Astarita Le Goff

Le Goff.
Balance crtico de un legado

Carlos Astarita
Sociedades Precapitalistas , vol. 3, n 2, julio 2!". #SS$ 22%&%!2!
'ttp())sociedadesprecapitalistas.fa'ce.unlp.edu.ar)
ARTICULOS / ARTICLES

Le Goff. Balance crtico de un legado

Carlos Astarita
*niversidad $acional de La Plata+ *niversidad de Buenos Aires
Argentina
carlos.astarita,g-ail.co-
Cita sugerida: Astarita, C. .2!"/. Le Goff. Balance crtico de un legado. Sociedades Precapitalistas, 3 (2).
0ecuperado de( 'ttp())111.sociedadesprecapitalistas.fa'ce.unlp.edu.ar)article)vie1)SPv3n3a2
Resumen
Los pri-eros tra2ajos de 3ac4ues Le Goff, so2re -ercaderes, 2an4ueros e intelectuales de la 5dad 6edia,
presentan cualidades 4ue anuncian su desarrollo posterior( d72il teora econ8-ica 9 -a9or desarrollo so2re
'istoria de las ideas. A partir de !:;", con la pu2licaci8n de La civilizacin del occidente medieval, se produce un
ca-2io. 5se ca-2io se inscri2e en una nueva orientaci8n general de la escuela de Annales( el estudio de las
-entalidades. Le Goff pretende reali<ar un an=lisis de la -entalidad del 'o-2re -edieval. Su estudio se 2asa
principal-ente en te>tos eruditos eclesi=sticos. Se de-uestra en este artculo 4ue ese tipo de fuentes per-iten
acceder a la -entalidad de la parte sacerdotal de la clase de poder. ?e -anera secundaria, Le Goff estudi8
fuentes literarias 4ue per-iten acercarse a la -entalidad de los ca2alleros. Para el an=lisis de los ca-pesinos 9
de distintos sectores su2alternos se necesitaran otro tipo de fuentes 4ue nunca fueron utili<adas por Le Goff.
5ste an=lisis -antiene algunas se-ejan<as con el -aterialis-o 'ist8rico, pero ta-2i7n tiene profundas
diferencias con la doctrina de 6ar>. 5n 2ase a esto se deter-ina el alcance del legado de Le Goff.
Palabras Claves: 3ac4ues Le Goff. 5scuela de Annales+ 6entalidades+ @uentes -edievales+ 5structuralis-o+
6aterialis-o 'ist8rico.
Le Goff. Critical balance of a legacy.
Abstract
A'e earl9 1orBs of 3ac4ues Le Goff, on -erc'ants, 2anBers and intellectuals of t'e 6iddle Ages, 'ave 4ualities
t'at announce t'eir furt'er develop-ent( 1eaB econo-ic t'eor9 and furt'er develop-ent on t'e 'istor9 of ideas.
@ro- !:;", 1it' t'e pu2lication of La Civilisation de l'Occident mdival, t'ere is a c'ange. A'is c'ange is part of
a ne1 approac' of t'e Annales Sc'ool( stud9 of -entalit7s. Le Goff intended to anal9<e t'e -entalit9 of -edieval
-an. Cis stud9 is 2ased -ainl9 on ecclesiatical sc'olars te>ts. De s'o1 in t'is paper t'at suc' sources provide
acces to t'e -entalit9 of t'e priestl9 class of po1er. Secondaril9, Le Goff studied sources t'at allo1 to approac'
t'e -entalit9 of Bnig'ts. @or anal9sis of peasants and ot'er su2altern groups ot'er sources t'at 1ere never used
29 Le Goff are re4uired. A'is anal9sis -aintains so-e si-ilarities 1it' t'e 'istorical -aterialis-, 2ut also 'as
profound differences 1it' t'e doctrine of 6ar>. En t'is 2asis t'e e>tent of Le GoffFs legac9 is deter-ined.
Key words( 3ac4ues Le Goff. Annales sc'ool+ entalits+ 6edieval sources+ Structuralis- and Cistorical
6aterialis-.

*niversidad $acional de La Plata. @acultad de Cu-anidades 9 Ciencias de la 5ducaci8n.
Centro de 5studios de Cistoria Social 5uropea
5sta o2ra est= 2ajo licencia Creative Co--ons Atri2uci8n&$oCo-ercial&Sin?erivadas 2.% Argentina
ntroducci!n
3ac4ues Le Goff, nacido en Aouloun, @rancia, el ! de enero de !:2", 'a -uerto en Pars el !
de a2ril de 2!". La noticia recorri8 el -undo con 'alagos 4ue transfor-an al gran
-edievalista en pr8cer. La falta de -atices si-plifica lo 4ue se define por la co-plejidad, por
los claroscuros del innovador. Pero el co-pro-iso ideol8gico 9 divulgador de un diario no es
el de la 'istoriografa, 4ue presupone 2alance crtico. Gste nos lleva a lo 4ue se recoge de
ese legado para continuar o para ca-2iar.
5sta 'erencia i-pone distinguir la novedad 4ue ro-pe con una lineal carrera acad7-ica.
5sa novedad es a4u una 'ip8tesis 4ue conviene enunciar desde 9a( La Civilisation de l
!Occident mdival, pu2licada en !:;", deter-in8 un antes 9 un despu7s en la producci8n
de Le Goff 9 en el -edievalis-o. Se e-pie<an a co-prender sus alcances o2servando lo
4ue antecede.
Pre"araci!n y descarte
La pri-era o2ra a considerar es so2re -ercaderes 9 2an4ueros de la 5dad 6edia .Le Goff,
!:%;/. $o trata de -ercados locales ni de pe4ueHos artesanos, sino del gran -ercader en
una ciudad en la 4ue ejerci8 influencia poltica 9 cultural. La ela2oraci8n refleja un estado de
la especialidad( la revoluci8n co-ercial del siglo I# es vista co-o un desarrollo sJ2ito,
i-agen 4ue 'o9 se cuestiona, por4ue -=s all= de interpretaciones so2re causas 9 fuer<as
i-pulsoras, se coincide en 4ue 'u2o un pri-er despegue de la econo-a europea desde por
lo -enos principios del siglo #!. Pero con a2stracci8n de este -ati<, el encuadre general
resiste airoso el paso del tie-po. Si en la 7poca carolingia se ponan las 2ases del
desarrollo, despu7s del aHo -il con la e>tensi8n de los cultivos 9 con nuevos procedi-ientos
agrarios crecan los e>cedentes co-erciali<a2les. Las ciudades renacieron 9 se a-pli8 la
divisi8n social del tra2ajo. 5n la descripci8n de navos, ferias, asociaciones, t7cnicas
conta2les, contratos, 9 otros atri2utos generales del co-ercio, recoge Le Goff conoci-ientos
del -o-ento.
Conceptual-ente se diferencia de Derner So-2art .!:2/, 9 caracteri<a a estos
-ercaderes 9 2an4ueros co-o precapitalistas, en tanto predo-ina2a el feudalis-o. 5s una
caracteri<aci8n 4ue en verdad contradice la realidad de un agente cu9o o2jetivo era el r7dito
-onetario. 5n otros t7r-inos, 9 siguiendo la conceptuaci8n -ar>ista 4ue Le Goff adopta en
esta ela2oraci8n, la f8r-ula 4ue representa la actividad del co-erciante -edieval es ?&6&?
F, es decir, dinero con el 4ue se co-pran -ercancas para o2tener -=s dinero .?KdL?F/. 5n
este punto Le Goff no logra ver la e>istencia precapitalista del capitalista 4ue no genera2a
valor co-prando fuer<a de tra2ajo, sino 4ue solo se apropia2a de valor en la co-praventa a
partir de un interca-2io de no e4uivalentes.
5n este punto Le Goff incurre en un error si-ilar al de So-2art. Consiste en no diferenciar la
l8gica del siste-a feudal de la l8gica del capital 4ue opera en los circuitos de circulaci8n
e>ternos al -odo de producci8n conectando productores 9 consu-idores. 5sto significa 4ue
el -ercader esta2leca flujos econ8-icos en una e>terioridad interna al siste-a, segJn la
concisa definici8n de 3o'n 6errington .!:M2/. 5ste aspecto no es un si-ple por-enor,
por4ue va de la -ano de otra afir-aci8n discuti2le. Sostiene Le Goff 4ue el capital -ercantil
contri2u98 a destruir las estructuras feudales, 9 pone co-o eje-plo la inversi8n -onetaria
en el ca-po de #talia 9 @landes. 5n este punto su interpretaci8n -arca un giro en relaci8n a
lo 4ue 'a2a afir-ado p=rrafos antes, 9 ter-ina adjudic=ndole al gran -ercader 9 2an4uero
el rasgo de capitalista. 5l an=lisis presenta entonces fluctuaciones 9 ra<ona-ientos
contradictorios. La afir-aci8n de 4ue el interca-2io tradicional de la 5dad 6edia destrua al
feudalis-o convive -al con una evidencia( la secular si-ultaneidad del feudalis-o tardo
con el capital -ercantil, 4ue sigui8 operando en el -ercado -ediante interca-2ios de no
e4uivalentes 'asta 4ue el capitalis-o, co-o -odo de producci8n do-inante, co-en<8 a
i-poner la disciplina de los precios, es decir, la le9 del valor -ercantil, 'acia fines del siglo
IN###. 5sto indica 4ue el capital -ercantil no destru98 el feudalis-o, aun cuando agota2a
sus energas succionando e>cedente.
$o se -encionaran estas fluctuaciones si no se pro9ectaran a trav7s del tie-po, 9 no solo
en la o2ra de Le Goff. Se las ve en un -edievalis-o franc7s 4ue apela a i-=genes
s-it'ianas de -ercado .Bois, !:M:/ o a i-=genes sc'u-peterianas de un seHor feudal
activo 9 e-prendedor .Aou2ert, !:MM/, o 4ue niega cual4uier e>istencia precapitalista de las
categoras del capitalis-o .Guerreau, 2!/.
Por otra parte la mezzadria italiana crea2a una -odernidad preco<, pero in-ovili<a2a el
siste-a productivo, 9 de 'ec'o en la Aoscana, =rea donde esta for-a de arrenda-iento
predo-in8, no se origin8 una protoindustria rural .5pstein, !:M;+ Piccinni, !:MO/. 5n este
-arco de2era ta-2i7n revisarse el concepto 4ue Le Goff recoge de NiBtor 0uten2urg .!:M%/
so2re un capitalis-o preco< en las grandes ciudades paHeras de #talia. All en realidad se
institua la relaci8n social capitalista sin 4ue se generara el siste-a de producci8n
capitalista, en tanto los gre-ios i-pedan la reinversi8n productiva del capital 9 por lo tanto
i-pedan el ciclo de creci-iento econ8-ico tpico del capitalis-o. 5n otras pala2ras, se
for-aron las relaciones capitalistas pero no el -odo de producci8n capitalista.
5n parte estas cuestiones -arcan un estado de la co-prensi8n de los pro2le-as en el
-edievalis-o influenciado por la doctrina -ar>ista en la pri-era parte de la posguerra,
representada en la especialidad por autores co-o Pos-insB9, Grauss, 0uten2urg, en los
4ue Le Goff se inspir8. 5n parte esto indica una e>igua co-prensi8n de la teora, rasgo 4ue
confir-a lo 4ue ni si4uiera se plante8( las condiciones de la apropiaci8n de valor. 5n esas
condiciones de2era 'a2er estado, en pri-er plano, el funciona-iento i-perfecto de la le9
del valor -ercantil, lo 4ue re-ite a la ausencia de tra2ajo en su car=cter a2stracto general.
5sta Jlti-a cuesti8n s estuvo es2o<ada entre las in4uietudes 4ue Le Goff desarrollara
posterior-ente, 2ajo la for-a idealista de una ausencia conceptual, o sea, co-o ine>istencia
del concepto de tra2ajo, coincidiendo en esto con Georges ?u29 .!:OM/ 9 Alain Guerreau
.2!/.
5n el plano sociol8gico Le Goff supera su -anejo de te-as econ8-icos. Siguiendo a
Ar-ando Sapori .!:%2/, distingue entre el -ercader 9 el artesano, diferencia 4ue no todos
tenan presente 'ace cuarenta o cincuenta aHo2. 5sta distinci8n no fue ajena a las
contradicciones sociales de la Jlti-a etapa de la 5dad 6edia con sus luc'as del proletariado
9 ta-poco fue ajena al poder poltico de los grandes -ercaderes.
