al ascenso universal de Cristo
Lacosmologa delos antiguos es otro campo poco entendido entre
nosotros los del mundo secular occidental. Lacosmologa es la ciencia
de las leyes generales que rigen el universo. Se derivan de la
observacin objetiva de la operacin del universo. Todos observan y
preservan sus impresiones en tradiciones locales como Don Richard-
son ha demostrado en su libro Eternity in Their Hearts (Ventura, CA.
Regal Books, 1981). Los antiguos crean que era necesario tratar de
manipular alos poderes malignos que perjudicaban la buena cosecha.
Loque haba dado buena cosecha en el pasado debera ser respetado y
repetido. Nadie poda amenazar a ese equilibrio tan delicado entre
primavera, verano, otoo o invierno sin la censura del resto de su
pueblo, como ocurri con Elas (1 Rey. 18) en su encuentro entre
J ehovah y Baal (ver cap. 3; tambin Alan R. Tippett, "The Evangeliza-
tion of Animists" en Perspectives on the World Christian Movement,
Pasadena, Wm. Carey Library, 1981, pp. 629-40).
Un calendario estable
Los antiguos no contaban con un calendario estable de 365 1/4
das por ao como lo tenemos hoy y lo usamos sin pensar ms afondo
en cuanto a su procedencia. Pensamos que siempre los planetas de
nuestro universo continuaron en rbita sin novedad desde la creacin.
No aplicamos la segunda ley de la termodinmica al medio donde
vivimos. Esta ley dice que la energa disponible para trabajar en el
universo est menguando con el tiempo y con el espacio (ver La
entropa en la p. 75).
Ignoramos la documentacin abundante de las civilizaciones
antiguas durante los ltimos seis mil aos de la historia humana
escrita. No nos damos cuenta delos elementos cosmolgicos comunes
observados por los chinos, japoneses, hindes, budistas, persas,
babilonios, asirios, caldeos, egipcios, griegos yromanos, verificados por
los incas y aztecas de Amrica Latina (lmmanuel Velikovsky, Worlds
in Collision, New York, Pocket Books, 1977:346). Tambin los pueblos
autctonos de Africa han observado los mismos fenmenos. Cada
nacin antigua estuvo perpleja frente a los cinco das extras por ao
desde la gran catstrofe del siglo XV a. de J . C., durante la poca del
xodo con Moiss y la conquista de la tierra prometida por medio de
J osu. Tambin hay amplia documentacin antigua sobre el diluvio
universal, unos 4.000 aos a. de J . c., preservada en las tabletas de
Sumer y en ladescripcin de Gilgamesh (ver Werner Keller, The Bible
As History, New York, Bantam Books, 1981:5, 32-35, 40, 267).
Un cataclismo entre Venus y Marte
Los pueblos antiguos de los cinco continentes documentaron en
forma objetiva los fenmenos cosmolgicos observados simultnea-
mente en Asia, Africa, Europa, Amrica y en el Pacfico. El investiga-
dor Immanuel Velikovsky, ofrece su opinin y una posible explicacin
por la confusin universal sobre la transicin del calendario de 360 a
365 das por ao. Lo explica por el acercamiento catico del cometa
Venus a la tierra en el siglo XV a. de J . C. (Selecciones, Mayo,
1984:269). Esto fue seguido por una colisin entre Venus y Marte al
final del siglo VIII a. de J .C., entre la muerte del rey Acaz en 715 y el
reino de Ezequas (2 Rey. 16:20-17:23; Isa. 38:5; 2Rey. 18:13; 20:6;
Velikovsky, 1977:364-65).
Precisamente el historiador bblico nos informa de la cada de
Samaria y el cautiverio de Israel por dejar los mandamientos de
.l'

263
J ehovah su Dios yfundir dos becerros eimgenes deAsera. Adoraron a
todo el ejrcito de los cielos y sirvieron a Baal. Hicieron pasar a sus
hijos y asus hijas por fuego; y sedieron aadivinaciones y agOeros. Se
entregaron a hacer lo malo ante los ojos de J ehovah, provocndole a
ira.
Por tanto J ehovah se enoj en gran manera contra Israel, y los
quit desu presencia. Noqued sino slolatribu deJ ud. Pero
tampocoJ ud guardlosmandamientos deJ ehovahsuDios, sino
que anduvieron en las prcticas que Israel habia establecido.
J ehovahdesechatodaladescendenciadeIsrael. Losafligiylos
entreg en mano de saqueadores, hasta echados de su presen-
cia... hasta queJ ehovah quit aIsrael desu presencia, comolo
haba dicho por mediodetodossus siervoslosprofetas. E Israel
fuellevadocautivodesutierraaAsiria,hastael dadehoy(2Rey.
17: 18-23).
El captulo 18 de 2 Reyes describe la maravillosa liberacin del rey
Ezequas en el sur de la invasin de Senaquerib por su oracin:
"Ahora, pues, oh J ehovah, Dios nuestro, por favor, slvanos de su
mano, para que todos los reinos de la tierra conozcan que slo t, oh
J ehovah, eres Dios... El celo de J ehovah de los Ejrcitos har esto!"
(2 Rey. 19:19,31) en anticipacin de la promesa de Romanos 11:26.
Con razn los antiguos vivan con terror por la destruccin y
desorden causados por el catico cometa Venus hasta que seestableci
su rbita como planeta por su impacto con Marte salvando laTierra al
final del siglo VIII a. de1. C. As Venus se convirti en un planeta con
rbita estable hasta hoy (Velikovsky, 1977:347-50). Segn Sneca,
esta serie de catstrofes cambi el eje y rbita dela tierra yde laluna,
resultando en un ao ms lento de 365 das, 5horas, 48minutos y 46
segundos. En igual forma laluna lleg aun ciclo de 29 das, 12horas,
44 minutos y 2,7 segundos (Valikovsky, 1977:344). El calendario de
los romanos de 365 das comienza con este perodo.
Deeste lado del Atlntico el otro calendario de365 das comenz y
fue preservado por los incas de Per, quienes citaron el mismo
cataclismo entre Venus y Marte (Velikovsky, 1977:359). Es posible
que las piedras grandes arrojadas contra los enemigos de J osu
(10:11) por J ehovah fueron la cola del cometa catico, Venus? Se lo
describe como "mazzaroth", las constelaciones en J ob 38:32-"cabello
largo"- traducido "lucifer" por la Septuaginta ylaVulgata al describir
la estrella del alba en Isaas 14:12, 13,
Por qu vive en la imaginacin de los pueblos la bella estrella de
la maana llamada Lucifer, carguero de luz, como un poder maligno
con "todo el ejrcito de los cielos" (2 Rey. 23:5)? Esta estrella cada
est en contraste directo con Cristo como laverdadera estrella brillante

~
.
del albacitada enApocalipsis22:16ypronosticada enNmeros 24:17.
Qu quiere decir que el hijo delamaana que selevant al cieloes
cortado hasta el abismo del Seol, y que no debilitar ms a las
naciones? Cientos de generaciones decomentaristas han luchado con
estos versculos sin poder interpretarlos.
Las debilidades en las tres presuposiciones
Es posible que Dios haya escondido estas observaciones de
experiencias comunes entre los pueblos antiguos como puentes de
acercamiento enestemomento sealado por el Padreparalaverdadera
liberacin en CristoJess, especificada enGlatas 4:2-11? Examine el
diagrama Presuposiciones teolgicas, antropolgicas yetnoteolgicas,
en la p. 25 para descubrir las debilidades en cada una de las tres
presuposiciones:
l. El entendimiento teolgico es monocultural.
2. El entendimiento antropolgico olvida al Dios sobrenatural.
3. El entendimiento etnoteolgico es limitado al tiempo y el
espacio por la experiencia limitada del observador.
Laexperiencia del apstol Pabloen Atenas afirmalaimportancia
deentender laspresuposiciones decadapueblo parapoder comunicar-
lesel evangelio dentro desupropiocontexto cultural (Hech. 17:16-34;
ver cap. 10). Es posiblequeel apstol Pabloserefieraprecisamente a
estos rudimentos opresivos de este mundo ostoikion (neutro, singu-
lar) en Glatas 4:3, 9 y Colosenses 2:8, 20? (Ver Smith, Toward
Continuous Mission, 1978:66.)
Cristo (kyrios), creador de todo
"Cultura" se define como el conjunto de estructuras cognosciti-
vas, socioeconmicas, religiosas, polticas yexpresiones intelectuales, .
artsticas, etc., que caracterizan auna sociedad (Terry Cornett y Bob
Edwards, "When Is aHomogeneous Church Legitimate?", Evangeli-
cal Missions Quarterly, Vol. 20 No. 1, Jan. 1984:24. En este mismo
nmero de EMQ ver el artculo de Jim Reapsome, "People Groups:
Beyondthe Push toReach Them. .. , 1984:6-19). En qu consistela
cultura como algo creado, segn el apstol Pabloen Colosenses 1:15-
17? Cristo (kyrios, Mat. 3:3), como la imagen del Dios invisible, el
primognito de toda la creacin, cre todo: "... en l fueron creadas
todas las cosas que estn en los cielos y en la tierra, visibles e
invisibles, sean tronos, dominios, principados oautoridades. Todofue
creado por medio del ypara l. El antecede atodaslas cosas, yen l
todas las cosas subsisten."
..,.
Poderes, culturas, conflictos y sufrimientos enfrentados 265
Etnocentrismo
Podemos ilustrar con crculos concntricos la relacin entre los
tres mundos especificados en estos versculos. (1) El centro es el
mundo fisico, animal y vegetal. (2) Alrededor se encuentra el mundo
humano, cultural/tradicional, donde vive el hombre. (3) El ltimo
crculo representa al mundo espiritual einvisible: los tronos, principa-
dos y quiz los poderes malignos que debemos enfrentar, segn
Efesios 6: 12-20 (ver cap. 2). Tenemos que entender en qu sentido el
Apstol utiliza estos conceptos de "principados" y "autoridades" que l
menciona en todas sus epstolas, menos en Filemn.
Pablo afirma que el cristiano no lucha contra carne y sangre, sino
contra principados, contra autoridades, contra los gobernadores de las
tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las
regiones celestiales. Si el Apstol misionero comparte el evangelio, el
conflicto es ineludible contra los poderes que controlan a estas
culturas. La cultura puede ser utilizada por Dios para transmitir su
mensaje de amor dentro del contexto del individuo. 0, al contrario, la
cultura, por los poderes malogrados en la Cada, puede obstaculizar la
transmisin de la bendicin del evangelio.
Conductores de comunicacin entre Dios y el hombre
Segn Dios, todo lo creado estaba sumamente bien antes de la
Cada (Gn. 1:31). Fue incluido tanto lovisible como loinvisible (ver el
cap. 1). Pablo afirma en nuestro texto de Colosenses 1:15-17 que
J esucristo crucificado y resucitado es el fundamento y meta de todo el
universo. Todo 10fisico, visible y creado subsiste y se mantiene por el
poder fundamental invisible de su palabra (Heb. 1:3). El nexo entre
Dios, espritu invisible, y el hombre, fisico y visible, se efecta con las
ligaduras de los poderes creados por y para Cristo, la encarnacin del
amor de Dios. De ese modo, los poderes sirven como ministros de
justicia de parte de Dios en este mundo, bajo su amor, para
bendecimos desde la creacin (Gn. 1:28; RoID. 13:3). Son seres
espirituales personales.
En la expresin "en l todas las cosas subsisten", el verbo griego
synhesteken serelaciona con nuestra palabra "sistema". Cristo mismo,
y no los poderes, es la base de nuestro orden o sistema creado (Col.
1:18-20). Cuando todo est sujeto al como "cabeza" y "principio", con
toda lapreeminencia, entonces lospoderes sirven como el fundamento
de la creacin. Representan a Dios. En ningn momento Pablo
condena a los poderes como malignos en s mismos. Ms bien, es
posible que dos tercios delos ngeles no cados colaboren en canalizar
el amor del Dios invisible hacia el ser humano visible? Mantienen y
presprvan la vida dentro del amor de Dios? Preservan la vida

comunitaria en compaerismo familiar? Sirven de intermediarios o
vnculos de comunicacin (Dan. 10:13-21; Heb. 1:7, 14)? Nofueron
diseados para obstacularizar lacomunicacin entre Diosyel hombre.
Sirven como una especie de esqueleto alrededor de la construccin
divna para facilitar el desarrollo de su reino.
Quiz parece raro escuchar aPablo hablar positivamente acerca
de estos poderes que en Glatas 4:9 yColosenses 2:8, 20 l describe
negativamente como "losdbiles y pobres principios elementales", o
"filosofasyvanas sutilezas, conforme alatradicin dehombres". j No
siguen a Cristo! No es tan raro hablar as cuando reconocemos que
Dios mismo orden que el gobierno humano seajusto (Gn. 9:1-7),
para mantener la santidad de la vda. Pero sedegeneran las buenas
autoridades de Romanos 13:1-4en los asesinos deApocalipsis 13:7,
hasta que el Anticristo vence alossantos: "Tambin lefuedadopoder
sobre toda raza y pueblo y lengua y nacin."
Estructuras: para maldicin o bendicin?
Laponencia anterior del apstol Pablonoestan extraa. Desdeel
huerto deEdn, lavdacotidiana humana fue gobernada eimpactada
por los cuerpos celestiales (navegacin, calendario ycalamidades), lo
moral, reglas religiosas-ticas y la administracin de justicia por el
estado. Todas estas fuerzas pueden tiranizar lavdasi soncontroladas
por el maligno, como en el caso del prncipe (demonio) sobre Persia
(Dan. 10:13,20, 21). El seopuso alallegada del mensajero (angel) a
Daniel por veintin das:
"... pero he aqu que Miguel, uno delosprincipales prncipes, Vno
para ayudanne; yqued all con los reyes dePersia... Pues ahora
tengo que volver para combatir con el prncipe dePersia. Y cuando
yohaya concluido, he aqu que Veneel prncipe deGrecia. Pero te
voy a declarar lo que est registrado en el libro de la verdad.
Ninguno hay que me apoye contra stos, sino sloMiguel, vuestro
prncipe. "
Losconductores decomunicacin entre Diosy nosotros soncomo
barreras fjas, no sonlacreacin deSatans. Ms bien, sonlosmuros
provstos por Dios en amor para encerramos dentro de su buena
creacin en proteccin contra el caos que resulta cuando no hay
fronteras.
El tiempo (vda, muerte, presente y futuro), yel espacio (loaltoy
loprofundo) sonlosparmetros denuestra existencia ahora, llamados
"estructuras" por los telogos. Pueden preservamos en el amor de
Cristo, cumpliendo su propsito para nosotros. As, segn Romanos
8:38, 39 y Efesios 6:12-20, la lucha del creyente no es contra estas
estructuras. Nuestra batalla real es cumplir con laintencin original
~
.

267
de bendecir a todos a travs de nuestra buena administracin dentro
de las estructuras provistas por Dios en el mandato cultural en el
primer Adn (Gn. 1:28). Felizmente, despus delaCada, el segundo
Adn, Cristo, recuper el dominio del mandato cultural de vida al
cumplir la promesa de la redencin (Gn. 3: 15). Ahora, Cristo
reemplaza al hombre en el centro del entendimiendo etnoteolgico
diagramado antes (H. Berkhof, Christ and the Powers, Scottdale, PA:
Herald Press, 1962:21-23).
Ministros de justicia degeneran en ministros de injusticia:
conflicto inevitable en la misin
En Romanos 13: 1-4, Pablo aconseja alosromanos que sesometan
a las autoridades superiores:
... porque no hay autoridad que no provenga de Dios; y las que
hay, por Dios han sido constituidas. As que, el que se opone ala
autoridad, se opone aloconstituido por Dios; ylos que se oponen,
recibirn condenacin para s mismos. Porque los gobernantes no
estn para infundir el terror al que hace lobueno, sino al que hace
lomalo. Quieres no temer alaautoridad? Haz lobueno y tendrs
su alabanza; porque es servidor de Dios para tu bien. Pero si haces
lo malo, teme; porque no lleva en vano la espada; pues es un
servidor de Dios, un vengador para castigo del que hace lo malo.
El ministro de justicia no es una amenaza para el creyente que
anda bien, en comunin con su Seor. En Apocalipsis 13este mismo
estado poltico sedegenera en labestia que sale del mar yque jams, a
pesar de tanta jactancia a favor de los derechos humanos, puede ser
amigo de J ess. En 1965, el ingeniero Pedro Arana, ex diputado a la
asamblea constituyente del Per, escribi un estudio bblico compara-
tivode Romanos 13con Apocalipsis 13, en el cual afirma que Romanos
13 describe la autoridad poltica puesta por Dios para mantener su
autoridad, orden yjusticia en la sociedad. Su propsito es formar una
sociedad estable y justa. De ese modo, el estado es el siervo de Dios
para proveer un ambiente donde la iglesia no slo puede existir, sino
tambin puede difundir el evangelio. El cristiano reconoce y cumple
con su deber aCsar. El creyente sensible, con una conciencia uente a
Dios, cumple con su deber con el estado, como Cristo dijo: "Por tanto,
dad al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios" (Mat.
22:21).
Por contraste, Apocalipsis 13exige la prioridad de preservar la fe
cristiana. Satans trata de utilizar al estado para dominar la esfera
religiosa con el poder poltico. Demanda culto para s mismo como
objeto de adoracin en lugar de Dios. Los santos que rechazan esa
-" .
demanda, pierden la vida como mrtires. Son encarcelados hasta su
muerte. El escritor enfatiza a sus lectores que es preferible sufur la
muerte antes de someterse a este abuso ilegtimo del estado.
Ambas escrituras (Rom. 13yApoc. 13)expresan lamisma actitud
del creyente hacia el estado. Laautoridad polticaestimpuesta por la
voluntad de Dios para mantener el orden y servir como ministro de
justicia. Noexiste el estado para mantener un statu quainjusto como
enlaEdad Media. Laideaenaquel entonces eraqueel rey gozabadel
derecho completo. Podaimponer suvoluntad sobresus vasallos. Este
abuso de autoridad es antibblco y pasar con la venida de nuestro
Seor Jesucristo en su reino justo. Qu desafo puede experimentar
su reino ahora dentro de m en mis relaciones personales!
Conflicto inevitable en la misin
Larelacin con Diospor lafeylaperseverancia en Cristoimplca
el rechazo al abuso ilegtimo del estado cuando trata de imponer
demandas antibblicas. Esto ocurri segn Hechos 4:19-22, cuando
PedroyJuan respondieron alosgobernantes del pueblo, losancianos y
los escribas:
Juzgad vosotros si es justo delante de Dios obedecer avosotros
antes que a Dios. Porque nosotros no podemos dejar dedecir lo
que hemos vistoy odo. Y despus deamenazarles ms, ellosles
soltaron, pues por causa del pueblo no hallaban ningn modo de
castigarles; porque todos glorificaban a Dios por lo que haba
acontecido, pues el hombre en quien haba sido hecho este
milagro de sanidad tena ms de cuarenta aos.
Pagamos el precio de la misma amenaza en nuestra resistencia no
violentafrente al gobierno opresor, comoCristopagenlacruz consu
propia viday como los apstoles lo pagaron ante el Imperio Romano
durante el primer siglo. As participamos connuestro Seor Jesucristo
enlavictoriaescatolgica quel ganenlacruz. El tienetododerecho
deretomar en gran poder ygloriaen su segunda venidaparaimponer
su reino justo sobre este mundo rebelde y en crisis.
La gran revuelta en lo invisible de la creacin: los poderes
malogrados en la cada
Aunque losprincipados ypotestades fueron creados por Dios, no
todosfuncionan ahoradeacuerdo conlaintencin divinaoriginal para
nuestra bendicin. Seoponen aDios. Pabloafirmaen Romanos 8:37-
39 que "ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni lo
presente, ni lo porvenir, ni poderes, ni lo alto, ni lo profundo, ni
~
.
Poderes, culturas, conflictos y sufn'mientos enfrentados
269
ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor deDios, que es
en Cristo Jess, Seor nuestro". iPrecisamente los poderes de este
mundo tratan deseparamos del amor deDios!Yanonosasesoran para
una buena relacin con el amor divino revelado en Jesucristo. El
representa el Dios invisible creador frente al hombre visible creado.
Los poderes ya no vinculan a Dios con el hombre; ms bien
interrumpen estarelacin! Tratan deusurpar el lugar deDios. Noson
dioses (Cl. 4:8), aunque tratan dellenar este vaco. Exigen culto de
cada individuo, loque es reservado solamente para Dios. Lospoderes
con Satnas han causado una gran revuelta csmica enloinvisiblede
lacreacin. Bloquean lacomunicacin envez deestimularla. Esclavi-
zan acada pueblo bajo laentronizacin delas presuposiciones de su
propia subcultura.
Como prncipes deeste siglo(1 Coro2:6), cumplen una parte de
su funcin original. Mantienen y conservan lafbrica dela sociedad
humana rebelde. Los mantienen como "menores de edad" lejos de
Dios, perodominados por "lacorriente deestemundo" yel "prncipede
la potestad del aire, el espritu que ahora acta en los hijos de
desobediencia" (Ef. 2:2). Los poderes gobiernan la humanidad en
enemistad, separados de Dios. Pero nuestro Diossoberano solamente
permite esta esclavitud hasta el momento oportuno sealado por su
kairos para la verdadera liberacin en Jesucristo de cada pueblo,
segn laexperiencia dePabloenAtenas (Hech. 17) ysuafirmacin en
Clatas 4: 1-7. Hayejemplos demuchos casos similares entre losincas,
aztecas yotros mencionados por DonRichardson en sulibroEternity
in Their Hearts (1981:28-34). Estudiaremos esta liberacin en el
prximo captulo.
Considere la relacin de Cristo frente a la cultura en tres
posiciones, segn el modelo adaptado de Niebhur.
El doctor A. R. Tippett afirma que lareligin secularizada sirve
como el centro de la cultura. Es el pegamento que mantiene todo
unido dentro deun pueblo. El doctor C. H. Kraft dicequems bien el
proceso cognoscitivo depercibir al mundo alrededor esesepegamento
indispensable. La Biblia afirma que Cristo se encarna al centro de
nuestra visin. El da valor y entendimiento ala vida entregada a l
como Seor absoluto. Colosenses 1:17afirma: "El antecede atodaslas
cosas, y en l todas las cosas subsisten."
"Stoikion": cultura
Cul es el significado del uso paulino de "los principios elementa-
les del mundo"?
Unexamen del usopaulino delafrase"losprincipios elementales
CRISTO Y CULTURA
t
A .
B .
Cristo
encarnado en la
cultura,
presente en su
"comunidad
de fe"
(Mat. 18:20),
evala, juzga y
transforma la
cultura
Cristo sobre la cultura, la destruye
" -
c. " '
Cristo debajo de la cultura,
produce el sincretismo tan
popular en Iberoamrica, hacia el
universalismo explicado ms en el
prximo captulo.
Cul de las tres posiciones
domina el centro de su vida como
su cosmovisin?
Tomado de R Nlebhur .
. ~ .
del mundo" ostoikia tou kosmou (Gl. 4:3; Col. 2:8, 9) concuerda con
ladefinicin contempornea delapalabra cultura. Cultura esdefinida
como un conjunto deestructuras socioeconmicas, religiosas ypresu-
posiciones cognoscitivas que caracterizan a una sociedad. En el
contexto de las citas mencionadas, Pablo utiliza la palabra griega
stoikion para definir laley en forma negativa como ellegalismo que
esclaviza a una persona bajo los poderes. Examinemos el texto de
Colosenses 2:8, 9, 14-17, 20-23 para apreciar esta relacin entre
stoikion y "cultura".
Mirad que nadie os lleve cautivos por medio de filosofas y vanas
sutilezas, conforme a la tradicin de hombres, conforme a los
principios elementales del mundo, y no conforme aCristo. Porque
en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad... El
anul el acta que haba contra nosotros, que por sus decretos nos
era contraria, y la ha quitado de en medio al clavada en la cruz.
Tambin despoj a los principados y autoridades, y los exhibi
como espectculo pblico, habiendo triunfado sobre ellos en la
cruz. Por tanto, nadie osjuzgue en asuntos decomida odebebida,
o respecto a das de fiesta, lunas nuevas o sbados. Todo ello es
slo una sombra de lo porvenir, pero la realidad pertenece a
Cristo... Siendo que vuestra muerte con Cristo os separ de los
principios elementales del mundo, por qu, como si an vivieseis
en el mundo, os sometis aordenanzas como: "No uses, ni gustes,
ni toques"? Tales cosas son destinadas aperecer con el uso, pues
son segn los mandamientos y las doctrinas de hombres. De
hecho, semejantes prcticas tienen reputacin de ser sabias en
una cierta religiosidad, en la humillacin y en el trato duro del
cuerpo; pero no tienen ningn valor contra la sensualidad.
Deesaforma, el apstol Pablosepreocup por losnuevos convertidos.
Despus de haber invertido tanto en ellos para encaminados en la
gracia de nuestro Seor Jesucristo, era inconcebible que volviesen a
los antiguos principios elementales del mundo para caminar en ellos
de nuevo.
Los principios elementales, cultura (stoikion), dominados por
Satans con los poderes de este mundo
Segn Efesios 2:2, el "prncipe de la potestad [lospoderes] del
aire" es Satans, el dios deeste mundo. El gobierna al mundo por el
asesoramiento delospoderes del aire. Residen en el airedesde donde
impactan latierra. En Efesios6:12yColosenses 1:16seafirmaquelos
poderes residen en "lugares celestiales". Ambas expresiones dicen lo
mismo. Los"lugares celestiales" claramente serefieren alaatmsfera
alrededor delatierra, noal santuario en el cielo(Isa. 57:15; yBerkhof
1962:24-25) .

Qu quiere decir Pablo con esta referencia especial al espacio
con lapalabra "aire"? La cosmologa de su tiempo distingua entre tres
cielos: (1) residencia de Dios; (2) cielo de las estrellas; y (3) la
atmsfera entre la tierra ylaluna. El ltimo cielo es laesfera invisible,
alta, que impacta yordena loque ocurre en latierra. Entonces el "aire"
es la esfera que sirve de ligadura onexo, conectando el mundo divino
con el humano. Aun los poderes que habitan all estn bajo el dominio
de su jefe por quien imponen la"corriente deeste mundo" (Ef. 2:2). Lo
hacen de tal manera que los seres humanos andan en pecado e
iniquidad, como hijos desobedientes: "... apartados de la ciudadana
de Israel y ajenos alos pactos de la promesa, estando sin esperanza y
sin Dios en el mundo" (Ef. 2: 12). Con razn Efesios 4:9 es tan
importante para demostrar laliberacin integral conseguida por Cristo
al destruir al dominio de esta esfera: "Pero esto de que subi, qu
quiere decir, a menos que hubiera descendido tambin a las partes
ms bajas de la tierra?"
De esta forma, el creyente est seguro de que ni potestades ni
dominios pueden separarle del amor divino (RaID. 8:37-39). Aunque
hablemos del "aire" como el ambiente alrededor nuestro, es desde all
donde los poderes ejercen su dominio sobre nosotros. Sentimos y
decimos que "hay algo en el aire", oambiente, como Berkhof sinti en
Alemania durante el surgimiento de Hitler desde 1933-37. Los poderes
de volk (pueblo), raza y el estado se apoderaron de la poblacin. Las
masas, agradecidas por el trabajo, nueva confianza y seguridad, se
sintieron otra vez protegidas del caos y desorden pasado. iCasi nadie
poda escapar de estos poderes sobre la vida interna y externa! Sin
darse cuenta, el pueblo entroniz a estos poderes mediante la
institucionalizacin de los ideales nazis.
El uso de la palabra griega stoikion para los principios elementa-
les (Col. 2:8, 20) ilustra la relacin entre el mundo visible einvisible.
Durante los ltimos setenta aos ha habido mucho escepticismo en
cuanto al mundo invisible, especialmente durante el periodo de la
Segunda Guerra Mundial con el surgimiento delos nazis en Alemania.
Los telogos alemanes pensaban que quiz haba algo demonaco que
influa a su gobierno. La gente comn sinti opresin durante la
guerra. As inform H. Berkhof mientras estudiaba en Berln durante
1937 (Christ and the Powers, 1962:25).
Hoy, muchos testifican de la influencia de poderes en forma
extraordinaria. Por ejemplo, la matanza de los judos durante la
Segunda Guerra Mundial forz alos telogos pensar denuevo sobre la
posibilidad de la realidad demonaca. iSatans viveen la tierra! Desde
entonces muchos libros como los de Hal Lindsey y otros han
popularizado este concepto. En el norte el juego de los adolescentes
titulado "Calabozos y Dragones" es considerado sin peligro para los no

. , , "
Poderes, culturas, conflictos y sufn'mientos enfrentados 273
fanticos. Pero una vez que uno se halla dominado por este juego, es
dificil salir de la hechiceria que resulta.
Tambin hay mucha literatura que trata de este tema en forma
indisciplinada frente a las afirmaciones bblicas. An queda mucho
trabajo por realizar en este campo. En el seminario liberal, Unin de
Nueva York, los alumnos hablan de poderes y autoridades en una
forma muy superficial, segn el doctor Arthur Glasser. Frente a tanta
incertidumbre, dnde consigui Pablo informacin sobre los poderes
demonacos, la stoikia tou kosmo que impactan tanto nuestra vida?
Ausencia de referencias seculares a los "poderes"
Segn lafilosofa griega, no hay referencias alospoderes, ni en las
religiones msticas deaquella poca. Pero s hay amplia referencia alos
poderes en los textos apocalipticos de los judos escritos despus del
libro de Daniel, durante los 400 aos entrE\ el Antiguo y el Nuevo
Testamentos. Surgen muchas referencias a las rdenes anglicas,
rdenes demonacas y distintas jerarquas. Hay un sentido en el cual
Pablo no cre nada nuevo; ms bien expres un concepto de su propio
tiempo. Lo tom y lo renov con nuevas dimensiones.
Por ejemplo, el libro de Enoc era de su poca. Segn este libro, los
judos crean en seres espirituales personales del mundo invisible que
controlaban los eventos sobre la tierra y el cielo. Pablo, en su estilo de
mezclar conceptos diferentes, se refiere no slo a seres inteligentes
con tronos y potestades que pueden ser personificados, sino que
tambin habl de lo alto, lo profundo, lo presente, lo futuro como
hemos notado en Romanos 8:37-39. Termina diciendo: "... ni
ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios". La
inferencia es que absolutamente todo, lo bueno y lo malo, es parte
integral de la creacin total bajo la soberana de Dios. As, en 1
Corintios 3:22, 23 Pablo afirm que solamente Cristo puede abrir los
canales obstruidos entre Dios y el hombre: "-sea Pablo, sea Apolos,
sea Pedro, sea el mundo, sea lavida, sea lamuerte, sealopresente, sea
lo porvenir-, todo es vuestro, y vosotros de Cristo, y Cristo de Dios".
Pablo recurre atodas estas experiencias que influyen lavidadelos
creyentes para exaltar la sabiduria deloalto sobre lasabiduria secular .
Segn 1 Corintios 2:8, 9: "Ninguno de los principes de esta edad
conoci esta sabiduria; porque si ellos la hubieran conocido, nunca
habrian crucificado al Seor de gloria. Ms bien, como est escrito:
Cosas que ojo no vio ni odo oy, que no han surgido en el corazn del
hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman."
Encontramos as una interrelacin muy directa entre las acciones
humanas y los poderes detrs de los hombres, como est ilustrado en
Daniel 10: 12, 13, 19-21. Lacrucifixin fue promovida por losprincipes
.lo
de este siglo. Surge lapregunta en cuanto alos escribas ylos fariseos:
eran idiotas tiles o ejercieron su voluntad propia? Los poderes y
autoridades de este siglo aprovecharon la debilidad humana cegada
por la ambicin del poder momentneo de corto alcance. Les empuja-
ron aexigir la muerte de Cristo. Pablo afirma tambin en Efesios 2:1,
2: "En cuanto a vosotros, estabais muertos en vuestros delitos y
pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo, conforme a la
corriente deeste mundo yal prncipe delapotestad del aire, el espritu
que ahora opera en los hijos de desobediencia." Los que crucificaron a
Cristo lohicieron bajo lainfluencia del prncipe delapotestad del aire;
siguieron la corriente de este mundo!
Dos usos de "stoikion" como cultura
Las costumbres y presuposiciones de nuestra cultura ejercen un
control invisible sobre nosotros. Estamos condicionados por nuestro
ambiente ("aire"). La palabra stoikion usada por Pablo es traducida
"principios elementales" en dos textos abajo sin mencionar alos otros
principados y autoridades que a veces estn relacionadas:
1. Colosenses 2:8, 9, 20-23 demuestra el uso amplio de este
trmino "principios elementales". La raiz de esta palabra quiere decir
una unidad en fila, como las letras del alfabeto. Figuradamente puede
referirse alos primeros principios: instruccin elemental (Heb. 5: 12).
O puede indicar elementos materiales bsicos de los cuales todo el
mundo est compuesto. Los griegos en el primer siglo percibieron a
estos elementos bsicos como una secuencia de fuego, aire, agua y
tierra (ver 2 Pedo 3: 10-12). Es la definicin cosmolgica.
2. El uso ms restringido de stoikion aparece en el segundo texto
sobre los "principios elementales". Seencuentra en Glatas 4: 1-12. El
apstol Pablo afirma desde el captulo anterior que el propsito delaley
es servir como ayo para llevamos a Cristo a fin de que fusemos
justificados por la fe en lugar de tratar de justificams a nosotros
mismos por las obras de la ley (legalismo).
Digo, adems, que entre tanto que el heredero es nio, en nada
difiere del esclavo, aunque es seor de todo; ms bien, est bajo
guardianes y mayordomos hasta el tiempo sealado por su padre.
De igual modo nosotros tambin, cuando ramos nios, ramos
esclavos sujetos a los principios elementales del mundo. Pero
cuando vino laplenitud del tiempo, Diosenvi asu Hijo, nacido de
mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban
bajo la ley, a fin de que recibisemos la adopcin de hijos. Y por
cuanto sois hijos, Dios envi avuestros corazones el Espritu desu
Hijo, que clama: "Abba, Padre." As que ya no eres ms esclavo,
sino hijo; y si hijo, tambin eres heredero por medio de Dios. Sin

- '" .
Poderes, culturas, conflictos y sufnmientos enfrentados
embargo, en otro tiempo, cuando no habais conocido a Dios,
servisteis alos que por naturaleza no son dioses. En cambio, ahora
que habis conocido a Dios, o mejor dicho, ya que habis sido
conocidos por Dios, cmo es que osvolvis denuevo alos dbiles
y pobres principios elementales? Queris volver a servirlos otra
vez? Vosotros guardis los das, los meses, las estaciones y los
aos! Me temo por vosotros, que yo haya trabajado en vano a
vuestro favor. Os ruego, hermanos, que oshagis como yo, yaque
yo me hice como vosotros. No me habis hecho ningn agravio
(Gl. 4:1-12).
275
Este uso ms restringido de la palabra stoikion, traducida
"principios elementales", se encuentra en Glatas 4:3 y 9. Los
principios elementales son llamados "guardianes" y "mayordomos"
(4:2), o "no son dioses" en 4:8. El hecho de observar "das", "meses",
"estaciones" y "aos" es servirles en forma idlatra en vez de servir al
Altsimo. Latraduccin destoikion como "dio
~
es astrales" parece obvia
dentro de un contexto apocalptico. Pero Pablo est tratando dedefinir
una relacin tutorial. Entonces, el uso apocalptico de esta palabra
clave en este texto queda descartada.
Pablo est hablando en Colosenses yGlatas no del dominio delos
poderes estables sobre la naturaleza (la interpretacin cosmolgica de
stoikion), sino delaesclavitud espiritual alaespeculacin, tradiciones,
leyes sobre la dieta, das santos y los legalismos del judasmo en
general. Uno puede suponer cierto compromiso con los poderes
representados por el sol, laluna y las estrellas con relacin aestos das
de fiesta. Pero realmente no es necesario hacerlo, especialmente en
Glatas, escrito para los cristianos hebracos. Ellos tenan sus fiestas
prescritas por su Tora desde la poca de Moiss. En Colosenses 2: 16,
17seexpresa lamisma realidad. Las fiestas, como el dadereposo, con
losreglamentos dietticos, son todos definidos como "una sombra delo
porvenir". Pablo est convencido que la regresin de sus lectores del
paganismo al judasmo les involucraria de nuevo en otra trampa del
institucionalismo en vez de seguir de veras a Cristo.
Estos versculos sealan cmo los cristianos deben vivir como
Cristo. El nos libr de todas estas estructuras enfatizadas en el texto
anterior. Todas fueron contaminadas por la Cada. Pablo dice que el
creyente es verdaderamente libre. De ese modo, es importante
mantenemos en la frescura y poder de esta libertad. No volveremos a
esclavizamos bajo los pobres principios elementales de la opinin
pblica mediante la observacin de das, meses, odoctrinas humanas.
Todo esto se define como cultura bajo la cual la persona se esclaviza
por entronizarla como poder sobre s mismo. Cada persona queda
esclavizada bajo su propia cultura hasta el tiempo sealado por el
Padre para su verdadera liberacin en J esucristo (Gl. 4:3-5). Esta-
.lo

mos pidiendo al Seor de la cosecha que nos mande los obreros
necesarios para responder a este llanto universal de liberacin en
Cristo Jess (Mat. 9:38)?
Presentamos aqu un ejemplo de cmo una cultura puede
dominar a un pueblo: En Bolivia, durante el carnaval, existe la
costumbre de"challar", una especie defiesta desacrificioalamadre
tierra. Enlasminas acostumbran ofrendar unallamaal "to"oSatans,
seguida por una decoracin del altar delavirgen de Socabn. En E l
Diario (24 de febrero de 1980, p. 2), serecibi esta reaccin de un
lector:
Nuestra Boliviatiene tradiciones y costrumbres que a ms de
enriquecer el acervo cultural nos llenan delegtimo orgullo alos
bolivianos; no obstante en ciertas oportunidades se da rienda
suelta alarealizacin deespectculos paganos ydeplorables, ypor
ende deprimentes en extremo, comootteci precisamente Televi-
sin Boliviana en su emisin de la noche del 20-2-80, en cuyo
sangriento drama -que dicemal denosotros- seveclaramente
el cruento einmisericorde sacrificiodeuna infortunada llamaque
sirve de "espectculo de fondo" de semejante demostracin ms
propiade ncleos humanos deincipiente civilizacin, que causa
una impresin muy desfavorable, en especial en lamente de los
nios que, horrorizados, contemplaron el "ottecimiento". Ojal,
Televisin Boliviana cese de brindamos "distracciones" de este
tipo. Reynaldo E. Jimnez Encinas.
La cultura esclaviza hasta la liberacin sealada por el Padre
Aunque uno no quiere reconocer las tradiciones y costumbres
autctonas, es imposible borrar el fondo cultural. Estas formas natas
tienen que ser reemplazadas, pues son utilizadas para apaciguar la
conciencia al ofrecer un sacrificiodel inocente en lugar del culpable.
As manifiestan unacontinuacin desuesclavitud bajosus guardianes
y mayordomos culturales hasta arrepentirse y aceptar a Jesucristo
como el libertador final provisto oportunamente por el Padre en su
kairos. Cristo vino y cumpli en su debido tiempo la verdadera
liberacin. Diosleenvi alacruz para reemplazamos anosotros, los
culpables, con su vida inocente. De modo que, ahora, tenemos un
mensaje dinmico ylibertador paracompartir enlas ltimas fronteras
conlospueblos escondidos. Nonosdejemos extraviar porloextrao en
lasculturas ajenas. Msbien, sepamos usar cadacultura comopuente
para llegar alas conciencias delas personas que buscan aliviode su
culpabilidad. Mostremos que Cristo sum una solavez para siempre.
Su sacrificio no sepuede repetir (Heb. 9:24; 10:12; ver Hech. 17:24-
27).

