FOCUSING Y ESPIRITUALIDAD

Hctor Barrios Valenzuela.

"Cuando sientes el cuerpo desde adentro... hay una puerta..."
Eugene Gendlin.
Es ocasiones es posible poder dar cuenta que personas
interesadas en focusing, tambin lo estn en temas espirituales,
para Amadeo, J.
1
esto no es de etra!ar, "a que ambos tiene puntos
en com#n, por e$emplo% abordan la &ida presente, traen cuidado "
compasi'n a nuestra eperiencia, est(n dirigidos a disminuir la
angustia " nos a"udan a con)ar en la sabidur*a de nuestra propia
eperiencia. +ero ,-u se entiende por espiritualidad. Esta se /ace
una aclaraci'n fundamental para continuar.
Defnicin de Espiritualidad
Junto con eponer tal propuesta de signi)cado, se me /ace
necesario el distinguirlo de otro concepto que en general, por
opini'n p#blica, e inclusi&e algunas personas por sentido com#n,
relacionan " otras /omologan, me re)ero al concepto de
religiosidad, que para estos efectos se entender( como la
ad/erencia a las creencias " pr(cticas de una iglesia organizada o
una instituci'n religiosa 01/afrans2e34alon", 15567. +or su parte, la
espiritualidad se entender( a grandes rasgos como una eperiencia
singular " personalmente signi)cati&a 01/afrans2e3Gorsuc/, 15897.
:os aportes de Gendlin, E.
;
015<1, 15<97 en cuanto a la
distinci'n entre proceso " contenido en la psicoterapia tambin dan
frutos en esta (rea, en donde palabras de contenido, como =ios,
deidades, iglesia, alma, esp*ritu, etc> tendr(n diferentes
connotaciones para cada persona, por tanto, si un conse$ero se
centra en el contenido espiritual eclu"endo el proceso,
1
Entrenador de focusing " ?oordinador del pro"ecto de enfoque " el budismo para el
@nstituto de Aocusing.
;
Becibi' su +/.=. en )losof*a por la Cni&ersidad de ?/icago " ense!' desde 15<D /asta
155E. 1u traba$o )los')co se re)ere sobre todo a la relaci'n entre la l'gica " la
eplicaci'n eperiencial. :as aplicaciones de esta FAilosof*a de lo @mpl*citoF /an sido
importantes en muc/os campos. ?reador G/e Aocusing @nstitute
<
<
especialmente cuando se enfrentan a contenido espiritual
desconocido, el conse$ero puede correr el riesgo de con&ertirse en
un cr*tico.
Cn e$emplo de ello es que cuando los occidentales /ablan de
la espiritualidad en trminos de la unidad " la autoHtrascendencia
0contenido7, los $aponeses pueden tener la reacci'n que ellos no
tienen espiritualidad. +ero cuando se /abla trminos de proceso
0Isentimientos implcitos desarrollo en signifcados ms explcitos
que aportan una mayor fexibilizacin y la energa de la vida
0Amadeo, J.77, ciertamente que se /ar( posible &er la importancia de
la espiritualidad en la propia &ida m(s all( del lugar cultural "
geogr()co de la persona.
Hinter2opf, E.
D
015587 de)ne a la eperiencia espiritual como
!"a# un $enmeno actualmente sentido% "b# que implica un
conocimiento de la dimensin trascendente% "c# que trae nuevos
signifcativos% "d# que llevan al crecimiento. &l '(todo del )ocusing
&xperiencial $acilita estos elementos esenciales en el cliente.
Es decir, el sentimiento actualmente sentido en el cuerpo,
puede ser el foco directo de atenci'n, en donde la eperiencia
espiritual implica una dimensi'n trascendente, mo&erse m(s all( de
los marcos de referencia propio, es decir, mo&erse m(s all( del
propio egocentrismo no saludable, ser*a estar disponible para la
&ida " &er a los dem(s como son, " no como nos gustar*a que fueran
para satisfacer nuestras necesidades. El que lle&e signi)cati&os
epl*citos nue&os implica que las personas frecuentemente perciben
que ellos mismos no causan que estos signi)cados nue&os "
epl*citos ocurran.
+or #ltimo, para ?ampbell, +. " 4c4a/on, E.
9
0158E7 la
eperiencia de crecimiento tambin es ali&io, dado que permite
!sentirse ms completamente presente* una sensacin de sentirse
D
Entrenadora de focusing, tiene una maestr*a en antropolog*a " un doctorado en
psicolog*a. Ha estado ense!ando Aocusing durante casi treinta a!os. Ense!' +sicolog*a
de asesoramiento a ni&el de postgrado durante muc/os a!os, dirigi' un instituto
nacional de in&estigaci'n de la 1alud 4ental, sir&i' como &oluntario del ?uerpo de +az
en la @ndia.
9
?readores del instituto de focusing bioespiritual
<
<
ms grande y ms capaz de llegar a ms partes de uno mismo%
hacia ms personas% y hacia ms vidaJ.
?onsiderando lo anterior, es posible tambin dar cuenta que la
de)nici'n anteriormente propuesta de eperiencia espiritual implica
que el crecimiento psicol'gico " el crecimiento espiritual son
sin'nimos.
Fcusin! "iespiritual
A )nales de los a!os <6, 4c4a/on, E. " ?ampbell, +.
completaban sus estudios de doctorado en la Cni&ersidad de
KttaLa. Ellos consideraban que era el cuerpo /umano, $unto con su
capacidad innata para conocer la puerta para un futuro progreso
/umano, por lo que $untaron sus antecedentes complementarios en
psicoterapia, espiritualidad ignaciana 0sacerdotes7, in&estigaci'n
psicol'gica de la religi'n, la )losof*a " la teolog*a cristiana para
empezar a formar una s*ntesis #nica.