Pero -=s all= de estas cuestiones, este tra2ajo representa un paso adelante so2re las tesis
de Pirenne .!:!, !:2O/ entonces en vigencia, por lo -enos en -uc'as partes. 5ntre otros
aspectos la tesis de Pirenne 4ueda2a superada por el planteo, 'o9 ad-itido, de 4ue el
co-ercio =ra2e no aisl8 a 5uropa del oriente. Asi-is-o defendi8 Le Goff la continuidad
social de los altos 2urgueses en oposici8n a Pirenne 4ue 'a2l8 de nuevas capas 2urguesas
ante cada etapa de la evoluci8n econ8-ica. Por Jlti-o, invita a refor-ular el origen de los
2urgueses. Ao-a distancia del -ercader a-2ulante co-o ger-en del posterior gran
-ercader sedentario. Si 2ien no e>pla98 el pro2le-a, tiene claro 4ue en los orgenes de esa
actividad 'u2o fortunas feudales.
5sta pe4ueHa o2ra, aun con deficiencias, e>'i2e un elevado nivel de ela2oraci8n para el
-o-ento en 4ue se escri2i8. Aa-2i7n presenta anticipos de -=s a-plios desarrollos
posteriores de Le Goff, co-o ser el uso testi-onios literarios para captar actitudes 9 valores
de los -ercaderes. 5n la e>posici8n de la ideologa, la 7tica 9 los senti-ientos religiosos del
-ercader, encontra-os las partes -=s creativas, 4ue -arcan la direcci8n de sus futuros
tra2ajos. ?e la -is-a -anera, los te-as relacionados con la teora econ8-ica fueron vas
-uertas 4ue no recorrera, o por las 4ue dea-2ulara ocasional-ente sin direcci8n
doctrinaria.
5l segundo li2ro de esta etapa, Los intelect"ales de la #dad edia, de2e ser en-arcado en
el -o-ento de su pu2licaci8n, el aHo !:%O. La fec'a convoca al inventario de lo 4ue de2e
revisarse.
!. Si 2ien no es o2jeto de consideraci8n especfica, el encuadre del asunto i-plica considerar
4ue los li2ros de 7poca carolingia eran un 2ien -=s econ8-ico 4ue espiritual+ tenan un
o2jetivo penitencial 9 se convertan en un 2ien 4ue se atesora, -=s destinado a ser visto 4ue
ledo. 5s lo 4ue presentar= poco despu7s en la CivilisationQ 5ste concepto de2era
revisarse, en parte por4ue sin e>cluir el car=cter artstico 4ue ad4uieren esos li2ros, 9 sin
ta-poco desec'ar el papel 4ue tendr=n en el 0enaci-iento de los siglos I#N 9 IN .los
'u-anistas los confundieron con los 2uscados te>tos de la AntigRedad/, el perodo carolingio
no fue neutro para la educaci8n de la elite. Se concentr8 en A4uisgr=n una -asa crtica de
intelectuales, per-itiendo 4ue el pensa-iento teol8gico 9 poltico se desplegara en nuevas
direcciones, co-o afir-a C'ris DicB'a- .2!3( %" 9 s./. 5sta nueva valoraci8n del perodo
carolingio reu2ica el aporte cultural del siglo I##, al 4ue Le Goff le otorg8 sie-pre el verdadero
rol de renaci-iento
2. La contri2uci8n greco =ra2e est= tratada co-o una a9uda e>terna 4ue irru-pe en 5uropa
co-o si ca9era en paracadas, 9 a partir de esa irrupci8n surgira la cuesti8n de los
universales. 5n contraposici8n a esta i-agen se de2e decir 4ue los fil8sofos de la segunda
5dad 6edia se ilu-inaron en la traducci8n de Boecio a la $ntrod"ctio in Praedicamenta,
co-entario de Porfirio de las Cate%or&as de Arist8teles, para consagrarse a la pro2le-=tica
del ser, 9 a partir de ese estudio, en gran parte aut8no-o aun4ue inspirado, 2uscaron las
fuentes =ra2es .o sea, las traducciones del siraco 4ue 'a2an reali<ado los =ra2es, ade-=s
de sus propias ela2oraciones/. 5sto significa 4ue los nuevos est-ulos no llegaron a
Eccidente sino 4ue fueron 2uscados por los europeos a partir de pensa-ientos 4ue 'a2an
desarrollado con autono-a.
3. 5l alcance de la divergencia entre no-inalis-o 9 realis-o de2era ser u2icada en su
trascendencia filos8fica general en relaci8n con las indagaciones ontol8gicas 4ue, desde
Plat8n 9 Arist8teles 'asta Cegel 9 6ar> 'an constituido una parte sustancial del pensa-iento
occidental. 5stas referencias u2icaran la trascendencia del lo%os 9 el papel 4ue esta for-a
del ra<ona-iento tuvo la 5dad 6edia en ese proceso. La escol=stica no fue entonces solo
una t7cnica de ra<ona-iento sino un -o-ento capital 4ue e>plica el origen del racionalis-o
occidental. Se vincula con esto el concepto de deter-inaci8n, punto en el 4ue Le Goff se 'a
declarado no deter-inista, afir-aci8n 4ue -=s 2ien revela 4ue identifica deter-inaci8n con
causa. 5n este terreno se i-pone alguna correcci8n co-ple-entaria. Por eje-plo A2elardo
no se u2icara en un no-inalis-o -oderado sino en un conceptualis-o 4ue lo e-parenta
con Arist8teles.
". 5n varias ocasiones se seHal8 el anacronis-o del t7r-ino intelectual para la 5dad 6edia. Le
Goff justific8 su e-pleo diciendo 4ue otros t7r-inos .SuniversitariosT, Ste8logosT/ eran
inapropiados .Le Goff, 23( O;/. La elecci8n residual es de por s ende2le, 9 por ello ca2ra
diferenciar. 5-pece-os por considerar 4ue entre los intelectuales no de2era contarse al 4ue
se instrua para llegar a 2ur8crata del prncipe o de la #glesia, 9a 4ue para estos funcionarios
la instrucci8n era un tr=nsito 'acia el puesto3. 5l 4ue intervena en -ecanis-os prefijados de
go2ierno se identifica2a con la -a4uinaria inercial 4ue integra2a 9 4ue lo supera2a, actuando
co-o aut8-ata de la aplicaci8n del p=rrafo, segJn for-ul8 De2er .!:M/. 5>presado de otra
-anera, regirse por el estudio 9 la refle>i8n siste-=tica es un atri2uto 4ue deli-ita el tipo
sociol8gico a conceptuar. 5sto supone 4ue el intelectual se niega co-o intelectual si, co-o
2ur8crata, conspira contra el conoci-iento li2re, incluso por4ue de2e a2ocarse a la resoluci8n
de asuntos pr=cticos in-ediatos, urgencias 4ue anulan la li2re dis4uisici8n por4ue constriHen
a respetar nor-as 4ue no puede -odificar. Aodo esto no descalifica necesaria-ente al
funcionario, 4ue o2serva la conducta de toda reproducci8n. Pero esto no es todo, por4ue en
la 5dad 6edia se conocieron ta-2i7n a los intelectuales en el sentido -oderno de la pala2ra.
$o se podra catalogar de otra -anera a Pedro A2elardo o a Arnaldo de Brescia, 4ue
representan dos tipos distintos de intelectual, uno con -=s vocaci8n por el estudio 9 el otro
consagrado a la acci8n agitativa 9 organi<adora.
A'ora 2ien, U4u7 es lo rescata2le 'o9 en esta o2raV Sin duda la relaci8n 4ue se esta2lece
entre el desarrollo erudito 9 las condiciones sociol8gicas. Centrada en el arco te-poral del
siglo I## al IN, la atenci8n recae en la ciudad 9 en el escenario 4ue en 7sta se crea2a para
el di=logo, para la disp"tatio, es decir, para la dial7ctica, 4ue fue la for-a 4ue to-8 la l8gica.
5sto representa un ca-2io sustancial con respecto a tratados co-o los de Gilson .!:;%/ o
Nignau> .!:%"/, concentrados en teoras autosuficientes co-o encadena-ientos internos. 5l
segundo aspecto es la relaci8n entre el -ovi-iento 9 sus individualidades. Las desventuras
de A2elardo -uestran en un ser e>cepcional la sociologa pro-edio del intelectual. Aa-2i7n
su di-ensi8n crtica, co-o atestigua la condenatoria intransigencia del gran reaccionario del
siglo I##, San Bernardo .la pala2ra reaccionario se e-plea en el sentido de reacci8n contra
el ca-2io 9 el racionalis-o/. Le Goff logra as 4ue la 2iografa se a-olde a la descripci8n del
-ovi-iento e>plic=ndolo, de la -is-a -anera en 4ue ese -ovi-iento general e>plica los
avatares 2iogr=ficos de A2elardo. 5n un estudio posterior, 9 co-o desenvolvi-iento de este
estudio, anali<a el concepto de s"per'ia, tan presente en (istoria Calamitat"m, a trav7s de
la )"aestio planteada por Sigerio de Bra2ante so2re si la -odestia es virtud .Le Goff,
!:OOe/. La respuesta es negativa. 6=s all= de 4ue en este punto de2iera agregarse 4ue la
ela2oraci8n de Sigerio se 2asa en Arist8teles, se i-pone su2ra9ar la caracteri<aci8n de Le
Goff so2re 4ue en este concepto est= representada la auto conciencia del intelectual. 5ste
es un punto de i-portancia so2re el 4ue de2e-os reparar, 9 4ue de 'ec'o discute la
concepci8n de la #glesia. Etro aspecto a destacar es 4ue esta-os ante una o2ra infor-ada,
aun4ue en ella la infor-aci8n no a2ru-a+ una escritura =gil 9 ela2oraciones 2ien conectadas
otorgan el placer de la lectura. Con estos atri2utos Le Goff populari<8 la concepci8n, 9a
anticipada por otros investigadores, so2re un renaci-iento del siglo I## 4ue e4uili2ra el peso
del posterior 0enaci-iento italiano ". Le Goff defendi8 sie-pre este punto de vista, 4ue no
es una cuesti8n -enor si se tiene en cuenta la persistencia de un i-aginario popular
condenatorio de la cultura -edieval.
La ru"tura
5stos dos li2ros 4ue se co-entaron inclu9en algunas constantes de la o2ra posterior de Le
Goff .co-o la valoraci8n de las ideas o el ne>o entre situaci8n social 9 procesos 'ist8ricos/,
aun4ue ta-2i7n son su contrapunto a la lu< de lo 4ue alu-2ra en !:;". 5n ese aHo aparece
La Civilisation de l!Occident mdival, o2ra 4ue i-presiona por su a-plitud de -iras, su
car=cter innovador 9 su sa2idura, cualidades consagradas a la vida -aterial 9 espiritual del
'o-2re -edieval. 5n un giro copernicano Le Goff deja de lado a los -ercaderes e
intelectuales de sus estudios previos.
A'ora le preocupan los valores 4ue -arcaron el co-porta-iento social, la concepci8n del
-undo del 'o-2re -edieval, lo 4ue De2er lla-8 la *eltansc+a""n% .Le Goff, 23( MM/.
Con esta pre-isa, 9 por tratarse de una sociedad ca-pesina, considera 4ue 2urgueses e
intelectuales son prescindi2les. *na 5dad 6edia 4ue anticipa2a el capitalis-o 9 la
-odernidad deja paso a otra do-inada por el pri-itivis-o 9 el lento transcurrir del tie-po.
Los ca-2ios eran casi i-percepti2les, 9 el perodo lo prolongara 'asta el siglo I#I a costa
de relegar aconteci-ientos. Con ello desprecia la din=-ica esencial-ente poltica de la
Gpoca 6oderna con sus revoluciones, as co-o desconoce los efectos de la con4uista
a-ericana 9 de una 'ereja 4ue se transfor-8 en #glesia. 5l sentido verdadero de esta larga
in-ovilidad est= en una 'istoria 4ue se transfor-a en antropologa 'ist8rico %. 5sto
condiciona a Le Goff, 4ue cuando reto-a te-as co-o el co-ercio 9a no se apo9a en 6ar>
ni en ninguna teora econ8-ica sino en Polan9i ;.
5sta evoluci8n, 4ue no fue individual sino colectiva, cul-ina con la pu2licaci8n del li2ro La
,o"velle (istoire, donde sus autores -uestran 4ue 'an sido, junto con los padres de
Annales, protagonistas de la renovaci8n -=s penetrante de la disciplina en el siglo II.
?irector principal de esta o2ra fue Le Goff, aco-paHado por 3ac4ues 0evel 9 0oger C'artier
.!:OM/. 5sa enciclopedia no dej8 de irritar. 3osep' @ontana .!:M2( 2!!/ 'a2l8
despectiva-ente de los socios del clu2 de Annales 4ue se elogian los unos a otros 9 solo
to-an en cuenta lo 4ue ellos 'acen con el sencillo procedi-iento de ignorar lo 4ue otros
'acen O. Al enojo puede ree-pla<arlo la sorpresa. Cual4uier 'istoriador 4ue no sea franc7s
se desconcierta ante algunas ausencias. Por eje-plo, Gu9 Bois .!:OM/ en su captulo so2re
-ar>is-o e 'istoria no -enciona a los 'istoriadores -ar>istas ingleses 9 3ean&Claude
Sc'-itt .!:OM/ en el su9o so2re -arginales solo se refiere al estudio de re2eldes pri-itivos
de Co2s2a1- .en edici8n francesa/ M. Aa-poco figuran te-as 'a2ituales en cual4uier pas.