~
.
Sufrimiento en cumplir la misin apostlica
Por lanaturaleza de nuestro DiosAltsimo, frente ala ambicin
satnica y humana de hacerse absoluto en su lugar, es inevitable el
conflicto y sufrimiento descrito anteriormente.
El siervo menor que su Seor
Con razn, Cristo advirti:
Acordaos delapalabra que yoos he dicho: "El siervo no es mayor
que su seor." Si am me han perseguido, tambin avosotros os
perseguirn. Si han guardado mi palabra, tambin guardarn la
vuestra. Pero todo esto os harn por causa de mi nombre, porque
noconocen al que me envi. Si yonohubiera venido ni les hubiera
hablado, no tendran pecado; pero ahora no tienen excusa por su
pecado. El que me aborrece, tambin aborrece ami Padre (J uan
15:20-23).
Nonos gusta aceptar el conflicto yel sufrimiento comoparte de
nuestro discipulado. PeroCristoapelalosdosenel camino aEmas:
"Ohinsensatos ytardos decorazn paracreer todoloquelosprofetas
han dicho! Noeranecesario queel Cristopadeciese estas cosasyque
entrara en su gloria? Y comenzando desde Moissytodoslosprofetas,
les interpretaba en todas las Escrituras lo que decan de l" (Luc.
24:25-27). En igual forma el Seor nos llama a arrepentimos de
nuestro propioetnocentrismo yrechazo dedolorinvolucrados al llevar
a nuestros hijos espirituales a la madurez en el cumplimiento de
nuestra misin apostlica.
Pablo dice claramente: "Ahora me gozo en lo que padezco por
vosotros, y completo en mi carne loque falta de las tribulaciones de
Cristo a favor de su cuerpo, que es la iglesia... a fin de que
presentemos atodohombre, perfecto en CristoJ ess. Por estomismo
yotrabajo, esforzndome segn su potencia que obrapoderosamente
en m" (Col. 1:24-29). Tambin, solamente por sufrir el dolor del
incumplimiento deacuerdos previos dentro denuestro propiocontex-
to, podemos apreciar cmo emplea Dioslas estructuras culturales de
cualquier pueblo parademostrarles quetampoco ellospueden cumplir
con sus propias expectaciones (cultura). Aunque estas estructuras se
torcieron en la Cada, todava sirven como tutoras para llevarles a
Cristo. El apstol Pablo ensea en 1 Corintios 9:1-17 cmo es
necesario morir a.la comodidad de nuestra propia cultura para
encamarnos en otracultura conempata. H. Berkhof (Christ and the
Powers, Scottdale, Pennsylvania, Herald Press, 1962:9-27) enfatiza
estos conceptos en concordancia con el apstol Pablo.
\ .
278
El enemigo despojado por Cristo
El apstol Pablo enfatiza en Colosenses 2: 13-15 que Cristo
despoj a estos principados y potestades que nos perjudican tanto.
Como un conquistador triunfante del primer siglo, los exhibi pblica-
mente en su desfile de triunfo,
... habiendo triunfado sobre ellos en la cruz. Por tanto, nadie os
juzgue en asuntos de comida o de bebida, o respecto a das de
fiesta, lunas nuevas o sbados. Todo ello es sombra de loporvenir,
pero la realidad pertenece a Cristo... Siendo que vuestra muerte
con Cristo os separ delos principios elementales del mundo, por
qu, como si an vivieseis en el mundo, os sometis aordenanzas
como: "No uses, ni gustes, ni toques." Tales cosas sondestinadas a
perecer con el uso, pues son segn los mandamientos y las
doctrinas de hombres. De hecho, semejantes prcticas tienen
reputacin de ser sabias en una cierta religiosidad, en lahumilla-
cin y el duro trato del cuerpo; pero no tienen ningn valor contra
la sensualidad (Col. 2: 15-23).
Cristo triunf sobre los principados y potestades en la cruz,
despojndoles. Vencidos, no pueden tiranizar al pueblo de Dios que
ande con finneza en l. Podemos ilustrar este despojamiento con la
desconexin de cualquier artefacto elctrico, como el televisor o la
radio. j Nofuncionaria! Consideremos otro ejemplo del primer siglo. El
estado judo estaba representado por los escribas afavor de laley. Los
fariseos insistan en la pureza religiosa. Los sacerdotes saban todo en
cuanto a los sacrificios. Pero al enfrentarse con Cristo en su proceso
jurdico, todos quedaron "desconectados". Por qu? Fueron descu-
biertos como fraudes delante de Cristo. Como tiranos no reconocieron
aCristo como el cumplimiento de su propia ley, como lapureza deDios
encarnado y el sacrificio provisto por Dios antes de la fundacin del
mundo.
El pueblo esclavizado y manipulado por los poderes
La siguiente ilustracin proviene de la Segunda Guerra Mundial,
cuando el rgimen de Hitler sedescompona. Un soldado sobreviviente
entre los alemanes se convirti posteriormente a Cristo. El cuenta
cmo, apesar del suicidio de Hitler. no queran reconocer el avance de
los rusos, quienes les empujaban cada vez ms atrs. Durante esta
crisis, jams mencionab un alemn a otro que estaban perdiendo la
guerra. Trataban de mantener su esprit de corps sin mencionar la
crsis. iEra un crimen propagar lanoticia de su derrota! Derepente, un
mdico amigo del soldado le inform que Alemania perdera la guerra

279
porque se haba olvidado de Dios. Ms tarde, cuando el soldado fue a
dar aun calabozo delos aliados, recapacit. Pens en su situacin ms
a fondo. Se dio cuenta que el rgimen de Hitler fue despojado,
"desconectado" por una fuerza superior iPrecisamente por el Dios que
ellos haban negado! Esta comprensin le impuls apelar al Altsimo
por su misericordia!
En Selecciones (Septiembre, 1981: 117) hay un artculo que
describe el ataque del Kremlin en Rusia contra los cristianos. Un
pastor bautista, George Vins, quien ahora viveen exilio, afirma que el
rgimen de la Unin Sovitica tema ala Biblia y su fe dinmica. Por
eso, el estado luchaba contra el cristianismo, hasta el colapso del
marxismo en 1989. Utilizaban calabozos, campamentos de concentra-
cin, hospitales psiquitricos y todos los mtodos que hablan desde
una posicin dbil: un ejemplo elocuente de la desesperacin y
debilidad del ,atesmo. Aunque el comunismo de Rusia oel nacionalis-
mo de Hitler presentaban una apariencia de fuerza, eran parte de las
potestades y autoridades cadas y vencidas por J esucristo. Ellas
trataban de imponer su voluntad diablica a travs de los gobiernos
seculares. Pero, Cristo triunf pblicamente sobre ellos en lacruz. Por
eso, si llegara el momento en que ellas trataran detiranizar al creyente,
ste no debe permitir ser tiranizado por reconocer que Cristo ya les
despoj y terminar su despojo final con su retorno en gran poder y
gloria (2 Tes. 2:8).
La firmeza en el pacto de alabanza dentrodel sufrimiento
Mientras tanto, Dios nos ha dado amplios recursos espirituales en
Cristo J ess que la mayora desconoce. Por ejemplo, durante la poca
de Pablo el gnosticismo se manifest en forma incipiente. Los
gnsticos ofrecieron un entendimiento mstico ms profundo sobre la
compleja jerarqua del mundo espiritual e invisible. Presionaron a la
gente a participar en su especulacin, lo que Pablo rechaz rotunda-
mente. El enfatiza de frente que nuestra lucha humana real no es
contra carne, sangre oestructuras. Dice claramente (Ef. 6: 10-20) que
nuestra batalla es contra principados y autoridades, contra gobernado-
res de las tinieblas de este siglo, contra huestes celestiales de maldad
en regiones celestiales que resisten nuestro cumplimiento de la
voluntad de Dios. El apstol nos exhorta:
Por tanto, no desmayamos; ms bien, aunque se va desgastando
nuestro hombre exterior, el interior, sin embargo, sevarenovando
de da en da. Porque nuestra momentnea y leve tribulacin
produce para nosotros un eterno peso de gloria ms que incompa-
rable; no fijando nosotros lavista en las cosas que se ven, sino en
280
las que no seven; pues las que seven son temporales, mientras las
que no se ven son eternas (2 Coro4:16-18).
El apstol Pablo contina su nfasis sobre laimportancia de estar
finnes frente aesta leve tribulacin momentnea, orando yvestido con
toda la armadura de Efesios 6: 10-20 contra las asechanzas del diablo.
Debemos estar finnes en nuestra liberacin ya conseguida en la cruz
por nuestro Seor J ess. El libro escrito por J essie Pen Lewis, War on
Satan, demuestra cun fcil es dejarnos llevar por demasiada preocu-
pacin sobre Satans mismo. No tomamos en serio la necesidad de
mantenemos a una distancia prudente, como Cristo indic en su
confrontacin con Pedro en Mateo 16:23: "Qutate de delante de m,
Satans." Por el lado positivo, el Salmo 81:11, 12enfatiza laimportan-
ciadeestar firmes en el pacto dealabanza en medio de sufrimiento. S,
acerqumonos a Dios en alabanza y adoracin a su nombre, en
cualquier situacin. El habita la alabanza de su pueblo! As Dios nos
guarda de los dioses ajenos en el grado que le alabamos y le
bendecimos (Sal. 34:1-4; 145:1-3).
Hacia la guerra real: el institucionalismo de la carne, el mundo y
Satans
Precisamente el amor encarnado en J esucristo es el recurso ms
amplio dado por Dios a los hijos de su reino para enfrentar cualquier
crisis procedente del mundo, la carne y Satans. Son nuestros tres
enemigos permanentes. Debemos saber cmo enfrentarles. Lamenta-
blemente, la mayoria no entiende ni aprecia esta realidad. Despus de
describir cmo el mundo est dividido entre poderes espirituales y
temporales, el escritor yfilsofoJ acques Ellul (Violence, N.Y., Seabury
Press, 1969:162-175) pregunta: "Si la intencin de Dios es que los
cristianos sean y acten como todos los dems, de qu valen la
encarnacin, la cruz y la resurreccin?"
Ms bien, el cristiano est reservado para una guerra mucho ms
profunda y sublime. A la vez esta lucha es menos visible, menos
exaltada y sin gloria. De parte del resto del mundo, no hay empata ni
gratitud frente a nuestra batalla. Por el mundo, el cristiano es
sospechado como traidor. Pero la verdad es que el cristiano est al
centro de la guerra real en este universo, sin lacual laaccin del resto
queda nula. As, Moiss luchaba contra Amalec, quien simbolizaba "la
carne" (ver Exo. 17:8-16). Mientras que el pueblo dirigido por J osu
luchaba, mataba y era matado, Moiss subi ala cumbre del collado.
iCuando Moiss alzaba la mano, Israel prevaleca con la bendicin de
lo alto! Pero cuando l bajaba la mano, prevaleca Amalec.
La "no violencia" y la "violencia de amor" estn arraigadas en

.,lo
Cristo mismo. Deese modo, el juicio racional de MalcolmX y Julia
Herv sobre la eficacia de la obra de Martin Luther King es
absolutamente sinvalor. Categricamente, ellosafirman quehistrica-
mente, la no violencia no sirve. Su juicio errneo surge de una
incapacidad humana deentender opoder cooperar conlanoviolencia
deCristo sinnacer denuevo. Cristo, sujeto al pacto deobediencia con
su Padre (Fil. 2:8) no pudo salvarse as mismo y alavez cumplir la
obra de reconciliacin. Las autoridades de este mundo afavor de la
violencia, como los de Csar, quedaron asombrados con el centurin
quien contemplaba la muerte del inocente Jess bajo la furia del
Imperio Romano. Fueron dominados por losprincipados yautoridades
inspirados por Satans. El centurin exclam: "Verdaderamente ste
era Hijo de Dios!" (Mat. 27:54).
Lospoderes seencarnan enformas concretas. Expresan supoder
en instituciones, en organizaciones a travs de los gerentes y los
empleados. As, nuestra batallanoes solamente espiritual. Laexausia
(autoridad) del estado est encarnada en las estructuras de gobierno:
el ejecutivo, legislativoyjudicial. Bajolacrisisdemalaadministracin,
como en Nicaragua bajo Somoza y despus bajo los sandinistas, la
gente se levanta en revolucin poltica y socioeconmica.
Perosolamente loscristianos autnticos pueden contender conlos
egosmos que dominan laizquierda yladerecha. Ambosbandos caen
bajo los"principados yautoridades" dedicados aladestruccin ltima
de todo. Es intil malgastar la energa cristiana luchando contra
instituciones opersonas quecumplen sus rdenes, comolapolicaoel
ejrcito. Es necesario atacar al corazn del problema. Solamente el
cristiano vestido con el amor de Jesucristo y el poder del Espritu
Santo, protegido con toda la armadura de Dios (Ef. 6:10-20), puede
luchar contra este enemigo con xito, bajo rdenes de Dios mismo:
Sed sobrios y velad. Vuestro adversario, el diablo, como len
rugiente, anda alrededor buscando aquin devorar. Resistid al tal,
estando firmes en la fe, sabiendo que los mismos sufrimientos se
van cumpliendo entre vuestros hermanos en todo el mundo. Y
cuando hayis padecido por un poco de tiempo, el bias de toda
gracia, quien os ha llamado a su eterna gloria en Cristo Jess, l
mismo osrestaurar, osafirmar, osfortalecer yosestablecer. A
l sea el dominio por los siglos. Amn (1 Pedo 5:8-11).
Labatalla espiritual es aun ms brutal quelabatallamaterial. Es
ms cansadora, porque Satans noes algoabstracto. El seencarna en
las realidades humanas: las injusticias, las opresiones, el autoritaris-
mo, el dominio del estado por avaricia, lafalsaexaltacin del sexo, la
ciencia, las drogas ylahechiceria, comoenlamsica rack dehoy. De
modo que la batalla espiritual est al lado de la batalla material. Es
282
imposible evitada. EnJesucristo lahumildad cristiana exigepaciencia
yno violencia al soportar lacriticaylas acusaciones falsas del mundo
mal informado y con prejuicios. Satans domina hasta el tiempo
sealado por el Padre para su verdadera liberacin en Cristo Jess
(Gl. 4:3). Al observar mi reaccin bajo presin, mis colegas se
atreven aresponder como respondi el centurin frente aJess en la
cruz: "Verdaderamente ste es Hijo de Dios"?
De modo que en la poca presente (Rom. 8:18; Gl. 1:14; Tito
2: 12), Cristo contina su obra mesinica de lapoca porvenir (Mar.
10:29, 30; RoID.8:38) atravs denosotros, al descubrir ydestruir los
poderes oscuros que tratan de dominamos (Col. 2:13- 15). Por
ejemplo, la manera en que se vence al poder del consumismo y
materialismo que nos derrotan es regalar lo acumulado alos pobres,
como Jess indic al joven rico (Mar. 10:21). Cristo afirm: "... el
Hijo no puede hacer nada des mismo, sinoloque vehacer al Padre.
Porque todo lo que l hace, eso tambin lo hace el Hijo de igual
manera" (Juan 5:19).
Conclusin
Jacques Ellul (1980:186-92) define la violencia del amor como
violencia espiritual expresada a base de tres condiciones:
1. Un rechazo total demedios humanos para ganar una victoriao
deshacer a cualquier persona. Dios siempre resiste las maneras
humanas empleadas entre los estados seculares para solucionar
conflictos: enfrentamientos armados, carros y gente a caballo, alian-
zas, maniobras diplomticas yrevolucin (2Crn. 1:14). Larazn por
la cual Dios rechaza estos medios humanos es porque el pueblo no
dispone su corazn para buscar a Jehovah (2 Crn. 12:14). Dios
demanda laviolenciaradical desufrimiento personal ensupueblo que
confa completamente en l. Dios nos deja escoger entre lavidaola
muerte: "Mira, pues, yopongodelante deti lavidayel bien, lamuerte
yel mal ... Escoge, pues, lavidapara que vivas, tytus descendien-
tes... amando aJehovah tu Dios, escuchando su voz y sindole fiel"
(Deut. 30:15-20; ver Jos. 24:15; 2Crn. 14:11,12; lsa. 42:6, 7; 49:6; 1
Coro4:1-18; 2 Coro1:6-24).
2. Unaapertura personal al Espritu deDiosyal Cristoresucitado.
El respeta al individuo. Noentra por lafuerza comohacen losdeeste
mundo que practican la poltica, revolucin, la guerrilla o la accin
militar. Laviolencia espritual, nacida del Espritu Santo, excluye la
violenciafsicaenretribucin olaparticipacin implcitaentre losque
juegan tales papeles. Ni el cristiano puede participar en laviolencia
corporal como ltimo recurso, porque nuestro ltimo recurso es la

283
oracin en comunin con el Dios absoluto. El Padrenuestro implica
una entrega completa en las manos del Padre misericordioso quien
toma venganza justa en su tiempo y a su manera.
3. Una lucha activa para vencer el mal con el bien (Mat. 5:44;
Rom. 12: 17-21). Constantemente el mal est encarnndose en las
estructuras denuestra vida cotidiana. j El mal es responder alamaldad
con maldad, a la violencia con ms violencia! El cristiano fortificado
con la armadura de J esucristo (Ef. 6: 10-20) en el poder del Espritu
Santo, no puede rebajarse alaviolencia fsica porque sta siempre est
acompaada delairaydelafalta dejuicio justo. Lapresencia cristiana
autntica yapostlica en este mundo rebelde semide por ladisponibili-
dad del creyente a sufur con los que sufren, mientras que ministra la
misericordia y la gracia de Dios recibida precisamente para bendecir a
todos, hasta lo ltimo de la tierra:
... teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos,
despojmonos de todo peso y del pecado que tan fcilmente nos
enreda, y corramos con perseverancia la carrera que tenemos por
delante, puestos los ojos en Jess, el autor y consumador de la
fe... sufri lacruz ... y seha sentado aladiestra del trono de Dios
(Heb. 12: 1, 2; ver 10:12).
Adelante, en Cristo J ess, ni un paso atrs!
2:9
LUCHAR CONTRA EL ENEMIGO
CON DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL
1. En primer lugar, pida a la persona afectada que
renuncie a cualquier acuerdo satnico, que destruya
amuletos, smbolos, libros, etc.
2. Debe atar aSatans en el nombre deJ ess (Mat. 12:28,
29).
3. Uno debe dar las rdenes, los dems deben orar (Mat.
18:20).
4. No dejarle hablar, porque tratar de confundir con sus
mentiras.
5. Mantengan los ojos abiertos, notando las manifestacio-
nes demonacas:
a. La posicin de las manos
b. La expresin de la cara y del cuerpo
6. No malgastar el tiempo.
7. No luchar fsicamente:
a. Gasta sus energas
b. Gasta las energas de la vctima
c. Es un mal testimonio
Por ignorancia, muchos cristianos se escandalizan
frente al enemigo, que trata de dominamos por:
a. Zarandeamos como a Pedro, con dudas, incredulidad,
etc.
b. Dominamos con sensaciones fsicas, sembrar cizaa
para invalidar la palabra de Dios.
Somos un reino de sacerdotes: Exodo 19:5,6 y 1Pedro
.l.

10
EL CUMPLIMIENTO DE LA MISION
EN ESTA EPOCA
La misin apostlica consumada con la segunda venida
de Cristo: Tres posiciones
Contraste entre la angustia deJess y
el ardor de Pablo frente asus audiencias incrdulas
Diferentes respuestas ala pregunta: Permitira
Dios la creacin del hombre sin la posibilidad
de salvacin?
Esfuerzos divinos para acercarse al hombre
Esfuerzos humanos hacia Diospor lareligin
Larespuesta del apstol Pablodesde Atenas
Arrepentimiento universal demandado por Dios
El evangelio encarnado
Todosistema religioso es una institucin humana
Advertencia: Crecimiento simultneo delacizaa ytrigohasta el final
La segunda venida de nuestro Seor
Jesucristo: el fin (Hech. 1:1-11)
Ququiere decir: amar su venida?
Quin lodetiene? Dos criterios tradicionales frente auna alternativa
Sepuede apurar la segunda venida de Cristo?
Conclusin
Consideremos lamisin apostlica consumada con la segunda
venidadenuestro Seor Jesucristo, el fin. Utilicemoscomopunto de
partida Hechos 1:1-11. Lucas enfatizaquetodaslascosasqueJess
comenz ahacer y aensear continuaban atravsdesusseguidores,
comisionados por el Espritu Santo.
285
286
A stos tambin sepresent vivo, despus de haber padecido, con
muchas pruebas convincentes. Durante cuarenta das se hacia
visible a ellos y les hablaba acerca del reino de Dios. Y estando
juntos, les mand que no se fuesen de J erusaln, sino que
esperasen el cumplimiento delapromesa del Padre, "delacual me
osteis hablar; porque J uan, a la verdad, bautiz en agua, pero
vosotros seris bautizados en el Espritu Santo despus de no
muchos das." Por tanto, los que.estaban reunidos lepreguntaban
diciendo: -Seor, restituirs el reino a Israel en este tiempo? El
les respondi: -A vosotros no ostoca saber ni los tiempos (kronos)
ni las ocasiones (kairos) que el Padre dispuso por su propia
autoridad. Pero recibiris poder cuando el Espiritu Santo haya
venido sobre vosotros, y me seris testigos en J erusaln, en toda
J udea, en Samaria y hasta lo ltimo de la tierra. Despus de decir
esto, ymientras ellos levean, l fue elevado; yuna nube lerecibi
ocultndole de sus ojos. Y como ellos estaban fijando lavista en el
cielo mientras l seiba, he aqu dos hombres vestidos de blanco se
presentaron junto a ellos, y les dijeron: -Hombres galileos, por
qu os quedis de pie mirando al cielo? Este J ess, quien fue
tomado de vosotros arriba al cielo, vendr de la misma manera
como le habis visto ir al cielo (Hech. 1:3-11).
Es decir, J ess volver corporal y pblicamente (2 Tes. 2:8).
La misin apostlica consumada con la
segunda venida de Cristo: tres posiciones
Hemos observado desde el primer captulo la preocupacin de
Dios en bendecir a toda su creacin a travs del hombre. El primer
Adn fracas. No cumpli con su misin. A travs del segundo Adn,
Dios cumple con sus intenciones en este mundo. En Efesios 1:10 se
afirma que Dios va cumpliendo toda la historia humana con la
redencin ofrecida universalmente en nuestro Seor J esucristo. En-
contramos tres posturas en cuanto acmo secumplir con esta misin
apostlica: .
l. El alcance universal del evangelio eterno cuando la iglesia se
completa en el rapto (1 Tes. 1:10; 2:19; 3:13; 4:1-18). Este es el
enfoque del dispensacionalismo; ver las cuatro formas del evangelio en
las notas de C. I. Scofield en su edicin de la Biblia (1976: 1298-99).
2. La destruccin violenta de las estructuras opresivas, los cuatro
imperios gentiles, por laroca cortada del monte sin manos. Desmenu-
zar y consumir atodos estos reinos, pero l mismo permanecer para
siempre (Dan. 2:31-49). Es el nfasis de la teologa de la liberacin
violenta contra el statu quo.
3. Larealidad deun discipulado entre todos lospueblos, finalmen-
te alcanzado por la iglesia en misin continua (Mat. 24: 14; Tito 2: 11-
14; Apoc. 11:15; 14:6; Zac. 14:1-21; Col. 1:6,23). En 2Tesalonicen-
..;l'
El cumplimiento de la misin en esta poca

287
ses 2:8 sedemuestra lacoincidencia entre laiglesiaen su parusa e
Israel enlagran cena (Apoc. 19) cuando larevelacin especial llegaa
ser general. Es el nfasis sobre los pueblos menos alcanzados; se
encuentra en el tema del doctor RalphWinter, "Unaiglesiapara cada
pueblo hasta el ao 2.000" (Las misiones hoy da: una visin de largo
alcance",Pasadena, USCWM. 1980:1-4, en el apndice, p. 376).
Como alumnos de misiologa debemos definir en qu sentido la
misin apostlica seest cumpliendo. Hay muchas citas bblicas que
nos confunden tanto como alosdiscpulos del primer siglo. Hasta hoy
da no hay acuerdo entre los hermanos evanglicos, de modo que
debemos investigar las Escrituras para que cada uno llegue a una
conviccin bajo ladireccin del Espritu deverdad (Juan 16:7; 1Jn.
2:27). Cristo enfatiza (Hech. 1:7, 8) que el Padre es el nico
responsable de saber los tiempos (kronos) y ocasiones (kairos)
mientras que nuestra responsabilidad es ser llenos del Espritu Santo
como sus testigos hasta lo ltimo de la tierra (Hech. 14:16; 1Coro
15:24; 1 Pedo2:10).
Encontramos tambin muchas profecas y cumplimientos de
profecas mencionadas por varios autores. Por ejemplo, Domingo
Fernndez escribi el libroPredicciones hasta el ao 2000. Menciona
que las Escrituras hablan decuatro periodos desemanas: (1) dedas
(Exo. 20:8-11); (2) desemanas (Lev. 23: 15); (3) demeses (Lev. 23:27;
y (4) de aos (Lev. 25:3,4) (1975:105). Segn su punto de vista, a
nosotros nos quedara una semana de 1.000 aos que representa la
existencia humana desde Adnhasta el presente, enqueestamos ala
entrada delaltima semana del milenio denuestro Seor Jesucristo,
quien pronto volver para reinar sobre esta tierra. De modo que
nuestro objetoahoraesconsiderar lamisinapostlicaconsumada con
lasegunda venida, el fin. Es muy importante definir qu quiere decir
con este trmino "el fin". En laiglesia primitiva, con laascensin de
nuestro Seor Jesucristo (Hech. 1), lagran comisin que l dioasus
discpulos es: "Meseris testigos cuando hayavenidosobrevosotrosel
Espritu Santo." En el captulo 8hemos estudiado cmolosdiscpulos
lo cumplieron en tres fases: (1) en Jerusaln y toda Judea; (2) en
Samaria; y(3) hasta loltimo delatierra. En Mateo24Jess tambin
enfatiz queesteevangeliodel reino serpredicado entodoel mundo y
"luego vendr el fin". Ver lailustracin que resume Una semana de
siete milenios (p. 259).
Contrasteentre la angustia de Jess y el ardor de Pablo
frente a sus audiencias incrdulas
Deseamos investigar la actitud compasiva de Cristo frente a su
pueblo que tenalaverdadperonolarecibi. Notar el contraste conla
L'
actitud de ardor que caracteriz a Pablo (Hech. 17:16) cuando
enfrentaba al pueblo deAtenas queyatenalapalabradeDiosescrita
en sus corazones (Rom. 2:14, 15), pero larechazaron afavor de su
politesmo.
1. Jess llorcon angustia sobreJerusaln por su rechazo dela
verdad: "Jerusaln, Jerusaln, que matas alosprofetas yapedreas a
los que te son enviados! j Cuntas veces quisejuntar atus hijos, as
como la gallinajunta sus pollitosdebajo de sus alas, y no quisiste!"
(Luc. 13:34). Encontramos a Cristo llorando, reflejando al Dios
compasivo del Antiguo Testamento tan preocupado en bendecir a
todoslospueblos dentro desureino(Gn. 12:1-3; Hech.14:16; 1Coro
15:24; 1Pedo2:10; Ef. 2:11, 12).
Siguiendo el nfasis de Romanos 11:11-15, es posible tambin
que Cristo llor por la exclusin temporal de Israel para permitir la
reconciliacin del mundo gentil. Mientras tanto, Cristo llor por la
ceguera a su kairos. Invalidando el pacto de Levtico 26:14-39,
tuvieron que pasar por otra vuelta, reflejando al verdadero Siervo
Sufuente, hasta tomar enseriosuresponsabilidad misionera(ver caps.
4,5 Y7). Romanos 11:23afirmaqueDiosespoderosoparavolverlesa
injertar, para bendicin de todos, segn su propsito original.
2. Pablo seenardeca frente alaidolatriaque dominaba alosde
Atenas (Hech. 17:16). El escritor Lucas afirma que el espritu del
apostol Pablo se enardeca frente ala idolatria de los deAtenas por
haber rechazado la verdad que recibieron de sus propios poetas:
"Porque tambin somoslinaje del" (Hech. 17:28; ver DonRichard-
son, Eternity in Their Hearts, Ventura, Regal 1981:14-28). Haban
perdido el impacto con el Dios Altsimo dado seis siglos antes por
medio de Epimnides, de Creta. Este fue invitado por los padres de
Atenas para enfrentar la pestilencia de muexte. Digenes informa
cmoconstruan altares al diosdesconocido queloslibrdelamuerte
por el sacrificiodelasmejores ovejas. Deantemano habaun acuerdo
deque cualquier ovejanaturalmente hambrienta por lamanaa, que
seacostaba sincomer entre lospastos, seriaaceptado comosacrificio
por el diosaltsimo, an desconocido. Segn otrosescritores antiguos,
Pausanias y Filostratus, los atenienses inscribieron estos altares con
las palabras citadas por Lucas: "AL DIOS NO CONOCIDO. A aquel,
pues, quevosotroshonris sinconocerle, asteyoosanuncio" (Hech.
17:23,24). Pablo reaccion como el profeta Jeremas frente a la
idolatria (Jer. 34:13-20; 35:17; ver Deut. 32:9-12, 18, 19, 36). La
palabra griega paroxism quiere decir enardecer. Pablo seenardeci.
No era porque tena un temperamento colrico. Reflej la misma
actitud fuerte de Dios contra todo lo que destruye la gloria de su
nombre absoluto. De este modo, nuestro estandarte de gracia para

289
juzgar a las religiones paganas es la encarnacin de nuestro Dios
Altsimo en su Hijo, Cristo Jess (Col. 2:9).
Diferentes respuestas a la pregunta: PermitiraDios
la creacin del hombre sin la posibilidad de salvacin?
Qudijo Cristo en cuanto alasreligiones paganas? Jess utiliz
el Antiguo Testamento comofondodesujuicio. All encontramos que
los sistemas religiosos paganos no tenan importancia. Fueron consi-
derados comoreligiones quedaban cultoalamadera, lapiedray el oro.
Por ejemplo, la religin cananita ni se menciona en el Antiguo
Testamento. Pero s encontramos que las personas entregadas aestas
religiones reciben mucha consideracin y misericordia de parte de
Diosy departe deCristomismo. Heaqu un resumen delaposicinde
Cristo y de Pablo frente a los pueblos incrdulos.
Esfuerzos divinos para acercarse al hombre
Primero, Cristo refleja la actitud del Antiguo Testamento. Con
gran compasin apel alas personas envueltas enlaidolatria. Diosse
preocupa por lasalvacin total delafamiliahumana. Nos traebajo su
propiocontrol paraquelosreinos deestemundo lleguen aser losdesu
Hijo. Es una perspectiva delargo alcance. Pabloenfatiza lomismo al
responder al llamamiento de Abraham (Gn. 12:1-3; Ef. 2:11, 12; 1
Pedo2:10), quien nos muestra que nosotros fuimos un pueblo que no
alcanzbamos misericordia, pero que con lapersona deJesucristo la
hemos alcanzado. En Hechos 14:16 se afirma que en las edades
pasadas Dios ha dejado a todas las personas andar en sus propios
caminos. No se dej a s mismo sin testimonio, dndonos lluvias,
vientos fructferos, llenando desustento y dealegrianuestros corazo-
nes. Segn el Antiguo Testamento, las religiones paganas estn en
oposicin a Dios, porque la gente trata de deificarse, dando culto a
dioses que no existen. TodalaBibliaafirma con seguridad y expecta-
cinel cumplimiento exitosodeDiosensucreacin, laconciencia y la
cruz reflejada en la comunidad de fe. El cumplimiento final de toda
historia humana seencuentra en lapersona y obradeJesucristo (Ef.
1:10).
Segundo, laBiblianonos dauna respuesta especficacondetalles
exactos. Cmosesalvaronlospaganos antes deCristo? (Deut. 29:29;
Job y Melquisedec durante el perodo de Gn. 1-11; Ecl. 3:11.)
Pudiera Dios permitir la creacin de un pueblo que no tuviera
posibilidad de salvarse? El libro Toward Continuous Mission (Hacia
una misin continua) por el autor (Smith 1978:66-74) describe tres
manifestaciones universales de Dios, respondiendo aesta inquietud.