Ellos ampliaron el Aocusing para /acer nfasis en esta
dimensi'n del don, a esto le denominaron IAocusing BioespiritualJ,
el pre)$o IbioJ re)ere que el cuerpo es fundamental para la
eperiencia del don o de la gracia.
En a!os m(s recientes /an llegado a la conclusi'n que la
cla&e que desentra!a esta conciencia /umana en e&oluci'n es la
capacidad de desarrollar el !habito de darse cuenta y nutrir todos
los sentimientos importantes% $unto con el conocimiento sentido del
cuerpo que est( impl*cito en nuestros sentimientos.
En 15ME, fundaron el @nstituto de @n&estigaci'n Bioespiritual,
el que no se encuentra a)liado a ninguna iglesia, partido pol*tico,
pa*s o intereses creados. =e este modo crearon una red
internacional apo"ada por miembros de diferentes edades "
procedencias que practican el focusing Bioespiritual en su
cotidianidad.
<
<
#Carin! Feelin! Presence$ %La presencia de sensacin de
cuidad&
'
:a presencia de sensaci'n de cuidado 0+1?7 es un
concepto cla&e del focusing BioHEspiritual, re)ere a una cualidad
interior que se aprende de forma epl*cita para desarrollar la
pr(ctica del Aocusing Bioespiritual.
?uando el proceso parece /aberse atascado, o una sensaci'n
en el cuerpo parece demasiado dolorosa o inc'moda para quedarse,
se in&ita a la +1? para estar con la sensaci'n sentida. :a actitud
con la a"uda de la +1?, es simplemente estar all* como un sentir
interno de apo"o al proceso, en lugar de tratar de cambiar, corregir
o distraer de ella. F:a presencia de sensaci'n de cuidado no est(
tratando de arreglar un sentimiento. Est( sentado a su lado ese
sentimiento con un genuino deseo de escuc/ar, acompa!ar, para
&ia$ar m(s all(, con lo que debe ser escuc/ado en tu interior. I&s
una presencia abierta% donde su cuerpo lleva las expectativas ni
sentido ni orden del da F0?ampbell " 4c4a/on, 15517.
En()ue Israel*
En el a!o ;666 se form' el ?entro de enfoque israel*, "
+erlstein, A. " Arolinger, B.
<
a!adieron un sptimo mo&imiento como
una respuesta a las demandas culturales especiales de los
participantes israel*es, a este paso le llamaron% +aso de Acci'n, " se
realiza despus de completar el paso de recibir 0<7.
1. Pas de Accin+
Este paso lle&a a la aplicaci'n en la &ida diaria, el cliente no
s'lo es recompensado con un cambio de sentido en su mundo
interior, sino que tambin puede ser recompensado en el mundo
eterior mediante la relaci'n " la pr(ctica de la aplicaci'n de uno o
m(s pasos de acci'n. Cna &ez que eli$a el paso de acci'n " crea un
compromiso &erbal para /acerlo durante la semana, a menudo
eperimentan nue&as sensaciones sentidas.
E
+ara efectos del presente traba$o propongo tal traducci'n.
<
?ofundadoras del ?entro de Aocusing @srael*.
<
<
,- #Centr.ndse en el ca/in0
=e)nen este paso como la capacidad de introducir uno o m(s
pasos del proceso de focusing, seg#n sea necesario, sin entrar en
un proceso interno completo cuando la persona se encuentra frente
a diferentes e&entos o personas en su diario &i&ir.
Ac( se integra como una manera de ser " de &i&ir. El lengua$e
en sus encuentros cotidianos en el traba$o, en la calle o en un
almuerzo. :a idea es que en las relaciones cotidianas se utilicen
met(foras e im(genes cuando cuenten sus /istorias " de este modo
logren sumergirse en su interior para compartir su sensaci'n
sentida.
Cnclusines
,-u se puede /acer para a"udar a desarrollar " prestar apo"o
a la eperiencia espiritual. ?iertamente que el mtodo del Aocusing
realiza importantes aportes " entrega /erramientas concretas a los
terapeutas en los aportes para dar respuesta a tal pregunta.
Al centrase en el proceso " no en los contenidos, Aocusing nos
permite aproimarnos imparcialmente /acia las dimensiones
espirituales, se /ace importante seguir los sentimientos " c'mo
ellos se transforman en nue&os signi)cados, en &ez de enfocarse en
el contenido de lo que se est( diciendo. En trminos cl*nicos,
considerando que las palabras tienen signi)cados di&ersos para
cada persona, un terapeuta, cuando aplica el mtodo de Aocusing,
sigue el proceso eperiencial por del cliente, m(s que preocuparse
del &ocabulario que el cliente utiliza.
!+a roca es una roca% la hierba es hierba% el rbol es un rbol. +a
for slo tiene que ser una for para ser todo% para estar en armona
con todo lo dems.
,ero% -cmo una persona acaba de ser persona.
<
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/ di$erencia de los rboles y las fores% las personas estn
con$undidas acerca de lo que signifca ser persona. ,or lo tanto%
tendrs que pasar tu vida en busca de la respuesta por ti mismo.
0o mires a tu mente% si no a tu cuerpo. ,uedes encontrar una
manera de vivir en tu cuerpo y no rechazar nada de eso% y luego se
te guiar en el descubrimiento de la sabidura que percibe en la
naturaleza a tu alrededor.
1u propio cuerpo es la llave que te presentar a este vasta e
impresionante presencia% la $uente de toda sabidura. Ed 4c4a/on
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