Para citar solo una de esas o-isiones, ningJn apartado se consagra a la 'istoria del
-ovi-iento o2rero.
5stas o2servaciones e>presan ade-=s de un contenido la co9untura del grupo( las
referencias galoc7ntricas, la satisfacci8n por los logros, el tono co-placido 9 co-placiente,
entre otros atri2utos, indican el pin=culo del 7>ito .o lo 4ue sus autores vean co-o 7>ito/.
?esde esa cu-2re -ire-os los inicios -arcados por la o2ra de Le Goff de !:;".
Con los nuevos te-as se re-o<an entonces las apro>i-aciones -etodol8gicas, visi2les en
la 'istoria econ8-ica 9 social. $o o2stante esos logros, esta o2ra -arca un ca-2io en el
estudio de la su2jetividad social. Nea-os lo 4ue i-plica 9 algunas de sus derivaciones.
Le Goff tra2aja los te>tos 9 no desprecia la e>7gesis. Co-o indicaron alu-nos 9
cola2oradores 4ue 'an seguido sus se-inarios parisinos, la erudici8n lo preserv8 de
cual4uier ligere<a .Sc'-itt, !::M/. Se -uestra en La Civilisation de l!Occident mdival+ all
desfilan San Agustn, 3ordanes, San 3er8ni-o, Gregorio 6agno, W8si-o, A--iano
6arcelino, Salviano, Casiodoro, Pacatus, Ae-istius, Gregorio de Aours, San Ansel-o, 0aJl
Gla2er, 3uan de 6eung, el -all"s Anon.m"s, Bernardo de C'artres, Ao-=s de A4uino,
Conorius Agustodunensis, 6arco Polo, 9 -uc'os -=s por el estilo.
Con estas apro>i-aciones se a2ren los pro2le-as 4ue atender=n los 'istoriadores
franceses .o los 4ue dirigieron esa 'istoriografa/ en las siguientes d7cadas. Ante todo est=
la for-a de sentir 9 pensar de los actores de la 'istoria, es decir, las -entalidades. Su papel
es activo, incluso do-inante. Por eje-plo, e>plican la in-ovilidad t7cnica 9 con ello Le Goff
elude el deter-inis-o econ8-ico 4ue le atri2u9e al -ar>is-o vulgar. 5n oposici8n al
positivis-o 9 al -ar>is-o .aun cuando se to-a2an ele-entos de este Jlti-o/, -arc'a 'acia
una feno-enologa de las estructuras -entales.
5n ese entra-ado instala la cuesti8n del tie-po, o -=s 2ien de los tie-pos, 4ue 'a2a
llevado a un pri-er plano @ernand Braudel .!:%M/. 5sa ela2oraci8n fa-osa 4ue i-pugna2a
el transcurrir cronol8gico del positivis-o, tuvo su traducci8n -edieval en Le Goff, aun4ue no
en un sentido geogr=fico .la casi in-8vil geo'istoria 2raudeliana/, ni co-o co9unturas
econ8-icas .-edidas por los precios/ o co-o el tie-po -u9 corto de los aconteci-ientos,
sino co-o tie-pos de la actividad social. ?escu2re el tie-po de la naturale<a relacionado
con la actividad agraria, 4ue condiciona al tie-po -ilitar 9 al litJrgico+ ta-2i7n 'a2la de la
laici<aci8n de este Jlti-o con la -edici8n -ec=nica de los relojes ur2anos .4ue aparecieron
a fines del siglo I###/, repitiendo un artculo justa-ente c7le2re pu2licado pocos aHos antes
.Le Goff, !:;/.
*n calculado eclecticis-o se aco-oda a las necesidades de la e>posici8n. Se lo ve en la
concepci8n so2re el feudalis-o 9 la feudalidad. Por un lado es e>plcito el i-pacto de la
tesis de ?u29 .!:%3/ so2re la regi8n del 6Xcon. ?u29 dio all el pri-er envite para el
concepto de -utaci8n feudal, 9 Le Goff acepta 4ue la i-plantaci8n del siste-a feudal fue
relativa-ente tarda. Aa-2i7n se advierte la influencia de 6arc Bloc' .!:3:&!:"/, en
especial sus dos edades feudales. 3unto a estas nociones de corte econ8-ico 9 social,
sorprende el retrato institucional de @ranYois Gans'of .!:""/ so2re una feudalidad definida
por el 'o-enaje 9 el feudo.
La -7dula del estudio est= en los discursos eclesi=sticos, 4ue o2via-ente de2en ser
e>a-inados con alguna clave preceptiva 4ue in-unice del candor positivista :. 5sto tendr=
ilustres continuadores. As lo 'ar= por eje-plo Georges ?u29 .!:OM/ para desen-ascarar
en los escritos de G7rard de Ca-2rai 9 de Adal27ron de Laon el significado rec8ndito de la
i-agen trifuncional de la sociedad, 9 coincide con Le Goff so2re la o-isi8n del concepto de
tra2ajo. Co-o el fil8sofo 4ue apela al te>to 2=sico, el -edievalista se afana por el su9o
por4ue en 7l se le revelar= la esencia 2uscada. Le Goff lo esta2lece en la literatura clerical 9
religiosa, la 4ue, en su opini8n es una fuente de pri-er orden para el 'istoriador de las
-entalidades .Le Goff, !:OOd/. 5sta pre-isa, 4ue aco-paHa pr=ctica-ente todas sus
ela2oraciones, tiene co-o efecto el predo-inio de la religiosidad en las representaciones,
9a 4ue el pensa-iento casi no tendra otra for-a de e>presarse .On po"rrait pres)"e d/inir
"ne mentalit mdivale par l!impossi'ilit 0 s!e1primer en de+ors de r/rences
reli%ie"ses/. 5sta inevita2le consecuencia de la elecci8n del discurso es ta-2i7n un
prerre4uisito, 9a 4ue i-porta concentrarse en una <ona 2ien deli-itada para apre'ender el
instru-ental .l!o"tilla%e/ -ental( voca2ulario, cuadros de pensa-iento, nor-as. 5sta-os
ante la a2sor2ente centralidad del te>to 4ue instala el -7todo estructural. Pareciera 4ue el
'istoriador 4ue lo aplica reproduce al te8rico 4ue 'acia !:; 2usc8 en 2as 3apital la
filosofa en funciona-iento 4ue su autor no for-ul8 .o la filosofa en acto no e>plicitada 4ue
'a2a aparecido co-o potencia en !M"%/. 5sa -atri< alt'usseriana, especulativa-ente
apre'ensi2le en lo 4ue se dijo, en lo 4ue no se dijo o en lo 4ue se dijo a -edias, tuvo un
e4uivalente en el no concepto de tra2ajo alto -edieval, tanto cuando se lo desdi2uj8
teol8gica-ente en sufri-iento penitencial co-o en su o-isi8n siste-=tica.
5sta-os frente al concepto estructuralista de -entalidad, es decir, a la parte rutinaria,
i-personal 9 auto-ati<ada del co-porta-iento, opuesta a la 'istoria de la cultura, de lo
creativo 9 lo original. 5sa no"velle +istorio%rap+ie i-pone, segJn Andr7 Nauc'e< .!:O"/, la
relectura de docu-entos en una apro>i-aci8n estructural 4ue i-pugna el acerca-iento
feno-enol8gico. 5n correspondencia con esto se aprecian dos nJcleos .cfr. Le Goff, !:OO2/.
*no de ellos lo esta2lece un o2jeto de estudio prescrito por la vocaci8n de trascender lo 4ue
se considera el nivel superior, en verdad superficial, de la 'istoria de las ideas, 9 alcan<ar
ese universo constituido por ideas defor-adas, auto-atis-os ps4uicos, supervivencias 9
despojos, nociones vagas no pronunciadas 9 deseos no conscientes, ne2ulosas -entales e
inco'erencias, 4ue no o2stante ello est=n ordenadas en pseudo l8gicas. 5l recurso i-ita en
la e>ploraci8n de la su2jetividad a la dicoto-a aconteci-iento 9 estructura del an=lisis
socioecon8-ico. 5n este punto se llega al concepto de estructuras inconscientes del
espritu, 4ue plantea un paralelis-o con las categoras apriorsticas del entendi-iento de
Pant, situando al cientfico social en una co-paHa filos8fica 4ue no disgusta2a a Claude
L7vi&Strauss, el verdadero padre de la criatura, co-o Le Goff 'a reconocido.
5l segundo nJcleo est= en la dificultad de definir una pro2le-=tica 9 una -etodologa clara,
lo 4ue se de2e a la novedad de la cuesti8n, o lo 4ue es lo -is-o, a las dificultades 4ue
entraHa el paso de una 'istoria tradicional de lo evidente a una no"velle +istoire de lo oculto.
Para el -edievalista, fuera de lo 4ue proporciona la doctrina cristiana, los siste-as de
valores est=n i-plcitos 9 de2e reconstruirlos a trav7s de los te>tos. As por eje-plo, so2re
el tra2ajo en la 5dad 6edia, o -=s 2ien, so2re el silencio de los docu-entos acerca del
tra2ajo 9 de los tra2ajadores, algo 9a significativo de una -entalidad, 9 los ca-2ios
posteriores 4ue se sucedieron, el plan de Le Goff se organi<a alrededor de grupos de te>tos.
Postula 4ue entre los siglos N 9 N### las actitudes se apre'enden en las reglas -on=sticas 9
en la literatura 'agiogr=fica, 9a 4ue en el Jnico sector donde el tra2ajo fue o2jeto de
pro2le-a psicol8gico 9 te8rico fue el eclesi=stico. 5ntre los siglos N### 9 I de2e darse
prioridad a los te>tos jurdicos, literarios e iconogr=ficos, por4ue fue en el lla-ado
renaci-iento carolingio en 4ue el tra2ajo tuvo una cierta pro-oci8n. A partir del siglo I# la
-entalidad so2re el tra2ajo se apo9a en una ideologa -=s o -enos consciente 4ue se
e>presa en siste-as de valor, co-o el de la ideologa social tripartita .oratores, 'ellatores,
la'oratores/. Con la co-paraci8n de te>tos procura detectar persistencias 9 -odificaciones,
es decir, lo 4ue corresponde a la tradici8n 9 a las innovaciones en cada ordena-iento
-ental.
#erivaciones crticas
A'ora de2e-os preguntarnos si en esta o2ra se logran apre'ender los co-porta-ientos 9
las ideas sociales. Algunas cuestiones ali-entan la duda.
5l pri-er aspecto es 4ue Le Goff no usa docu-entaci8n de arc'ivo .co-praventas,
donaciones, recla-os/, escrituras en las 4ue pueden apre'enderse -uc'os aspectos de la
vida rural desde el siglo I# en adelante 4ue la literatura o el tratado doctrinal no conte-plan.
Nea-os eje-plos so2re esto, e-pe<ando con la colecci8n docu-ental del -onasterio de
Sa'agJn .junto al arc'ivo catedralicio de Le8n constitu9e la colecci8n -=s rica de
docu-entos leoneses para los siglos I a I##/.
*n conflicto por la utili<aci8n de las aguas nos 'a2la de la oposici8n de los ca-pesinos al
-onasterio, 9 con ello conoce-os so2re la pesca en la ali-entaci8n popular 9 so2re los
-olinos 'idr=ulicos del seHoro !. Aa-2i7n revela esa escritura la separaci8n 9 la rivalidad
entre aldeas cercanas con distintas dependencias seHoriales, la actuaci8n de lderes
co-unales, sus negociaciones 9 enfrenta-ientos, e incluso nos per-ite escuc'ar a los
aldeanos, aun cuando sa2e-os 4ue sus pala2ras eran recogidas por el -ediador letrado.