Afinna que la revelacin divina es amplia para llevar al hombre al
arrepentimiento:
1. En forma externa, Dios semanifiesta en lacreacin. "Los cielos
cuentan la gloria de Dios" (Sal. 19: 1; ver Sal. 104: 1O-
~
6; Rom. 1:18-
21; Hech. 14:15-17).
2. En forma interna, Dios se manifiesta en la conciencia de cada
persona. Segn Romanos 2:4, 14, 151a ley de Dios est escrita en sus
corazones, impactndoles para excusarse o acusarse (ver J uan 1:1-4;
Hech. 17:27, 28; Gl. 4).
3. En forma corporal, Dios se encarna en la congregacin del
cuerpo de Cristo sobre toda la tierra. El pueblo sensible a Dios
armoniza con estas dos manifestaciones anteriores: la revelacin de
Dios en la creacin y en la conciencia, para bendecir al interrogante
con el evangelio. Este pueblo de Dios recibe poder de lo Alto por el
Espritu Santo en medio de ellos cuando estn unnimes yjuntos en
oracin (Mat. 18:20; J uan 16:8; Luc. 4:18, 19; Deut. 29:29; 1 Coro
14:24,25; Hech. 3:6; 4:7-31; ver caps. 2 y5). Larevelacin deDios en
lacreacin yen laconciencia son suficientes para llevar al arrepentido
a un cambio de actitud (Rom. 2:4). La iglesia universal refleja en
forma corporal a Dios en la congregacin en misin. Como creyentes
bajo rdenes del Creador-Redentor, debemos comenzar donde nuestro
Dios ya haba comenzado.
Hechos 14: 16 afirma que Dios permite a los pueblos andar
esclavizados bajo su propia cultura para llevarles al reconocimiento del
incumplimiento de sus propios requisitos culturales. Glatas 3 y 4
afirma que estamos bajo este ayo como instructor hasta el tiempo
sealado por el Padre. As, cuando secumpli el tiempo sealado por el
Padre, Cristo fue manifestado bajo la ley a fin de que recibisemos la
adopcin dehijos. Cuando vino el cumplimiento del tiempo, Diosenvi
asu Hijo, nacido de mujer bajo el judasmo, laley, para que redimiese
alos que estaban bajo laley afin de que "recibisemos la adopcin de
hijos".
Esfuerzos humanos hacia Dios por la religin
Hay cuatro sistemas religiosos que muestran lamanera en que la
gente se acerca a Dios. La definicin de la religin es: "Un esfuerzo
humano para acercarse aDios." Eclesiasts 3: 11refleja esta inquietUd
del hombre hacia lo eterno.
l. La primera posicin, presentada por Karl Barth y Heindrick
Kraemer (dada en 1937, Madrs, India, al Concilio Mundial de
Iglesias) propone que todas las religiones son pura idolatra. Sonmeros
esfuerzos humanos para justificarse por medio de las obras propias.
Este sistema religioso se puede diagramar como sigue. Dios se

El cumplimiento de la misin en esta poca 291
representa como un tringulo ala cabeza del dibujo. Abajo, una lnea
horizontal representa al hombre. Laposicin de Barth es representada
por una lnea oblicua hacia arriba a la izquierda. Muestra que el
hombre egosta trata de llegar a Dios por esfuerzo propio. Es
inadecuado en su intento frgil. Kraemer reflexion sobre la idea de
Barth y aadi que el hombre puede comenzar bien en una direccin
ms o menos correcta, pero jams alcanza a Dios en su perfeccin.
Ms bien hay una discontinuidad porque el hombre imperfecto
siempre cae debajo por su propio peso. iEs humano fracasar! Con
razn hay una discontinuidad radical entre laposicin cristiana ylade
los humanistas. Dios se revel al hombre en la creacin, conciencia y
la cruz, pero el hombre rebelde prefiere aproximarse por su esfuerzo
propio. Todos los sistemas religiosos son desvos de lo perfecto
ordenado por Dios. De modo que el evangelio los reemplaza.
La posicin catlica romana empieza con una direccin correcta,
con la fe. Pero, saliendo del contexto de Santiago 2:14-18, afirma que
la fe con obras consigue la salvacin. As, por el hecho de llevar la
bandera afavor delaeficacia delafeylas obras, esencialmente anulan
laobra redentora de Cristo en lacruz para salvar al arrepentido. Segn
Isaas 64:6 no podemos hacer ninguna obra para agradar a Dios afin
de conseguir nuestra propia salvacin.
TODAS LAS RELIGIONES SON IDOLATRAS, SUPERADAS POR
EL EVANGELIO
Bar t h
~
Hombr e
. , . - -
/ " -
' " Kr aemer

2. La segunda posicin es la opuesta. Afirma que todos los
sistemas religiosos son preparatorios para su cumplimiento con el
evangelio. D. T. Niles propone esta posicin. Sepuede representar a
Diosconlafigura deun tringulo en laparte superior. El hombre se
representa comouna lneahorizontal enlaparteinferior. Entremedio,
alIado izquierdo y al derecho, hay dos cruces torcidas. En medio de
estas hay una cruz recta querepresenta "el cumplimiento", lapalabra
clave. Niles enfatiza que todas las religiones parcialmente proponen
algo de verdad, pero son inadecuadas. Representan el esfuerzo
humano figil para llegar aDios. Afortunadamente Dioses soberano.
El completa loquefaltaconlarevelacinfinal enJesucristo. Todaslas
religiones del mundo estn regidas por el cristianismo. Por ejemplo, el
islamest cambiando por el impacto del cristianismo atravs delos
aos. Cuando la gente hoy habla de Mahoma, isuena como una
descripcin de Jesucristo mismo! Esto es un triunfo dela gracia de
Dios, segn esta posicin del Consejo Mundial de Iglesias. Hoy, hay
muchos que aceptan esta posicin.
TODAS LAS RELIGIONES SE CUMPLEN EN EL EVANGELIO
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3. Latercera posicin afirma lamanifestacin universal de Dios
en todos los sistemas religiosos. iEl evangelio seencuentra en todos!
Estaposicinrepresenta aDioscomoun tringulo enlapartesupeIior
yal hombre como una lnea horizontal en laparte inferior. En medio
hay una cruz conlneas rotas, llenadeflechas querepresentan todas
las religiones del mundo. El diagrama expresa laidea que todas las
religiones del mundo significan un esfuerzo humano adecuado hacia
Dios. En su gracia Dios acepta a todos tales como son. Esta es la
posicin catlicaexpuesta por Karl Raihner yel sacerdote Hillman de

TODAS LAS RELIGIONES SON MANIFESTACIONES
DEL EVANGELIO
Tanzania. Hillman utiliza el sinnimo de "cristiano annimo". Quiere
decir que el mismo cristiano no sabe que es cristiano dentro de su
propia cultura. Lo que importa es su sinceridad, ya sea dentro del
hinduismo, budismo o cualquier otra religin. Dios, pues, le aceptar
por su sinceridad, ya que Dios est abrazando a todos por su gracia,
extendindose a todos los pueblos. Especialmente desde el Concilio
Vaticano II la Iglesia Catlica Romana presenta una postura ambigua.
Desde entonces los documentos catlicos presentan dos maneras para
salvarse -por la gracia de Dios o por los mritos de Cristo:
a. Salvacin individual, slo al penitente.
b. Salvacin universal, en forma automtica, a todos, sin necesi-
dad de arrepentimiento. Aunque al principio la Iglesia Catlica
Romana consideraba como hereja al universalismo, hoy este concepto
ha penetrado en Roma y hasta el Consejo Mundial de Iglesias, y aun
entre nosotros los evanglicos. Karl Barth observa el universalismo en
el texto de 1Corintios 15:20-28, pasando por alto la secuencia de cada
uno en su debido orden despus de Cristo a la cabeza del desfile
victorioso: los que son de Cristo, para vida yluego todos sus enemigos
para el juicio. Durante la dcada de 1970, en una concentracin
misionera de Urbana, Illinois, el treinta y cinco por ciento de los
jvenes universitarios evanglicos declararon que todos serian salvos
al final. As, se puede observar el impacto emocional de esta posicin
humanista -universalis ta.
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4. La cuarta posicin afirma que las religiones mundiales se
correlacionan con el evangelio. Dice que todas las religiones cooperan
con el evangelio para guiar al pueblo hacia Diosen forma independien-
tede Cristo. Este cuarto sistema religioso seidentifica con Paul Tillich.
. .l.
294
El presenta aDios como el ser encontrado en loms profundo de cada
persona. Dios es representado como un tringulo arriba y el hombre
como una linea horizontal abajo. Entremedio hay una cruz que
representa al cristianismo. Las dos lineas laterales alIado con flechas
alcanzan al tringulo sin tocar la cruz. En forma global este diagrama
representa el medio provisto por Dios acompaado con otros esfuerzos
humanos. Lanaturaleza de Dios es revelada en Cristo detal forma que
Dios alcanza a todos las personas sinceras, aunque sean hindes,
budistas o musulmanes. Esta posicin de Tillich es distinta de la
afirmacin de Karl Rahner. El mantiene que todos los cristianos son
"annimos". La afirmacin de Tillich es que todas las personas son
salvas dentro de su propia religin. La gracia de Dios y su perdn son
tan grandes que todas las religiones, ofilosofas devida, colaboran con
el evangelio para llevar acada persona aDios. Segn estas posiciones,
todo esfuerzo humano sincero para asegurar la felicidad eterna es
aceptado por Dios!
TODAS LAS RELIGIONES COOPERAN CON EL EVANGELIO
La respuesta del apstol Pablo desde Atenas
Es necesario entender la escena que el apstol Pablo encontr en
Atenas para poder apreciar mejor su respuesta a nuestra pregunta:
Permitira Dios lacreacin del hombre sinlaposibilidad de salvacin?
El Acrpolis es una colina que se eleva alIado del mar en medio de
Atenas. Contena un templo maravilloso con muchos altares y sacerdo-
tes. Se ouedan sacrifcios e inciensos a los dolos. Esta prctica
constituy la respuesta humana ados necesidades profundas. Una es
especificada por el profesor Otto, citado en The Problem of Pain, por C.
S. Lewis (Nueva York, Macmillan 1960:4-12) .

El profesor atto ha escrito varios libros sobre el fenmeno
metafsico llamado numen. Es un sentir de majestuosidad, de temor,
de fuerte atraccin y ala vez de repulsin frente alo desconocido del
mundo. Detrs delodesconocido hay una fuerza superior que molesta,
que est fuera denuestro control, que nos fastidia. En Estados Unidos
se invierten 180 millones de dlares anuales para averiguar cual es
esta fuerza espiritual. El Acrpolis representa todo lo que nos molesta
espiritualmente.
El Agora, situado junto al Acrpolis, era el lugar donde sereunan
los filsofos. Estudiaban lo que gobierna, no lodesconocido. All haba
debates sobre tica entre los epicreos ylos estoicos. Cada uno deellos
sealaba su propia filosofa. Los epicreos se abandonaron al hedonis-
mo. Disfrutaban del presente en vista de la muerte inevitable. Quiz
sus publicaciones reflejaban el Playboy de hoy en da. En contraste,
los estoicos llevaban una vidarigurosa en busca del equilibrio mental y
espiritual. Cuando Pablo lleg, se encontr en una encrucijada entre
estas dos filosofas de vida.
AlIado del Acrpolis, frente al Agora, en el centro de dilogo y
debate, estaba el Arepago donde Pablo predic a Cristo. Era el lugar
de enfrentamiento entre el numen (lo que le molesta), y la tica (las
reglas que rigen lavida). No hay sociedad construida sobre lamentira.
Ms bien, en cualquier sociedad es preferible sacrificarse en decir la
verdad en lugar de ser cobarde ymentir. Aunque nadie cumpla con las
reglas de su sociedad, racionalizamos nuestro incumplimiento. Deci-
mos: "Hoy hice el papel del cobarde. Me sent cmodo al escapar del
problema con la mentira. Pero maana volver ala lucha para actuar
mejor." Generalmente ese maana nunca llega y nos quedamos con
un sentido profundo de culpabilidad. Las filosofas tratan de acomodar
su sistema de vida asu actuacin. Este proceso resulta en el deterioro
de la tica de cualquier cultura.
Agor a
si nagoga
,.
296
A poca distancia del Arepago estaba la sinagoga. All tambin los
judos dialogaban sobre lo desconocido y lo que gobierna al mundo.
Segn el judasmo, Dios es el nico absoluto. "Escucha Israel:
J ehovah nuestro Dios, J ehovah uno es" (Deut. 6:4). El est presente
como gobernador absoluto. En Deuteronomio 7:21 se afirma: "No
desmayes ante ellos, porque J ehovah tu Dios est en medio de ti, Dios
grande y temible." La presencia que explica lo desconocido est en
medio de su pueblo. El gobierna el universo. Este es el Dios Altsimo a
quien Pablo anunci en Atenas.
Pablo discuta en la sinagoga con losjudos piadosos, y en laplaza
cada da con los que concurran (Hech. 17: 16, 17). Parece que Pablo
tena ms problemas en la sinagoga que en cualquier otro lugar,
porque alli los judos de Atenas estaban involucrados en la filosofia
contempornea de los griegos. Pablo tena que discutir con ellos y
disputar tambin con los epicreos y estoicos.
y algunos de los filsofos epicreos y estoicos disputaban con l.
Unos decan: -Qu querr decir este palabrero? Otros decan:
-Parece ser predicador de divinidades extranjeras. Pues les
anunciaba las buenas nuevas de J ess y la resurreccin. Ellos le
tomaron y lellevaron al Arepago diciendo: -Podemos saber qu
es esta nueva doctrina de la cual hablas? Pues traes a nuestros
odos algunas cosas extraas; por tanto, queremos saber qu
significa esto. Todos los atenienses y los forasteros que vivian all
no pasaban el tiempo en otra cosa que en decir o en or la ltima
novedad (Hech. 17:18-21).
La preocupacin con la novedad se parece mucho a nuestro mundo.
Hay una proliferacin de cultos y liturgias humanas con una gran
variedad de filosofias de vida. As el hombre trata de cultivar buenas
relaciones no solamente entre vecinos, sino tambin con la jerarqua
delos seres sobrenaturales asu alrededor. Es parecida alaidea aymara
en Bolivia. Los campesinos cultivan buenas relaciones con lodescono-
cido, los dioses y los espritus, exactamente como hicieron en el
Arepago en Grecia. Todo el mundo est buscando respuestas a lo
desconocido .
Despus de leer Hechos 17:27-34, sepuede apreciar el nfasis de
Pablo sobre la ignorancia involucrada en el culto al dios desconocido.
Noles felicit por su religiosidad. Seguramente Pablo conoca el origen
de este altar construido abase delarecomendacin de Epimnides de
Creta, llamado "profeta" en Hechos 17:28 y Tito 1:12 (Don Richard-
son, Eternity in Their Hearts, Ventura: Regal1981: 18-28). "A aquel,
pues, que vosotros honris sin conocerle, aste yoos anuncio" (Hech.
17:23).
El propsito del apstol Pablo es estimular a todos para que se

297
acerquen al Altsimo. Dice: "... palpasen y le hallasen. Aunque, ala
verdad, l no est lejos de ninguno de nosotros; porque 'en l vivimos,
nos movemos y somos'. Como tambin han dicho algunos de vuestros
poetas: 'Porque tambin somos linaje de l'" (Hech. 17: 27, 28). Dios
no est lejos, su presencia llena todo el universo.
Es natural para el hombre levantar su mirada hacia el Altsimo en
un esfuerzo de responder ala manifestacin de Dios en la creacin y
en la conciencia. Es un ser religioso incurable. El hombre est
inquieto frente al Altsimo, como hemos notado en los cuatro sistemas
religiosos estudiados anteriormente. C. S. Lewis, en laintroduccin de
su libro The Problem of Pain (1960:4-12), demuestra la tensin
asociada con lo desconocido, el numen. Es la presencia que tememos
que nos causa terror ynos gobierna. Lewis demuestra que solamente a
travs de Cristo podemos solucionar esta tensin. Hechos 17:28 hace
hincapi en el Dios creador, sustentador y gobernador absoluto. Es
decir, el lado tico y moral proviene de Dios, no de las meras
costumbres humanas. Ms bien, los hombres codifican leyes abase de
loobservado y su interpretacin delos principios que rigen el universo.
El apstol J uan (J uan 1:9), dice que J esucristo es laluz verdadera que
alumbra a todo hombre. Las culturas son un esfuerzo humano
incompleto de catalogar a estos principios del numen que se pueden
observar en el universo.
Arrepentimiento universal demandado por Dios
La demanda de Dios frente al pecado aparece en Hechos 17:30:
"Por eso, aunqtie antes Dios pas por alto los tiempos delaignorancia,
en este tiempo manda atodos loshombres, en todos loslugares, que se
arrepientan." Debe haber un cambio de actitud frente la bondad de
Dios manifestada en la creacin y en la conciencia. Pablo desarrolla
esta idea en Romanos 1:18- 2: 15. Laley de Dios est escrita en cada
corazn humano. iHay bastante iluminacin divina en la conciencia
para excusamos o acusamos! Cada persona tiene un sentido de su
humanidad limitada en comparacin con el infinito manifestado en la
creacin asu alrededor. En este sentido los gentiles paganos que estn
sin lapalabra de Dios escrita, demuestran laley de Dios escrita en sus
corazones.
Por ejemplo, el famoso inca, Pachacutec, observ el movimiento
rutinario del dios sol, Inti. Siempre recorra la misma ruta todos los
dias. Pachacutec dedujo que no poda ser el Dios Altsimo si estaba
esclavizado a un ciclo permanente y sin poder mantener su cara
despejada de las nubes. No deba estar sobre las leyes naturales para
poder ser creativo como Viracocha Altsimo, el Dios de sus padres? Es
el nico digno de culto y alabanza. Notemos as el impacto de la
...,'
. .
298
creacin sobre la conciencia de un observador sensible. En su
paciencia, Dios ha esperado una respuesta ms positiva a esta
iluminacin divina. Pero l ha establecido un da en el cual juzgar al
mundo con justicia por aquel Varn aquien design, dando featodos
con haberle levantado de los muertos (Hech. 17:31). De ese modo, la
resurreccin confirma en primer lugar que, desde Adn, hay una red
universal entre todos los hombres. En segundo lugar, habr una
resurreccin universal para el juicio de todos.
Pablo tambin desarrolla este mismo concepto: "Pero ahora, Cristo
s ha resucitado de entre los muertos, como primicias de los que
durmieron. Puesto que la muerte entr por medio de un hombre,
tambin por medio de un hombre ha venido la resurreccin de los
muertos. Porque as como en Adn todos mueren, as tambin en
Cristo todos sern vivificados" (1 Coro 15:20-22). Segn Karl Barth y
los universalistas, aqu tenemos evidencia bblica de que como en
Adn todos mueren, en Cristo todos sern vivificados. Pero el versculo
23 aade claramente que cada uno resucitar en su debido orden: (1)
Cristo, las primicias; (2) luego los que son de Cristo; y(3) luego el fin,
cuando l haya puesto todos sus enemigos debajo de sus pies. Al final
del desfile victorioso de Cristo vienen los conquistados como presos
arrastrados en el polvo, aterrorizados frente al juicio final: el lago de
fuego (Apoc. 20: 1-15).
El evangelio encarnado
Volviendo a Pablo en su prdica a los atenienses (Hech. 17:32),
encontramos tres reacciones distintas frente al descubrimiento del
Dios desconocido. Cul fue la preocupacin de Pablo para los de
Atenas? Era similar a nuestra preocupacin hoy en da hacia los
12.000 pueblos escondidos entre los budistas (1.000 grupos), los
chinos Han (1.000 grupos), los hindes (2.000 grupos), los musulma-'
nes (4.000 grupos) y las tribus (3.000 grupos)? (Ver diagrama Los
pueblos escondidos: Los cinco bloques mayoritarios por dcada, p.
300.)
Podramos dialogar en igual forma con los proponentes de los
cuatro sistemas religiosos estudiados y convencerles de la posicin de
Pablo? La inquietud central de Pablo era de ganar a su audiencia a
todo costo (1 Coro9:22). Al mencionar la resurreccin delos muertos:
(1) unos se burlaban; (2) otros se quedaron a or ms; y (3) algunos
creyeron. Ciertamente, su mensaje no fue un fracaso, como algunos
afirman. Ms bien, l trat de encarnarse en la cultura de ellos. Cada
persona reacciona en forma positiva onegativa al mensaje universal de
Dios. En la resurreccin de Cristo hay un reconocimiento de una
relacin universal entre todos en el primer Adn. En el segundo Adn

es posible entrar en la familia de los redimidos que provienen del
primer Adn. Todos resucitarn, cada uno en su debido grupo (1 Coro
15:22-25).
Todo sistema religioso es una institucin humana
Primero, aunque hemos tratado de representar grficamente
cuatro sistemas religiosos que operan en este mundo, no es posible
dibujar una posicin bblica. Tal representacin es incompleta. No se
pueden reducir verdades espirituales a un diagrama con Dios arriba,
representado por un tringulo, y el hombre abajo, representado por
una linea horizontal. Como es imposible dibujar algo adecuado, loque
sigue capta una mera idea de la descripcin bblica del esfuerzo
humano hacia Dios por la religin.
E v a n g e l i o
Sedo de Je~ risto
Re humana Uenc:redl y liturgia!
_1_1
~
1_1_
_ A
EL SENORIO ABSOLUT' DE JESUCRISTO
Las flechas representan las posiciones religiosas olas respuestas
humanas en el budismo, confucianismo, hinduismo, sintoismo, ani-
mismo e islam. No le parece que aun debemos representar al
cristianismo como otra flecha ms? Porque la religin por definicin
es una respuesta humana alainiciativa divina dellegar anQiotros por
la creacin, conciencia y la cruz! Tenemos la revelacin divina en las
Escrituras. Dios serevela en Jesucristo y por el evangelio. Es decir, la
base real para lareconciliacin entre el Dios santo y el hombre cado es
en el seoro de Jesucristo. Lamentablemente, las respuestas huma-
nas limitadas alarevelacin perfecta de Cristo nos enjaulan dentro de
nuestros inadecuados credos y liturgias. Dios no nos ama ni ms ni
menos por lo que hagamos oproduzcamos en esta vida. El busca alos
que le adoran en espritu y en verdad.
,.
300
LOS PUEBLOS ESCONDIDOS. LOS CINCO BLOQUES
MAYORITARIOS POR DECADA
DECADA 1980
17.000
5.000 ALCANZADOS
EE.UU. de A. Y Canad
250 mlllOMl de personas
600 nIpa8 80alcanzados
Budistas
300 millones de penonas
1000 grupos no alcanzados
G )
Chinos Han
900 millones de personas
1000 grupi)5 no alcanzados
@
Otros occidentales: Europa, Amrica Latina
Nueva Zelandia, Australia
Hindes
2000 grupos no alcanzados
DESCRIPCION
DECADA 1990
lZ.OOO
30"~I dcada
0Ir0l1k Africa
215 millimes de petlOnll
]()()() gnpoI m Ik:IOZ8doI
Cristianos verdaderos, disponibles para laobra, por medio dediscipular }'
equipar
Cristianos nominales, necesitando evangelizaci E-O de renovacin
No cristianos viviendo al alcance de grupos ya alcanzados. necesitando de evangelizacin 1-:-1
No cristianos vhiendo dentro de grupos no alcanzados. necesitando de evangelizacin.
transcultural F... 2 o E-3
Tomado de Ralpb D. Winter, G lobal Prayer Digest .

La pregunta clave para todos al final delante de su trono dejuicio
ser: "Qu has hecho con J esucristo?" Pablo mismo afirm que vea
por un espejo oscuro. Solamente Cristo representa el puente adecuado
entre el hombre pecador y el Dios perfecto. No importa cual sea
nuestro credo: bautista, asambleas de Dios, metodista o anglicano;
como cualquier credo humano, es incompleto. Por ejemplo, el credo de
Wesley pasa por alto el concepto de misin mundial. Adems de ser
humano, cualquier credo est escrito dentro de un perodo determina-
do para enfrentar las inquietudes de aquella poca. Con el paso del
tiempo, fallar, porque es imposible anticipar todas las situaciones a
travs de toda la historia. Cada generacin, a base de las Escrituras,
necesita redefinir su credo para enfrentar su propia realidad. Pensar
que el credo de Wesley basta para nosotros es un sueo.
Segundo, todo sistema religioso, hasta el cristianismo, es una
institucin humana. Desde Gnesis 3, no olvidemos de que Satans,
como ngel de luz, est involucrado en todas las instituciones
humanas. Quiere ser objeto de nuestro culto en lugar de Dios. As, l
seinfiltra en cualquier religin hasta el cristianismo, con sus engaos.
La Biblia indica: "... muchos son los llamados, pero pocos los
escogidos" (Mat. 22: 14). Hechos 17:34 dice que pocos respondieron
frente al costo de ser un discpulo. Lapresencia de Diosen medio desu
pueblo garantiza la liberacin de los dioses ajenos. El texto bblico
dice:
Escucha, oh pueblo mo, y testificar contra ti. Oh Israel, si me
oyeras... ! No haya dios extrao en medio de ti, ni tepostres ante
dios extranjero. Yo soy J ehovah tu Dios, que te hice venir de la
tierra de Egipto. Abre bien tu boca, y la llenar [con alabanza].
Pero mi pueblo no escuch mi voz; Israel no me quiso am. Por eso
los entregu a la dureza de su corazn; y caminaron segn sus
propios consejos. Oh, si mi pueblo me hubiera escuchado; si
Israel hubiera andado en mis caminos ... ! En un instante habra
yo sometido a sus enemigos, y habra vuelto mi mano contra sus
adversarios. Losque aborrecen aJ ehovah selehabran sometido, y
su castigo habra sido eterno [lavictoria perpetua] (Sal. 81:8-15).
Dios garantiza la victoria perpetua, si su pueblo le adora en
espritu y en verdad. Si hay alabanza continua hacia Dios, l nos
protege del demonio al tomar autoridad sobre l en el nombre del
Seor J esucristo, el segundo Adn (Gn. 3: 15), quien rescat nuestra
autoridad bajo el mandato cultural (Gn. 1:28). Cristo mismo nos
ense la importancia de la oracin unnime a travs de su autoridad
contra el enemigo (Mat. 12:28, 29; 16:23; ver cap. 8). Como nosotros
hoy en da, ellos no quisieron or. Y no recibieron el sustento de Dios.
Lapromesa es: "Los habra sustentado con lasuculencia del trigo; con
miel de la roca te habra saciado" (Sal. 81: 16). Por su rechazo no
encontraron este fruto y satisfaccin permanente en la presencia de
Dios. Es una fuerte advertencia para que escojamos bien (Mal. 6:33).
Advertencia: Crecimiento simultneo de cizaa y trigo hasta el fin
En Mateo 13 se advierte que hasta el fin habr una mezcla de
cizaa y trgo creciendo juntos. Mientras tanto, el desafio es discernir
entre la cizaa y el trigo, aun en mi propia vida. La separacin final
est en las manos de los ngeles. Por ejemplo, el doctor Glasser, como
superintendente de su misin en China, visit a un misionero quien
siempre repeta en su carta deoracin que un seor X estaba listo para
recibir a Cristo. Glasser le pregunt: "No ha sido esta peticin para
oracin la misma durante estos ltimos tres aos?" El misionero le
respondi que s, y el superintendente observ: "Ha pensado en la
posibilidad de que esa persona es cizaa sembrada por Satans para
absorber su tiempo y energa a costa de otros ya preparados por el
Espritu Santo para recibir a Cristo?" Se ilustra la invasin satnica
para que gastemos nuestro precioso tiempo y semilla en lo no
productivo: (1) junto al camino; (2) entre pedregales; y (3) entre
espinos. En J uan 15 se nos indica el secreto para que podamos
discernir las prioridades divinas para llevar mucho fruto que perma-
nezca: "Permaneced en m, y yo en vosotros. Como la rama no puede
llevar fruto por s sola, si no permanece en lavid, as tampoco vosotros,
si no permanecis en m. Yo soy la vid, vosotros las ramas. El que
permanece en m, yyoen l, ste lleva mucho fruto. Pero separados de
m nada podis hacer" (J uan 15:4, 5).
Est dispuesto a adoptar esta postura de dependencia? Al
principio decimos que s, con gusto. Pero con el paso del tiempo,
notamos que las instituciones, iglesias, seminarios, movimientos y
misones degeneran. El hombre se corrompe con el poder, xito y la
comodidad. Se apodera de la obra de Dios como hcieron los fariseos y
escribas en la poca de Cristo. Las bendiciones de Dos dadas para
bendecir aotros, las invertimos mal en nosotros mismos. El final de tal
esfuerzo es "Icabod" (1 Sam. 4:21). Lapresencia y gloriade Dios yano
aparece ms. Tengamos mucho cuidado en reconocer que las doctri-
nas de'demonios aveces seensean en lamisma congregacin (1Tim.
2:4). En J udas 3-25 seadvierte lo mismo. Es preciso discernir entre lo
verdico ylofalso abase delas Escrituras. Lamentablemente, lacizaa
est dentro de nosotros mismos. Podemos observar el espritu del
Anticristo yla apostasa invadiendo anuestro siglo. Laiglesia misma a
veces est confundida en provocar larevolucin, llamarnos aconvertir
arados en espadas en vez dellamar al pueblo areconocer el seoro de
J esucristo. Esto ocurri tanto en la Primera Guerra Mundial como en

-'
la Segunda cuando los pases llamados "cristianos" tomaron la
delantera en la guerra.
La segunda venida de nuestro Seor Jesucristo:
el fin (Hech. 1:1-11)
Qu quiere decir: amar su venida?
Qu papel juega el retorno de J esucristo, la segunda venida y el
fin de la misin apostlica? Pablo, al final de su vida, supo que haba
acabado su carrera. Afirma que esto es equivalente aamar lavenida de
Cristo. Con razn, todas sus epstolas consideran la venida de Cristo
como algo importante. Por ejemplo:
Porque yoyaestoy apunto deser ofrecido en sacrificio, y el tiempo
de mi partida ha llegado. He peleado la buena batalla; he acabado
la carrera; he guardado la fe. Por lo dems, me est reservada la
corona dejusticia, lacual me dar el Seor, el J uez justo, en aquel
da. Y no slo a m, sino tambin a todos los que han amado su
venda (2 Tim. 4:6-8).
La corona dejusticia es entregada alos que trabajan para conseguirla
oalos que aman su venida? Pablo declara que hay una relacin directa
entre lavenida de nuestro Seor J esucristo yel comportamiento delos
que aman aesa venida. Qu ser? Cmo se puede saber si uno est
anticipando la venida de Cristo? El texto dice: "Porque yo ya estoy a
punto de ser ofrecido en sacrificio, yel tiempo demi partida ha llegado.
He peleado labuena batalla; he acabado lacarrera; he guardado lafe."
Al principio, el versculo 8 parece que no tiene nada que ver con el
resto del texto. Para ilustrar, qu le parece el predicador joven que
exclam: "Miren, hermanos, es posible conseguir lamisma corona de
justicia que el Seor reserv para Pablo sin tener que pelear tanto
como l. Por lo contrario, iel Seor le dar esa corona de justicia a
cualquiera que ama su venida!"?
Continuemos la lectura del resto del texto en 2 Timoteo 4:9-17
para encontrar la respuesta a nuestra inquietud a base de otra
pregunta: Cmo supo Pablo que haba acabado su carrera en su
proceso legal delante de Csar, acompaado de todos los senadores del
imperio? Representaban acada rincn del Imperio Romano: Britania,
Francia, Espaa, Italia y Alemania. Pablo, el apstol en cadenas,
delante de ellos sinti el abandono de todos los dems. Dice: "En mi
primer defensa nadie estuvo de mi parte. Ms bien, todos me
desampararon. No se les tome en cuenta. Pero el Seor s estuvo
conmigo y me dio fuerzas para que por medio dem fuese cumplida la

predicacin, y que todos los gentiles escucharan" (2 Tim. 4: 16, 17).
Pablo, delante de todos estos pueblos representativos de todo el
Imperio Romano, con Dios asu lado, tena el sentido decumplimiento
de su misin. Pues, fue cumplida la predicacin a todo el resto del
mundo conocido! Demodo que, para Pablo, haba una relacin directa
entre su amor ydisponibilidad de ser sacrificado por Cristo en cumplir
con la predicacin de este evangelio a su propia generacin, hasta lo
ltimo de la tierra. Todos los de su generacin escucharon! Dice,
pues, que fue cumplida la predicacin del evangelio, ypor eso llegara
el J uez justo. No parece que el amor para la venida de Cristo motiva
mi cumplimiento dela gran comisin en esta generacin? j Qu desafio
para nosotros al ser rodeados por esta ilustre nube de testigos, quienes
sirvieron asu generacin como David (Hech. 13:36), comenzando con
Adn, Enoc, No, Abraham, Isaac, J acob, Moiss, Daniel y tantos ms
que ni se pueden contar (Heb. 12:1-3)!
Quin lo detiene? Dos criterios tradicionales frente a una
alternativa
Quiz esta misma actitud dePablo es ms obviaen 2Tesalonicen-
ses 2: 1-8. Oscar Cullmann, en su libro Christ and Time (Filadelfia,
Westminster 1950: 134) ofrece esta interpretacin en cuanto a Pablo
en su proceso judicial delante de Csar. Encontramos dos problemas
muy complejos en el texto de 2Tesalonicenses 2:1-8 cuando tratamos
de contestar la pregunta: Qu es lo que detiene la manifestacin del
Anticristo? Pablo menciona que habr la predicacin del evangelio en
todo el mundo antes de la segunda venida de J esucristo. Es como
Cristo mismo indic en su discurso (Mat. 24: 14). La cita paralela en
Marcos 13: 10 dice: "Es necesario que primero el evangelio sea
predicado atodas las naciones." Entonces vendr el fin. Dos puntos de
vista tradicionales surgen de 2 Tesalonicenses 2:6, 7 en cuanto a lo
que detiene la manifestacin abierta del Anticristo.
Laprimera posicin afirma que el Espritu Santo en laiglesia es lo
que lo detiene. El versculo 7personifica el "lo" (neutro) del versculo
6, con el "que" en el presente que lodetiene, hasta que l asu vez sea
quitado de en medio. La segunda posicin tradicional afirma que el
estado es lo que detiene. Examinaremos ahora el texto de 2 Tesaloni-
censes 2: 1-8.
Ahora, con respecto a la venida (parusa) de nuestro Seor
J esucristo ynuestra reunin con l, osrogamos, hermanos, queno
seis movidos fcilmente de vuestro modo de pensar ni seis
alarmados, ni por espritu, ni por palabra, ni por carta como si
fuera nuestra, comoque yahubiera llegadoel dadel Seor. Nadie
.'

os engae de ninguna manera; porque esto no suceder sin que
venga primero laapostasa y semanifieste el hombre deiniquidad,
el hijo de perdicin. Este seopondr y se alzar contra todo loque
se llama Dios o que se adora, tanto que se sentar en el templo de
Dios hacindose pasar por Dios. No os acordis que mientras yo
estaba todava con vosotros, osdeca esto? (ver Mal. 24:25). Ahora
sabis qu lo detiene, a fin de que a su debido tiempo l sea
revelado. Porque ya est obrando el misterio de la iniquidad;
solamente espera hasta que sea quitado de en medio el que ahora
lo detiene. Y entonces ser manifestado aquel inicuo, a quien el
Seor J ess matar con el soplo de su boca y destruir con el
resplandor (epifana) de su venida (parusa).
Deese modo, el Espritu Santo ha puesto laepifana, lamanifestacin
pblica, con la parusa, el rapto mencionado en 1 Tesalonicenses
4: 15-18. Cristo matar al Anticristo con el resplandor de su parusa
pblica. Parece que no hay justificacin bblica para separar laparusa
de la epifana con un perodo de unos siete aos de tribulacin,
interpretacin que surgi del sueo delaseorita Margarita McDonald
en 1830, Port Glasgow, Escocia (ver F. F. Bruce en Grau, 1977:163-
64).
Comparemos ahora los dos puntos de vista tradicionales con una
alternativa desde el primer siglo propuesta por Oscar Cullmann. Esta
alternativa est relacionada con la prdica del evangelio y la segunda
venida de Cristo. Parece que la primera posicin tradicional sugerida
por los dispensacionalistas tiene algo de valor en el sentido de que el
Espritu detiene la manifestacin del Anticristo a travs de la iglesia.
Pero el Espritu Santo continua su trabajo despus del supuesto rapto
delaiglesia antes del captulo 6deApocalipsis. As, laprimera posicin
tradicional no puede ser una respuesta. El mismo reino es una mezcla
de cizaa y trigo hasta la siega final (Mat. 13:30).
En segundo lugar, el estado tampoco puede ser lo que lo detiene.
Segn Romanos 13: 1-7, el estado est puesto por Dios para ejercer
justicia como ministro de Dios para detener a lo satnico. En
Apocalipsis 13 se confirma que, por fin, el estado tambin est
dominado por lo satnico. Ll
~
ga aser un instrumento de Satans para
imponer su dominio sobre el mundo. Se llega a corromper por
completo. Si ninguna de las primeras dos posiciones tradicionales
responden a la realidad bblica, la posicin de Oscar Cullmann nos
presenta otra alternativa de acuerdo tambin con los Padres del primer
siglo. Cullmannafirma que lo que detiene el colapso total de nuestro
mundo es la misin continua de la iglesia, laque extiende el impacto
del evangelio eterno hasta lo ltimo dela tierra. Cuando este esfuerzo
se cumple, ya no habr ms predicacin. Cristo advirti: "... cuando
venga el Hijo del Hombre, hallar fe en la tierra? (Luc. 18:8). En
306
conclusin, lapredicacin del evangelio por laiglesia es loque detiene
la manifestacin del Anticristo. En Apocalipsis observamos la accin
perjudicial del Anticristo contra los creyentes que restan. Son decapi-
tados por causa del testimonio deJ ess ypor lapalabra deDios, losque
no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la
marca en sus frentes ni en sus manos (Apoc. 6:11; 7:14; 13:7-10;
20:4). Esta alternativa es distinta a la tradicional.
Los Padres estn de acuerdo con Pablo en su afirmacin (2 Tes.
2: 10-12). Los que sepierden sern engaados por el mismo Anticristo,
por cuanto no recibieron el amor y la verdad para ser salvos. Por esto,
Dios les enva un poder engaoso para que crean una mentira, afin de
que sean condenados todos los que no creyeron alaverdad, sino que se
complacieron en la injusticia. Siendo que lo que "lo detiene" es del
gnero neutro (v. 6), no puede ser la persona del Espritu Santo. Ms
bien, es la obra evangelizadora de la iglesia, segn Cullmann. Pero ya
en el verso 7, Pablo, en una forma humilde, menciona auna persona.
Es posible que l est hablando de s mismo en una forma modesta,
como parte de ese conflicto csmico deresistir al espritu del Anticristo
que yaestaba obrando? Su prdica detiene lamanifestacin abierta del
Anticristo. En un sentido, nosotros continuamos este ministerio como
Pablo. Somos utilizados por Dios para restringir esta misma influencia
corrupta. Por eso Pablo pudo decir a su generacin: "Pero el Seor s
estuvo conmigo y me dio fuerzas para que por medio de m fuese
cumplida la predicacin, y que todos los gentiles escucharan" (2 Tim.
4: 17). Con este sacrificio demostr su profundo amor por lavenida de
J esucristo, peleando la buena batalla, listo para ser sacrificado. Sedio
cuenta que con este privilegio de presentar su prdica a todos los
representantes del Imperio Romano tan disperso, la venida del Seor
estaba cerca. As est ms cerca hoy en da con la gran explosin
demogrfica que se duplica en nuestra generacin (ver el grfico
Aumento de la poblacin mundial y las tres olas recientes del Espritu
Santo, p. 38).
Si el reino es an una mezcla de cizaa y trigo hasta la siega final
(Mat. 13:30-43), no le parece que el Seor es el nico capaz de
detener la manifestacin abierta del Anticristo a travs de la obra
misionera realizada por laiglesia? En lakoinona Dios mismo habita la
alabanza de su pueblo, donde dos oms estn reunidos en su nombre
(Sal. 22:3; Mat. 18:20). El est presente como en el dade Pentecosts
cuando los 120, llenos del Espritu Santo, fueron llevados a la plaza
para compartir las maravillas de Dios. Entonces el Seor aadi cada
da a los que haban de ser salvos (Hech. 2: 11-47).
. .
Se puede apresurar la segunda venida de Cristo?
El apstol Pedro (2 Pedo 3:3-14) afirma el mismo
desarrollado por el apstol Pablo:
307
concepto
Primeramente, sabed que en los ltimos dias vendrn burladores
con sus burlas, quienes procedern segn sus bajas pasiones, y
dirn: "Dnde est lapromesa de su venida? Porque desde el dia
en que nuestros padres durmieron todas las cosas siguen igual, asi
como desde el principio de la creacin." Pues bien, por su propia
voluntad pasan por alto esto: que por la palabra de Dios existian
desde tiempos antiguos los cielos, y latierra que surgi del agua y
fue asentada por medio del agua. Por esto el mundo de entonces
fue destruido, inundado en agua. Pero por la misma palabra, los
cielos y la tierra que ahora existen estn reservados para el fuego,
guardados hasta el diadel juicio y deladestruccin deloshombres
impios.
Pero, amados, una cosa no pasis por alto: que delante del Seor
un diaes como mil aos y mil aos como un dia. El Seor no tarda
su promesa, como algunos la tienen por tardanza; ms bien, es
paciente para con vosotros, porque no quiere que nadie se pierda,
sino que todos procedan al arrepentimiento. Pero el dia del Seor
vendr como ladrn. Entonces los cielos pasarn con grande
estruendo; los elementos, ardiendo, sern deshechos, y la tierra y
las obras que estn en ella sern consumidas. Yaque todas estas
cosas han de ser deshechas, iqu clase de personas debis ser
vosotros en conducta santa y piadosa, aguardando y apresurn-
daos para la venida del dia de Dios! (En el griego la estructura
correcta es un paralelismo entre "aguardando" y "apresurando"
lavenida del dia de Dios. Lapalabra "para" tampoco aparece en el
griego.) Por causa de ese dia los cielos, siendo encendidos, sern
deshechos, y los elementos, al ser abrasados, sern fundidos.
Segn las promesas de Dios esperamos cielos nuevos y tierra
nueva en los cuales mora la justicia.
Por tanto, oh amados, estando alaespera de estas cosas, procurad
con empeo ser hallados en paz por l, sin mancha (pureza) e
irreprensibles (propsito).
Con las ltimas tres palabras en cursiva podemos resumir la
posicin de Pedro frente a la segunda venida de nuestro Seor
J esucristo. El propsito divino es especificado en el versculo 9. Diosno
quiere que nadie perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento.
Necesitamos ejercer la misma paciencia de Dios frente a cualquier
persona en nuestra familia, barrio ocampo deaccin. iProcuremos que
ninguno de ellos perezca! Cmo? Con qu caracteristicas ganare-
mos lainquietud deellos para que nos pidan larazn denuestra fe? De
ese modo tendremos la oportunidad de compartir este mensaje de
308
amor como Pablolocomparti. Proclamemos el evangelio por nuestro
estilo de vida, irreprensible, sin mancha, y con paz en nuestras
relaciones personales. Nosvaacostar todopara colaborar conDiosen
bendecir a los 12.000 pueblos que no han recibido el evangelio.
Conclusin
Conlostiempos (kronos) ylasocasiones (kairos) reservados enla
solapotestad del Padre (Hech. 1:7-11), comonunca dejemos nuestra
curiosidad o imaginacin al fijar fechas para el cumplimiento de la
misin apostlica con bendicin, hasta loltimo delatierra. Las tres
posturas citadas proponen sus propiospasajes bblicosclave. Por qu
noconfiamos ennuestro DiosyPadreparaconcordar nosolamente en
los pasajes de las tres posiciones propuestas, sino en todas las
Escrituras en cuanto a la segunda venida y el cumplimiento del
mandato redentor? Acaso Dios no es capaz de armonizar todas las
Escrituras con creces como Cristo hizo en aclararlas a los dos
desanimados en el camino a Emas (Luc. 24: 13-49)?
Parece que hoyprecisamos experimentar conlosdel primer siglo
lamisma secuencia deaperturas denuestro sepulcro, escrituras, ojos,
corazn y entendimiento, parapoder cumplir las Escrituras que nos
tocan cumplir! "As est escrito, y as fue necesario que el Cristo
padeciese yresucitase delosmuertos al tercer da, yqueensunombre
sepredicase el arrepentimiento ylaremisin depecados en todas las
naciones (pueblos), comenzando desde Jerusaln (casa). Y vosotros
sois testigos de estas cosas" (Luc. 24:46, 47).
Cul pueblo es tuyo entre los 12.000 que nos restan?
Cristo cumpli su promesa en investirnos, tanto personal como
corporalmente, con su Espritu parahacer mejor ymayores obras que
l en el cumplimiento de la evangelizacin del mundo. Qu ms
podemos esperar con nuestros ojos puestos en el cielo?'"Este Jess,
quien fue tomado de vosotros arriba al cielo, vendr de la misma
manera comolehabis vistoir al cielo"(Hech, 1:11)-en formafsica
y pblica. Mientras tanto, hermanos, pongamos nuestras manos ala
obraparaplantar por lomenos unaiglesiaentre cadaunodelos12.000
pueblos queesperan el evangelioantes del ao2000. Entonces vendr
el fin (Mat. 24: 14). En las palabras del apstol Pedro (2 Pedo3:17):
"As que vosotros, oh amados, sabiendo esto de antemano, guardaos;
noseaque, siendo desviados por el engao delosmalvados, caigis de
vuestra firmeza. Msbien, creced enlagraciayenel conocimiento de
nuestro Seor ySalvador Jesucristo. A l sealagloriaahorayhasta el
da de la eternidad. Amn."
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La misin
Apndice 1
en el Antiguo Testamento
Mervin Breneman
Es posible encontrar en el Antiguo Testamento enseanzas que nos
ayuden a entender la misin de la iglesia hoy da? Si hablamos de una
continuidad entre el Antiguo Testamento y el Nuevo, por qu no hay un
nfasis misionero mayor en el Antiguo Testamento? Ser que la base biblica
de la misin se encuentra solamente en el Nuevo Testamento?
Para entender el plan y el propsito de Dios necesitamos toda la Biblia,
pero la continuidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento no significa
identidad completa. Como dice Blauw, la conciencia misionera centrfuga (la
comisin de ir y hacer discpulos a todas las naciones) es nueva en el Nuevo
Testamento. Viene despus de cumplirse el verdadero significado pascual, al
fin de los tiempos.l Sin embargo, para entender cul es lamisin de Dios para
laIglesia hoy, cul es el plan de Dios para el fin delos tiempos, hace faltaver lo
que dice el Antiguo Testamento.
Aunque el Antiguo Testamento se ocupa casi siempre de Israel y su
relacin con Dios, nos sorprende la cantidad de referencias al inters de Dios
en todas las naciones y su plan de reunidas a todas en su reino. Por cierto, la
conciencia misionera no es centrfuga, como en el Nuevo Testamento; ms
bien es centrpeta: las gentes deben ver la obra de Dios en Israel, e ir a
adorarle.
Aunque aqu no hay espacio para profundizar el tema, a resgo de ser
superficial queremos sugerir varas temas del Antiguo Testamento relativos a
la misin e indicar algunas enseanzas que debemos derivar de ellos.
Seguiremos el orden del canon hebreo.
El Pentateuco (torah)
Es sorprendente el enfoque universal de Gnesis 1-11. Aunque estos
captulos sirven de Introduccin a la historia y la religin de Israel, no se
menciona ni a Palestina, ni aJ erusaln, ni aIsrael. Dios es el Creador y Seor
de todo. A pesar de reflejar una cosmovisin distinta de la de todos los otros
pueblos antiguos, en estos capitulas Dios seinteresa en todas las naciones del
mundo. Porque todas se han apartado de El, necesitan el juicio y la salvacin
de Dios.
319

Precisamente porque hace falta laredencin, Dios llama aAbraham afin
deformar un pueblo por el cual podr revelar su voluntad para lahumanidad y
desarrollar su plan deredencin. Por eso cuando llama aAbraham dice: "Sern
benditas en ti todas las familias de la tierra. "2
Los cristianos siempre han notado estos vistazos del Redentor en el
Pentateuco. Por ejemplo, en Gnesis 3: 15el proto-evangelio: "Esta teherir en
la cabeza, y t le herirs en el calcaar." Asimismo Gnesis 49: 10puede ser
una referencia al Mesas: "No ser quitado el cetro deJ ud... hasta que venga
Siloh" (o mejor: "hasta que venga aquel a quien le pertenece").3
Libros histricos y profticos (neblim)
Libros histricos (profetas anteriores)
Si uno lee cuidadosamente las leyes relativas a los extranjeros, y los
relatos de J osu y los J ueces, se da cuenta de que en las tribus de Israel haba
bastante apertura para absorber otras familias. Cuando salieron de Egipto eran
una multitud mixta que inclua a egipcios y otros que se haban juntado con
Israel. Asimismo en Canan probablemente muchas personas yclanes nativos
fueron absorbidos en Israel. Rahab y Rut son dos ejemplos conocidos:
Estos libros se dedican exclusivamente a la historia (o a una interpreta-
cin proftico-teolgica de lahistoria) de Israel, pero aun as indican el inters
de Dios en todas las naciones. En ladedicacin del templo, Salomn orapor los
extranjeros, "para que todos los pueblos de la tierra conozcan tu nombre y te
teman, como tu pueblo Israel". 5 Adems lavisin delahistoria que sepresenta
muestra que J ehov es el Seor de todas las naciones y que tiene un propsito
en la historia.
Libros profticos (profetas posteriores)
En el Antiguo Testamento la visin ms sublime del plan de Dios para
todas las naciones seencuentra en los profetas. Para empezar, el libro deJ ons
ensea que Dios quiere el arrepentimiento y la salvacin de otras naciones,
que su propsito redentor no est limitado a Israel. Se espera que el
cumplimiento de este plan se realice en el Reino de Dios, tema importante
tanto en los profetas como en la enseanza de J ess. La esperanza mesinica
es central en este concepto de la misin.
La visin proftica del Reino de Dios es netamente misionolgica. Dios
usar a su pueblo escogido para atraer a todas las naciones: "Y ser exaltado
sobre los collados y corrern a l todas las naciones."" "En aquel tiempo
llamarn aJ erusaln: Trono deJ ehov, y todas las naciones vendrn aella en
el nombre de J ehov, en J erusaln."7 "Porque mi casa ser llamada casa de
oracin para todos los pueblos."" Es cierto que todava no se ve una misin
centrfuga; ms bien, el ejemplo del pueblo de Dios y la obra de Dios
manifiesta en l ser el medio para atraer a las naciones.
El mensaje proftico del Reino incluye la condenacin de la injusticia
social, el llamado al arrepentimiento, exigencias ticas y la promesa de un
nuevo pacto y un nuevo corazn. Cuando el Nuevo Testamento dice que el
Reino de Dios ha venido y que ya han empezado "los ltimos tiempos", est
11
Apndice l. La misin en el Antiguo Testamento
321
implcito lo que dijeron los profetas sobre el Reino de Dios. Consecuentemen-
te, si en nuestra poca el pueblo de Dios (la Iglesia) es el instrumento principal
en su plan para su Reino, en nuestra misin hemos de tomar en serio todos
estos aspectos.
Laesperanza mesinica fue central en laexpectativa del Reino. El Mesas
sera el Salvador de Israel, es cierto, pero muchos textos proyectan esta
salvacin ms all de Israel, es decir, a todas las naciones. Este enfoque
aparece, por ejemplo, en los Cnticos del Siervo de J ehov. "Traer justicia a
las naciones."9 "Odme, costas, y escuchad pueblos lejanos." "Poco es para m
que t seas mi siervo para levantar las tribus deJ acob... tambin tedi por luz
de las naciones, para que seas mi salvacin hasta lo postrero de la tierra. "lO El
ltimo cntico muestra el sufrimiento vicario del siervo, que "por su conoci-
miento justificar mi siervo justo amuchos."ll As en laproclamacin proftica
secombinan laexpectativa del Reino con laesperanza mesinica y el enfoque
misionolgico.
Los Escritos (ketubim)
Los Salmos celebran una visin de la gloria y el seoro de Dios que va
ms alldelas fronteras de Israel. Loque cree un pueblo serefleja en su canto.
En el salterio encontramos un gran tesoro de la teologa del Antiguo
Testamento. A menudo los salmistas expresan la esperanza y la promesa de
que todas las gentes adorarn a J ehov. "Y todas las familias de las naciones
adorarn delante de ti. Porque de J ehov es el reino. Y l regir las naciones."
"Todas las naciones que hiciste vendrn y adorarn delante de ti, Seor. "12
Generalmente se piensa que los libros sapienciales muestran una visin
muy limitada, pero aun alli hay un alcance universal. Por cierto, indican una
apertura a otras gentes (v.gr., J ob es un personaje que no estaba en el marco
exclusivamente israelita).
Otro pasaje muy comentado es Daniel 7:1-14 que ciertamente muestra el
alcance universal de la misin de Dios: "Y le fue dado dominio, gloria y reino,
para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran."
Conclusin
Nuestro bosquejo de la misin en el Antiguo Testamento ha sido muy
esquemtico; cada detalle merece un desarrollo ms extenso ... Aqu slo
queremos destacar cuatro conclusiones de nuestra breve investigacin:
1. La misin de la Iglesia hoy no es un apndice del plan de Dios, sino el
cumplimiento del concepto de lamisin a travs de toda la revelacin bblica.
Tiene que ver con la meta aque se dirige todo el plan redentor revelado en el
Antiguo Testamento. Qu privilegio y qu responsabilidad tenemos como
partcipes de ella en el "cumplimiento de los tiempos"!
2. Segn el Antiguo Testamento a Dios le importa que su pueblo sea un
modelo (o ejemplo) de lajusticia, lapaz y todos los frutos de su salvacin. As,
todas las gentes aprendern y glorificarn a Dios. j Cunto ms debe la Iglesia
ser un modelo de amor, la justicia, el servicio, la alabanza y el gozo que son
signos de Su Reino!
.
322
3. El Antiguo Testamento nos da una visin integral de lamisin, con un
admirable equilibrio de sus aspectos antropolgicos, sociales, ticos y espiri-
tuales.
4. El Antiguo Testamento nos muestra la centralidad de lareconciliacin
con Dios en la misin. Enfatiza que el hombre alienado de su Creador tiene
que ser juzgado. Su tema central es el plan redentor de Dios. Si bien muestra
la necesidad de los otros aspectos en la misin, a la vez pone en claro que el
enfoque central de lamisin siempre ha de ser laredencin, lareconciliacin.
Qu nos dice esto? Que si tomamos conciencia de los aspectos sociales de
nuestra misin, no debemos olvidar, ni en la teora ni en la prctica, la
prioridad de la evangelizacin, que es la prioridad de Dios de que todas las
gentes se reconcilien con El por medio de J esucristo.
Notas
1 J ohannes Blauw, A natureza missionaria da Igreja, Aste, Sao Paulo,
1966.
2 Gn. 12:3.
3 Otra ref. al Mesas puede ser Nm. 24: 17.
4 No aceptamos teoras como la de N. Gottwald en The Tribes ofYahweh,
pero un estudio de las listas de clanes y familias indica que ciertas gentes de
Canan se juntaron a Israel.
5 1 R. 8:43.
6 Is. 2:2.
7 J er. 3: 17.
8 Is. 56:7.
9 Is. 42: 1.
10 Is. 49: 1, 6.
11 Is. 53: 11. Aunque algunos eruditos sostienen que el siervo sufriente no
se refiere al Mesas, el N.T. proclama que en J ess se dio su cumplimiento.
Adems, ahora es claro que la interpretacin mesinica del siervo de J ehov,
aun en Is. 53, estaba bien arraigada entre losjudos del tiempo deJ ess (vase
J J eremas en Theological Dictionary ofthe New Testament, ed. G. Kittel, VI,
686 ss.).
12 Sal. 22:27, 18; 86:9.
(Este artculo fue tomado de la revista internacional de orientacin cristiana,
MISION, marzo-junio de 1982. Usado con permiso del autor.)
Apndice 2
Gnesis 1-3:
Labase de la misin
Mervin Breneman
Losprimeros captulos deGnesis son importantes para muchas doctrinas
bblicas. J ohannes Blauw insiste en que la doctrina bblica de la misin no se
basa slo en algunos textos misionolgicos aislados sino en un enfoque que
corre alolargo de todo el Antiguo y el Nuevo Testamento comenzando con el
enfoque universal en Gnesis 1-11. (A natureza missionaria da Igreja,
ASTE, Sao Paulo, 1966, pp. 6-17). Esta seccin no tiene una funcin poltica
ni cltica. No trata de los judos, ni de Palestina ni de J erusaln. Dios se
interesa en todos los hombres.
Parte clave de esta visin universal es el concepto del hombre (en sentido
genrico) que se encuentra aqu. Si queremos entender lamisin de laIglesia
hemos de tener claridad en cuanto al concepto bblico del hombre (la
antropologa bblica). Algunas diferencias de enfoque en las teologas contem-
porneas de la misin se deben a que miran al hombre con una ptica
diferente. Quin es? Cul es su origen y su destino? En qu condicin se
encuentra?
Si creemos que el hombre es un animal surgido de la materia (supuesta-
mente eterna), o si creemos que es esencialmente bueno, o si creemos que es
una parte de la realidad en su totalidad (como las flores, los animales y los
astros) y que su destino es ser reabsorbido en esa totalidad, nuestra visin dela
misin no ser la que ensea la Biblia.
El hombre hecho en la imagen de Dios
Qu valor incomparable da la Biblia al hombre! "Y cre Dios al hombre a
su imagen, aimagen de Dios locre; varn y hembra los cre" (Gn. 1.27). Esto
implica una serie de privilegios y responsabilidades.
El hombre posee muchos privilegios. El lenguaje en s es un don
incomparable. El ser humano puede tener comunicacin y comunin con Dios
y con su prjimo. Comparte lacapacidad derazonar y lacreatividad de Dios. El
Creador le delega el dominio sobre su creacin.
323
,.
324
Pero como creacin de Dios el hombre tambin tiene responsabilidades.
Debe reconocer su dependencia del Creador. Dios le hace demandas ticas
que incluyen deberes para con Dios ypara con su prjimo bajo laautoridad de
Dios. Adems, su seoro sobre lacreacin significa que l es el mayordomo de
esa creacin. Tiene que rendir cuentas de lamanera en que usa esa creacin.
En las corrientes ideolgicas que predominan hoy da hay dos extremos
que chocan con la antropologa bblica. Por un lado, el hombre se cree Dios y
piensa que es el dueo de su propia historia. Por otro lado, se cree un animal
que sigue evolucionando. Ambas posiciones resultan en la deshumanizacin
del hombre. En laprimera, unos pocos quieren ser dioses yaduearse de todos
y de todo. En la segunda, el hombre vive como animal, interesado solamente
en valores materiales y placeres. Las dos maneras dever al hombre llevan aun
totalitarismo.
La alienacin respecto a Dios
Si Dios es bueno y todo lo que hizo era "bueno en gran manera" (Gn.
1.31), dednde viene toda lamaldad que vemos en el mundo? Si el hombre es
bueno segn laimagen de Dios, por qu hace falta una "misin" delaIglesia?
Sin el captulo 3 de Gnesis no tendramos explicacin adecuada. Dios hizo al
hombre para tener comunin con El, para compartir su amor, y lopuso en el
centro mismo de la creacin. Pero el hombre us mal esta centralidad. Quiso
ser el dueo de su propio destino. Se erigi en juez del bien y del mal.
En la misin de la Iglesia es importante tener clara la alienacin del
hombre respecto a Dios, a su prjimo, y a s mismo. El hombre no es lo que
debe ser. Consecuentemente, los crstianos no predicamos una fIlosofia para
ayudar en la continuacin de la evolucin del hombre. No nos limitamos a
buscar el cambio de su ambiente o a corregir las condiciones de vida y las
estructuras sociales. El hombre alienado de Dios necesita lareconciliacin con
Dios. Gnesis 1-3 muestra la grandeza del hombre, pero muestra tambin su
alienacin de Dios y su necesidad de redencin.
Una cosmovisin distinta
Esta visin del hombre es parte de una cosmovisin que Gnesis presenta
en medio de un mundo cuya perspectiva era completamente diferente. (Una
cosmovisin es una visin del cosmos, es decir, de la realidad en su totalidad,
incluyendo a Dios, al hombre, la naturaleza y la historia.)
Esta cosmovisin bblica es revolucionaria. En el mundo antiguo la
cosmovisin de todos los otros pueblos era lo que hoy llamaramos pantesta.
Los dioses eran concebidos como manifestaciones de la naturaleza (el sol, la
luna, las estrellas, los animales). Las distinciones entre estos dioses naturales y
el hombre no eran claras. Todos eran vistos como expresiones de una realidad
total, de un universo que operaba con leyes innatas. Los mismos dioses
estaban sujetos a estas leyes innatas en la realidad total. El horscopo de los
babilonios, el destino (moira) de los griegos, la reencarnacin y la nirvana (la
experiencia de ser reabsorbido en esta totalidad) de las religiones orientales se
basan en lamisma cosmovisin. As, cuando los cananeos practicaban sus ritos
Apndice 2.Gnesis 1-3: la base de la misin

325
de fertilidad, su intencin no slo era convencer a Baal que trajera lluvia y
fertilidad, sino activar las leyes innatas del universo. De esta cosmovisin
dependen los augurios, la astrologa, la magia y todos los ritos paganos.
Los primeros captulos de Gnesis desarrollan una polmica contra esa
cosmovisin pagana. Segn lacosmovisin bblica, el sol, laluna ylas estrellas
no son dioses sino creaciones de Dios sujetas aEl. Los monstruos marinos no
son dioses o demonios: Dios los cre. Todo lo que hay fue creado por Dios y
est sujeto asu voluntad. Este Dios es personal, sabio, justo, no caprichoso. No
queda espacio para contiendas entre los dioses, ni para el culto alos muertos,
las artes mgicas y el espiritismo tan comunes en todos los otros pueblos.
El que conoce las lneas filosficas pantestas modernas (comenzando con
Hegel), las corrientes "cristianas" con tendencias pantestas (v.gr. Tillich) y el
resurgimiento del inters en las religiones orientales, los gurs, laastrologia y
el espiritismo, reconocer la pertinencia de la cosmovisin bblica para la
misin hoy. No empezamos predicando una cosmovisin sino una fe bblica,
pero el encuentro con Cristo tiene implicaciones relativas alacosmovisin. La
misin cristiana no tendr resultados profundos ni duraderos si se limita a
poner un barniz cristiano sobre cosmovisiones paganas y anti-bblicas.
Este enfoque no tiene pertinencia slo en Asia o Africa, donde acostum-
bramos pensar que prevalece otra cosmovisin, sino tambin en nuestro
medio. Desgraciadamente muchos pensadores cristianos aceptan acriticamen-
te las conclusiones y teorias de "expertos" en las varias disciplinas cientficas
sin darse cuenta de que muchas deellas dependen depresuposiciones basadas
en una cosmovisin anti-bblica. Si esperamos cumplir nuestra misin afondo,
los principios bblicos derivados de la cosmovisin bblica tienen que orientar
toda nuestra reflexin y trabajo cientfico. Lo que la gente cree en cuanto a
Dios, el hombre, la naturaleza y la historia determina sus valores y sus
decisiones, y por ltimo determina todo aspecto de su cultura y sociedad.
Conclusin
Concluimos que los primeros captulos de Gnesis tienen un significado
especial para lateologia de lamisin puesto que, en primer lugar, ofrecen una
cosmovisin que forma parte integral de toda larevelacin bblica yuna visin
del hombre que muestra su grandeza y responsabilidad ante Dios, y, en
segundo lugar, explican el origen de la alienacin del hombre y su necesidad
de redencin.
(Este artculo fue tomado de la revista internacional de orientacin cristiana
MISION, julio-septiembre 1982. Usado con permiso del autor.)
Apndice 3
Gnesis 4-11 y la
teologa bblica
de la misin
Mervin Breneman
La misin de la iglesia no se basa en textos aislados sino en enseanzas
que corren atravs de toda laBiblia. En el artculo anterior vimos que Gnesis
sienta una primera base: refleja una cosmovisin, una perspectiva que sigue a
lolargo de toda la Biblia, diferente de lade todos los otros pueblos. Nos da una
visin del hombre creado en la imagen de Dios pero alienado de Dios por su
desobediencia. Muchas de las diferencias en lamisionologa hoy brotan deuna
diferencia en el grado de aceptacin deloque laBibliaensea sobre este tema.
A menudo las discusiones al respecto no calan hondo y por lotanto no aclaran
que las diferencias no son meramente metodolgicas sino que tienen que ver
con la actitud frente a enseanzas bblicas que deben determinar nuestra
cosmovisin y nuestra comprensin de quin es el hombre, cul es su
condicin y cul es su necesidad.
Ya examinamos Gnesis 1-3 brevemente, pero hay ms en Gnesis.
Surgen muchas preguntas: Qu pas despus de la alienacin? Cmo
reaccion Dios .frente a la desobediencia del hombre? Qu ha hecho el
hombre? Qu necesita? Gnesis 4-11 no pretende contar toda lahistoria de
la caida hasta Abraham; ms bien, es una sntesis muy esquemtica de un
largo (quiz largusimo) perodo. (Por ejemplo, sabemos que hubo aldeas por lo
menos cincuenta siglos antes de Abraham, yescritura quince siglos antes que
l.) Es un escrito teolgico que nos ayuda acontestar algunas delas preguntas
que surgen.
Los resultados de la desobediencia
Cuando el hombre se rebel contra Dios, quien lo haba creado para
compartir su amor y comunin, sufri las consecuencias de esa alienacin. La
alienacin afect (y sigue afectando) todo aspecto de su propio ser, su relacin
con su prjimo, con la creacin y con su Creador.
326
Apndice J. Gnesis 4-11y la teologa bblica de la misin
327
Alienacin de s mismo. El hombre separado de su Creador se siente
frustrado. Como dice Andrs Kirk: "Laalienacin bsica sederiva del hecho de
que el hombre, al querer arrogarse el papel de Dios, no encuentra su propia
humanidad.'" Marx tena razn al decir que el hombre est alienado de s
mismo, pero no indag con suficiente profundidad como para encontrar la
verdadera causa.
Una muestra de esta alienacin es el temor que el hombre siente. Gnesis
3.10 dice que Adn tuvo miedo y por lo tanto se escondi de Dios. Ese temor y
sentido deinseguridad caracteriza al hombre desde entonces. Desde un punto
de vista, el temor es la raz de todos los males que suue la sociedad hoy da.
Por qu quieren algunos enriquecerse a expensas de los otros? Porque
quieren asegurar su propio futuro. Por qu apelan alarepresin los dirigentes
polticos? Porque temen perder el poder poltico. El relato de la torre de Babel
en Gnesis 11indica este mismo afn que tiene el hombre de asegurarse
porque se siente inseguro. Teme el futuro.
La verguenza que Adn y Eva sienten de su propio cuerpo es otra
indicacin de esta alienacin. Su desobediencia produce inmediatamente una
desarmona en su propio ser. Aparece asimismo lairresponsabilidad. Cada uno
trata de esquivar su propia responsabilidad, culpando a otro.
Gnesis indica tambin el proceso degenerativo que result delacada. "Y
vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo
designio de los pensamientos del corazn deellos era decontinuo solamente el
mal" (Gn. 6.5). Jeremas hace eco de lo mismo cuando dice: "Engaoso es el
corazn ms que todas las cosas, y perverso; quin lo conocer?" (Jer. 17.9).
Alienacin del prjimo. Si algo ensea la historia es que el hombre est
alienado de su prjimo. Las guerras, los asesinatos, las injusticias sociales no
son nuevas, pero tampoco van disminuyendo. Gnesis indica las consecuen-
cias de la alienacin en los desbarajustes sociales. Inmediatamente despus
del relato de lacada viene el relato del primer uaticidio: Can mata aAbel. En
el mismo captulo serelata otro homicidio ylaprevalente actitud devenganza.
LaBibliaciertamente incluye laresponsabilidad social en nuestra misin, pero
tambin aclara cul es la raz de los problemas.
Alienacin de la creacin. Dios no cre al hombre para laholgazanera ni
para el trabajo deshumanizante. Dice Gnesis 2.15 que Dios lo puso en el
huerto "para que lo labrara y lo guardase". El hombre es mayordomo de la
tierra que Dios le dio: debe cultivarla; debe poner nombres a los animales;
debe investigar y desarrollar los recursos que Dios ha dado; debe gozar del
trabajo como co-creador con Dios. Pero la alienacin producida por la
desobediencia tambin trajo grandes desbarajustes en esta esfera. Los
resultados se ven hoy da por todos lados. Algunos quieren vivir sin trabajar:
piensan que el trabajo manual es indigno. Otros son esclavos del trabajo:
trabajan (con amargura) solamente para producir bienes materiales para s
mismos o para sus opresores. Los recursos naturales se destruyen o se
contaminan a un ritmo catastrfico. As, pues, la alienacin y la restauracin
en Cristo tienen profundas implicancias para el trabajo, la vocacin y la
ecologa.
Alienacin de Dios. La causa de todas las otras alienaciones es la
alienacin de Dios. Laexpulsin del jardn en Gnesis 3indica esta separacin
,.
delafuente de lavida. Parece que Gnesis 5quiere enfatizar esta consecuen-
cia de la cada. Cada prrafo tennina con la frase "y muri". El hombre muri
fisicamente, pero loms profundo yms serio es que, como laBiblialoseala,
muri espiritualmente.
El juicio de Dios
Si nuestra misin tiene que ver con la reconciliacin entre Dios y el
hombre, no es suficiente conocer la situacin del hombre y su causa;
necesitamos conocer tambin a este Dios. Aqu vemos otra raz de las
diferencias en los enfoques misionolgicos, es decir, en el entendimiento de
Dios. Cmo es? Cmo reacciona frente a la rebelda humana?
El carcter de Dios es importante para lamisin. Algunos dicen: "Am me
gusta concebir a Dios como un arquitecto, o un anciano benvolo, etc." Pero
qu derecho tenemos de pensar en Dios segn nuestros gustos? Crear a Dios
segn nuestra imagen o segn laimagen que nos guste, es idolatra. Si vamos
a ser fieles en nuestra misin, tenemos que tomar en serio lo que Dios ha
revelado de s mismo.
Gnesis 1-11enfatiza el juicio de Dios. En Gnesis 3 hay un juicio sobre
Adn y Eva. En Gnesis 4 Can es juzgado y castigado por su crimen. En
Gnesis 6-8 toda la raza sufre el juicio de Dios por el diluvio. Despus, en
Gnesis 11 Dios confunde las lenguas, que es otro juicio por el orgullo del
hombre y su rechazo del plan de Dios.
El relato del diluvio sirve de advertencia anuestra generacin: cuando la
poblacin se corrompe y da la espalda a Dios viene juicio y destruccin. En el
Nuevo Testamento seusa el diluvio como ejemplo de ladestruccin por fuego
que vendr al final (Mt. 24; 2 P. 2). Hoy muchos dicen que Dios, puesto que es
un Dios de amor, no podra condenar a la gente que no se arrepienta. Sin
embargo, cuando sucede una catstrofe como un terremoto o una guerra,
empiezan a quejarse o a dudar de Dios porque pennite el sufrimiento. No
sern las catstrofes advertencias del juicio de Dios que ha devenir? LaBiblia
revela un Dios justo que juzga y castiga alos seres humanos que El cre para
que vivieran como seres responsables frente a El.
La salvacin de Dios
Gnesis revela a un Dios de juicio, pero enfatiza tambin la misericordia
de Dios. Todos se corrompieron, todos merecen la condenacin. Si alguien ha
de ser salvo de esa separacin y condenacin, lo ser solamente por la
misericordia y la iniciativa de Dios.
Inmediatamente despus de la cada Dios se acerc a Adn y Eva y les
provey socorro. Tambin les dio una promesa: alguien vendra para herir la
cabeza delaserpiente. Todo loque sigue en laBibliaseocupa deesa redencin
que el Dios de amor promete al hombre alienado.
Aun en el juicio del diluvio Dios muestra su amor para con la raza
humana. No la destruye por completo. El arca provee la salvacin para No y
su familia. Viene a ser un smbolo de la salvacin por la cual Dios rescata a
algunos (a los que creen y entran) de la destruccin eterna.
Apndice J. Gnesis 4-11y la teologa bblica de la misin