Etro docu-ento de la -is-a colecci8n diplo-=tica -uestra la violenta reacci8n de una
fa-ilia ca-pesina ante los cl7rigos 4ue llegaron a su dom"s para ali-entarse !!. Con ella
se -uestra la solidaridad fa-iliar ante la agresi8n del seHor. Aanto un caso co-o el otro son
aconteci-ientos 4ue no entran en el lento rit-o estructural de la cultura del pue2lo pero 4ue
dicen -uc'o so2re su contenido. ?e la -is-a -anera, si la #glesia o2liga2a a o2servar el
-odelo de fa-ilia nuclear, solo la co-pulsa de escrituras en las 4ue la fa-ilia o las viudas
con sus 'ijos se -encionan en donaciones o ventas nos revelan en 4u7 grado se cu-plan
las disposiciones. 5sto per-ite superar la oscuridad indicada por Le Goff so2re una fa-ilia
ca-pesina -al conocida por4ue no tuvo e>presi8n jurdica propia. Los 2oc"mentos de
Santa ar&a de Otero de las 2"e4as por su parte, en el 4ue se contienen -uc'os juicios,
nos per-iten co-prender aspectos de la vida cotidiana no conte-plados en las nor-as+
entre ellos una se>ualidad relativa-ente li2re, difcil de disciplinar de acuerdo al precepto
eclesi=stico. Z est=n en lo cierto Le Goff 9 sus discpulos al afir-ar 4ue los gestos pueden
decir -uc'as cosas so2re la sociedad. Pero para captar el discurso gestual de los
e>plotados de2e-os salir de los registros eruditos 4ue 'a2lan de lo 4ue de2a ser para
llegar a la docu-entaci8n .incluida la jurdica/ 4ue revela algo de lo 4ue real-ente era el
discurso crtico del co-porta-iento. Sa2re-os entonces 4ue los ca-pesinos se nega2an a
ir a la serna alegando no 'a2er odo el preg8n, ca-ina2an lenta-ente 'acia el lugar de la
faena 9 reali<a2an -al el tra2ajo !2. Si estos docu-entos, 4ue solo se dan a4u co-o
eje-plo, sirven para detectar dificultades de la vida real de los siglos #I a I###, en las dos
centurias 4ue le siguen 9 en los principios de la pri-era -odernidad, esas fuentes se
-ultiplican. Aene-os entonces repertorios -u9 co-pletos so2re procesos judiciales con
declaraciones de testigos en los cuales se nos presenta el co-porta-iento social, as co-o
tene-os regla-entaciones de aldeas. *na ve< -=s, -uc'as de esas conductas
corresponden a distintas for-as de oposici8n a los seHores( cosec'ar de noc'e 9 a
escondidas para no pagar el die<-o, trasladarse de t7r-ino cuando llega2a el recaudador,
per-anecer e>co-ulgado sin in4uietarse, re'uir el casa-iento para no cu-plir con el censo
por 'ogar, son pr=cticas 4ue no se ven en te>tos eruditos .Astarita, 2%/. So2re
auto-atis-os algunos escritos nos 2rindan situaciones de inter7s 4ue revelan la
interiori<aci8n de algunos conceptos 2ien distintos a los 4ue se leen en ela2oraciones
doctas. A ttulo de eje-plo puede citarse 4ue a fines del siglo IN, los ca-pesinos de @uente
el Carnero atacaron a los -onjes de Nalparaso al grito de S-ueran, -ueran los traidores,
putos, erejesT, 9 ade-=s pronunciaron Sotras pala2ras -u9 feas e injuriosasT !3. Algo si-ilar
puede seHalarse para el perodo de los siglos N a N###. 5n esa te-prana 5dad 6edia no
tene-os arc'ivos seHoriales, pero s tene-os, ade-=s de 'agiografas 9 reglas -on=sticas,
una in-ensa legislaci8n 4ue leda en clave de 'istoria social nos apro>i-a a las
po2laciones. Por eje-plo, las denuncias so2re esclavos fugitivos visigodos o 2urgundios,
so2re 2andoleris-o, 9 so2re su2levaciones de servi en #talia, -uestran -ovi-ientos 9
condiciones ineludi2les para un cuadro de transfor-aciones !".
Lo -encionado no est= en Le Goff. Aa-poco est=n los fueros o cartas de po2laci8n 4ue
proliferaron desde el siglo I# 9 4ue 2rindan -uc'as noticias so2re el pue2lo. 5n
consecuencia en su o2ra no aparece el enfrenta-iento del ca-pesino con su seHor, luc'a
4ue 'asta el siglo I#N no tuvo casi e>presiones polticas a2iertas sino co-2ates pe4ueHos,
a veces a trav7s de actitudes cotidianas de rec'a<o. 5sto nos lleva a decir 4ue el vecino del
co-Jn tena sus propias pautas, 9 filtra2a con criterio selectivo lo 4ue le trans-ita el cura
parro4uial. 5ste Jlti-o, era un deficiente enlace de la cultura del pue2lo con la cultura
erudita, 9 ade-=s era a-plia-ente resistido segJn infor-a algJn inspector diocesano !%.
Por todo esto el su2alterno asi-ila2a a su -odo algunas porciones del -ensaje eclesi=stico,
otras las ignora2a, 9 otras las rec'a<a2a ostensi2le-ente. Se -encion8 9a el no pago del
die<-o, una de las tantas actitudes -u9 significativas si se tiene en cuenta 4ue en los
ser-ones la #glesia repeta 4ue el die<-o no se le da2a a ella sino a ?ios o a san Pedro .Le
Goff, 2"( %%/. Por el contrario, entre las proposiciones eclesi=sticas 4ue s se to-aron en
cuenta estuvo segura-ente el concepto del infierno co-o lo revelan las donaciones pro
anima. 5n definitiva, lo 4ue esos te>tos eruditos dejan de lado, o tratan de -anera parca 9
ocasional, es el sentir de los su2alternos 9 su -ovi-iento social entendido co-o estrategia
de vida. 5sto se traduce en pro2le-as de representaci8n 'istoriogr=fica so2re los alcances
de un concepto o de una conducta.
Por eje-plo, en la 5dad 6edia e>ista, co-o se e>presa en La Civilisation de l!Occident
mdival, el concepto de unani-idad no de-ocr=tica, 2ajo la pre-isa de 4ue a4uello 4ue
ataHe a todos de2e ser apro2ado por todos .)"od omnes tan%it de'et a' omni'"s
appro'ari/. Le Goff funda-enta la vigencia de este criterio en decretistas 9 canonistas. 5sta
pre-isa constitu98 en efecto, un distintivo del parla-entaris-o -edieval 4ue los
'istoriadores de las instituciones 'an tratado de -anera recurrente. Pero lo 4ue esta2a en la
doctrina no necesaria-ente esta2a en la pr=ctica social, o esta2a de otra -anera, 9 la Jnica
-anera de sa2er algo so2re esto es recurrir a distintas fuentes para cotejar. 5n ellas
efectiva-ente encontra-os situaciones en las 4ue se presiona2a para lograr la unani-idad+
eran circunstancias de luc'a social. Nea-os algJn eje-plo r=pido de esto.
5ntre !!! 9 fines de !!!; se desarroll8 una a-plia luc'a de los 2urgueses de Sa'agJn
contra su a2ad. @ue una de las tantas revoluciones co-unales de la 5dad 6edia.
Prescindiendo a'ora de la controvertida cuesti8n so2re la trascendencia 'ist8rica de esas
revoluciones, en las cr8nicas 4ue las relatan 'a9 -uc'os ele-entos -u9 Jtiles para el
'istoriador de las -entalidades. 5ntre ellas, el 4ue a'ora atrae nuestra atenci8n, el de la
unani-idad. 5s as co-o sa2e-os 4ue los artesanos de Sa'agJn to-a2an las -aderas del
-onte seHorial, 9 si alguien los repro2a2a advertan 4ue su ca2e<a [cortare-os o
4ue2rantare-osT !;. Cuando la reina sancion8 a los -=s violentos, diferenci=ndolos de los
ricos 9 principales, e>plica2a 4ue ninguno de estos Jlti-os se ani-a2a a decir una pala2ra
para contradecirlos !O. 5stas noticias infor-an de 4ue se trata2a de constituir un 2lo4ue de
luc'a sin grietas, 9 para ello recurran al concepto de unani-idad. 5n la (istoria
Compostelana se a-pla el repertorio de -7todos con 4ue los insurrectos sella2an ese
dispositivo. *no era la o2ligaci8n de pro-eter fidelidad al -ovi-iento, un recurso nada
desdeHa2le si se recuerda 4ue el jura-ento era un acto de cuidado para personas cu9os
e4uvocos terrenales 'ipoteca2an su e>istencia en el -=s all=+ otros eran reclutados
-ediante o2se4uios o reco-pensas, 9 a los 4ue con esas -anipulaciones no se los
arrastra2a, eran aprisionados con a-ena<as en las redes de los conspiradores !M e
inti-idados con la destrucci8n de sus casas 9 la apropiaci8n de 2ienes !:. A-edrentar 9
so2ornar la voluntad de otro poda ser un solo acto( en Santiago de Co-postela los
c8-plices se junta2an para deli2erar, 9 a ellos se les aHadan cl7rigos 9 pue2lo, en parte
con a-ena<as, en parte con gratificaciones 2. A los partidarios del o2ispo no les 4ueda2a
-=s 4ue ocultarse o guardar un juicioso -utis-o 2!. 5s lo -is-o 4ue 'aran los ciompi
florentinos de !3OM, 9 con esa presi8n inducan for<ada-ente a deter-inadas conductas, de
lo cual surga una -e<colan<a en la 4ue algunos actua2an per /orza, otros per pa"ra pi5
c+e per amore, 9 otros vol"ntariamente 226
Aodo esto confir-a 4ue el concepto de unani-idad 4ue Le Goff atri2u9e al 'o-2re -edieval
en general, efectiva-ente era to-ado por el pue2lo 2ajo, pero 7ste lo e-plea2a a su
-anera, co-o ar-a de luc'a, en un sentido 4ue el tratadista erudito no previ8. Se ilu-ina
as la pre'istoria de la coacci8n jaco2ina, 4ue no se devela co-o un invento 2urgu7s sino
co-o una apropiaci8n 2urguesa de un repertorio contra cultural 4ue se ensa9a2a desde las
profundidades de los tie-pos, con lo cual se enri4uece el concepto de larga duraci8n en
tanto concepto atravesado por situaciones de clase. La vigilancia entre el pue2lo, la
severidad ante cual4uier desviaci8n 4ue se opusiera al conjunto, el terror 4ue in-ovili<a2a al
re-iso, la organi<aci8n radical-ente 'ori<ontal en fraternidades, la condena del
despreocupado, el l-ite i-preciso 4ue separa2a a este Jlti-o del sospec'oso, 9 la
definici8n del ene-igo en una l8gica 2inaria 9 e>clu9ente co-o todo el 4ue no participa2a
del -is-o universo social 4ue ?ios aval8, fueron co-porta-ientos 4ue reaparecan en cada
luc'a pre-oderna de las clases. 5sa 2Js4ueda de unani-idad tena co-o presupuesto
convertir al 4ue no co-2ata con los insurrectos, o no apo9a2a su luc'a, en antagonista, lo
cual i-plica2a una lectura 4ue 'aca 'o-og7nea una realidad en dos planos, sin -atices.
Los -is-os ene-igos declarados eran en ocasiones so-etidos a la presi8n coactiva, 9 se
los o2liga2a 2ajo a-ena<a de -uerte a jurar fidelidad a -ovi-ientos 4ue por naturale<a les
eran por co-pleto i-propios 9 so2re los cuales solo disi-ula2an su 'ostilidad cuando no
tenan otra opci8n. La Crnica annima de la insurrecci8n de !3M! de los ca-pesinos
ingleses da cuenta de esto 23.
$inguna de estas cuestiones aparece en La Civilisation de l!Occident mdival cuando se
'a2la de la unani-idad. 5l pro2le-a est= ante todo en las fuentes( los tratadistas nos
e>plican el concepto pero no dicen nada acerca de su adopci8n social. A estos eje-plos se
le podran agregar otros.
Le Goff sostiene 4ue 'a2a una creencia generali<ada en el dia2lo, 4ue se presenta2a en
distintas ocasiones apoder=ndose de las personas, as co-o ta-2i7n se crea en los
=ngeles, per-anentes inter-ediarios entre las personas 9 ?ios .cada uno tendra su =ngel
guardi=n/. La creencia popular en el dia2lo aparece efectiva-ente atestiguada. Por eje-plo,
uno de los autores de las Crnicas de Sa+a%7n le atri2u9e a los 2urgueses su2levados
e>presiones 4ue delatan esa creencia .aun4ue ca2e ta-2i7n pensar 4ue era una for-a de
injuria sin -=s connotaciones/. 5sto puede relacionarse con la declaraci8n post o'it"m 4ue
con cierta frecuencia presentan las escrituras de donaci8n 'ec'as pro timend"m in/ern"m.
A'ora 2ien, si es posi2le ad-itir 4ue el dia2lo esta2a en la -entalidad de la gente del 2urgo,
la presencia de los =ngeles en esa -entalidad de2era ser pro2ada a trav7s de algJn
testi-onio. 6ientras esto no suceda, es pertinente a2rir un par7ntesis para la incertidu-2re.
5sta diferencia entre lo 4ue pensa2an los letrados 9 lo 4ue crean los no letrados puede
-ultiplicarse con referencia a otras escalas sociales. La religiosidad de los milites, por
eje-plo, no era la religiosidad de los eclesi=sticos. 5s un aspecto 4ue De2er 9a 'a2a
advertido. 5n los re9es 2=r2aros 4ue se cristiani<aron, en Gla2er, o en testi-onios tardos,
los guerreros especularon sie-pre en t7r-inos de eficacia -ilitar, es decir, para ellos ?ios
era el dios 4ue les da2a la victoria 2".