329
Este inters de parte de Dios en los seres humanos sigue despus del
diluvio. La lista genealgica en Gnesis 10 es un interesante esbozo (sin
paralelo en esa poca) de los pueblos antiguos. Muestra la preocupacin de
Dios por todas las naciones.
'Y precisamente porque Dioses un Diosdeamor y tieneinters en todos,
escoge aun hombre y auna familiapara formar una nacin por medio dela
cual otorgar bendicin y salvacin a todas las naciones.
Conclusin
Gnesis 4-11muestra lacorrupcin del hombre y las consecuencias de
lacaida. Muestra queDiosesun Diosdejuicio, quejuzga larebelindelaraza
humana. Pero tambin que Dios es un Dios de amor que quiere salvar al
hombre de la corrupcin y la condenacin.
LaBibliapresenta una fehistrica. Noesuna filosofiamstica. Esfeenel
Dios que acta en la historia, por medio de hechos especficos. Aun en los
primeros captulos deGnesis el juicio deDiosseparticulariza, semanifiesta
en castigos especficos. Asimismo la misericordia de Dios se manfiesta en
hechos concretos, en actos especficos, enlasalvacindepersonas decarne y
hueso. Dios provee un plan especfico de salvacin y pide una respuesta
especfica de parte del hombre. Si queremos sentar las bases bblicas de
nuestra misin, tenemos que tomar en serioloque nos ensean losprimeros
captulos de la Biblia.
Nota
1 Hombre marxista y hombre cristiano, Ediciones Evanglicas Europeas,
Barcelona, 1977, p. 42.
(Este artculo fuetomado dela revista internacional deorientacin cristiana
MISION, octubre-diciembre 1982.Usado conpermiso del autor.)
'#
Apndice 4 -
Complqo de langosta
Federico A. Bertuzzi
Cuando el carcelero de Filipos pregunt: "Seores, qu debo hacer para
ser salvo?" tena aquin preguntar. Larespuesta de Pablo y Silas fue: "Cree en
el Seor J esucristo, ysers salvo, t y tu casa" (Hechos 16:30,31). El carcelero
crey junto a toda su familia y fue salvo, pero l tena aquin preguntar. Y
qu de aquellos millones que no tienen a nadie a su lado, ni cerca, que les
expliquen cmo alcanzar salvacin eterna?
Los israelitas, habiendo salido de la larga esclavitud egipcia estaban a
punto de entrar en la tierra prometida por Dios, cuando rpidamente se
dejaron atrapar por el "complejo delangosta" que result en el trgico fin de su
carrera. Los espas volvieron incubando ese "complejo de langosta" que
fcilmente contagi a todo el pueblo de Dios. Dijeron, refirindose a ellos
mismos, en relacin a las caracteristicas de la tierra por conquistar: "Eramos
nosotros, anuestro parecer, como langostas; yas les parecamos aellos" (Nm.
13:33). Las ciudades amuralladas, el poderoso equipo blico del que disponan
ylaaltura extraordinaria de sus enemigos afect de tal manera laautoimagen
del pueblo de Dios que se sintieron como insectos insignificantes. Y no slo
ellos se vieron a s mismos de esa manera, sno que tambin sostuvieron que
los cananeos los vean as. De esta forma, creyndose pocos en nmero y
pobres en recursos para invadir exitosamente la tierra de la promesa, se
sentenciaron ellos mismos a no salir con vida del desierto en que estaban. Y
alli, durante los prximos 40 aos habrian de quedar sepultados todos sus
cadveres. Qu haba sucedido? Su falta de fe en el poder de Dios y la
indisposicin de avanzar sobre el desconocido terreno del enemigo, impideron
que el plan divino se cumpliera justo a su tiempo.
El programa de Dios seviointilmente demorado toda una generacin. El
"complejo de langosta" con su acentuada mirada centrada en ellos mismos que
los haca considerarse un pequeo pueblo, pudo ms que la obediencia a la
Palabra de Dios e impidi que aquella generacin llegara a la meta.
Gran parte de los evanglicos en la Repblica Argentina hemos estado
padeciendo igualmente de este "complejo de langosta". Una mentalidad de
pueblo pequeo y de escasos recursos nos ha influenciado de tal manera que
apenas hemos hecho algn aporte significativo a la tarea de laevangelizacin
del mundo. Expresiones tales como aqu queda mucho por hacer, somos
330
Apndice 4. Complejo de langosta
331
pocos, faltan pastores y obreros ono tenemos suficiente dinero, revelan algo de
este oculto "complejo de langosta" de muchos evanglicos argentinos. La
mirada ha estado centrada en lo "mucho" que nos queda por hacer aqu,
desconociendo los objetivos mundiales de la Obra de Dios y las necesidades
ms apremiantes que presentan otros pases del orbe.
Somos tan pocos como suponemos? Con qu punto de referencia
estableceremos nuestras comparaciones?
Volviendo al carcelero de Filipos, si un argentino inconverso, formulara la
misma pregunta que el guardiacrcel de antao, no tendra ms que preguntar
a25 argentinos para que encuentre uno que led una clara respuesta decmo
llegar al Cielo por medio de Crsto. Esa es laproporcin aproximada en nuestra
patria: un creyente evanglico por cada 25 inconversos. Es esto mucho o
poco? Cmo es la situacin en otros pases? Por ejemplo en Espaa, nuestra
madre patra, si un gallego, cataln o andaluz se preguntara qu debo hacer
para ser salvo? tendra que salir ala bsqueda de la verdad y preguntar a 700
espaoles para encontrar a un evanglico que pudiera responderle que J ess
es el nico camino. Ahora bien, si cruzamos hacia el sur, el estrecho de
Gibraltar, llegamos a Marruecos, que est justo a las puertas de la propia
Europa "cristiana". All la situacin es ms dramtica. Si un rabe o berebere
quisiera conocer el camino de la salvacin eterna y hallar paz para su
atribulado corazn, tendra que emprender una verdadera odisea para localizar
al menos aun cristiano. Aparte de que no encontrara en todo el pas ninguna
iglesia, ni librera cristiana en su idioma para hallar a ese creyente que le
pueda hablar del amor de Dios y de la sangre de Cristo que limpia de todo
pecado, tendra que buscarlo entre una multitud de 130.000 musulmanes.
Pensemos por un instante: en Argentina un evanglico por cada 25
inconversos, en Espaa uno por cada 700 y en Marruecos uno por cada
130.000 perdidos. Somos realmente tan pocos como suponemos en relacin a
la poblacin que nos rodea?
Contemplemos otro pas tremendamente necesitado del Evangelio reden-
tor: LaIndia. Su superficie en kilmetros cuadrados equivale aladeArgentina
yParaguay juntos. Su enorme poblacin de 700.000.000 dehabitantes es tanta
como toda la poblacin de Africa, Mxico, Amrica Central, el Caribe y
Sudamrica en conjunto. Pero sin embargo, para nuestro desconcierto, en la
India viven aproximadamente iigual cantidad de creyentes que en laArgenti-
na!
Investigaciones que se realizan en todo el mundo sealan que en la
actualidad hay por lomenos 3.000.000.000 de seres humanos, es decir ms de
lamitad de lapobla.cin total del planeta que viven fuera del alcance directo de
cualquier iglesia cristiana o misionero. Y lo que es ms, esos millones que
yacen an perdidos en sus delitos y pecados, difcilmente llegarn atener aun
cristiano a su alcance, amenos que cristianos de otros pases estn dispuestos
adejar su patria y setrasladen para ir avivir entre ellos ycompartir las Buenas
Nuevas.
El Seor J esucristo nos mand hace 20 siglos: "Id, y haced discpulos a
todas las naciones ... id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda
criatura ... y me seris testigos ... hasta loltimo de latierra" (M. 28: 19; M.
16: 1f); Hch. 1:8). Dej de una manera clara e inequvoca la gran meta de la
-
evangelizacin mundial. Esta fue su Gran Comisin para sus discpulos ypara
laIglesia de todos los tiempos ygeografas. Inicialmente les dej este encargo a
los primeros discpulos que a la sazn eran pocos en nmero, pobres en
recursos econmicos, sin gran trascendencia en cuanto a sus capacidades
humanas y acadmicas y para ms, judos, una nacionalidad cuyo pasaporte
no era bien recibido en ninguna parte del vasto imperio romano.
Fueron estos primeros y sencillos cristianos, quienes llenos del Espritu
Santo diseminaron por todas partes el Evangelio con pasin y sacrificio. Dios
quera demostrar alas generaciones futuras, que para llevar adelante Su gran
empresa de la evangelizacin mundial se valdria fundamentalmente de Su
poder y maravillosa gracia. "No con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi
Espritu, ha dicho J ehov de los ejrcitos" (Zac. 4:6). "Pues mirad, hermanos,
vuestra vocacin, que no sois muchos sabios segn la carne, ni muchos
poderosos, ni muchos nobles; sino que lo necio y lo dbil ... y lovil... y lo
menospreciado ... yloque no es, escogi Dios afIn deque nadie sejacte en
su presencia" (I Coro 1:26-29).
La voluntad de Dios siempre ha sido que "todos" los hombres sean salvos,
y que vengan al conocimiento de la verdad (1 T. 2:4) ya que no quiere "que
ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento" (2 P. 3:9). Su
propsito es todo el mundo. Su meta es cada criatura. El alcance de lamisin
no es nada menos que "toda nacin, tribu, lengua y pueblo" (Ap. 14:6) posea
su propia iglesia autctona que alabe y glorifique el nombre del trino Dios. "Y
cuando este Evangelio del reino haya sido predicado en todo el mundo,
entonces vendr el fIn" (Mt. 24: 14).
Podr quedar laiglesia del Seor en larepblica deArgentina, al margen
de esta magna tarea de llevar el Evangelio a ms de la mitad del mundo que
an no ha odo? Ser que nicamente los misioneros que dejan sus patrias
para ir al extranjero deben ser blancos, rubios y de pases anglosajones
industrializados? Tendrn que convertirse primero todos nuestros vecinos a
Cristo ycubrirse todas las vacantes en nuestras iglesias para que entonces nos
sintamos responsables de enviar misioneros a otros pases? O es que
suponemos que nuestra deteriorada economa es el verdadero impedimento
que obstaculiza a la iglesia argentina a proyectarse a nivel mundial en las
misiones? Tendr algn valor ese argumento delante de Aquel que dijo que
de El "es la tierra y su plenitud" (Sal. 24: 1)?
No hay base bblica para sostener que antes de enviar misioneros al
extranjero debemos terminar la tarea en nuestra patria. Si sto fuera as,
Hudson Taylor no habra salido para la China, ni Guillermo Carey para la
India, ni Carlos Studd para el Africa. Obviamente haba mucho por hacer en
Inglaterra. Pero aquellos grandes varones de Dios salieron hacia pases donde
sentan que iban a ser ms tiles, y salieron desafiando incluso laincompren-
sin demuchos de sus hermanos compatriotas. Los creyentes dehace 80 100
aos atrs en Estados Unidos, Suecia, Alemania o Escocia crean que la Obra
de Dios no se circunscriba slo a sus respectivos pases. Por eso, aquellas
iglesias nos hicieron llegar sus primeros misioneros con lapreciosa semilla de
la Palabra de Dios. Ellos fueron los que con su abnegado trabajo dieron
nacimiento a la obra evanglica en nuestra tierra. Dificilmente estaban
aquellos hermanos eiglesias mejor preparados para laobra misionera fornea
-
Apndice 4. Complejo de langosta 333
que nosotros. Actualmente contamos con ms de un milln de evanglicos en
nuestra patria, pero cul habria sido el destino eterno de muchos de nosotros
si tales consagrados pioneros de lejanas tierras hubieran quedado en donde
vivan, pensando que alli eran muy necesarios, sin sentirse responsables de ir
ms all de sus fronteras nacionales?
En Argentina, si alguien busca la eterna salvacin tiene libre acceso a
variados recursos como para ser guiado aun encuentro personal con Cristo por
medio de la fe en El. Sin tener que moverse mucho de su lugar o andar
buscando demasiado, cualquier argentino tiene ahora a su alcance amigos
evanglicos, biblias, iglesias, audiciones radiales, folletos, etc. que con
suficiente eficacia podrn conducir sus pasos al encuentro del Salvador. Si se
pierde no es porque no supo, ni porque no pudo, sino porque no quiso. La
Biblia dice: "el que rehusa creer en el Hijo, no ver lavida, sino que laira de
Dios est sobre l. .. el que no cree, yaha sido condenado, porque no ha credo
en el nombre del unignito Hijo de Dios" (J n. 3:36, 18).
Pero hay millones que viven en Turqua, Afganistn, Mauritania, Mongo-
lia, J apn, Yemen, Libia, Djibouti, Albania, Bangladesh, India, Zanzbar o en
las tribus del Mato Grosso oColombia que seestn perdiendo las inconmensu-
rables bendiciones del Evangelio, no porque no quieran o porque rehusen
creer, sino simplemente debido aque an no lleg aellos lanoticia deque Dios
hace 2000 aos provey la medicina que cura sus pecados. Osvaldo Smith
preguntaba: Por qu hablan de escuchar los hombres dos veces el Evangelio
antes que todos lo hayan odo por primera vez?
Aos atrs, laArgentina fue considerada como el granero del mundo. Por
diversas razones eso pas a ser historia, aunque las riquezas agricolas
ganaderas de su prdigo suelo siguen siendo las mismas de antes. Si las
condiciones sociopolticas se dieran, hoy Argentina podria volver a ser el
granero del mundo. Demanera similar laiglesia evanglica argentina dispone
deun insospechado capital en cuanto anmero de miembros, cultura general,
conocimientos bblicos, formacin iglesio-cntrica y nivel econmico de vida
que, de encenderse como debiera, la pasin misionera dentro de su seno la
llevarian a ser uno de los principales "graneros espirituales", como exportador
de misioneros a este hambriento y desesperado mundo.
Evangelistas y pastores argentinos son reclamados y bien recibidos a lo
largo y ancho de toda Amrica. Muchos de ellos, que fueron a servir al Seor
en el extranjero, desarrollan un ministerio exitoso y de gran repercusin, pero
hasta el presente, por lovisto, han salido attulo personal sin que el pueblo de
Dios en Argentina estuviera sostenindoles como corresponde. Precisamos
desarrollar en nuestras congregaciones locales, una fuerte toma de conciencia
misionera que posibilita alos hombres ymujeres escogidos de Dios, salir hasta
loltimo de la tierra sostenidos dignmente con nuestras oraciones, inters y
dinero. Las muchas puertas que se nos abren, lo avanzado de la hora en que
vivimos y el claro mandato de nuestro Seor J esucristo, nos imponen la
ineludible responsabilidad de la evangelizacin mundial, tambin a nosotros
los argentinos.
Nuestra mirada vuelve otra vez a Israel. Ya han pasado cuarenta aos.
Una nueva generacin se ha formado mientras tanto en el desierto. No ha
aumentado sustancialmente en nmero, ni en habilidades militares, ni en
. ,
-
334
pertrecho blico. Pero esta nueva generacin deisraelitas confiados en el poder
de Dios ydispuestos aobedecer, selanza alaconquista delatierra prometida y
lo logra.
Es que por fin Israel haba logrado despojarse de aquel "complejo de
langosta" que tanto tiempo le paraliz e incapacit para la lucha. El nuevo
pueblo de Dios, laiglesia evanglica de larepblica de Argentina, estar hoy
libre de aquel "complejo de langosta" y podr lanzarse en la presente
generacin a hacer un aporte decisivo en la obra msionera mundial? Usted
hermano lector, qu opina al respecto? Cul ser su parte en el cumplimien-
to de la Gran Comisin?
(Este artculo fue tomado del Boletn No. 3. Santa Fe, Argentina: Misiones
Mundiales, 1985. Usado conpermiso del autor.)
-
Apndice 5
Estudios, Reflexiones e
Implicaciones de
Gnesis 1:26-28,
por Smith y Thomas
Comit de Lausana para la Evangelizacin Mundial Documentos Peridicos
de Lausana, No. 2, 1978. Informe de la Consulta de Willowbank, El Evangelio
y la Cultura. Traducido por el Dr. Amoldo Canclini.
l. LA BASE BIBLICA DE LA CULTURA
"Siendo el hombre criatura de Dios, parte de su cultura es rica en belleza y
bondad. Dado que el hombre es un ser cado, toda su cultura est manchada
con pecado y parte de ella es demonaca." (Pacto de Lausana, prrafo 10.)
Dios cre al ser humano como hombre y mujer, a su propia imagen. Por
ello les dot de facultades caracteristicamente humanas (racionales, morales,
sociales, creadoras y espirituales). Tambin les mand que tuviesen hijos, que
llenaran la tierra y la subyugaran (Gnesis 1:26-28). Estos mandamientos
divinos constituyen el origen de la cultura humana. Porque el control de la
naturaleza (es decir, del medio ambiente) y el desarrollo de formas de
organizacin social constituyen elementos bsicos para la cultura. En la
medida en que empleamos nuestras facultades cretivas para obedecer los
mandamientos de Dios, leglorificamos, servimos alosdems ycumplimos una
parte importante de nuestro destino en la tierra.
Pero somos seres cados. Todas nuestras labores van acompaadas de
sudor y lucha (Gnesis 3: 17-19), y son distorsionadas por el egosmo. De
manera que ningn aspecto denuestra cultura es perfecto en verdad, belleza y
bondad. En el centro de toda cultura -sea que loidentifiquemos como religin
ocosmovisin- hay un elemento de egocentrismo, del culto que el hombre se
rinde a s mismo. Por consiguiente; una cultura no puede ser sometida al
seoro de Cristo sin un cambio radical de lealtad.
Pero, a pesar de todo esto, sigue en pie la afirmacin de que hemos sido
hechos a la imagen de Dios (Gnesis 9:6; Santiago 3:9), aun cuando tal
semejanza con ladivinidad haya sido distorsionada por el pecado. Y Dios sigue
esperando que actuemos como mayordomos sobre la tierra y sus criaturas
335

(Gnesis 9: 1-3, 7), Y en su gracia universal hace que todos puedan tener
capacidad inventiva, iniciativa y xito en sus actividades. As, aun cuando
Gnesis 3 registra la cada de la humanidad, y Gnesis 4 el asesinato de Abel
por Can, es a los descendientes de Can a quienes se describe como
innovadores culturales, que edifican ciudades, crian ganado y hacen instru-
mentos musicales y herramientas de metal (Gnesis 4: 17-22).
Muchos cristianos evanglicos hemos adoptado en el pasado una actitud
demasiado negativa hacia la cultura. No olvidamos la naturaleza cada y
perdida del ser humano que hace necesaria la salvacin en Cristo. Pero
queremos comenzar este Informe con una afirmacin positiva de la dignidad
humana ydeloslogros culturales delahumanidad. Donde quiera que los seres
humanos desarrollan su organizacin social, su arte y su ciencia, su
agricultura y su tecnologia, su creatividad refleja la de su Creador.
n. DEFINICION DE CULTURA
El trmino "cultura" no puede ser definido fcilmente. En el sentido ms
amplio, significa simplemente el patrn que sigue un determinado grupo. Para
que haya algn tipo de vida en comn y cierto grado de accin colectiva, tiene
que haber acuerdo, ya sea oral o escrito, acerca de un gran nmero de
elementos. Pero el trmino "cultura" no se utiliza generalmente a menos que
se est tratando sobre una unidad mayor que la familia, en su sentido
restringido o ms extenso.
La cultura implica cierta medidad de homogeneidad. Pero, si launidad es
superior al clan o a la tribu pequea, la cultura correspondiente ha de incluir
en su seno una cantidad de subculturas, y de subculturas de subculturas,
entre las que puede coexistir una gran variedad ydiversidad. Si las variaciones
sobrepasan determinado limite, habr surgido una contracultura, loque puede
llegar a constituir un proceso destructivo.
Lacultura une alagente por un lapso. Selarecibe del pasado, pero no por
un proceso de herencia cultural. Cada generacin tiene que aprenderla por s
misma. Dicho aprendizaje se efecta en lneas generales por un proceso de
absorcin del medio social, especialmente en el hogar. En muchas sociedades,
ciertos elementos culturales se comunican directamente mediante ritos de
iniciacin, y por medio de muchas otras formas de instruccin deliberada.
Generalmente, la accin en conformidad a la cultura se realiza en el nivel
subconsciente.
Esto quiere decir que una cultura aceptada cubre todos los aspectos de la
vida humana .
En su centro hay una cosmovisin, es decir, una comprensin general del
carcter del universo ydel lugar que seocupa en l. Dicha comprensin puede
ser "religiosa" (relativa a Dios o a dioses y espritus, y a nuestra relacin con
ellos), o puede expresar un concepto "secular" de la realidad, como en la
sociedad marxista.
Lacultura est ntimamente ligada al lenguaje y seexpresa en proverbios,
mitos, cuentos populares y diversas formas de arte, que constituyen parte del
equipo mental de todos los miembros del grupo. Gobierna las acciones que se
desarrollan comunitariamente; acciones de culto ode bienestar general; leyes
Apndice 5. Estudio ... de Gnesis 1:26-28

337
y administracin de la justicia; actividades sociales como danzas y juegos;
unidades de accin menores como clubes y sociedades y asociaciones para una
inmensa variedad de fines comunes.
Las culturas jams son estticas, sino que estn en continuo proceso de
cambio, pero dicho proceso debe ser tan gradual como para que selleveacabo
en el marco de las normas aceptadas; de otro modo seproduce una quiebra en
la cultura. La mayor sancin que se puede imponer al rebelde es laexclusin
de la comunidad social en su definicin cultural.
Hombres y mujeres necesitan una existencia unificada. Su participacin
en una cultura es uno de los factores que les proporcionan un sentido de
pertenecer a algo. Les da un sentido de seguridad, de identidad, de dignidad,
de ser parte de un todo mayor y de compartir tanto la vida de generaciones
anteriores como las expectativas delasociedad con respecto asu propio futuro.
En la Biblia se pueden encontrar puntos claves para lacomprensin de la
cultura humana en la triple dimensin de pueblo, tierra e historia, en los que
centra su atencin el Antiguo Testamento. Lo tnico, lo territorial y lo
histrico (quines somos, dnde estamos, de dnde venimos) aparecen all
como la triple fuente de las formas de vida econmica, ecolgica, social y
artstica de Israel, de las formas de trabajo yproduccin, ypor elloderiqueza y
bienestar. Este modelo proporciona una perspectiva para la interpretacin de
todas las culturas.
Quiz podamos intentar condensar estos diversos significados como
sigue: lacultura es un sistema integrado decreencias (sobre Dios, larealidad o
el sentido final), de valores (sobre qu es verdadero, bueno, hermoso y
normativo), de costumbres (cmo comportamos, relacionamos con los dems,
hablar, orar, vestimos, trabajar, jugar, comerciar, comer, realizar tareas
agrcolas, etc.), y de instituciones que expresan dichas creencias, valores y
costumbres (gobierno, tribunales, templos oiglesias, familia, escuelas, hospi-
tales, fbricas, negocios, sindicatos, clubes, etc.), que unen ala sociedad y le
proporcionan un sentido de identidad, dignidad, suguridad y continuidad.
Podemos intentar condensar estos diversos significados alrededor de un
modelo de un prisma con tres lados como sigue:
La cultura es un sistema integrado de todos los aspectos de la vida
humana. En su centro hay una cosmovisin de:
1. creencias (sobre Dios, la realidad o el sentido final),
2. valores (sobre qu es verdadero, bueno, hermoso y normativo),
3. costumbres (cmo comportamos, relacionamos con los dems, hablar,
orar, vestimos, trabajar, jugar, comerciar, comer, realizar tareas agrcolas,
etc.) .
Las instituciones expresan dichas creencias, valores y costumbres
(gobierno, tribunales, templos oiglesias, familia, escuelas, hospitales, fbricas,
negocios, sindicatos, clubes, etc.).
La produccin de cada una de estas instituciones, para bien o mal, es el
resultado histrico que sirve como labase del modelo del prisma con tres lados.
As se unen a la sociedad y le proporcionan un sentido de identidad,
dignidad, suguridad y continuidad por ser hechos en la imago Dei, co-
laboradores y co-creadores con Dios.

Modelo de Cultura basado en el Informe de Consulta de Willowbank "El
Evangelio y la Cultura".
Estudio de Gnesis 1:Z6-28, La Imagen de Dios y el Seoro del Hombre,
Base de la Cultura
26 Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre anuestra imagen, conforme a
nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves delos cielos, en
las bestias, en toda latierra, y en todo animal que se arrastra sobre latierra. 27Y
cre Dios al hombre asu imagen, aimagen de Dioslocre; varn y hembra los
cre. 28 Y los bendijo Dios y les dijo: Fructificad y multiplicaos; I)enad latierra,
y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en
todas las bestias que se mueven sobre la tierra.
It-.~ \
~
Kal fut. la. pl., hagamos, de
~
-.:
Davidson:
1. Trabajar, labrar.
11. Hacer, fabricar, formar algo.
Genesius:
1. Labrar, por ejemplo en oro.
11. Hacer, producir por labor, fabricar.
Implicaciones: Vase Gn. 2:7. Entonces J ehov form al hombre del
polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser
viviente.
c , "
Apndice 5. Estudio ... de Gnesis J :26-28
' n " V ) Kal. fut. 3a. sing. masc., en Gnesis 1:21, 27, de ' n i l
339
"a [en] nuestra
Davidson: Crear, formar, hacer.
Genesius:
I. Cortar, formar por cortar (Davidson, vase ' M " : ).
11.Crear, producir, pulir, formar. Se usa de la creacin de los cielos y la
tierra, de personas.
Implicaciones: Estos estudios de palabras no entran en la doctrina de
creacin ex-nihilo. Tampoco en la de la esencia en cuanto ala creacin de la
pareja humana. Lo que indica es que Dios hizo al hombre como un artista, un
joyero, un Creador que gozaba en laexcelencia de su obra. Note larepeticin
delas palabras, "Y vioDios todo loque haba hecho, yhe aqu que era bueno en
gran manera" (Gn. 1:31).
Gnesis 1:26-28
'"Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a
nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves deloscielos, en
las bestias, en toda latierra, yen todo animal que se arrastra sobre latierra.
27
Y
cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios locre; varn yhembra los
cre. 28Y los bendijo Dios, yles dijo: Fructificad ymultiplicaos; llenad latierra,
y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en
)~ ,r,)J :)":1I )~ J :), ~ ~
l
~
J :),
~ ~
sustantivo, masculino, singular de ~ , ~
imagen".
Davidson:
I. Sombra, ilusin (Sal. 39:7 [6]; 73:20); metfora.
11. Imagen, semejanza.
La raz de la palabra no se usa. Del rabe, ser oscuro.
Genesius:
I. La sombra de un rbol, oscuro, no claro.
11. Una imagen, semejanza, usado de imgenes, dolos, el hombre es la
semejanza de Dios como una sombra que cae de su persona.
Note Salmo 8:5: "Le has hecho poco menor que los ngeles" [Elohim], un
poco menor que Dios.
)~ ~ )=".2)sust., fem. sing., sufijo 10. de ' n = "
Davidson:
~
).o.,
l. Semejante, en la misma forma.
11. Modelo, patrn.
Genesius:
I. De la raz
' n = " semejanza, llegar a ser como, ser como.
11. Similitud, semejanza, imagen (cf. Gn. 5:1, 3; 2 Crn. 4:3.
Es una ayuda aqu comparar esta parte que trata de la "imagen dei" con
Salmo 8:5: "Le has hecho poco menor que los ngeles" (Dios),
c..
C
~
'rJ 'n~ 1 = ~ ' 1 = )' r J.,' On 1-t )
~
:T.,'On1-!tPiel fut. 2a., sing. masc., sufijo 3a. sing. mascode. , ' O n
Davidson:
1 . Faltar.
n. Sufrir necesidad.
III. Fallar, ser disminuido. Piel - causar faltar.
Genesius:
1 . Disminuir; acortar.
Piel - causar faltar. T los has hecho faltar un poco de Dios.
t t , 1: ) sustantivo, adverbio, masc., sing. Davidson: ser o llegar a ser
pequeo, adverbio de tiempo, por un poco de tiempo. Genesius: loraspado o
quitado en pulir, entonces, un poco. Esta frase tiene relacin con laspalabras
queindican que el hombre est hecho en laimagen deDios, peroalgomenos
que Dios. De ninguna manera es Dios, pero es semejante a Dios.
Implicaciones:
a. Refleja otra cosmovisin, la de los hebreos.
b. Comolaluz muestra laforma y causa formar en lamisma semejanza,
segn nuestra similitud y semejanza, segn nuestro patrn, hagamos al
hombre, un poco menor que nosotros.
C. Sugiere fuertemente que de alguna manera, aun "fsicamente", el
hombre se parece a Dios.
d. Ms profundamente en el sentido ms metafrico, sugiere que las
capacidades y caracteristicas del hombre sederivan deDios. Yosugiero queel
contexto mismo indica que una parte de esta semejanza es el hombre en
comunidad y lacomunidad y unidad que empieza con el matrimonio: "Y cre
Diosal hombre a su imagen, aimagen de Dioslo cre; varn y hembra los
cre." VaseJ ewett, El Hombre como Varn y Hembra. Tambin del contexto
losmandatos son importantes, deseorear: multiplicando, llenando latierray
sojuzgndola. Es en estos mandatos que se concentra la declaracin de
Lausana que considera la cultura. Vermos stos en los siguientes prrafos.
Otraparte importante es el hecho que mientras Dioslos trajo al, Adn puso
nombres alosanimales, loscuales estuvieron especificamente bajosu seorio
(repetido en Sal. 8). El nombrar es su capacidad caracteristica.
Gnesis 1:26-28
26Entoncesdijo Dios: Hagamos al hombre anuestra imagen, conforme a
nuestra semejanza; y seoree en lospeces del mar, en lasavesdeloscielos, en
lasbestias, en todalatierra, y en todoanimal quesearrastra sobrelatierra. 27Y
creDiosal hombre asuimagen, aimagen deDioslocre; varn y hembra los
cre. 28Ylosbendijo Dios, y lesdijo: Fructificad y multiplicaos; llenadlatierra,
y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves delos cielos, y en
)..,.,~ ) Kal fut., 3a. pers. pl. mascofr.

Kal imp., pl., masc., "y seoread"
"..,., "y seoree".
c. '
341
Davidson:
1. Raz: pisar con los pies, por ejemplo, "descended, porque el lagar est
lleno" (RV.) o"aplstenlos como alas uvas" (V.P.). Literalmente, "descended,
pisad las uvas" (J oel 3: 13).
n. Dominar, gobernar, como domina un fuego fuera de control.
Genesius:
1. Lomismo. Pisar con los pies, ponerse en pie sobre (Kal: quebrantar por
pisar).
n. Poner bajo autoridad, gobernar. Usado en Lamentaciones 1:13, "desde
lo alto envi fuego que consume mis huesos". Usado en J eremias 5:31, "los
profetas profetizaron mentira, y los sacerdotes dirigan por manos de ellos", o
hteralmente, "y los sacerdotes gobiernan (ensear en sentido de corregir)
guiado (por los profetas)".
Es una ayuda notar aqui la palabra usada en Salmo 8:7 que cita la
referencia en Gnesis 1. "Le hiciste seorear sobre las obras de tus manos;
Todo lo pusiste debajo de sus pies." Note que mantiene lafigura de pisar con
los pies en la segunda frase del paralehsmo de lapoesa hebrea. Pero usa otra
figura en la primera frase.
)n,
~
ti~ z.tHiph. fut. 20., sing., masc., sufijo 3a. sing., masco de ,ti}:) "se-
orear".
Davidson:
1. Gobernar, tener dominio.
n. Tener el poder de hacer cualquier cosa.
Hiph. Causar gobernar, nombrar gobernador, dar dominio a.
Genesius:
1.Hacer similar, hacer en semejanza de, asimilar (como en una parbola o
proverbio).
n. Gobernar, tener dominio.
El problema clave es juntar los dos sentidos de "hacer semejante a otra
cosa" y gobernar. La sugerencia de Genesius es que la significacin de hacer
semejante aotra cosa se deriva de la accin dejuzgar, de la accin de formar
una opinin (pensar, suponer, juzgar apto). Est cerca de la idea de dar
sentencia, de mandar, de gobernar.
Hiph. 1. comparar (cf. ls. 46:5); n. causar, gobernar, dar dominio (Sal.
8:7).
Tambin con el Salmo 8 vale considerar Gnesis 2: 19-20. Trata de la
actividad de "nombrar" y "llamar": "J ehov Dios form, pues, de la tierra toda
bestia del campo, y toda avedelos cielos, ylas trajo aAdn para que viese cmo
las haba de llamar; y todo loque Adn llam alos animales vivientes, ese es su
nombre. Y puso Adn nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo ganado
del campo; mas para Adn no se hall ayuda idnea para L"
I t . , p y ' Qt i .' Este estudio tiene que esperar. Pero lo que significa
"nombrar" no trata solamente con la designacin (nombre) de una persona o
cosa, sino con un conocimiento profundo de la reahdad interior, sea de un
anmal, hombre olacreacin misma. "Kara" ollamar se usa en el pasaje como
(.
342
un tnnino paralelo ay una ampliacin del sem onombre. Tiene el sentido de
"llamar, nombrar, dar un nombre, mandar venir". Su sentido raz es "llamar,
gritar, llamar en alta voz". El ejercicio del derecho de nombrar y llamar viene
de autoridad: el derecho, mandato y capacidad de citar, de llamar por nombre.
Es uno de los aspectos ms profundos del mandato de "seorear" sobre la
creacin.
Implicaciones:
I. El dominio o seorio del hombre no es una posicin en que l puede
hacer loque leda lagana con lacreacin. Siendo una creacin, Dioslemanda
ponerse en pie sobre la creacin, sujetndola, dominndola. Pero tambin
tiene el sentido de gobernar responsablemente. El tiene que ponerla bajo
autoridad ordenndola. Creo que laobservacin de Genesius es muy pertinen-
teaqu en cuanto al uso de lapalabra "radah", que tiene el sentido de ensear-
corregir.
2. El paralelo con Salmo 8:7 refuerza este punto de interpretacin. El
seoro del hombre procede de su habilidad de ser hecho alaimagen de Dios
de juzgar, pensar, analizar y as dar sentencia, mandando y gobernando la
creacin. Note como corresponde con la actividad del hombre de "llamar y
nombrar" en Gnesis 2. El hombre seorea porque tiene el mando/
responsabilidad y adems lahabilidad, por ser hecho alaimagen de Dios, para
hacerla.
3. Es instructivo notar en Hebreos que las implicaciones del Salmo 8estn
ampliadas en este sentido: "Todo lo sujetaste bajo sus pies. Porque en cuanto
lesujet todas las cosas, nada dej que no sea sujeto al" (Heb. 2:8). Note que
es una autoridad deresponsabilidad dada por Dios. "Lehiciste seorear, todolo
pusiste". Es causativo e intensivo. Es correcto hablar del mandato cultural.
4. Es bueno notar que todo no est cumplido todava. Secumple en J ess
y secumplir en el nuevo hombre, las personas redimidas y transformadas por
J ess (Heb. 2:9): "El anhelo ardiente de la creacin es el aguardar la
manifestacin de los hijos de Dios" (Rom. 8: 19).
Gnesis 1:26-28
'"Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a
nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves delos cielos, en
las bestias, en toda latierra, y en todo animal que se arrastra sobre latierra. 27Y
cre Dios al hombre asu imagen, aimagen de Dios locre; varn yhembra los
cre. 28Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la
tierra, y sojuzgadla, y seoread en lospeces del mar, en las aves deloscielos, y
en todas las bestias que se mueven sobre la tierra.
nll~ ~ ) r- '~ 1'r- ~ ~ )~ 't)) )~ - ,) )-'11
)-'11 Kal imperativo, plural, masc., de n-'II
Davidson:
l. Fruto, produccin, rbol de frt;ta.
II. Fruto del cuerpo, cria, hijos.
III. Metfora: resultado, consecuencia, premio, reconocimiento.
Genesius:
1. Llevar una carga:
a. Llevar, producir fruta, de un rbol.
Apndice 5. Estudio ... de Gnesis 1:26-28 343

b. Cra, tener hijos, para humanos, cra para animales.
n. Ser llevado, correr, como por carro o caballo.
nI. Hayunjuego conlapalabra vaca, deunavacadando leche ollevando
un yugo.
Gnesis 41:52: "Diosmehizofructificar (integralmente) enlatierrademi
afliccin (crisis)."
Colosenses 1:10: "... andis como es digno del Seor, agradndole en
todo, llevando fruto en toda buena obra, y creciendo en el conocimiento de
Dios."
Implicaciones: Tiene el sentido de llevar carga, y carga de hijos. Es la
misma fraseque seusa en el versculo 22yel mandato deDiosalacreacin.
Dadoque el sentido principal es el delacarga, laorden serefierems atener
hijos. Incluye el proceso decuidarlos. Enlosanimales serel instinto. Peroen
vistadequeel hombre est hecho alaimagen deDiostienequetener sentido
ms que el que fuedado alas criaturas delacreacin. Meparece que tiene el
sentido de llevar la responsabilidad de hijos y familia. Para la parte de la
creacin que es humana forma la base de la cultura.
1 ' = " ) Kal imperativo, pl., masc., de 7 1 .= ., llegad a ser numerosos.
Genesius:
l. Gnesis 1:22, 28, ser multiplicado, numerosos, cf. Salmo 139:18.
n. Secundario: crecer y madurar, llegar a ser grande, poderoso (Gn.
2:20; 43:34).
Implicaciones: Noteque este mandato est en contraste conun principio
pequeo, dos personas. Antes en el versculo 22 sesupone tambin el mismo
contraste conlosotrosanimales. Encuanto apersonas, ypor lamanera enque
se usa la palabra, creo que tambin tiene referencia no solamente a los
nmeros, sinoaloqueescrecer, madurar yllegar aser grandeenlatierra, con
valores sobre loverdadero, bueno, hermoso y normativo. Meparece que se
puedejustificar que tienereferencia al desarrollodelaorganizacin social ylas
"instituciones" delacultura, lacomplejidad decultura. Implicaadministracin
buena, aun excelente.
)X'O) Kal imperativo, trans., pl., masc., de X,t) "llenad la tierra".
Davidson:
1. Ser llenado =acusativo.
n. Ser completado, hecho, referencia a tiempo.
IlI. Llenar, hacer lleno [transitivo] (muchas derivaciones).
Genesius:
Metfora original: abundar, abundancia, ms que lleno.
"Llenad las aguas en los mares" (Gn. 1:22, 28; 9:1).
"La gloria de Jehov llen el tabernculo" (Exo. 40:34).
"Que "han llenado de maldad la tierra" (Eze. 8: 17).
Implicaciones: Otra vez me parece que tiene una referencia ms amplia
que solamente laorden de aumentar lapoblacin, aunque eseparece ser su
primer sentido. Pero ms ampliamente puede implicar un llenar dela tierra
con todoloque es el hombre, con todosu potencial en respuesta al mandato
principal de "seorear". Implica una expansin disciplinada.

rrr}
~
:D) Kal imperativo, pl., masc., sufijo 3a. sing., fem., e:)
~
"sojuzgadla".
Davidson:
1. Pisar, hollar bajo los pies. La metfora es la figura de desechar.
11. Sujetar (es como la creacin pelea en contra).
III. Humillar, forzar, violar, estrado (2Crn. 9: 18), un horno defundicin.
Genesius:
1. Pisar, hollar bajo los pies (Zac. 9: 15: "Y ellos devorarn, y hallarn las
piedras de la honda"; Miq. 7: 19: "El volver a tener misericordia de nosotros;
sepultar nuestras iniquidades", literalmente "hollar nuestras iniquidades,
no har caso... ").
11. Sujetar, como a animales, enemigos, un pas hostil.
111.Forzar o violar una mujer. El mismo sentido se usa en cuanto a un
estrado, o a un horno de fundicin que sujeta el metal, hacindolo salir como
lquido.
Implicaciones: En relacin con los animales y la creacin del hombre
tiene que sostener e imponer su autoridad sobre las esferas de otras
autoridades. Parece que habla de una exuberancia y espontaneidad de la
creacin. La implicacin es que no se sujeta fcilmente. Requiere determina-
cin y esfuerzo. Es como mi experiencia con animales, especialmente perros,
caballos y vacas: puedo tener toda buena intencin y respeto por el animal,
pero tengo que determinar en mi persona y tomar autoridad sobre el animal, y
sujetarlo. Recin me va a obedecer. La misma cosa pasa en confrontaciones
con demonios. Aun en Gnesis 4:7 se presenta la misma idea: "Si bien
hicieres, no sers enaltecido? y si no hicieres bien, el pecado est alapuerta;
con todo esto, ati ser su deseo, y t teenseorears de l." Mehace pensar en
lanovela de Charles Williams, The Place of the Lion (El lugar del len). Trata
de arquetipos de la creacin sobre los cuales el hombre tiene que tomar
autoridad para que no sedestruya lacreacin. Note que este verbo seusajunto
con el verbo rada, seorear, que yafue considerado y es una repeticin aqu, y
cuyo sentido tiene que ser aumentado aqu para completar la interpretacin.
Implicaciones: Las observaciones aqu se relacionan de cerca con el
concepto de ser "co-laborador" de Dios. Vase 1Corintios 3:9. Quiere decir que
labramos en conjunto con Dios. Hay muchos fundamentos en la Escritura
para mostrar esta relacin. Desde Abram hasta Moiss y Ams hay una
profunda descripcin de cmo Dios est atento alos pensamientos yruegos de
sus siervos. No es el propsito aqu explorar las implicaciones. Pero basta decir
que veo el potencial de tal co-laboracin, basado en el hecho de que desde la
creacin somos hechos a la imagen de Dios.
Tambin, cuanto ms tengo que tratar con poderes demonacos, ms llego
a conocer la importancia de "nombrar". Conocer el "nombre" aumenta
tremendamente la autoridad. La responsabilidad y capacidad de nombrar y
llamar est ciertamente cumplida en los estudios cientficos, pero estos
estudios son solamente una expresin principiante de la capacidad que Dios
nos ha dado desde la creacin. Tales estudios e investigaciones tienden a
faltarles dinmicas internas y profundas de lanaturaleza y conocimiento de la
realidad. Yodira, con profunda base bblica, que los principados y poderes de
las tinieblas nos enceguecen y nos entorpecen .