5l tipo de fuentes 4ue utili<a Le Goff en su o2ra so2re la civili<aci8n -edieval fue una
constante. 5n aHos posteriores estudi8 los e1empla, relatos con contenido -oral para uso
de los predicadores, con los cuales pode-os sa2er 4u7 es lo 4ue se pretenda inculcar pero
no sa2e-os cu=l era la asi-ilaci8n de ese -ensaje por el receptor. Etra ve< esta-os ante
un te>to 4ue dice -uc'o -=s so2re la ideologa de una parte de la elite 4ue so2re las ideas
de los ca-pesinos o los artesanos. Ao-ar los e1empla destinados al pue2lo co-o
testi-onio de la -entalidad popular es errado, con prescindencia de 4ue se privilegien las
an7cdotas para uso de los predicadores. Para ilustrar con una situaci8n concreta( era
'a2itual 4ue se 'a2lara de la funci8n co-ple-entaria de los tres 8rdenes. 5sa
representaci8n ideol8gica esta2a destinada a convocar a la ar-ona social, 9 no faltaron los
'istoriadores 4ue cre9eron 4ue el -ensaje fue efectiva-ente aceptado por el ca-pesino.
5ntre ellos puede -encionarse a 0odne9 Cilton, -enci8n significativa por tratarse de un
e-inente investigador de las luc'as del ca-pesinado -edieval. SegJn Cilton, el ca-pesino
'a2a interiori<ado los valores de la clase do-inante adoptando de 'ec'o la categora de
consenso, entendida co-o coparticipaci8n en representaciones 4ue inducen a una ad'esi8n
de voluntades 2%. Pero en esta -u9 e>tendida interpretaci8n de los -edievalistas no se
considera la posi2ilidad de 4ue el receptor refor-ulara el -ensaje 4ue se le trans-iti8 9
convirtiera esa unidad ar-oniosa en oposici8n 2inaria .los la2radores -antenan a los 4ue
luc'a2an 9 ora2an/. 5s lo 4ue -uestra el ca-pesino cuando se rastrean sus conductas en
los docu-entos. #ndi4ue-os por otra parte 4ue Georges ?u29, 4ue co-o se anticip8 9a
ta-2i7n apel8 en su estudio so2re los tres 8rdenes a la literatura eclesi=stica erudita, era
consciente de las li-itaciones de sus fuentes. Afir-a2a 4ue vea la 'istoria -edieval Sa
trav7s de los ojos de los intelectuales al servicio de la clase do-inanteT .?u29, !::3/.
Con esto no se 4uiere decir 4ue Le Goff 'a9a desconocido las diferencias sociales. Pero ese
reconoci-iento fue -=s procla-ado 4ue ejercitado en la investigaci8n, 9 eso se de2e a 4ue
solo poda superar el escollo recurriendo a docu-entos 4ue nunca utili<8. 5l pro2le-a se ve
ta-2i7n en otras ela2oraciones. As por eje-plo, su estudio so2re el naci-iento del
purgatorio est= 2asado en fuentes eruditas.
Le Goff sostiene 4ue el concepto de purgatorio surgi8 a fines del siglo I## .posi2le-ente
entre !!O 9 !!M/, 9 se difundi8 en la centuria siguiente. Considera 4ue este
descu2ri-iento, o esta invenci8n, supuso un ca-2io profundo en la actitud 'acia la -uerte 9
'acia el otro -undo. #-plic8 una triple creaci8n espacial, entre el cielo 9 el infierno, entre el
2ien 9 el -al, 9 entre el juicio individual en el -o-ento de -orir 9 el juicio final de la
resurrecci8n. 5sto se relaciona2a, desde el punto de vista psicol8gico 9 -oral con nuevos
criterios individualistas en la 7poca de la confesi8n, el pecado 9 la penitencia. *na ve< -=s,
el asunto se presenta co-o un ca-2io en la representaci8n -edieval del otro -undo, es
decir, en t7r-inos de representaci8n general colectiva. La tesis es densa 9 con -o-entos
analticos 2rillantes, aun4ue 'a sido o2jeto de o2servaciones crticas alineadas con una
-atri< conceptual 4ue se defiende en esta revisi8n.
Aaron Gurevic' .!::( !"M 9 s./ indica 4ue Le Goff ela2ora su tesis en 2ase a la literatura
teol8gica, -ientras 4ue en otro tipo de literatura, de car=cter popular, aparece una i-agen
del purgatorio -=s te-prana, desde co-ien<os de la 5dad 6edia, aun cuando no fuera en
for-a ntida. La conclusi8n de Gurevic' es 4ue antes de su apro2aci8n oficial el purgatorio
esta2a presente co-o concepto, aun cuando no 'a2a aparecido el t7r-ino, co-o lugar de
e>piaci8n 9 no solo de castigo, en tanto era necesario para creer en una esperan<a de
salvaci8n. Por lo tanto sera incorrecto atri2uir la iniciativa de esta estructura -ental a los
escol=sticos. Agrega 4ue el ca-2io en la posici8n oficial con respecto al -=s all= es difcil
de e>plicar, co-o 'ace Le Goff, por el desarrollo de la vida intelectual durante el creci-iento
de las ciudades. Con relaci8n a esto 'a2ra 4ue notar la presi8n de la -asa so2re el clero
para 4ue el 'o-2re tuviera una oportunidad de salvaci8n. 5n definitiva, segJn Gurevic' la
'istoria del purgatorio de2e verse en relaci8n con la 'istoria de la cultura popular 9 no solo
en el conte>to de la cultura de los intelectuales.
Los resultados de su estudio los aplic8 Le Goff .!:M;/ para el estudio de la usura, o -=s
2ien, para esta2lecer las condiciones ideol8gicas en las 4ue actua2a el usurero. *na ve<
-=s 'i<o girar su de-ostraci8n alrededor de lo 4ue la #glesia plantea2a, pero esos te>tos no
dicen 4u7 asi-ila2an de ese planteo los usureros. 5s real-ente algo difcil de indagar+ una
va posi2le de acceso est= en los testa-entos, aun4ue son testi-onios -=s tardos.
5n definitiva, en todos estos procedi-ientos se le otorga a la #glesia una centralidad
incontesta2le, lo 4ue a su ve< se relaciona con caracteri<ar a esta instituci8n co-o
instituci8n total. 5l concepto fue elevado a -=>i-a del estudio -edieval por Alain Guerreau
.2!/, discpulo de Le Goff. 5s posi2le 4ue en esto 'a9a ejercido su influjo 5-ile ?urB'ei-
.autoridad -u9 respetada por los -ie-2ros de la escuela/, 4ue defini8 a la religi8n co-o un
siste-a de creencias 9 pr=cticas 4ue unen a la co-unidad lla-ada #glesia 2;. 5s ta-2i7n
posi2le 4ue esta influencia se 'a9a dado ta-2i7n a trav7s de la doctrina de ?urB'ei- so2re
co'esi8n social en sociedades pre-odernas, aun4ue el -edievalista ree-pla<a la
solidaridad -ec=nica por la integraci8n consciente dada por la #glesia. Si eso fue as, se
pasa por alto 4ue ?urB'ei- pens8 so2re una sociedad Sele-entalT de clanes, -u9 diferente
a la sociedad dividida en clases esta-entales del 6edioevo. 5sto re-ite al cuestiona2le
concepto de pri-itivis-o -edieval.
$l discurso como ob%eto
Las li-itaciones e-ergen. 5n la e>clusiva valoraci8n -etodol8gica de la pala2ra eclesi=stica
est= la i-posi2ilidad de enterarse lo 4ue pensa2an los desprovistos de discurso escrito 9 lo
4ue eran o2jetiva-ente las personas por su actividad en los -ecanis-os de reproducci8n 9
no reproducci8n social, independiente-ente de lo 4ue decan de s -is-os o de sus
iguales. Contraria-ente, la o2servaci8n de las pr=cticas sociales a trav7s de fuentes co-o
las citadas s puede apro>i-arnos al -enos al fondo su2jetivo de los actores. $o todo era
.ni es/ discurso, co-o ta-poco sa2e-os lo 4ue alguien es por lo 4ue dice ser. 5l ca-pesino
4ue defendi8 su casa ante los -onjes 4ue llegaron a co-erle su esfuer<o, o el -enestral
4ue arranc8 peri8dica-ente el fruto pro'i2ido del 2os4ue, eran personas con un concepto
de las injusticias del seHor, de s -is-os, 9 de sus ene-igos, del 4ue no dan cuenta las
i-presiones 4ue de ellos tena el poder. 5l o2servador -oderno puede registrar todo esto
co-o integridad contradictoria de ideas 9 concluir en 4ue el -undo del tra2ajo renuncia2a,
en deter-inados -o-entos, con la luc'a de clases, a sostener a los do-inantes. 5n lo 4ue
'ace al terreno -etodol8gico 4ue se discute, esas ideas, senti-ientos, valores, esas
-entalidades, no pueden captarse de una i-agen de la i-agen 'ec'a por los do-inantes.
5l 'istoriador puede devolverles a esos personajes el orgullo de ser ellos -is-os, 4ue era
ta-2i7n el orgullo de no ser eclesi=sticos .jactancia 4ue los cronistas de la 7poca apuntaron
estre-ecidos/+ 7ste es un ideal de Sla 'istoria desde a2ajoT 4ue a4u se rescata
protegi7ndonos de la tirana populista 4ue todo aple2e9a.
5l pro2le-a surge entonces cuando se contrasta el -7todo estructuralista centrado en el
discurso con lo 4ue no est= en el plano discursivo aun cuando esta2a en la realidad social.
Aa-2i7n cuando se co-prue2a 4ue algo no est= en el discurso por4ue no esta2a en la
realidad del -o-ento. 5sto se ve en la e>traHa ine>istencia -edieval del concepto tra2ajo(
el secreto no radica en alguna insuficiencia de la refle>i8n sino en la ausencia .relativa/ de
tra2ajo a2stracto, 9 aun en ciertas condiciones, de tra2ajo en su for-a aca2ada-ente
concreta, ausencia 4ue el vaco conceptual de la 5dad 6edia refleja .Astarita, !::2/.
Su29ace en esta for-ulaci8n la certe<a de 4ue el tra2ajo es, en la consideraci8n de las
ciencias sociales, una noci8n 'ist8rica social 9 no fisiol8gica .0u2in, !:M2/. 5sto o2liga a
reinstalar el la2oratorio te8rico, es decir, a sacarlo de la al4ui-ia del discurso .lo 4ue i-plica
salir de la esfera del sujeto 9 de la a2stracci8n 4ue lo presupone/ para dirigirlo a la 4u-ica
cientfica de la situaci8n donde el pensa-iento discursivo se genera2a 9 se reali<a2a
-aterial-ente o2jetiv=ndose. ?ic'o de otra -anera, el an=lisis de los te>tos no
necesaria-ente de2e eli-inarse en el -7todo 4ue va 'acia la pr=ctica real+ solo se lo
despla<a del centro de gravedad para alcan<ar otra di-ensi8n 'ist8rica pro2le-=tica. ?e
esta -anera la pra>is 'u-ana discursiva 9 no discursiva llega a la siste-ati<aci8n -et8dica.
6anifestado esto, no puede ignorarse 4ue Le Goff pasa del te>to a la realidad econ8-ica 9
social 4ue 7ste e>presa. Pero advirta-os 4ue es una realidad 4ue so2revuela la alocuci8n
sin resolverla, por4ue en verdad todo se juega en la intersecci8n de pala2ras 2O. 5se plano
real 4ue se invoca para volatili<arse de in-ediato sin efecto analtico, se constata en el
discerni-iento singular 4ue se postula para cual4uier categora a investigar .el tra2ajo o la
profesi8n/. 5l desacuerdo su2ra9a 4ue -=s 4ue una percepci8n 'ist8rica general 'u2o
-uc'as apre'ensiones especficas 9 diferenciadas, 9 si en alguna oportunidad 'alla-os una
coincidencia colectiva, es posi2le 4ue este-os ante un desierto, ante una ausencia e>terna
a la su2jetividad. Para decir lo -is-o did=ctica-ente( un -stico a2strado en ?ios se 'a2r=
so2resaltado consternado ante el -is-o juglar 4ue el pJ2lico ad-ira2a divertido. $o 'u2o
un concepto de juglar Jnico co-partido por todos en cual4uier -o-ento de la 5dad 6edia,
ni todos 'a2la2an de este esp7ci-en social con id7ntico lenguaje. Z el -is-o juglar tena un
concepto de s -is-o, de su pericia en el entreteni-iento, 4ue poda ser tan elevada co-o
la 4ue tuvo el intelectual de su persona 9 de su dese-peHo, cuesti8n 4ue se reflej8 en la
s"per'ia. ?e la -is-a for-a ese juglar se so2repuso a la descalificaci8n de la #glesia .4ue
no o2stante ca-2i8 su actitud ante la necesidad de sus predicadores/, 9 por consiguiente, la
disputa por el concepto del oficio pasa a co-poner la luc'a social. Si el -ie-2ro de la clase
de poder trata2a de arrancarle a ese actor su identidad, su autoesti-a, co-o trat8 de
sac=rsela a otras personas del pue2lo, lo -enos 4ue puede 'acer el 'istoriador es no ser
c8-plice del despojo.