345
Es muy significativa la relacin de todo lo que es el hombre con el
mandato redentor. El llamado prioritario que tenemos ahora es laredencin y
reconciliacin del mundo. Es por medio de gente nueva, renovada, la nueva
humanidad en Cristo, que estamos otra vez en camino de cumphr el mandato
cultural, aquello para locual Dios nos hizo en el principio. Ahora vivimos en la
tensin del reino de Dios entre nosotros en este mundo, el reino que forma la
iglesia, pero el reino que ha de manifestarse en su plenitud en la segunda
venida de J ess. Es tiempo de evangehzacin y discipulado. Es tiempo de
batalla. Es tiempo de decisin para millones de personas. Dios nos llama a
conocer y relacionamos profundamente con l mismo; a esta comunin de
ministrar en el mandato redentor; y despus a "seorear" .
Apndice 6
LA TEOLOGIA
DE LA LIBERACION:
RAICES, DESARROLLO
yDESAFIO
Rodrigo Zapata
Esmotivodealegriaestar conustedes enestosminutos. Esnatural quela
teologadelaliberacin nonace enel vaco. Sedicequeninguna teologanace
enel vaco. Siempre tiene sus races, tiene sucontexto histrico, tienetodoun
bagaje depensamiento previo, denecesidades, de angustias, dealegrias yde
esperanza que logran esquematizar un pensamiento nuevo. Como pastor
evanglico puedo ver la teologa de la liberacin desde diferentes ngulos.
Uno, desde el ngulo critico, cuestionador, que debe ser nuestra tarea
evanglica a la luz de la Biblia. Otro, puede ser a manera ms pedaggica,
tratando de sistematizar esemodelo para ver nosotros cmoreaccionamos; y,
otro seria afavor, que podria presentar uno deellosmismos, un telogodela
liberacin. Demanera queyovoyasituarme ms anivel pedaggico ylaparte
decuestionamiento tienequesurgir dentro del taller mismoconlaspreguntas.
LA NOVELA LATINOAMERICANA
Es natural que hay cierto pensamiento universal que sedaen ladcada
del cincuenta y comienzos del sesenta. Y el pensamiento universal se da a
nivel del cuento, delaliteratura, delapoesa, delamsica, comotambin dela
misma teologa; este pensamiento universal sirvedemarco defondopara que
surja una plyade de pensadores protestantes y catlicos que van a dar
formacin a una "nueva manera de hacer teologa". A gr0880 modo quisiera
indicarles quenovelas comoladeJulio Cortazar, por ejemplo, La Rayuela, ola
de Ernesto Sabato El Tnel, entre otras que me recuerdo, haban ubicado al
ser humano dentro deuna "rayuela", oprimido, sinpoder salir, asfixiado. Y en
La Rayueln sedenuncia ladeshumanizacin del ser humano. Estasociedadle
ha puesto dentro de una trampa, de donde no puede salir. Esos eran los
pensamientos retornados delanovelalatinoamericana. En El Tnel selepone
al ser humano en un tnel, en un laberinto, donde l sesiente asediado por
346
-
247
desafio entre pueblos tan lejos de nuestro idioma y cultura? Felizmen-
te hay por lomenos 6.000 palabras comunes entre los hispanohablan-
tes y los musulmanes de habla rabe, el resultado de la ocupacin de
Espaa por losmoros en el sigloVIII, durante 800 aos. (Ver lagrfica
de Dos mil aos de la expansin cristiana desde Pentecosts", p. 229).
Es urgente tomar en cuenta lacuarta seal deuna iglesia autntica, el
agape del apostolado. Aqu, como en muchas partes del mundo, nos
falta esta misma compasin que impuls aPablo (2 Coro5: 14) hacia los
no alcanzados. Estn escondidos, bajo nuestras propias narices. Segn
el doctor R. D. Winter, en la grfica de las pginas siguientes
(1989:40), el cumplimiento de la Gran Comisin es posible en esta
dcada!
Hechos 2: 1,2 demuestra el primer mtodo deexpansin espont-
nea de la iglesia, dentro de su propia cultura homognea. Lo
espontneo y no estructurado est limitado a la expansin interna
dentro de su propia cultura, como hemos visto en lafase 1deJ erusaln
(ver Smith, Toward Continuous Mission, 1978: 12, 86, 87).
La ltima frontera de misiones es la evangelizacin de ms de 2
mil millones de personas que viven en grupos culturales aislados de
una posibilidad de poder escuchar el evangelio. Estos pueblos ocultos,
como se acostumbra llamarlos, no tienen iglesias evanglicas dentro
de su sociedad. Puede ser que haya grupos evangelizados dentro de su
pais, pero son iglesias fundadas dentro de otro grupo tnico. Si estos
"pueblos ocultos" escuchan el evangelio, les parece extrao. Necesitan
escuchar el evangelio en su propia lengua y en su estructura de
pensamiento para que sean buenas noticias para su grupo cultural.
Necesitan tener iglesias evanglicas establecidas dentro de su grupo
tnico.
Existen ms de 11.000 grupos tnicos, algunos con varios
centenares de personas, otros con diez a cien millones de personas.
Necesitan misioneros para llevarles el evangelio cruzando las fronteras
culturales. Latarea requiere 100.000 misioneros adicionales. Tenemos
que establecer la iglesia dentro de cada grupo tnico. Nada que sea
menos puede cumplir con el mandato de Cristo J ess. Nuestro
cometido es hacer discpulos de todas las naciones, es decir, de cada
grupo tnico.
Dnde vamos a conseguir 100.000 nuevos misioneros? Estn
levantndose de los paises no occidentales de Africa, Asia y Amrica
Latina. Las investigaciones indican un crecimiento de 48% de
aumento en cuanto a enviar misioneros desde los paises occidentales
entre 1979 y 1988. La actividad misionera no occidental aument un

movimiento misionero de fines de siglo XIX y comienzos del siglo XX.
Movimiento misionero que hizo ms nfasis en la evangelizacin y en la
movilizacin a partir del "ID" de Mateo 28: 19, que en la prctica del
discipulado. En un comienzo se dio una lucha, una apologtica contra todo lo
que es el catolicismo romano cerrado ydecontrarreforma; y, nuestros pioneros
fueron campeones en laapologtica. Sedan cuenta loque esluchar contra un
pulpo que estaba bien metido entre lacordillera delos Andes? Recurdense en
nuestra patria el contenido de la "carta negra", la carta Garciana. Garcia
Moreno con toda su constitucin haba llegado alaconclusin deque "para ser
ciudadano haba que saber leer y escribir y ser catlico". Ustedes recuerdan
que entre 1895-96, con Eloy Alfaro y su liberalismo se abrieron las puertas
para laentrada del protestantismo en el Ecuador. El nuevo gobernante liberal
extiende las primeras visas a los pioneros que llegaron a nuestra patria. De
manera que Pedro Carbo, el cnsul en New York, ayuda amover las palancas
para que vengan los primeros misioneros a evangelizar. Desde entonces en
nuestra patria no hay tiempo para hacer teologa. El tiempo es ms bien para
evangelizar, para sacar alos pecadores de las "tinieblas", de lareligin barata,
mecanizada y opresora. Y tambin a lo largo de Amrica Latina los pases
haban seguido el mismo modelo apologtico y casi la misma historia de la
entrada del evangelio. Es decir, Amrica Latina fue vista como un campo de
"misin" como un "campo blanco". En los comienzos sehizo nfasis ms en el
"mandato redentivo". Ms o menos por la dcada del 50 se hizo nfasis en el
"mandato cultural" cuando se inician modelos "civilistas" como la Escuela
Anderson, y de "salud" como el Hospital Vozandes. Desde la dcada del
cincuenta se dan fermentos de ayuda social en nombre de J esucristo.
LA TEOLOGIA DE LA ESPERANZA
LaTeologa Latinoamericana, tanto protestante como catlica, hunde sus
races profundas en el contexto histrico anglosajn ehispano. Las influencias
del exterior son las que impactaron en algunos pensadores latinoamericanos.
El impacto que hizo, por ejemplo la "teologa de la esperanza", del luterano
J urgen Moltmann, en cuanto ala escatologia fue impactante (les recomiendo
el libro Teologa de la Esperanza. Salamanca, Sgueme, 1968). J urgen
Moltmann en su libro escrito en alemn, habla que Dios est presente slo en
sus promesas, slo en esperanza, por eso Dios est sujeto al proceso temporal.
Para Molmann el futuro de la historia invita a la participacin activa del
cristiano en lasociedad. Pero l, en su libro, se atreve adecir que laesperanza
de la Iglesia est en su opcin socio-politica. Y agrega que la Iglesia puede
optar por el marxismo y la revolucin violenta para practicar el servicio a los
dems. Quin fue que dijo eso? Fue Moltmann en un contexto alemn a
mediados del 60. El fue el primero que plante en su libro el problema de la
"violencia y lano violencia". Y l dijo: "Hablar de violencia ono violencia no es
el problema, esa es una ilusin. Loque tenemos que hablar ahora es si es lcito
o ilcito el uso de la fuerza."
Ustedes saben que los alemanes han sido profundos, escriben muy
pesado, son hasta dificiles decaptarles ... todalaescuela alemana esprofunda,
por eso tuvo su influencia mundial. Cuando yo leo, por ejemplo "La Teologia
e .
Apndice 6. La teologa de la liberacin...
349
I
l
delaliberacin: Perspectivas", de Gustavo Gutirrez Merino veo que cita alos
telogos europeos, especialmente a los alemanes. Cita a Moltmann que ya
haba sentado las bases de que la Iglesia tiene que actuar del lado de la
revolucin para una transformacin; pero Moltmann hablaba desde el punto
de vista europeo, desde la teologa de la comodidad; era ms fraseolgico que
praxeolgco. Era ms pensador de "escritorio" como se tilda desde Amrica
Latina. Pero sea loque fuere, esa obra setradujo al espaol en 1968y semeti
en Amrica Latina con ese pensamiento revolucionario.
HISTORIA DE LA SALVACION
No olvidemos que aos antes, en ladcada de los 20, sediolapelea entre
Bultmann y Barth sobre el problema de la revelacin y de inspiracin de la
Biblia. Lapelea fue tremenda en cuanto alapalabra de Dios, al contenido dela
fe, al hecho de Cristo y a la misma conversin. Oscar Cullmann puso punto
final aeste pugilato y dijo: "Seores, Dios seha revelado en lahistoria y se ha
revelado a travs ,dehechos y de palabras. J esucristo como Kyrios es el centro
de lahistoria de la Salvacin." Cullmann ensea en su libro (1968) que Cristo
es el centro de la historia y subray la importancia de la historia para una
comprensin adecuada de la Biblia. No tenemos que esperar el fin del mundo
para descubrir el verdadero propsito de Dios. Las bendiciones de la era
venidera "ya" han comenzado con laobra deCristo pero "todavia no" ha llegado
laplenitud del reino. Entre el "ya" yel "todavia no", laIglesia tiene que cumplir
su misin. Los cristianos intrpretes tenemos que ver aCristo como el modelo
ylaplenitud yel centro de todo nuestro quehacer ytenemos que identificamos
con la historia. Y entonces escribe un libro que sellama Cristologa del Nuevo
Testamento (que les recomiendo su lectura). Escribe libros sobre los zelotes:
Cristo y los revolucionarios de su tiempo y sobre laIglesia yel Estado. Su libro
Cristo y el tiempo caus una verdadera "sorpresa" porque antes se crea que
Dios se revelaba entre las nubes y en el ms all y l trajo a Dios "ms ac",
hizo aterrizar a Dios por as decirlo y mostr que su revelacin se dio slo en
acontecimientos histricos; se dio en Abraham, se dio en el xodo y se hizo
came en Palestina que es la"tierra santa"; sedio en el Monte Calvario que fue
el acontecimiento histrico mximo. Cullmann tambin influenci con su
pensamiento cristo-cntrico y con su tema de la"historia de lasalvacin". Los
telogos delaliberacin citan aOscar Cullmann. Oscar Cullmann fue un gran
protestante, digmoslo as, fue un hombre de Dios. Hasta los 90 aos l se
dedic ahacer exgesis bblica sobre el concepto de Cristo como "Kyrios", que
influenci en el mundo evanglico en el continente desde 1970. Cristo
"Kyrios" fue la primera confesin de fe del NT, Cristo "Kyrios" es el Seor,
mxima autoridad de la Iglesia y de todo el universo (Ro. 11:36; 14:8-9; 10:9;
Ef. 1:20-23; Fil. 2:6-11; Col. 1:15-18, etc.).
TEOLOGIA DE LA SECULARIZACION
Pero tambin hay otras influencias que penetran en nuestro continente en
ladcada del '60. Por ejemplo Estados Unidos fue sacudido en los aos 60 por
un fuerte movimiento denominado: "teologa de la muerte de Dios". Gabriel
c
Vahanian, de la Universidad de Siracusa en New York cuestion el "despertar
religioso" en Estados Unidos en su obra La muerte de Dios (publicado en
1960). Aos ms tarde el telogo William Hamilton, en su libro La nueva
esencia del cristianismo (2a Edicin, 1966), exhort que debemos volver a
descubrir el verdadero sentido del evangelio. Los cristianos han luchado por la
salvacin de las "almas" y han vendido a Dios como objeto de comercio. Y he
aqu que el hombre secularizado no tiene ya necesidad de ese "artculo".
Adems, el Dios delatradicin est "lejos" de nosotros, es irrelevante, no tiene
nada que decir al hombre que sufre. Es un Dios "completamente otro", es un
Dios "ausente"; es el "silencio de Dios".
Si bien es cierto que este movimiento "muri" como "moda" teolgica es
tambin cierto que el pensamiento madur en loque sellama "lateologia dela
secularizacin". Harvey Cox en su libro: La ciudad secular (1965) dice: "El
propsito de Dios es el mundo, es en el mundo donde nosotros tenemos que ver
aDios y aCristo y es all donde debemos estar." No estaba tan mala laidea; el
problema es que cuestion a la Iglesia y diviniz el "mundo"; all estuvo el
problema. El dijo: "La Iglesia es una prisin, ah lehan aprisionado aDios. La
Iglesia Catlica leha metido aDios en el sagrario, en el cuartito chiquitito ylos
evanglicos le han puesto en el plpito. Cmo va a ser posible que Dios sea
encadenado en una iglesia?" Y entonces l abog por "liberamos" dela Iglesia
y de los sistemas cerrados. El centro de inters en la secularizacin es el
mundo ylos problemas de este mundo debern ser lapreocupacin primordial
del cristiano. Toda esta "teologa" interviene ac en AL: El aprecio a la
mquina y al genio del hombre secular, yel desprecio del pecado personal yde
latrascendencia. Demanera que esas races de otros contextos llegan tambin
hasta ac ysemeten dentro delaconciencia latinoamericana. Precisamente se
ha criticado alaTL dehacer ms nfasis en el "compromiso del cristiano con el
prjimo" en detrimento de la trascendencia y de los valores espirituales.
Necesitamos un "equilibrio".
En Estados Unidos tambin naci lo que se llama la"tica de situacin",
con J oseph Flecher (1966), que produjo una "explosin" ya que cuestion la
"vieja moralidad" y trajo una "nueva moralidad" que subraya laprioridad de la
persona sobre los "principios". Enfatiza la"realidad existencial" donde "slo el
finjustifica los medios". El "amor" es la medida de la tica, lanica norma de
conducta. Esta "teologa" asegura que la situacin es la que me da la verdad.
Es la"situacin" laque influye para mi pensamiento. Es lasituacin laque me
hace ver laverdad y si la situacin es deinjusticia y de opresin, el "amor" nos
puede llevar hasta laviolencia ylalucha de clases (medios) con el fin delograr
la liberacin (fin).
LA PREOCUPACION ULTIMA
Veamos algo sobre la "teologa del ser" del telogo Paul Tillich (muri en
1965). El argumento de l es: Todo ser humano (como todo grupo humano o
como toda una nacin) tiene una "preocupacin ltima". Esa "preocupacin"
define nuestro ser ono ser. Y l lleg alaconclusin de que esa "preocupacin
ltima" es la que nos hace vivir, luchar, abogar con tal de conseguirla.
Retornando aTillich con "su preocupacin ltima", un escritor latinoamerica-

351
no dijo que los indios quichuas tienen una "preocupacin ltima" que consiste
en "volver al edn del incario". Volver alapoca en que no les faltaba el pan, no
les faltaba el maiz y el trigo y era una poca idilica de paz y de justicia. Hay,
entonces, una gran inclinacin opreocupacin fundamental en el quichua que
tiende allevarle hasta esa vuelta al incario. Y esa preocupacin puede producir
un fermento revolucionario, porque el quichua a la larga, protestar contra
todo lo que le oprime y le explota, reaccionar y buscar por todos los medios
implantar lo que era el Edn. Por eso aoran a sus hroes: Tupac Amaru,
Atahualpa, J uan Atahualipa y a todos sus hroes legendarios.
LA TEOLOGIA DE LA HISTORIA
Otro pensador que considero tiene gran influencia en el pensamiento
latinoamericano es el telogo catlico llamado Wolfhart Pannenberg. El es
considerado el telogo de la historia. Segn l, Dios se revela en la historia
universal, y su significado pleno se encontrar en el fin y no en el centro de la
historia. El mete dentro del pensamiento latinoamericano laidea de que Dios
serevela slo a travs de hechos histricos; y, que'Cristo no es el centro de la
historia, como deca Cullmann, sino que es al final, cuando Dios venga a
establecer su reino, donde vamos a descubrir la verdad, La verdad la
esperamos, es la idea central. El Glgota no es el centro, fue solamente un
medio que utiliz Dios para un fin que todavia esperamos. Si la fe se basa
exclusivamente en el conocimiento de la historia, qu papel desempea la
iluminacin del Espritu Santo? Esta teologa deja abierta una puerta para la
incredulidad. Todas estas ideas entran en Amrica Latina en un contexto de
pensamiento teolgico, de pensamiento econmico, de pensamiento filosfico,
de pensamiento literario que tiene ansias de "liberacin" y de compromiso
cristiano.
DEPENDENCIA CULTURAL
En 1968 un escritor y filsofo peruano, Salazar Bondy, escribi un libro
que sirvi de base para la teologia de la liberacin. Titul al libro: Cultura de
dominacin donde denunci la "dependencia cultural", Salazar Bondy, como
todo pensador inquisitivo, observ la realidad y se levino la chispa del genio.
Caminaba por las calles de Lima y vio a los jvenes luciendo camisetas con
slogans norteamericanos. Violos rtulos con todo tipo deproductos norteame-
ricanos e interpret esa realidad exogentica (nacida fuera): "Ladependencia
no es solamente econmica o poltica, sino que es principalmente cultural,"
Noten como el "mundo", cuando lo sabemos escuchar, nos da tambin la
agenda para hacer teologia. Con mucha razn sostiene Enrique Dussel que
Salazar Bondy "alert" con este problema a G. Gutirrez.
Al finalizar la dcada del 60 en todos los pensamientos bullan los
estertores de una Amrica Latina sometida a la dependencia econmica; de
una Amrica Latina sometida a la dependencia cultural; y, lo peor, una
Amrica Latina sometida a una dependencia religiosa y teolgica.
~
--- . .

DE LA TEOLOGIA DEL DESARROLLO A LA TEOLOGIA DE LA
LmERACION
En estas circunstancias histricas de "dependencia" un ciudadano
peruano, nacido en Lima en 1928, de nombre Gustavo Gutirrez Merino,
explosion el mundo teolgico con la"bomba" de la"Liberacin". Bachiller en
filosofa y licenciado en Psicologa por la Universidad de Lovaina (Blgica), y
licenciado en Teologa en Lyon (Francia), profesor de Teologa de la
Universidad Catlica de Lima, experto en ciencias sociales y en f1losofa
marxista, y sacerdote comprometido con las reas margnadas de su tierra,
Gustavo Gutirrez Merino es invitado a dar un discurso teolgico en Suiza
(1969). El Vaticano y ciertas reas interesadas en una "teologa del desarrollo"
y preocupadas por el llamado "tercer mundo" le invitan a dar un discurso
titulado por los organizadores: "The Meaning of Development" (El significado
del desarrollo). La Iglesia buscaba modelos y bases teolgcas para colaborar
con el proceso de "desarrollo" de Amrica Latina. Y este sacerdote catlico,
profesor de teologa de la Universidad de San Marcos de Lima, no acept tal
encabezado y titul su ponencia: "Notas para una Teologa de la Liberacin".
Gustavo Gutirrez haba publicado en 1966 uno de sus primeros escritos
titulado: Caridad y amor humano; haba preparado materiales sobre La
pastoral de la Iglesia en Amrica Latina para unas conferencias en 1967; y,
haba dictado en Montreal (Canad) una conferencia titulada: "La Iglesia y la
pobreza" (1967) donde ya se hizo nfasis del compromiso de laIglesia con los
pobres deAL. Cuestionando las posturas teocrticas dela"teologa poltica" de
Metz que permanecen en trminos de "Reformismo" del sistema de opresin,
dict en Chimbote, Per, una candente conferencia titulada: "Hacia una
teologa de la liberacin" (julio de 1968).
Setrata de un proceso deliberacin humana, deemancipacin del
hombre alolargo de la historia, que pasar por un radical cambio
social, por una revolucin y que incluso ir ms all... Setrata de
saber qu sentido tiene laliberacin del hombre en laperspectiva
delafe, qu es loque lafepuede decir no solamente yaalaaccin
del hombre en este mundo, sino frente alaliberacin del hombre.
Qu relacin existe entre Reino de Dios y emancipacin 'humana
(Ibid., p. 6).
Se dan cuenta? En el fondo se puede ver todo el contexto que lellev a
desarrollar su pensamiento teolgico hacia la liberacin.
Gustavo Gutirrez present ese discurso en Chimbote y lgicamente
explosion. Fue una explosin tremenda. Muchos no podan digerir ese tema,
no podan estar de acuerdo con ese discurso porque estaban de parte del
"desarrollismo" como nica alternativa para el tercer mundo en crisis.
No olvidemos que J uan XXIII abri el Vaticano II (1962) con el tema dela
"iglesia de los pobres" y las "puertas" se abrieron para una "toma de
conciencia" de larealidad y una "nueva manera de hacer teologa". Aos ms
tarde CELAM II (Medellin, 1968) analiz la miseria y la explotacin del
hombre que vive en AL descrita como una "situacin de injusticia" y de
Apndice 6. La teologa de la liberacin... 353

"violenciainstitucionalizada". No olvidemos que en Bogot(1969) sereunie-
ron tambin los evanglicos en CLADE I ("Accin en Cristo para un
continente en crisis") ylaponencia deSamuel Escobar titulada "Laresponsa-
bilidadsocial del cristiano" conmovi alosasistentes yabrilaconciencia dela
dimensin social del Evangelio.
Hans Kiing, por otrolado, haba escrito contra laIglesia(1968), contra la
transubstanciacin, contra el papa. Y un montn detelogoscatlicostambin
haban cuestionado la iglesia (Congar). Ese germen era de la escuela de
Tiibingen, Alemania. En Holanda se haba escrito el Catecismo Holands
(1966) y haba despertado una nueva "conciencia catlica" y una nueva
metodologa para "hacer teologa". La iglesia Catlica en AL tambin haba
recibido grandes punzadas atal punto que alguien escribi decepcionado: "La
Iglesia, para qu?" (Hctor Borrat). Segn este autor el "amor" yla"justicia"
selograban mejor por gente defuera dela Iglesiay cuestionaba asta como
aliada al "proceso de explotacin" y opuesta al "proceso de liberacin". As
surgieron las "perspectivas" dela"teologadelaliberacin" frente alallamada
"teologadelaopresin". Desde 1970, que seedit este libro, seha dado toda
una gnesis y crecimiento deesta "nueva manera" dehacer teologay sehan
dadouna seriedevertientes ricas encontenidos, comoveremos ms adelante.
Deboaclarar que si bien es cierto que laTL tiene races del pensamiento
europeo, escierto tambin que surge del almaaltivayrebelde delacordillera.
La TL discrepa radicalmente de las teologas anglosajonas que son muy
seculares ysociolgicas; laTL pretende hundir sus races enlaBibliamisma y
pretende responder al clamor de los pueblos oprimidos de AL.
CONTEXTO mSTORICO y GENESIS DE LA TL
El Concilio Vaticano II (Gct. 11,1962-Dic. 8, 1965) abri las puertas a
una nueva historia del pensamiento cristiano. Dosdocumentos fueron bsicos
en este despertar: la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia conocida como
"Lumen Gentium" (Nov. 21, 1964) Y laConstitucin pastoral sobrelaIglesia
"Gaudium et Spes" (Dic. 7, 1965). A esto hay que sumar las tres grandes
encclicas papales: "Master et Magistra" (Mayo 15, 1961), "Pacen in Terris"
(Abril 30, 1963) Y la"Populorum Progressio" (Marzo 26, 1967), que abrieron
"laspuertas" para una autocritica en contraste conel triunfalismo del cerrado
catolicismo del pasado.
Esbsico-ya en terreno deAmricaLatina- el "Mensaje delosobispos
del tercer mundo" (Agosto 15, 1967), Y lascuatro reuniones organizadas por el
CELAM: en Baos, Tungurahua, Ecuador (Junio, 1966) sobrelaPastoral de
Conjunto; la de Buga, Colombia (Febrero, 1967) sobre las Universidades
catlicas; la de Melgar, Colombia (Abril, 1968) sobre las Misiones; y, la de
Itapoan, Brasil (Mayo, 1968) sobre Iglesia y Cambio Social. Losdocumentos
deestos encuentros estn plagados deuna nueva "tomadeconciencia" socio-
poltica y de un explosivo nuevo lenguaje teolgico.
La Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, CE-
LAM1, realizada en Medelln, Colombia, en 1968, rompi los fuegos con la
"nueva toma de conciencia" que seexpres en el tema oficial delareunin:
--
354
"La Iglesia en la actual transfonnacin de Amrica Latina a la luz del
Concilio".
Veamos brevemente un cuadro comparativo de las dos cosmovisiones
"Iglesiaen Europa" e"IglesiaenAmricaLatina", desdelapticadeMedellin,
CELAM II, 1968:
Iglesia en Europa
EntTentaba aun mundo moderno
con madurez econmica, poltica,
cultural y humana.
Buscaba un arreglo de cuentas
conel pasado y resista alaseculari-
zacin.
Afrontaba el problema:
fe-ciencia.
Seresista al proceso de: seculari-
zacin, desclericallzacin y desmi-
tologizacin.
Senta el desafo del atesmo es-
tructural alasociedad moderna y su
proclamacin de la "muerte de
Dios".
Buscaba la reconciliacin
Tomadeconciencia por una reno-
vacin religiosa como producto del
Concilio.
Busca la aplicacin de los textos
oficiales del Concilio.
Seinici un acercamiento teolgi-
coconRomay setransfonn enuna
Iglesia centro-europea.
Iglesia en Amrica Latina
EntTentaba aun mundo en crisis:
cuestionado el modelo desarrollista
y enpleno proceso decrisis y desin-
tegracin.
* Buscaba un arreglo de cuentas
con el futuro con miras a construir
un mundo nuevo.
AtTontabael problema:
fe-revolucin.
* Iniciaba un procesodeliberacin y
se opona al proceso de opresin.
* Senta el desafo teolgico de la
explotacin, el subdesarrollo que
causaba la "muerte del hombre".
Resenta tTente al mundo una
excesiva identificacin y buscaba
ms bien una ruptura con l.
Toma de conciencia del mundo
como opresor, de la situacin de
pecado y laliberacin en el terreno
econmico, poltico, social y religio-
so.
* Los textos oficiales del Concilio
son re-interpretados y no directa-
mente aplicados.
Seiniciun distanciamiento teol-
gico con Roma y se transfonn en
una Iglesia de la periferia.
En la dcada del 60 el eje del quehacer teolgico era el concepto de