5stos entendi-ientos -Jltiples de una -ultiplicidad de tipos sociales no se facilitan con un
segui-iento de te>tos eruditos, -7todo 4ue posi2le-ente tenga su parte de responsa2ilidad
en la construcci8n dicot8-ica 4ue 'an reali<ado Le Goff 9 sus discpulos de culturas de elite
clerical 9 folcl8rica de -asas, oposici8n 4ue es insuficiente para la variedad de situaciones
concretas 4ue inclu9e las inter-edias .Ud8nde se u2ica al iletrado cura de aldea en esa
clasificaci8nV/ 2M. Al respecto de2era agregarse 4ue cual4uier otro ordena-iento en dos
partes adolece de la -is-a insuficiencia de no dar cuenta de -atices, 9 en consecuencia
solo pueden adoptarse co-o es4ue-a para dilucidar alguna situaci8n 2:. 5l inconveniente
est= cuando se cree 4ue el es4ue-a construido es la apre'ensi8n del pasado integral.
Aa-2i7n pudo suceder 4ue todos los 'o-2res -edievales .o casi todos/ coincidieran en
algJn concepto o en un no concepto. As por eje-plo, si en la plena 5dad 6edia nadie .o
casi nadie/ aprecia2a el 4ue'acer 'u-ano con a2stracci8n de su for-a concreta, significa
4ue ese tra2ajo a2stracto esta2a en el l-ite de su ine>istencia real, 9 su o-isi8n no era
-era privaci8n discursiva, siendo tal ve< solo apre'endido el fen8-eno por un difcil proceso
epist7-ico.
Lo 4ue se aca2a de decir se conecta con otra cuesti8n. Se trata de 4ue en este -7todo 4ue
ve al lenguaje co-o contrase4a del pensamiento su29ace un a>io-a so2re el 4ue
justificada-ente advirti8 Bronisla1 6alino1sBi 3(
$o 'a9 nada -=s peligroso 4ue i-aginar 4ue el lenguaje es un proceso 4ue discurre
paralela-ente al proceso -ental, correspondi7ndose e>acta-ente con 7l, 9 4ue la funci8n del
lenguaje es la de reflejar o duplicar la realidad -ental del 'o-2re en un flujo secundario de
e4uivalentes ver2ales.
5n consecuencia, no sie-pre el -is-o t7r-ino e-pleado por individuos de la -is-a
situaci8n socio profesional 9 consagrados a las -is-as cuestiones designan las -is-as
cosas. La 'istoriografa del concepto enseHa so2re el 9erro 4ue deviene de una e>7gesis
lineal de los t7r-inos.
Etro aspecto es 4ue esa religiosidad es anali<ada solo en t7r-inos antropol8gicos. 5l
acerca-iento responde al supuesto pri-itivis-o -edieval+ de ello deriva 4ue esa
religiosidad cristiana era en sustancia la -is-a religiosidad 4ue estudian los antrop8logos
en las lla-adas sociedades pri-itivas. 5n consecuencia, el cristianis-o -edieval no tendra
ningJn punto de contacto con el actual.
Para ver esta proposici8n prescinda-os de -atices. Caga-os a2stracci8n de la diferencia
entre una religiosidad signada por ritos propiciatorios, en la cultura ca-pesina, 9 sus
diferencias con la interiori<aci8n religiosa del siglo I# .lo 4ue Le Goff lla-8 la su2jetivi<aci8n
religiosa/. Aa-2i7n prescinda-os de las 9a indicadas diferenciaciones sectoriales en el
te-a, para 4uedarnos con la -atri< descarnada 4ue nos lleva a la esencia pro2le-=tica.
5sta se resu-e en 4ue la religiosidad cristiana -edieval no nos pone, co-o indic8 3o'n van
5ngen, ante una situaci8n folcl8rica indoeuropea pura co-puesta solo de -agos 9
'ec'iceros, 9 no se logra en consecuencia una representaci8n adecuada reduci7ndose a la
antropologa 3!. La no conversi8n, en el sentido de no transfor-aci8n intensa de la persona
.se trata2a de una sociedad de 2auti<ados -=s 4ue de cristianos/ 32, plante8 4ue no
desapareca el paganis-o, 9 co-o dijo Eron<o Giordano, Sse puede pensar en una
superposici8n de <onas sacras, en una acu-ulaci8n de entidades culturales diversas
sie-pre confrontadas, -uc'as veces en conflicto -=s o -enos latente, con la -ediaci8n de
un lenguaje frecuente-ente id7nticoT .Giordano, !:M3( 2/. 5s el criterio 4ue ta-2i7n
condens8 Gurevic', cuando dijo 4ue las creencias 'eredadas 9 el cristianis-o
representa2an dos aspectos sincr8nicos de la conciencia social popular .Gurevic', !::(
M/.
5n su-a, el an=lisis de Le Goff no ataHe a la -entalidad del 'o-2re -edieval en general,
sino a un colectivo especfico, el eclesi=stico. Nolvere-os so2re esto.
$structuralismo y mar&ismo
Le Goff se encarg8 en reiteradas oportunidades de -arcar su distancia con lo 4ue lla-8 el
-ar>is-o vulgar. $o es difcil disentir con la vulgaridad en cual4uiera de sus r8tulos, pero no
es necesaria esa degradaci8n para notar diferencias entre el estructuralis-o 4ue Le Goff
e>presa 9 6ar>. 5l te-a interesa por4ue, co-o dice Bronisla1 Gere-eB .!::O( M"/, Le Goff
9 ?u29 'an estado sie-pre 2ajo una cierta influencia del -ar>is-o. *n influjo 4ue no dej8
de ser un pro2le-a para Le Goff 9 lo persigui8 sie-pre( si en su pri-er tra2ajo pretenda
4ue el -aterialis-o 'ist8rico fuera su 2ase te8rica, en o2ras posteriores esa influencia
apareca para r=pida-ente esfu-arse, presencia espectral sie-pre escoltada por procla-as
antidog-=ticas, e>cusas 9 distancias. Por -o-entos -=s 4ue un influjo el -ar>is-o parece
ser un trastorno psicol8gico. 5-pece-os por notar convergencias para despu7s
despla<arnos a las cuestiones 4ue separan.
5n pri-er lugar la -entalidad co-o o2jeto de estudio per-iti8 4ue el 'istoriador atendiera
los -ultifor-es valores 9 concepciones de los colectivos sociales. La pala2ra -entalidad, 9
el -7todo 4ue est= asociado a su -is-a ndole, cola2oraron para 4ue se a2andonara la
-=s tradicional 'istoria positivista, o sea, la -ala 'istoria de las ideas. 5n este punto 'a9 un
ca-ino paralelo con recorridos -ar>istas desde Antonio Gra-sci a 5d1ard Pal-er
A'o-pson
5n segundo lugar el an=lisis de Le Goff 9 del estructuralis-o franc7s coincide con el
-aterialis-o 'ist8rico en la intenci8n de despla<arse -=s all= de las ideas, por4ue detr=s de
lo 4ue se e>presa a2ierta-ente su29acen atri2utos a revelar. 5se descu2ri-iento de la
o.en 8%e des pro/onde"rs 4ue le preocup8 a Le Goff, se reali<a so2re tendencias
-asivas.
5n tercer t7r-ino, esas tesis estructuralistas se conectan con el concepto de alienaci8n de
6ar>, aun4ue en las li-itaciones de esta si-ilitud se funda-entan las diferencias. Nea-os
esto.
La creaci8n 4ue li-ita al 'o-2re creador .en el sentido de una o2jetividad 4ue se le i-pone
co-o fuer<a 4ue lo condiciona/, surge, segJn el autor estructuralista, de un rosario de
pr=cticas( lenguaje, costu-2res, c8digos de co-porta-iento, rituales religiosos e
instituciones sociales .Cutton, !:M!( 23O 9 s./. 5n la repetici8n del t8pico se profesa el credo
del enunciado ntegro sin advertir 4ue se eluden tres connotaciones analtica-ente
cardinales desde el punto de vista del -aterialis-o 'ist8rico.
*na es la actividad principal 4ue cual4uier persona reali<a .e>cepto en la ficci8n de La
2olce 9ita/( el tra2ajo. Etra es 4ue ese tra2ajo lo reali<a2an deter-inadas clases 9
esta-entos. ?e nuevo, en cuanto nos su-ergi-os en la 'istoria real, ese gigantesco
SCo-2re 6edievalT, un co-pendio -ar-8reo tallado por SanalistasT franceses con
co-paHeros de causa, se disuelve en -uc'os 'o-2res de carne 9 'ueso distri2uidos por
grupos sociales 4ue de2ieron ganarse la vida o aprovec'arse de lo 4ue otros 'acan para
gan=rsela. La tercera se refiere a 4ue el concepto de alienaci8n de 6ar> no da cuenta de la
o2jetivaci8n en s, sino de una for-a especfica de o2jetivaci8n. Conviene aclarar 4ue la
o2jetivaci8n no es en a2soluto negativa para la reali<aci8n 'u-ana+ todo lo contrario,
per-ite 4ue el sujeto creador se conte-ple en su pensa-iento -ateriali<ado, 9 ello lo
condiciona positiva-ente 'aci7ndolo -=s plena-ente 'u-ano, co-o un in-odesto dueHo
de s -is-o. Por el contrario, la o2jetivaci8n en la religi8n 9 en el capitalis-o es la creaci8n
'u-ana de una fuer<a 4ue des'u-ani<a, 4ue servili<a negando los atri2utos 'u-anos. 5sto
inclu9e su aspecto dial7ctica-ente contradictorio. 0epita-os 4ue en la 2ase de esto, de lo
4ue escarnece 9 li2era, est= el tra2ajo fsico e intelectual, el olvido de los analistas franceses
4ue es justa-ente el centro del -aterialis-o 'ist8rico.
5n esto se -anifiesta una tensi8n 4ue gira alrededor del concepto de totalidad, segJn se la
ve en las o2ras de Le Goff 9 de otros -ie-2ros del estructuralis-o de los Annales. Por un
lado esa totalidad se presenta co-o una su-atoria de factores interdependientes 4ue se
e>ponen desde un punto de vista feno-enol8gico, o sea, los fen8-enos son e>puestos en
la for-a en 4ue se presentan ante el o2servador 4ue los registra, es decir, co-o si
estuvieran alineados en una ecuaci8n. Por otro lado esa totalidad es en ocasiones
trascendida para 2uscar deter-inaciones estructurales. 5n este procedi-iento a2stractivo
'a9 una convergencia con el -aterialis-o 'ist8rico, en la -edida en 4ue 'a9 una
apro>i-aci8n al concepto de totalidad co-o esencia. Pero por lo -enos en dos aspectos
esa esencia se diferencia de la 4ue plantea la tradici8n -ar>ista( !/ en esta Jlti-a el tra2ajo,
co-o diji-os, constitu9e el centro de su ontologa, lo 4ue se traduce en el concepto de
deter-inaci8n econ8-ica, o sea de deter-inaci8n por las condiciones -ateriales de
reproducci8n social+ 2/ el an=lisis 4ue a2strae ele-entos de la totalidad se integra en el
-ar>is-o a la e>plicaci8n del todo .aun a riesgo de e>travos -ecanicistas/. 5n Le Goff por
el contrario el tra2ajo no ocupa ese lugar central, 9 cuando vuelve del proceso a2stractivo al
todo esa totalidad es vista feno-enol8gica-ente, co-puesta por factores en e4uivalencia.
La esencia es en su trata-iento esencia de fen8-enos acotados+ la deter-inaci8n se rige
por este criterio. Ponga-os un eje-plo.
5n el estudio so2re la usura Le Goff presenta al discurso -oral de la #glesia frenando o
i-pidiendo la actividad del usurero+ el ca-2io doctrinario por el contrario la 'a2ilit8. 5n este
caso pues, la ideologa 'a2ra sido deter-inante, 9 el deter-inis-o econ8-ico se niega en
el cuadro e>plicativo a costa de ignorar el incre-ento del capital dinero producido por la
a-pliaci8n del co-ercio 9 el necesario avance de los financistas cristianos so2re el capital
usurario judo .cuesti8n 4ue apenas se -enciona/.