"prctica pastoral de la Iglesia". La teologa apareca como una "reflexin
crtica sobre la prctica pastoral proftica de la Iglesia". En un segundo
momento el eje setrasladaba ala"prctica poltica" deloscristianos (yodira
355
de algunos cristianos catlicos yprotestantes y no se trataba en verdad de una
prctica poltica cristiana). En un tercer momento el eje teolgico pas a la
"prctica poltica cuyo sujeto histrico son las clases populares" (la lucha de
clases no est presente todava). Seinici as la"inversin hermenutica" ola
"inversin total del mtodo para hacer teologa". La "prctica poltica" pasa a
llamarse "praxis", y es considerada como un acto primero para hacer teologa.
La"reflexin" teolgca pasa a ser un acto segundo. Cambia no el objeto de la
reflexin teolgica sino lametodologa teolgca. La praxis no es un asunto de
activismo o practicismo que resulta de la reflexin crtica y teolgca sino el
"lugar teolgco", el punto de arranque desde donde se reflexiona teolgica-
mente.
Desde esta praxis o proceso especfico y concreto de compromiso por la
liberacin seelabora todo el andamiaje delateologa, delareconstruccin dela
Iglesia, de laevangelizacin integral, de lamisin delaIglesia en busca de un
mundo nuevo. En la contraparte se cuestionaba ala "teologa de la opresin"
que se caracteriza por el "individualismo". El individualismo es precisamente
el carcter fundamental de la ideologa de la dominacin. El individualismo
considera al hombre en abstracto ycomo simple individuo es el eje que articula
la esencia de la ideologa liberal que configura la jerarqua de sus valores
ticos.
Segn este punto de vista la"teologa de laopresin" no asume un marco
terico de anlisis y no entraa una racionalidad cientfica explicitamente
asumida en comn. Puede usar un lenguaje de "liberacin" y usar lalgica de
un discurso bblico y teolgico de la liberacin y mantener en la prctica una
postura opresora que tiende a mantener el statu quo y la dominacin.
Lateologa delaliberacin surge as, como la reflexin crtica de la praxis
histrica a la luz de la Palabra de Dios. Esta teologa no nace en las celdas
monacales sino en medio de una religiosidad catlica popular barata y
generada por una elite de pensadores, telogos y sacerdotes catlicos progre-
sistas (y marxistas).
EL PROCESO TEOLOGICO y LA PRODUCCION TEOLOGICA
En trminos concretos dereflexin ycompromiso laTL naci en medio de
una olla de presin repleta de conillctos socio-poli ticos y religiosos que
amenazaban de muerte a AL:
Crisis del sistema econmico: agotados los modelos populistas, nacionalistas
y desarrollistas emergen los modelos "nacionalistas revolucionarios".
Crisis poltica, cultural, ideolgica y religiosa.
Crisis de la familia y rebelin de la juventud .
Ascenso de los movimientos populares: campesinos, trabajadores, estudian-
tes, indigenas.
Boga del militarismo: golpes de estado imponen regmenes militares. Se
impone la famosa "doctrina o ideologa de la seguridad nacional" frente a la
"inseguridad" de las masas populares.
Conciencia cristiana frente alos golpes mortales dela"situacin depecado" y
el surgimiento de "movimientos" de cristianos que buscan la justicia y la
esperanza.
I
356
* Medellinsehizo"peligroso": minorias desacerdotes ylaicosinterpretaron los
documentos deMedellinpor supropiacuenta sintener el vistobueno delaalta
jerarqua. Seorganizan programas eclesiales al margen delajerarqua. Nacen
las "comunidades eclesiales de base".
* Comienza la produccin de documentos y escritos inslitos sobrela nueva
toma de conciencia teolgica y seva dando forma alas "perspectivas" de la
Teologa de la Liberacin.
LaTL comienza atomar forma en 1970que fue un ao dearranque de
una euforia de encuentros teolgicos. En 1971 se publica en Lima, Per,
Teologa de la liberacin: perspectivas, de Gustavo Gutirrez. Tambin se
publica el libro Opresin-Liberacin, desafo a los cristianos, de Hugo
Assmann. Seeditaron libros ycomentarios deRubemAlves, Jos M. Bonino,
Enrique Dussel, Lucio Gera, Leonardo Boff, J. L. Segundo y otros.
Rubem Alves public su libro Religin: opio o instrumento de libera-
cin?, donde cuestionaba la sociedad de consumo y abogaba por la"libertad"
conun nuevo lenguaje teolgico. Enel ambiente protestante pequeos grupos
de cristianos evanglicos haban comenzado a reflexionar criticamente en
contra de la "opresin" y en favor de la "liberacin", as ISAL (Iglesia y
Sociedad en Amrica Latina). El movimiento de ISAL se desmoron muy
pronto con toda su euforia revolucionaria.
El jesuita J. L. Segundo public De la Sociedad a la teologa (1970) donde
analiza la dependencia, la violencia y elabora un marco terico para una
pastoral de la liberacin; entra el tema de la "Salvacin de todo mal" que
disminuye al hombre espiritualmente ymaterialmente. Ms tarde analizar la
tensin entre Iglesia y poltica y soar con las "minorias" (que estn en la
Iglesia) revolucionarias. Luego discutir el tema candente defe e ideologa en
su libro Liberacin de la teologa (1975).
Hugo Assmann, brasileo con mente alemana, sacerdote y telogo
prominente (ycomplicado), elabora un manantial deescritos ydictaconferen-
cias sobreel tema escabroso defe y revolucin, fe y violencia; abogapor una
praxis revolucionaria. Inici su estilo "tctico" y "estratgico" (lenguaje de
combate) con su obra "Opresin-liberacin: desafo alos cristianos" (1971).
Susescritos podrian llenar una estanteria contemas, comoel "enfrentamiento
conflictivo" delaTL; lamediacin delas ciencias socialesparahacer teologa;
la "eficacia del amor" y "hacer la verdad"; la conversin como "asumir el
conflicto de clases"; y, la misin como un "proceso de liberacin".
Gustavo Gutirrez M., el inspirador ygestor delaTL, examina larelacin
entre la"salvacinyel proceso deliberacin" alolargodelahistoria; por medio
del pensamiento de su compatriota J. C. Maritegui e inspirado en la
interpretacin marxista de Gramsci aboga por las ciencias sociales para
interpretar larealidad eimpacta con un nuevo lenguaje de liberacin. Hace
nfasis no en una nueva manera de "hacer" teologa, sino en el "trabajo de
teologa" yen la"reflexin critica delapraxis histrica alaluz delaPalabra".
Es importante su punto de vista de la "salvacin" como "liberacin" en tres
niveles:
a) Laliberacin es la aspiracin natural delas clases sociales ypueblos
oprimidos; desean liberarse del conflicto existente de opresin.
b) Laliberacin como un proceso en el cual el hombre asume su propio
I

destino; es la afinnacin del hombre como sujeto de la historia; hay una
bsqueda del hombre nuevo y de la sociedad nueva.
c) La liberacin como un proceso de fe en jesucristo que acta como
Liberador (Seor) del hombre del pecado, que es laraz de lainjusticia y de la
opresin; el hombre aprende avivir con jesucristo libre en comunin con l y
en la construccin de la fraternidad humana.
Estos tres niveles estn enlazados. El cristiano debe comprometerse con
este proyecto de liberacin como un compromiso de caridad y de fe (praxis);
por eso, la reflexin (hacer teologa) es un "acto segundo"; la "teologa de la
liberacin" debe ser hecha y vivida por los oprimidos, quienes son los gestores
delamisma. G. Gutirrez en uno de sus ltimos libros Beber en su propio pozo:
en el itinerario espiritual de un pueblo (1984) invita al cristiano comprometido
con el proceso de liberacin auna espiritualidad, auna "contemplacin", aun
encuentro con Dios como punto de partida para la praxis (algunos creen que
"retrocedi" con respecto al mtodo de hacer teologa).
Leonardo Boff (brasileo) es el autor de Jesucristo el liberador (1975), y
de varios libros candentes, como La fe en la periferia del mundo (1980),
Eclesiognesis (1980); y, especialmente Iglesia: carisma y poder (1982) que
hizo temblar al mismo Vaticano a tal punto que le "cerraron la boca" (1985).
Boff es el gestor de una vertiente de la TL denominada "Teologa desde el
cautiverio". Est convencido que lamarcha alaliberacin exige una tarea de
conciencia de la esclavitud y del cautiverio en el que vivimos y del que
partimos. En su anlisis sobre Liberacin como teora o como accin
prctica? (1980), Boff insiste que para elaborar una TL presupone una
insersin orgnica en un movimiento concreto, como una comunidad eclesial
de base (CEB), un centro de defensa de los derechos humanos, oun sindicato.
Su nfasis en las CEB como focos y centros de militancia liberadora, donde
explotan los carismas dinamizando con poder a las masas para luchar por la
liberacin, provoc una feroz reaccin de parte de las estructuras jerrquicas
que se sintieron amenazadas. Su libro: Iglesia, carisma y poder: ensayos de
eclesiologa militante (1982), fue el que hiri al mismo Papa que le orden
"callar" por un ao por cuestionar, como si fuera un "protestante", el monopolio
jerrquico de los sacramentos.
Hay otros telogos notables que han aportado serias reflexiones alrededor
del eje delaTL. Segundo Galilea (chileno) seha preocupado dela"religosidad
popular" y de las cuestiones en tomo ala"Cristologa y pastoral popular" Ral
r Vidales (mexicano) ha profundizado la cuestin del mtodo en la TL y ha
tomado como paradigma la "prctica histrica de jess". El historiador
Enrique D. Dussel (argentino) ha aportado con ricas reflexiones sobre la
metodologa para una historia de AL y son muy prcticas sus conferencias
editadas y tituladas "Latica delaliberacin" (2 tomos). Juan Carlos Scannone
(argentino) ha creado su propia vertiente delaTL con su nfasis en la"cultura
popular" como lugar hermenutica; analiza la realidad a partir de la fe; no le
interesa mucho la lectura del "pobre" como raza oprimida y explotada, sino la
lectura del "pueblo" con su cultura y sus ansias de liberacin; rechaza la
metodologa y "utopa marxista" y busca los caminos de lacaridad eficaz como
tarea liberadora apoyada por laopcin politica del populismo. Severino Croatto
(argentino) ha desarrollado una serie de pautas hermenuticas en torno a la
I

"liberacinylibertad". Ronaldo Muoz (chileno) haprofundizado el temadela
"nueva conciencia dela Iglesia en AL".ion Sobrino (salvadoreo) ha escrito
mucho sobrela"CristologadesdeAmricaLatina". Pablo Richard (chileno) se
hamovidoentre biblistas, telogos ycientficos sociales con temas candentes
editados por el Departamento Ecumnico deInvestigaciones (DEI); esnotable
su aporte bblico-teolgico sobre los "dolosde laopresin y la bsqueda del
Dios liberador".
Hay algunos telogoscatlicos quediscrepan conlaTL. Sonlosllamados
"terceristas", "reaccionarios" y "aliados con la teologa de la opresin". Han
sobresalido entre ellos, Alfonso Lpez T., que ha calificado a la TL de
"reduccionista" ydefaltadediscernimiento; el reduccionismo ha llevadoala
TL alaprimaca de lo poltico con su secuela del socialismoylalucha por la
liberacin delosoprimidos. En sus libros Hacia una sociedad nueva (1978) y
Liberacin: dilogos en el CELAM expone sus criticas. Es natural que los
telogosdelaliberacin lehan cuestionado comoun hbil "espiritualizador" de
la TL. Otro crtico es Buenaventura Kloppenburg que ha desarrollado y
sistematizado la"altacrtica" contra laTL bajo el tema: "Lastentaciones dela
teologade la liberacin". Los subtemas son importantes mencionados para
una reflexin y discusin posterior.
Tentaciones de la TL
1. Primaca de la situacin sobre el evangelio.
2. Menosprecio de la dimensin ontolgica de la teologa.
3. Reduccin de la teologa a la politologa.
4. Desvalorizacin del pecado individual y personal.
5. Unin exclusiva del evangelio con el socialismo.
6. Descuido en la consideracin de la ambiguedad de la liberacin.
7. Olvido de la reserva escatolgica.
8. Injusticias en las denuncias profticas.
9. Nuevo tipo de clericalismo.
10. Heteropraxia.
11. Recurso a la violencia.
(Dilogos del CELAM, 1974:401-414)
Hay tambin algunos crticos que no gozan de solvenciaporque critican
sin aporte acadmico y cientfico. As, Juan Gutirrez, en Teologa de la
liberacin: evaporacin de la teologa (1975). Otros, comoJos Galat, hablan
del "fantasma de la liberacin", en Liberacin de la liberacin (1974).
LAS VARIAS VERTIENTES DE LA TL: 1973-1987
El ao 1973 fue el inicio de los grandes encuentros. Especialmente el
"Primer encuentro latinoamericano de Cristianos por el Socialismo" (Abril,
1972, Santiago, Chile) caus yprovocun escndalo teolgicoanivel mundial
por su extremismo marxista. Vinieron luego los congresos de telogos de la
liberacin en Mxico(1975); Detroit, USA(1975); Dar-es-Salaam(Tanzania,
1976); Acra, Ghana (1977); reunin de telogosy cientflcos sociales en San
Jos (Costa Rica, 1978); "Encuentro de teologas" (Mxico, 1977); "II
I
Encuentro deCientficos Sociales yTelogos" (Costa Rica, 1983); Encuentro
de Telogos de la Liberacin (Mxico, 1986) que se realiz en medio de
tensiones ygritos: "Liberacin delaliberacin", "fuerafascistas". El papaJuan
PabloIl rechaz laTL porque "es una perversin del mensaje cristiano". Los
asistentes, entre ellos G. Gutirrez, Frei Betto (autor de"Fidel ylareligin"),
proclamaron que "difundirn sus ideas por el tercer mundo" (El Comercio,
nov. 1986). Seasegur que saldr un librobajoel ttulo Quin es Quin? con
lalistayel pensamiento delosautnticos telogosdelaliberacin (el Dr. Jos
Mguez Bonino estar en la lista).
El ao 1973 fue clave para el nacimiento de las diversas posturas
teolgicasfrente alanueva hermenutica queparta delatomadeconciencia
delarealidad, yms especficamente partadela"militanciapolitica" concreta.
Al considerar como sujeto histrico de la teologa alos "pobres de la tierra"
haba descendido a la opcin del socialismo como modelo ideal de la
construccin de la nueva sociedad y del nuevo hombre. Lamediacin ms
terriblepara el cristianismo haba sidotomar al marxismo comomarco terico
para la lectura de la realidad y para hacer teologa.
Frente aestamediacin histrica -y enestolaeliteradical detelogosde
liberacin es determinante y no acepta ninguna otra opcin, alaque llaman
"entreguista otercerista"- surgieron loquesellaman varias "lneas defuerza"
o "vertientes" de la TL. Estas originaron ricas expresiones teolgicas y
propusieron variosmodelos decompromiso pastoral. En trminos generales se
pueden detectar dos ejes de accin que originan las varias corrientes
teolgicas:
1. La corriente estructurada socio-teolgicamente: conevidente predomi-
niodel primer polosocio-poltico. Centra sufocodeatencin hacia lopoltico-
conflictual, pasando por la lectura propia del anlisis marxista con sus
imperativos. "Deja en claro la no aceptacin de laideologamarxista con su
contenido ateo quejuzga separable desu aporte cientfico." El diagnstico de
AL es caracterstico; influenciado por ladenominada "teoradeladependen-
cia" aboga por la liberacin socio-poltica de la opresin.
2. La corriente estructurada en la dialctica pecado-conversin: conuna
llamada exigente a la conversin en el orden de los valores para los
indispensables cambios estructurales. El acento es puesto en loreligioso sin
olvidode la dimensin socio-poltica, pero sin prvilegiarla de tal modo que
aparezca como la preocupacin fundamental.
Lasvarias lneas de fuerza overtientes quenacen deestas doscorrientes
fundamentales a veces se entremezclan tanto que es dificil distinguidas a
simple vista. Con todo, stas se pueden agrupar as:
a) Teologa de la liberacin y praxis popular: asume una reflexin crtica
partiendo delacultura ylareligiosidad popular comolugares teolgicospara
elaborar un proyecto histrico deliberacin. Seune al populismo encadapas.
Hacenfasis quenoescapitalista ni marxista. Noabogaporlalucha declases.
Resalta al mximo la cultura popular como lugar hermenutico.
b) Teologa de la liberacin y pastoral popular: hace nfasis en la
"espiritualidad delaliberacin" y tiene un marcado acento bblico. Cuestiona
el marxismo por su carcter ateo y la lucha de clases como contrarios al
,

Evangelio. Aboga por la conversin y la reconciliacin y pregona una
evangelizacin integral con la denuncia proftica de la opresin.
c) Teologa. de la liberacin tico-proftica: busca la universalidad de la
TL dndole un enfoque histrico-mundial. La TL ya no es exclusivista
latinoamericana, sino que adquiere una dimensin teolgica de la Iglesia
universal. Laopresin afecta ams delasdosterceras partes delahumanidad
por lo tanto el carcter de la TL es universal.
d) Teologa del cautiverio: acenta la anti-historia de los oprimidos y la
graciade liberacin en Jesucristo-Liberador. No slovivimosen situacin de
cautiverio -por el militarismo ydoctrina delaSeguridad nacional ams delos
explotadores intemos- sinoquelamisma PalabradeDiosestcautivaen sus
estructuras alienantes. Ha presentado una cristologia liberadora con fuerte
acento bblico.
e) Cristianos por el Socialismo: representa lalneadefuerza socio-poltica
ms radical. Asume una militancia poltica concreta y especfica y acepta la
mediacin del marxismo para la lectura de la realidad. Ataca al capitalismo
comosigno diablicodel fetichismo ysndrome delaexplotacin. Mantiene el
criterio queel modelo del socialismo escompatible conlautopacristiana dela
construccin de la nueva sociedad.
TEMAS CLAVES QUE NOS DESAFIAN
En su guaintroductoria sobre "LaTeologiadelaliberacin", el profesor
Roberto Compton menciona siete contribuciones positivas delaTL (El Paso:
CBP, 1984. Parte 1II. Conclusiones).
I. Es una voz clamando en el desierto de dolores y opresin.
2. Estconvencida dequeel cristianismo debetener inters enlas masas.
3. Da nfasis al mundo en el contexto de hoy.
4. Sirvepara ayudar alaIglesia aentender que Diosfunciona en, por y
para la historia.
5. Por mediodeestemovimiento, el cristianismo debeescuchar el llamado
a reformarse.
6. Llama a sus adherentes a la accin.
7. Uno delos nfasis ms positivos es que sepresenta al evangelio como.
liberacin.
Samuel Escobar acepta que desde el punto devistaevanglico hay por lo
menos tres importantes desafios planteados por la TL:
l. El desafio en el terreno de la revisin de la historia.
2. El de la cuestin hermenutica.
3. El de la praxis (Unidos. WVI, 1986:20).
La TL ha dado un aporte ms profundo al quehacer teolgico en AL.
Aportes sobre la metodologia, la hermenutica, la praxis, la Cristologa, etc.
han sidofecundos ycreativos apesar desus defectos einclinaciones radicales.
Podramos llamarlos "temas claves" de la TL. Veamos algunos:
1. LA TEOLOGIA ES CONTEXTUAL
Esto significa que Diosserevelen lahistoria, ysolamente en la historia

361
de los hombres. En la Biblia encontramos una "historia de la salvacin" que se
da en hechos concretos. El llamado "mandamiento cultural" es un llamado a
hacer la historia: fructificad, multiplicaos, llenad la tierra, sojuzgadla, seo-
read (Gn. 1:28). Conceptos como "nacin", "pueblo", "tierra", etc. son
radicalmente histricos; aun el tema dela"eleccin" es histrico. Dios escoge a
seres concretos (Abraham, Moiss, David, Pedro, Pablo) para "hacer la
historia" con ellos (consulte, p.e., el libro del Dr. Ladd, "J esucristo y la
historia", O. Cullmann, "Cristo y el tiempo"). Para estos autores aun lamisma
"escatologa" tiene que ver con la historia, tierra, tiempo (Ap. 21-22). En los
EE.UU. se estudia este tema como "Task Theology": la teologa como tarea-
cntrica, definida en torno a la misin de la Iglesia en la historia; la teologa
como un "proceso de contextualizaciones de la verdad" dentro de nuevas
situaciones misioneras.
Esto nos lleva arevisar nuestra "teologa tradicional", que lleva el sello del
"buho de Minerva", es decir el sello del idealismo griego, de la dicotoma
espritu-materia; fe-vida; alma-cuerpo; evangelismo-accin social; ms all-
ms ac, con todas las implicaciones espiritualizantes que trituran el evangelio
del reino de Dios y el ministerio,de J esucristo, el Hijo de Dios, que primero se
hizo carne (hombre, historia) para llegar aser Seor del universo (Ef. 4:9-10).
Z. LA PRAXIS
La Biblia es praxeolgica, en el sentido que la "verdad" no es abstracta,
ahistrica o evaporada de la realidad. La verdad hay que hacerla; "hacer la
verdad" es obedecer, vivir, andar, "ser verdaderos". En laBibliano se trata slo
de saber laverdad sino de hacer la verdad. El saber y el hacer laverdad es un
todo. No hay dicotomia. Pablo ataca a los que "no obedecen a laverdad" (Ro.
2:8). A veces traducimos "hacer laverdad" como "obediencia alafe" (Ro. 1:5)
u "obediencia al evangelio" (Ro. 10:6). La praxis, ms que un activismo
secundario, es "obediencia a la doctrina" (Ro. 6: 17), y "ser siervos de la
justicia" (Ro. 6: 18).
Santiago es el apstol praxeolgico por excelencia. Lea Sgo. 1:22-25. Dios
quiere que los cristianos seamos ms praxeolgicos quefraseolgicos. Lea Sgo.
2: 15-17. No debe darse la dicotoma entre "fe y obras". La verdad est en el
servicio, en "la reflexin crtica que surge de la praxis" (Sgo. 2: 18-20).
Comparemos Santiago con el apstol ms "espiritual" como J uan (1 J n. 3:14-
18; 4:7-10; J n. 3:19-21). La praxis del amor es hacer justicia; y, cuando
leemos 1 J n. 2:29, p.e., nos ponemos nerviosos: "Si sabis que l es justo,
sabed tambin que todo el que hace justicia es nacido de l."
El ministerio deJ ess, su "prctica histrica", es el modelo por excelencia
para comprender nuestra misin inspirada en su praxis. Lea: Mt. 7:21-29;
9:35-38, etc. Como vemos, la accin y el pensar son inseparables. En cambio,
el griego busca primero la verdad abstracta y luego busca cmo aplicarla.
Nosotros somos buenos griegos y nos pasamos toda la vida "pensando" en la
"verdad" abstracta. Olvidamos que el J ess histrico (que es el mismo Cristo
de la fe) dijo: "Yo soy la verdad". "El pensar bien es el pensar en la accin,
sobre laaccin y para laaccin". El Evangelio es entonces, labuena noticia en
el proceso, en lamisin, en el compromiso con el prjimo deshumanizado por
el pecado.
,
. ,
3. LA LmERACION
LaTL ha mostrado cmo, desde Exodo al NT, lahistoria delasalvacin ha
desarrollado una actividad de repulsa a toda alienacin humana (idolatra,
fetichismo, desobediencia, dominacin) y de un anhelo de liberacin. Al
estudiar laliberacin en laBiblia, seobserva que laaccin liberadora surge, en
todos los casos, despus que el pueblo mismo ha tomado conciencia de su
situacin de pecado yde servidumbre. El xodo eslaprimera accin liberadora
de Dios (Ex. 3-15). Lavocacin de Moiss como liberador del pueblo oprimido,
aparece en la Biblia como respuesta positiva de Dios a las splicas de un
pueblo oprimido (Ex. 3).
Lo ms significativo es que la liberacin de los hebreos en Egipto fue
considerada como el modelo de toda ulterior liberacin del pueblo de Dios y
pas aformar parte de su credo religioso. Es ms, J ehov ser presentado en
los momentos de opresin como un Dios liberador (lue. 6:9; 1 Sam. 10: 18;
Hech. 7:34). El salmista (Salmo 44; 72:1-4; etc.) y sobre todos los profetas
insisten en el carcter de la liberacin (Am. 9:7; 11-10; Isa. 58:1-6; 61:1-3,
etc.).
Es cierto que no estamos 100% de acuerdo con la hermenutica poltica
del xodo; aceptamos que Moiss ms que un lder poltico fue un profeta
(aseas 12: 13); un hombre de fe y de oracin (Ex. 32: 11); l no se tom el
poder, sino ms bien sac al pueblo de Egipto y por fecruz el Mar Rojo (He.
11:27-28). Adems, tomamos en cuenta al aspecto trascendente y milagroso
del xodo y no slo al aspecto poltico de liberacin. Sea lo que fuere la
liberacin en la Biblia es un don de Dios que se hace historia en bien de la
liberacin de su pueblo (J eremas 34:17; 39:17-18; 50:33-34).
J esucristo inici su ministerio proclamndose liberador (Lc. 4: 18-19) y
anunci la liberacin en su nombre (ln. 8:31-36). El apstol Pablo al
interpretar la muerte de Cristo nos asegura que por esa muerte hemos sido
"liberados" de la potestad de las tinieblas y hemos sido "trasladados" al reino
(Col. 1:13). En laprctica el ser humano deshumanizado por el pecado anhela
la"libertad" y la "liberacin" es un proceso hacia laposesin de lalibertad. La
humanidad actual busca la"libertad" atravs delos modelos de"liberacin". El
cristiano ha sido "liberado" delaley del pecado ydelamuerte (Ro. 8:2) pero no
acta como "liberador". Este tema es digno deuna profunda reflexin (Croatto,
Severino, Liberacin y libertad. Lima: CEP, 1978).
Es notable analizar los temas teolgicos en los diferentes tiempos de la
historia. Por ejemplo:
Siglos IU-V: La "iluminacin" y el "mundo de las jerarquas anglicas".
Misticismo.
Siglos XIII-XV: Fe y razn. Racionalismo.
Siglo XVI: Culpa y perdn. La Reforma.
Siglo XX: Opresin y liberacin.
Sedice que San Pablo fue el "apstol delalibertad" (ver el libro de Ricardo
Longnecker con este ttulo), as como Martn Lutero fue el "campen" de la
"libertad del cristiano". Ahora resulta que un sacerdote catlico es el "profeta"
de la "liberacin" de los oprimidos.
,
Apndice 6. La teologa de la liberacin ... 363

A los evanglicos -que amamos y estudiamos la Biblia- nos toca
estudiar, con profunda reflexin, temas como:
La liberacin e historia de la salvacin.
La opresin y la anti-historia de los idlatras.
La liberacin, redencin, salvacin.
E l reino de Dios y su justicia.
Los pobres y la pobreza en el AT Y NT.
E l amor y la violencia.
E l concepto proftico de la paz.
E l xodo y el credo de Israel.
Jesucristo Seor, Salvador y Liberador.
La oracin comprometida: el Padrenuestro.
La evangelizacin integral.
La misin de la Iglesia.
La fe en un contexto de revolucin.
La praxis evanglica.
Los carismas liberadores del Espritu.
La dependencia y el desarrollo bblico.
Lariqueza y los ricos.
Varios
Ser sensibles a los dolores de nuestros pueblos nos demanda oracin,
estudio de la Bibliay praxis en el cumplimiento de lamisin de la Iglesia.
Ser sensibles a las opresiones internas y externas que sufren nuestros
pueblos nos demanda laelaboracin deuna "teologabblicay espiritual dela
liberacin", que responda a las necesidades vitales de nuestros pueblos.
Ser sensibles alas necesidades espirituales y materiales delagente nos
invita a elaborar una pastoral integral y aparticipar de una evangelizacin
integral para ganar a los "por creer" para Cristo.
Ser sensibles alas resonancias liberadoras delosmodelos que encontra-
mosenlaBiblia, noesunpasatiempo sinouna tareapertinente y necesaria en
este momento decisivo de la historia.
Y oconozcotus obras; heaqu, hepuesto delante deti una puerta
abierta, la cual nadie puede cerrar; porque aunque tienes poca
fuerza, has guardado mi palabra, y no has negado mi nombre.
Apocalipsis 3:8
Quito, Ecuador
Marzo, 1987
Rodrigo Zapata A.
(Usadoconpermisodel autor.)
I
Apndice 7
LA TAREA QUE TENEMOS POR DELANTE
Slo unos pocos miles de personas oyeron primeramente el evangelio de
J esucristo. Hoy, 1.000 millones de personas profesan ser cristianas en todo el
mundo. Durante los primeros 1.500 aos de la historia del cristianismo los
creyentes apenas sobrepasaban el10%delapoblacin mundial. En losltimos
dos siglos, desde 1800, ha habido un crecimiento espectacular. Hoy, al menos
el 30% de la poblacin mundial profesa la fe cristiana.
~ /r:
Grfica indicativa del por-
centaje de poblacin que
profesa ser cristiana, mos-
trando el espectacular cre-
10'/0
cimiento de los dos ltimos
siglos. (Ver p. 38.)
500 1m 1SD
2XIO d. de J .C.
O
CIFRAS DEL CRECIMIENTO DE LA IGLESIA
ASIA: Hay en la actualidad 70 millones de cristianos en Asia(50% de ellos en
Filipinas). Ha habido un aumento casi tres veces ms rpido que loscristianos.
1900 1975
1 cristiano por cada 75 1 cristiano por cada 22
no cristianos no cristianos
AFRICA: En 1900 - 7 1/2 % eran cristianos
Hoy - 33% son cristianos
En 2000 - 50% sern cristianos (si sigue la misma tendencia) )
1900
1 cristiano por cada 28
no cristianos
1975
2 1/2 no cristianos
1 cristiano
AMERICA LATINA: Los cristianos evanglicos han aumentado tres veces ms
rpido que los no cristianos en este siglo.
364
Apndice 7. La tarea que tenemos por delante
365
Fijemos ahora nuestra atencin en los 3.000 millones de personas no
alcanzadas en nuestro planeta:
En EUROPA hoy: 3% son miembros de religiones no cristianas (judos,
musulmanes, hindes, etc.)
25% son ateos (paises dominados por comunistas)
66% son cristianos (mayormente catlico-romanos)
PERO menos de un 5% va a la iglesia.
En NORTE AMERICA hoy:
Hay POCOS de religiones no cristianas (hindus etc.)
Hay POCOS ateos militantes
15% son cristianos evanglicos
PERO el materialismo de Amrica del Norte supone un formidable desafo
para el evangelismo.
En AFRICA hoy: El porcentaje dereligiones no cristianas (tribales, Islam etc.)
es superior al de Europa y Amrica y presenta un gran desafo.
En ASIA hoy: ES DONDE SE NOS PRESENTA EL MAYOR DESAFIO DE
TODA LA GENERACION ACTUAL.
9% practica religiones no cristianas (hindusmo, budismo, islamismo, ateis-
mo).
Asia contiene ms de la mitad de la poblacin mundial Dentro de este crculo
vive el 45% de la poblacin de nuestro planeta.
La Ventana 10/40
_________________ 10 N.
La mayor parte del trabajo de evangelizacin mundial en un futuro
inmediato reside en ASIA. Todava queda mucho por hacer!
HINDUES, MUSULMANES y CHINOS constituyen el 83% de todos los no-
cristianos en Asia y Africa.
Pero 5%delos misioneros protestantes en laactualidad estn trabajando entre
los hindes, musulmanes y chinos ... mientras que el 95% de los misioneros

dehoy estn entre 17%de cristianos y las religiones minoritarias en Asiay
Africa.
(millones)
214
cristianos
95% de los misioneros hoy (38,000)
5% de los misioneros hoy (2000)
(17%)
403
Otras religiones
502
hindes
664
musulmanes
827
chinos
UNA ESTRATEGIA REALISTA DEMANDA MUCHOS, MUCHOS
MISIONEROS DEL TERCER MUNDO.
Yahan sido enviados 3.000 misioneros procedentes depaises del tercer
mundo aotras partes. Nigeriasehallaalacabezacon810misioneros, seguida
de India con 543 y Brasil con 495.
"HEME AQUI SEOR ENVIAME A MI"
Terminologa, propsitos y metas

Apndice 8
COMIBAM 87
PROPOSITO:
El propsito deCOMIBAM 87 es de glorificar aDiospor medio dela
incorporacin de la Iglesia Ibero-Americana en la tarea de las misiones
mundiales.
METAS:
1. Involucrar iberoamericanos yotroscristianos enel proceso, presentn-
dolescadadosmeses reportes del progreso del proyectohasta diciembre de
1987 aunas 200 personas solicitndoles observaciones y recomendaciones.
Consultar a aquellas quienes han tenido previa experiencia en misiones,
especialmente lideres cristianos deIberoamrica.
2. Estimular un movimiento misionero a travs de la celebracin de
consultas nacionales enlos23pases deIberoamrica antes dediciembrede
1986. Estas consultas nacionales reunirn unos 30-60 lderes nacionales,
incluyendo lderes deAsociaciones Misioneras, lderesdenominacionales con
inters en misiones, profesores de misiones, misioneros extranjeros inte-
resados enmisiones nacionales ylderesjuveniles claves. Enlasconsultas se
darsuficiente material paraproveer lasherramientas bsicasnecesarias para
desarrollar un movimiento misionero en el pas.
3. Proveer un glosario de trminos relacionados con las misiones que
proveern una consistente terminologa cuando sehable demisiones. Esto
deber ser termnado antes dejunio 30 de 1985.
4. Organizar Comits de Misiones Nacionales para participar en el
procesodeinvestigacin del trabajo delas misiones en Iberoamrica en el
pasadoyenel presente. Ellosdebern aprobar undocumento queresuma la
realizacindemisiones enel pasado ensu pasantes dediciembrede1986.
COMIBAM 87
TERMINOLOGIA
SIGNIFICADO DE PALABRAS IMPORTANTES
Muchosyaestndeacuerdoenquelapreocupacin porlaevangelizacin
del mundo, yaardeenel corazndelaIglesiaEvanglicadeAmricaLatina.
367
. ,
Sin embargo, la riqueza idiomtica hispanoamericana y portuguesa an nos
hace pensar diferente acerca del significado de conceptos clave, como:
evangelismo, iglesia, misiones, y otros vocablos importantes.
El pensamiento unnime sobre esas palabras determinar, en gran parte,
la direccin y alcance de la actividad ministerial que har una realidad la
participacin de nuestro continente en la tarea histrica de evangelizar
efectivamente "a todas las naciones".
Intentando facilitar el lenguaje comn, presentamos el siguiente glosario.
Este pretende, desde una perspectiva bblica, definir correctamente cada
trmino. Es nuestra oracin que dichas definiciones nos ayuden acomprender
mejor nuestro papel en la evangelizacin del mundo.
IGLESIA:
La comunidad de personas alrededor del mundo que han aceptado a
Cristo como Salvador, que viven bajo su Seoro y que se reunen en grupos
locales con el propsito de servirle aEl, junto con otros que tienen este mismo
compromiso (Hechos 2:42-47; Col. 1:24).
EVANGELISMO:
Toda actividad desarrollada por los miembros del Cuerpo de Cristo con el
objetivo de convencer a hombres y mujeres para que acepten a J esucristo
como Seor y Salvador y servirle a l en la comunidad de la Iglesia (Mateo
28:19; Hechos 4:4; 18:7-11).
MISION :
La totalidad de las actividades ministeriales de la que la Iglesia es
bblicamente responsable (Efesios 3: 10; 4: 11-13; Mateo 25:34-46).
MISIONES:
Toda actividad en la cual laiglesia, TRASPASANDO barreras de cultura,
lengua, geografia, oprejuicios tnicos, seocupa dellevar el Mensaje de Dios a
otras personas. (Ver grupo de personas.) (Mateo 28:19; Hechos 1:8; 11:20,
21).
OBRERO:
Persona que se ocupa de llevar acabo laMISION delaIglesia (2 Timoteo
2:15).
MISIONERO:
Un obrero que TRASPASA culturas o fronteras para llevar a cabo la
MISION de la Iglesia (Rom. 11: 13; Hechos 11:20, 21; 16:6-10).
AGENCIA MISIONERA:
Una asociacin de cualquier tamao la cual sirve y estimula a la iglesia
local en la MISION transcultural y transnacional. Provee la estructura para
canalizar los fondos, los servicios de sostenimiento necesario y supervisin del
trabajo de los misioneros (Hechos 1:8; 13:1-3).
GRUPO DE PERSONAS:
Conglomerado humano que comparte entre s una cultura comn, y
Apndice 8. COMBIAM 87
369
afinidades de lengua, raza, antecedentes tnicos, tribu, edad, sexo, trabajo,
clase social, econmica, o cualquiera otra categoria similar (Hechos 2:5-12).
TAREA MISIONERA:
Proveer aindividuos o conglomerados humanos la oportunidad adecuada
para aceptar a Cristo y servirle a l en el contexto de una iglesia local (J uan
3: 1-8, 16; Hechos 2:36-41).
DESCRlPCION DEL GLOSARIO DE TERMINOS
LA IGLESIA:
Los cristianos evanglicos de todo el mundo, en el Pacto de Lausana,
declararon: "LaIglesia ms que una institucin, es lacomunidad del Pueblo de
Dios. La Iglesia no seidentifica con una cultura, sistema social, poltico, ocon
alguna ideologa humana en particular." La naturaleza de la iglesia es
expandirse, adaptndose a nuevos contextos. La esencia de MISIONES para
la Iglesia es dada por los dones y los roles que Dios programe para un
determinado momento histrico. La Iglesiajustifica su presencia en el mundo
al tomar la responsabilidad de evangelizar "a todas las naciones."
EVANGELISMO:
Representa la actividad que reta a hombres y amujeres a servir a Cristo
proclamando la "buena nueva de salvacin". Al usar dicho trmino es
importante hacer una distincin: Cuando el evangelismo tiene lugar entre dos
o ms personas, de la misma cultura, es MONOCULTURAL, y deber
diferenciarse del trmino MISIONES. Porque "misiones" implica hacer
evangelismo y establecer iglesias en otras culturas. Ejemplo: Si en San
Salvador, un obrero de habla hispana hace discpulos entre personas de su
misma lengua, edificndoles dentro de laiglesia; esto es, evangelismo. Pero si
en Brasil, una persona hace discpulos einicia iglesias entre un grupo tribal en
el Amazonas, su trabajo ya es transcultural; su ministerio deber ser llamado
"misiones".
MISION:
La Comisin a toda la iglesia para hacer el ministerio de Dios, tanto para
s, para el Cuerpo de Cristo, como para todo el mundo. Esto incluye:
enseanza, adoracin y servicios ministeriales a la comunidad, as como
evangelismo y misiones. "Misin" debe distinguirse de "misiones", pues este
ltimo denota la responsabilidad de la Iglesia de hacer ministerio transcultu-
raloMisiones es una parte de la totalidad de lamisin de laiglesia. El pacto de
Lausana declara: "En la misin de servicio sacrificial de la iglesia, el
evangelismo es primario. Laevangelizacin del mundo requiere toda laiglesia
para llevar todo el evangelio a todo el mundo. La iglesia es el centro del
propsito csmico de Dios y su significado principal es la predicacin del
evangelio".
MISIONERO:
Es til hacer distincin entre tres tipos de misioneros:
A. PLANTADOR DE IGLESIAS
Un obrero transcultural o transnacional, cuya labor primaria es hacer
discpulos einiciar iglesias quesean capaces dereproducirse dentro delalinea
principal del grupo de gente entre las cuales est trabajando.
B. EDIFICADOR DE IGLESIAS
Un obrero transcultural o transnacional que sirve en un papel secundario,
ayudando alasiglesias aestablecerse mejor en otracrltura opas. Ejemplo de
ministerio en los que deberia involucrarse: enseanza en una iglesia local,
educacin teolgica, produccin de literatura.
C. SERVIDOR DE IGLESIAS
Un obrero transcultural o transnacional que se ocupa en servir a los
necesitados delacultura anfitriona. Ejemplo son: trabajo mdico, orfanatorios
y educacin en general.
Las tres distinciones mencionadas ayudan a los lideres misioneros a
mantener una buena perspectiva, adems decontribuir aque seformen una
ideadecomo balancear su total programa misionero. Por ejemplo: Loslideres
misioneros pueden desear dar prioridad al plantador de iglesias. Deser asi,
ellospueden comprobar su progreso clasificando a sus misioneros segn los
tres tipos de misioneros antes mencionados.
AGENCIA MISIONERA:
Es til categorizar las agencias misioneras de acuerdo al tipo de
misioneros que ellas envan, y segn las relaciones que sostengan con las
denominaciones. Por ejemplo, si una agencia llega a ser conocida como
agencia plantadora deiglesias, esosignificaria quedicha agencia daprioridad
al misionero de tipo A. He aqu otras tres maneras de clasificar la agencia
misionera:
A.DENOMINACIONAL: Agenciaestablecida comopartedel ministerio de
una o ms iglesias de determinada denominacin.
B. NO-DENOMINACIONAL: Agencia relacionada a una denominacin,
pero autnoma, e independiente del control de una denominacin.
C. INTERDENOMINACIONAL: Agencia relacionada avarias denomina-
ciones, pero autnoma e independiente del control de una denominacin
especfica.
GRUPO DE PERSONAS:
El nmero depersonas puede variar deunos pocos acientos demillones
depersonas. Es mejor descrito comoel grupo primario al cual la gente siente
que pertenece. Es el grupo que da a las personas un sentido de identidad
primario, y al cual ellos sienten que deben su ms fuerte lealtad. Hay por lo
menos unos 30.000 grupos de personas vvendo en 224 pases del mundo.
EJEMPLOS DE GRUPOS DE PERSONAS:
A. Los judios creyentes que hablan griego en las iglesias del Nuevo
Testamento (Hechos 6:1, 7).
B. Los hombres libres; judos capturados durante laconquista Romana,
pero mas tarde libertos (Hechos 6:9).
C. Los judos galileos que hablan arameo (Hechos 2:7).
D. Los filisteos (Jueces 3:3).
E. Los hititas (1 Reyes 10:29).
Apndice 8. COMBIAM 87 371