5n consecuencia, el 2agaje de conceptos so2re la totalidad 9 de preconceptos so2re el
-aterialis-o 'ist8rico de2i8 influir para 4ue el 'istoriador Sestructural-enteT prefijado se
confor-ara con anali<ar, a la usan<a no-inalista, el t7r-ino tra2ajo sin asentarlo co-o
pra>is real transfor-adora en el listado de actividades 'u-anas. Por consiguiente, en su
e>ploraci8n de los te>tos falt8 el principio nuclear de la o2jetivaci8n de todo pensa-iento, 9
esa ausencia clausura el e>a-en de la dial7ctica 'ist8rica-ente ca-2iante entre sujeto 9
o2jeto en su unidad contradictoria, en su construcci8n -utua-ente condicionada. A4u
radica otro -eollo de la divergencia -etodol8gica entre el -7todo estructuralista de la
-entalidad 9 el -aterialis-o 'ist8rico, 4ue por otra parte gua el estudio de la 'istoria co-o
proceso 9 no co-o genealoga. Al respecto no suele repararse en 4ue gran parte del pri-er
volu-en de 2as 3apital de 6ar> es so2re la apropiaci8n de sa2er 'u-ano co-o resultado
del desarrollo capitalista, o para e>plicarlo -ejor, es un discurrir so2re la progresiva
negaci8n de las facultades racionales del proletariado co-o re4uisito de la racionali<aci8n
productiva a -edida 4ue el tra2ajo -uerto do-ina2a el tra2ajo vivo. 5se despoja-iento
precondiciona la e-ancipaci8n social( el 4ue cre8 el capitalis-o con su tra2ajo puede
destruirlo. 5ste es un punto central del -aterialis-o 'ist8rico, pero sa2e-os 4ue .salvo
alguna e>cepci8n/ los 'istoriadores ligados a Annales no se preocuparon por las
revoluciones .ni en la 'istoria ni en la poltica/, 9 cuando trataron esos te-as fue para
contradecir el car=cter transfor-ador profundo de las revoluciones. 5s otra diferencia
sustancial.
Lo 'ue "erdura de una obra
?e este recorrido crtico se deduce 4ue Le Goff no anali<8 la -entalidad del 'o-2re
-edieval. Aa-poco la ideologa 9 la -entalidad de la clase de poder, 4ue era una diar4ua
.concepto de Cint<e, !:;M/. Cada uno de sus sectores, el laico 9 el eclesi=stico, tena su
l8gica esta-ental, 4ue co-prenda sus propios valores 7ticos, sus nor-as de
co-porta-iento, su constituci8n ps4uica, los ordena-ientos jurdicos particulares, la
ideologa, las concepciones religiosas, etc. La #glesia no fue pues la instituci8n universal de
la 5dad 6edia sino la instituci8n 4ue pretendi8 controlar 9 dirigir todo sin nunca alcan<ar su
o2jetivo.
5sto define el aporte de Le Goff. Ante todo se condensa en el estudio de la -entalidad 9 la
ideologa de la parte sacerdotal de la clase de poder. Su estudio de auto-atis-os 9 valores
de los -ie-2ros altos de la #glesia se toca o se fusiona con el an=lisis de las ideas 4ue el
grupo -aneja2a con clarividencia conceptual .nivel en el 4ue aflora2an las lecturas 9 los
ejercicios de su educaci8n/, sin caer por eso en el e>a-en de siste-as doctrinarios o
tendencias artsticas 4ue son el o2jeto tradicional de la 'istoria de la literatura, del arte o de
la filosofa. ?e -anera secundaria incursion8 en la -entalidad ca2alleresca, co-o
enseguida pasare-os a ver.
5n ese terreno del estudio de te>tos .9 especial-ente los eclesi=sticos/ ad4uiere todo su
valor el procedi-iento de Le Goff. A ello se une el an=lisis de la ar4uitectura, la escultura 9
la pintura, dando un cuadro a2igarrado 9 docto 4ue infor-a so2re pr=cticas, sensi2ilidades 9
pensa-ientos colectivos. La lu< 4ue col-a la catedral g8tica nos transporta al Pseudo
?ionisio, de la -is-a -anera 4ue la lu< 4ue apenas se filtra en la iglesia ro-=nica asla del
-undo profano para construir la elitista antesala del paraso. Su e>ploraci8n de las
i-=genes constitu9e de por s una o2ra ad-ira2le. 5n la reali<aci8n de las ideas, en su
o2jetivaci8n, descu2re e>periencias de vida especficas de cada -icro -undo .era -u9
distinto el entorno de un 2enedictino 9 el de un franciscano predicador/+ a4u entran a tallar
los factores 4ue le aseguran a las ela2oraciones de Le Goff una larga per-anencia
'istoriogr=fica.
Al o2servar la sucesi8n de sus o2ras se ve c8-o perfil8 te-as desde algunas lneas
-aestras. Por eje-plo, el enfo4ue institucional del 'o-enaje feudal 4ue reali<a en La
civilisation de l!Occident mdival revela un estadio particular del e>a-en. 5l acto central
por el cual anuda2an relaciones los -ie-2ros de la clase do-inante, 4ue en !:;" vea a
trav7s de las for-as institucionales .investidura, o2ligaciones de a"1ili"m et coinsili"m, etc./
9 del cual s8lo se 'aca una referencia vaga a la gestualidad, lo reto-a -=s tarde para
interpretarlo con par=-etros antropol8gicos. 5n un artculo de e>cepcional calidad, el
'o-enaje 4ue 'a2a evocado descriptiva-ente una legi8n de 'istoriadores es puesto 2ajo
e>a-en para develar lo 4ue esos antecesores no vieron. 5n las partes del acto
des-enu<ado locali<a los gestos 4ue indica2an el esta2leci-iento de una alian<a, la
for-aci8n del parentesco 9 el interca-2io de dones .servicio de vasallaje e investidura del
feudo/. Se detiene en el osc"l"m o en el immi1tio man""m para descu2rir su rol en ese
si-2olis-o, o -ejor, su papel en un -o-ento del acto, 9a fuera para corregir la desigualdad
inicial de un gesto o para sancionar la entrada en una fa-ilia a trav7s de un parentesco
artificial. 5n ese -o-ento est= su significado con relaci8n al acto total, con lo cual el detalle
se -antiene en una tensi8n gnoseol8gica-ente fructfera con la totalidad.
5sta secuencia, desde el institucionalis-o a la antropologa, -uestra al 'istoriador 4ue
anuncia intuiciones para despu7s desarrollarlas. *na evoluci8n an=loga se dio en el estudio
so2re los c8digos de las vesti-entas, 4ue ta-2i7n fue una derivaci8n de proposiciones
presentes en La Civilization de l!Occident mdival6 Si en esta o2ra la iconografa le per-ite
o2servar actitudes o for-as de pensar, posterior-ente registrara en te>tos literarios la
funci8n se-i8tica de las vesti-entas del ca2allero .Le Goff 9 Nidal&$a4uet, !:O%+ Le Goff,
!:M2/. Arans-itan la condici8n social 9 el poder, 9 en tanto lenguaje no ver2al, el an=lisis se
conecta con Pierre @rancastel .!:;!/, 4ue lla-8 la atenci8n so2re siste-as de
co-unicaci8n del pasado 2asados en la vista 9 el odo, o con 0oland Bart'es .!:%O/ 4ue
propuso no investigar las vesti-entas co-o pie<as individuales sino co-o partes de un
siste-a. Significativa-ente, estos autores pu2licaron sus pensa-ientos en Annales, lo 4ue
confir-a sus end8genas fuentes de inspiraci8n.
?esde otro punto de vista, ese tipo de escenarios -inJsculos .en los 4ue to-an relieve los
detalles/ nos llevan de la 'istoria total e>puesta en La Civilisation: a las pro>i-idades de la
+istoire en miettes. Sin e-2argo Le Goff no conclu9e esa tendencia 'acia l;miettement, 9a
4ue todos sus investigaciones lejos de ser ca-inos en s -is-os -antienen algJn ne>o con
el proceso de totalidad.
Aa-2i7n de2e destacarse la 'istoria econ8-ica 9 social 4ue se -uestra en La Civilisation:
5l estudio entonces innovador de los p8lenes f8siles, .polinologa/, de los restos vegetales
.dendrologa/ o la utili<aci8n de la fotografa a7rea se unen a los au>ilios cl=sicos de la
epigrafa, la paleografa 9 la diplo-=tica. 5n lo 4ue se refiere a esas t7cnicas 4ue valori<an
lo 4ue no est= en el docu-ento, Le Goff recoge aportes del -edievalis-o. 5la2ora en 2ase
a un -anejo solvente de la 2i2liografa 4ue se traduce en la e>ploraci8n de las estructuras
-ateriales, o sea, en la 'istoria econ8-ica 9 social 4ue ocupa una parte significativa de la
o2ra. 0efleja o2sesiones del -o-ento 'istoriogr=fico. *na de ellas es la de-ografa,
varia2le en la 4ue 'ace descansar el creci-iento econ8-ico. Aa-2i7n le preocupan los
instru-entos de tra2ajo 9 las pr=cticas rurales, el paisaje agrario 9 sus transfor-aciones a
-edida 4ue avan<a2an los frentes de roturaci8n. La iconografa le per-ite estar al tanto de
la vida cotidiana. 5n la representaci8n de los doce -eses del aHo ve las ocupaciones
rurales. 5l tapi< de Ba9eu> le 'ace sa2er 4ue el rastrillo era un instru-ento de fines del siglo
I#. 5l cuadro econ8-ico inclu9e la e>plotaci8n 9 las for-as de renta. As por eje-plo, indica
4ue la e>plotaci8n feudal lleva2a a vivir al 2orde del l-ite ali-entario, un concepto cercano
al de nivel fisiol8gico -ni-o de Ditold Pula .!:O"/, autor 4ue por otra parte influ98 en esos
aHos en la 'istoriografa europea so2re sociedades precapitalistas 33. 5s saluda2le recordar
esto cuando 'o9 no falta el asno 4ue asi-ila la renta feudal a un al4uiler convenido entre
agentes econ8-icos en igualdad de condiciones. 5n la de-ografa entra en juego el
concepto de tierras -arginales, enunciado por 6ic'ael Postan en !:% .Postan, !:M!/,
es4ue-a 4ue apo9ara la e>plicaci8n est=ndar so2re los ciclos seculares de creci-iento 9
decreci-iento en 7poca -edieval 9 -oderna .Bois, !:O;, 9 Le 0o9 Ladurie, !:;;/. *tili<a
los aportes -=s destacados de ese entonces( los -encionados Postan 9 Cilton, a los 4ue se
agrega Pos-insB9 para la 'istoria econ8-ica 9 social inglesa, Sapori, Lu<<ato 9 Cipolla para
#talia, 9 as de seguido, sin desconocer a los -ejores -edievalistas de las universidades
argentinas( S=nc'e< Al2orno<, 0o-ero 9 Pastor de Aogneri 3". 5sto 'a2la de la sa2ia
a-plitud de sus 2Js4uedas 2i2liogr=ficas. Aa-2i7n de una apertura 4ue inclu98 a los pases
de 5uropa oriental 3%.
Con a2stracci8n de por-enores, se alcan<a2a entonces la interpretaci8n 2=sica so2re
desarrollo econ8-ico 9 social para el perodo 4ue a2arca entre los siglo I# 9 I###. 5l li2ro
refleja -u9 acertada-ente ese estadio todava actual de la investigaci8n+ es un aspecto 4ue
de2e su2ra9arse, en tanto la orientaci8n posterior de Le Goff 'i<o 4ue se relegara a un
injustificado lugar su2sidiario este aporte. So2re el perodo anterior del 6edioevo la o2ra
necesitara revisarse, 9a 4ue los avances de la ar4ueologa para la te-prana 5dad 6edia
.entre los siglos N 9 N###/ ca-2iaron perspectivas. C'ris DicB'a- .2%/ refleja esos
ca-2ios al -is-o tie-po 4ue i-pulsa un nuevo entendi-iento 3;.
$o -enos i-portante es destacar 4ue all 'a9 una renovaci8n de la 'istoria general. $o la
entiende co-o su-a de partes al estilo arcaico de Lacarra 9 0egl= .!:OM/, es decir, co-o
sucesi8n de co-parti-ientos estancos .'istoria poltica, -=s 'istoria econ8-ica, -=s
'istoria institucional, etc./, sino co-o una integraci8n solidaria de partes. La categora clave
sera la interrelaci8n de factores. Al ca2o de los aHos 3er\-e Basc'et .2:/ reto-8 el
an=lisis de la civili<aci8n -edieval, con un -a9or 7nfasis en los -odos de producci8n,
co-paraciones con el feudalis-o a-ericano, e-pleo de la iconografa 9 un concepto del
conflicto co-o regulador 'o-eost=tico. 5ste Jlti-o ensa9o -ide los ca-2ios 4ue en la lnea
de Le Goff 'i<o parte de la 'istoriografa francesa. $o es nuestro te-a, 9 solo se -enciona
esta contri2uci8n para indicar la vigencia del li2ro 4ue fue o2jeto central de esta reseHa.
5l 2alance de Le Goff, por r=pido 4ue sea, no puede eludir otras dos particularidades. La
pri-era es 4ue toda su producci8n fue pu2licada en li2ros accesi2les para un pJ2lico
-ediana-ente culto 9 no especiali<ado. 5n esta orientaci8n influ98 la de-anda editorial 4ue
surgi8 en los aHos !:% 9 !:; de una 'istoria -asiva, 4ue llev8 a o2ras 4ue no tienen una
l8gica universitaria .Le Goff, 23( ;;/. La segunda caracterstica es 4ue Le Goff prepar8 9)o
ani-8 -uc'os congresos o eventos colectivos, constitu97ndose en un organi<ador de la
disciplina. Algunos de esos eventos, co-o el dedicado a las 'erejas, son -e-ora2les .Le
Goff .ed./ !:;2/. Etros sancionaron un ca-2io de la 'istoriografa francesa. Los to-os de
<aire l!(istoire, pu2licados por Le Goff 9 $ora, !:O", indican el a2andono de la 'istoria
econ8-ica 9 social para dar paso a la etnologa. Poco tie-po despu7s, en !:OO, ese paso
se afir-ara en una reuni8n internacional so2re la cencerrada en la 4ue participaron
no-2res tan nota2les co-o $atalie We-on ?avis, 5. P. A'o-pson, 9 Carlo Gin<2urg. Los
organi<adores fueron Le Goff 9 Sc'-itt .!:M!/. Se podran agregar otros -uc'os e-peHos
del -is-o tipo 4ue Le Goff dirigi8 o ani-8 en pri-era fila en una actividad real-ente
aso-2rosa.
Por todo esto su no-2re perdurar= en un lugar de 'onor del -edievalis-o.
(otas
! *n estado general so2re el te-a puede advertirse en el colo4uio, Croissance a%ricole d" (a"t
o.en A%e6 C+ronolo%ie, modalits, %o%rap+ie, <laran, !:MM, en el cual todos los participantes
coincidieron en 4ue 'u2o creci-iento antes del siglo I# + la divergencia 4ue gener8 de2ate fue so2re
si ese creci-iento era causado por el do-inio seHorial o por la propiedad ca-pesina li2re.
2 Para citar un eje-plo, los indiferencia2an especialistas co-o Garca de Naldeavellano .!:;:/ 9
0e9na Pastor de Aogneri .!:O3/ desde posiciones te8ricas contrapuestas .el pri-ero se inscri2e en
una doctrina li2eral institucionalista, la segunda en el -aterialis-o 'ist8rico/
3 5l o2jetivo de la gran -a9ora de los estudiantes de las universidades del siglo I### era -era-ente
pr=ctico, es decir, conseguir un e-pleo seguro 9 lucrativo .Co22an, !:O!( 3/.
" *n pionero fue C'arles Col-es CasBins en !:2O. Se opona al estudio de 3aco2 BurcB'ardt,
pu2licado en !M;, 4ue contrapona el 0enaci-iento italiano a una oscura 5dad 6edia .concepto 4ue
proviene de Petrarca 9 sus continuadores/ .Ner, BurcB'ardt, !:;M/. CasBins desde el incio de su o2ra
afir-a( SA'e great 0enaissance 1as not so uni4ue or so decisive as 'as 2eeen supposedT .CasBins,
!:%%( %/. Luego se agregaron a la valori<aci8n del siglo I## autores co-o Cui<inga, !:;( !%O 9 s.,
Nignau>, !:%" 9 Gilson, !:;%. 5n !:"3 Gustave Co'en pu2lica2a un li2ro, centrado en la 'istoria
cultural desde el aHo !%, con el significativo ttulo de La %rande clart d" o.en=6A%e. .Co'en,
!:"3/
% 5n !:O3&!:O" el se-inario 4ue dicta Le Goff en SLFGcole Prati4ue des Cautes GtudesT pasa a
lla-arse SAnt'ropologie culturelle de lFEccident -7di7valT 9 al aHo siguiente SAnt'ropologie 'istori4ue
de lFEccident -7di7valT.
; ?espu7s de !:O en la revista de los Annales se ca-2ia la orientaci8n anti L7vi&Staruss, 4ue
@ernand Braudel 'a2a i-pulsado 9 se inclina 'acia la antropologa. Ner, Le Goff, !::!. So2re la
i-portancia de Polan9i, ver Le Goff, !:M;.
O Etra crtica 4ue a2arca a Braudel en, ?osse .!:MO/.
M Etros actores principales del ca-a2io fueron 5--anuel Le 0o9 Ladurie en 'istoria 6oderna 9
@ranYois @uret en revoluci8n francesa.
: Ner so2re el estructuralis-o 9 la autono-a del lenguaje, Bourdieu !::!( %2.
! ?ocu-entos deSa'agJn, $] !2;;, aHo !!3: 9 $] !3!3, aHo !!%2.
!! 2oc"mentos de Sa+a%7n, $] :!%, aHo !:3
!2 2oc"mentos de las instit"ciones, p. M!+ <"ero %eneral de ,avarra, li2. 3, tt. !M+ 2oc"mentos de
San i%"el de #scalada, $] !3, fuero del aHo !!O3, tt. !!.
!3 2oc"mentos de ,"estra Se4ora de 9alpara&so, $] 33, aHo !":!.
!" Le1 visi%ot+or"m,#I .Ant./, !, %+ !, ;+ !, :, !". ide-, #I, !, 2!. Bandoleris-o, ide-, !, !:. Le%es
'"r%"ndion"m, Li2er Constitutionu- N#, II. Aa-2i7n, Bonnassie .!::3/.
!% 9isita a la dicesis de Se%ovia, testi-onio del siglo IN, en el cual se nota un a-plio repertorio de
condenas aldeanas a los curas del pue2lo, llegando en ocasiones a la agresi8n fsica. Curas 4ue por
otra parte apenas sa2an decir la -isa.
!; Crnicas de Sa+a%7n, cap. 3%.
!O Crnicas de Sa+a%7n, cap. O2.
!M (istoria Compostelan, col. !!!.
!: (istoria Compostelan, col. !23.
2 (istoria Compostelan, col. !22( Sparti- -inis, parti- -uneri2usT.
2! (istoria Compostelan, col. !!!+ col. !23.
22 Ala-anno Acciaioli, Crnica, p. 2%.
23 Anonimalle C+ronicle, p. !3M( Set en alaunt devers Loundres encontrerent diverses gent< de la le9
et I## c'ivalers de nostre seignur le ro9, et les pristrent et les firent iurere as eu> pur les -a9ntenere
ou autre-ent ils deveroien estre decollesT.
2" De2er, !:M;+ Gregorio de Aours, (istoria, pr8logo, col. 2"!&2"2, li2. 2, cap. 3, li2. 3+ ?e 3ong,
2!( !32 9 s+ Gla2er, (istorias, #N, ##, %+ Bart'7le-9, 2%( OO 9 s.
2% Cilton, !:OM( !", a pesar de 4ue en ciertas circunstancias el ca-pesino pudo 'a2er desarrollado
una conciencia de clase+ ide-, p. !;(S...t'e ruling ideas of -edieval peasants see- to 'ave 2een t'e
ideas of t'e rulers of societ9 as trans-ited to t'e- in innu-era2le ser-ons a2out t'e duties and t'e
c'aracteristic sins of t'e various orders of societ9T.
2; ?urB'ei-, !:3O( ;%( S*ne religion est un s9st^-e solidaire de cro9ances et de prati4ues relatives _
des c'oses sacr7es, cFest&_&dire s7par7es, interdites, cro9ances et prati4ues 4ui unissent en une
-`-eco--unaut7 -orale, appel7e 5glise, tous ceu> 4ui 9 ad'^rent.T.
2O Ner, Le Goff, !:OOc ( !3% 9 s., as por eje-plo, so2re el -enosprecio del tra2ajo agrario 9 del
ca-pesino en la alta 5dad 6edia, su e>plicaci8n revolotea alrededor de las representaciones(
'erencias ideol8gicas, condici8n jurdica del serv"s, regresi8n del realis-o social, avance del
universo si-28lico, percepci8n del ca-pesino co-o clase peligrosa, etc.
2M 5s una o2jeci8n for-ulada por, DatBins .2"( !"2/+ cree 4ue en gran -edida estas
clasificaciones nacieron de 4ue Le Goff 9 sus discpulos a2sor2ieron el lenguaje de sus fuentes(
ser-ones, penitenciales 9 te>tos de derec'o can8nico. Aodos estos escritos tenan un o2jetivo
did=ctico 9 reali<a2an un rgido contraste entre ideales de la #glesia 9 las -alas pr=cticas de la
sociedad.
2: Por eje-plo DatBins, 2"( !"%, en lugar de la divisi8n de cultura de elite versus cultura popular
to-a el criterio de BurBe de una gran tradici8n, 4ue se dio a trav7s de -odos literarios en escuelas 9
universidades, 9 una pe4ueHa tradici8n, 4ue era local-ente variada 9 -antenida por -edios orales a
trav7s de gente iletrada en las co-unidades locales. 5stas dos tradiciones no esta2an
'er-7tica-ente selladas, 9 esta divisoria no puede ser aplicada tal cual a la 7poca -edieval. Por
eje-plo, no 'a2a una distinci8n rgida entre cultura oral 9 escrita+ frag-entos de la cultura escrita
eran 'ec'os accesi2les al ca-pesino a rav7s de la predicaci8n. Por lo tanto, to-a el -odelo de las
dos tradiciones de BurBe, pero agrega 4ue todos los -ie-2ros de la sociedad participa2an en a-2as
en -a9or o -enor grado. Ner BurBe, !::!.
3 Citado en @irt', !:OO( !3O.
3! Nan 5ngen, !:M;( %3O 9 s., contraposici8n con Le Goff 9 su discpulo Sc'-itt. As por eje-plo este
Jlti-o autor no desconoce for-al-ente la incidencia del cristianis-o+ ver al respecto, Sc'-itt, !:M"(
!2O, pero el cristianis-o es en este i-portante an=lisis sola-ente conte>to, decorado del
protagonis-o antropol8gico. $ote-os 4ue una e>8tica sociedad para el estudio de antrop8logos
'istoriadores, co-o postula parte del -edievalis-o, presupone un 0enaci-iento -tico al estilo de
BucB'ardt o Noltaire, concepto rec'a<ado de plano por Le Goff co-o 'e-os visto, o el encanta-iento
con la 5dad 6edia del ro-anticis-o, o, peor aun, las opiniones -=s vulgares so2re una oscura
irracionalidad -edieval .criterio rec'a<ado 'o9 por todos los 'istoriadores/. Ner so2re algunas de
estas cuestiones, @reed-an 9 Spiegel, !::M( ;:3.
32 5s un concepto de, Blign9, !:M3( 3!.
33 Ditold Pula 'a2a dado clases en !:;3&!:;" en LF7cole Prati4ue des Cautes Gtudes, en Pars+ 9a
se conocan parte de sus tesis e>puestas en Pula, !:;.
3" $o es indiferente agregar 4ue Le Goff tuvo sie-pre en alta consideraci8n el aporte de 3os7 Luis
0o-ero. Lo -uestran sus citaciones, el pr8logo 4ue escri2i8 a Crisis . orden del m"ndo /e"do
'"r%"s .0o-ero, !:M/, reportajes o consejos a discpulos. SegJn Alain Guerreau .co-unicaci8n
personal/, Le Goff le reco-end8 calurosa-ente 4ue para el estudio de la #glesia le9era La revol"cin
'"r%"esa en el m"ndo /e"dal .0o-ero, !:;O/. 5n -uc'os aspectos La revol"cin '"r%"esa: tiene
significativos puntos de contacto con La Civilisation de l!Occident mdival de Le Goff( vocaci8n por
el an=lisis de totalidad, interacci8n de factores, apelaci8n a testi-onios literarios o de doctrina, inter7s
por la su2jetividad, etc. 5ste paralelis-o no -uestra influencias directas, 9 de 'ec'o 0o-ero e>'i2e
una -a9or sensi2ilidad por el ca-2io 'ist8rico 4ue Le Goff.
3% @ue una poltica dirigida. As Le Goff fue enviado por @ernand Braudel a Polonia en !:%:, para
profundi<ar el di=logo con los 'istoriadores polacos a partir de los ca-2ios 4ue se 'a2an reali<ado
desde !:%;. Ner, Le Goff , 22. So2re la influencia de Annales en Polonia ver, Gere-eB, !::O.
3; Aa-2i7n de2eran revisarse conceptos co-o el 4ue e>pone Le Goff, Le Goff, !:OO2( !!:, donde
'a2la de Sla 4uasi disparition du travail specialis7T entre los siglos N 9 N###.
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