i..
EJEMPLOS DE GRUPOS DE GENTE AHORA:
A. Los 1.4 millones de musulmanes de la tribu Galla en Etiopa.
B. Los 60 millones de musulmanes javaneses deJ ava central, Indonesia.
C. Los 4 millones de jonds animistas del norte de India.
D. Los 400.000 mestizos viviendo en La Paz, Bolivia.
CINCO VERDADES FUNDAMENTALES
VERDAD FUNDAMENTAL No. 1
DIOS TIENE UN PLAN PARA EL MUNDO ENTERO
El PLAN de Dios es claro desde el principio: "Bendecir a los que te
bendijeren, ya los que temaldijeren maldecir; y sern benditas en t todas las
familias de la tierra" (Gnesis 12:3).
Dios desea que todos los hombres conozcan su PLAN de Salvacin: Dios
nuestro Salvador "quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al
conocimiento de la verdad" (1 Timoteo 2:4).
J esucristo es el centro de este PLAN universal de Dios.
"Porque de tal manera am Dios AL MUNDO, que ha dado asu hijo unignito,
para que todo aquel que en El cree, no sepierda, mas tenga vidaeterna" (J uan
3: 16).
"... Porque t fuiste inmolado, ycon tu sangre nos has redimido para Dios, de
TODO LINAJ E Y LENGUA Y PUEBLO Y NACION" (Apocalipsis 5:9).
Pero. Cmo se lleva a cabo este PLAN?
DIOS CUMPLE SU PLAN UNIVERSAL A TRAVES DE SU PUEBLO
,YJ ess dijo: "Por tanto, id, y haced discpulos aTODAS LASNACIONES ... "
(Mateo 28: 19).
Dios ha llamado asu pueblo aobedecer este mandamiento claro, avanzando el
PLAN divino a nuevos horizontes en cada poca, incluyendo la nuestra. El
movimiento misionero cristiano moderno puede definirse en tres eras:
372
La Primera Era. Las costas (1800-1910)
En 1792 sediolaprimera etapa del movimiento misionero moderno atravs de
hombres como Guillermo Carey, alcanzando las costas de Africa y Asia. Esta
tarea fue realizada mayormente por misioneros ingleses.
La Segunda Era. El Interior (1865-1980).
En 1865 comenz una segunda etapa por medio de hombres como Hudson
Taylor, penetrando al interior de las vastas regiones de cada continente.
La Tercera Era. Pueblos no alcanzados (1935- ).
En los aos 30 principi la tercera y ltima etapa misionera a travs de
hombres como Cameron Townsend y Donaldo McGavran, llegando a grupos
que no haban sido alcanzados por esfuerzos anteriores.
Despus de 2000 aos de labor misionera cristiana, ms de 5000 grupos de
personas (naciones, bblicamente hablando) gozan de la presencia de una
creciente iglesia cristiana. 1600 iglesias nuevas se establecen por semana en
medio de estos 5000 grupos.
Sin embargo, cul es la situacin de los grupos AUN NO ALCANZADOS?
75% DEL MUNDO NO CRISTIANO TODAVIA NO TIENE
CONOCIMIENTO DEL EVANGELIO!
Veamos al mundo de hoy en da desde una perspectiva misionera:
CRISTIANOS ACTIVOS: (300 millones) personas que declaran tener a
J esucristo como Seor y Salvador, yestn en capacidad de ganar aotros alafe.
CRISTIANOS NOMINALES: (1300 millones) personas que culturalmente
pertenecen alatradicin cristiana, pero necesitan ser renacidos espiritualmen-
te.
NO CRISTIANOS CULTURALMENTE CERCANOS: (900 millones) perso-'
nas cuya tradicin cultural y ambiente social han sido influenciadas por la fe
cristiana. Estas personas tienen una iglesia dentro de su propio grupo cultural,
la cual puede ganarles para Cristo.
Europa, Amrica Latina, Nueva Zelandia )' Australia
Estados Unidos y Canad
Budista.
Chinos
Otros africanos
Tribus
373
NO CRISTIANOS CULTURALMENTE DISTANTES: (2475 millones) per-
sonas distribuidas en todo el planeta que todava no tienen una iglesia que
pueda ganados dentro de su propio grupo cultural. "Escondidos" del alcance
del cristianismo por barreras invisibles de lenguaje y cultura. iEstas personas
representan 3 de cada 4 no-cristianos en el mundo! Y ms importante que su
elevado nmero, es el hecho de que todos ellos seencuentran concentrados en
solamente 12.000 grupos de personas que an no han sido alcanzadas por el
evangelio.
GRUPOS DE PERSONAS
ALCANZADAS
100 mlllon
de no erletlanoa
euhuralmen"
cerca de loa
eriallanoa
1300 mlllon de
erlallanoa nomI-
nal
300 mlllon de
enallanoa actIvoa
MISION
REGULAR
GRUPOS DE PERSONAS
NO ALCANZADAS
2475 mlllon
euhuralmen"
dl"'n a de loa
enetlanoa
1 milln de
enetlanoa actIvoa
MISION
FRONTERA
ESTOS 12,000 GRUPOS SIN CONOCIMIENTO DEL EVANGELIO SON
LAS ULTIMAS FRONTERAS MISIONERAS!
G.
-
\.
Entre los grupos sin conocimiento del Evangelio. No hay iglesias que
evangelicen!
j Hay pocos cristianos activos!
j Menos del 5% de los pastores y misioneros que hay en el mundo estn
trabajando entre ellos!
Lavisin de Pablo inclua aLOS QUE NO HABlAN SIDO ALCANZADOS: "Y
de esta manera me esforc apredicar el evangelio, o donde Cristo ya hubiese
sido nombrado, para no edificar sobre fundamento ajeno, sino, como est
escrito: Aquellos a quienes nunca les fue anunciado acerca de l, vern; y los
que nunca han odo de l, entendern" (Romanos 15:20-21).
El plan de J ess inclua a LOS QUE NO HABlAN SIDO ALCANZADOS: "Y
ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a
TODAS LAS NACIONES; y entonces vendr el fin" (Mateo 24:14).
El propsito de Dios es que alcancemos estos grupos onaciones que an estn
fuera del alcance de la obra misionera evanglica. Qu hay que hacer para
realizar este trabajo?
Las ltimas dos verdades fundamentales nos dan la respuesta.
USTED TIENE QUE ACEPTAR PERSONALMENTE LA GRAN
COMISION COMO EL PRINCIPAL PROPOSITO EN SU VIDA
Cristo ha comisionado acada creyente para que lleveel mensaje de salvacin a
todas las culturas y grupos de personas en todas partes.
Y J ess dijo: "Toda potestad me es dada en el cielo yen latierra. Por tanto, id, y
haced discpulos a TODAS LAS NACIONES bautizndolos en el nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las
cosas que os he mandado, y he aqu yoestoy con vosotros, todos los das, hasta
el fin del mundo" (Mateo 28: 18-20).
"Pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y
me seris testigos en J erusaln, en toda J udea, en Samaria, y hasta lo ltimo
de la tierra" (Hechos 1:8).
USTED HA ACEPTADO A CRISTO,
HA ACEPTADO PERSONALMENTE LA GRAN COMISION?
En obediencia aCristo, sea que VAYAusted mismo, oque tenga que quedarse
y MANDAR aotros, haga del PLAN de Dios el compromiso de su propia vida.
"Por la gracia de Dios y para su gloria, YO comprometo mi vida entera a la
obediencia de laGran Comisin de Mateo 28: 18-20, yendo adonde El me guie
ydndole mayor importancia alos grupos no alcanzados. Tambin compartir
esta visin con otros. Amn."
Expresa esta oracin el deseo de su corazn? Hay alguna razn por la
que usted no pueda hacerla ahora mismo? Entonces por qu no la hace en
este momento?
Ahora... Qu puede hacer para actuar de acuerdo con su decisin?
VERDAD FUNDAMENTAL No.S
USTED TIENE QUE DESCUBRIR SU PARTICIPACION
PERSONAL EN ESTA TAREA Y COMPROMETERSE
COMPLETAMENTE CON ELLA!
375
Existen tres partes en esta tarea:
1. LOS QUE APOYAN:
Cristianos eiglesias que dan yoran con visin de nuevos horizontes (Romanos
10:12-15).
2. LOS QUE ENVIAN:
Iglesias y sus agencias de envio, comisionados para enviar cristianos compro-
metidos, deseosos de alcanzar otras gentes con una visin de nuevos
horizontes (Romanos 15:15-21).
3. LOS QUE PLANTAN:
Miles de cristianos comprometidos con visin y poder de Cristo llevarn el
evangelio a los "no alcanzados" (Mateo 9:37-38).
Y AHORA QUE?
USTED PUEDE INVOLUCRARSE INMEDIATAMENTE
1. ORANDO
2. DANDO
3. INFORMANDOSE
4. REUNIENDOSE CON OTROS CREYENTES CON ESTA VISION
5. COMPARTIENDO CON OTROS EL PLAN DE DIOS
Una delas preocupaciones principales de COMIBAM 87 (Congreso Misionero
Iberoamericano para noviembre de 1987 en Brasil) es que hay miles de grupos
de gentes en el mundo donde laluz de Cristo no brilla por falta de una iglesia
evanglica entre ellos. Son grupos escondidos. Este folleto nos informa del
gran desafio que confronta la iglesia iberoamericana.
Luis Bush
Coordinador General
COMIBAM
Apndice 9
LAS MISIO"ES DOYDIA: UM VISIO"
DE LARGOALCMCE
Dr. Ralph D. Winter
(1980)
La dinmica de la historia misionera
Los estudiantes universitarios alrededor del mundo estn siendo domina-
dos por el pensamiento marxista. Una poderosa razn para esto es que el
comunismo tiene una visin de "largo alcance". Los comunistas dicen saber
hacia donde se dirige la historia, y que ellos simplemente siguen sus rumbos
inevitables. Ellos nunca "sedan por vencidos" al confrontar fracasos moment-
neos, porque "saben" que el tiempo est a su favor.
Recientemente tambin los evanglicos han pensado bastante acerca del
curso de la historia y su relacin con los eventos del futuro. La respuesta
masiva alos libros de Hal Lindsey y alas recientes pelculas acerca de sucesos
que pueden ocurrir en el futuro, nos han mostrado que lagente responde aun
enfoque de la vida del tipo "hacia donde nos dirigimos".
Comparndose con los comunistas, los cristianos en realidad tienen una
visin ms amplia, que est respaldada por una inmensa cantidad de hechos.
Sin embargo, por alguna razn, los cristianos generalmente relacionan muy
poco las discusiones sobre laprofeca ylos eventos futuros con las discusiones
sobre las misiones. Ellos ven la Bibliacomo un libro de profeca en el pasado y
para el futuro. Sin embargo como bien dice Bruce Ker: "La Biblia es un libro
misionero desde el principio hasta el fin... La lnea de argumento principal
que la sujeta en una unidad es la ejecucin gradual y en desarrollo de un
propsito misionero."
Escuch esto acaso en laescuela dominical? Quizs. Pero sloreciente-
mente he llegado a una nueva apreciacin del hecho de que la historia de las
misiones comienza mucho antes delaGran Comisin en el Nuevo Testamento
(Mal. 28: 19,20). En la Bibliadice claramente que Dios ledijo aAbraham que
iba a ser bendecido y que seran benditas todas las familias de la tierra por
causa de l (Gn. 12: 1-3). El apstol Pedro cit este pasaje el daque habl en
376
Las misiones hoy da ...

377
el templo (Hech. 3:25). Pablocitael mismo mandato en sucarta alosGlatas
(3:8).
Sin embargo algunos comentaristas dela Bibhamanifiestan que slola
primera parte de ese versculo pudo haber ocurrido inmediatamente. Ellos
estn deacuerdo en que Abrahamcomenzara arecibir bendciones inmedia-
tamente, pero dealguna manera hacen el razonamiento deque tendran que
pasar dosmil aos paraqueAbrahamosus descendientes pudieran comenzar
a"ser bendicin a todas las familias de la tierra". Ellos insinan que Cristo
debavenir primero einstituir su Gran Comisin (yolellamo asta, lateora
del "mandato en invernadero").
Una interpretacin ms reciente e interesante observa que Israel, aun
desde el tiempo deAbraham, eraresponsable decompartir aquella bendicin
con otras naciones. Delamisma manera, desde el tiempo del apstol Pablo,
todanacin que haya contenido cualquier nmero significativode"hijosdela
fede Abraham", ha tenido la misma responsabilidad (pero Israel y las otras
naciones mayormente han fallado en llevar a cabo este mandato).
La gran tragedia del Antiguo Testamento es que Israel trat de ser
bendecido sin hacer muchos esfuerzos para ser una bendicin. Sin embargo
tengamos cuidado: El ciudadano prometido deIsrael nofuems descuidado ni
olvidadizo respecto a la segunda parte de Gnesis 12:1-3 que el cristiano
promedio dehoy darespecto alaGran Comisin. Conqufacilidadnuestras
Bibhas de estudio pasan por alto la verdadera cadena de pasajes clave que
existen en el Antiguo Testamento para recordarle a Israel (y anosotros) del
mandato misionero: Gn. 12:1-3; 18:18; 22:18; 28:14; Exo. 19:4-6; Nm.
16:22; Deut. 28: 10; 32:21; 2 Crn. 6:33; Sal. 69, 96, 105; Isa. 40:5; 42:4;
49:6; 56:3, 6-8; Jer. 14:17; Eze. 6:9; Zac. 2:11; Mal. 1:11.
Delamisma manera, hoy en da, las naciones que han sido bendecidas
por Dios de una manera singular, pueden escoger resistirse y tratar de
esconder todosentido deobhgacin que tienen deser una bendicin para las
otrasnaciones. Peroesanoeslavoluntad deDios,"al quemucho selehadado,
mucho se le demandar".
Deestamanera, cuntas veces semenciona hoyendalaGranComisin
enuna iglesiapromedio? Anmenos frecuentemente deloqueaparece enel
Antiguo Testamento! Sin embargo la Comisin se aphca, se aphc en ese
entonces y se aphca hoy da tambin. Yocreo que ha sido constantemente
aphcable desde el momento en que fue dada (Gn. 12:1-3). Como cristianos
individualmente y como nacin, somos responsables de"ser una bendicin a
todas las familias de la tierra".
Este mandato ha sidopasado por altodurante lamayor parte delossiglos
desdelosapstoles. Aun nuestra tradicin protestante march lentamente por
ms de 250 aos, ocupndose solamente de sus propios asuntos y de sus
propias bendiciones (comoel Israel antiguo) hasta quesurgiunjoven degran
fe e increble perseverancia.
PRIMERA ERA
1792 - Guillermo Carey (el profeta iniciador de la primera era)
Siendo un joven de no ms de 30 aos, Guillermo Carey se meti en
problemas cuando comenz atomar enseriolaGranComisin. Cuando tuvola
ocasin dedirigirse aun grupo deministros, losdesafi aexplicar por qu la
Gran Comisin no seaplicaba aellos. Ellos lerechazaron diciendo: "Cuando
Diosescoja ganar alospaganos, Ello har sin tu ayuda ni lanuestra." Como
nopudo hablar ms sobreel asunto, conmucha paciencia escribi suanlisis:
"Unainvestigacin delas obligaciones deloscristianos parausar medios para
la conversin de los paganos."
La lectura del folleto convenci a algunos de sus amigos a crear una
pequea agencia misionera, "losmedios" acerca delos que l haba hablado.
Laestructura erafrgil ydbil, proveyendo apenas el respaldo mnimo quel
necesitaba parair alaIndia. Sinembargo, el impacto desuejemplo repercuti
por todoel mundo dehabla inglesa yasu publicacin seconvirtienlaCarta
Magna del movimiento de la misin protestante.
Guillermo Carey nofueel primer misionero protestante. Durante aos los
moravos haban estado enviando gente aGroenlandia, AmricayAfrica. Pero
su librito, en combinacin con el despertamiento evanglico, avivlavisiny
cambividas en ambos lados del Atlntico. Larespuesta fuecasi instantnea:
sefund una segunda sociedadmisionera en Londres; dosenEscocia; una en
Holanda yan otraen Inglaterra. Paraentonces eraclaroqueCareyestaba en
locierto cuando habia insistido en que losesfuerzos organizados en formade
sociedades misioneras eran esenciales para el xito del esfuerzo misionero.
En NorteAmrica, cinco estudiantes universitarios, animados por el libro
deCarey, sereunieron para orar, pidindole a Diosdireccin para sus vidas.
Esta modesta reunin de oracin, conocida ms tarde como la reunin de
oracin del "Montn de Heno" (Haystack Prayer Meeting), result en un
"medio" americano, el Consejo Americano de Comisionados de Misiones
Extranjeras (American Board of Commissioners of Foreign Missions). Algo
todavams importante es que comenzaron un movimiento misionero estu-
diantil que se convirti en el ejemplo y el precursor de otros movimientos
misioneros estudiantiles hasta el da de hoy.
De hecho, durante los 25 aos siguientes a la salida de Carey hacia la
India, se form una docena de agencias misioneras, en ambos lados del
Atlntico, y as la primera era de las misiones protestantes empezaba bien.
Hablando en forma realista, sin embargo, las misiones en esta primera era
fueron una operacin lamentablemente pequea einsignificante, en relacin
conlas grandes preocupaciones delamayoriadelosamericanos yeuropeos de
aquella poca. Laidea deque debamos organizarnos para enviar misioneros
no secapt fcilmente, pero eventualmente lleg aser un modelo aceptado.
Lainfluencia de Carey condujo a algunas mujeres en Boston a formar
grupos femeninos de oracin por las misiones, una tendencia que llevalas
mujeres a convertirse en los guardianes principales del conocimiento y la
motivacin delasmisiones. Unos aos despus, lasmujeres empezaron asalir
al campo misionero en calidad de solteras. En 1865 las mujeres solteras
americanas establecieron juntas misioneras femeninas, las cuales asemejan-
za de las rdenes de mujeres catlico romanas, enviaban slo misioneras
solteras y la administracin estaba a cargo de mujeres solteras.
En la primera era el progreso en el campo misionero fue doloroso y
angustiosamente lento. Los misioneros sucumban ala fiebre uno tras otro,
especialmente en AfricaOccidental. Los primeros misioneros estaban cons-
379
cientes de que probablemente encontraran la muerte. De 35 que fueron a
Ghana entre 1835y 1870, slodos vivieronms dedos aos. Sinembargo el
evangelio se arraig y creci.
En todos aquellos lugares donde se llevaba el evangelio, se vean a
menudo resultados asombrosos. Debido aesto, en 1865losmisioneros delas
islas hawaianas (uno de los primeros campos misioneros) comenzaron a
regresar asus hogares, creyendo quelatareaestaba concluida. Conlaretirada
deestos misioneros laprimera eradelas misiones comenz amenguar. Pero
otra estaba a punto de empezar.
SEGUNDA ERA
1865 - J . Hudson Taylor (profeta iniciador de la segunda era)
Lasmisiones defeaparecieron enfatizando lasfronteras del interior delos
continentes. AJ . Hudson Taylor, tambin siendo menor detreinta aos, sele
trat de impertinente porque pens que deberia comenzar una nueva
organizacin de misiones. Con mucho temor y temblor lo hizo en 1865,
aunque eseerael aoen quelosmisioneros estaban regresando deHawai. Se
necesitaron 20aos para que otros misioneros comenzaran aunirse aTaylor
en su nfasis especial: los confines intactos del interior de los pases en el
campo misionero.
Unarazn por laque lasegunda eracomenz lentamente es que mucha
gente estaba confundida. Yaexistan muchas misiones. Por qu ms? Sin
embargo, comoTaylor haca notar, todaslasagencias existentes seconfinaban
alascostas deAfucayAsiaodelas Islas del Pacfico. Lagente sepreguntaba,
"por quirhacia el interior si an nohemos terminado el trabajoenlacosta?"
Finalmente, a fines de 1880, las agencias existentes comenzaron a
prepararse para nuevos campos y brotaron nuevas agencias misioneras que
nacieron con el nuevo nfasis hacia el interior de los pases: la Misin al
Interior de Sudn, la Misin al Interior de Africa, la Misin al Corazn de
Afuca, las Regiones Ms Allde la Unin Misionera, as como otras cuyos
nombres no reflejaban tan claramente su conciencia delas nuevas fronteras.
La segunda era haba llegado.
Comoenlaetapa inicial delaprimera era, cuando lascosascomenzaron a
moverse, Dioslevant un movimiento estudiantil. Estefuems numeroso que
el anterior: el Movimiento de Estudiantes Voluntarios para las Misiones
Extranjeras. En los aos 1880 a 1890 haba slo un 37avo del nmero de
estudiantes universitarios que hay hoy, pero el Movimiento de Estudiantes
Voluntarios produjo cien mil voluntarios que le entregaron su vida a las
misiones. Veintemil deellosefectivamente fueron aultramar. Comolovemos
ahora, los otros ochenta mil tuvieron que quedarse en su propio pas para
reconstruir los fundamentos del esfuerzo misionero. Estos comenzaron el
Movimiento Misionero de Hombres Laicos y reforzaron las sociedades
misioneras de mujeres ya existentes.
Sin embargo, losjvenes estudiantes universitarios delasegunda era al
aparecer en los campos de ultramar, no siempre comprendan por qu los
misioneros mayores, de la primera era haban descargado responsabilidades
sobre lderes nacionales de los niveles menos educados de la sociedad. Los
misioneros delaprimera era, eran entonces una minoriayestas cantidades de
reclutas con educacin universitaria dejaron a un lado la sabiduria que la
experiencia les haba dado alos antiguos misioneros. Deesta manera, en las
primeras etapas de la segunda era, los "nuevos misioneros", en lugar de ir
hacia nuevas fronteras, aveces asuman elliderazgo deiglesias yaexistentes,
obligando alos misioneros de laprimera era y alliderazgo nacional (que se
haba desarrollado con mucho esmero) a pasar a un segundo plano. En
algunos casos esto caus un tremendo retroceso en la estrategia misionera.
Para 1925, sin embargo, el movimiento misionero ms grande de la
historia estaba en plena marcha. Para entonces losmisioneros delasegunda
erafinalmente haban aprendido laslecciones bsicas que al comienzo haban
ignorado, y produjeron historiales increbles. Haban plantado iglesias en mil
lugares nuevos, principalmente "en el interior" y en 1940 la realidad de las
"iglesias ms jvenes" alrededor del mundo fue aclamada en muchos lugares
como "el nuevo gran hecho de nuestro tiempo". La fuerza de estas iglesias
condujo alos lderes nacionales ymisioneros asuponer que todas las dems
fronteras podran ser simplemente alcanzadas por el evangelismo ordinario de
lasiglesias esparcidas por todoel mundo. Msyms personas sepreguntaban
si dehecho alosmisioneros selesnecesitaba tanto. Unavezms, igual queen
1865, pareca lgico enviar alos misioneros de vuelta a casa desde muchas
partes del mundo donde se encontraban.
En 1967, ms del 90% de todos los misioneros de Amrica del Norte
estaban trabajando con iglesias nacionales fuertes que ya tenan un buen
tiempodeexistir. Sinembargo loshechos nofueron tan simples. Desapercibi-
da por la mayoria, otra era en las misiones haba comenzado.
TERCERA ERA
1934 - W. Cameron Townsend (profeta iniciador de la tercera era)
Esta era comenz con otro joven. Cameron Townsend, uno de los
Estudiantes Voluntarios en LosAngeles, tena tanta prisa por llegar al campo
misionero que no sepreocup por terminar sus estudios universitarios. Fue a
Guatemala comomisionero dela"segunda era", edificando sobreel trabajo que
sehaba hecho anteriormente. En esepas, como en todoslosdems campos
misioneros, haba bastante trabajo para losmisioneros que trabajaban conlas
iglesias nacionales ya establecidas.
PeroTownsend erabastante alerta comoparanotar quelamayor partede
la poblacin de Guatemala no hablaba espaol. As que al ir de poblado en
poblado tratando de distribuir las Escrituras en espaol, comenz a darse
cuenta de que la evangelizacin en espaol nunca alcanzaria a todos los
habitantes deGuatemala. El seconvenci an ms deestocuando un indiole
pregunt: "Si tu Dios es tan inteligente, por qu no puedes hablar nuestro
idioma?" El tena slo23 aos cuando comenz amoverse con base en esta
nueva perspectiva.
Si ennuestro tiempo hay alguna persona comparable conGuillermoCarey
y Hudson Taylor, yocreo que es Cameron Townsend. Como Carey y Taylor,
Townsend vioque todavahaba confines noalcanzados, ypor casi medio siglo
l haondeado labandera por lascomunidades tribales del mundo quehan sido
pasadas por alto. El comenz con la esperanza de ayudarle a las antiguas
juntas misioneras a alcanzar ala gente de las tribus. Como Carey y Taylor,
381
finalmente inici supropiamisin, "WycliffeBibleTranslators" (losTraducto-
resWycliffedelaBiblia), lacual sededicaaalcanzar estas nuevas ttonteras. Al
principio, pens quedebahaber unos 500grupos tribales noalcanzadas enel
mundo. (El juzgaba deacuerdo al gran nmero deidiomas tribales en Mxico
solamente.) Msadelante corrigisus clculos a1.000, luego adosmil yahora
estms cerca deloscinco mil. Delamisma manera enlaque suconcepcin
de la magnitud de la tarea se ha acrecentado, ha crecido tambin su
organizacin. Hoydalacantidad detrabajadores adultos sobrepasa los4.000.
Comoocurri enlasetapas iniciales delasdosprimeras eras, latercera era
engendr numerosas nuevas agencias misioneras. Algunas, comolaMisina
las Nuevas Tribus, llevan en sus nombres una referencia de este nuevo
nfasis. Losnombres deotras, tales comoGrabaciones del Evangelio ylaAlas
de Socorro, hacen referencia a las nuevas tecnologas necesarias para el
alcance delas tribus yotros pueblos aislados del mundo. Algunas agencias de
lasegunda era, comolaUnin MisioneradelasRegiones MsAlldeNuestras
Fronteras, nunca han dejado de enfatizar las ttonteras y simplemente han
acrecentado el nmero de trabajadores para poder penetrar ms, hacia los
grupos de gente que previamente haban sido pasados por alto.
Ultimamente muchos han comenzado adarsecuenta dequelastribus no
sonlos nicos pueblos olvidados. Muchos otros grupos, algunos en medio de
reas parcialmente cristianizadas, han pasado inadvertidas. A stos seles ha
llamado los "pueblos escondidos" y los rasgos tnicos o sociolgicos los
caracterizan como personas tan diferentes de las tradiciones culturales de
cualquier iglesiaexistente que senecesitan estrategias misioneras (en vez de
la simple evangelizacin), para plantar iglesias autctonas dentro de sus
tradiciones propias.
Un ejemplo de esto seria la India, un pais de tres mil sub- naciones. El
evangelio deCristo seha llevado aalgunas deestas sub-naciones. Dehecho,
hay unos cuantos cristianos en unas 100de ellas. Sloen 21hay cantidades
substanciales de cristianos. Esto significa que ms de 2.900 de las sub-
naciones de la India todavia no tienen una iglesia que sea originaria de su
gruposocial depersonas enparticular. Estos sonlos"pueblosescondidos" dela
India. Sinembargo, no hay que desanimarse. Casi un 25%deestos "pueblos
escondidos" han recibido unapoderosainfluencia por partedelaobradeCristo
en otros sectores.
Si la primera era se caracteriz por llegar a la gente de las costas y la
segunda erapor losterritorios interiores, latercera eradebecaracterizarse por
una categoria ms difcil de definir, no geogrfica, la cual nosotros hemos
llamadolos"pueblos escondidos", quesongrupos degente aisladossocialmen-
te. Debidoaqueesteconcepto hasidodifcil dedefinir, latercera erahatenido
un comienzo an ms lento que el de la segunda era. Fue en 1934 que
Cameron Townsend comenz aponerle atencin alospueblos aislados, pero
sloes ltimamente que seles ha dadomayor atencin. Ms trgicoan es el
haberse olvidado bsicamente de las tcnicas pioneras de las dos primeras
eras, as es que es como si tuviramos que volver a inventar la rueda, al
compararnos conlamanera en que debemos volver aaprender aacercamos a
estos pueblos nunca antes expuestos al evangelio.
Sinembargo, lalneadel tiempo muestra quehay unnmero creciente de
eventos que estn enfocando laatencin de laiglesia sobre latarea inconclusa
en las misiones. Ya no estamos satisfechos con gloriamos de los logros
verdaderamente admirables del movimiento misionero.
Sabemos que hay por lomenos 12.000 grupos de gente en lacategoria de
"pueblos escondidos". Cada uno requerir su propio establecimiento de un
nuevo avance misionero. Es demasiado? Se puede lograr? Es realista la
frase: "Una iglesia para cada pueblo para el ao 2000" que sedifunde ms cada
da?
Podremos lograrlo?
Latarea no es tan dificil como pareciera por muchas razones sorprenden-
tes. En primer lugar, la tarea no es una tarea americana ni an de occidente.
Involucrar cristianos de todos los continentes del mundo. En 1980, sabemos
de ms de 400 agencias misioneras en el mundo no occidental, que estn
enviando ms de 10.000 misioneros y el nmero va en aumento.
Ms significativo es el hecho de que cuando se establezca una base de
lanzamiento dentro de una cultura, el proceso evangelstico normal en el cual
Dios espera que cada cristiano participe, reemplaza laestrategia misionera, ya
que latarea misionera delograr una apertura ha sidorealizada. Demodo que la
meta de establecer un punto de lanzamiento en cada grupo de "pueblos
escondidos" es factible.
Adems "los paises cerrados" son un problema menor cada vez porque el
mundo moderno se est convirtiendo cada vez ms en un mundo interdepen-
diente. Literalmente, hoy da no existen paises que no admitan extranjeros.
Muchos de los paises considerados "completamente cerrados" -como Arabia
Saudita- estn realmente vidos por enlistar miles depersonas capacitadas de
otras naciones. Y laverdad es que ellos prefieren cristianos devotos en lugar de
occidentales mundanos, mujeriegos y borrachos.
Deesta manera, algunas reuniones interesantes en 1980, como lareunin
del Congreso para la Evangelizacin Mundial en Tailandia, la Consulta
Mundial sobre Fronteras Misioneras en Edimburgo, y la Consulta Internacio-
nal de Estudiantes Asociados sobre Misiones Fronterizas en lamisma ciudad,
son puntos sobresalientes de un nuevo inicio en el arranque de la tercera era.
Mientras tanto, algunas agencias misioneras clave de la, segunda era,
como la Misin al Interior de Sudn (SIM), estn volviendo su atencin a
nuevos campos. Gerald Swank de SIM ha localizado ms de una docena de
nuevos puntos de lanzamiento donde SIM busca nuevos comienzos. LaIglesia
Luterana del Snodo de Missouri ha votado triplicar su fuerza misionera para el
ao 1990 con el propsito de abrir diez nuevos campos principales donde
alcanzarn a los "pueblos escondidos". Se podrian dar docenas de ejemplos.
Al escribir este artculo, hay por lo menos mil iglesias locales que estn
entrando conscientemente en la tercera era con una nueva preocupacin por
las fronteras restantes. La Asociacin de Comits Iglesiales de Misiones
(ACMC) en los Estados Unidos es una nueva fuerza vital, que sefortalece cada
dams y que ofrece ayuda acualquier iglesia que quiera tomar seriamente la
Gran Comisin.
Ninguna organizacin por s sola ha sido capaz de hacer lo que puede
hacer un movimiento. Todos podemos agradecerle aDios que latercera era es
383
ahora una realidad autntica que est poniendo en perspectiva todos los
esfuerzos evanglicos vitales, y la nica fuerza de motivacin del mandato
Abrmico y de la Gran Comisin estn dndole un nuevo propsito impulsor a
nuestra generacin.

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BENDECIDOS

luz vida oscuridad m uerte

"Oricol ;Winco" (<>p.4)

Poder para cumplir la mision 233 .

Poder para cumplir la misin 237

Poder para cumplir la misin

240 BENDECIDOS PARA BENDECIR

Poderes, culturas, conflictos y sufrimientos enfrentados

Poderes, culturas, conflictos y sufrimientos enfrentados

Poderes, culturas, conflictos y sufrimientos enfrentados

276 BENDECIDOS PARA BENDECIR

Poderes, culturas, conflictos y sufrimientos enfrentados

El cumplimiento de la misin en esta poca

El cumplimiento de la misin en esta poca

290 BENDECIDOS PARA BENDECIR

292 BENDECIDOS PARA BENDECIR

El cumplimiento de la misin en esta poca 293

El cumplimiento de la misin en esta poca 295

El cumplimiento de la misin en esta poca 299

El cumplimiento de la misin en esta poca 301

304 BENDECIDOS PARA BENDECIR

El cumplimiento de la misin en esta poca 305

310 BENDECIDOS PARA BENDECIR

312 BENDECIDOS PARA BENDECIR

320 BENDECIDOS PARA BENDECIR

Apndice 2.Gnesis 1-3: la base de la misin

Apndice J. Gnesis 4-11y la teologa bblica de la misin

336 BENDECIDOS PARA BENDECIR

Apndice 5. Estudio ... de Gnesis 1:26-28

338 BENDECIDOS PARA BENDECIR

)..,.,~ ) Kal fut., 3a. pers. pl. mascofr.

Apndice 5. Estudio ... de Gnesis 1:26-28 343

344 BENDECIDOS PARA BENDECIR

Apndice 5. Estudio ... de Gnesis 1:26-28

Apndice 6. La teologa de la liberacin...

352 BENDECIDOS PARA BENDECIR

Apndice 6. La teologa de la liberacin... 353

En la dcada del 60 el eje del quehacer teolgico era el concepto de

Apndice 6. La teologa de la liberacin... 357

358 BENDECIDOS PARA BENDECIR

360 BENDECIDOS PARA BENDECIR

Apndice 6. La teologa de la liberacin...

Apndice 6. La teologa de la liberacin ... 363

366 BENDECIDOS PARA BENDECIR

Terminologa, propsitos y metas

Apndice 8. COMBIAM 87 371

Las misiones hoy da ...

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